‫ﺻﻼة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮأ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻖ‬
‫ن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺪل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫أﻣﺘﻊ اﻟﻔﺼﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ "داﻧﻴ ﺂل"؛ ﻓﻬ ﻮ ُﻳ ﺴﺠﱢﻞ اآﺘ ﺸﺎﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﺻ ﻼة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ورؤﻳ ﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اآﺘﺸﺎف ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ اﻻآﺘﺸﺎف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻷﺻ ﺤﺎح‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻧﻔﻬ ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ أﺣ ﺪاث اﻷﺻ ﺤﺎح اﻷول اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻋ ﺎم ‪ 605‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗ ﺎم "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" ﺑ ﺴﺒﻲ "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ ،‬وأﺧ ﺬ "داﻧﻴ ﺂل" وﺁﺧ ﺮﻳﻦ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺛﻤ ﺎن وﺳ ﺘﻮن ﺳ ﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﻋﺎد "داﻧﻴﺂل" ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ "ﺑﺎﺑ ﻞ" ﺗﺒ ﱠﻴﻦ ﻟ ﻪ ﺑﻮﺿ ﻮح‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن‪.‬‬

‫ﻼ آﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ‪ -‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﺤﺎح‪ ،‬ﻧﺮى "داﻧﻴﺂل" رﺟ ً‬
‫ﻋﻤ ﺮﻩ ﺣ ﻴﻦ أُﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ اﻵن ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺜﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ‪ .‬ه ﺬا اﻟﻌ ﺎم ه ﻮ‬
‫‪537‬ق‪.‬م‪ ،‬وهﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﻜﻢ "دارﻳﻮس" اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻵن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﻴﺦ "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬أن ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎن وﺳ ﺘﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻀﺖ وه ﻮ‬
‫ﻳﻘ ﻒ ﺑ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻟﻠ ﺮب‪ .‬وﻓ ﻲ آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻊ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻗ ﻒ‬
‫"داﻧﻴﺂل" وﺣﻴﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺨُﻦ اﻟﺮب ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف أو ﺗﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫واﻵن ﺳ ﻘﻄﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺄت اﻟ ﺮؤى اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄﺎه ﺎ اﻟ ﺮب‬
‫ﻟ ـ"داﻧﻴ ﺂل"‪ ،‬وﺳ ﺎد ﺣﻜ ﻢ "ﻣ ﺎدي وﻓ ﺎرس" ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وأﺻ ﺒﺢ "دارﻳ ﻮس" اﻟﻤ ﺎدي‬
‫ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‪ .‬و"داﻧﻴ ﺂل"‪ ،‬آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺤﺎح اﻟ ﺴﺎدس‪ ،‬ﻗ ﺪ ازدادت‬
‫أهﻤﻴﺘ ﻪ وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﺳ ﻨﻮات‬
‫‪1‬‬
‫ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺣﻴًّ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻣﻨﺬ رأى أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﻴ ﺮة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إﻳﻤ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ُﻤ ﺴ ّ‬
‫ﺗﻜﺴﺮﻩ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺬﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻻ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻹﻟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ اﻷﺻﺤﺎح‪ ،‬ﻧﺠﺪ "داﻧﻴﺂل" ﻋﺎآﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻔﱢﺘﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨ ﺎ اﻵن‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻋ ﺪدا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ " َدرْج" أو "آُﺘﺐ" آﻤﺎ ﺗُﺴ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫آﺎن "داﻧﻴﺂل" ًّ‬

‫ﻧﺒﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻠ ﱠﻘ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮؤى واﻹﻋﻼﻧ ﺎت اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺸﻌﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﺮأ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ آ ﺎن –‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‪ -‬ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ "إرﻣﻴ ﺎ"‪ .‬ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﺻ ﺒﻴﺎ آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف "إرﻣﻴ ﺎ"‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻓﻲ "أورﺷﻠﻴﻢ"‪.‬‬

‫ﺣ ِﻔﻈ ﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ن ﻧﺒﻮات "إرﻣﻴﺎ" هﻲ آﻠﻤ ﺔ اﷲ؛ ﻟ ﺬﻟﻚ ُآ ِﺘﺒ ﺖ و ُ‬ ‫إّ‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن "داﻧﻴﺂل" ﻳﻘﺮأهﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺒّﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻆ ذهﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ُﻳ ﺼﺪﱢق ﻋﻴﻨﻴ ﻪ؛ ﻓﻘ ﺪ رأى ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻓ ﻲ )إرﻣﻴ ﺎ‪8 :25‬و‪ (9‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪" :‬ﻟ ﺬﻟﻚ هﻜ ﺬا ﻗ ﺎل رب اﻟﺠﻨ ﻮد‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أﻧﻜ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻟﻜﻼﻣﻲ؛ هﺄﻧﺬا أُرﺳﻞ ﻓﺂﺧ ُﺬ آ ﻞ ﻋ ﺸﺎﺋﺮ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮب‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ‬
‫ﻋﺒﺪي ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺁﺗﻲ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷرض وﻋﻠﻰ آﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻌﻮب‬
‫ﺧﺮَﺑﺎ أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬‫ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﺣﺮﱢﻣُﻬﻢ وأَﺟﻌﻠُﻬﻢ َدهَﺸﺎ وﺻﻔﻴﺮا و ِ‬

‫ﻻﺑﺪ أن "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬هﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ أدرك ﻣ ﺪى ﺻ ﺪق ﻧﺒ ﻮات "إرﻣﻴ ﺎ"؛ ﻓﻤﻨ ﺬ‬
‫وﺻ ﻮل "ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ" إﻟ ﻰ اﻷرض آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺨ ﺮاب ﺣﻘ ﺎ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ‪" :‬وُأﺑﻴ ُﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮت اﻟﻄﺮب وﺻﻮت اﻟﻔ ﺮح‪ ،‬ﺻ ﻮت اﻟﻌ ﺮﻳﺲ‬
‫ﺴّﺮاج"‪.‬‬
‫ﺣﻴَﺔ؛ وﻧﻮر اﻟ ِ‬
‫وﺻﻮت اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﺻﻮت اﻷرْ ِ‬

‫ﻻﺑ ﺪ أن ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد آ ﺎن داﻋﻴ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب ﻳ ﺴﺘﻌﺪون‬

‫ﺧﻄِﻔﻮا ﻓﺠﺄة إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ؛ ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﺎﻻآﺘﺌﺎب واﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺰواج‪ ،‬و ُ‬

‫‪2‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺮأ اﻵن اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪" :‬وﺗﺼﻴﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻷرض ﺧﺮاﺑ ﺎ و َدهَ ﺸﺎ وﺗﺨ ﺪم‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ" )إرﻣﻴﺎ‪.(11 :25‬‬

‫ﻓﻬ ﺎ ه ﻲ "ﺑﺎﺑ ﻞ" ﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺖ‪ ،‬و َﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﺤﻜ ﻢ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ "ﻣ ﺎدي وﻓ ﺎرس"‪ ،‬ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫ن ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻵن اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺒﻼ "اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ"‪ .‬إ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻻ ﻳﺰاﻟ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ وﻃ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن "داﻧﻴ ﺂل" هﻨ ﺎك ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ن اﻟ ﺴﺒﻲ ﺳ ﻮف ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌ ﺎﻣﻴﻦ‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮ "داﻧﻴ ﺂل" ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬إﻟ ﻰ أنْ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ أ ّ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪" :‬ﻷﻧﻪ هﻜﺬا ﻗ ﺎل اﻟ ﺮب‪ ،‬إﻧ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻤ ﺎم ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻟ ـ"ﺑﺎﺑ ﻞ" أﺗﻌﻬ ﺪآﻢ وأُﻗ ﻴﻢ ﻟﻜ ﻢ‬
‫آﻼﻣﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﺮ ﱢدآﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬ﻷﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘ ﻲ أﻧ ﺎ ﻣﻔﺘﻜ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻷٌﻋﻄﻴﻜﻢ ﺁﺧﺮة ورﺟﺎء؛ ﻓﺘ ﺪﻋﻮﻧﻨﻲ وﺗ ﺬهﺒﻮن‪ ،‬وﺗ ﺼّﻠﻮن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ ،‬أﻓﻜﺎر ﺳﻼم ﻻ ﺷ ّﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﻲ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻨﻲ ﻓﺘﺠﺪوﻧﻨﻲ؛ إذ ﺗﻄﻠﺒﻮﻧﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﻗﻠ ﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄُوﺟ ﺪ ﻟﻜ ﻢ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮب‪،‬‬ ‫إﻟ ﱠ‬
‫وأَرد ﺳﺒْ َﻴﻜﻢ وأﺟﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻃ ﺮدﺗﻜﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮب‪،‬‬
‫وأردآﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺳ َﺒﻴْ ُﺘ ُﻜﻢ ﻣﻨﻪ" )إرﻣﻴﺎ‪.(14 -10 :29‬‬

‫ن اﻟ ﺴﺒﻲ ﺳ ﻮف‬ ‫وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ ،‬ه ﺎ "داﻧﻴ ﺂل" ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻋ ًﺪا ًّ‬
‫إﻟﻬﻴ ﺎ ﺑ ﺄ ّ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬إذا رﺟﻊ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻓﺴﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ وﻃﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻴ ﻞ ﻗﻠ ﺐ ه ﺬا اﻟ ﺸﻴﺦ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺮﻗﺺ ﺑﻬﺠ ﺔ وﻓﺮﺣ ﺎ؛ ﻓﻬ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺲ‬

‫"أورﺷﻠﻴﻢ"‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ هﻲ ِذآ َﺮى اﻟﺼﺒﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ رﻏﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻳُﺼّﻠﻲ ﺗﺠﺎهﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ .‬اﺷ ﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻠﺮﺟ ﻮع إﻟﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻬﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺷﻌﺐ اﻟﺮب ﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﻟﻮﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وهﺎ هﻮ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺮأ وﻋ ًﺪا ًّ‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ "داﻧﻴﺂل" وه ﻮ ﻳﺤ ﺴﺐ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﱠﻴﻦ ﻟ ﻪ ﺑﻮﺿ ﻮح أن‬

‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﻳﻮم ﻧﺠﺎة ﺷﻌﺒﻪ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ هﻨﺎك دﻻﻟﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ أﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ َﺗﻨْ ِﻮي إﻃﻼق اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ أﻳﻀﺎ أﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ َﻤﺴ ِﺒﻴﻴﻦ ﺗﻮﺿ ﺢ أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪3‬‬
 ‫وﺷ ﻚ اﻟﺮﺟ ﻮع ﺑﻜ ﻞ ﻗﻠ ﺒﻬﻢ إﻟ ﻰ ر ﱢﺑﻬ ﻢ اﻟ ﺬي أه ﺎﻧﻮﻩ‪ .‬وإن آ ﺎﻧﻮا ﺣﻘ ﺎ ﻗ ﺪ َآ ّﻔ ﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻷوﺛ ﺎن‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺒﺒﺎ أﺳﺎﺳ ﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘ ﺪﻣﻮا أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﺒ ُﺪ‬
‫ﺳ َﻮى ِﻗﻠ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺗﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺮب ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﺗﻄﻮر روﺣﻲ ﻋﻦ ذي ﻗﺒ ﻞ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ "داﻧﻴ ﺂل" ِ‬
‫ﺻ ﻜًّﺎ" ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬ ‫ن ﻟﻪ " َ‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ؛ ﻓﺘﺄﺛﺮت ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼ ﱠﺮف وآﺄ ّ‬
‫ﻚ هﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟ ﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺷ ﺮط أن اﻟ ﺸﻌﺐ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺮب ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ّ‬
‫وﺑﻘﺪر اهﺘﻤﺎم "داﻧﻴﺂل" ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻋ ﺪم اهﺘﻤ ﺎم اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺼﻚ؛ ﻟ ﺬا‬
‫ﻗﺮر أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺨﺼﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻬﻮد اﻟ َﻤﺴ ِﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳ ُﻘﻞ "داﻧﻴﺂل" ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إن اﻟ ﺮب ﻗ ﺪ وﻋ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠ ﺖ أو ﻟ ﻢ أﻓﻌ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺴﻮف‬
‫ن اﻟ ﺮب ﻗ ﺪ وﻋ ﺪ‬
‫ُﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮب وﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ آ ﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺪرك أ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ وﻋ ﺪ إﻟﻬ ﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺼّﻠﻲ ﻟﻠ ﺮب‪ ،‬آ ﻲ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ "أورﺷﻠﻴﻢ"‪ ،‬وأن ﻳُﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ "اﻟ َﻘ َﺪ ِر ﱠﻳﺔ"‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا وﻋ ﻮد اﻟ ﺮب ﻣﺒ ﱢﺮرا‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻓﻲ آﺴﻞ وﺧﻤﻮل؛ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ "داﻧﻴﺂل"‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻩ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ آﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ داﻓﻌﺎ ﻟﻴﺠﺎهﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﺴﻦ إﻟﻰ "أورﺷﻠﻴﻢ"‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ وﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻌﻮد إﻟ ُﻬﻪ وﻳُﺤ ِ‬
‫وﻓ ﻲ ﻏ ﻀﻮن ﺑ ﻀﻌﺔ ﺷ ﻬﻮر اﻧﺘﻬ ﻰ "دارﻳ ﻮس"‪ ،‬وﻗ ﺎم "آ ﻮرش" وأﻋﻠ ﻦ أن اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪ اﻟﺮب‪ ،‬وﺻﱠﻠﻰ "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬

‫ﺻﻼة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺣ ِﻔﻈ ﺖ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ 19-3‬ه ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ن ﺻ ﻼة "داﻧﻴ ﺂل" اﻟﺘ ﻲ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أ ّ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻷن هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ آ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت وﻋﺒﺎرات‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺁﺛﺮﻧ ﺎ أن ﻧ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬راﺟﻴﻦ أن ﻳﺜ ُﺒﺖ ﻓﻲ ذاآﺮﺗﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌ ّﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺮأ اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ُﻧ ﺬآﱢﺮ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺑﻤ ﺪى أهﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬
‫ن ﺳﺒﺐ ﻋﻮدة اﻟﻴﻬﻮد؛ هﻮ وﻋﺪ اﻟﺮب‪ ،‬آﻤﺎ أن ﺻﻼة اﻟﺒﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻘ ﱠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ‬‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻮدة اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ دروﺳﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﺤﺎح‪ ،‬ﺻﺪاهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪودا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﺪرس اﻷه ﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺮﺳﺦ ﻓﻴﻨﺎ هﻮ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ ﺗﺼ ﱡﺮف اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ وﻋ ﻮدﻩ؛ ﺑ ﻞ أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﺻﻼة ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬هﺬا هﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫آﺜﻴ ﺮا‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺸﻴﺌﺔ اﻟ ﺮب‪ ،‬ه ﻲ اآﺘ ﺸﺎف وﻋ ﻮد اﻟ ﺮب ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺪس‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ن إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺳﻴﻤﺘﺪ إﻟﻰ آﻞ اﻷرض؟‬ ‫هﻞ وﻋﺪ اﷲ ﺑﺄ ّ‬

‫ﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻨُﺼ ﱢ‬
‫هﻞ وﻋﺪ اﷲ ﺑﺄن آﻠﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻼ ﺛﻤﺮ؟‬
‫ﻞ أن ﺗﻜﻮن آﻠﻤﺘﻪ ﻣﺆ ﱢﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺼﱢ‬‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﺬا َﻓﻠْ ُﻨ َ‬
‫ن اﺑﻨ ﻪ ﺳ ﻴﺠﻲء ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺪ وﻗ ﻮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ آ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬ ‫ه ﻞ وﻋ ﺪ اﷲ أ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ؟‬
‫ﻀﻢ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻣ ﻊ "ﻳﻮﺣﻨ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل"‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وهﺬا وﻋﺪ واﺿﺢ وﻣﺘﻜﺮر ﻓﻲ آﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ؛ ﻓﻠ َﻨ ُ‬
‫ﻣﺼﱢﻠﻴﻦ‪" :‬ﺁﻣﻴﻦ ﺗﻌﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع" )رؤﻳﺎ‪ ،(20 :22‬ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺨﻴ ﺐ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻋ َﺪ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻮﻋ ﺪ آ ﺎن ُﻣﺤ ﱢﺮآ ﺎ ﻟ ﺪاﻧﻴﺂل ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا هﻮ اﺗﺠ ﺎﻩ "داﻧﻴ ﺂل"‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮب َو َ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬

‫اﺗﺴﻤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺳﺘﺔ‪:‬‬

‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﷲ ﺑﺠﺪﱢﻳﺔ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳُﺼﱢﻠﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻓﺘ ﺮات ﺻ ﻼة ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺪد‪ 3‬ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺘﻄﻠ ﻊ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ‪" :‬ﻃﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﻀﺮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟ َﻤﺴْﺢ واﻟﺮﻣﺎد"‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺜّﻒ ﺻﻼﺗﻪ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﻮﻗﺎر‪ .‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻪ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤ َﻨﻔﱢ ﺮة‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺣ ﱡﺒ ﻮب( اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘ ﺸﺮت ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن "داﻧﻴ ﺂل"‬
‫ﻣﻦ ﻳُﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻳﺎ ﻳ ﺴﻮع ﻳ ﺎ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤﺎ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ أﻧ ﻪ اﷲ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ اﻗﺘ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ازداد إﺣ ﺴﺎﺳﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ؛ ﻟﺬا آﺎن ﻳﺒﺪأ ﺻﻼﺗﻪ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﻮب‪) "..‬ﻋﺪد‪.(4‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ :‬ﺻ ﻠﱠﻰ داﻧﻴ ﺂل ﺑﻨ ﺪم واﻋﺘ ﺮاف‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ )ﻋ ﺪد‪" :(4‬وﺻ ﱠﻠﻴﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮب إﻟﻬ ﻲ‬
‫واﻋﺘﺮﻓ ﺖ‪ ."..‬وﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ أﻳ ﻀﺎ ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺨﻄﻴﺘ ﻪ )ﻋ ﺪد‪ .(20‬إﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻼة رﺟ ﻞ‬
‫ﻣ ﱠﺘﻀﻊ ﻟﻠ ﺮب اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻬ ﻮب‪ ،‬وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺣ ﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ َﺛ ﻢﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ذآﺮهﺎ هﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻷ ﱠﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أن اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ آ ﺎن ﻣﺠ ﺮد ﺷ ﻲء ﻋﻤ ﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﻬﻤﻨ ﺎ ﺻ ﻼﺗﻪ أدرآﻨ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺪد‪ ...." 8‬ﻷﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ إﻟﻴﻚ"‬
‫ﻋﺪد‪ ...." 9‬ﻷﻧﻨﺎ ﺗﻤﺮّدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫ﻋﺪد‪10‬و ‪" 11‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ ﻟﻨﺴﻠﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﻳ ﺪ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ .‬وآ ﻞ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﱠﺪى ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻚ وﺣ ﺎدوا ﻟ ﺌﻼ ﻳ ﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﺻﻮﺗﻚ‪."..‬‬
‫ﻋﺪد‪ ..."14‬إذ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ"‪.‬‬
‫ﺷﺮا"‪.‬‬
‫ﻋﺪد‪ ..." 15‬ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ًّ‬

‫إﻧﻬﺎ ﺻﻼة اﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺤﻜﺎم وآﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺮب وﻟﻢ ﻳﺼﻐﻮا‪ .‬أﻣَﺮ اﻟﺮب وﻟﻢ ﻳُﻄﻴﻌﻮا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﺮب ﻟﻬﻢ أﻣﻮرا‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮوا‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻲ ﺷ ﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ه ﻲ ﺛﻤ ﺮة ﺧﻄﻴ ﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘ ﺮف‬
‫اﻋﺘ ﺮف "داﻧﻴ ﺂل" أن ﺿ ﻴﻘﺎت اﻷﻣ ﺔ وﺳ ﺒْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺮب ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘ ﻀﺢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد‪..." 14‬ﻷن‬
‫ﻋ ِﻤَﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ ﺑﺎ ﱞر ﻓﻲ آﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ َ‬

‫ﺳ َﻮى ﻣﺎ ﺗﻮﻋﱠ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ‬

‫ن آﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد ‪ ،14 – 11‬ﻳﺴﻠﱢﻢ داﻧﻴﺂل ﺑﺄ ّ‬
‫ﺑﺤﺪوﺛ ﻪ ﻟﻸ ﱠﻣ ﺔ‪ ،‬إذا أدارت ﻇﻬﺮه ﺎ ﻟﻠ ﺮب‪ .‬إن اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ه ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻟﻮﻋ ﺪ إﻟﻬ ﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬هﻞ إدراآ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﻮى إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟﺜ ﺎ واﺑﺘ ﺪأ ﻳ ﺼﻠﻲ ﺑﻠﺠﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻲ؟!‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﺎء "داﻧﻴﺂل" إﻟﻰ اﻟﺮب واﺛﻘﺎ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻟﻌﺬوﺑ ﺔ ﻋ ﺪد‪" :4‬أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺮب اﻹﻟ ﻪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻬ ﻮب‪ ،‬ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﻬ ﺪ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺤ ﱢﺒﻴﻪ‪ ."...‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف داﻧﻴﺂل ﺟﻼل اﷲ آﻤﺎ ﻋﺮف أﻳﻀﺎ ِر ﱠﻗﺘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪.‬‬

‫وﺗﻈﻬ ﺮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد‪9‬و ‪" :18‬ﻟﻠ ﺮب إﻟﻬﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺮاﺣﻢ واﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺮدﻧ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ..‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻷﺟ ﻞ ِﺑ ﱢﺮﻧ ﺎ ﻧﻄ ﺮح ﺗ ﻀﺮﻋﺎﺗﻨﺎ أﻣ ﺎم وﺟﻬ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻷﺟ ﻞ ﻣﺮاﺣﻤ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ"‪.‬‬

‫ن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻼة "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إدراآﻪ أن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻣﺮاﺣﻤ ﻪ‪ .‬آ ﺎن‬‫إّ‬
‫ذﻟﻚ هﻮ اﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﺮب إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﻃﺮح أﻣﺎﻣﻪ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟ ﺎء "داﻧﻴ ﺂل" إﻟ ﻰ اﻟ ﺮب ﺑﻄﻠﺒ ﺎت ﻣﺤ ﱠﺪدة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رأى ﺧ ﺮاب "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‬
‫واﻟﻬﻴﻜ ﻞ واﻟ ﺸﻌﺐ؛ ﻓﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮب أن ﻳﺮﻓ ﻊ ﻏ ﻀﺒﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺨ ِﺮب"‬ ‫ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﺼﺎغ ﺗ ﻀﺮﻋﺎﺗﻪ ﺑﻄﻠﺒ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة‪" :‬أﺿ ﻲء ﺑﻮﺟﻬ ﻚ ﻋﻠ ﻰ َﻣﻘْ ِﺪﺳ ﻚ اﻟ َ‬
‫ﻲ اﺳ ﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ" )ﻋ ﺪد‪،(18‬‬ ‫ﻋ َ‬
‫ﺧ َﺮ َﺑﻨ ﺎ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُد ِ‬
‫)ﻋ ﺪد‪ِ" ،(17‬اﻓ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻚ واﻧﻈ ﺮ ِ‬
‫"ِاﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻏﻔﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ َأﺻ ِﻎ واﺻﻨﻊ‪ .‬ﻻ ﺗﺆﺧﺮ‪) "..‬ﻋﺪد‪.(19‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أﺗﻰ "داﻧﻴﺂل" إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﺤﺠﺞ ﻗﻮﻳﺔ وَﻟﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ "ﻣﻮﺳ ﻰ"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣﺠﺠ ﻪ ﺑَﻠﺠﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ذآﺮ ﻟﻠﺮب أﺳﺒﺎﺑﺎ ُﻣﻘْ ِﻨﻌ ﺔ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻳ ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وآ ﱠﺮر ﻃﻠﺒﺎﺗ ﻪ و ُ‬
‫أﺳﺮار أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋ ﺪد‪ 15‬ﻧ ﺮاﻩ ُﻳ ﺬآﱢﺮ اﻟ ﺮب‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻼ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻧﻘﺬ ﺷﻌﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺖ ﻋﻈ ﺎﺋﻢ‬‫ﻗﺪ ﻋﻈّﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺮب ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وآﺄن "داﻧﻴﺂل" ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮب‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺻ ﻨﻌ َ‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﺮرهﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﺈﺧﺮاﺟﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رب"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺪد‪ 16‬ﻧﺮاﻩ وهﻮ ﻳُﺬآﱢﺮ اﻟ ﺮب ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬إن أورﺷ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻘﻔ ﺮة ه ﻲ ﻣ ﺪﻳﻨﺘﻚ‪ ،‬ﺟﺒ ﻞ‬
‫ﻗﺪﺳﻚ‪ .‬هﻞ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮب ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ؟ أﻟﻴﺲ اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟ ﺬي ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎر ه ﻮ‬
‫ﺷ ﻌﺒﻚ؟! ه ﻞ ﻳﻘ ﻒ اﷲ ُﻣﺘﻔ ﱢﺮﺟ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺼﻨﻊ أﻣ ﺮا ﻟ ﺸﻌﺒﻪ اﻟ ﺬي أﺧﺮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻼزدراء؟!"‬

‫وﻳﺸﺘ ﱡﺪ اﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻓﻲ ﻋﺪد‪ .17‬ﻓﺎﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻲ "أورﺷﻠﻴﻢ" هﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺬي ُآﺮﱢس ﻟﻌﺒ ﺎدة وﺧﺪﻣ ﺔ اﻹﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬إن ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء َﻣﻘْ ِﺪﺳ ﻚ وأﺻ ﺒﺢ ﺧﺮاﺑ ﺎ‪ .‬أﻟ ﻦ ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺮب ﺷﻴﺌﺎ "ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺪ؟"‬

‫ﻲ اﺳ ﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ"‬ ‫ﻋ َ‬‫وهﺎ هﻮ داﻧﻴﺂل ﻳُﺬآﱢﺮ اﷲ أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺪ " ُد ِ‬
‫ن اﻟﺮب ﻳﻌﻤﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻞ إآﺮاﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻻ‬ ‫)ﻋﺪد‪ .(18‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻠﺐ "داﻧﻴﺂل" أ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺴﺮوا آﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺣ ﺴﺎﻧﻪ؛ ﻟﺘﻤ ﱡﺮدهﻢ وﻋ ﺼﻴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﻲ اﺳ ﻤﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ؛ ﻓﺨ ﺮاﺑﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻳ ﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺰل ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬هﻲ أﻧﻬﻢ دُﻋﻮا ﺷﻌﺐ اﻟ ﺮب‪ ،‬و ُدﻋِ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﺳﻴﺒﺪو آﻤﺎ وﻟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻧﻘ ﺎذهﻢ‪.‬‬
‫ﻲ اﺳ ﻤﻪ‬‫ﻋ َ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺳ َﻴﺒْﻨﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮب‪ ،‬ﺑﺤ ﺴﺐ رﻓﺎهﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ُد ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ إذن أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮب ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻧﻔ ﺴﻪ؛ ﻓﻜﺮاﻣﺘ ﻪ ﻣﺮهﻮﻧ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺤﺪث‪ .‬إن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺬ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺈن اﺳﻤﻪ ﺳ ُﻴﻬﺎن‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺣﺠﺠ ﻪ ﻟﻠ ﺮب‪ ،‬وﺻ ﺮخ ﻣ ﺼﺎرﻋﺎ ﻣﺠﺎه ﺪا‪ ،‬ووﺻ ﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﻪ‬ ‫وهﻜﺬا ر ﱠﺗﺐ "داﻧﻴﺂل" ُ‬
‫ﺧﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫أﺷ ّﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد‪" :19‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﺳﻤﻊ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻏﻔﺮ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ َأﺻ ِﻎ واﺻﻨﻊ‪ .‬ﻻ ﺗ ﺆ ﱢ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻚ"‪.‬‬ ‫ﻋَ‬‫ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻷن اﺳﻤﻚ ُد ِ‬

‫ﻣﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺮة ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة؟ ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺮب‪.‬‬

‫إن أردﻧﺎ أن اﷲ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ وﻋﻮدﻩ‪ ،‬وﻧﺼّﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨ ﻀ ّﻤﻮن إﻟﻴﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺒ ﺪأ؛ ﻓﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺳ ﻮف‬
‫ﻳﺘﻐ ﱠﻴﺮ إذا ﺻﱠﻠﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫رؤﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ن اﻻآﺘﺸﺎف اﻟﻌﻈﻴﻢ أدّى إﻟ ﻰ ﺻ ﻼة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠَ ﻰ‬ ‫ﺗُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻷﻋﺪاد ‪ 27 -20‬ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬إ ّ‬
‫ذﻟﻚ رؤﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﱠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ آ ﺎن ُﻳ ﺼﻠﱢﻲ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺴﺎء )ﻋﺪد‪.(21‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣ ﱠ‬

‫وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن "داﻧﻴﺂل" ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﺗﻀ ّﺮﻋﻪ أﻣﺎم اﻟﺮب؛ ﻣﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺺ اﻟ ﺮب‪ ،‬ﺟﺎءﺗ ﻪ رؤﻳ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﺷ ﻔﺘﺎﻩ ﻣﺎزاﻟﺘ ﺎ ﺗﺘﺤﺮآ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺟﺎءﻩ اﻟﻤﻼك "ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ" ﻟﻠﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وﻟﻤ ﺴﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻃﻤَﺄ َﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ن اﻟ ﺴﻤﺎء آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺻ ﻼﺗﻪ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫راﺋﻌﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺒ ﺮﻩ أ ّ‬
‫وأن ﻣﺠﻲء اﻟﻤﻼك "ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ" ُﻣﺴﺮﻋﺎ آﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ )ﻋﺪد‪.(23‬‬

‫هﻞ ﺗﻐﱠﻠﺐ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ "داﻧﻴﺂل"‪ ،‬ﺣﻴﻦ رأى زاﺋﺮﻩ اﻟﺴﻤﺎوي؟! إن آﺎن اﻷﻣﺮ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺰى ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﺣ ﻴﻦ أﺧﺒ ﺮﻩ اﻟﻤ ﻼك‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﺤﺒ ﻮب ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟ ﻪ ذِآْ ﺮٌ‬
‫ﺣﺴﻦ هﻨﺎك‪ ،‬وﺳﻮف ُﻳﻌْﻄَﻰ ﻟﻤﺤ ﺔ رؤﻳﻮﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗﻠﻘ ﺎ ﺑ ﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻷﺟﻠﻪ )ﻋ ﺪد‪ .(23‬ﺟ ﺎءﻩ اﻟﻤ ﻼك ﻟﻴﻌﻄﻴ ﻪ ﺑ ﺼﻴﺮة وﻓﻬﻤ ﺎ؛ ﻟﻴ ﺪرك اﻟﺮؤﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻞ اﻟﻜﻼم واﻓﻬ ِﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ُﺗﻌْﻄَﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺘﺄ ﱠﻣ ِ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ وﺿ ﻊ آﻠﻤ ﺎت ﻋ ﺪد ‪24‬و ‪ 25‬ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻵﺗﻴ ﺔ ‪-‬آ ﻲ ﻧﻼﺣ ﻆ اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ -‬ﻗﺎل "ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ"‪) :‬ﻳﺎ"داﻧﻴﺂل"‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬
‫وإﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأورﺷ ﻠﻴﻢ‪ .‬ﺣ ﺴﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﷲ ﻟ ـ"أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﺳ ﺒﻮﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻵن‪ -‬أو آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ "ﺳ ﺒﻌﺔ"‪ -‬ﺳﺘ ﺸﻬﺪ "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪.‬‬

‫ﺳﺘ ﺸﻬﺪ "أورﺷ ﻠﻴﻢ" اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﺘﻌ ﱢﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ‪ .‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌ ﱢﺪﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ُﺗﺮﺗﻜَ ﺐ ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ﺮب ﺟﻬ ﺎرا‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺗ ﺴﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼﺮخ ﻃﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬ﺳ ُﺘﺰال ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣ ﻪ‪ .‬وﺳ ﻮف ﺗ ﺘﻢ ﺗ ﺴﻮﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴ ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ "أﺳﺒﻮﻋﺎ" ﻣﻦ اﻵن‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﺒﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻘﻠﺐ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺸﻴﺦ!! ﻓﻬ ﻮل اﻟﺨﻄﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺒ ًﺌﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬واﻵن ﻳﺴﻤﻊ أن اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺳﻴﺘﻢ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﺎن ِ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ "أﺳﺒﻮﻋﺎ" ﻣﻦ اﻵن ﺳﻴﺆﺗَﻰ ﺑﺎﻟﺒ ﱢﺮ اﻷﺑﺪي‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ َﻳ ِﻌﺪْﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻳ ِﻌﺪْﻧﺎ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈزاﻟﺔ ﺳﺠﻼت‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑ ﺪون ﺧﻄﻴ ﺔ أﻣ ﺎم اﷲ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻳﺨﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬آﻴ ﻒ أن اﻟﺨﻄ ﺎة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻮزوا إﻋﺠﺎب اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أهﺎﻧﻮﻩ‪ ،‬و ُﻳﺤﻀﺮهﻢ أﺑﺮارا ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺳ ﺒﻌﻴﻦ "أﺳ ﺒﻮﻋﺎ" ﻣ ﻦ اﻵن‪ُ ،‬ﺗﺨ ﺘﻢ اﻟ ﺮؤى واﻟﻨﺒ ﻮات‪ .‬ﺗﺨ ﱠﻴ ﻞ ﻣﻌ ﻲ‬
‫اﻟﺮﱡﻗﻮق اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻄﻮﻳ ﻪ وﺗﺨﺘﻤ ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻲ‬

‫‪10‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ أﻧﻬﻴﺘﻪ‪ .‬هﻨﺎك ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮ َؤى واﻟﻨﺒﻮات ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻦ "أﺳﺒﻮﻋﺎ" ﻣﻦ اﻵن‪.‬‬

‫ﺴﺢ ُﻗﺪوس اﻟ ُﻘﺪوﺳﻴﻦ‪.‬‬

‫وأﺧﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ "أﺳﺒﻮﻋﺎ" ﻣﻦ اﻵن ﻓﺴ ُﻴﻤْ َ‬
‫إن آﻠﻤ ﺔ "ﻳﻤ ﺴﺢ" وآﻠﻤ ﺔ "ﻣ ﺴ ﱠﻴﺎ" أو "ﻣ ﺴﻴﺢ" ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻴﺢ‬
‫ﺣ ﺪﱢد ﺳ ﺒﻌﻮن‬
‫اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟ ﺮب ﻗُ ﺪوس اﻟ ُﻘﺪوﺳ ﻴﻦ! آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺳﺘ ﺸﻬﺪﻩ "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ُ‬
‫"أﺳﺒﻮﻋﺎ"‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ "ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ" ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻻﺑﺪ أن "داﻧﻴﺂل" ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﻓﺮﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﻀﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻷﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ "أورﺷﻠﻴﻢ"‪ ،‬وﻣﺸﺘﺎﻗﺎ أن ﻳﺮاهﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ آﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وهﺎ ه ﻮ اﻵن ﻳ ﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻈﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ "أﺳ ﺒﻮﻋﺎ"‪ ،‬ﺳ ﻴﻜﻮن ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻔ ﻮق آ ﻞ ﺗ ﺼﻮراﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻟ ُﻤﻨ َﺘ َ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﺳ ُﺘﻌﺎَﻟﺞ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن هﻨﺎك ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﻄﺎة أن ﻳﺼﺒﺤﻮا َأﺑﺮا ًرا إﻟﻰ اﻷﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ زﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻩ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ إﻟﻰ "أورﺷﻠﻴﻢ"‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ آ ﻞ ﻣ ﺎ أﺧﺒ ﺮﻩ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﻼك "ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ"؛ ﻓﻔ ﻲ اﻷﻋ ﺪاد ‪ 27 -25‬أُﺧﺒ ﺮ‬

‫"داﻧﻴﺂل" آﻴﻒ ﺳ ُﺘ َﻘﺴﻢ اﻟﺴﺒﻌﻮن "أﺳﺒﻮﻋﺎ"‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن هﻨ ﺎك ﺛﻼﺛ ﺔ أزﻣﻨ ﺔ‪ ،‬اﺛﻨ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ أُﺷ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد‪ 25‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ‪26‬و ‪.27‬‬

‫اﻟﻔﺘ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣ ﱠﺪﺗﻬﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ "أﺳ ﺎﺑﻴﻊ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن اﺛﻨ ﻴﻦ وﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫ن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪا ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺬ ﱡآﺮﻩ‪.‬‬
‫"أﺳﺒﻮﻋﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ "أﺳﺒﻮع" ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إ ّ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﺘ ﺮة‪ ،‬ه ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳ ﺪ وإﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻤ ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﻔﺘﺮﺗ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺳ ﺒﻌﺔ "أﺳ ﺎﺑﻴﻊ" واﺛﻨ ﻴﻦ وﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫"أﺳ ﺒﻮﻋﺎ" ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ )ﻋ ﺪد‪ .(25‬وﺳ ﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻨ ﺪ إﺗﻤ ﺎم ﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻮق‬
‫وﺧﻠﻴﺞ)‪ (2‬ﻓﻲ ﺿﻴﻖ اﻷزﻣﻨﺔ‪ .‬ﻻﺑﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ زﻣﺎن "ﻋﺰرا و"ﻧﺤﻤﻴﺎ"‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ وﺳ ﺘﻴﻦ "أﺳ ﺒﻮﻋﺎ"‪ ،‬وﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُﺘﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ‬
‫أﺣﺪاث ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻳُﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ "وﻟﻴﺲ ﻟﻪ" )ﻋﺪد‪.(26‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮات اﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺪا َوﻟ ﺔ اﻟﻴ ﻮم ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ أن‬
‫ﻄﻊ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬ ‫ُﻧ َﻨ ﱢﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺸﻔﻪ "ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ" ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ‪ .‬ﺳ ﻴُﻘ َ‬
‫واﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫آﺜﻴ ﺮون ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻟﻤ ﺎذا أَه ﺘ ُﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ هﻜ ﺬا‪ .‬ﻳﻜﻔ ﻲ أن أُذآ ﺮ أن‬
‫ﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫آﺜﻴﺮﻳﻦ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن اﻷﺳ ﺒﻮع اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﺆ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ أﻋﻠ ﻦ "ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ" ﺑﻮﺿ ﻮح أن اﻟﻤ ﺴﻴﺎ ﺳ ﻴُﻘﻄﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﺳ ﺒﻮع‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫آﺎن ذﻟﻚ اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮق‪ :‬ﻣﻴﺪان واﺳﻊ‬

‫)‪ (2‬ﺧﻠﻴﺞ‪ :‬ﺧﻨﺪق ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ‬
‫ﻟﻢ َﻳ ُﻤﺖْ ُﻣﺨَﻠﱢﺺ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻄ ﻊ اﻟﻤ ﺴ ﱠﻴﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺗ ﺴﻌﺔ وﺳ ﺘﻴﻦ‬‫إن اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ُﻗ ِ‬
‫ﻄ ﻊ ﻣ ﻦ أرض اﻷﺣﻴ ﺎء‪" :‬إﻧ ﻪ‬ ‫أﺳ ﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ّﻢ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ "ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ"‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪ ُﻗ ِ‬
‫ﺿ ِﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻧﺐ ﺷﻌﺒﻲ" )اﺷﻌﻴﺎء ‪.(8: 53‬‬ ‫ُ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﺪد‪ 26‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ هﻜﺬا‪" :‬ﺳﻴُﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺷ ﻲء"‪.‬‬
‫إن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘ ﺪ ُﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺒ ﱡﺮء اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻣ ﻦ "أورﺷ ﻠﻴﻢ" ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل‬
‫أﺧﻴﺮا ﻟﻠﻴﻬﻮد‪" :‬هﻮذا ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻳُﺘ َﺮك ﻟﻜﻢ ﺧﺮاﺑﺎ" )ﻣﺘﻰ‪.(38 :23‬‬

‫ت ﻳﺨ ﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫ﺐ رﺋ ﻴ ٍ‬
‫ﺲﺁ ٍ‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد‪" :26‬وﺷ ﻌ ُ‬
‫ﻲ ﺑﻬ ﺎ"‪ .‬ه ﺬﻩ ﻧﺒ ﻮءﻩ واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﻀَ‬‫واﻟ ُﻘﺪس‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎؤﻩ ﺑِﻐَﻤﺎرة‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣ ﺮب وﺧِ ﺮَبٌ ُﻗ ِ‬
‫أن "أورﺷ ﻠﻴﻢ" واﻟﻬﻴﻜ ﻞ ﺳ ُﻴ َﺪ ﱠﻣﺮان ﺑﺠﻴ ﻮش أﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣﺜ ﻞ ﻓﻴ ﻀﺎن ﻳﻌﻘﺒ ﻪ دﻣ ﺎر‬
‫وﺧﺮاب‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻳﺮى "داﻧﻴﺂل" ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪث ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪70‬م‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻖ "ﺗ ﻴﻄﺲ"‪ ،‬وﺟﺤﺎﻓﻠ ﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻨﺒ ﻮة ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‪ .‬إن ﺧ ﺮاب "أورﺷ ﻠﻴﻢ" ﻟ ﻢ‬
‫ﺣ َﺪثٌ آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺮر ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ رﻓ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد‬‫ﻳﺘﺒ ﻊ ﺣ ﺎدث "اﻟﺠﻠﺠﺜ ﺔ" ﻓ ﻮ ًرا‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺪد ﻓﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﻓ ﺼﺢ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬وأﺛﻨ ﺎء ذهﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ن رﻓﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻴﺆدي إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب ﻣ ﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وه ﻴﻜﻠﻬﻢ )ﻣﺘ ﻰ‪38 :24 – 34 :23‬‬ ‫إذ أ ّ‬
‫وﻟﻮﻗﺎ‪.(31 -27 :23‬‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬إن رﺟﻌﻨﺎ ﺑﻔﻜﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺁدم‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ إﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻤﻮت ﻳ ﻮم أن ﻳﺄآ ﻞ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﺎت روﺣﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗﺒ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﺗ ﻪ‬
‫ًّ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤ ﱠﺮﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻤﺖْ‬
‫اﻟﺠ ﺴﺪي ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ دﻣ ﺎر "أورﺷ ﻠﻴﻢ" ﺑﻤﺠ ﺮد رﻓ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻼ‪ .‬إن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ أﺣﺪاث ذﻟﻚ اﻷﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫ﻣﺎذا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮات ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧﻴﺮ؟‬

‫ﺖ ﻋﻬﺪًا ﻣﻊ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ" )ﻋﺪد‪ ،(27‬وﻗﺪ ﺻﻨﻊ آﺬﻟﻚ ُﻣﻌِﻠﻨﺎ‪" :‬ه ﺬا‬ ‫"وﻳﺜ ﱢﺒ ُ‬
‫هﻮ دﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻟﻠﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬اﻟ ﺬي ُﻳ ﺴ َﻔﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻟﻤﻐﻔ ﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ" )ﻣﺘ ﻰ‪:26‬‬
‫‪.(28‬‬

‫ﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤ َﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ" )ﻋﺪد‪ .(27‬وﻗﺪ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ أﻳ ﻀﺎ؛ ﻷﻧ ﻪ‬

‫"وﻓﻲ وﺳﻂ اﻷﺳﺒﻮع ُﻳ َﻴﻄﱢ ُ‬
‫ﻗ ﱠﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة )ﻋﺐ‪ .(27 :7‬واﻧﺸﻖ ﺣﺠﺎب اﻟﻬﻴﻜﻞ إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﺑﺬﺑﻴﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ هﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻄﻘﻮس وﻗ ﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ أ ﱠدى ﺧﺮاب "أورﺷﻠﻴﻢ" إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﺿﻮء ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘ ﺎط‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻋ ﺪد‪ ،27‬ﻓﻠ ﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ "‪ ،"E.B.Pusey‬وهﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻀﺎ َرع ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل أﻧﺒﻴ ﺎء اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟ ﻪ‬
‫‪13‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪدﻳﻦ ‪26‬و ‪ 27‬ﻣ ﻦ‬
‫هﺬا اﻷﺻﺤﺎح‪" :‬ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﺘﺠﻤﻊ آﻞ هﺬﻩ )اﻟﻨﻘﺎط( ﻓﻲ واﺣﺪ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ذاك اﻟ ﺬي ﻃ ﺎل‬
‫ﻄ ﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﺻ ﻨﻊ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرﻩ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋ ُﺘ ِﺮف ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺴ ﱠﻴﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺑﻄ ﻞ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس‪ .‬وﻗ ﺪ ُﻗ ِ‬
‫ﺧ ِﺮﺑ ﺎ ﻃ ﻮال ‪1800‬‬ ‫ﻲ َ‬
‫ﻞ‪ ،‬وﺑ ِﻘ َ‬
‫ﺧ ﱠﺮب ﺟ ﻴﺶٌ أﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ َﺔ واﻟﻬﻴﻜ َ‬‫ﻋﻬﺪا ﻣﻊ آﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ َ‬
‫ﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻄﻠﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ آﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأُﺑ ِ‬
‫آﺎﻧﺖ ُﺗ َﻘ ﱠﺪم ﻋﻨﻬﻢ"‪.‬‬

‫ﺻﺪق اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺮهﻦ‬

‫ﻲ أﻳ ﻀﺎ ﺑ ﺄنْ ﻳ َﺮى‪،‬‬
‫ﻈ َ‬
‫ﺣِ‬
‫ن اﻟ ﺴﺒﻲ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺳ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ .‬آﻤ ﺎ َ‬
‫ﻲ "داﻧﻴﺂل" ﺑﺄنْ ﻳﺮى أ ّ‬
‫ﻈَ‬
‫ﺣِ‬
‫َ‬
‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺳﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪.‬‬ ‫أّ‬

‫وإذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻻ ﺗﻘﻮل إن "اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ" هﻲ ﻓﺘﺮات آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث هﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ "ﺳ ﻨﺔ"‪ .‬إن ﺟﺎﻧﺒ ﺎ آﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ‬
‫"داﻧﻴ ﺂل" رﻣ ﺰي؛ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬر ﻗﺒ ﻞ أن ﻧُﻘ ﺪﱢم ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪ َدﻳْﻦ "ﺳﺒﻌﺔ" و"ﻋﺸﺮة" اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﻳﺮﻣﺰان ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﻔﻜﺮ آﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﺳﺒﻌﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﺎ ﺗﻌﻨﻲ ‪ 490‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم "إرﻣﻴﺎ" اﻟﻌﺪد ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬آﺎن ُﻣﺤ ﱠﺪدا ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫"ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ" آﺎن أآﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻘ ﻰ اﻵن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺟ ﺪا‪ ،‬وه ﻲ أن ﺑﻌ ﺪ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ‪-‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث ذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﺻ ﺤﺎح‪ -‬أﻋﻄ ﻰ "ارﺗﺤﺸ ﺴﺘﺎ" اﻷول أﻣ ﺮا ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺧ ﺮج اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ "أورﺷﻠﻴﻢ" وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ )ﻋﺪد‪ .(25‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﺗ ﺴﻊ وأرﺑﻌ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ )ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﺒﻌﺎت( ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬أُﻋﻴ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻗﻴ ﺎدة "ﻋ ﺰرا" و"ﻧﺤﻤﻴ ﺎ" وﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﻤﺌﺔ وأرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ )اﺛﻨﻴﻦ وﺳﺘﻴﻦ أﺳ ﺒﻮﻋﺎ( ﻧ ﺼﻞ إﻟ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣ ﱠﺮت ﺛﻼث ﺳ ﻨﻴﻦ وﻧ ﺼﻒ )ﻧ ﺼﻒ أﺳ ﺒﻮع( ﻣ ﻦ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ‬

‫‪14‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُﻄﻊ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻓﻲ ﻏ ﻀﻮن ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﻴﻦ وﻧ ﺼﻒ أﺧ ﺮى أﻋﻠ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻲ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻄَ‬‫أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺪ أُﻋ ِ‬

‫إن ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم رﻣﻮز ﻳﺼﻌﺐ ﺣﱡّﻠﻬﺎ‪ ،‬وآﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻔ ﱢﻜﻬ ﺎ ﺑ ﺎءت ﺑﺎﻟﻔ ﺸﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻋﺎِﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻪ ﺣ ﻞ رﻣ ﻮز ﺗﻠ ﻚ اﻷرﻗ ﺎم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ رأﻳ ﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﺷﺨﺼﺎ اﺧﺘﺎر اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ "داﻧﻴ ﺂل"‪ ،‬وﻋ ﺮف ﻣﺘ ﻰ آ ﺎن‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ أﺳ ﺒﻮﻋﺎ‪ ،‬أﻧﻬ ﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ وﺗ ﺴﻌﻮن ﻋﺎﻣ ﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻧ ﺴ ﱢﻤﻴﻪ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤ ﻴﻼدي اﻷول‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪" :‬ﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﺷﻚ‬‫ﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي آﺘﺐ ﻋﻨﻪ "داﻧﻴ ﺂل" ُﻳﻮ ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﻗﺪ َأﺻْﺒ ُ‬
‫أن ُﻳﻮَﻟﺪ ﻓﻲ أي وﻗﺖ اﻵن‪."..‬‬

‫ي ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬هﻲ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ ه ﻲ‪ :‬ﺑﻤ ﺎ أن "داﻧﻴ ﺂل" آ ﺎن ﺑ ﺎرزا ﻓ ﻲ اﻷﻳ ﺎم‬ ‫ﻟﺪ ﱠ‬
‫ﺣ ِﻔﻈ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت‬‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ "ﻣ ﺎدي وﻓ ﺎرس"؛ ﻓ ﺈن آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻻﺑ ﺪ وأﻧﻬ ﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد "ﻓﺎرس"‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ هﻲ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫آ ﺎن هﻨ ﺎك أﻧ ﺎس ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠ ﻮن أﺑﺤﺎﺛ ﺎ وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن أن ﻳﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫درﺟ ﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ؛ ﻓﻼﺑ ﺪ أﻧﻬ ﻢ أﻧﺰﻟ ﻮا اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﻓ ﻒ‪ ،‬ﺑ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ أﻧﻬﻢ أﺧ ﺬوا ﻣ ﺴﺘﻨﺪات "داﻧﻴ ﺂل" ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪" :‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮب اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﻴﺎ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﺻ ﺤﺎح‪ -‬إن آ ﺎن ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﻓﻌ ﻼ‪-‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳُﻮَﻟﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤ ﺺ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻓ ﺮَأوا ﻧﺠﻤ ﺎ ﺣ ﱠﻴ ﺮهﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ن "ﻣﻠﻜ ﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ُوﻟِ ﺪ"؛ ﻓﺮﺟﻌ ﻮا ﺑ ﺴﺮﻋﺔ إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑ ﺎت‬ ‫إﻻ أﻧ ﻪ أﻋﻄ ﺎهﻢ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أ ّ‬
‫"داﻧﻴﺂل" ووﺟﺪوا أن ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻮَﻟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫‪15‬‬
‫ﺟﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻠﺒ ﺎن‬
‫"أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ .‬ﻓﺄﺳ ﺮع ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق ﻋﻠ ﻰ ِ‬
‫واﻟﻤ ﺮ‪ ،‬وذهﺒ ﻮا ﻣ ﺴﺮﻋﻴﻦ إﻟ ﻰ "أورﺷ ﻠﻴﻢ"‪ ،‬وﺳ ﺄﻟﻮا‪" :‬أﻳ ﻦ ه ﻮ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻣﻠ ﻚ اﻟﻴﻬ ﻮد"‬
‫)ﻣﺘﻰ‪.(2 :2‬‬

‫آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺠ ﺮد ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ أﻋﺮﻓ ﻪ ه ﻮ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ‬

‫ﻋﺮﻓ ﻮا‪ -‬ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﺎ‪ -‬أن‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻧﻔ ﻮس ﻣﺘﱠ ﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺑﺎﻻﻧﺘﻈ ﺎرات ﻗ ﺪ َ‬
‫ﻋﺮﻓ ﻮا ﺟﻴ ﺪا أﻧ ﻪ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳُﻮَﻟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‪ .‬وﻣﻦ آُﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ َ‬
‫"ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ"‪ ،‬و ِﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ﻓﺪاء "أورﺷﻠﻴﻢ" )ﻟﻮﻗﺎ‪.(38 :2‬‬

‫آﻴ ﻒ ﻋﺮﻓ ﻮا آ ﻞ ذﻟ ﻚ؟ ه ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ "داﻧﻴ ﺂل" أن‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻮ ﻣﺰﻣﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫أﻳﱠﺎ آﺎﻧﺖ و ِ‬
‫ﺳﻴَﻠ ُﺘﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس أﻇﻬﺮه ﺎ ﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺮﺟ ﻞ ﺷ ﻴﺦ‪:‬‬
‫"أﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳ ﺮى اﻟﻤ ﻮت ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺮى ﻣ ﺴﻴﺢ اﻟ ﺮب"‪" .‬ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑ ﺎﻟﺮوح إﻟ ﻰ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ ﻳﺴﻮع أﺑﻮاﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻨﻌﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻋ ﺎدة اﻟﻨ ﺎﻣﻮس‪ ،‬أﺧ ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ ذراﻋﻴ ﻪ وﺑ ﺎرك‬
‫ﺼ َﺮﺗﺎ‬
‫ﻲ ﻗ ﺪ أﺑ َ‬
‫ﻋﻴ َﻨ ﱠ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪" :‬اﻵن ُﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﺒ ﺪك ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺪ ﺣ ﺴﺐ ﻗﻮﻟ ﻚ ﺑ ﺴﻼم‪ ،‬ﻷن َ‬
‫ﺧﻼﺻ ﻚ‪ ،‬اﻟ ﺬي أﻋﺪدﺗ ﻪ ﻗ ﺪام وﺟ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب‪ .‬ﻧ ﻮر إﻋ ﻼن ﻟﻸﻣ ﻢ وﻣﺠ ﺪا ﻟ ﺸﻌﺒﻚ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ" )ﻟﻮ‪.(32 -27 :2‬‬

‫وﺟﺎءت أﻳﻀﺎ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ " :‬وﻗﻔﺖ ﺗُﺴ ﱢﺒﺢ اﻟﺮب وﺗﻜﱠﻠﻤﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻓﺪا ًء ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ" )ﻟﻮ‪.(38 :2‬‬

‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺻَ َﺪق اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ﺎ آﻤ ﺎ ُآﺘ ﺐ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وآ ﱞ‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺠﻮز ﻣﺎﺗﺎ ﻣﺴﺮو َرﻳْﻦ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺻ ﺎدق داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻳ ﺼﻒ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺪق‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪16‬‬