REVISÃO UFPR – SOCIOLOGIA PROF: DANIELA CARNEIRO
e) Revolução Proletária e Revolução Comunista.
Referências bibliográficas
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre:
Artmed, 2005, pp. 59-80 e pp. 203-218
O’DONNEL, Julia et al. Tempos Modernos,
Tempos de Sociologia. Rio de Janeiro: Editora do
Brasil, 2018.
SILVA, Afrânio et al (orgs.). Sociologia em
movimento. São Paulo: Moderna, 2016.
Questões
1. (UFPR 2019/2020) Considere o seguinte
excerto: O estudo objetivo e sistemático da
sociedade e dos comportamentos humanos é um
desenvolvimento relativamente recente, cujos
primórdios datam de fins do século XVIII. Um
desenvolvimento-chave foi o uso da ciência para
compreender o mundo – a ascensão de uma
abordagem científica ocasionou uma mudança
radical na perspectiva e na sua compreensão. Uma
após a outra, as explicações tradicionais e
baseadas na religião foram suplantadas por
tentativas de conhecimento racionais e críticas.
[...] O cenário que dá origem à sociologia foi a
série de mudanças radicais introduzidas pelas
“duas grandes revoluções” da Europa dos séculos
XVIII e XIX. [...] A ruptura com os modos de vida
tradicionais desafiou os pensadores
desenvolverem uma compreensão tanto do
mundo social como do natural. Os pioneiros da
sociologia foram apanhados pelos acontecimentos
que cercaram essas revoluções e tentaram
compreender sua emergência e consequências
potenciais. (GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre:
Artmed, 2005. p. 27-28.)
Quais são as revoluções a que Anthony Giddens
faz referência?
a) Revolução Russa e Revolução Chinesa.
b) Revolução dos Cravos e Revolução Francesa.
c) Revolução Industrial e Revolução Inglesa.
d) Revolução Francesa e Revolução Industrial.
DATA: 02/02/2021
2. (UFPR 2019/2020) Considere a passagem
abaixo: A substituição do reino do dever ser, que
marca a filosofia anterior, pelo reino do ser, da
realidade, leva Maquiavel a se perguntar: como
fazer reinar a ordem, como instaurar um Estado
estável? O problema central de sua análise política
é descobrir como pode ser resolvido o inevitável
ciclo de estabilidade e caos. Ao formular e buscar
resolver esta questão, Maquiavel provoca uma
ruptura com o saber repetido pelos séculos. Trata-
se de uma indagação radical e de uma nova
articulação sobre o pensar e fazer política, que
põe fim à ideia de uma ordem natural eterna. A
ordem, produto necessário da política, não é
natural, nem a materialização de uma vontade
extraterrena, e tampouco resulta do jogo de
dados do acaso. Ao contrário, a ordem tem um
imperativo: deve ser construída pelos homens
para se evitar o caos e a barbárie, e, uma vez
alcançada, ela não será definitiva, pois há sempre,
em germe, o seu trabalho em negativo, isto é, a
ameaça de que seja desfeita. (SADEK, Maria Tereza.
Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de
virtù. In: WEFFORT, Francisco (org.). Clássicos da política, vol.
01. São Paulo: Ática, 2001. p. 17-18.)
Considerando o argumento de Maria Tereza
Sadek, em seu texto intitulado Nicolau Maquiavel:
o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtù, é
a correto afirmar:
a) Os estudos de Maquiavel sobre o reino do ser
na política levam em consideração a tradição
idealista de Platão, Aristóteles e São Tomás de
Aquino e rejeitam as interpretações de
historiadores antigos, como Tácito, Políbio,
Tucídides e Tito Lívio.
b) Em sua obra, Maquiavel coloca em relevo a
dimensão efetivamente social, histórica e política
das relações humanas, explicitando que sua regra
metodológica implica o exame da realidade tal
como ela é e não como se gostaria que ela fosse.
c) A política, segundo Maquiavel, tem
correspondência com as ideias inatistas, ou seja,
de que os indivíduos são predestinados a um tipo
de condição que lhes é inerente, não havendo
possibilidade de mudança ou qualquer outra
forma de alterar as estruturas de poder, por ele
denominada de “maquiavélicas”.
d) Segundo Sadek, ao formular uma explicação
sobre essa questão, Maquiavel não rompeu com
os paradigmas que fundavam a política de seu
tempo, por conseguinte, favorecendo a
perpetuação de tiranias nos séculos XV e XVI.
e) Para Maquiavel, o problema central da política
foi a democracia, e sua construção implicava o
fortalecimento de governos descentralizados, o
que aproximava seus estudos de liberais como
John Locke e Thomas Hobbes.
3. (UFPR 2019/2020) Considere o seguinte excerto
da obra O povo brasileiro, do antropólogo Darcy
Ribeiro: A classe dominante empresarial-
burocrático-eclesiástica, embora exercendo-se
como agente de sua própria prosperidade, atuou
também, subsidiariamente, como reitora do
processo de formação do povo brasileiro. Somos,
tal qual somos, pela forma que ela imprimiu em
nós, ao nos configurar, segundo correspondia a
sua cultura e a seus interesses. Inclusive,
reduzindo o que seria o povo brasileiro, como
entidade cívica e política, a uma oferta de mão-de-
obra servil. Foi sempre nada menos que
prodigiosa a capacidade dessa classe dominante
para recrutar, desfazer e reformar gentes aos
milhões. Isso foi feito no curso de um
empreendimento econômico secular, o mais
próspero de seu tempo, em que o objetivo jamais
foi criar um povo autônomo, mas cujo resultado
principal foi fazer surgir como entidade étnica e
configuração cultural um povo novo,
destribalizando índios, desafricanizando negros e
deseuropeizando brancos. Ao desgarrá-los de suas
matrizes, para cruzá-los racialmente e transfigurá-
los culturalmente, o que se estava fazendo era
gestar a nós brasileiros tal qual fomos e somos em
essência. Uma classe dominante de caráter
consular-gerencial, socialmente irresponsável,
frente a um povo-massa tratado como escravaria,
que produz o que não consome e só se exerce
culturalmente como uma marginália, fora da
civilização letrada em que está imerso. (RIBEIRO,
Darcy. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil.
São Paulo: Cia das Letras, 1995. p.178-179.)
Levando em consideração a hipótese do autor, em
relação à formação da sociedade brasileira, às
dinâmicas sociais e às formas de dominação, é
correto afirmar:
a) O fortalecimento das elites empresarial,
burocrática e eclesiástica se deu num processo de
correlação de forças que visaram, num processo
histórico de longa duração, a constituir um
domínio econômico, a partir do qual as classes
inferiores, por não disporem de poder e capital,
foram alijadas do processo de dominação.
b) A igreja teve papel central na organização da
vida colonial e imprimiu um sentido sagrado à
dominação por longo tempo. Sua importância em
relação à burocracia civil e às elites econômicas no
Brasil foi de tal maneira preponderante, que a
Inquisição se fez presente como forma de
manutenção da ordem e do domínio dos
portugueses sobre nativos indígenas e escravos
africanos.
c) As mudanças sociais que ocorreram no Brasil
desde sua colonização produziram um tipo de
dominação secular, que associou as elites
empresarial, burocrática e eclesiástica a um
processo civilizacional intimamente associado a
um estado de barbárie, em que as camadas
subalternas sempre cumpriram um papel marginal
no seu processo emancipação e esclarecimento.
d) O objetivo principal da cúpula patricial, toda ela
oriunda da metrópole, era formar uma sociedade
que fosse capaz de contribuir com a expansão dos
limites territoriais da Coroa Portuguesa. Em
contrapartida, essas populações nativas teriam o
direito ao reconhecimento da cidadania lusitana.
e) O autor frisa que, apesar da dominação severa,
ainda assim havia algum senso de solidariedade
por parte das elites empresarial, burocrática e
eclesiástica, sendo esses três grupos sociais
responsáveis pela colonização do Brasil e
possibilitando que camadas sociais inferiores, o
povo, as massas, participassem da construção do
país, de sua cultura e de sua unidade como “povo
brasileiro”.
4. (UFPR 2018/2019) Quando se conquistam
Estados habituados a reger-se por leis próprias e
em liberdade, há três modos de manter a sua
posse: primeiro, arruiná-los; segundo, ir habitá-
los; terceiro, deixá-los viver com suas leis,
arrecadando um tributo e criando um governo de
poucos, que se conserve amigos. [...] Quem se
torna senhor de uma cidade tradicionalmente
livre e não a destrói será destruído por ela. Tais
cidades têm sempre por bandeira, nas rebeliões, a
liberdade e suas antigas leis, que não esquecem
nunca, nem com o correr do tempo, nem por
influência dos benefícios recebidos. Por muito que
se faça, quaisquer que sejam as precauções
tomadas, se não se promovem o dissídio e a
desagregação dos habitantes, não deixam eles de
se lembrar daqueles princípios e, em toda
oportunidade, em qualquer situação, a eles
recorrem [...]. Assim, para conservar uma
república conquistada, o caminho mais seguro é
destruí-la ou habitá-la pessoalmente. (MAQUIAVEL,
N. O príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 21-22.)
Com base nessa passagem, extraída da obra O
Príncipe, de Maquiavel, assinale a alternativa
correta.
a) O poder emanado do príncipe deve ter a
capacidade de não apenas levar a cabo os planos
de expansão de seu próprio governo, mas
sobretudo criar condições para que esse poder
mantenha-se de forma plena e garanta a
legitimidade da própria dominação.
b) A passagem refere-se em especial às repúblicas
que ainda não passaram por um processo de
amadurecimento de suas instituições
democráticas. Repúblicas que dependem de
orientação externa e de outras nações na
formação da sua própria identidade política, a fim
de suplantar o ódio típico dessas repúblicas.
c) Para Maquiavel, “habitar” a república
conquistada é uma possibilidade mais condizente
com a posição do Príncipe. Considerando que o
autor tinha laços com o pensamento humanista,
“destruir” uma república conquistada implicaria
lançar mão da força militar, com a qual Maquiavel
não concordava.
d) No mundo moderno e contemporâneo, o
Príncipe, garantidor da ordem e da segurança
pública, pode e deve intervir com o argumento de
preservar as instituições democráticas e
republicanas, mesmo que para isso seja
necessário o uso da força.
e) O Príncipe pode, por meio de pleito eleitoral,
plebiscito ou consulta popular, agir em nome do
povo e garantir a soberania de seu Estado. Pode
invadir as nações que coloquem em risco a sua
própria liberdade. Pode combater o ódio das
outras repúblicas, e que essa nação seja destruída
ou habitada pelo Príncipe, a fim de assegurar a
ordem democrática.
4. (UFPR 2018/2019) No livro Mulheres, raça e
classe, Angela Davis perfaz um caminho histórico e
social da luta das mulheres nos Estados Unidos e
como diferentes movimentos e campanhas
possibilitaram a construção dos direitos e das
pautas políticas de gênero naquele país. Numa das
passagens da obra, em que aborda as campanhas
pelo direito ao aborto, Davis afirma que “o
controle de natalidade – escolha individual,
métodos contraceptivos seguros, bem como
abortos, quando necessário – é um pré-requisito
fundamental para a emancipação das mulheres.
[...] E se a campanha pelo direito ao aborto do
início dos anos 1970 precisava ser lembrada de
que mulheres de minorias étnicas queriam
desesperadamente escapar dos charlatões de
fundo de quintal, também deveria ter percebido
que essas mesmas mulheres não estavam
dispostas a expressar sentimentos pró-aborto.
Elas eram a favor do direito ao aborto, o que não
significava que fossem defensoras do aborto.
Quando números tão grandes de mulheres negras
e latinas recorrem a abortos, as histórias que
relatam não são tanto sobre o desejo de ficar
livres da gravidez, mas sobre as condições sociais
miseráveis que as levam a desistir de trazer novas
vidas ao mundo”. (DAVIS, Angela. Mulheres, raça e
classe. São Paulo: Boitempo, 2016, p. 219-220.)
Com base no texto, é correto concluir que:
a) o feminismo e as pautas antiaborto foram
fundamentais para se pensarem novas políticas
públicas de controle de natalidade nos Estados
Unidos. Ao mesmo tempo, a legislação moderna
também propiciou que os movimentos das
mulheres em busca de emancipação social fossem
protegidos pelo Estado.
b) a despeito dos movimentos organizados que
buscavam constituir a emancipação social das
mulheres, a grande questão de fundo era e
continua sendo não colocar-se contra ou a favor
do aborto, mas de possibilitar que o direito ao
aborto fosse extensivo às mulheres em condições
de vulnerabilidade social, a ponto de as impedir
de “trazer novas vidas ao mundo”.
c) as campanhas pró-aborto receberam apoio
amplo da sociedade norte-americana e a sua
prática obteve repercussão, já que até mesmo as
mulheres de minorias étnicas conquistaram esse
direito, adotando o aborto como método
contraceptivo mais eficaz.
d) Angela Davis remete a um aspecto preciso na
formação social norte-americana: as mulheres
sempre tiveram os mesmos direitos que os
homens e nunca houve qualquer forma de
distinção por gênero nos Estados Unidos, já que a
constituição daquele país é respeitada e protege a
todos e todas de forma equânime.
e) embora o livro Mulheres, raça e classe tenha
pertinência ao tratar de temas sobre a formação
das minorias de gênero, raça e classe e, sobretudo
nos Estados Unidos, é uma obra que repercute de
forma instigante os temas presentes na década de
1970, tendo pouca relação com o contexto atual
de luta por direito das mulheres no cenário global.
5. (UFPR 2018/2019) - Em 1848, Karl Marx e
Friedrich Engels publicaram O Manifesto
Comunista. Segundo seus autores, “a burguesia
desempenhou na História um papel
iminentemente revolucionário. Onde quer que
tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu
as relações feudais, patriarcais e idílicas. Rasgou
todos os complexos e variados laços que prendiam
ao homem feudal e seus superiores naturais, para
só deixar subsistir, de homem para homem, o laço
do frio interesse. [...] Fez da dignidade pessoal um
simples valor de troca; substituiu as numerosas
liberdades, conquistadas duramente, por uma
única liberdade sem escrúpulos: a do comércio.
Em uma palavra, em lugar da exploração
dissimulada por ilusões religiosas e políticas, a
burguesia colocou uma exploração aberta, direta,
despudorada e brutal. [...] Tudo o que era sólido e
estável se desmancha no ar, tudo o que era
sagrado é profanado e os homens são obrigados
finalmente a encarar sem ilusões a sua posição
social e as suas relações com outros homens”.
(MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. São
Paulo: Boitempo, 2001, p. 42-43.)
Com base nessa passagem de O Manifesto
Comunista, assinale a alternativa correta.
a) Marx e Engels demonstram uma grande
empatia pela classe burguesa, na medida em que
ambos possuíam origem social nessa classe.
Entendem também que o proletariado cumpriu
um papel importante na construção das
sociedades capitalistas, mas que não o fariam de
modo pleno sem a existência da burguesia e seus
intelectuais, que forneciam as diretrizes
necessárias para o desenvolvimento do
capitalismo.
b) Para os autores, não haveria outra possibilidade
de a burguesia revolucionar os meios de
produção, por conseguinte, as relações de
produção, que não fosse pelo modelo instituído
pela Revolução Francesa, ocorrida em 1848. Daí a
importância do Manifesto Comunista, escrito no
mesmo ano, o que demonstra que Marx e Engels
concordavam com os ideais comunistas da
Revolução Francesa.
c) Quando Marx e Engels escrevem que “tudo o
que era sólido e estável se desmancha no ar, tudo
o que era sagrado é profanado e os homens são
obrigados finalmente a encarar sem ilusões a sua
posição social”, atestam quanto a revolução
burguesa, com auxílio dos comunistas soviéticos,
estava travando uma luta contra a igreja cristã
ocidental.
d) Há muito, frações da burguesia e partidos de
orientação comunista no continente europeu
estavam associados numa campanha contra os
valores modernos, cristãos e ocidentais. A
revolução da burguesia descrita por Marx e Engels
em O Manifesto Comunista já defendia o Estado
totalitário e o fim das liberdades individuais, que,
mais tarde, iriam resultar na formação de partidos
políticos de extrema-esquerda, como o Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães,
também conhecido como Partido Nazista.
e) De acordo com Marx e Engels, a burguesia,
enquanto nova classe social que emerge no
mundo moderno, trouxe consigo uma série de
elementos que não apenas denunciaram os
aspectos arcaicos das sociedade antigas, suas
formas arquetípicas de dominação, seu
primitivismo religioso e sua ineficácia política,
como também apresentaram a modernidade
como novo projeto de sociedade, retirando os
indivíduos de sua passividade social e lançando-os
no processo histórico de desenvolvimento de suas
relações de produção.
7. (UFPR 2019/2020) Anthony Giddens afirma que
“o conceito de raça é fundamental para a
existência do racismo – o preconceito baseado em
distinções físicas socialmente significativas. [...]
Um indivíduo pode professar suas convicções
racistas ou pode participar de um grupo, como
uma organização de supremacia branca, que
promove uma agenda racista. Todavia, muitos
defendem a noção de que o racismo é mais que
simplesmente um conjunto de ideias nas quais um
pequeno número de indivíduos extremistas
acreditam, mas antes encontra-se incorporado na
própria estrutura e no funcionamento da
sociedade. A ideia de racismo institucional sugere
que o racismo permeia todas as estruturas da
sociedade de um modo sistemático. De acordo
com essa visão, instituições como a polícia, o
serviço de saúde e o sistema educacional, todas
elas promovem políticas que favorecem certos
grupos enquanto discriminam outros”. (GIDDENS,
Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005, p. 209.)
Como podemos relacionar o racismo institucional
com o “novo racismo”, ou racismo cultural, a que
se refere o autor?
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8. (UFPR 2019/2020) Considere a passagem
abaixo: O ponto de vista de Marx estava fundado
no que ele chamava de concepção materialista da
história. De acordo com essa concepção, não são
as ideias ou os valores que os seres humanos
guardam as principais fontes da mudança social.
Em vez disso, a mudança social é estimulada
primeiramente por influências econômicas. Os
conflitos de classe proporcionam a motivação para
o desenvolvimento histórico [...]. Nas palavras de
Marx: “toda a história humana até aqui é a
história da luta de classes”. (GIDDENS, Anthony.
Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005, p. 32.)
Por que, para Marx, a luta de classe é a expressão
concreta da concepção materialista da história?
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9. (UFPR 2018/2019) Mas o trabalho do
proletário, o trabalho assalariado cria propriedade
para o proletário? De modo algum. Cria o capital,
isto é, a propriedade que explora o trabalho
assalariado e que só pode aumentar sob a
condição de gerar novo trabalho assalariado, para
voltar a explorá-lo. Em sua forma atual, a
propriedade se move entre dois termos
antagônicos: capital e trabalho. [...] Ser capitalista
significa ocupar não somente uma posição
pessoal, mas também uma posição social na
produção. O capital é um produto coletivo e só
pode ser posto em movimento pelos esforços
combinados de muitos membros da sociedade,
em última instância pelos esforços combinados de
todos os membros da sociedade. O capital não é,
portanto, um poder pessoal: é um poder social.
(MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. São
Paulo: Boitempo, 2001, p. 52-53.)
Conforme o argumento de Marx e Engels
apresentado no Manifesto Comunista, por que o
capital constitui um poder social e não pessoal?
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10. (UFPR 2017/2018) Em As consequências da
modernidade, Anthony Giddens afirma:
“A modernidade é inerentemente globalizante –
isso é evidente em algumas das mais básicas
características das instituições modernas [...]. Mas
o que é exatamente a globalização e como pode
ser melhor conceituado o fenômeno? [...] A
globalização pode ser assim definida como a
intensificação das relações sociais em escala
mundial, que ligam localidades distantes de tal
maneira que acontecimentos locais são
modelados por eventos ocorrendo a muitas
milhas de distância e vice-versa. Este é um
processo dialético porque tais acontecimentos
locais podem se deslocar numa direção anversa às
relações muito distanciadas que os modelam. A
transformação local é tanto uma parte da
globalização quanto a extensão lateral das
conexões sociais através do tempo e do espaço.
Assim, quem quer que estude as cidades hoje em
dia, em qualquer parte do mundo, está ciente de
que o que ocorre numa vizinhança local tende a
ser influenciado por fatores – tais como dinheiro
mundial e mercado de bens – operando a uma
distância indefinida da vizinhança em questão. O
resultado não é, necessariamente, ou mesmo
usualmente, um conjunto generalizado de
mudanças atuando numa direção uniforme, mas
consiste em tendências mutuamente opostas. A
prosperidade crescente de uma área urbana em
Singapura pode ter causas relacionadas, via uma
complicada rede de laços econômicos globais, ao
empobrecimento de uma vizinhança em
Pittsburgh, cujos produtos locais não são
competitivos nos mercados mundiais”. (GIDDENS,
Anthony. As consequências da modernidade. São Paulo:
Edunesp, 191, p. 60-61.)
A partir das conclusões de Giddens, compare os
aspectos locais aos globais presentes na formação
da modernidade e da globalização.
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