O ESTILO POÉTICO E SEU SIGNIFICADO

Antes que os salmos sejam aplicados aos cristãos, a tarefa de uma

exegese responsável dos textos deve ser considerada. Isto significa que
cada salmo deve ser entendido principalmente em sua própria colocação
histórica na vida de Israel. Esta é a aplicação do princípio gramatical-
histórico de exegese. O colocação viva dos salmos também inclui a sua
função atual na adoração de Israel. Os hinos sacros eram uma parte vital
das várias liturgias nos serviços do Templo de Israel no Monte Sião.
Muitas cânticos acompanhavam o ritual dos sacrifícios diários e as
cerimônias dos festivais anuais do calendário sagrado de Israel como
esboçou no Livro de Levítico. Essa é a razão por que deveriam ser
relacionados Levítico e Salmos um ao outro; eles parecem complementar
um ao outro. A mensagem de muitos salmos revela a dimensão-
profundidade de arrependimento e confiança em Yahweh que deveria
acompanhar os serviços rituais prescritos em Levítico (veja Sal. 4:5; 5:7;
7:12; 50; 51). O uso litúrgico dos Salmos deu a estes poemas o seu estilo
de culto típico; quer dizer, eles são artisticamente estruturados e bem
ordenados para uso na adoração comunal. N. H. Ridderbos explica a
natureza do estilo de culto como segue:

Orar, para o salmistas, não é uma efusão descontrolada de suas

emoções. Como defensores de súplica eles colocam uma variedade de
solos bem-organizados de rogos diante do SENHOR como o Juiz real.
Assim eles constroem um fundamento firme no qual eles podem estar para
tornar conhecido ao SENHOR os desejos de seus corações. 1

Suas circunstâncias – os pecados, perseguições, falsas acusações, e

libertações – não é especificado em detalhes, de forma que os adoradores
do Senhor de todos os tempos podem unir-se a Israel nas súplicas,
louvor, e ações de graças a Deus. Este estilo de culto ou de credo
nomeiam do Livro de Salmos torna difícil, porém, reconstruir a
colocação viva original exata de cada salmo. Não obstante, o propósito
O Estilo Poético e Seu Significado 2
espiritual dos salmos de Israel está claro: o Templo de Jerusalém foi
projetado para ser "uma casa de oração para todos os povos " (Isa 56:7;
cf. 2:2-4).
Uma característica particular do Saltério é que muitos salmos
sugerem uma variação de voz dentro do mesmo salmo. Freqüentemente
uma voz está falando em nome de Yahweh, provavelmente a voz de um
sacerdote ou profeta no santuário (por exemplo, Sal. 20:6; 32:8; cf. 2
Crôn. 20:14).
Com relação à poesia dos salmistas, isto não é achado na rima de
palavras ao término de orações, mas no uso artístico de ritmo e em certas
figuras poéticas de estilo. David Noel Freedman sugere que o número
total de sílabas em linhas e unidades maiores – tanto as sílabas tônicas
quanto as sílabas átonas – formam padrões de métrica na poesia
hebraica.2 C. H. Hassell Bullock até mesmo declara, "A língua hebraica
tem uma qualidade intrínseca que é naturalmente inclinada à expressão
poética”.3
Esta qualidade pode ser vista em sua ressonância sonora única de
fala, que a fez um meio poderoso para alcançar as emoções, a vontade, e
o intelecto do homem. G. L. Arqueiro declara, "Por causa de sua
habilidade para comprimir pensamento-conteúdo em algumas sílabas,
possuiu uma força dinâmica e penetrante capaz de mexer o ouvinte para
as profundidades do seu ser".4 Estudiosos declaram que um terço da
Bíblia Hebraica é composta em forma poética.
O som dos acentos rítmicos das palavras hebraicas serve para
enfatizar a mensagem do poeta. Porém mais está envolvido. As linhas
são organizadas em padrões típicos que tocam nossa imaginação,
despertam nossos sentimentos, e apontam o enfoque da informação que o
salmista quer comunicar. No centro desta forma mais alta de fala
encontra-se o dispositivo oriental bem-conhecido como paralelismo, o
paralelo artístico de linhas com pensamentos correspondentes. Quer
dizer que em um verso há duas, ou às vezes três, linhas ou stichs (do
grego stichus, "linha") que corre paralela uma à outra. Por exemplo:
O Estilo Poético e Seu Significado 3
Lâmpada para os meus pés é tua palavra
e luz, para o meu caminho.
(Sal. 119:105, RC)

Formas diferentes de paralelismo foram tradicionalmente distintas,

como paralelismo sinônimo ou repetido:
Senhor, quem habitará no teu santuário?
Quem poderá morar no teu santo monte?
(Sal. 15:1, NVI)

Paralelismo antitético ou contrastante:

Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos ímpios perecerá.
(Sal. 1:6, RA)

Uma forma mais intrigante é paralelismo climático ou progressivo:

O Senhor está no seu santo templo;
o Senhor tem o seu trono nos céus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
(Sal. 11:4, NVI)

Comum à Bíblia Hebraica inteira está o estilo de paralelismo

sintético ou complementar:
Bem-aventurado o homem
que não anda no conselho dos ímpios,
não se detém no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarnecedores.
(Sal. 1:1, RA)

Embora este estilo de paralelismo é normalmente considerado a

linha de demarcação entre prosa e poesia, estudos modernos mostraram
que os limites são bastante fluidos em paralelismo sintético. Além disso,
esta forma de paralelismo foi identificada agora na prosa de Gênesis e
O Estilo Poético e Seu Significado 4
nas leis de Deuteronômio. Nos salmos a figura de repetição literária é
característica. São repetidas palavras-chave específicas, às vezes orações
inteiras, em uma colocação diferente no mesmo salmo para provocar um
descanso estético como também religioso; por exemplo, "íntegro",
"prova”, e "contemplar" em Salmo 11. Podem ser achados outros
exemplos nos Salmos 25; 29; 33; 93; 102-134.
Uma figura de estilo que é indubitavelmente a mais engenhosa e
deliberada na poesia hebraica é a estrutura literária do quiasmo (ou
chiasmo), a inversão de condições correspondentes que unem o verso –
ou a unidade maior de uma estrofe – em um todo. Por via de exemplo
nós colocamos Provérbios 2:4 – que se trata poeticamente de sabedoria –
no hebraico original pensamento-unidade:
e-se-você-buscar-isto [A] como-a-prata [B]
e-como-tesouro-escondido [B1] procura-isto [A1]

Quando a estrutura ABB1A1 é colocada em um diagrama, a forma

da letra grega [X] fica visível (o quiasmo):

A B

B1 A1

Um quiasmo dentro de um único verso está facilmente perdido na

tradução da Bíblia portuguesa, como em Provérbios 2:4. Em Salmo
91:13 a estrutura quiástica ABB1A1, porém, é preservada na RSV e
NKJV:
Você pisará sobre [A]
o leão e a cobra, [B]
O leão forte e a serpente [B1]
você pisoteará [A1]
O Estilo Poético e Seu Significado 5
Um estudioso mostrou que muitos salmos como unidades inteiras
são organizados em forma quiástica.5 Apresentamos apenas três dos
exemplos mais simples, como dados por Robert L. Alden:

Salmo 70
1 A “Livra-me, ó Deus! Apressa-te”
2-3 B Maldição sobre o inimigo
4 B Bênção ao íntegro
5 A “Apressa-te, ó Deus. Tu és ... o meu Libertador”

Salmo 8
1 A Bênção
2-3 B Preceito de Deus
4 C Vileza do homem
5 C Grandeza do homem
6-8 B Preceito do homem
9 A Bênção

Salmo 2
1 A1 Ira dos pagãos
2
2-3 A Atos de desobediência
1
4-5 B Deus julga
2
6 B Deus estabelece o Filho
7 B2 O Filho cita Deus
8-9 B1 O Filho julga
10 A1 Os pagãos aprendem
2
11-12 A Atos de obediência

O alternação de idéias (rebelião contra o Senhor – servir o Senhor,

vv. 2, 11), a repetição de palavras chaves ("reis", "decreto", “nações"), e
o jogo de palavra hebraica, tudo indica que esta estrutura de salmo não é
O Estilo Poético e Seu Significado 6
acidental, mas antes um desígnio engenhoso do poeta. Paralelismo
bíblico é mais do que só paralelismo.
James L. Kugel,6 em seu amplo estudo da noção de paralelismo no
hebraico bíblico, discute que o poeta hebreu decidiu deliberadamente
não comparar a ordem da palavra do seu poema justamente usando o
padrão de quiasmo. A diferenciação da ordem de palavras em linhas de
paralelismo pretende unificar uma oração maior, na qual B complementa
ou até mesmo completa A.
Do seu santuário nas alturas o Senhor olhou;
dos céus observou a terra
(Sal. 102:19, NVI)
Faz cair a neve como lã,
e espalha a geada como cinza.
(Sal. 147:16, NVI)
(O quiasmo hebraico é perdido nas traduções portuguesas.)

Paralelismo de quiasmo evita claramente expressar a mesma idéia

duas vezes. Antes aponta a uma sucessão de pensamento que tira a
essência do ponto mais completamente ou nitidamente. Um caso em foco
é Salmo 51:5:
Sei que sou pecador desde que nasci,
sim, desde que me concebeu minha mãe.

Aqui pode-se notar que a confissão de pecaminosidade pessoal

avança do tempo de nascimento para o tempo da concepção, um apontar
definido de seu reconhecimento.
Alguns dispositivos literários perdem-se na tradução, como o jogo
de palavras ou até mesmo de letras, a aliteração de som, e a ordem
alfabética de versos nos salmos acrósticos, provavelmente para
propósitos de instrução e memorização. Os salmos acrósticos alfabéticos
são Sal. 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; dos quais o Sal. 119 é a
obra-prima mais excelente, porque cada letra do alfabeto hebraico
introduz solidamente oito linhas sucessivas.
O Estilo Poético e Seu Significado 7
Em resumo, o estilo dos salmos revela ordem, beleza artística, e
propósito divino que basicamente não se perdem na tradução em outros
idiomas. Tudo contribui à maior glória de Deus e para a alegria estética e
religiosa da alma. A descoberta de alguns dos salmos de Babilônia – que
precedeu os cânticos líricas de Israel por séculos e até mesmo já existiu
antes de Abraão – pode provar que os hebreus não originaram a sua
técnica poética, mas L. E. Toombs mostrou que não obstante Israel criou
do velho material "algo novo, um corpo de poesia religiosa de beleza e
critério inigualável".7
O enigma da palavra "Selá" que ocorre em trinta e nove salmos
ainda não é completamente resolvido. Muito provavelmente ou significa
um intermezzo instrumental – no sentido de uma doxologia – ou um
sinal musical para o coro repetir a linha ou a estrofe (um “da capo”) para
ênfase especial.
A Igreja Cristã, em continuidade com Cristo e os apóstolos, sempre
confessou a relevância específica do Livro de Salmos para a liturgia
cristã e considerou os salmos uma parte vital da herança mais preciosa
do antigo Israel. Nas orações do Saltério, os judeus e cristãos podem
unir-se em buscar a Deus, confessando sua culpa, suplicando a graça
divina e auxílio, em agradecer a Deus por Suas mercês, e em louvá-Lo
por Sua justiça salvadora.

Interpretação dos Salmos

Para reconstruir a situação histórica em que cada salmo se originou,

a pergunta a ser feita é, A que classe de salmos pertence? A colocação
histórica – seja uma crise pessoal, um desafio nacional, ou uma reunião
festiva – definitivamente influenciou a orientação de cada cântico
particular. Vários salmos pressupõem uma situação na qual o Davi foi
perseguido por Saul ou foi exilado de Jerusalém durante a revolta de
Absalão.
O Estilo Poético e Seu Significado 8
Oposição ao modo de salvação de Deus ou perseguição do povo da
aliança deu lugar freqüentemente a declarações divinas de vitória, até
mesmo para promessas messiânicas, como os Salmos 2, 16, 22, e 110
revelam. C. Hassell Bullock declara, "é freqüentemente verdade nos
Salmos e na literatura profética que frustração histórica extrai promessas
da era Messiânica e do próprio Messias (cf. Isa. 7:1-16)." 8 Deste modo,
abre-se uma nova e completa perspectiva tipológica, cheia de esperança
e alegria messiânica, sempre encorajando a igreja no seu caminho
através da história para a plena manifestação do reino glorioso de Deus.
A identificação de um tipo particular de salmo pode conduzir à
descoberta de certos vínculos com uma cerimônia específica do Templo
ou festival anual com sua celebração dos atos redentores de Deus na
história de Israel. O judeus pós-exílicos designaram certos salmos para
ser cantado nos festivais especiais.
O Hallel (Salmos 113-118, assim nomeado porque o primeiro salmo e
outros no grupo começam e/ou terminam com "Aleluia") era usado nas
festas da Lua Nova, da Páscoa, do Pentecostes, dos Tabernáculos, e da
Dedicação. Além disso, o Salmo 7 foi usado em Purim, Salmo 12 durante os
oito dias da festa dos Tabernáculos, Salmo 30 para a Festa de Dedicação,
Salmo 47 durante a festa do Ano Novo, Salmos 98 e 104 para a festa da Lua
Nova, e os salmos penitenciais durante o Dia da Expiação. 9

Os salmos demonstram como Israel participou nos poderes

redentores de sua história passada e como o Israel renovou o seu fervor
na esperança messiânica. Averiguando a função litúrgica de um salmo no
Templo é indispensável entender como Israel entrou nos atos salvíficos
de Deus no passado e Suas promessas para o futuro.
É importante lembrar que os limites entre o indivíduo e os salmos
coletivos são fluidos. Isto é devido ao fato que freqüentemente o poeta
ou a figura central do salmo é um líder em Israel, freqüentemente o
próprio rei. Ele representa o povo da aliança como um todo. Portanto, m
cântico originalmente individual poderia ser aplicado facilmente mais
tarde ao povo coletivamente.
O Estilo Poético e Seu Significado 9
Na análise final, cada salmo deve ser considerado à luz do Novo
Testamento. A aplicação surpreendente a Cristo e à Sua Igreja de muitos
salmos é, para os cristãos, a verdadeira interpretação autorizada de Deus.
Aqui o Espírito Santo tira o véu de muitos para um salmo revelando a
sensação mais profunda de suas palavras, o assim chamado sensus
plenior ou significado mais pleno. A exegese de um salmo nunca é
completa até que a luz de Cristo no Novo Testamento seja permitida
iluminar as perspectivas escatológicas dos salmos de Israel. Esta é a
tarefa do exegese teológico ou interpretação do Livro de Salmos.

Referências

1 De Psalmen, Deel I (Kampen: Kok, 1962), p. 25 (tradução do autor).

2 In his "Prolegomenon," in the re-edition of G. Buchanan Gray's book, The
Forms of Hebrew Poetry (KTAV Publishing House, 1972), pp. xxxii,
xxxv.
3 An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody
Press, 1979), p. 41. Ele apresenta uma explicação excelente de poesia
hebraica nas pp. 41-48 (com posteriores sugestões de leitura).
4 Em The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), vol. 3
(1975), p. 76.
5 R. L. Alden, "Chiastic Psalms (I-III): A Study in the Mechanics of
Semitic Poetry in the Psalms," Journal of the Evangelical Society 17:1
(1974): 11-28; 19 : 3 (1976): 191-200; 21:3 (1978): 199.210.
6 J. L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry. Parallelism and Its History (New
Haven and London: Yale University Press, 1981), chap. 1.
7 The Interpreters' One-Volume Commentary on the Bible, p. 254.
8 C. H. Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 127.
9 Ibid., p. 148.