editorial Diretores da revista:

Começo escrevendo esse editorial com uma palavra Iorubá chamada Editor e diretor responsável:
ayo, que na tradução significa alegria. Por isso crianças nascidas em Júnior Porto
dias alegres entre a família o seu nome termina com ayo, como Ade-
bayo. Marginália nasceu em um momento de crise sanitária que assola Diretor de arte:
todo o mundo. No Brasil a situação é crítica, principalmente em gru- Andressa
pos que estão em situação de vulnerabilidade extrema, e o país marca
suas 500 mil mortes causada pela Covid-19. É um número desolador, Diretoria digital:
que nos preenche com um sentimento de luto. Mas como uma palavra Isabela e João Luiz
que significa alegria pode abrir esse editorial? Uma vez li que o amor
nos tempos de hoje é um dos maiores atos de resistência. A alegria Revisão:
em construir novas realidades e válvulas de escape de uma realida- Júnior Porto

ARTE SOBRE O MUSEU DA

de desoladora também. A revista surge como uma esperança de dias
melhores para nós estudantes de Psicologia. Não poderia trazer uma Designer:
referência mais contundente dentro de um país que mata indiscrimi- Andressa, Isabela, João Luiz e
LÍNGUA nadamente seu povo por determinação de cor, de credo, de classe e
região. O idioma Iorubá desde 2018 se tornou patrimônio imaterial
Maria Vitória

do Estado do Rio de Janeiro. Essa simbologia mostra como a língua Capa:

portuguesa imposta por seus colonizadores encontrou insurgências de Andressa
outras culturas e povos. Como o povo iorubá do reino de Ketu (atual
Benim) aos povos originários, que são uma multiplicidade cultural tão Ilustrações e arte:
rica, esquecida, violentada e que abrigam um tesouro imaterial sem Andressa e Letícia
precedente. Nosso editorial, nossa primeira edição – que Exú abra
caminhos para tantas outras – marca o nosso ponto mais importante Diagramação:
para a expressão de nossas subjetividades, a língua. Seja ela falada, João Luiz Pires
cantada, tocada em diferentes instrumentos e ritmos, em pinturas, dan-
ças, não importa. O editorial primeiro da Marginália abre portas para Sugestões de pauta:
as Cartografias da Língua. Espero que cada leitor possa compreender rmarginpália@gmail.com
a importância e o peso de algo que é tão inato para todos nós: FALAR.
Em um país que passou pelo extermínio continuado de seus povos ori- Redes Sociais: @revistamarginalia
ginários, desumanizou povos na diáspora de África, construiu barrei-
ras entre nós, impôs um sistema escravocrata, rebelou um dos piores
momentos de nossa história com o regime de exceção. Não sei quando
começou, mas tudo isso rebelou um outro idioma, ou o início ao que
hoje chamamos de português BRASIL. Da neurociência a língua gue-
to, dos sons das artes e corpos, descubra os caminhos da língua aqui.

Um agradecimento a Professora Mirela Ricarte, você nos insti-

gou em um trabalho de sua disciplina a criarmos novas perspec-
tivas. E nesta criação surgiram modificações insurgentes em to-
dos nós da Marginália. Isso é revolução pela educação. Você é
revolucionária. Um salve! Um axé! Um amém! Um muito obrigado!

Júnior Porto – Editor Chefe.

sumário
dossiê
cartografias da linguagem
“Vai Passar”
3
entrevista
Vladmir Félix

por Leticia goulart.

Professor doutor
A linguagem na formação
do homem
Entrevistador: Júnior Porto
13 Brasil, língua gueto
Autores: Júnior Costa
Rafaela Apolinário
18 Linguagem e outras transas
Autores: Isabela Duarte
Gabriela Ferreira

27
28 Quadro da língua
Exposição de obras de arte
31 Neurolinguística nos tempos
de hoje
Autores: Andressa Pereira
João Luiz Pires
38 A psicologia é linguagem?
Autores: Maria Vitória Rodrigues
Felipe Ripardo
41 O desenvolvimento do
aprendizado da língua em tem-
pos de pandemia
Autores: Elsiane Lara
Joelly Oliveira
43 Agradecimentos especiais
44 Referências

colaboraram nessa edição

Arte cedida pela artista (2021)

Andressa Pereira Isabela Duarte Joelly Oliveira Maria Vitória

Elsiane Lara Felipe Ripardo Júnior Costa Rafaela Apolinário

As diversas ondas de covid no Brasil
Uma homenagem às mais de 500
Gabriela Ferreira João Luiz Pires Júnior Porto mil mortes por covid no país.
Entrevista:
A LINGUAGEM NA
FORMAÇÃO DO HOMEM
Entrevistador: Júnior Porto
Fotografia: Nayron Barbosa
Passando por Caetano, insurgindo ideais com outros pensadores e seguindo pelo campo
antropológico das narrativas da esquisoanálise de Deleuze e Guatarri. A entrevista com o
Professor Doutor Vladmir Félix foi uma fruição potente que marca o encontro com o passado
para entendermos o presente e formularmos novas narrativas de vida e futuro para o homem
e o que seremos a partir da nossa própria língua.

- Através da língua falada e sobre a exis-
tência de outras formas de expressões,
aquela que denominamos nossa língua
mãe, como Vladmir pode se apresentar?
Eu posso dizer que a minha língua é uma
língua de matuto, patativamente pensando,
como o poeta Patativa do Assaré. Eu nas-
ci no sertão e no sertão é a linguagem do
matuto. Eu sou Antônio Vladmir Félix da
Silva, tenho 56 anos, e sou do sertão cen-
tral do Quixadá, o coração do Ceará. Eu ve-
nho de um contexto de cultura oral, onde a
maioria das pessoas realmente não sabiam
ler e nem escrever, e isso me constitui de
tal forma que me formei depois em alfabeti-
zador de jovens e adultos em função dessa
necessidade e das possibilidades que eu tive
de aprender a ler e a escrever, e de ter feito
pedagogia. A partir disso, quando fiz peda-
gogia tive uma experiência muito boa na al-
fabetização de jovens e adultos com a turma
Maria Preta em Assaré, e essa experiência
foi que me fez enviar projeto para fazer uma
formação em Psicopedagogia Clínica na
Argentina. Nesta formação que eu estudei
a psicopedagogia de aprendizagem de jo-
vens e adultos, sobretudo que eu chamei de
psicopedagogia da linguagem corporal, de
como o corpo que expressa essa linguagem
se constitui como dispositivo e ferramen-
ta da aprendizagem para jovens e adultos.
- Dentre todos e muitos Vladmis que exis-
tem em você e durante sua jornada, no
Brasil também existem diferentes línguas,
uma língua que se sobrepôs claramente
sobre tantas outras inclusive sobre o pró-
prio português, e que se transformou e
continua se transformando em regiões di-
ferentes, em guetos, em estados, em comu-
nidade, como um organismo vivo. Como a
gente pode definir o Brasil e a sua língua?
Primeiro cito Deleuze, que diz que não exis-
te uma língua mãe, existe uma língua que
é roubada, uma língua que se impõe politi-
camente, porque na nossa cultura existem
múltiplas línguas. Inclusive hoje com a exis-
tência de vários povos indígenas diversas
línguas e essas línguas também nos consti-
tuem. Só que infelizmente somos analfabe-
tos no que diz respeito as línguas indígenas.
E as vezes, estamos muito mais preocupa-
4
 dos em aprender a língua do outro, no caso
a língua de quem nos colonizou do que a
nossa própria. A nossa própria querendo
dizer as anteriores a portuguesa, pois ela
não é a nossa língua mãe como se coloca, na
verdade ela é a língua que se impôs as que
existiam. Então, nessa babilônia não dá pra
gente saber qual foi a nossa primeira língua.
Em segundo lugar, acho que podemos pen-
sar com Viveiros de Castro. Ele diz que essa
nossa noção de nação é um eufemismo, por-
que o Brasil não é uma nação: a nação bra-
sileira. Por que ele coloca isso e porque eu
concordo com isso? Como eu falei a pouco,
se existem vários povos indígenas então não
há povo brasileiro, existe uma ideologia do
povo brasileiro que na verdade quando se
fala a língua brasileira ou a língua portugue-
sa que se fala no Brasil, é uma tentativa tam-
bém de apagar os diversos idiomas que se
fala no Brasil, como a língua que a gente usa
ainda referente a cultura Ioruba, a própria
cultura indígena e suas palavras que usamos
no nosso cotidiano. Às vezes, como algumas
violências que as cidades sofrem por terem
nomes indígenas que tem de mudar a sua
escrita para poder ficar a uma que corres-
ponda ao que se possa ser traduzido para o
inglês. E pensar o Brasil e definir o Brasil e
sua língua é difícil de responder uma coisa
sem pensar em uma outra pois aí temos de
pensar em Caetano Veloso, quando ele traz
na perspectiva de Fernando Pessoa, que tem
seus heterônimos, o Brasil também é múl-
tiplo, tem muitas línguas que falam Brasil,
lembro agora do Africano Amadú que ele
diz que: “tem um português brasileiro”; mas
o português brasileiro que ele conhece é o
que se fala aqui em Parnaíba. Aqui temos os
sotaques e dialetos, e todos eles constituem
essa multiplicidade que nomeamos de língua
portuguesa no Brasil, que tem pouco portu-
guês no sentido de termos, sentidos, signifi-
cados, embora é isso que é exigido de nós.
5 6
- Tomando a deixa, você é um estudioso de
Guatarri e Deleuze, eles construíram um
conceito político, de fruição, filosófico e
antropológico em cima da palavra esquizo-
frenia, dando nome a esquizoanalise. Como
a esquizoanalise pode relacionar a lingua-
gem com os nossos atravessamentos de
criação, construção, de mundo e de vida?
É uma pergunta muito provocativa, porque
ela faz a gente pensar a filosofia da diferen-
ça mesmo que seja a partir de Deleuze e
Guatarri, mas não restringindo ao pensa-
mento deles a diferença, pois é o contrário.
Eles mesmos quando criam esses conceitos,
a própria expressão esquizoanálise em um
capítulo do Ilha Deserta, os mesmos vão pe-
dir para a gente, se quisermos não usarmos,
e se quisermos inventarmos um outro ter-
mo e utiliza-lo. E claro, inventar os nossos
próprios termos, e é muito curioso porque
eles são os autores que em Mil Platôs, já
falam desse homem branco, heterossexual
e eurocêntrico que impôs para o mundo
uma concepção de racionalidade hegemô-
nica. Então, quando se fala da filosofia da
diferença, se fala quais são as ferramentas
conceitos que a gente maneja para resistir e
para lutar contra isso que nos agencia. Não
que a gente vá necessariamente conseguir
romper com tudo isso, mas a ideia é essa.
E com base a pergunta inicial que foi feita,
essa relação entre esquizofrenia e esquizo-
análise. Isso tem tudo a ver com a pergun-
ta feita com a linguagem, por que nós nos
constituímos nessa linguagem, o próprio
Lacan no que diz respeito a concepção do
inconsciente vai mostrar que o mesmo se
constitui como uma linguagem. Quando a
gente diz aqui que o inconsciente se consti-
tui como uma linguagem, não é no sentido
só lacaniano, é no sentido de que o Lacan
constatou a realidade, e essa invenção da
linguagem que nos aproxima ou nos distan-
cia da natureza. Para os povos indígenas
aproxima, pois a cosmologia deles é de que
o animal que existe, as pedras, a água, tam-
bém constitui viventes, também constituem
os seres terranos. Estão todos neste espaço
e merecem respeito. Já do ponto de vista de
quem se distanciou desse reconhecimento
acaba achando que a gente só se constitui
como linguagem porque somos superiores
ao rio, a floresta e aos outros animais. Com
essa complexidade, Guatarri observa o que
ele chama de uma necessidade de uma éti-
ca ecosófica, uma ética que inclua também
nessas ecologias, uma ecologia relacionada
a outros viventes, não só o humano. A es-
quizofrenia vai se caracterizar por essa ma-
neira de ouvir vozes, de falar línguas para
o nosso contexto chamadas de estranhas,
que não são do ponto de vista racional do
normal. No entanto quando a gente vai pen-
sar, quando Deleuze e Guatarri vão criar o
conceito e a concepção de esquizoanálise,
eles dizem que na arte as pessoas também
inventam línguas, por meio da arte a pessoa
inventa uma língua para fazer um protesto,
pra radicalizar e ser contra aquilo que é he-
gemônico. E a pessoa ao fazer isso ela está
criando e dando vozes, e ela não está esqui-
zofrênica porque está fazendo isso, na ver-
dade ela está inventando uma multiplicidade
de devires, de saídas. Quando cito no come-
ço Caetano e quando ele diz “minha pátria
é minha língua”, porque o Pessoa sendo um,
ele é múltiplo ao criar vários estilos de escri-
ta em diferentes modos de fazer poesia, de
escrever a sua literatura. Não é só o Pessoa
que é assim, todos nós somos assim, temos
a capacidade da multiplicidade. A partir dis-
so que vem a concepção da esquizoanálise.
Pensar a subjetividade como sócios, e esses
sócios não está restrito ao reflexo da socie-
dade e não ser como reflexo e sim com a
relação com esse “fora” que nos constitui.
E essa constituição tanto faz a gente estar
sujeitado ao que está posto, como também
nos possibilita modos de produzir saídas
através da língua, que a Ronilk vai chamar
de línguas que pedem passagem. O movi-
mento negro e o movimento transfeminista,
em ambos podemos perceber como essa re-
sistência por meio da linguagem se amplia,
a partir do deste movimento que reconhe-
ce a politização do corpo, a importância de
que meu corpo é político. E por ser político
ele pode se reinventar, onde pessoas trans
podem migrar de gênero, usam essa lingua-
gem corporal para performar outro gênero.
Não podemos reduzir essa transição a uma
performance, mas sim a um reconhecimen-
to de identidade. Ela se constitui nesse gê-
nero, a partir do ponto de vista do desejo.
- Tem um texto onde se diz que a mãe do
Brasil é indígena, não é branca e nem por-
tuguesa, para você onde que a língua con-
segue ultrapassar essas barreiras de signos
e significados para nos dizer quem somos
em um país que fala português, língua
gueto, em diferentes universos e formas?
 Eu penso que tem um elemento aí que eu
vim me aproximar dele aqui em Parnaíba,
depois do doutorado em Cuba, bem bastan-
te depois, que é a questão da linguagem do
hip-hop. Que envolve dança, o próprio rap e
a música, e também o grafite, que é também
uma língua escrita. Então, essa multiplicida-
de do hip-hop traduz bem isso que você está
perguntando, no sentido dessa multiplicida-
de e de saídas que as populações encontram
para não se assujeitar a uma língua, como se
fosse uma única língua. Então nesse campo
da multiplicidade é onde opera as diferentes
saídas que a população encontra para afir-
mar o seu idioma, a sua língua, a sua manei-
ra de falar. Aí vamos ter a língua da periferia
que fala em uma linguagem que muitas ve-
zes outros contextos não entendem, vamos
ter a língua do contexto rural, dos povos do
campo, vamos ter as línguas – já entrando
para o plural – dos povos indígenas (povos
da floresta), e vamos ter a linguagem dos
povos das águas. Ou seja, quando eu digo
que essa linguagem, isso significa que essas
populações vão usar o vocabulário do seu
contexto, palavras que muitas vezes não é
de domínio de quem não é daquele contex-
to. Não significa dizer que essas pessoas e
tudo delas estejam reduzidos a esse lugar
e contexto, o sentido que elas atribuem a
vida delas passam por aquela relação, mas
não significa dizer que elas só possam ter
acesso a isso e elas estejam irrestritas a isso.
- Em Pele Negra, Máscaras Brancas, Fa-
non dedica o primeiro capítulo de sua tese
sobre a relação da língua e do negro, que
quanto mais o homem assume e se apro-
xima da língua do colonizador, mais pró-
ximo do homem branco ele fica. No Brasil
existe essa distância entre a língua popu-
lar, regionalista, indígena, que em deter-
minados momentos separam mais do que
aproximam, como a ocupação de determi-
7 8
nados espaços por exemplo. Para você, a
linguagem na proporção que ela liberta,
ela também aprisiona e violenta corpos?
Tudo isso é mais complexo, pois não é só
a linguagem, mas também a cultura como
um todo, Alfredo Bose na Dialética da Na-
tureza vai trazer essa questão da etimologia
da palavra cultura que vem da mesma da
palavra colonizador/colonizar. A gente não
pode esquecer já pensando na sua pergunta
e sobre Fanon, de como se deu o proces-
so de colonização, no sentido de encontro,
chegar em um território e invadi-lo, onde
no caso do Brasil há uma multiplicidade de
línguas e você impõe a língua portuguesa,
inclusive para catequisar indígenas. E você
apaga ou tenta apagar toda uma cultura dos
povos africanos, trazidos para serem explo-
rados como mão de obra escrava e obriga to-
dos a falarem língua portuguesa. Isso já é a
primeira violência que é sofrida, que é com
a língua, pois se destituíram as línguas des-
ses povos. Todo o trabalho que é feito hoje,
principalmente em comunidades de terrei-
ros, ou a partir mesmo das próprias comu-
nidades indígenas que tem acesso à universi-
dade e a escolarização, é uma tentativa para
aqueles que são mais insurgentes, eles vão
retornar para suas comunidades para conti-
nuar defendo o que eles acreditam, que é o
não desaparecimento das línguas. A cultura
não está fora das instituições da violência,
como nada está fora deste processo e desses
agenciamentos. Neste sentido, como o pró-
prio Paulo Freire diz, a educação pode ser
libertadora, mas pode ser opressora. E den-
tro dessa educação, que faz parte da cultura
também está a língua. Essa é uma marca de
opressão, só que ao mesmo tempo, eu não
vejo uma perspectiva tão dialética, como se
fosse opressor versos oprimido. Do ponto
de vista de classe é isso, mas do ponto de
vista de subjetividade as pessoas que sofrem
essa opressão elas não ficam passivas. A
própria história mostra isso, desde a consti-
tuição de quilombos, da própria resistência
indígena de não se assujeitar a escravidão,
de inclusive se isolar na floresta para poder
não ser encontrado, não ser civilizada por
esses homens considerados brancos, euro-
peus e heterossexuais que queriam destruir
a língua indígena e sua religião. Só que esses
corpos eles nunca foram passivos, mesmo
os que estavam em silencio estavam traman-
do como fugir, como organizar quilombos,
como produzir pela dança o protesto, como
produzir pela capoeira a resistência, a luta.
Hoje quando a gente vê o rap podemos ver
a relação que ele tem com o repente, a re-
lação com a capoeira, então não existe uma
única coisa que diga que se originou aqui
ou ali, mas tem uma genealogia porque tem
uma história e é uma história de resistên-
cia. Que hoje Achille Mbembe chama de mi-
croinsurgências. Que são essas insurgências
que os povos periféricos e populações que
são consideradas marginais produzem para
continuar existindo. E como disse a Con-
ceição Evaristo “Eles combinaram de nos
matar. E nós combinamos de não morrer.”.
- Você tem uma ligação com a arte muito
próxima, até mesmo por ser produções que
partem de momentos esquizos. E a arte pode
ser o encontro em diferentes formas, desde
a pintura, escrita, dança, música. Como
homem e alfabetizador, qual a importân-
cia da arte e sua relação com a linguagem?
É tanta, que isso me lembra que os parâme-
tros curriculares vão falar de múltiplas lin-
guagens para incluir a arte neste contexto,
pois durante um tempo ela ficou excluída
de ser uma das expressões como produção
de subjetividade. Então, ela tem uma impor-
tância muito grande. A minha aproximação
com a mesma não significa que eu conheça
tanto da arte, foi muito mais uma necessi-
dade. A precarização da vida por falta de
políticas de acesso me fez com que ao alfa-
betizar, foi preciso que eu buscasse na arte
ferramentas que possibilitassem o uso em
si na língua escrita. E uma das ferramen-
tas primeiras que eu busquei foi a poesia
do Patativa do Assaré, porque o Patativa só
estudou seis meses e publicava livros. E eu
ia alfabetizar jovens e adultos que iriam es-
tudar seis meses a um ano para aprender
ler e escrever. A entrada que eu encontrei
foi a arte, e eu tomei gosto por isso, gostei,
e utilizava essas ferramentas em acompa-
nhamentos psicopedagógicos, pensando a
intervenção clínica sempre através da arte,
usando literatura, seja ela infantil, contando
histórias, e por aí vai. E levando em conside-
ração e em divergência em não só reconhe-
cer arte como aquilo que é clássico ou o que
o outro considera arte, porque é feito pelo o
artista, mas também, considerar que aquilo
que você inventa é uma expressão artística
que pode dentro de um determinado con-
texto ser reconhecido como arte. Um exem-
plo disso é a própria história do Arthur
Bispo do Rosário, que com todo transtorno
mental dele no Engenho de Dentro (hospi-
 tal psiquiátrico), ele organizava na sapateira vários calçados de uma maneira tão estética que
fazia com que o outro visse ali não uma sapateira e sim uma obra de arte. O que vai constituir a
obra de arte é exatamente a própria relação estética que você tem com o objeto. Neste sentido
a arte que a população de rua produz com alumínios mostram que eles também são artistas,
como também a poesia que eles produzem na rua para sobreviver também é arte. Como eu fiz
pesquisa com essa população eu tomei isso como objetos relacionais da arte, que é o conceito
da Lígia Clarck e que a Sueli Ronilk trabalha. Quando comecei a trabalhar com esses objetos,
eu não os chamava assim, pois não conhecia o conceito, mas depois que eu conheci eu percebi
que a primeira vez que eu trabalhei para alfabetizar jovens e adultos já fui utilizando a poesia
como objeto relacional da arte. E não era só a poesia produzida pelo Patativa, era também a
poesia produzida pelos próprios alfabetizandos, tanto é que na própria edição da experiência
com a turma Maria Preta, a própria que leve o nome da turma, recita a poesia dela. Uma po-
esia que ela produziu oralmente, creio que o primeiro verso diz assim “Mariana filha única
sem ter irmão nem irmã, sua mãe se chama Ana seu pai um Damião, porém criara essa filha
com uma grande estimação, quando foi um belo dia o capitão do navio chegando se apaixonou
por ela, rosa verde flor neve, se tu quer casar comigo”, é longo e eu não lembro todo. Mas é
muito interessante pois mostra a força da língua para resistir e para denunciar as violências.
- Para Vladmir, a linguagem faz parte do pro- do Nonato, podemos ver que as comunidades
cesso de criação do homem, ou seria o homem indígenas daquela região para se comunicar
o criador e transformador dessa linguagem? faziam sua arte na própria pedra. Quando
Olha, tudo depende das narrativas, se a nar- caçavam ou quando tinham uma relação com
rativa for indígena nós vamos escutar o David homem e com a mulher, tem desenhos de gê-
Kopenawa dizer que O Mama criou o huma- neros expresso, de afeto e tudo mais. Então,
no, os indígenas, e os alimentava de mel, para aquela linguagem escrita também que é pré-
que eles através dos sonhos se apropriassem -linguagem oral, talvez no caso ali não fosse
dos seus antepassados, da sua ancestralidade ainda, mas é essa linguagem que possibilitou
que já dominavam a linguagem. Nessa pers- também a invenção da linguagem oral, pen-
pectiva essa linguagem já existia e é passada sando na perspectiva da dialética da natureza
através dos sonhos que esses seres foram se de Hegel. O que faz com que a gente aprenda
apropriando da língua. Se a gente ver o que a falar oralmente foram gestos de escrituras
diz o antropólogo Terence McKenna, que pes- no ar. Que é a necessidade meterialístico his-
quisou nas comunidades da Amazônia envol- tórico dialético, ou seja, a pessoa tem a neces-
vendo Brasil, Venezuela, Colômbia e Peru, ele sidade de caçar, então, ela vai atuar naquele
vai mostrar que o que possibilitou o humano contexto. Até no dia que ele gritar, aprender
se apropriar da linguagem foi ele se alimentar a usar o fogo, perceber do ponto de vista eró-
de ervas que tinham poderes alucinógenos. tico a relação entre pessoas de uma tribo e de
Quando eles estavam em transe através destas outra, a invenção do amor que é por meio do
plantas, eles se comunicavam com forças supe- roubo do fogo nas lendas e narrativas. Não dá
riores a eles mesmos, o que fez com que a lin- pra saber primeiro quem veio, se o ovo ou a
guagem fosse inventada e aprendessem a falar. galinha o que dá pra gente saber é que a lin-
Na perspectiva mais aceitável, que mais domi- guagem constitui o humano e o humano inven-
namos e que tem a ver com a história aqui do tou a linguagem em algum momento, que foi
Piauí, mais especificamente em São Raimun- constituída por ela mesma.
9
 dossiê

CARTOGRAFIAS
DA
L I N G UAG E M
Brasil língua gueto
13

Linguagem e outras transas

18

de Letícia
Quadro da língua
Goulart, 28
Arte em
colagem

Neurolinguística nos tempos de hoje

31

A psicologia é linguagem?
38

O desenvolvimento do aprendizado da língua em tempos de pandemia

41

12
 dossiê
BRASIL, A linguagem surge
da necessidade do ser
humano em expressar
LÍNGUA seus pensamentos, ex-
ternalizar seus senti-
GUETO
Autor: Júnior Costa
mentos e colocar para
fora os mais profun-
Rafaela apolinário
dos aspectos da sua
existência. A forma
como essas manifestações ocorrem variam
de acordo com os interlocutores, lugares e
tempos históricos. É digno de nota a padro-
nização da linguagem, para poder ser assim
usada por um grupo de pessoas, e servir
de meio para comunicação entre eles. No
Brasil, utilizamos principalmente a Língua
Portuguesa para comunicar nossas ideias,
sentimentos e vivências. O Português é en-
sinado nas escolas, e o usamos no dia-a-dia,
seja para comprar pão ou falar com nossa
mãe. Mas, existem várias formas de
expressar a Língua Portuguesa, sen-
do inclusive defendido por alguns a
divisão arbitraria entre o “Culto”
e o “Coloquial”. Nessa divisão, se
falamos “certo”, seremos associa-
dos ao padrão culto, e se falamos
“errado”, então estamos sendo co-
loquiais (OLIVEIRA; SAMPAIO,
2019).
Apesar disso, os estudiosos
da área discordam dessas divisões,
e ainda colocam as variações lin-
Eu vim do mar
(2020),
de Letícia
Goulart,
arte em colagem
13
guísticas como presentes em qualquer lin-
guagem utilizada como algo absolutamente
natural, longe de serem negativas (OLIVEI-
RA; SAMPAIO, 2019). A insistência de di-
vidir os grupos falantes de uma linguagem
entre os “certos” e os “errados”, surge da
tentativa de dominação por parte das clas-
ses no poder. Os grupos falantes “margina-
lizados” são aqueles que fogem da “língua-
-padrão”, adequando suas falas, palavras,
termos e expressões ao seu cotidiano e re-
alidade. Mesmo assim, a opressão linguísti-
ca continua presente na sociedade, toman-
do proporções esmagadoras nos usuários
da Língua. As opressões e imposições são
vistas de forma clara quando ficamos cons-
trangidos ao “errar” uma palavra, ou des-
conhecer determinado termo ou expressão
usados numa conversa simples (OLIVEIRA;
SAMPAIO, 2019). Tão sufocante é o padrão
“Culto” que as universidades, faculdades e
bancas de concursos raramente permitem
afastar-se dele.
Além disso, os usuários da “língua
culta” são associados sempre a “poder e
prestígio” dentro da sociedade, e são em sua
maioria representados por imagens de suces-
so e dominação, e por homens e mulheres
brancos heterossexuais cisgêneros. Homens
negros, mulheres negras e LGBTQIA+ são
associados a falta de conhecimento e domí-
nio linguísticos, colocando-os num lugar ne-
gativo e impotente (OLIVEIRA; SAMPAIO,
2019). Na contramão dessa triste realidade,
a Doutora em Linguística Kassandra Muniz,
aborda as mudanças sofridas por uma Lín-
gua como formas de agregar potência, po-
dendo fazer a realidade pessoal e social dos
indivíduos ser refletida através da linguagem
(MUNIZ, 2021).
Um corpo negro e periférico é atravessado
por muitas situações que o forçam a desin-
ventar, criar, sobreviver, bater e apanhar en-
quanto sujeito de sua fala. Assim, vemos nas
manifestações linguísticas dos corpos ne-
gros, seja em saraus, shows de hip-hop, mú-
sicas de funk, slams e diversas outras formas
de expressão, os seus gritos de subversão ao
“padrão” e ao “culto”. Usar a Língua dessa
forma toma mais força quando os usuários
passam a se ver nas expressões e termos
usados (MUNIZ, 2021). O povo negro ao
se manifestar, de forma artística ou intelec-
tual, sempre foi atrelado ao lado ruim, sendo
marginalizados.
Quando utilizamos o termo gueto para inti-
tular esse texto, buscamos lembrar a forma
como esse termo foi usado para referenciar
comunidades “minoritárias”, sempre no
sentido de isolamento em relação aos gru-
pos “majoritários e dominantes”. Adicionar
na imagem dos excluídos fatores negativos,
tem como objetivo desumanizar, desmora-
lizar e inferiorizar. Assim, fica muito mais
fácil manter o controle sobre as classes do-
minadas, afinal essa imagem negativa do do-
minado deve ser principalmente acreditada
por eles, levando a submissão (OLIVEIRA;
SAMPAIO, 2019). Os grupos oprimidos dei-
xam de ver a Língua como deles, e ficam
presos num ciclo de inexistência e impotên-
cia. O rompimento dessa lógica cruel ocorre
quando os grupos exclusos se apoderam da
Língua, mas não como o opressor deseja, e
sim como eles próprios enquanto comunida-
de crê ser necessário utilizá-la.
Pensar no corpo negro como capaz de res-
significar uma linguagem, nos faz pensar o
seu papel na sociedade como um todo. Seria
então esse corpo negro realmente ausente
de conteúdo como nos fez acreditar as tenta-
tivas de hegemonia da Língua, ou seria um
retrato da capacidade de um povo em resis-
tir e transformar suas comunicações, mesmo
constantemente atacados e silenciados (MU-
NIZ, 2021). Ao observar as manifestações
artísticas da comunidade negra dentro do
cenário musical brasileiro, podemos perce-
ber as potências do corpo negro de forma
bem clara. A exemplificar, temos um trecho
da música Gueto, composta por Iza, Pablo
Bispo, Ruxell e Sérgio Santos, e interpretada
por IZA:
Fecha a rua lá no gueto, gueto
Vai ter samba lá no gueto, gueto
Joga bola lá no gueto, gueto
Ela é cria lá do gueto, gueto
Vixe, ela é fire, asfalto e praia
Desce a ladeira, é porta-bandeira
Mais tarde tem baile na quadra
Vixe, ela é fire, sobe a fumaça
Então brota na base, tem festa na lage
Com o grave batendo na caixa
Sim, sim, sim, sim, sei o que tá reservado
14
 pra mim
Bling, bling, bling, bling, grife no meu cama-
rim, yeah
Sim, sim, sim, sim, mais um contrato pra
mim
Bling, bling, bling, bling, mamã, eu tô no
plim, plim, yeah
Andando pelas ruas, ela sabe aonde vai dar,
aiá
Debaixo da sua trança tem história pra con-
tar, aiá (IZA, 2021)
A música traz o gueto para o centro, na pers-
pectiva pessoal da cantora, enquanto mulher
negra. O samba, o futebol, a praia e as fes-
tas na laje, são algumas das referências usa-
das para trazer o ouvinte ao seu cotidiano,
sendo possível para quem vivencia aquelas
experiências sentir-se parte do conteúdo, e
não excluído. Indo além, quando ela abor-
da questões como “grifes no meu camarim”,
“mais um contrato pra mim” e “mamã, eu
tô no plim, plim”, nota-se a intenção de de-
monstrar potência. Entende-se por esses tre-
chos a possibilidade do poder de compra, a
rentabilidade e sucesso financeiro atrelados
diretamente a imagem do gueto e de pessoas
da comunidade negra brasileira, rompendo
ao lugar de marginal e ausente de conteúdo.
Também é retratado a versatilidade do cor-
po negro em lidar com questões atravessa-
das nele, gerando a partir das opressões a
potencialidade. A cantora IZA tem através
de si atravessado vivências relacionadas ao
racismo e ao machismo. Mas, essas potên-
cias e forças do corpo são exatamente com-
posições das linguagens usadas para produ-
zir conhecimentos. Quando ela traz a si uma
imagem de “cria lá do gueto”, está incorpo-
rando suas percepções pessoais de gueto, e
separando das concepções negativas e opres-
soras criadas ao redor da palavra, gerando
uma potencialidade. Esse “gingar” com as
15
palavras é o performar constante do corpo
negro, permitindo sua resistência e existên-
cia (MUNIZ, 2021).
O silenciamento usando a Língua para opri-
mir afeta não somente as comunidades ne-
gras no Brasil, mas quaisquer variantes da
norma “culta”. Os sotaques do norte e nor-
deste, as gírias do centro-oeste, as palavras
e termos que somente usuários locais co-
nhecem e dominam, diversas são as formas
de adequar a linguagem aos seus usuários.
Onde existir variações do “normal”, “pa-
drão”, “certo” e “culto”, existirá preconcei-
tos e discriminações, como no caso do Paju-
bá, utilizado amplamente pela comunidade
LGBTQIA+ (CRYSTAL, 1998). Este dialeto
tem raízes na Língua Portuguesa e expres-
sões de origem africana, sendo difundido
inicialmente nos terreiros de Candomblé e
Umbanda, posteriormente foi utilizado pe-
las travestis como uma “linguagem secreta”,
indecifrável para os demais e especialmente
para os policiais. Depois, o Pajubá é assimi-
lado pela comunidade LGBTQIA+, gerando
aos usuários identificação linguística, sendo
diferenciado do “culto” aceito pela socieda-
de na qual estão inseridos (JÚNIOR, 2018).
Podemos perceber de maneira sim-
ples como a Língua Portuguesa sofre mo-
dificações, em função das necessidades da
comunidade LGBTQIA+ de expressar suas
vivências com a criação de novos vocábulos.
Os termos, palavras e expressões pertencen-
tes ao Pajubá são organizados visando prio-
rizar os membros da comunidade, causando
sentimentos de identificação e pertencimen-
to. Quando uma travesti diz: “Tenho um
babado pra te contar!”, não é apenas o uso
de uma gíria, ou do Pajubá, mas é acima de
tudo a utilização da linguagem pela qual ela
sente-se confortável e representada (TOR-
RES, 2019).
Obviamente, utilizar variações de
uma Língua para explanar suas próprias ex-
periências e vivências enquanto excluído e
minoria resulta em impactos na sociedade
como um todo, tanto no sentido de indiví-
duos para buscar compreender as necessi-
dades das comunidades exclusas, bem como
no intuito de menosprezar as tais. Dentro
do movimento LGBTQIA+ vários artistas
buscam defender a comunidade por meio da
musicalidade, como: Pabllo Vittar, Liniker,
Gloria Groover, Pepita, Lia Clark, Urias,
Jup do Bairro, Jaloo, Jhonny Hooker, Danny
Bond, Kika Boom, Majur, Potyguara, Linn
da Quebrada e outrxs . Dentre xs citadxs
destacamos Linn da Quebrada, pela carga
de representatividade nos seus trabalhos
acerca dos corpos negros, transexuais, peri-
féricos e marginalizados dentro da socieda-
de heteronormativa (TORRES, 2019).
Linn Santos, conhecida pelo nome
artístico Linn da Quebrada, busca por meio
da sua obra musical transmitir questiona-
mentos sobre as potencialidades dos corpos
dissidentes, das feminilidades, das minorias
e das normas impostas pelo dito “padrão”.
Fazendo referências ao Pajubá em suas le-
tras, a realidade pobre, exclusa, menorizada
e periférica são claramente expostas, bem
como as relações da comunidade LGBT-
QIA+ em relação a família, igreja e escola.
Essas explanações e exposições são feitas
sempre numa tentativa de chocar e provo-
car, usando e abusando das mais diversas
variações linguísticas, seja na forma oral ou
visual (TORRES, 2019).
O álbum intitulado Pajubá foi lançado
no dia 06 de Outubro de 2017, por Linn da
Quebrada, sendo repleto de singularidades
linguísticas específicas da comunidade LGB-
TQIA+ (TORRES, 2019). A escolha dos no-
“Não é a língua que nos oprime, mas o que fazemos com ela.”
(KASSANDRA MUNIZ, 2021)
mes e junções de palavras usadas para titular
as 13 faixas do álbum mostra as singulari-
dades dela enquanto interlocutora de uma
realidade. Na quinta faixa “Necomancia”,
utiliza-se o termo neca e a palavra necro-
mancia alterada, dando forma ao título da
música. Neca, no Pajubá, significa o órgão
sexual masculino, e a utilização desse termo
em junção a palavra necromancia advém do
intuito de problematizar o endeusamento do
falo. Necromancia é a prática de utilização
mística dos mortos para adivinhação e ob-
tenção de poderes sobrenaturais, assim a ne-
comancia é a bruxaria, ou “byxaria” (byxa
+ bruxaria), feita contra o falocentrismo
(LINN DA QUEBRADA, 2017; TORRES,
2019).
Seja pela comunidade negra ou pela
comunidade LGBTQIA+, as manifestações
linguísticas são representações da subjetivi-
dade humana desses grupos, os gritos con-
tra sistemas opressores. A linguagem pode
ser usada para separar toda uma sociedade,
e deixar completamente de lado diversas co-
munidades de falantes, colocando-os num
lugar de marginalizados. O Pajubá, a lingua-
gem das comunidades negras, os sotaques
espalhados pelo Brasil, as expressões regio-
nalizadas e singulares, todas essas modifi-
cações e variações surgem da necessidade
humana em ser parte do que fala, de ver-se
através de suas próprias palavras (MUNIZ,
2021). A ciência nos ensina que por meio dos
sentidos e significados atribuímos explicação
aos símbolos e signos, usando-os assim para
comunicação, sejam eles escritos, falados ou
gesticulados (STERNENBERG, 2008). As
vivências e resistências transformam esses
processos psicológicos complexos em pro-
cessos humanos de força e potência, diante
de qualquer forma de preconceito.
16
 dossiê
LINGUAGEM E OUTRAS
TRANSAS
Autores: Isabela Duarte e Gabriela Ferreira
O processo de formação do Brasil contou
com diversos povos, e consequentemente
línguas, os mais importantes durante essa
formação foram os povos indígenas, afri-
canos e europeus vindos de Portugal nesse
evento. Essas diversas línguas formaram o
português brasileiro, ou apenas brasileiro,
como idioma, mas durante esse processo
de formação não ocorreu apenas a troca da
língua propriamente dita, ocorre também
as trocas culturais para formação do nosso
idioma como um todo, e mesmo assim ele
ainda tem diferenças impressas por fatores
regionais e socioeconômicos. Durante esse
processo vamos elencar algumas manifes-
tações culturais que ajudaram nessa forma-
ção cultural que é a língua brasileira, dessa
forma a língua ocorre de várias transas com
sujeitos diferentes. Esses processos culturais
refletem um pouco alguns estereótipos so-
bre corpos e culturas até hoje.
Herança europeia
Os povos europeus com a chegada na parte
sul do continente americano e a instalação
das primeiras colônias utilizaram da arte
para documentar e descrever o cotidiano,
habitantes e ambiente. Aqui podemos identi-
ficar primeiro o Quinhentismo na literatura,
de caráter totalmente genérico sem valor po-
de Letícia ético, era apenas documentos des-
Goulart, critivos ou de caráter catequista e
arte em colagem
relatos de viagem. Os movimentos
artísticos do tempo colonial foram
o Barroco brasileiro, que representava nas
suas obras o drama e violência além de so-
frer grande influência religiosa, devido seus
mecenas se tratarem dos jesuítas catequistas.
Na literatura o barroco mantinha o caráter
religioso retratando o impasse do indivíduo
ao buscar o divino e querer o profano, teve
dois estilos de escrita: o cultismo e o con-
ceptismo. O outro movimento foi o Neoclas-
sicismo que se popularizou principalmente
depois da Missão Artística Francesa, alguns
anos antes do estabelecimento da família real
na colônia. O movimento propunha o renas-
cimento da antiga corrente artística clássica,
altamente influenciado pela arte greco-roma-
na alinhado ao pensamento iluminista. Pri-
mava o realismo, harmonia e simplicidade
imprimidos diretamente nas suas pinturas
e esculturas. Na literatura, o neoclassicismo
tem destaque com o Arcadismo que mantém
os mesmos enfoques das artes plásticas e se
volta para o homem e abandona o divino,
por isso temos uma visão melhor das suas
ambições passionais. Durante os tempos co-
loniais o gênero musical trazido pelos por-
tugueses foi a Modinha, apesar de não ser
um estilo erudito, era um estilo bem simples
e tinha contato com saraus literários, taber-
nas e lares. A música geralmente era senti-
mental, durante o império viria dar origem
a um segundo gênero brasileiro que se tor-
nou bastante popular, o Choro, que trazia o
mesmo caráter sentimental da modinha tam-
bém, era conhecido por transmitir um certo
18
 sentimento de melancolia, de feição própria
o gênero tinha grande foco no instrumen-
tal e usava do violão, cavaquinho e flauta.
O choro com o tempo cresceu e começou a
englobar outros estilos dentro de si como a
polca, valsa, samba e maxixe.
Durante a época do império a início tive-
mos o Romantismo, foi uma das primeiras
correntes nacionais, teve grande incentivo
da coroa graças ao programa de tornar a
colônia mais “civilizada”. As figuras repre-
sentadas mudam o pouco, focando na fauna,
flora, e no indígena e na sua “reabilitação”
como ser humano. Nessa época a popula-
ção também viraria astros das produções
artísticas. As obras da época têm um olhar
mais sensível ao ser humano através do de-
senho e da forma no primeiro momento, no
segundo momento as produções começam a
focar nas cores. Nas produções textuais da
época ocorre as mesmas mudanças, o indí-
gena passa a ser o herói, existe uma ênfase
maior no indivíduo e nos seus sentimentos.
A escola se divide em três fases, a nacionalis-
ta, a egocêntrica e a libertária, o movimen-
to detinha um teor de fantasia, devaneio e
utopia. Depois temos o Realismo focado no
cotidiano das camadas menos abastadas da
sociedade, também realiza a representação
da paisagem nas duas obras, seus heróis lite-
rários abandonaram a inocência e apresen-
tavam falhas, comportamentos duvidosos,
era exaltado a ciência e o coletivo deixando
o individual de lado. O Naturalismo tinha
as mesmas características, inclusive a oposi-
ção ao romantismo, mas este focava mais na
representação da população rural nas suas
obras visuais. Seus textos tinham já uma lin-
guagem mais coloquial, o comportamento
podia ser patológico e era ressaltado o sen-
sual e erótico, ocorria também a zoomorfi-
19
zação dos personagens. Junto ao realismo e
naturalismo, na literatura temos o acréscimo
do Parnasianismo, que dessa vez era mais
estético, seguindo mais o “arte pela arte”,
era dado importância a métrica, versação e
palavras mais cultas. Contrariando os movi-
mentos anteriores que ainda primavam pela
razão, no Simbolismo, iniciado em 1885, a
realidade representada no movimento era
subjetiva, primavam a cor através das pin-
celadas que nivelam a superfície de formas
livre. Era uma mistura da percepção do ar-
tista com a intelectualidade, as suas compo-
sições literárias que detinham essas caracte-
rísticas eram representadas pela atenção ao
subconsciente, misticismo da alma e uso de
objetos e suas características para atribuição
de perspectiva. Foi um movimento precur-
sor do expressionismo.
Do quinhentismo aos movimentos musicais
identificados durante o modernismo brasi-
leiro temos um foco nas produções de mú-
sica erudita, que sofreram influência des-
ses períodos. Suas formas eram utilizadas
para conversão de indígenas e depois tinha
participação de pessoas negras escraviza-
das nas suas orquestras de músicas durante
sua expansão, nesse tempo havia mais a im-
portação de partituras do que a produção
própria. Durante o período classicista e o
incentivo às artes da época, temos grande in-
centivo a composição de músicas. Ao entrar-
mos no romantismo temos a popularização
das óperas que já contam com composições
de temas nacionalistas, que no momento se-
guinte configurando uma fase nacionalista,
mantém esse caráter, mas agora utiliza ele-
mentos folclóricos na sua composição com
mais frequência. Esse nacionalismo musical
ocorre também no movimento chamado
nova música que reavaliava o significado da
mesma, focando principalmente nas músi-
cas para teatro.
Herança afro-brasileira e indigena
Os povos africanos vindos para o brasil atra-
vés do processo violento que foi a escrava-
tura, eram divididos em principalmente três
grupos, os Sudaneses, Bantos e Guineanos-
-Sudaneses Mulçumanos, cada grupo vinha
de uma região específica do continente afri-
cano. Boa parte da cultura Afro brasileira
desenvolvida no país tem como raiz a cultu-
ra desses povos que se dividiam em grupos
menores.
A começar pela linguagem, os povos africa-
nos ao chegarem no brasil além do nome
ter sido roubado, a outra violência que foi
acometida aos seus corpos foi sobre a sua
língua nativa. Muitos escravos foram joga-
dos em locais onde não conseguiam trocar
nenhum tipo de informação com outros e
foram forçados a aprender o idioma do co-
lonizador para sobreviver por mais alguns
poucos anos. Isso provocou uma perda lin-
guística desses povos. Vamos falar do iorubá
e o seu uso no país por essas comunidades,
apesar das perdas o idioma conseguiu so-
breviver, e no Brasil é muito presente, comu-
mente utilizada em rituais religiosos pelos
povos afro-brasileiros, como o candomblé e
a umbanda. O idioma de origem nigero-con-
golesa também fica expresso em outras ma-
nifestações como na culinária, ao darmos os
exemplos do acarajé, xinxim, vatapá etc. O
idioma chegou a ser oficializado como patri-
mônio imaterial em 2018, no estado do Rio
de Janeiro. Os idiomas dos grupos bantu, de
origem angola-congolesa, também se encon-
tra bastante no idioma brasileiro. As línguas
bantus que influiram no nosso idioma como
kikongo, kioko, umbundo vão moldar nos-
so vocabulário e deixar impressões como a
exemplo as palavras bunda, cafundó, fubá,
muamba e miçanga. Os povos que trouxe-
ram essas palavras pro nosso vocabulário,
eram enviados geralmente pro nordeste e
dois estados do sudeste do Brasil, o que fa-
cilitou essa popularização das palavras, já
que durante colônia e império foram locais
de grande fluxo de pessoas e mercadorias
na época. O idioma pode ser encontrado em
outras manifestações como a congada e o
jongo.
As pinturas corporais desses povos usam
de pigmentos naturais extraídos da seiva de
plantas, rochas vulcânica, argilas e outros.
A Pintura Corporal possui diversas formas e
finalidades e é aplicada em diferentes locais
do corpo, seus significados são plurais, pode
representar uma posição social hierárquica,
pode ser usada em festividades religiosas
ou cotidianas, vai de acordo com cada um
desses povos. Um exemplo de pintura corpo-
ral: no candomblé são usadas como forma
de ligar o indivíduo ao seu santo, essas pin-
turas servem para lembrar-lhes do seu com-
promisso com a fé. As filhas de Gegê possui
uma cruz e sete barras verticais pintadas no
braço. Entre os indígenas a pintura corporal
é uma prática bastante simbólica e significa-
tiva e é muito mais do que uma simples arte.
Feita com materiais naturais, como jenipa-
po, urucum, carvão, é usada para distinguir
os integrantes da tribo de acordo com idade,
função, gênero e grupo social, também para
representar a história e a cultura daquele
povo e em rituais. Os traços possuem signi-
ficados diferentes, podendo expressar triste-
za, alegria ou luto de acordo com cada etnia.
Os indígenas da tribo Kediwéu, localizada
no Mato Grosso do Sul, são bastante hábeis
e minuciosos em suas pinturas de rosto. Uti-
20
 lizam traços finos e simétricos feitos com o
auxílio de uma fina lasca de madeira. Entre
os Karajás, quando um integrante – menino
ou menina – chegava à puberdade recebiam
o omarura, dois círculos pintados no rosto.
Além de pinturas corporais, nas produções
artesanais dos povos africanos temos o uso
de Máscaras com grande carga simbólica.
Geralmente elas são usadas para represen-
tar seres míticos, animais, personificações
de forças da natureza ou antepassados fa-
zendo uma ponte entre o plano espiritual e
tangível. Podem ser usadas em ocasiões es-
peciais como nascimentos, funerais e outros.
As máscaras geralmente são feitas a partir
de materiais como marfim, couro, madeira,
cerâmica e alguns metais como bronze. Na
tradição dos Bantos a máscara e a vestimen-
ta fazem a ponte entre planos, permitindo o
encontro de membros de uma mesma linha-
gem onde o ancestral e descendente habita
ao mesmo tempo, fazendo o vínculo entre
o passado e o presente. Após ser vestida o
corpo perde individualidade e serve como
uma expressão viva de acordo com as von-
tades do ancestral que está coabitando a
máscara. Ainda no artesanato, temos as Es-
culturas que podem ser feitas de qualquer
material. Geralmente são feitas em home-
nagem a divindades, o que é representado
pode variar de uma figura ou cena, e podem
ser empregadas em qualquer lugar, pode
ser uma escultura desconexa como pode ser
integrada a utensílios cotidianos. Trazendo
para o contexto do Brasil, temos máscaras
que representam a figura do boi, algo que
simboliza fortemente o processo de coloni-
zação do Brasil. Aqui temos a figura do boi
e do homem africano que realizou as mes-
mas funções desses animais, fizeram o ara-
do da terra, a produção do açúcar e do café,
o transporte do ouro e delimitou também as
21
fronteiras da colônia chamada de “terra de
santa Cruz.”. O boi entrava na cultura do
afrobrasileiro nos objetos da casa, do tra-
balho de vaqueiro ao tanger a boiada. E ele
fica impresso na cultura através das másca-
ras, esculturas e festividades, como o bumba
meu boi.
Os povos indígenas tem muitos artefatos
feitos com plumas, como uma forma de
identidade de cada etnia e passam por um
processo que vai desde a caça das aves até
a amarração, procedimentos realizados pe-
los homens. As plumas são usadas em pul-
seiras, máscaras, colares e cocares. Utilizam
os mais variados tamanhos e tipos de plu-
magem, juntando-as com outros materiais
com madeiras e fibras vegetais. Durante o
processo, as penas são tingidas e cortadas.
A dança africana geralmente representa uma
manifestação religiosa, fazendo uma ligação
com o mundo espiritual. Em comum essas
danças ocorrem com a formação de círcu-
los, fileiras ou semicírculos. Foram formas
antigas de dança dos povos escravizados,
que mostravam resistência, que ganharam
novos significados e roupagens por diver-
sos fatores. Algumas danças eram uma for-
ma de reafirmação da cultura ancestral ao
representar momentos diários da rotina nas
tribos africanas e ritos, outras eram para di-
versão do grupo, mas continuava a ser uma
autoafirmação como indivíduos.
A Congada mescla a religiosidade cristã com
as festas dos escravos, remonta a cultura
africana ao simular a coroação dos reis dos
Congos. Na congada ocorre a identificação
de um santo como padroeiro além de outros
santos que são considerados importantes
por terem origem africana e serem represen-
tados com peles escuras. A Capoeira criada
no século XVII, os capoeiristas se alinham
em uma roda e batem palmas, tocam ins-
trumentos, ela simula uma luta com golpes
ágeis. Ela se divide em dois tipos, a capoei-
ra regional é mais contemporânea e possui
outras artes marciais, a capoeira angola é a
mais tradicional, ela é mais lenta e os mo-
vimento são mais furtivos. O Jongo surgiu
com os escravos produtores de açúcar no
terreiro de terra batida em volta de uma fo-
gueira, enquanto improvisam versos com os
sentidos trocados das palavras. Os escravos
se comunicavam assim e zombavam publica-
mente dos patrões. É feita uma roda onde
um casal por vez realiza giros em sentido an-
ti-horário e se aproximando algumas vezes
como se fossem dar uma “umbigada” um no
outro. O Maracatu representa religiões afri-
canas, surgiu em Pernambuco, relaciona-se
com o candomblé e com a congada, são dois
tipos: o maracatu nação e o maracatu rural,
o que muda entre os tipos são os seus per-
sonagens.
O Tambor de Crioula originário do Mara-
nhão, vinda dos povos negros, com tambo-
res, canto e percussão. A dança é circular,
é praticado de forma livre e em reverencia a
São Benedito. Sua dança é de passos livres,
com uma mulher no meio por vez, a vez é
dada através da pungada, a mulher que re-
cebe a pungada se dirige ao meio da roda e
começa a requebrar em frente a percussão.
O Maculelê é uma dança praticada por pre-
tos e caboclos, de origem baiana o maculelê
é uma dança que absorveu elementos indíge-
nas africanos e europeus, ela possivelmente
remonta danças do velho mundo de raiz asi-
ática e europeia. Seus movimentos simulam
uma luta tribal com o uso de bastões como
arma, com golpes dados ao ritmo da música.
A dança é inclusiva e não se limita a um gê-
nero protagonista, os passos de dança con-
tam com saltos e agachamentos. É formada
uma roda onde o chefe escolhe um oponen-
te. A música é a percussão e o canto.
A herança musical deixada pelos africanos
e seus descendentes no brasil é muito vasta,
já começa com a prática do Lundu pelos es-
cravos recém chegados na colônia. A dança
e canto em roda e percussão, aqui ocorre o
convite a se dançar no meio da roda através
da umbigada, assim como o jongo, o lundu
vai ser o gênero e dança musical que vai dar
origem a muitos outros.
No século 19 temos o surgimento do Forró,
trago pelos escravos africanos, inspirado to-
talmente no modo de vida do povo do sertão
brasileiro, as músicas retiravam das alegrias
as tristezas e “perrengues”. O gênero é rico
por englobar os estilos do baião, xote e xa-
xado. nas décadas de 70 e 80 o estilo sofreu
algumas mudanças que contribuíram na for-
mação do gênero contemporâneo.
Linguagem contemporânea:
Com a República instaurada no país temos
em 1900 a chegada do Expressionismo, que
se desligava da beleza estética e focava na
subjetividade da obra, enaltece emoção aci-
ma de tudo. No Brasil temos então a valori-
zação do artista pela sua perspectiva, temá-
ticas de dor e sofrimento, junto as emoções
as pinceladas se tornavam desconexas na
pintura, as cores eram contrastantes entre si
e havia um intelectualismo social por detrás
delas. A literatura Pré-modernista já predi-
zia o rompimento com a academia, focava
na realidade brasileira em todos os âmbitos
sociais, políticos, históricos e econômicos.
Em 1922 temos de fato A Semana de Arte
22
Formas (2019),
de Letícia
Goulart,
arte em colagem
Moderna, é o marco oficial do Modernismo
brasileiro, seus textos agora sim rompem de
vez com a academia com o abandono da es-
tética padronizada, através dos versos livres
e dos versos brancos primando a liberdade
de expressão. Ele se divide em três fases, a
primeira heroica e destrutiva que estava lá
buscando novamente a identidade nacional,
foi a apreciação a cultura e ao folclore. Foi a
fase mais radical do modernismo como todo,
carrega todas as características do pré-mo-
dernismo, mas também usa dos elementos
do sarcasmo e ironia com bastante fervor. A
segunda é a fase de geração de 30 ou conso-
lidação, foi até 1945, a fase é marcada pelo
equilíbrio e a racionalidade, uma literatura
mais crítica e revolucionária, nesse momen-
to a poesia se destaca e crava um lugar seu.
A última fase, conhecida como geração de
45, os escritos da época reuniram escritores
que tinham um foco mais objetivo e equili-
brado nas suas poesias. Então a liberdade de
uso de métrica, versos livres e brancos são
postos de lado e novamente a métrica é de-
marcada como caráter na literatura vigente.
O mesmo caráter de liberdade vale para as
artes plásticas. No modernismo é comum o
uso de formas ou figuras deformadas aban-
donando o realismo de outros movimentos,
as cores são livres, muitas obras têm a inten-
ção de causar o estranhamento e o humor ir-
reverente, não existe um estilo único apenas
a ideia de abandonar o estilo velho.
O Fauvismo utiliza das cores puras e formas
mais simples, sem muita polidez de técnica,
sem uso de dégradé. O Cubismo já introdu-
ziu o urbano e a indústria a suas obras, se
caracterizava pela presença impetuosa de
formas geométricas como cubos e cilindros.
O futurismo expressava velocidade, se rela-
ciona intimamente com as ideias de avanço
e progresso que trazia a industrialização. A
abstração abandonava de vez o uso de for-
mas convencionais e realistas e utilizava do
elementar para comunicação. O concretis-
mo já usava figuras geométricas e outros ele-
mentos para imprimir a ideia de movimento,
o surrealismo e dadaísmo era uma arte sem
sentido aparente ou superficial, geralmente
representava o mundo dos sonhos e das fan-
tasias.
Depois do contexto moderno nas artes plás-
ticas, a corrente que vem depois dele pega
emprestado o mesmo nome, mas passando
uma ideia de posterior e mais atual. O Pós-
-modernismo nega o modernismo usando
da ironia e do humor, acompanhando o mo-
vimento ela se adaptou aos novos veículos
de comunicação. Também foi composto de
diversos movimentos artísticos desde o seu
início nos anos 60. Cada movimento tem
em comum a ressalva da liberdade e des-
compromisso técnico. Dentro da literatura
o pós-modernismo conta com a ausência
de regras e valores evidenciados na mistura
de multiplicidades dos estilos, realiza uma
amálgama do que é real e palpável com o
fantasioso que não existe. A exemplo a pro-
sa de realismo mágico. As crônicas são extre-
mamente ecléticas, tem humor, tem ironia,
tem ilusão, fragmentação e desconstrução.
As prosas psicológicas analisam mostras da
vida do indivíduo pós moderno que vive no
cenário de globalização e bombardeamento
de informações. A vida é pautada nos valores
narcisistas e efêmeros. Tudo é incerto, nada
é constante e se pode gostar mais de uma
24
 coisa ao mesmo tempo, ou gostar de nada,
é a reflexão da liquidez de Bauman. O movi-
mento não tem nenhuma nova modalidade
de escrita, mas ocorre o uso de modelos já
conhecidos e adaptados a contemporanei-
dade. Junto a esses modelos temos a prosa
regionalista, a poesia concreta, psicológica,
marginal e social.
A Arte Conceitual que surgiu durante a tran-
sição dos dois movimentos usa vários obje-
tos para a composição, não se limita apenas
a um tipo de arte. A Arte Cinética mescla
pintura e escultura, jogos de luzes e sobre
luz para criar uma ilusão de ótica. o Hiper-
-realismo faz uma representação exagerada
da realidade, utiliza de imagens fotográfica
e imprime nelas contextos reais da era con-
temporânea, mas que atravessam esse plano
que é denominado de realidade.
O Pop Art, é uma interpretação em cima
da cultura popular de massa para criticar
seus padrões consumistas, usa de imagens
de anúncios, histórias em quadrinhos, re-
vistas, fotografia, embalagens de alimento
e outros, essa se tornou bem popular tendo
se mantido no grafismo, design, histórias
em quadrinhos e moda. A Arte Povera está
predominantemente presente na forma de
esculturas, instalação, performance e pintu-
ra, ela usa materiais orgânicos e recicláveis.
O Minimalismo que usa do mínimo em es-
paços, materiais, formas e cores, como mo-
vimento político promove a redução dos ní-
veis de consumo tendo apenas o necessário
funcional.
Op Art usa da ilusão de ótica para criar
movimento nas obras, ela confunde a visão
humana fazendo com que ela produza movi-
mentos em cima da imagem. Por isso a sensa-
ção de não estaticidade, ela utiliza de efeitos
ópticos e visuais apenas com elementos grá-
ficos como formas e linhas paralelas, predo-
25
minância de preto e branco. A Arte Urbana
consiste em qualquer representação artística
popular em espaço urbano. Pode ser pintu-
ra, grafite, cartazes, estêncil, auto colagem,
poema, estátuas vivas, intervenções ou apre-
sentações nesses espaços. Não se tem um
estilo único, pois o propósito de cada mani-
festação artística deve ser preservado. Essa
arte não precisa de local, tempo e reconhe-
cimento determinado ela só necessita da rua
pois ela acontece nesses locais, geralmente é
uma linguagem de luta, denúncia e protesto
a questões contemporâneas. A Arte Digital é
qualquer arte produzida por meios digitais,
elas se dividem em diversas categorias como
vídeos, animações, web arte, fotografia, mo-
delagem, arte em três dimensões, arte frac-
tal que utiliza de equações matemáticas.
Na música contemporânea os gêneros artís-
ticos que podem ser historicamente citados
durantes os movimentos literários, de pin-
turas e esculturas não exercem tanta influ-
ência na música nacional a ponto de vários
gêneros serem moldados sob a ótica da épo-
ca. Pois muitos tem origem em comunidades
marginais a sociedade, de forma a barrarem
a sua interação nos locais onde estava acon-
tecendo essas trocas de ideias sobre visões e
propósitos diferentes de arte. A exemplo da
produção desses povos tem o Samba. Nas-
cido nos morros do Rio de Janeiro, muito
influenciado pelo maxixe, batuque, lundu,
samba de roda, e todas de origem de povos
vindos de África e seus descendentes. O sam-
ba é considerado um dos gêneros mais tipi-
camente brasileiro, e isso pode se entender
tanto pela energia do gênero como o estere-
ótipo empregado ao próprio brasileiro pelos
estrangeiros, a influência folclórica deixada
pelos povos que têm diferentes roupagens
e propósitos. Nesse caso o samba pode ser
considerado como o gênero mais tipicamen-
te brasileiro pelo fato de muitos gêneros mu- Na metade da década de 80 temos o rap en-
sicais nacionais terem sua raiz nele, como o trando no cenário nacional, desta vez tendo
Pagode, Samba de roda, Samba enredo, por origem em São Paulo. O gênero conhecido
ele se mesclar a outros gêneros como o rock, como ritmo e poesia, ao chegar no brasil ga-
funk, reggae e também pelo fato de ser um nha a realidade dele nas suas rimas. O rap
dos gêneros musicais que embala uma das é comumente caracterizado como música de
mais importantes manifestações culturais do protesto por muitas vezes ter de forma es-
brasil, junto ao Axé. O axé music de origem cancarada críticas de viés político. O ritmo
vinda de Salvador na Bahia, tem grandes in- não pode se caracterizar comumente a um
fluências do reggae, merengue, forró, samba tipo pois a alma do rap fica por conta das
duro e ijexá e candomblé. O samba também rimas, mas notoriamente se vê influência do
contribui na formação de outro gênero mu- instrumental eletrônico em suas composi-
sical brasileiro bastante conhecido e impor- ções, mas ocorre a sua mescla a estilos na-
tado internacionalmente, a Bossa Nova, que cionais como o samba e funk.
queria dizer “jeito novo de fazer as coisas”,
surgiu na década de 50 entres os jovens ca-
riocas de classe média. Da bossa nova surge
o movimento da MPB.
O Funk nasce nas comunidades, propria-
mente nos “bailes” o funk carioca, ainda um
pouco distante do funk raiz conhecido po-
pularmente, ele adquire essas características
ditas do gênero na década de 80. O funk so-
freu preconceito desde o início por cantar a
realidade das favelas, falar sobre armas, sexo
e drogas, os temas, a forma que eles eram
passados e sua origem não agradava as clas-
ses mais abastadas, de forma que margina-
lizou mais ainda o gênero, seus produtores
e seus ouvintes. O funk como forma de re-
sistência continuou a ser tocado nas favelas
e ganhou novas roupagens. Nos anos 2000
começou a ganhar mais ouvintes de forma
que começou a se popularizar e nos últimos
anos vem vencendo a resistência dos ouvin-
tes classe média e as barreiras linguísticas
devido a rápida popularização pela internet
e aplicativos sociais. Hoje o funk carioca se
dissociou totalmente do gênero de origem,
sendo assim, pode ser visto com um gênero
tipicamente brasileiro.
26
dossiê

QUADRO
QUADRO DA LÍNGUA Experienciação em arte das subjetividades
individuais em contextos linguísticos.

DA LÍNGUA Andarandei
não é o meu país
é uma sombra que pende
Torquato Neto, jornalista, poeta e mú- concreta
sico, e as três coisas ao mesmo tempo, do meu nariz
suas poesias se mesclam com elemen- em linha reta
tos musicais e jornalísticos, expressan- não é minha cidade
do a genialidade e força política de sua é um sistema que invento
obra.
me transforma
e que acrescento
à minha idade
nem é o nosso amor
é a memória que suja
(2018),
a história
de Letícia que enferruja
Goulart, o que passou
arte em colagem
não é você
nem sou mais eu
adeus meu bem
(adeus adeus)
você mudou
mudei também
adeus amor
adeus e vem

Jennyfer Emanuelly de Sousa Ferreira, A arte

foi a minha forma de expressão, compreensão e
escape desde que me entendo por gente. Quando
me vejo rodeada por pensamentos distorcidos,
sentimentos exagerados ou reações disfuncio-
nais, é na arte que me organizo, que entendo um
pouco das dimensões de ser e viver na Borderline.
Os acompanhamentos psicoterápico e psiquiá-
trico têm também me ajudado a compreender
melhor como posso usar a arte nessa busca por
uma vida mais funcional. É incrível ver sentimen-
tos que antes me impactavam tanto sendo ressig-
Observe! nificados pela beleza da arte e podendo impac-
tar outras pessoas de forma positiva.
28

Gizelly de Castro, se considera arteira, é psi-
cóloga, educadora em saúde popular e atua
na Atenção Básica. Ela cria, produz, estuda
e pesquisa sobre a arte com a saúde, para
assim produzir novos modos de vida.
O dialeto pajubá tem raízes na Língua Por-
tuguesa e expressões de origem africana,
sendo difundido inicialmente nos terreiros
de Candomblé e Umbanda, posteriormente
foi utilizado pelas travestis como uma “lin-
guagem secreta”, indecifrável para os de-
mais e especialmente para os policiais.
29
Patativa do Assaré se chamava An-
tônio Gonçalves da Silva, mas es-
colheu o peudônimo com a jun-
ção do nome de um pássaro de
belo canto e com sua cidade natal.
Cearense da zona rural, pouco es-
tudou. Tinha de trabalhar na roça
para o sustento da família. Nas horas
vagas era poeta popular, composi-
tor, cantor e improvisador brasileiro.
Ganhou o Nordeste e o Brasil com sua
arte!
Resistência, resiliência, potência, grandeza, essas são algumas das
formas de expressar os sentimentos que os desenhos de Bruna
Bandeira buscam transmitir. Retratando comunidades excluídas
do foco, ela mostra que o corpo preto é belo, merece ser amado e
acima de tudo respeitado.
30
linguagem (verbal e não verbal). “Neuro” indica a
ideia fundamental de que todos os comportamentos
dossiê

nascem dos processos neurológicos da visão, audição,

NEUROLINGUÍSTICA
olfato, paladar, tato e sensação. Já a “Linguística”
induz que“Osujeito
as pessoas utilizam
é incompleto, imaturo, e ao mesmo atempo
linguagem para
múltiplo: social, histórico,

ordenar seus pensamentos e comportamentos para se

psicológico, psicanalítico, biológico, linguístico” (COUDRY, 1988, p. 67).
NOAM CHOMSKY,
comunicar com os outros.
Autores: Andressa Pereira e João Luiz Pires
A NEUROLINGUÍSTICA
O QUE É NEUROLINGUISTICA?
Neurolinguística se constitui como a ciência que procura descrever a re-
NOAM
lação CHOMSKY, A NEUROLINGUÍSTICA
entre a mente (neuro) E OS “Neuro”
e a linguagem (verbal e não verbal). ALIENS.
E OS ALIENS.
indica a ideia fundamental de que todos os comportamentos nascem dos “Antes de tudo, não existe isso de língua. Apenas há muitas formas de
““Antes deneurológicos
processos tudo, nãoda existe isso de
visão, audição, língua.
olfato, paladar,Apenas há
tato e sensação. falar que diferentes pessoas têm, que são mais ou menos similar uma a
muitas formas de
Já a “Linguística” falar
induz que que diferentes
as pessoas utilizam a pessoas têm,
linguagem para que
ordenar outra, e algumas delas podem ter prestígio entre elas” Noam Chomsky

seus pensamentos e comportamentos para se comunicar com os outros.

são mais ou menos similar uma a outra, e algumas
delas podem ter prestígio entre elas” Noam Chomsky
A linguística como Ciência tem seu mar-
co inicial com Noam Chomsky. Chomsky é
um linguista, filósofo, sociólogo, cientista
cognitivo, comentarista e ativista político
norte-americano, considerado o pai da lin-
guística moderna. Segundo ele, a linguagem
é uma propriedade da espécie humana que
varia pouco de cultura para cultura, e que
o ser humano tem um órgão da linguagem,
tal qual o órgão da visão e os demais. Sen-
do ela um sistema humano, cada linguagem
vem da relação do estado natural comum da
espécie (a linguagem humana tem a mesma
estutura onde quer que pertença, como por
exemplo nossa capacidade de comunicação
por palavras, sons parecidos, etc) e a expe-
riência individual. O Centro da pesquisa de
Chomsky é a gramática universal,onde ele
explica que a gramática é gerativa, pois a mis-
tura entre o estado natural e as experiências
permitem infinitas varações de lín-
guas e culturas. Essa capacidade
31
de encaixar um conjunto infinito de
expressões gramaticas é algo co-
mum e único ao ser humano.
Basicamente, o que a teoria de gramáti-
ca universal diz é que se alíens existirem,
e entrassem em contato com a Terra, eles
achariam que o a espécie humana inteira
fala a mesma língua, mas com sotaques di-
ferentes. E o motivo disso é que os alíens
provavelmente teriam uma linguagem com-
pletamente diferente da humana, pois a
habilidade neurolinguística deles não teria,
por exemplo, uma área de Broca (parte do
cérebro responsável pela linguagem), ou um
córtex cerebral, e a comunicação deles po-
deria ser por meio de sexto sentido ou biolu-
minescência. Talvez eles pudessem aprender
a se comunicar como uma pessoa, mas uma
pessoa não poderia se comunicar como eles.
32
LÍNGUA PIRAHÃ:
as contradições no
meio acadêmico
A etnia Pirahã ficou famosa por possuir
uma estrutura de linguagem com caracterís-
ticas bastante peculiares, como um sistema
fonético reduzido, a ausência de contagem
numérica e de formas temporais, além dis-
so é uma língua extremamente tonal e com
algumas controvérsias no meio acadêmico.
Tais povos tradicionais, situados na Amazo-
nia, em mais de 300 anos de contato com o
homem branco essa etnia nunca aprendeu a
falar português, ou qualquer outra língua,
principalmente por essas diferenças na es-
trutura, com uma morfologia extremamente
simples e uma sintaxe extremamente com-
plexa e atravessada de elementos culturais
fortíssimos, o que também levou a falha na
tentativa de conversão desses povos por
missionários.
Entre esses missionários estava Daniel L.
Everett, americano e casado com uma mis-
sionária, que após o contato com esses po-
vos se tornou um linguista com o objetivo
de estudar e tentar entender a estrutura lin-
guística Pirahã. Ele notou que essa estrutu-
ra era completamente diferente do padrão
do restante do mundo, e que segundo ele
isso iria contra a teoria universalista de
Chomsky. Porém a cientista neuro linguis-
ta brasileira Cilene Rodrigues, discorda de
Everett e propõe uma série de estudos so-
bre essa etnia, afirmando que tal proposição
de Everett é descabida e precipitada, uma vez
que ignora diversos fatores não apenas grama-
ticais como também culturais. Um dos argu-
mentos dele seria a ausência de auto encaixa-
mento, ou seja, limitação combinatória entre
sujeito, verbo e objeto, afirmando que isso era
um reflexo do foco no presente exercido pela
comunidade. Entretanto, Cilene Rodrigues
observa que existe sim auto encaixamento
dentro da língua e que isso não é o suficien-
te para definir toda uma forma de pensar da
cultura que é transpassada por diversos ele-
mentos culturais ignorados pelo pesquisador.
O que se pode notar nessa língua então, seria
a sutileza dos processos combinatórios dela,
difíceis de serem rastreados e compreendidas,
por ser uma língua difícil de ser aprendida.
Tais sutilezas podem ser encontradas em en-
tonações na fala, uma vez que é uma língua
com poucos fonemas a comunicação muitas
vezes se dá nas sutilezas da entonação e como
esses fonemas são utilizados, e isso por si só já
é uma estrutura combinatória complexa.
Portanto, é necessário entender os perigos
da proposta de Everett ao sugerir a diferença
estrutural da linguagem Pirahã, uma vez que
para ser possível tais diferenças estruturais a
própria estrutura neurológica teria que ser di-
ferente, indicando uma limitação cerebral das
pessoas dessa comunidade, entretanto não
existe comprovação empírica ou teórica dessa
diferença da formação do cérebro.
34
 TRIBO HIMBA: cores e linguagem
Nos épicos "Odisseia" e "Ilíada", escritos pelo
grego Homero 800 anos antes de Cristo, por
exemplo, o poeta descreve o "mar vinho-es-
curo" em vez de, por exemplo, usar a palavra
verde ou azul. Somado a outros indícios, a
constatação leva estudiosos a acreditar que,
como provavelmente não havia a palavra
para se referir à cor, é possível que os anti-
gos simplesmente não a enxergassem. Ho-
mero utiliza muitas páginas para descrever
detalhes de vestimenta, armaduras, arsenal,
mas as suas referências para cores fogem da
nossa compreensão atual. Aço e ovelhas são
violeta, e mel é verde. Os gregos viviam num
mundo bem pouco colorido.
A maneira como percebemos uma cor pode
ser afetada pela língua que falamos, isso acon-
tece pois nem todas as línguas tem o mesmo
número de cores básicas. Embora pensemos
nas cores por categorias, na verdade elas são
um espectro de cor que partem do mesmo
princípio, então elas existem indepedente da
forma como as chamamos, porém essa termi-
nologia influência em como as enxergamos.
Tudo isso levou o pesquisador Jules Davidoff,
professor de neuropsicologia da Universida-
de de Londres, a conduzir um experimento
com a Tribo Himba, na Namíbia, cujo dialeto
não tem uma palavra para azul ou distinção
entre azul e verde. Os membros da comuni-
dade não conseguiam distinguir um quadra-
do azul em meio a onze quadrados verdes.
Os poucos que conseguiam levavam muito
tempo. Davidoff concluiu que, sem uma pala-
vra para designar uma cor, é mais difícil para
35
uma pessoa perceber o que a torna diferen-
te. Isso mostra como a linguagem afeta a
forma como pensamos.
A Cientista Cognitiva Lera Boroditsky uma
vez disse: “A beleza da diversidade linguísti-
ca é que ela revela para nós o quão genial e
flexível a mente humana é. A mente humana
não inventou apenas um universo cognitivo,
mas sete mil. Há sete mil idiomas falados
em todo o mundo [...] Agora quase tudo o
que conhecemos sobre a mente e o cérebro
humano é geralmente baseado em estudos
de falantes em inglês americano, isso exclui
quase todos (falantes de outros idiomas). O
que conhecemos sobre a mente humana é
incrivelmente limitado e preconceituoso, e
nossa ciência precisa melhorar.” Se as co-
res, um dos nossos campos sensoriais (vi-
são) pode mudar tanto de uma cultura para
outra, o que mais há de diferente no mundo
que nós, presos em nossas bolhas culturais,
desconhecemos e excluímos.
A Estrela (2018),
de Letícia
Goulart,
arte em colagem
 dossiê

A PSICOLOGIA
É LINGUAGEM?
Autores: Maria Vitória Rodrigues e Felipe Ripardo
“A dança me tirou daquela quase depressão, daquele buraco bravo que eu entrei. E parece que ela
juntou o esporte, essa energia física, com a arte” (Deborah Colker, dançarina brasileira de grande
prestígio usa a sua forma inquieta de ver o mundo para mostrar sua expressão da forma mais plena e
leve de comunicação” (Deborah Colker, 2017)

“A linguagem é o meu esforço humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as
mãos vazias. Mas - volto com o indizível. O indizível só me poderá ser dado através do fracasso de
minha linguagem.” (uma grande escritora brasileira que conseguia expressar através dos seus textos a
sutileza de situações da realidade brasileira) (Clarice Lispector, 1998)
A linguagem terapêutica
da expressão subjetiva.
um processo pelo qual a linguagem se altera
Margarida Petter (2007) escreve “O interesse e psicologia se reitera para assegurar esses
pela linguagem é muito antigo, expresso por novos caminhos de manifestação do Eu.
mitos, lendas, cantos, rituais ou por trabalhos Dentro de um contexto de vivências diferen-
eruditos que buscam conhecer essa capacida- tes a psicologia alavancou-se para criar mo-
de humana.”. Para que possamos nos atentar dos de desenvolvimento onde coubesse cada
que não é de agora que a linguagem expres- uma delas. Onde o paciente saísse da zona
sa as coisas mais importantes da individuali- de não-lugar para um local de entendimento
dade de cada pessoa e desperta em diversos de si, de reconhecimento e descoberta de um
campos a necessidade do seu estudo aprofun- Eu que palavra nenhuma codificaria, surgin-
dado. Dentro dessa noção a psicologia se en- do terapias alternativas, como a fotografia,
caixa em um papel muito importante de en- escrita, jogos, dança e outras modos, onde a
tender a linguagem e o desenvolvimento dela fala não demonstra o indizível, a expressão
no decorrer de cada subjetividade existente. do elo subjetivo da linguagem ecoa todas
Já que se trata não só de linguagens descri- as necessidades de uma comunicação nova
tas por signos linguísticos, mas de expressão, para demonstrar como o sujeito se expressa.
sentimento, vivência, cultura e Cada uma delas faz o ponto de vista extraor-
Colo D’água necessidades que vão além de dinário de qualquer um surgir, na arteterapia
(2019),
de Letícia padrões ou regras. Criou-se as- utiliza-se da arte e cria-se novos espaços de
Goulart, sim um novo sentido de expres- entendimento do indivíduo e a fotografia é
arte em colagem são onde a fala já não é suficiente um desses meios para chegar a compreensão
para demonstrar subjetividades emocional.
e o entendimento delas cabe em
38
 A fotografia como linguagem.
A comunicação fotográfica é um recurso da
terapia que vem sendo utilizado a modo de
fazer as pessoas mostrarem seus pontos de
vista, conseguindo descrever sentimentos,
emoções, convicções tão fortes, capturando
a visão de mundo daquela pessoa que a utili-
za. Com significados que somente uma ima-
gem demonstra e cria, os mesmos momentos
podem ser vistos de formas diferentes por
pessoas que o veem e a mesma imagem pode
criar significados totalmente diferentes com
o passar dos anos. Fazendo a terapia criar
um novo molde, um no qual a relação do
terapeuta e paciente se torna mais significa-
tiva, trazendo grandes avanços do processo
psicológico. A psicóloga e fotografia Bruna
Bardi criou em 2018 um projeto intitulado
de “Eu sou meu próprio lar” que demonstra
o impacto de uma terapia de expressão indi-
vidual. Ela destaca como as mulheres sofrem
com padrões, violências físicas e psicológicas
e várias outras questões que marcam a vida
de muitas outras e que por isso se sentir bem
consigo, trabalhando com abordagens tera-
pêuticas de autoconhecimento fazem muita
diferença para gerar esse lugar de encontro
com o ser em si consciente.
Fotografia: Maria
Vitória
Arte em Colagem:
Andressa Pereira
(2021)
Instagram arte dos corpos de Bruna Bardi

Experiência de uma mãe Estes processos terapêuticos são importantes para o

desenvolvimento de crianças e adultos que são atra-
sobre a importância de vessados por condições onde a língua falada não é su-
ficiente. Como é o caso de algumas crianças com es-
entender a linguagem pectro autista, muitas são completamente não-verbais
não-verbal. e com isso suas diferentes linguagens se tornam algo
indispensável. Entrevistamos a mãe de duas crianças
gêmeas com espectro autista, chamada Roziane Gomes Freire, ela conta que a maior dificulda-
de no processo de criação é a falta de verbalização, pois se torna difícil em algumas situações,
como por exemplo quando seus filhos estão sentindo dores e não conseguem expressar do que
se trata ou onde seria. Com isso ela e sua família tiveram que aprender a lidar com a linguagem
deles de outra forma, identificando através do comportamento e/ou choro deles qual a deman-
da necessária naquele momento. Segundo ela para cada situação há uma causa específica a ser
interpretada através disso. A terapia foi algo que ajudou muito nesse processo de entendimento
e na forma de comunicação deles, conseguindo avanços mesmo que aos poucos. Uma forma de
trabalho terapêutico que eles utilizam com os dois é a linguagem com figuras. Todo pequeno
passo do processo se torna importante, pois os dois tem suas personalidades, formas de sub-
jetivação e de entendimento únicos, tratando de cada situação a maneira que eles conseguem
expressar. Sua vivência e de sua família é um exemplo de que a linguagem vai além da fala, é
amor, é cuidado e atenção, tentando fazer um mundo melhor para eles e mostrar para as pes-
soas que o autismo é algo que deve ser aceito com naturalidade.
39
 dossiê ou ainda estão fechados, com isso privando o
contato das crianças com o mundo externo e
só permitindo interações interfamiliares den-
tro de casa. Então, a comunicação ficou res-
trita as mesmas pessoas do ambiente em que
a criança se encontra e além de aulas online,
o passatempo se expandiu ainda mais a meios
eletrônicos, como computadores, celulares, te-
Como já citado, Vygotsky (Que é bielorrusso
e foi o psicólogo pioneiro nos estudos desen-
volvimento intelectual infantil) o homem é um
ser que se forma em contato com a sociedade.
A primeira infância, período que corresponde
aos seis primeiros anos de vida da criança, é
a base para todas as aprendizagens humanas.
É importante lembrar que existe uma idade

O DESENVOLVIMENTO levisão e internet.

"Na ausência do outro, o

na qual a criança tem que adquirir linguagem.
Porque, passando desse período ela pode ter
dificuldades em aprender e dominar o sistema
DO APRENDIZADO DA homem não se constrói linguístico, em comparação a uma criança que
se desenvolveu “normalmente”. Por isso a im-
homem". portância de colocar a linguagem em ação por
LÍNGUA EM TEMPOS (VYGOTSKY, L. S. 2002, p. 235).”.
meio da comunicação, seja a fala ou comunica-
ção alternativa para ocorrer o desenvolvimen-

DE PANDEMIA
Autores: Elsiane Lara e Joelly Oliveira
“A linguagem é, assim, polissêmica: requer interpretação com base em
fatores linguísticos e extralinguísticos. Para entender o que o outro diz,
não basta entender suas palavras, mas também seu pensamento e suas mo-
tivações.” (VYGOTSKY, Lev Semionovitch)
Aprendizagem, segundo a psicologia moder-
na, é a aquisição de uma técnica qualquer, ou
seja, mudança nas respostas de um organismo
ao ambiente, que melhore tais respostas com
vistas à conservação e ao desenvolvimento
do próprio organismo. Já a Língua de acordo
com Saussure é um “conjunto dos costumes
linguísticos que permitem a um sujeito com-
preender e fazer-se compreender” (Cours de
linguistique générale, 1916, p. 114). O desen-
volvimento da linguagem é um processo que
envolve fatores internos, orgânicos, genéticos
e também depende da interação com o meio
social, com outros seres falantes para ser com-
pleto.
41
(2019),
to por completo. Dessa maneira, o isolamento
social – medida adotada para combater a pro-
pagação do vírus da COVID-19 – pode trazer
de Letícia
Goulart, alguns prejuízos no desenvolvimento da fala e
arte em colagem linguagem das crianças submetidas a ficar em
casa devido à pandemia. Isso ocorre especial-
mente pela ausência de estímulos ambientais e
sociais a que estavam antes expostas.
A pandemia da COVID-19 trouxe grandes Além disso, outro fator que afetou o desen-
impactos na vida da população mundial em volvimento do aprendizado da língua foi o au-
geral. Contudo, algumas consequências des- mento da exposição às telas. Esses dispositi-
ta ainda não estão em pauta no momento e vos eletrônicos não interagem, e a criança fica
podem acarretar certos entraves futuramente. passiva assistindo. Por conseguinte, não são
Uma destas questões envolve o universo infan- recomendadas para crianças de até 2 anos. O
til e como seres humanos em desenvolvimento indicado por médicos e especialistas, é que
físico e mental tem se comportado e absolvido crianças de 2 a 5 anos podem usar as telas
fatos diante de tal situação. virtuais até uma hora por dia e crianças de
6 a 10 anos podem usar telas de 1 a 2 horas
Alguns psicólogos do século passado, como por dia. Mas, a realidade é outra. Em muitas
Vygotsky e Wallon, afirmam que somos seres famílias os pais ou responsáveis precisam tra-
sociais e dependentes da cultura e do meio balhar (online ou virtualmente) e por conta da
para nos atualizarmos e desenvolvermos. Po- pandemia não tem com quem deixar os filhos.
rém, para se evitar a disseminação do vírus Então, recorrem às telas como forma de entre-
em questão, desde março de 2020 são cotadas tenimento infantil.
medidas de isolamento social e lockdown . Es-
colas e ambientes de lazer em geral estiveram
42
 artista convidada
As ilustrações desta edição foram cedidas
ilustremente pela artista Letícia Gulart. A ar-
tista tem 24 anos de idade, nascida no Rio de
Janeiro e criada em Minas Gerais, estudante
do curso de Psicologia da Universidade do
Delta do Parnaíba - UFDPAR. O seu codino-
me artístico é Seiva Bruta e ela diz que, “es-
colhi esse nome porque sinto que a arte tem
o papel de aprofundar as raízes, e ao mesmo
tempo nutrir a construção de novas folhas,
é a essência que conecta o que está dentro
e o que está fora. Vejo a
colagem como uma for-
ma de reinventar o mun-
do, de transformar o real
em absurdo e poesia.”.
Nossa estima e profundo
agradecimento por tornar
a nossa edição potente
com o seu olhar linguísti-
co através de sua arte.
43
referências
REDES SOCIAIS:
bibliográficas
Instagram: - BRASIL LÍNGUA GUETO
@seiva.bruta CRYSTAL, David. Dicionário de linguística e fonética. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
IZA. IZA – Gueto (Videoclipe Oficial). Youtube, 05 de Junho de 2021. Disponível em: https://www.youtube.
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pelas bichas. Orientador: Maria Marina Silva Magalhães. 2018. 17 f. (Graduação) – Curso de Licenciatura
Behance:
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em Letras Português, Departamento de Linguística, Português e Línguas Clássicas, Universidade de Brasília,
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