ALFA REDE
DE ENSINO
Revisão de Filosofia PV
Profª: Daniela Carneiro
Alfa Francisco Beltrão
MITO E FILOSOFIA
SURGIMENTO DA FILOSOFIA
EXERCÍCIOS
1. (UFPR) Quando soube daquele oráculo, pus-me a refletir
assim: “Que quererá dizer o Deus? Que sentido oculto pôs na
resposta? Eu cá não tenho consciência de ser nem muito sábio
nem pouco; que quererá ele então significar declarando-me o
mais sábio? Naturalmente não está mentindo, porque isso lhe
é impossível”. Por longo tempo fiquei nessa incerteza sobre o
sentido; por fim, muito contra meu gosto, decidi-me por uma
investigação, que passo a expor.
PLATÃO. Defesa de Sócrates. Trad. Jaime Bruna. Coleção Os
Pensadores. Vol. II. São Paulo: Victor Civita, 1972, p. 14.
O texto acima pode ser tomado como um exemplo para
ilustrar o modo como se estabelece, entre os gregos, a
passagem do mito para a filosofia. Essa passagem é
caracterizada:
a) pela transição de um tipo de conhecimento racional para
um conhecimento centrado na fabulação.
b) pela dedicação dos filósofos em resolver as incertezas por
meio da razão.
c) pela aceitação passiva do que era afirmado pela divindade.
d) por um acento cada vez maior do valor conferido ao
discurso de cunho religioso.
e) pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo Sócrates,
inclusive, condenado por isso.
2. (UNICENTRO) Podemos caracterizar a mitologia como
resultante dos primeiros esforços do ser humano no Ocidente
para dar explicações para as coisas e atribuir sentido a
realidade. Com base nesta compreensão, e correto afirmar:
a) Os mitos foram as primeiras formas de manifestação escrita
do homem no Ocidente e, nesse sentido, podem ser
considerados registros fieis da realidade no período pré-
clássico.
b) O período mitológico teve pouca relevância para a historia
da humanidade, na medida em que se baseava sempre na
religião predominante e, como tal, cumpriu um papel de
dominação do homem.
c) Os mitos cumprem um papel importante na historia do
pensamento ocidental, dada, entre outras coisas, sua
importância para o nascimento da filosofia.
d) A filosofia dos filósofos pré-socráticos construiu-se como
uma radical oposição aos relatos mitológicos, rebatendo as
ilusões epistemológicas e respondendo aos anseios de
cientificidade da época.
e) Mito e filosofia pré-socrática se confundem. O que os
diferencia e o rigor metodológico dos primeiros filósofos.
3. (UNICENTRO) A passagem do Mito ao Logos na Grécia
antiga foi fruto de um amadurecimento lento e processual. Por
muito tempo, essas duas maneiras de explicação do real
Data: 07/03/2020
conviveram sem que se traçasse um corte temporal mais
preciso. Com base nessa afirmativa, é correto afirmar: 
a) O modo de vida fechado do povo grego facilitou a
passagem do Mito ao Logos. 
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi
responsabilidade dos tiranos de Siracusa. 
c) A economia grega estava baseada na industrialização, e isso
facilitou a passagem do Mito ao Logos. 
d) O povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com
outros povos com as mesmas preocupações e culturas, o que
contribuiu para a passagem do Mito ao Logos. 
e) A atividade comercial e as constantes viagens
oportunizaram a troca de informações/conhecimentos, a
observação/assimilação dos modos de vida de outros povos,
contribuindo, assim, de modo decisivo, para a construção da
passagem do Mito ao Logos. 
4. (UEL) Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia
Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já
se evidencia na própria religiosidade grega, na medida em que
nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os
entende movidos por sentimentos similares aos dos homens,
contribuiu para o processo de racionalização da cultura grega,
auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosófico e
científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento
filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram da
sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de
qualquer base religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
 
5. (UEM) “Para referir-se à palavra e à linguagem, os gregos
possuíam duas palavras: mythos e logos. Diferentemente do
mythos, logos é uma síntese de três ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser. Logos é a palavra racional
em que se exprime o pensamento que conhece o real. É
discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja,
raciocínio e demonstração) e realidade (ou seja, as coisas e os
nexos e as ligações universais e necessárias entre os seres).
[...] Essa dupla dimensão da linguagem (como mythos e
logos) explica por que, na sociedade ocidental, podemos
comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em dois registros
contrários e opostos: o da palavra solene, mágica, religiosa,
artística e o da palavra leiga, científica, técnica, puramente
racional e conceitual.”
CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 187-188.
A partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos é uma linguagem que comunica saberes e
conhecimentos.
02) As coisas próprias do domínio religioso são inefáveis, ou
seja, não podem ser pronunciadas e ditas pela linguagem
humana.
04) O mythos não possui o mesmo poder de convencimento e
de persuasão que o logos.
08) O logos é, ao mesmo tempo, o exercício da razão e sua
enunciação para os seres humanos.
16) O logos é muito mais do que a palavra, é a expressão das
qualidades essenciais do ser, a possibilidade de conhecer as
coisas nos seus fundamentos primeiros.
SOMA:
 
6. (UEL) Os poemas de Homero serviram de alimento
espiritual aos gregos, contribuindo de forma essencial para
aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em
seus poemas, a harmonia, a proporção, o limite e a medida,
assim como a presença de questionamentos acerca das causas,
dos princípios e do porquê das coisas se faziam presentes,
revelando depois uma constante na elaboração dos princípios
metafísicos da filosofia grega.
Adaptado de: REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. v. I.
Trad. Henrique C. Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola,
1994. p. 19.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das
características que marcaram o nascimento da filosofia na
Grécia, considere as afirmativas a seguir.
I. A política, enquanto forma de disputa oratória, contribuiu
para formar um grupo de iguais, os cidadãos, que buscavam a
verdade pela força da argumentação.
II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e
religioso, foi substituído pela Ágora, espaço público onde os
problemas da pólis eram debatidos.
III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nos ditos do rei,
perdeu a função ritualista de fórmula justa, passando a ser
veículo do debate e da discussão.
IV. A expressão filosófica é tributária do caráter pragmático
dos gregos, que substituíram a contemplação desinteressada
dos mitos pela técnica utilitária do pensar racional.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) II e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
7. (UEM) Aquilo que se estuda hoje como filosofia nas
escolas nasceu na Grécia antiga (aproximadamente no séc. VII
a.C.), em um contexto cultural de predomínio do pensamento
mítico e da religião politeísta grega. Refletindo sobre a
ciência, questiona Chauí: “a Filosofia nasceu realizando uma
transformação gradual nos mitos gregos ou nasceu por uma
ruptura radical com os mitos?”
CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ed. Ática, p. 34.
A respeito do surgimento da filosofia e suas relações com o
discurso mítico neste contexto grego, é correto afirmar que
01) o discurso filosófico jamais se opôs ao discurso mítico,
pois os filósofos eram sábios e sacerdotes; logo, defensores
das explicações míticas.
02) os primeiros filósofos gregos buscaram construir uma
explicação racional para eventos que eram explicados de
forma mítica, enfatizando, nesta reflexão, a origem natural das
coisas.
04) não se pode afirmar que houve uma ruptura radical entre a
mitologia e a filosofia, pois a filosofia dedica-se aos mesmos
problemas da mitologia, porém com argumentos diferentes;
nesse aspecto, há uma continuidade temática entre elas.
08) filosofia e mitologia são discursos contrários, pois a
filosofia nega o sobrenatural e busca sempre combater
qualquer tipo de divindade.
16) nas origens do pensamento filosófico grego se verifica
uma substituição gradual, porém, evidente, entre as
explicações de natureza mítica, por explicações de caráter
racional.
SOMA:
8. (UEM) Uma das características marcantes da Grécia antiga
foi o advento da polis, cidades-estados, que gozavam de
autonomia política, econômica e administrativa. Relacionado
a esse fenômeno está o nascimento da filosofia,
principalmente em função da Ágora – espaço comum, palco
dos debates públicos, lugar de troca de ideias entre iguais
(isonomia). Somente ali poderia nascer uma reflexão que
valorizasse o aspecto racional dos argumentos. Disso decorre
a íntima relação entre o modo de ordenação política da cidade
e o exercício do debate público. Sobre esse contexto histórico
cultural da Grécia antiga, assinale o que for correto.
01) A igualdade política, típica dos regimes democráticos, não
era uma igualdade universal na Grécia antiga, pois nem todos
os habitantes da polis participavam das decisões políticas.
02) Apesar de a democracia ser uma forma de governo de
origem grega, ela não foi o único regime político existente nas
diversas pólis.
04) Para os gregos, as práticas políticas eram próprias dos
espaços comuns, os espaços públicos, e não regras que
deveriam valer para a vida doméstica.
08) O legado político-cultural grego não se espalhou por
outros povos, pois estes não conheciam a filosofia.
16) Os debates públicos na Ágora permitiram o nascimento
dos sofistas, profissionais da argumentação, que não possuíam
um compromisso com a verdade: apenas desejavam convencer
os seus ouvintes.
SOMA:
9. (UEM) Para Jean-Pierre Vernant, o nascimento da filosofia,
apesar de ser considerado um “milagre” grego, está ligado a
condições históricas bem definidas. Entre as novidades
materiais da época, destacam-se a moeda e a escrita, e, no
plano político, a isonomia e a isegoria. Sobre o surgimento da
filosofia na Grécia, assinale o que for correto.
01. O surgimento da filosofia pode ser entendido como
passagem da palavra mágica (inspirada por deus) à palavra
dialogada (discutida pelos homens).
02. A ágora, ou praça pública, é um lugar de debate político
onde se discutiam os interesses dos cidadãos.
04. A assembleia dos guerreiros, que dava aos participantes
direitos iguais, é considerada um modelo de isonomia e
isegoria.
08. A economia pré-monetária e a oralidade marcam um
modelo de pensamento mítico e concreto.
16. Os primeiros filósofos são os sofistas, que apresentam, na
academia de Atenas, um compêndio de fragmentos sobre a
metafísica.
SOMA:
10. (UNIOESTE) “Não é fácil definir se a ideia dos poemas
homéricos, segundo a qual o Oceano é a origem de todas as
coisas, difere da concepção de Tales, que considera a água o
princípio original do mundo; seja como for, é evidente que a
representação do mar inesgotável colaborou para a sua
expressão. Em todas as partes da Teogonia, de Hesíodo, reina
a vontade expressa de uma compreensão construtiva e uma
perfeita coerência na ordem racional e na formulação dos
problemas. Por outro lado, a sua cosmologia ainda apresenta
uma irreprimível pujança de criação mitológica, que, muito
mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos “fisiólogos”, nos
primórdios da filosofia “científica”, e sem a qual não se
poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande na
criação das concepções filosóficas do período mais antigo da
ciência” (Werner Jaeger).
Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na
Grécia, seguem as afirmativas abaixo:
I. O surgimento da filosofia não coincide com o início do uso
do pensamento racional.
II. O surgimento da filosofia não coincide com o fim do uso
do pensamento mítico.
III. Tales de Mileto, no século VI a.C., ao propor a água como
princípio original do mundo, rompe, definitivamente, com o
pensamento mítico.
IV. Mitos estão presentes ainda nos textos filosóficos de
Platão (século IV a.C.), como, por exemplo, o mito do
julgamento das almas.
V. Os primeiros filósofos gregos, chamados “pré-socráticos”,
em sua reflexão, não se ocupavam da natureza (Physis).
Das afirmativas feitas acima
a) apenas a afirmação V está correta.
b) apenas as afirmações III e V estão corretas.
c) apenas as afirmações II e IV estão corretas.
d) apenas as afirmações I, II e IV estão corretas.
e) apenas as afirmações I, III e V estão corretas.
11. (ENEM) Antes do nascimento da filosofia, os educadores
[...] dos gregos foram os poetas, sobretudo Homero, cujos
poemas foram, como se disse com justiça, quase a Bíblia dos
gregos, no sentido de que a primitiva grecidade buscou
alimento espiritual essencial e prioritariamente nos poemas
homéricos, dos quais extraiu modelos de vida, matéria de
reflexão, estímulo à fantasia e, portanto, todos os elementos
essenciais à própria educação e formação espiritual.
REALE, Giovanni. História da filosofia antiga. São Paulo: Loyola,
1993, v. I, p. 19.
Esse trecho, escrito pelo historiador da filosofia Giovanni
Reale destaca
a) a importância pedagógica e social do mito na antiga cultura
grega.
b) a amplitude do mito em relação à especificidade do
pensamento filosófico.
c) a rigorosa continuidade entre relatos míticos e atividade
filosófica.
d) a natureza estritamente racional da especulação dos
primeiros filósofos.
e) a capacidade do mito em expressar a verdade filosófica por
meio de metáforas.
12. (UEPG-PSS) De acordo com a história do pensamento
ocidental, salienta-se o nascimento da reflexão filosófica na
Grécia Antiga, por volta do século VI a.C, como um marco
histórico que dá início ao Período Pré-Socrático. Sobre esse
período da antiguidade grega, assinale o que for correto.
01) A filosofia desse período é conhecida também como
Patrística, com a introdução de ideias desconhecidas para os
filósofos Greco-romanos.
02) Caracteriza-se pelo desenvolvimento do saber racional em
contraste com o conhecimento mitológico.
04) É também chamado de período cosmológico, onde os
filósofos precedentes a Sócrates tentam explicar a diversidade
e a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo a
um ou mais princípios elementares, os quais seriam a
verdadeira natureza ou o ser de todas as coisas.
08) Ocorre a junção do saber alegórico ao desenvolvimento do
logos (como uma forma da linguagem argumentativa, com
pretensão de convencimento através de sofismas).
SOMA:
13. (UEPG-PSS) Assinale o que for correto sobre a antiga
cultura grega pré-socrática.
01) Pode-se afirmar que a mais antiga expressão documentada
da visão mitopoética dos gregos são as epopeias homéricas.
02) "Ilíada" vem a ser uma composição épica de autoria
designada a Homero, apesar de esta obra possuir passagens
procedentes de épocas diversas.
04) A civilização chamada "micênica" situa-se nos primórdios
da cultura grega pré-socrática.
08) "Odisseia" vem a ser uma composição épica de autoria
reportada a Parmênides, apesar de esta possuir fragmentos
reproduzidos de Heráclito.
SOMA:
14. (UEPG-PSS) Sobre a relação mito e filosofia, assinale o
que for correto.
01) A filosofia desenvolve, por meio do pensamento crítico,
uma reflexão totalizante do mundo.
02) A passagem do mito para a filosofia se caracterizou pela
apropriação e aceitação de uma linguagem baseada na
imaginação como maneira de compreender a realidade das
coisas.
04) Os filósofos pré-socráticos buscavam, por meio do logos
(razão), o princípio substancial (a arché, em grego) existente
entre todos os seres materiais.
08) O mito busca explicar verdades nas reflexões de regras
universais, podendo assim, caracterizar-se por um
conhecimento de base científica.
SOMA:
15. (UEPG-PSS) Sobre o pensamento filosófico, assinale o
que for correto.
01) O pensamento filosófico se caracteriza por um saber
fantasioso e fundamentado no discurso teórico e reflexivo.
02) A reflexão filosófica inicia, especificamente, no período
Clássico da antiguidade grega, onde alguns filósofos
indagavam sobre o princípio (arché) de todas as coisas.
04) O ato de admiração, questionamento e problematização
das coisas que parecem óbvias, é caracterizado como uma
virtude filosófica, representada pela busca incessante pelo
saber racional.
08) O pensamento filosófico, iniciado na Grécia antiga, trouxe
como princípio o saber racional (logos).
SOMA:
16. (UEPG-PSS) Sobre a atitude crítica de base filosófica,
assinale o que for correto.
01) Os filósofos consideram como saber tudo aquilo que a
sociedade toma como verdade.
02) O embasamento da atitude crítica está naquilo que se
firma como uma única verdade, sendo esta absoluta (isenta de
questionamento).
04) O movimento da ignorância ao saber traz como
característica fundamental a busca contínua por esmiuçar a
realidade.
08) A atitude crítica filosófica busca a clareza ou um
entendimento mais profundo sobre o assunto a ser
investigado.
SOMA:

17. (UEPG-PSS) Com relação à mitologia grega, assinale o

que for correto. GABARITO
01) Sófocles utiliza a tragédia “Édipo Rei”, como um meio de 01: B
refletir sobre o posicionamento do homem em relação às 02: C
normas e sua demonstração de responsabilidade e culpa. 03: E
02) A mitologia grega está relacionada aos cultos (aos vários 04: D
deuses, heróis e semideuses) que eram realizados pelos 05: 01+08+16=25
gregos. 06: D
04) Os relatos expostos na mitologia grega trouxeram grandes 07: 02+04+16=26
inspirações e influências sobre as obras artísticas ocidentais. 08: 01+02+04+16=23
08) O termo mitologia refere-se a um conjunto de lendas 09: 01+02+04=07
atreladas às crenças. 10: D
SOMA: 11: A
12: 02+04=06
18. (ENEM) A soberania dos cidadãos dotados de plenos 13: 01+02+04=07
direitos era imprescindível para a existência da cidade-estado. 14: 01+04=05
Segundo os regimes políticos, a proporção desses cidadãos em 15: 04+08=12
relação à população total dos homens livres podia variar 16: 04+08=12
muito, sendo bastante pequena nas aristocracias e oligarquias 17: 01+02+04+08=15
e maior nas democracias. 18: A
CARDOSO, C. F. A cidade-estado clássica. São Paulo: Ática, 1985. 19: B
Nas cidades-estado da Antiguidade Clássica, a proporção de
cidadãos descrita no texto é explicada pela adoção do seguinte
critério para a participação política:
a) Controle da terra.
b) Liberdade de culto.
c) Igualdade de gênero.
d) Exclusão dos militares.
e) Exigência da alfabetização.

19. (UFPR) Quando soube daquele oráculo, pus-me a refletir

assim: “Que quererá dizer o Deus? Que sentido oculto pôs na
resposta? Eu cá não tenho consciência de ser nem muito sábio
nem pouco; que quererá ele então significar declarando-me o
mais sábio? Naturalmente não está mentindo, porque isso lhe
é impossível”. Por longo tempo fiquei nessa incerteza sobre o
sentido; por fim, muito contra meu gosto, decidi-me por uma
investigação, que passo a expor. (PLATÃO. Defesa de Sócrates.
Trad. Jaime Bruna. Coleção Os Pensadores. Vol. II. São Paulo:
Victor Civita, 1972, p. 14.)
O texto acima pode ser tomado como um exemplo para
ilustrar o modo como se estabelece, entre os gregos, a
passagem do mito para a filosofia. Essa passagem é
caracterizada:
a) pela transição de um tipo de conhecimento racional para
um conhecimento centrado na fabulação.
b) pela dedicação dos filósofos em resolver as incertezas por
meio da razão.
c) pela aceitação passiva do que era afirmado pela divindade.
d) por um acento cada vez maior do valor conferido ao
discurso de cunho religioso.
e) pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo Sócrates,
inclusive, condenado por isso.