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O Artesanato Tradicional, com seus diversos ramos, é um Ofício nascido em grande parte da própria

paisagem em que é praticado. Existem fios comuns que correm ao longo das várias recensões de
a 'Fé Do Ancião', mas as tradições, formas e práticas precisas do 'Ofício Antigo' sempre diferem e
serão aromatizadas pelas crenças populares preservadas, tradições, costumes, lendas, ritos
mágicos históricos, encantos e impedimentos da região em que sua prática está enraizada.
Bruxaria tradicional é bruxaria regional, não é e nunca foi uma prática padronizada e por muito
tempo que isso continue sendo o caso. O dia em que a bruxaria perde a variação regional é o dia
em que a bruxaria tradicional deixa de existir.

Além da bem estabelecida variação regional, há também o fato de que a prática tradicional de uma
bruxa nasce de sua própria resposta aos caminhos de sua localidade e paisagem particulares, e o
instinto, a percepção, a inspiração e a criatividade de um indivíduo entram em jogo. Se alguém
fosse pedir a um tradicional praticante folclórico-mágico da Cornualha e de Norfolk, hoje e no
19thC, para falar de

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os caminhos de seu Ofício ouviriam falar de duas práticas, distintas em muitos detalhes, e
exatamente o mesmo resultado ocorreria se a mesma pergunta fosse colocada a dois
praticantes que operavam em aldeias vizinhas em Cornwall.

Bruxaria sempre foi praticada em Cornwall, ou pelo menos é assim que parece. Em muitos
aspectos, a palavra bruxaria parece estar inextricavelmente ligada à Cornualha; um chifre remoto
de terra que abriga inúmeras lendas da magia antiga e feitiçaria, seres fantásticos e muitos locais
antigos assombrados que inspiram a imaginação a refletir sobre os misteriosos toques da meia-
noite de bruxas e alegres encontros de Piskies...
Dentro dos velhos contos populares de cada terra há elementos contidos de verdade e memórias
folclóricas dos "Velhos Caminhos" passados através da lenda e costume. Cornwall certamente não é
diferente e por trás das lendas há uma "fé faery" e um Wise-Craft que continuaram a ser
observados e praticados até os dias atuais (embora infelizmente em uma extensão cada vez menor)
onde eles existem ofuscados pelas práticas modernas e, em alguns aspectos, não relacionadas, às
práticas populares da Wicca.

Cornwall foi realmente o lar de muitos praticantes de magia folclórica, uma tradição que atingiu um
clímax no 19thC. Tais praticantes ofereceram uma gama de serviços principalmente envolvendo o
trabalho de cura, levantamento de maldição, exorcismo de espíritos malignos, proteção, amor e a
restauração de bens perdidos ou roubados.
Os clientes eram frequentemente fornecidos com substâncias mágicas na forma de pequenos sacos
de terra ou pós preparados. Encantos escritos também são uma característica comum da magia
folclórica cornualha, intrincadamente dobrada e costurada dentro de pequenos sacos quadrados.
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Alguns praticantes de Cornish alcançaram um certo grau de fama, dois dos mais notáveis talvez
sendo Tamsin Blight e vovó Boswell.

Tamsin Blight, ou Tammy Blee, como ela teria sido conhecida, viveu de 1798 a 1856 e foi talvez a
praticante histórica mais famosa da Cornualha. Plying seu comércio dentro da área helston, ela
ganhou uma reputação bem respeitada e temida; para as bruxas tradicionais cornualha
sempre mantiveram a capacidade de curar e amaldiçoar.

Os clientes eram conhecidos por terem viajado grandes distâncias para uma consulta com ela,
e em certos momentos as pessoas faziam fila fora de sua pequena casa em números
consideráveis para comprar novas
encantos ou ter os antigos re-capacitados, particularmente na primavera, quando, de acordo com
Cornish
tradição, os poderes de uma bruxa são renovados.

Sabemos que ela forneceria os tradicionais sacos de charme escritos e selados, bem como pequenos
sacos de terra grave, ossos e dentes, bem como pós mágicos; mais notavelmente pó de bruxa. Ela
também tinha uma forte reputação de remover maldições e cura, trabalhando não só com pessoas,
mas gado e cavalos.

Seus poderes de visão também foram mantidos em alta reputação, pois ela seria consultada sobre
o paradeiro de dinheiro perdido ou roubado, e a identidade das bruxas malévolas e trabalharia com
espíritos; fazendo uso de substâncias alucinógenas para ajudar suas visões e comunicações.

Ela tinha um marido, Jemmy Thomas, que também reivindicava os poderes de uma bruxa, mas na
maior parte desfrutava de uma reputação flutuante de magia, embora seu obituário celebrasse sua
bilitie em fornecer curas para pessoas e animais e domar o comportamento indisciplinado do gado e
Introdução — Herança bruxa da Cornualha

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de cavalos; uma habilidade tradicional entre os homens cunning em toda a Grã-Bretanha.

O seguinte relato, do folclorista do 19thC William Bottrell (1816 — 1881), cujo trabalho registrou
um vasto corpo de bruxa-lore tradicional de Cornish, dá uma visão fascinante da prática de Tammy
e Jemmy Pellar, que eles operavam de sua casa:
Desde a visita anual do povo do país ocidental ao Pellar de Helston, para ter sua proteção
Renovado':

" . . De acordo com o uso antigo, as pessoas de muitas partes do país ocidental fazem sua
peregrinação anual a alguma bruxa branca de reputação, para ter o que eles chamam de "sua
proteção renovada. " A primavera é sempre escolhida para este objeto, porque acredita-se
que quando o sol está voltando o Pellar tem mais poder para protegê-los da má sorte do que
em qualquer outra estação.

... Costumava haver diversão rara entre as pessoas que iam ao conjurador na primavera, quando
eles tinham certeza de encontrar, na morada do sábio, pessoas de todas as idades e condições,
muitas de uma grande distância. Então os habitantes das Ilhas Scilly vieram em multidões com o
propósito de consultar as bruxas brancas da Cornualha, e que eles poderiam obter sua proteção,
encantos, feitiços e contra-feitiços. Muitos dos capitães dos navios, pertencentes a Hoyle, St. Ives e
Swansea, frequentemente visitavam o Pellar antes de empreenderem uma viagem, de modo que,
com marinheiros e tinners, havia certeza de haver grande variedade na companhia.

... Embora eles chegaram ao Pellar's no meio do forenoon, tal multidão já estava reunida que eles
esperaram muito antes de sua vez veio a ser admitido na presença do homem sábio. O conjurador
recebeu o povo e suas oferendas, de forma singida, na sala por cortesia estilizada o hale (hall).
Pouco

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permaneceu fechado com ele mais de meia hora, durante o qual alguns foram fornecidos com
pequenos sacos de terra, dentes ou ossos retirados de uma sepultura. Essas preciosas relíquias
deveriam ser usadas, suspensas do pescoço, para a cura da prevenção de ataques, e outras queixas
misteriosas que deveriam ser provocadas por bruxaria. Outros foram mobiliados com um pedaço de
pergaminho, no qual foi escrito o ABRACADABRA ou o seguinte encanto:
SATОR

A RE PО

TENET

OPERA

ROTAS

Esses encantos foram fechados em um papel, curiosamente dobrados como um valentim, selados
e suspensos do pescoço da pessoa mal desejada, enfeitiçada ou doente. O último encanto é
considerado como um instrumento de grande poder, porque as palavras mágicas leem o mesmo
para trás que para frente. Uma substância corajosa chamada pó de bruxa, que parecia muito com
tijolo batido, também foi dada àqueles que precisavam. Uma antiga companheira de sangue de
pelotas, mãe ou irmã da bruxa branca em chefe, recebeu algumas das mulheres lá em cima para
curar casos menos difíceis, como simples o charmoso teria efeito; mas a maior parte deles preferia
o homem, pois seus encantos só eram poderosos o suficiente para desatar..

Em vez do pó terroso, alguns são mobiliados com um charme escrito, que varia de acordo com os
sentimentos dos destinatários. A maioria das pessoas religiosas tem um verso das escrituras,
concluído com a confortável garantia de que, com a ajuda do Cord, a Bruxa Branca espera fazê -los
bem.

Mas aqueles que não têm sentimentos religiosos particulares ele fornece com um charme, do
qual o seguinte é uma cópia literal: De um lado de um pouco de papel, cerca de uma polegada
e meia por uma polegada;

O NALGAH.

Aqui segue uma imagem do que deve ter sido a própria criação dos conjuradores, como tal objeto
nunca foi visto pelo sim mortal nos céus acima, na terra abaixo, nem nas águas sob a terra. O único
objeto com o qual podemos compará-lo é algo que é um cruzamento entre um querubim sem
cabeça e uma águia espalhada. Debaixo do que poderia ter sido destinado para anjo ou pássaro, há
um ovo, no qual a criatura parece estar meditando. Há outro ovo na extremidade de uma das pernas
estendidas da criatura. Esta imagem, que é a parte mais singular do charme, só pode ser
representada pela ajuda do lápis. A palavra "TETRAGRAMMATON" está sob ela. Ao contrário:
JEOVÁ. JAH.

ELOHIM. O

SHADDAY.

ADONAY.

TENHA MISERICÓRDIA DE UMA POBRE MULHER.

Da condição desgastada do charme (que estava em uso muitos anos antes de chegar às nossas
mãos) é difícil fazer a escrita.

Outro amuleto, que é comumente dado pelo Pellar aos seus pacientes, para ser usado suspenso do
pescoço, é um pequeno saco de terra retirado do túmulo de um homem.

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Além dos encantos citados acima, o Pellar dá a seus neófitos pós, para jogar sobre seus filhos, ou
gado, para preservá-los contra bruxaria, amplas direções quanto aos tempos de sorte e azar, e um
salve verde, que é dito ser uma excelente pomada de cura. Eu tenho falado com muitos que
visitaram o Pellar todas as primaveras, por anos consecutivos, que eles podem ter sua proteção
renovada. No entanto, não há como descobrir tudo o que ocorre no momento desta importante
peregrinação, pois as direções são dadas a cada indivíduo separadamente, e todos são obrigados a
preservar o maior segredo sobre alguma parte do charme, ou não fará nenhum bem.

Outros eram abastecidos com pedras de sangue, milpreves, ou pedras de cobra, e outros trunfos,
fabricados pela família Pellar, para serem usados como amuletos. Os anéis de pedra azul, em que
alguns imaginavam ver a figura de um adder, ou quando marcados com veias amarelas o padrão
de uma cobra, eram particularmente caros, porque acreditava-se que aqueles que os usavam
eram por esse meio seguro de ser prejudicado por qualquer réptil da tribo serpente, e que o
homem ou a besta, mordido e envenomeado, recebendo um pouco de água para beber, onde esta
pedra tinha sido infundida, se recuperaria perfeitamente do veneno. Os amuletos, reliques e
encantos fornecidos pela bruxa branca serviram para tranquilizar a doença, bem como as pílulas
de pão, águas coloridas e outros compostos inocentes de praticantes mais elegantes, ou as
medalhas sagradas e escapulares de outros professores. Não há novas noções sob o sol; a única
diferença é a moda em que estão disfarçadas.

.. .. Depois do jantar, a tarde foi gasta em contar histórias de bruxas. Todos os presentes tiveram
muitos casos, cada um dentro de sua própria experiência, para atestar. Eles compararam os méritos
dos diferentes conjuradores de reputação, e todos concordaram que ninguém poderia superar o
Pellar de Helston. Nem mesmo o "homem astuto"

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de Bodmin nem a "bruxa branca de Exeter" poderia possuir mais poder para levantar um feitiço ou
para punir um
bruxa, ou para descobrir quem tinha roubado o que foi perdido, e para colocar o olho do ladrão.

Outra renomada Helston Wise-woman foi a vovó (Anne) Boswell, 1813 - 1906. Uma praticante
conhecida por ser de sangue romany, ela foi amplamente consultada por suas habilidades em magia
e previsão.

Ela entrou na grande família Boswell Romany através de seu casamento com seu segundo marido
Ephraim Boswell; filho de um Rei Cigano. Ela suportou dias de trabalho duros, pouco pagos e
longos em fazendas da área de Helston ao lado de outras mulheres de sua classe e comunidade, e
mais tarde foi sobrecarregada com a criação de seis filhos; dando à luz a eles em seus quarenta e
poucos anos.

O conhecimento mágico adquirido por sua educação romany serviu-a em seus últimos anos, pois
ela foi capaz de fornecer uma série de encantos, tradicionais tanto para o povo astuto quanto
romano, para aqueles que a consultaram para obter ajuda. Notavelmente estes incluíam um
pequeno saco curativo de aranhas negras para ser pendurado na cama do cliente doente. Ela foi
consultada por meninas e jovens mulheres em questões de amor, o levantamento de maldições, e
foi hábil na cura de micose no gado.

Um incidente divertido envolvendo a vovó Boswell, frequentemente relatado, ilustra


perfeitamente a tradição cornualha de wise-folk ter a capacidade não apenas de fornecer curas,
mas de amaldiçoar, ou "explosão". Durante as eleições de 1906, vovó Boswell estava bebendo -se
em grande intoxicação em uma pousada Helston, como era seu costume, quando ela saiu para a
rua para observar o que pode muito bem ter sido o primeiro

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carro a motor que ela já tinha colocado os olhos em, mas ela não tinha trouxe para Helston para
transportar eleitores para a votação. Ela estava lá no meio da rua fascinada pela máquina polida,
latejante e de laço de fita.
O motorista, frustrado com este obstáculo, disse à vovó Boswell para sair do seu caminho de uma
maneira muito dura, explodindo nela com a buzina do veículo. Isso deixou a vovó Boswell furiosa e
ela começou a gritar na linguagem mais suja do motorista e informou-o que a máquina não
chegaria tão longe quanto o outro lado da rua. Ela saiu em fúria, provavelmente por outra bebida,
como o veículo tentou continuar em sua jornada. A coisa só conseguiu descer metade da rua antes
que uma das grossas barras de tensão de aço se rompesse em duas deixando-a encalhada e exigindo
um cavalo para rebocá-lo.

Movendo-se para oeste de Helston, profundamente em Penwith remoto, a vila de St. Buryan, e as
áreas externas, têm uma longa e profundamente arraigada associação com bruxaria. A brux a-lore
cornualha é rica em histórias, coletadas por folcloristais - em particular William Bottrell, sobre uma
das bruxas de St. Buryan; Betty Trenoweth. É muito provável que essas histórias contem uma figura
real, pois com grande parte do folclore não há fumaça sem fogo, e como Kelvin Jones explica em
seu livro 'Uma Joana, a Crone - A História e O Ofício da Bruxa Cornualha'; "quase todos os
personagens de Bottrell podem ser rastreados para famílias reais no oeste de Cornwall pouco antes
do tempo em que ele estava coletando seus contos".

Acredita-se que Betty trabalhou em Trove Mill perto de Lamorna, moendo milho trazido de St.
Buryan e arredores. Trove Mill e Betty estão associados com a peça cornish 'Duffy and the Devil',
uma história do tipo "Rumplestiltskin", na qual Betty aparece como a líder de um

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coven de bruxas locais. Destaque também para Boleigh Fogou (uma misteriosa câmara subterrânea
antiga da qual há uma série de exemplos na Cornualha Ocidental), o 'Buccaboo' (Bucca Dhu),
sinônimo de história cornualha com o Diabo, e uma descrição evocativa de um encontro de bruxas:

"... rasgando através de freios de brambles e espinhos, encontramos-nos no Bosque Grambler. Лnd
agora ", continuou ele, depois de um puxão do flagon, '1 sabe com certeza que o que os velhos
dizem é verdade como as bruxas encontram o Diabo lá das noites de verão. No inverno eles se
reúnem no Buraco fuggo, todos nós sabemos; porque pode -se, então, muitas vezes ouvir a
tubulação diabo para sua dança sob o nosso chão salão
que é bem sobre a extremidade interna do Fuggo. E agora acredito que o que tomamos por uma
lebre foi uma bruxa que perseguimos nesta floresta assombrada. Atravessando os matagals eu
espionei, em um local nu, cercado por carvalhos velhos murcharam, uma chama brilhante subindo
através de nuvens de fumaça. Os cachorros se esconderam e ficaram ao meu redor como se as
coisas assustasse. Chegando mais perto, e olhando através de uma abertura, eu vi dezenas de
mulheres algumas velhas e feias, outras jovens e passáveis agora, tanto quanto parece ir. A maioria
deles estava ocupado reunindo samambaias murchas ou paus secos, para o fogo. Notei, também,
que outras bruxas, se alguém pudesse julgar pelo seu vestido, estavam constantemente chegando
voando sobre as árvores, algumas montadas em ragworts, vassouras, conchas, furge-pikes, ou
qualquer coisa que eles poderiam obter astride de.
Outros vieram através da fumaça tão confortável quanto você quiser, sentado em bancos de três
pernas; e
iluminado pelo fogo, com seus gatos pretos em seus colos. Muitos entraram pelos matagals como
lebres, fizeram uma mola através da chama, e saíram dela como moças decentes como se poderia
ver na Igreja Buryan de um feriado. Uma boa fogueira em breve
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culpou-se; então, pela sua luz, eu vi, um pouco de volta sentado sob uma árvore, quem deveria 'e
pensar? Por que nada menos que a velha bruxa Bet, do Moinho. E ao seu lado um sujeito de cara
escura, que não era feio e que não seria preciso ser um demônio em tudo, mas para a companhia
que ele estava, e a visão de sua cauda bifurcação que apenas espiava para fora debaixo de seu
casaco-saias. De vez em quando, a Velha Aposta segurava na boca um valete de couro preto,
muito parecido com o nosso, e o Diabo parecia gostar da bebida pela maneira como ele batia nos
lábios... "
"... As bruxas, trancadas de mãos dadas, dançavam mais loucas e mais rápidas, puxavam umas às
outras através do fogo, e não eram tão cantadas, as vadias. Eles giravam e giravam tão rápido que,
finalmente, especialmente quando o Diabo se juntou, minha cabeça ficou leve. Eu queria dançar
com eles e liguei
fora como eu avancei, Hurra! meu diabo alegre, e bruxas todos! Em um instante, rápido como um
raio, a música parou, saiu o fogo, uma explosão de vento varreu umers (brasas) e cinzas, uma nuvem
de poeira e fogo veio em meus olhos e quase me cegou. Quando olhei novamente, todos tinham
desaparecido. "

Para aqueles interessados em aprender mais sobre a vida das bruxas históricas de
Cornwall, posso recomendar completamente 'Uma Joan, a Crone', de Kelvin Jones;
Oakmagic Publications.

Há muitas histórias da bruxaria de Betty Trenoweth e modos sábias, uma conta como seus poderes
foram ganhos, e mantidos, por suas frequentes conferências com o Diabo. Ele iria encontrá-la, nos
disseram, na forma de um grande touro negro no lado norte da igreja de St. Buryan; um lugar
estranho que ainda hoje não é estranho às atividades de bruxaria.
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Embora, sem dúvida, tenha havido muita perda da sabedoria e práticas do povo astuto passado da
parede de milho, Charmers, 'Bruxas Brancas' e 'Pellars' ('repelidores' de espíritos malignos, doença,
má sorte e mal-desejado na bruxa cornualha

tradição), há também, sem dúvida, muito que sobreviveu e foi preservado.

Ao lado de pessoas como William Bottrell e Robert Hunt, cujos contos e conversas coletâneas com
o povo comum da Cornualha no século XIX preservaram um grande corpo de lendas e crenças
folclóricas relacionadas à bruxaria cornualha, estamos muito em dívida com o trabalho do
praticante de bruxaria, colecionador e pesquisador Cecil Williamson (1909 - 1999). O fundador do
Museu de Bruxaria, primeiro na Ilha do Homem no Moinho das Bruxas em 1951, mudou-se várias
vezes antes de se estabelecer na vila portuária de Boscastle, no norte de Cornish, em 1960, onde o
museu permanece até hoje. Cecil alegou ter encontrado pela primeira vez o mundo das crenças
tradicionais das bruxas do Oeste quando criança na vila de Devon, north bovey. Aqui ele lutou para
proteger uma idosa, sob ataque ao verde da aldeia, de bandidos que suspeitavam dela de
enfeitiçar gado. Este incidente despertou um interesse de longa data nos caminhos das bruxas do
campo e dos folclóricos mágicos, não como uma coisa extinta, mas como uma prática rara ainda
viva.

Os interesses do Artesanato de Cecil estavam muito na área da magia popular rural tradicional, e o
que ele chamou de Ofício da "bruxa do caminho". Ele não gostava nem aprovava Wicca, no entanto,
ele inadvertidamente desempenhou um papel importante em seu desenvolvimento quando ele
apresentou Doreen Valiente a Gerald Gardner, a quem ele teve primeiro

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conheceu-se em 1946 e tinha empregado como "bruxa residente" em seu museu. Após esta
introdução, é claro, Doreen Valiente tornou-se uma das Altas Sacerdotisas de Gardner e passou a
produzir muitos belos textos rituais wiccais em sua coautoria de "O Livro das Sombras" (deve -se
afirmar, porém, que Valiente era realmente, muito, uma bruxa tradicional de Sussex).

Ao longo de sua coleção e pesquisa de bruxaria, Cecil permaneceu particularmente interessado nos
caminhos artesanais de seu país natal. Ele acreditava que a melhor maneira de pesquisar era
praticar ativamente sua área de estudo. Além de encontrar crenças bruxas através de seus próprios
clientes, acredita-se que ele encontrou e aprendeu com oitenta e duas mulheres sábias. Evidência
de sua prática sendo
mantido até sua morte existe nos itens mágicos e rituais 'ativos' descobertos em sua
quartos após sua morte e é claro que ele perseguiu as tradicionais "duplas maneiras" de xingar e
curar. Através de seu trabalho, Cecil legou um rico corpus de maneiras bruxas de West Country,
incluindo ferramentas e impedimentos de trabalho da prática divinatória e ritos mágicos de cura,
levantamento de maldição, exorcismo e explosão.

A rica e extensa matriz de fragmentos preservados e sobreviventes de lore e prática de Cornwall


relacionados aos rituais de cura, astúcia, aquisição de amor, sorte e riqueza, e o levantamento e
fundição de maldições, fornece uma base rica e fértil da qual a prática sempre viva do
tradicional
bruxaria e a 'Corrente Pellar' podem florescer e continuar como uma observância contemporânea;
pois é um modo de vida que nunca pode morrer completamente. Os ingredientes necessários para
tal continuação permanecem agora como fizeram em 19thC
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Cornualha; agora, como então, há aqueles chamados em virtude de seu sangue para o Pellar
Way. Agora, como então, há aqueles que vivem nesta misteriosa e relativamente inalterada
paisagem rural que temem danos sobrenaturais, ou que buscam melhorar sua situação através
de meios sobrenaturais e, portanto, estão dispostos a procurar e consultar um praticante.
Agora, como então, há um rico corpus de lore e praxes mágicos cornish estabelecidos para
inspirar e informar o trabalho do estudante Pellar.
Não se pode afirmar que os caminhos do praticante contemporâneo permanecem inalterados em
relação aos do 19ºC e dos praticantes anteriores, pois tal seria absurdo, e tentar-lo através da
adesão imutável à antiguidade não ganha o "distintivo de autenticidade", mas resulta apenas em
"reconstituição histórica" vazia. A autenticidade repousa na prática viva, que deve, por sua própria
natureza, mudar e evoluir com o passar do tempo. Honestidade e discernimento no estudo e na
prática e a obtenção de resultados são o único carimbo de autenticidade que existe.

As alegações de alguns historiadores de que as crenças bruxas tradicionais e a prática mágica na


Cornualha tinham morrido inteiramente nos anos 1940 e 1950 são surpreendentemente
contraditadas por evidências lançadas por sua própria pesquisa; para as velhas crenças no poder
da maldição e dos mal-intencionados ainda estão muito vivas nesta paisagem remota.
Continuaram a haver praticantes de magia folclórica escondidos silenciosamente por toda
Cornwall, não apenas removendo verrugas, mas fornecendo encantos e preparações para todos
os tipos de necessidades e revertendo o poder do mal-desejado. Provavelmente é porque
Cornwall estava rapidamente se tornando mais influenciado por ideias modernas

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nos anos 1940 e 1950, fazendo com que as pessoas não admitissem mais abertamente tais crenças,
por medo do ridículo, que essas atividades deixavam de ser registradas nos jornais locais. Pare ce
que é aqui que os historiadores gostam de fazer grande parte de suas pesquisas, em vez de
realmente falar com pessoas comuns, como os diligentes coletores folclóricos do passado tinham
feito. Também pode ser dito com segurança que o movimento folclórico cornish moderno, que
floresceu neste período, era fortemente o domínio da classe média cristã que gostaria de
promover a ideia de que as crenças bruxas do povo cornish comum eram uma coisa firmemente
extinta do passado.

No entanto, as famílias agrícolas em Cornwall hoje ainda pagam aos praticantes locais para
proteger suas terras e Uvestock de danos sobrenaturais e mundanos, e as pessoas comuns ainda
consultam cornish Wise Folk para ter maldições removidas. Eu até conheci uma agência imobiliária
penzance chamar os serviços de uma Wise-Woman local ao vender uma determinada propriedade
tinha se tornado problemático, enquanto em outras áreas eu acredito que eles chamam no que é
conhecido como um "camareiro de casa" ou "médico da casa". Aqui, uma casa que não vende pode
muito bem ser colocado para baixo para energias negativas, espíritos problemáticos ou mesmo o
desejo mal-desejado de um
bruxa invejada, como seria mau gosto em decoração ou excesso de desordem. Eu mesmo recebo,
regularmente, pedidos de levantamento de maldição. Esta, ao lado da magia para assuntos de
amor, é a magia mais pedida. O que se pode dizer ter mudado é o pedido para adivinhar e
descobrir a identidade do mal-desejado, um pedido muitas vezes colocado aos praticantes
históricos de Cornish. As pessoas de hoje, por qualquer razão, parecem contentes em apenas ter a
maldição que estão convencidas de que estão sofrendo de removidas e a receber proteção de
futuros desejos. Este nem sempre é o caso, porém, pois tais pedidos surgem de vez em quando,
mas deve-se dizer que eles são uma raridade. Apesar dessa pequena mudança e da relativa
diminuição da clientela, o Wise Folk of Cornwall não deu em nada. Uma pequena mudança e
diminuição não são por qualquer trecho da imaginação a mesma coisa que a extinção. Também não
podem ser usados para argumentar qualquer inuuthenticidade da prática contemporânea. Esta
última matéria também se aplica à presença de textos mágicos e ocultos "fora da prateleira"
disponíveis aos praticantes contemporâneos, quando se considera que grande parte do
conhecimento de trabalho do povo histórico cornish cunning, sobre os detalhes da prática ritual,
encantos escritos, virtudes planetárias e semelhantes, é conhecido por ter sido aprendido com os
conhecidos grimórios que estavam prontamente disponíveis no 19ºC dos comerciantes de livros por
ordem de correio.
Ser inspirado por material publicado, portanto, não é um desvio da tradição, é simplesmente o caso
de que os praticantes modernos precisam exercitar maior discernimento dado os textos
extraordinariamente vastos e diversos disponíveis hoje. Praticantes tradicionalmente inclinados
tendem de qualquer maneira a extrair do material de cortesia para a lore preservada e estabelecida
de seu Ofício local.
Alguns também tentaram organizar e 'pombos' praticantes mágicos cornish em categorias distintas,
cada um tendo suas próprias habilidades distintas; Astucios, Encantadores, Bruxas Brancas,
Conjuradores e Pellars, os mais poderosos de todos. Na realidade, porém, estes termos eram
bastante intercambiáveis; Tamsin Blight, um dos praticantes mais famosos da Cornualha, foi gravado
sob a maioria desses rótulos em um momento ou outro. As habilidades que foram oferecidas
diferem, às vezes apenas ligeiramente, de

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praticante para praticante, mas não com qualquer real, discernível ou estritamente aderido à
estrutura hierárquica. Foi, e é, um ofício de serviço; empregando quaisquer habilidades que fossem
possuídas pelo praticante individual para prover a necessidade, seja através da adivinhação,
conjuração espiritual, a confecção de encantos e substâncias, a colocação das mãos ou o envio do
espírito.

O caminho astuto

A terra, a serpente, e tornando-se

O ofício da bruxa cornualha e pellar é um dos práticos "fazer as coisas" magia, ou o que tem sido
chamado por outros de bruxaria "operativa" ou "resultados". Seus praticantes; especialistas em
certas áreas alguns, outros sendo "todos os rounders", aprendem as artes práticas do charme físico
e da fabricação de substâncias para servir a uma série de necessidades, e ritos mágicos para o
exorcismo de espíritos malignos, cura, levantamento de maldições, para fazer adivinhações e assim
por diante. Tais formas seriam aprendidas, por aqueles com o chamado, seja sozinhos via intuição,
consciência da prática tradicional local e estudo de textos mágicos, ou por associação e um
'aprendiz' como relacionamento com outro praticante, sejam eles um parente de sangue ou não.
Pequenas associações, sociedades, "pousadas" e "lareiras" de praticantes mágicos tradicionais são
conhecidos por terem existido em todo o mundo, e por isso parece razoável assumir que nossa
cultura não deve ser diferente. No entanto, no que diz respeito ao Ofício Cornish, a indisponibilidade
passada de transporte e
a vida trabalhadora dos pobres teria significado que a oportunidade e o tempo livre para tais
encontros e

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associações seria muito escasso de fato, e tais coisas, se ocorreram, te ria sido
extremamente raro, muito pequeno e "malha próxima". Certamente agrupamentos tradicionalistas
na atual Cornualha,
que não existem com tais restrições, podem ser descritos da mesma forma.

Uma vez aprendido, por qualquer meio, este ofício tradicional de serviço era quase sempre
fornecido em troca de uma taxa ou comércio; para o artesanato tradicional do praticante da
aldeia em Cornwall, como em outras áreas, era principalmente um negócio, muito diferente das
formas mais modernas do Ofício que são principalmente uma perseguição religiosa e uma forma de
autoajuda espiritual.

Tudo isso não quer dizer que o caminho da bruxa tradicional cornualha seja sem seu lado espiritual,
pois a relação entre o Pellar, o mundo do espírito e as forças invisíveis da terra era, e ainda é, uma
relação de trabalho muito importante.

Para poder fazer seu trabalho de forma eficaz; para trabalhar magia, fornecer sabedoria e fortunas
divinas das pessoas, a bruxa precisa primeiro desenvolver essa relação e ficar sintonizada com a
realidade física e espiritual da terra em que vivem. A virada das estações, as forças potentes
dentro da terra e do "povo oculto" todos oferecem virtudes úteis, poderes e sabedoria que ajudam e
informam
o Ofício dos Pellars.

O Caminho astuto é pisou pela primeira vez na terra onde o "novato Pellar" é chamado a ir em
busca das forças naturais que tanto empoderarão e informarão seu Ofício. Para a bruxa
cornualha, uma das forças mais potentes e úteis é conhecida como a Serpente Vermelha ou Sarf
RJith. Esta é a força espiritual ou "sprowl" que flui dentro da terra, anima todos os seres vivos e
empodera o espírito dentro de todas as coisas naturais; para a bruxaria tradicional cornualha é
um animista
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caminho que reconhece o espírito dentro de coisas como pedras, córregos e edifícios. Detectar e
aproveitar o fluxo serpentino é de grande importância para o Pellar, e eles devem saber os
caminhos para este e os lugares onde esta força será melhor desenhada. O desejo de buscar
essas energias e recorrer a elas, e de fato a capacidade de fazê-lo, deve ser naturalmente mantido
dentro da verdadeira bruxa. É uma coisa "profundamente conhecida" e as formas dela não são
facilmente colocadas em palavras. Muitas vezes é apenas um caso de ajuste fino sentidos,
desejos e habilidades familiares dentro daqueles que estão começando seu caminho ao longo do
caminho, em vez de algo alienígena ter que ser aprendido do zero.

É uma prática regular das bruxas na Cornualha caminhar para a terra para reunir sprowl para ajudar
e capacitar seu Ofício, tais viagens podem ser conhecidas como "trilhando o caminho da serpente";
um caminho de poder e gnose chthônica. Os Pellar são muito sensíveis à paisagem em que vivem e
conhecem bem os lugares de poder ao seu redor de onde o sprowl pode ser melhor desenhado e
armazenado para uso posterior; é assim que a bruxa cornualha reúne poder. A ferramenta
altamente importante - a equipe do Pellar é a companhia tradicional sobre o caminho da serpente,
pois o sprowl pode ser desenhado e armazenado dentro disso, bem como dentro do corpo do Pellar.
Os caminhos sinuosos semelhantes a serpentes que fluem e atravessam campos e vales, ao lado e
através da cobertura mágica de espinhos, seguindo riachos ou ao longo das imponentes e
dramáticas falésias marítimas, são comumente percorridos pela bruxa que 'pega' sprowl ao longo do
caminho. Essas pegadas serpentinas também têm usos mágicos e meditativos. As colinas, câmeras
mais ousadas e outros lugares altos, onde a serpente vai enrolar cone -like na terra, também são
lugares onde esta força potente pode ser acessada em abundância, bem como dentro do antigo
37

círculos de pedra onde a serpente é literalmente dançada viva pelas circunambulações da bruxa.
Na Cornualha, esses círculos antigos são conhecidos como "pedras dançantes" e esta é a tradução
literal do nome Cornish para o famoso círculo de pedra Merry Maidens; Dans Maen. As pedras de
granito desses lugares antigos e potentes contêm um alto teor de quartzo que é mantido pelos
Sábios para atrair, e 'pool' o fluxo serpentino de sprowl.

A "serpente da terra" pode ser uma prima antiga do conceito moderno de "leys". Outro parente
mais velho é talvez os "caminhos das fadas", "estradas fantasmas", "caminhos espirituais" ou
"estradas de cadáveres". Essas trilhas lineares ligam antigos tumuli, fortes de colina e cemitérios e
até arbustos de espinhos solitários. Brotar sobre eles ou obstruí-los era um tabu e certamente traria
má sorte pois eles eram considerados onde os espíritos dos mortos viajariam pela terra, e aqueles
que levam a cemitérios eram rotas fúnebres para levar o corpo ao enterro. Essas trilhas espirituais
voltam às rotas de procissão ancestrais através da antiga paisagem ritual, e para os Pellar que
caminham por tais caminhos, ou mantém vigília sobre eles, eles oferecem comunhão com os
poderes, espíritos e sabedoria dos lugares ligados aos seus caminhos. Nas "noites altas", quando os
portões entre os mundos podem balançar entreabertas, o Pellar pode observar a velha tradição de
realizar vigília nos cemitérios; para ver quem na aldeia morreria nos próximos meses procurando
seu espírito se aproximando da "estrada do cadáver". Era também a prática da bruxa cornualha
conduzir adivinhações espirituais sentando-se sobre uma pedra em um caminho de fada conhecido,
a fim de interrogar espíritos que passavam por sabedoria.

A sabedoria também pode ser obtida da serpente. Às vezes, especialmente no pleno da lua quando
a serpente

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é mais potente e generativo, os Sábios são atraídos para baixo nas aberturas da terra; para baixo
nas cavernas do mar, fogous e poços sagrados, pois nestes úteros úmidos e escuros da terra uma
força hipnótica emite-se da serpente e 'piscinas' em abundância, isso é conhecido como o "hálito de
serpentes" ou
simplesmente "respiração de cobra". Em tais lugares assombrados pela "respiração", o Sábio sonolou
nesta força para
comuna com o "espírito da terra" e receba visões, ouça vozes, cure e faça magia.

No tempo que se aproxima da lua nova, a Serpente torna-se uma força introspectiva e consumível;
o Pellar precisa tomar muito cuidado com ele, pois pode ser uma força destrutiva, mas se utilizada
sabiamente a serpente escura pode ser uma força útil para a magia tradicional , visão introspectiva
e encontros do submundo com o povo espiritual.

A capacidade de trabalhar com "força espiritual" e a serpente, e de fato para melhor detectar e pe
receive tais
coisas, requer que a bruxa entre em um estado de espírito que leva a consciência ligeiramente
"entre os mundos", ou, como as bruxas cornualhas dizem, "entre os chifres" ou "entre as Buccas".
Isso também se tornou conhecido dentro do Ofício Tradicional como o "mistério de Tornar-se". A
bruxa torna-se mais consciente não apenas da fisicalidade de seu entorno, mas da realidade
espiritual ou etérea de
"todos", juntamente com um forte senso ou percepção de que eles estão conectados e parte de
'todos', tanto no espírito quanto na fisicalidade, aos mais distantes - um estado de ser central para
muitas tradições cunning de
as Ilhas Britânicas. Para a bruxa, este estado de consciência entre os mundos e conexão com "todos" é
não restrito à distância. Isto é o que permite que a bruxa realize atos de "magia distante" ou "cura
ausente" e direcione sua vontade e poder para onde for necessário, para trazer o mágico desejado
39
mudança em um ato que é conhecido como "enviar o espírito". Somente quando a bruxa tiver
alcançado essa habilidade, eles podem então concentrar suas intenções sobre o alvo e utilizar e
direcionar seus poderes, de acordo com sua vontade, para efetuar mudanças em lugares, seres e
objetos.

Além de serem proficientes em "mãos na cura", muitos dos Astutos Folclóricos da Cornualha eram
conhecidos por praticar atos de cura ausentes desta forma através de "Becoming", na verdade
pode-se ouvir de Charmers na Cornualha curando clientes com sucesso tão longe quanto a
Austrália. Muitas vezes, durante um ato de magia distante, o praticante fará uso de coisas como
cordas, pedras, velas e alfinetes ou "poppets" representando o alvo mágico. Isso dá ao corpo físico,
em particular as mãos, algo a fazer em sintonia com o trabalho, enquanto o testamento mágico e a
intenção são 'enviados' para o alvo real ou destinatário do feitiço; muitas vezes com a ajuda
de um espírito familiar.

Buscar aperfeiçoar e manter essa habilidade natural deve ser, a princípio, o único trabalho da bruxa
novata, pois sem essa habilidade nenhum trabalho mágico ou divinatório é possível. Cada
praticante terá sua própria maneira de se tornar e se tornará uma função rápida e instintiva
para a bruxa experiente; apenas o indivíduo pode saber quando isso foi alcançado. Existem
técnicas tradicionais que podem auxiliar na realização do Becoming, utilizando ferramentas,
movimento ritual e queima de certas ervas. Para alguns, simplesmente ficar de pé e decorar uma
conexão com a terra abaixo e o céu acima, deixando a mente escorregar para um lugar betwixt,
pode induzir Becoming. Outra maneira é fazer o mesmo, mas em vez de ficar parado, pode-se
andar em um círculo lento ou anti-horário, pois todos os movimentos e tarefas repetitivas são
úteis, afastando a consciência do mundo cotidiano e racional, para

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um lugar entre os mundos. Este método também pode ter o benefício, se for bem feito, de agitar e
recolher a sprowl, que pode ser desenhada quando o estado de espírito desejado é alcançado.

Uma ferramenta tradicional das bruxas cornualhas útil para induzir transes e o estado de Tornar-se
é a Pedra de Tróia; também conhecida como "Pedra Mazey" do cornish 'mazed' significa ser de um
estado enlouquecido, en-transed ou intoxicado. Esta é tradicionalmente uma laje de ardósia
esculpida com um labirinto uni-cursal.
Um método de uso é sentar-se com a pedra no colo, ou em uma mesa de altura confortável em
uma sala iluminada vagamente por uma única vela, e seguir lentamente o caminho do labirinto
repetidamente dentro e fora com o dedo indicador esquerdo enquanto balança ou balança
suavemente e cantarolando ritmicamente.

No entanto, de longe, a melhor maneira de alcançar os estados da mente e da sabedoria natural útil
para a bruxa é simplesmente estar na terra, andar, encontrar um lugar para definir, talvez em um
lugar de liminaridade - 'lugares
entre 'visto pelo Wise como intersecções úteis entre os mundos; como uma quebra em um dge ele,
um
stile, em cima de um penhasco ou ao lado de um córrego, e simplesmente sentar, assistir, sentir e
ouvir, mas tente não pensar muito! Deve-se tornar-se silencioso no corpo e no pensamento para ser
receptivo à sabedoria que a observação profunda das idas e vindas da natureza pode trazer, e as
poderosas forças da paisagem tão vitais para o trabalho do Ofício. É difícil colocar essas coisas em
palavras; para o caminho do Sábio é instintivo e intuitivo. É a marca da verdadeira bruxa para que tais
coisas venham naturalmente e que ela faça parte do comportamento natural de se buscar essa
relação com a terra.

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Os mortos e o outro mundo
em Cornwall, pelo menos um vago conhecimento dos Piskies, Knockers e Spriggans como elementos
pitorescos do folclore e da lenda cornualha é bastante difundido; no entanto, a crença ativa e a
observância da "Fé Faery" cornualha é extremamente rara, e só sobrevive entre muito poucos dos
muito velhos e, claro, as bruxas, Cunning, Wise-folk e Pellar da Cornualha.

Em Cornwall, o Outro mundo nunca está longe, ele existe apenas na borda liminar da visão normal,
onde
as idas e vindas de outro mundo podem ocasionalmente ser vislumbradas para fora do canto do
olho. Escorregar deste mundo para Annown, muitas vezes acidentalmente, nunca foi tão difícil
quanto parece.

Para os cornish, os Piskies sempre foram os espíritos dos mortos; um Piskie e um fantasma eram
vistos como sendo muito a mesma coisa. Pode-se dizer com confiança que Cornwall foi um lugar de
dupla observância; pois enquanto a população quase sempre teria professado ser bons cristãos,
não há absolutamente nada cristão sobre a Fé Faery, e foi firme e firmemente

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acreditava, e observado, pelo povo comum da Cornualha até relativamente recentemente.

Para o povo cristão, que acreditava que as almas dos mortos devem ir para o céu, sua crença
paralela no Outro mundo e os Piskies apresentaram um problema; uma solução tinha que ser
encontrada para acomodar essas fortes crenças antigas que se recusavam a ser enterradas.
Uma solução que eles pensaram foi que os Piskies eram os espíritos dos antigos mortos, nossos
ancestrais pagãos que habitam na realidade do Outro mundo da paisagem cornualha, junto com os
vivos e sem conhecimento do céu dos cristãos. Uma velha história coletada por William Bottrell,
"Fairy Dwelling on Selena Moor", ilustra essa visão; os Piskies são descritos como sendo "não de
nossa religião, mas de adoradores de estrelas". Outras noções surgiram de que os Piskies eram os
espíritos de crianças não batizadas que não podiam ser admitidas no céu, mas não tinham vivido
o suficiente para cometer quaisquer pecados para justificar sua ida ao inferno. Outra justificativa
cristã interessante para os Piskies era que eles eram os antigos deuses pagãos da Cornualha e que
desde o nascimento de Cristo eles estavam sempre diminuindo de tamanho, até que se tornaram
muryans (formigas), e um dia desapareceriam completamente. Era, portanto, um tabu na
Cornualha destruir um ninho de muryans, e acreditava-se que se um pedaço de lata fosse colocado
em tal ninho durante a época da lua nova, os deuses antigos, em sua forma de formiga, ainda
tinham poder suficiente para transformar a lata em prata. Isso é interessante, pois normalmente
não é o caso dos cristãos reconhecerem a existência de outros deuses, ou prestarem respeito
por seus malefícios serem mantidos tabu, nem para manter a fé em seus poderes mágicos para
transformar a base no precioso. Tudo isso pareceria novamente apontar
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às atitudes de dupla observância entre a população nominalmente cristã cornish.

As tentativas da nova religião de acomodar o mundo espiritual cornish dos velhos não foram
tomadas a bordo por todos, e para muitos o Outro mundo era simplesmente o lugar habitado dos
espíritos dos mortos, e se tornar um Piskie era o destino de todos que passam do mundo dos vivos.
Há relatos em histórias cornualhas de pessoas escorregando acidentalmente entre os mundos e
observando as atividades dos Piskies, onde entre seus números estão reconhecíveis entes queridos
falecidos e os rostos familiares dos mortos recendy, mas agora em forma de Piskie. Descrições dos
Piskies ou "Pobel Vean" (pessoas pequenas) geralmente revelam que eles não têm mais do que dois
metros de altura, as mulheres de pele justa, enquanto os homens são mais escuros, morenos na
aparência. Capas vermelhas, ou às vezes bonés e roupas de verde são descritos. À noite eles são
descritos como jovens e bonitos, mas se visto durante o dia
eles parecem velhos, enrugados e manchados de fígado. Por trás das tentativas posteriores do
cristianismo cornisho de explicar e acomodar o mundo espiritual cornish (e devemos ser gratos que
tais tentativas foram feitas, pois permitiu, por menor que seja, a velha Fé Faery para sobreviver na
Cornualha), há tradições de morte muito antigas, que sustentam que os falecidos permanecem
como espírito folk em Annown - o Outro mundo, um mundo que estava intimamente entrelaçado
com o mundo dos vivos. Existia uma relação interessante entre o "povo comum" e os habitantes do
mundo espiritual cornualha e havia algumas formas tradicionais de interação, que hoje continuam
principalmente entre as pessoas do modo Astuto e aquelas poucas pessoas idosas que se lembram.
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Como todas as coisas, os Piskie têm sua luz e seus lados escuros. Eles eram conhecidos por serem
compassivos com os pobres, e ajudariam realizando grande parte de seus trabalhos durante a
noite, como rasgar milho ou fazer tarefas domésticas. Eles também eram conhecidos por se
vingarem de pessoas ricas que se aproveitavam dos pobres. Se, no entanto, os Piskie soubessem
que tinham sido espionados enquanto realizavam essas tarefas úteis, e eram recompensados, eles
desapareceriam e nunca mais voltariam, pois é um fio comum que o ódio piskie sendo observado
pelos vivos. A única interação permitida era que os vivos fizessem ofertas simples de comida e
calor para um Piskie, e o Piskie seria benéfico para o funcionamento da casa, mas de outra forma
desejava ser deixado bem sozinho.

Restos de mesa muitas vezes seriam deixados durante a noite para o Piskie, na lareira (o antigo
altar e centro sagrado original da casa) ou na porta dos fundos. Um presente especial para eles foi
leite e um pão de açafrão com um botão de manteiga sobre ele. Relatos em Cornwall contam que
gatos estão doentes depois de beber leite deixado de fora para um Piskie, que teria bebido a parte
'astral' dele; o que restou teria discordado de qualquer ser vivo que bebeu, assim os restos físicos
dessas oferendas seriam melhor derramados na terra fora ou enterrados na manhã seguinte. Em
noites particularmente frias e tempestuosas, o velho povo cornish é conhecido por apagar uma
boa fogueira de furze (gorse) para proporcionar aos espíritos errantes algum conforto. Dado que os
Piskie eram vistos como os espíritos dos mortos, o fornecimento regular de oferendas alimentares
e incêndios reconfortantes poderia ser visto como a sobrevivência de uma forma de adoração
ancestral entre os cornish.

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Piskie também são conhecidos por suas tendências travessos; causar batidas e barulhos ao redor da
casa de campo era um aborrecimento comum, assim como o esconderijo de pequenos objetos
domésticos. O remédio usual para isso era fazer oferendas alimentares aos espíritos para acalmar
seu comportamento. Um Pellar local também poderia ser chamado para fornecer, em troca da taxa
apropriada, uma casa espiritual para acalmar espíritos problemáticos e mantê -los contentes.

Outro mal de Piskie, muitas vezes sofrido por pessoas em Cornwall, e eu admito ter sido uma vítima
mim mesmo, era o de se tornar 'Piskie-lead'. Há muitos contos de pessoas andando em algum lugar
solitário quando uma estranha névoa desceu e o andarilho perdeu completamente seu caminho,
mesmo que fosse uma rota bem conhecida por eles, muitas vezes deixando a vítima andando em
círculo por horas - uma provação frustrante e às vezes assustadora que ainda ocorre hoje. Tais
ocorrências de ser piskie-chumbo podem ocorrer nos tempos liminares da meia-noite ou do
crepúsculo, pois esses tempos são quando o véu entre os mundos fica ainda mais fino e os
caminhos dos humanos e dos espíritos podem se cruzar mais facilmente. A defesa tradicional contra
ser piskie-lead era virar um artigo de roupa de dentro para fora.
Normalmente, para parar a situação uma vez que tivesse começado uma luva seria virada de dentro
para fora e jogada no chão, pela qual as névoas se dissipariam e o caminho seria novamente
encontrado. Tornou-se uma prática comum para as pessoas usarem seus casacos de dentro para
fora quando caminhavam de uma aldeia para outra à noite.
Outras histórias contam momentos em que um humano, à noite, acidentalmente se depara com
uma reunião do Piskie, pois eles gostam de realizar "feiras" onde música, dança e festa são
apreciadas em algum local assombrado e isolado. Tal espírito se diverte lembrar um dos Sabbatic
outro mundo

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encontros de bruxas. Se o espectador humano fizesse sua presença conhecida, a reunião espiritual
desapareceria em um instante, e o humano poderia ser subme tido a tormentos de muitas mãos
invisíveis, desde ser implacavelmente beliscado até receber uma surra sonora! Seguindo a tradição,
a vítima lutava para remover uma peça de roupa para virar do avesso e parar o tormento. Contos
como estes serviram novamente para alertar os cornish sobre os perigos de espionar as atividades
do Povo Piskie.

As bruxas cornualhas têm conhecimento de uma pomada chamada "Pomada de Piskie" que, se
usada para ungir o canto de um olho, permite que o usuário veja os espíritos normalmente
invisíveis aos vivos. Este salve verde é feito de uma receita de ervas que alguns dizem que são
melhor recolhidas do pântano Kerris. Uma vez feito, deve ser derramado em um croggan (casca
de limpet) para definir. Como a tradição cornualha mantém; o Piskie não pode respeitar o mar, nem
as coisas que vêm dele, eles não serão capazes de roubar a pomada, a fim de impedir que a
bruxa os espione. A bruxa-lore cornish ensina, porém, que o uso dessa pomada é muito perigoso
por duas razões: Pode prender o usuário em um desejo obsessivo de observar o mundo
espiritual, e perder o interesse no mundo dos vivos, e em segundo lugar, o usuário deve tomar
o
mais forte cuidado para não reagir de forma alguma ao que eles vêem dos espíritos
'acontecendo. Eles devem agir como se estivessem alheios a eles, pois se os Piskie se
conscientizarem de que estão sendo espionados, atacarão o olho ungido e ele será tornado
cego depois disso.

Os Knockers, espíritos das minas, eram outra tribo espiritual cornualha cuja existência se entrelaça
com a dos seres vivos. Estes espíritos subterrâneos foram ditos ser os espíritos dos antigos mineiros,
que se contentavam em permanecer em um estado lúdico, para sempre nas profundezas de
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a terra. Os mineiros teriam muito cuidado para agradar os Knockers, pois aqueles que ganharam
seu favor seriam liderados pelos ruídos dos espíritos batendo em pães ricos de minério, para que
eles deixassem uma parte de seu croust (almoço) para os Knockers. Xingando ou gritando em sua
presença foi dito para irritá-los e garantir má sorte na mina. Dada a natureza extremamente
perigosa da mineração, esses tabus seriam obedecidos com algum entusiasmo.
Spriggans são outra tribo de espíritos cornish cujos caminhos devem, espero, nunca ter que atravessar
os dos vivos; pois essas entidades são os temíveis guardiões espirituais da paisagem sagrada da
Cornualha, e os tesouros escondidos dos povos antigos. Eles são notavelmente eficazes em atacar o
terror nos corações daqueles que tentam danificar os lugares do poder, ou cavar os locais antigos
em busca de tesouros. A lenda fala de enxames de pequenos Spriggans emergindo da terra, e
crescendo rapidamente para estatura gigantesca para assustar aqueles que cavam por tesouros.
Quando o aterrorizado caçador de tesouros retornava ao local eles encontravam o buraco
que tinham cavado preenchido e re-turfed, sem nenhum sinal de que o chão tinha sido
perturbado.

Em 1907, um fazendeiro, dono do campo em que as Donzelas Alegres, decidiu limpar o antigo
círculo a fim de tornar o campo mais viável e aumentar seu valor. Os trabalhadores rurais estavam
relutantes, temendo o poder de tais lugares, mas o fazendeiro insistiu e três cavalos do condado
foram trazidos para retirar as pedras do chão. Quando eles foram pegos, e começaram a pux ar a
primeira pedra, o cavalo de chumbo foi atingido por pânico repentino e caiu morto. Não foram
feitas mais tentativas de limpar o local.
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A bucca

Horned One é mantido como a diácia-bruxa em chefe na maioria das recensões e expressões de
"Old Craft", e como o próprio iniciador do caminho astuto em si. Na Grã-Bretanha, o deus das
bruxas rurais era frequentemente referido como "Diabo", e este ainda é o caso de muitos artesãos
em muitas áreas e ainda é verdade na Cornualha.
O Diabo da bruxa tradicional não é exatamente a mesma coisa, é claro, como o Satanás de
"Churchianity", mas é pretendido como o velho deus folclórico chthônico dos mistérios da terra e das
mudanças sazonais (particularmente os meses de Outono e Inverno), o clima (particularmente
tempestades), os mistérios da morte e as forças invisíveis e a gnose do uso à bruxaria.

Este conceito de divindade como a própria personificação dos mistérios da terra e do espírito da
natureza é encontrado nas crenças do povo romano, para quem Deus é Devel e a Terra é De
Develeski; a Mãe Divina. Os caminhos, crenças e magia da Rom e da bruxa têm muitas semelhanças
e é certamente verdade que muitos astutos eram, e são, de romany stock.

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Para as bruxas tradicionais e o povo astuto na Cornualha, em particular a região de Penwith, o antigo
Horned One é conhecido como Тисса, e em West Devon como Tuckie. Os significados desta
misteriosa e incompreendida didade são complexos e foram perdidos para a maioria. Comumente
pensado de hoje como uma espécie
de duende cornish ou elfo, mas ainda reconhecido como uma diácia poderosa na Cornualha por
aqueles
poucos alinhados à prática Cunning e a maneira Pellar.

A interpretação errada mais comum é que Bucca era uma diásia do mar. Essa ideia surgiu
principalmente do fato de que alguns pescadores em Newlyn costumavam oferecer uma parte de
sua captura para Bucca na areia e no agora perdido Park-an-Grouse; O Campo da Cruz",, que é
uma área de Newlyn onde um
cruz de pedra uma vez ficou e foi um foco para a veneração de Bucca. A localização exata deste
local em Newlyn é agora desconhecida. Oferecer algo a uma diádade do mar que já pertencia a ela,
em primeiro lugar, simplesmente não parece se encaixar, e oferendas rituais ao mar são
geralmente de produtos terrestres, como cerveja ou flores. Além disso, as oferendas ao mar
normalmente seriam feitas ao mar em si, não a uma cruz na terra e (como qualquer um que vive
em Cornwall deve saber) qualquer peixe deixado na areia teria uma chance muito pequena de
permanecer lá tempo suficiente para ser reivindicado pela maré de entrada; eles provavelmente
seriam roubados pelas gaivotas sempre vigilantes que, por alguma magia desconhecida, descem em
massa do nada no momento em que algo até vagamente comestível atinge o chão.

Além dos pescadores, os agricultores também fizeram oferendas a Bucca. 'Bocas' de cerveja seriam
derramados no chão e uma porção de pão jogado sobre o ombro esquerdo para garantir uma boa
colheita. Áreas de terras agrícolas foram sacrificadas e deixadas para crescer selvagem para se tornar
"Terra de Bucca". A área

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conhecido como "Chybucca", que significa "Bucca's Dwelling", perto de Truro é tão interior quanto o
centro-oeste cornwal recebe. O local pode ter sido a localização de algumas terras de Bucca. É muito
improvável que os agricultores tenham se incomodado com as diáries do mar e muito menos
propensos a sacrificar uma parte da terra ir para um. No entanto, uma coisa que é de vital
preocupação tanto para os pescadores quanto para os agricultores é o clima. Isso revela que Bucca é
mais propriamente um deus do clima, muito do que vem para o interior sobre o mar, em vez de uma
divindade do mar especificamente.

Na história de Cornish, Bucca se manifesta na misteriosa dualidade de Bucca Gwidder e Bucca


Dhu; o Deus Branco e o Deus Negro. Bucca Dhu é sinônimo do Diabo da crença popular britânica,
e está associado com tempestades e os meses de inverno, enquanto Bucca Gwidder pode estar
associado com tempo justo, chuvas nutritivas e os meses de verão. À medida que as tempestades
vêm rolando através da terra, diz-se que Bucca Dhu está cavalgando. Em noites escuras e frias
de inverno, Bucca Dhu também é descrito como montando um grande cavalo preto com olhos
vermelhos ardentes e respiração esfumaçada. Tal história em torno de Bucca Dhu é cognato com
as tradições folclóricas generalizadas do Diabo e Odin/Woden, como líderes da Caçada Selvagem,
que na tradição britânica corre ao longo do Caminho do Abade em direção à Cornualha; a última
parada a caminho do Outro mundo. Cada uma dessas figuras está fortemente associada com os
meses de inverno, noites tempestuosas, os mistérios da morte e a passagem de e para o Outro
mundo:

Intimações de sua abordagem podem talvez ser sentidas em florestas escuras varridas pelo vento
no início do inverno, quando o rugido do vendaval agita as copas das árvores e as nuvens sobre as
estrelas frias - é então que se realmente sabe que ele está caçando... Nigel Aldcroft Jackson, Call of
the Horned Piper.

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As antigas associações entre Bucca Dhu, o Diabo e Odin, se unem nas tradições em torno de outro
local misterioso em Newlyn - o Tolcarne. Conhecido também como "A Rocha do Diabo", o
Tolcarne é um afloramento natural de rochas, no alto da Igreja de São Pedro. A lenda de "O Diabo
no Tolcarne" conta o dia em que o diabo imaginava ceder em um local de pesca e assim roubou
redes dos pescadores de Newlyn e Mousehole. Quando seu roubo foi descoberto, o Diabo foi
perseguido por membros do coro da Igreja de Paulo que entoavam o Credo do Apóstolo e a Oração
do Senhor. Distraído
por este barulho, o diabo tropeçou e deixou sua pegada e marcas das redes na rocha onde caíram.
Furioso, o Diabo levantou-se e bateu suas grandes asas, enquanto ferozmente cuspiu no coro;
"BUCKAH! BUCKAH, BUCKAH! BUCKAH!!! emitindo o tempo todo fogo e fumaça sulférea de sua
boca.

Outra tradição, "O Troll de Tolcarne", fala de uma entidade que habita dentro da própria rocha "desde
a época dos fenícios". O Tolcarne Troll é curiosamente conhecido localmente como "Odin, o
andarilho", e é descrito como "rosto agradável" e vestido com um jerkin de couro encapuzado
apertado. De acordo com a lenda local, era possível invocar o troll de Tolcarne recitando um charme
secreto de Cornish enquanto segurava três folhas secas; um de carvalho, um de cinzas, e um de
espinho. Uma vez chamado, o troll de Tolcarne tinha o poder de conceder informações sobre suas
vidas passadas, revelando-se como o inquirer em qualquer estado que eles tinham existido em
encarnações anteriores. Tudo o que se tinha que fazer era nomear a idade ou o período.

Fortemente associado com divindades de outro mundo e tempestuosas como Bucca Dhu/Devil e
Odin, é o cavalo. Dentro das tradições do Ofício Astuto existe uma riqueza de lore equina mágica
em que o cavalo é emblemático

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do veículo através do qual a energia pode viajar adiante. Na prática pagã, o cavalo tornou-se o
veículo para o poder da explosão, através da "estaca de despeito" - sendo o crânio de um cavalo,
aberto de queixo sobre um poste e, de frente para a direção da pedreira da maldição ou banimento.
Crânios de cavalos, e representações de madeira esculpidas de cabeças de cavalo, também eram
comumente pendurados no alto das vigas de estábulos e abrigos de gado, colocados acima das
entradas, ou enterrados sob limiares e empregados como "encantos escondidos", todos como
poderosos fetiches de proteção. Crânios de cavalo também foram colocados sob, ou mesmo em, a
cama doente; assim vemos que o cavalo era considerado como o veículo também para as proteções
e bênçãos curativas da força divina.
Muitas vezes é o crânio de uma égua que é especificamente chamado; para proteger o jardim,
incentivar o crescimento saudável e abundante de plantas, ervas e culturas, e para afastar vermes,
o crânio de uma égua deveria ser sobre um poste dentro do jardim. Tal encanto revela as
associações artesanais tradicionais do crânio da égua como vaso e representação da Deusa da terra
fértil e verdejante.

O bastão da bruxa, dentro da maioria das expressões da persuasão tradicional, é conhecido como
"o cavalo". Aqui o bastão da bruxa é cognato com Yggdrasil - "o cavalo do enforcado" ou "cavalo
de Odin", através do qual os caminhos abaixo, acima, e as quatro maneiras do mundo médio podem
ser atravessados e suas virtudes acessadas. Assim, o cavalo torna-se o veículo pelo qual o Pellar
pode ir em egresso, e o navio pelo qual as virtudes e poderes são trazidos para o círculo.
Empurrado para o centro do círculo, mergulhando profundamente nas águas chthônicas,
correndo pelo mundo médio onde o
cross-roads atender, e levantando-se para os céus; aqui estão incorporadas

dentro de 55

a equipe os três princípios femininos de água, terra e ar. Através destes, o princípio masculino da
força ardente e do "poder das bruxas" pode ser desenhado, das profundezas às alturas. Da mesma
forma, esses princípios femininos são incorporados dentro da vassoura tradicional da bruxa;
construído de uma equipe ashen (ar), um pincel de bétula (terra) e amarrado por salgueiro (água). A
vassoura feminina tradicional torna-se o corcel e veículo de força sexual ardente e fuga espiritual
entre os mundos, e é assim
a "ponte" dentro e fora do círculo da bruxa.
Dentro dos círculos da Astúcia, a égua não é apenas o veículo de força e virtude, seja ele desenhado
ou enviado através do eixo de pessoal, vassoura, varinha ou cordão, e um meio de atravessar os
mundos, ela é
emblemático também da Deusa negra como veículo da "caça selvagem" e terrores noturnos. Seu
rosto é também do Ankow, desenhando seu carrinho de morte para transmitir almas para o Outro
mundo. Dela também é o rosto branco da deusa fértil da terra verdejante; cruz culturalmente
também associado à mudança sazonal, à passagem do sol e ao próprio veículo de sua jornada
cíclica de crescimento e declínio ao longo do ano. O deus hindu do sol, Surya, é atraído por sete
éguas, veículos de força divina ardente e mudanças sazonais. Mais perto de casa temos o polo
coberto de crânio 'Oss tradição, na Bretanha e no País de Gales; onde as várias Mari Lwyd - 'Grey
Mare' - 'Osses dançam através do
ruas ao redor do Solstício de Inverno; a hora da morte e renascimento do sol. A tradição do polo
'Oss existe também na Cornualha Ocidental, onde está sob renascimento. Em Penwith, o Penglaz —
'Grey Head' — "Osses ressurgiu nos últimos dezoito anos para participar de festivais sazonais com
impressionantes crânios de égua coroados com vegetação apropriada e envoltos em farrapos. Eles
perseguem e pulam pelas ruas com um 'Teazer', que, dentro de um festival em particular,
curiosamente
56

tornou-se conhecido por alguns localmente como "O Bucca". Enquanto um Penglaz 'Oss, como uma
figura revivida, é essencialmente um mistério; um potente conjunto de simbolismo é
indubitavelmente apresentado, e é apenas inescapável a natureza humana encontrar sentido em
tais símbolos; um processo que ocorreu ao longo dos anos, sem dúvida. Talvez seja fortuito que
Penglazes se encaixe muito bem com tradições já exítidas da égua como representante da passagem
sazonal, o crânio da égua como um fetiche protetor da bênção divina, o cavalo como o veículo de
poder e, da mesma forma, tradicionalmente o veículo de Bucca Dhu, o Diabo e Odin.

Dentro de Ros An Bucca, e as crenças e práticas de outros dentro do Ofício Cornish, Bucca Dhu é o
deus da tempestade associado com os meses de inverno, os mundos interiores, a introspecção,
magia escura e defensiva e a lua nova. Bucca Dhu é visto para governar de Allantide para a véspera
de maio. Bucca Gwidder é, portanto, o deus justo, associado com o tempo justo, os meses de verão,
chuvas leves nutritivas, magia generativa e curativa e a lua cheia. Bucca Gwidder é vista para
governar da véspera de maio para Allantide. Tanto Bucca Gwidder quanto Bucca Dhu, no entanto,
estão associados tradicionalmente com travessuras e imprevisibilidade (lembrando ao notável e
famoso mutável de Cornwall
tempo). Isso pode ser visto como uma espécie de paradoxo quando se considera a introspectiva de
Bucca Dhu
associação; no entanto, a introspecção pode nos levar às partes animalestas mais profundas do nosso
ser.

Bucca Gwidder e Bucca Dhu juntos encarnam as forças opostas dentro da natureza e dentro de nós
mesmos, o outro lado um do outro; claro-escuro, vida-morte, geração-consumo, acima-abaixo etc.
Há muita sabedoria a ser adquirida na meditação sobre as forças opostas de Bucca Gwidder e Bucca
Dhu; ambos estão intimamente ligados, cada um levando tanto de e para o outro: Luz

57

emerge da escuridão, a vida leva à morte de onde a vida ressurge, a geração deve ser alimentada
pelo consumo e o que for gerado será consumido por si mesmo, tão acima... Uma compreensão
disso leva à percepção de que os opostos são apenas pontos diferentes de um processo;
extremidades opostas de uma jornada ainda são uma jornada e, em última análise, são a
mesma coisa, assim como pontos opostos de um círculo ainda são um círculo, assim,
misticamente Bucca Gwidder é Bucca Dhu; a luz é escura, a vida é a morte, a geração é o
consumo e acima está abaixo.

Aqui podemos finalmente encontrar em Bucca uma triplicidade mística; para Bucca Gwidder e Bucca
Dhu conjoin em Bucca Gam; A Grande Bucca e o grande Androgyne com Chifres, a Cabra Sabática e
Deus-Deusa do modo bruxa. Para alguns, o Grande Bucca é simplesmente referido como Bucca,
sendo o todo, com os dois aspectos opostos de todo esse sendo dada a distinção de Bucca Gwidder e
Bucca Dhu. Em Bucca encontramos a resolução de todos os opostos, a vela tradicional betwixt os
chifres simbolizando o
luz de Toda a Sabedoria' e o estado místico de "One-pointedness" que é o objetivo final da bruxa e
é a luz que ilumina o Caminho da Astúcia. Este estado é alcançado pelo processo de resolução de
todos os opostos dentro para se tornar equilibrado e completo, em vez de polarizar e separar
opostos; furando-os firmemente em cada extremidade de um enorme polo imaginário, como se
tornou a prática em algumas formas modernas do Ofício. O Pellar procurará internamente em seus
ritos para se tornar tanto feminino quanto masculino, escuro e claro, abaixo e acima e assim por
diante em um ato de alquimia interior. Incorporar isso é uma tarefa enorme, e é literalmente
procurar se tornar "como os deuses", mas, no entanto, trilhar o caminho da Astúcia é se esforçar
sempre para a luz da sabedoria betwixt os chifres da oposição.

58

A Androgyne dos Sábios, os Rebis, a Matéria Dupla e a Hermafrodita são bem conhecidas pela
Alquimia, onde a transcendência de gênero e a resolução de opostos são ensinadas na busca pelo
Ocultum Tapidem, a "Pedra Oculta", vista por alguns para representar o alcance da "Sabedoria
Total". No entanto, o reconhecimento de Hermafrodita ou Diáries andróginas pode ser visto como
relativamente raro dentro dos círculos ocultos hoje. O exemplo mais conhecido da Divina
Androgyne hoje é talvez o Baphomet; como retratado famosamente por Eliphas Levi.

A adoração dos deuses-cabra brancos e negros, no entanto, foi difundida entre as bruxas em
todo o mundo, e a imagem de cabra permanece central para muitas tradições artesanais hoje,
embora o verdadeiro significado por trás da luz betwixt os chifres tenha sido largamente
esquecido.

Bucca poderia ter origem em uma antiga andrógina mundial ou divindade dualista da forma de
cabra? Encontramos nomes tradicionais para o Deus-Cabra na Grã-Bretanha que parecem ter
uma derivação comum, como Bwca, Pwca, Pouca e Puck, este último ainda sendo usado em
partes da Irlanda para se referir a uma cabra. No exterior encontramos exemplos; ao longo da
fronteira norte da Itália, as bruxas reconhecem um espírito natural na forma de uma grande cabra
vermelha com uma mancha branca betwixt os chifres, possivelmente representando a luz do
"allwisdom". Os nomes para este espírito são dados várias apenas como Bee, Becco, Bouc,
Boucan e Buc. Na Suécia temos o intrigantemente chamado Bukkerwise, uma peça mummers
com o deus-cabra moribundo e ressuscitante, casado com a Rainha de Maio. No paganismo
eslavo temos os deuses gêmeos Bielobog, ou "deus branco" e seu eu-sombra, Czernobog, ou "deus
negro" com as palavras 'bog' (deus) e 'bucca' possivelmente compartilhando a mesma raiz
linguística.

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Lugares de poder

são os lugares que fornecem alguma virtude útil, sabedoria ou potência que o Pellar pode recorrer
para ajudá-los no trabalho de seu Ofício. Vamos começar em casa...

A Casa do Pellar

O lar de um praticante da aldeia muitas vezes conterá sinais da entrada doméstica e dos pontos de
saída entre os mundos, em tal casa há um lembrete permeiador de que o reino espiritual é de fato
sempre imanente. Encantos pairam nos pontos de portal da casa onde forças de outro mundo
podem ir e vir; as janelas, portas e no fogo, para repelir influências indesejadas ou prejudiciais e
atrair espíritos úteis e forças benéficas. Casas espirituais enfeitam prateleiras e pendem de vigas
para ocupar espíritos que de outra forma podem se tornar travessos, ou para garantir a presença
contínua de espíritos úteis. Em um canto escuro e de teias de aranha da casa de campo pode
espreitar as ferramentas temerosas de

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blasting, e encantos negros trabalhando sua influência sobre os malfeitores, e os inimigos do
Charmer e os de seus clientes.

Para nossos ancestrais antigos, a lareira estava no centro da casa e toda a vida doméstica, mundana
e espiritual, operava ao seu redor. A lareira fornece calor, comida e luz no escuro. Deu vida e,
portanto, foi reverenciado como o centro sagrado da casa. Histórias sagradas foram contadas ao
redor do fogo da lareira, a orientação dos espíritos foi adivinhada dentro de suas chamas e a lareira
foi o altar para todos os ritos domésticos de adoração e comunhão com os deuses, os poderes da
terra, e com os amados mortos.

Para as bruxas, Charmers e Cunning folk, a lareira reteve muitas dessas antigas associações e usos, e
fornece a "superfície de trabalho". Onde o espaço é uma questão outra superfície de trabalho,
'altar' ou 'santuário' também pode ser organizado dentro de um local adequado. Algumas das
ferramentas de charme podem ser mantidas na lareira, prontas para uso após a chegada de um
cliente, as ferramentas mais "religiosas" do culto são mantidas lá também para ritos domésticos e
comunhão com o Outro Mundo.
Adivinhações e conselhos com espíritos podem ser procurados nas chamas dançantes do fogo
abençoado ou dentro da fumaça giratória emitida de um cadinho colocado na lareira. Encantos
serão construídos no lado da lareira, lá empoderados, e deixados na lareira durante a noite para
'cozinhar'. Feitiços podem ser conjurados e liberados para seu destino através da chaminé (a
direção do vento sempre será notada aqui) e os mais potentes encantos protetores e âncoras
físicas para espíritos guardiões domésticos serão colocados na lareira ou escondidos dentro da
chaminé. Como com feitiços, a bruxa

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ajudantes espirituais ou familiares ou às vezes o espírito das bruxas em forma animal, serão
enviados para fazer seu trabalho através da chaminé ou de outra forma através da janela, o que
também é altamente importante, pois permite que se mantenha um olho atento sobre o que está
acontecendo lá fora...

Places o f Power
The Village

A observação é uma habilidade vital da bruxa bem sucedida. Os movimentos da aldeia e o cotidiano
e os comportamentos dos moradores serão de grande interesse, silenciosamente observados como
fonte de informação, assim sabedoria; pois quando um cliente vem bater na porta de seu praticante
da aldeia, a bruxa vai mais frequentemente do que não saber o que é o problema, quem ou o que
causou isso e como retificá-lo.

Os tempos mudaram, a maioria das aldeias e cidades perderam sua mulher sábia comunitária local
ou o homem astuto, assim, os poucos que ainda praticam como asstutas hoje não têm mais o luxo
de lidar quase exclusivamente com clientes que eles já "conhecem" de sua própria comunidade,
mas em vez disso receberão pedidos de longe e de toda a área. Isso torna a habilidade de
observação ainda mais importante. É um fato, conhecido pelos sábios, que as pessoas muitas
vezes fazem seus próprios problemas. Também se sabe que há pessoas que são muito
semelhantes, em perspectiva, comportamento, personalidade e caráter, essas pessoas muitas
vezes terão problemas semelhantes com causas semelhantes e, na maioria das vezes, as
soluções serão
semelhante. Observar atentamente a vida de diferentes pessoas localmente ajudará os sábios a
"conhecer melhor" e ajudar "tipos" semelhantes de clientes que vêm de longe. Eu percebo que

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isso soa como se eu estivesse negando individualidade; Eu não sou. Estou falando sob re os "tipos" das
pessoas e
semelhança em um nível externo mais imediato, observação de que dá ao praticante uma vantagem
antes de trabalhar para entender a individualidade do cliente em níveis mais profundos e adaptar
seu trabalho de acordo.

O Cemitério da Igreja

Pode ser um fato desconfortável para alguns no ofício moderno que os cemitérios são vistos como
lugares de bruxaria. No entanto, historicamente isso sempre foi assim e é inegável na Cornualha como
em outros lugares da Grã-Bretanha.

A atração que os cemitérios guardam para os magicamente inclinados não é estranha, pois são
lugares dos mortos, e como tal são lugares entre os mundos e tais lugares sempre foram de uso
para a bruxa. Eles estão no coração da aldeia e muitas igrejas antigas são construídas em um local
outrora sagrado para nossos ancestrais antigos, muitas vezes indicados por fronteiras redondas ou
ovais, ou a presença de pedras sagradas e antigas árvores yew. Tais locais não foram abandonados
pelos seguidores da 'Velha Religião' apesar de seu uso mais comum por aqueles que seguem o
novo.

Muitos um rito tradicional ou feitiço pede que a bruxa para fazer o seu caminho para um cemitério
sob
cobertura da meia-noite, geralmente para trabalhar feitiços de boa e velha magia cornish 'se livrar-
de'; a remoção de maldições, doenças e outras coisas indesejáveis em nome de um cliente. Ritos de
iniciação artesanal, onde um encontro com o Diabo é desejado são outra tradicional ocorrência de
cemitério da meia-noite, não desconhecida na Cornualha ainda hoje.

64

Places o f Power

The Crossroads

A encruzilhada é outro importante símbolo tradicional de entrada entre os mundos. Ficar na


travessia das estradas é ser "astride the hedge" ou "betwixt the horns". A encruzilhada é uma forma
particularmente potente e gráfica de tais símbolos, para a travessia das duas estradas horizontais
simbolizar a reunião e o acesso aos espíritos, poderes e virtudes dos "Caminhos" do crossquarter. A
invisível terceira estrada vertical, que perfura o centro desta cruz e fornece o eixo, é o caminho para
os céus, ou Nevek e para o submundo, Annown. Para estabelecer efetivamente o Círculo da Astúcia,
a encruzilhada mágica deve ser conjurada e o sinal das três estradas cruzadas é feito no início de
cada trabalho para significar que o contato com forças de outro mundo é desejado e está prestes a
acontecer.

A encruzilhada é um lugar, tradicionalmente, onde a bruxa cornualha fará conjurações buscando o


ajuda dos espíritos ou do antigo, para fazer maldições ou para trabalhar formas tradicionais de

"livrar-se" da magia. Buracos de Fuggy

Buracos fuggy; cavernas e fogous (antigas passagens subterrâneas ou câmaras da Cornualha


Ocidental) são apenas lugares do submundo, pois não há nada de betwixt ou entre eles; quando se
entra nesses lugares, cruza a cobertura inteiramente do mundo dos vivos para o mundo dos
espíritos.

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Poderosos lugares de visão, magia e iniciação; eles têm muito a oferecer aos Sábios. No momento
da lua nova ou escura, buracos fuggy podem ser visitados pela Cunning para rituais silenciosos do
submundo viajando para encontrar, comungar e buscar visões dos mortos e do negro da própria
morte; Ankow, e para ritos de trabalho interior para visitar as profundezas do interior sob o mundo
que
existe dentro de todos nós; para a velha máxima "Conheça a si mesmo" é verdade para as bruxas
em Cornwall como faz em outros lugares.

Na época da lua cheia, os sábios são atraídos para as cavernas do fogo e do mar por uma força
conhecida como "Respiração da Serpente", pois as energias serpentinas se tornam extra potentes e
generativas neste momento, e exalam uma força poderosa e hipnótica de dentro da terra escura.
Aqui os ritos são trabalhados com esta força potente, desenhando profundamente o Hálito da
Serpente, respirando-o, sonolizando-a, e tornando-se possuída por ela; os sábios recebem visões
das quais a sabedoria é extraída, e elas são reempoderadas e recarregadas com a serpentina
chthônica e a virtude lunar, que fornecerão uma potência extra ao seu funcionamento da magia e
da cura.

Poços Sagrados

Os muitos poços sagrados da Cornualha, como buracos defumados, também são lugares onde, na
época da lua cheia, o Hálito da Serpente pode emitir em maior e mais concentrado abundância do
que em outros lugares, pois eles são eles mesmos portais de outro mundo onde as potentes águas
serpentinas da terra surgem. Aqui também esta força é tradicionalmente utilizada para potência
mágica, visão e cura.

66

Além de serem lugares de poderes curativos e divinatórios inerentes, os poços sagrados da


Cornualha são vistos como lugares de espíritos habitantes a quem as oferendas seriam feitas na
esperança de visão, predize ou cura. Fenton Bebibell perto das pedras Men-an-Tol, como seu nome
em Cornish revela, é literalmente o poço das pessoas pequenas. Aqui as meninas se aventurariam
na Sexta-feira Santa para abençoar suas bonecas na água do poço. Isso talve z revele memórias
folclóricas da adoração dos espíritos ancestrais ou das pessoas pequenas neste lugar, ou a bênção e
nomeação dos bebês. O poço perdido foi recentemente resgatado por voluntários, e a tradição da
bênção da boneca sexta-feira santa foi revivida neste poço sagrado encantador e mágico.

Existem padrões tradicionais de prática mantidos em comum por muitos dos poços sagrados da
Cornualha, e essas práticas foram conduzidas regularmente até um período relativamente tardio. A
prática mais conhecida de enforcamento de cloutie, mais notavelmente em Madron, talvez o poço
sagrado mais famoso de Cornwall, é um velho feitiço para a cura.

A prática de deixar clouties sobrevive em Madron Well com gosto, porém a maioria é deixada hoje
nas árvores onde a água fica ao lado do caminho para o antigo batistério, pois a localização real do
poço é bastante difícil de acessar e não é amplamente conhecida. Clouties são agora uma visão
comum em muitos outros poços, embora o exame mais breve da grande maioria das cloutie s
modernas revela que o verdadeiro significado, e propósito do feitiço, foi perdido para a maioria.
Infelizmente parece ter se tornado um comportamento habitual para garrote os membros de
qualquer árvore que ouse crescer nas proximidades de um poço sagrado com qualquer pedaço
velho de tatuagem sintética.

A prática de tomar banho, ou passar crianças através, as águas também são ritos curativos que
antes eram comuns em

Lugares o f Power

67

uma série de poços sagrados. Práticas divinatórias, comumente envolvendo jogar pinos dobrados
na água e, em seguida, ler as bolhas resultantes, ou outro comportamento da água, ocorreu em
uma série de
wells, novamente notavelmente em Madron e em Alsia (aproximadamente pronunciado localmente
como ay-lee-aB) Bem, perto de St Buryan onde folhas de bramble também foram usadas. A prática
de dobrar pinos para oferecer nas águas em troca de conselhos divinatórios parece remontar à
prática, comum a muitas culturas antigas em todo o mundo, de danificar propositalmente objetos
metálicos finos, como espadas e joias, antes de oferecê-los nas profundezas de lagos sagrados e
outros corpos de água, que eram considerados portais para o Outro mundo.

Para os Charmers, poços sagrados são lugares para se comunicar com os espíritos; buscar visão;
para recuperar força, potência mágica e virtude do fluxo serpentino; para fortalecer sua magia e
sua cura e também para abençoar e reempoderar suas ferramentas do Ofício curativo.

Pedras Sagradas

Cornwall, Penwith em particular, é extremamente rica em antigos locais sagrados de pedra,


incluindo círculos, menhirs e quoits. Esses sítios enigmáticos são de grande importância para o povo
astuto, até porque eles eram de grande importância e costumavam usar nossos ancestrais sagrados
antigos. Embora os detalhes exatos dos usos e significados originais antigos de muitos desses locais
antigos possam nos apresentar um mistério, chaves e pistas podem ser vistas dentro de seu
folclore, e os Charmers, Cunners e bruxas da Cornualha sempre tiveram seus usos muito eficazes
para esses lugares antigos e sagrados de poder.

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Os grandes círculos de pedra, também conhecidos pelo povo sábio local como "pedras dançantes",
são templos da terra e força chthônica, onde o fluxo serpentino pode espiralar e se acumular
dentro dos anéis de granito, uma rocha de alto teor de quartzo, que, como o fluxo serpentino, é
realizada dentro da Nave para responder às marés lunares. Aqui, na lua cheia, as pedras ricas em
quartzo canalizam e aumentam o fluxo da serpente, assim se tornam lugares onde essa força
potente, generativa e hipnótica pode ser dançada viva, e utilizada em grande abundância para que
magia muito poderosa, profunda e de longo alcance possa ser feita.

Nesses lugares, a bruxa pode se tornar o veículo para uma força extremamente potente. Quando
a lua está escura, os anéis de granito agrupam a força serpentina em sua fase consumível. Aqui
a magia para se livrar das coisas, acabar com as coisas e amaldiçoar pode ser feita com grande
efeito, mas é necessário cuidado ao trabalhar magia desse tipo e com essa força perigosa,
concentrada em tais lugares, pois pode ser caro.

Os menhirs ou pedras de pé, dos quais Cornwall tem muitos, pode ser visto como pedras
marcador de
os caminhos espirituais, ou caminhos da "força terrestre". A descoberta arqueológica de restos
humanos, como osso ou cinzas, revela uma ligação com os mortos. Se as pedras foram erguidas ou
não para marcar esses enterros, ou se os enterros foram feitos como oferendas fundamentais às
pedras em sua ereção é desconhecido. São lugares para os sábios se comunicarem com os
ancestrais, com a sabedoria e as forças da terra, percorrerem os caminhos do espírito e viajarem
pelos mundos acima e abaixo, pois tais pedras unem o céu com as profundezas da terra.

O Men-an-Tol (pedra com o buraco) é um dos mais misteriosos antigos sítios sagrados de Penwith. Itis
quase

69

certamente não em seu alinhamento ou arranjo original. A possibilidade de que este local já foi parte
de um círculo, ou círculos gêmeos, ou mesmo os restos de uma tumba câmara onde a pedra furada
pode ter
formaram a entrada é debatida. No entanto, como a maioria das antigas pedras sagradas da
Cornualha, os Homens- an-Tol estão vivos e de uso e grande importância para os vivos de hoje,
apesar dos mistérios em torno de seus usos e significados para nossos ancestrais antigos.

Como os poços sagrados, a magia feita no Men-an-Tol incluía trabalhos de adivinhação e cura. Para
empregar os poderes divinatórios da pedra, dois pinos de latão seriam cruzados no topo da pedra
furada para que um fosse equilibrado em todo o outro. O movimento do pino superior seria lido
para as respostas a qualquer pergunta colocada a ele, para apontar uma direção ou para dar um
"sim" ou "não".

A pedra furada tem sido vista muito como um poderoso portal de cura, transformação e
renascimento. É mais amplamente utilizado hoje para a cura, pois não é incomum ver visitantes
subindo pelo buraco nove ou três vezes contra o sol, na esperança de uma cura para seus males, ou
para testemunhar bebês e crianças sendo passados pelo buraco para o mesmo.

O fato de que essas práticas muito antigas ainda são ocorrências comuns no Men-an-Tol é prova
à reputação poderosa e duradoura do site.

Para o Pellar, este portal mágico também é empregado dentro de ritos de renascimento e renovação,
e para
simbolicamente 'nascimento' ou dar vida a bonecas mágicas, ossos, crânios e outros itens para
abrigar um espírito familiar ou de trabalho. Tais objetos têm vida soprada neles e são passados
ritualmente através da pedra, e então o espírito é nomeado, talvez dando-lhe um "batismo" nas
proximidades de Fenton Bebibell.

70

As "casas espirituais" da paisagem cornualha são os quoits, cromlechs (Cornish para lugar curvo) e
carrinhos de mão. Estes são lugares dos ritos da morte dos antigos, de rituais de ossos ancestrais
sagrados, de oferendas, de conexão, de memória e sabedoria. Eles são os locais de moradia dos
mortos sagrados, onde vigiam a terra e os vivos; lugares de contato direto com o mundo espiritual,
onde os vivos ainda podem visitar para rastejar para dentro e lá falar com os ancestrais e ouvir sua
sabedoria. Para o Pellar são lugares de rituais importantes em que os laços vitais entre os vivos e os
mortos são mantidos.

Além dos monumentos sagrados de nossos ancestrais, existem várias características da paisagem
que podem ser utilizadas como lugares de poder. As vastas câmeras rochosas e colinas são, em
cornish lore, lugares de gigantes e Spriggans. Em seus cumes, as energias brutas da terra, do céu e
dos elementos podem ser encontrados em abundância e "armazenados" para uso posterior, ou
direcionados para lá e, em seguida, na fundição de feitiços à distância. Praias ou mesmo
bordas de penhascos são úteis em atos de fabricação mágica, utilizando as poderosas marés do
mar para conjurar ou exorcizar. As energias fluídas de um córrego são boas para o trabalho de
limpeza, de curar ou de enviar um feitiço em seu caminho. Um solitário espinho distorcido pelo
vento em uma cobertura é um excelente lugar para magia no qual a conjuração de forças ou
espíritos de outro mundo é necessária.

"1 foi de joelhos sob uma árvore de espinhos brancos perto da encruzilhada, e lá, durante a maior
parte daquela noite, eu chamei os poderes até que eles me ajudaram a lançar os feitiços que
deram ao velho Jemmy e sua família muito junket e leite azedo por um tempo."

William Bottrell, por volta de 1870 - Tradições e Histórias de Hearthside de West


Cornwall. 71

As ferramentas da astúcia

na terra, ouvindo... atento... devir... não só fornece acesso às ferramentas mais úteis de todas;
sabedoria e as forças naturais da serpente, as águas e os ventos, ele também equipa o
bruxa com muitas das ferramentas físicas que são auxiliares práticos para o trabalho da magia e as
artes cunning.

Muitas das ferramentas de trabalho do povo da aldeia são bem diferentes daquelas ferramentas
cerimoniais imaculadas, grandiosas e caras encontradas nos cultos modernos da Wicca, que a
maioria das pessoas estará mais familiarizada. As ferramentas de uma bruxa tradicional serão
frequentemente encontradas enquanto bisbilhota em cercas, ou tropeçadas enquanto caminham
pela terra. As ferramentas construídas mais "elaboradas" serão feitas pela própria mão da bruxa,
sempre que possível, e serão de preferência fabricadas a partir de itens naturais encontrados na
paisagem, resultando em itens com uma aparência muitas vezes 'primitiva' ou 'rústica', mas sempre
adequada para o propósito. Os materiais naturais não só contêm o próprio espírito ou a mancha da
paisagem em que foram encontrados, como também podem se tornar mais facilmente um vaso e
um canal para magia
73

forças empregadas e dirigidas, ea expansão de trabalho do praticante. Tais ferramentas se tornam um


extensão mágica do ser do praticante e são vistos como presentes diretamente da terra e dos
Antigos. Outros são passados, ou entregues como presentes, de outros praticantes e são muito
queridos. Muitas bruxas dessa persuasão se referem às suas ferramentas como seus "amigos" e,
como tal, guardam muito carinho por elas.

Existem muitos itens, materiais e substâncias, usados dentro da confecção de encantos e do


trabalho da magia, e tudo isso pode ser argumentado são ferramentas da prática; no entanto
abaixo pode ser explorado apenas os itens de trabalho mais proeminentes que tendem a
apresentar dentro do Ofício Cornish, incluindo as ferramentas do ritual:
Varas

Uma série de ferramentas formadas por varas são usadas dentro do Ofício Tradicional e o mais
importante, pode-se argumentar, é a equipe pessoal mantida por quase todas as pessoas astutas. É
conhecida na Cornualha como o gwelen, e muitas vezes apresenta um topo bifurcado para
representar o Horned One, as dualidades da natureza e o poder fluindo das profundezas para as
alturas. É uma ferramenta multiuso muito útil, mantida com muitos praticantes onde quer que eles
vão. Em muitos aspectos, a equipe é o equivalente ao Artesanato Tradicional do Wiccan athame,
embora mais no nível de importância ligado a ele do que os métodos de uso. É um companheiro ao
caminhar na terra, onde pode ser uma ferramenta útil para reunir e armazenar a terra sprowl, e
uma arma útil contra a atenção indesejada! Como a verdadeira bruxa

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varinha, pode ser usado para direcionar energia, para banir influências indesejadas e espíritos e
conjurar os úteis. É usado para marcar e invocar o círculo de trabalho e ficou no chão forma o altar e
uma ponte entre os mundos. No centro do círculo, a equipe da bruxa conecta terra e céu, dando à
bruxa acesso às virtudes dos mundos superior e inferior e aos dos caminhos transversais. As
virtudes, poderes, espíritos e influências de direções cardeais específicas são acessadas quando o
pessoal está parado em certos pontos da borda do círculo. Alguns praticantes gostam de manter
uma série de paus de certas madeiras para diferentes usos, mas a maioria terá uma equipe principal.

As Virtudes da Floresta para As Pautas Trabalhadoras:

De virtude ardente, Alder é a madeira de Bran de visão oracular ardente e divina. Ele também ajuda o
funcionamento de
magia e força defensiva.

Ash: O Ash é de virtude arejada. Está fortemente associado em Cornish e West Country lore com
cura e magia regenerativa. Como Yggdrasil, o Ash ajuda também o trabalho do espírito, passagem
entre o
mundos, e desenhando as virtudes das seis maneiras. Assim, muitas vezes é a madeira de escolha
para o
A equipe principal do Pellar.

Birch: Também de virtude arejada, e da terra, particularmente quando empregado como o pincel
da vassoura tradicional crafter. O Birch oferece uma madeira que auxilia na purificação, o início do
início, nascimento e fertilidade.
75

O temido e formidável Blackthorn é de virtude ardente. Associado dentro do Ofício Cornish com
Bucca Dhu, ele é empregado para ajudar o funcionamento da explosão, magia defensiva,
estabelecendo limites fortes, magia de sapo e ritos da lua nova.

De virtude aguada, Elder ajuda ao funcionamento da proteção, doenças exorcistas e


conjuração espiritual.

Gorse: O Furze é de virtude ardente, fornece uma madeira para ajudar o funcionamento da
purificação, a conjuração do tempo justo, e a descoberta de informações úteis.
O Whitethorn é de virtude ardente e está associado com os ritos da Véspera de Maio e Bucca
Gwidder. Ele também ajuda as relações com o espírito e o funcionamento da fertilidade, mas não
deve ser empregado como uma equipe ambulante para que ele possa convidar má sorte em
viagens.

Ha%el: De virtude ardente: a Avelã é tradicionalmente de ajuda às práticas de adivinhação, e a


aquisição de sabedoria, inspiração e visões.

A Holly negra é de virtude ardente, é de ajuda aos ritos e funcionamentos da morte e do


renascimento, e do exorcismo, magia defensiva, superação de malfeitores e potência ardente.

Carvalho: De virtude ardente; o Carvalho é de ajuda aos ritos solares e à magia, e ao funcionamento
da força, firmeza, sabedoria, poder e potência. Para o velho Cornish, o Carvalho é sagrado para
Taraner, o Trovão.
76

Tine: De virtude ardente e arejada, de ajuda ao funcionamento da cura, prosperidade, exorcismo,


proteção, sabedoria, progresso e aumento do poder.

Romana: A Montanha Cinzas é de virtude ardente e de ajuda aos ritos de Candlemas e ao trabalho
de aceleração, conjuração de visões, levantamento de maldições e a influência de maus desejos de
pessoas e gado. Uma equipe ambulante de Rowan fornece proteção contra o mal durante a viagem.
Willow: De virtude aguada; o Salgueiro é de ajuda aos ritos e funcionamentos da lua, cura
emocional, amor, fertilidade e intuição.

Yew: O yew reverenciado é aguado em virtude; é de ajuda a todos os ritos de mistérios da morte,
Ankow, sabedoria atávica, transformação, mudança e renovação.

Enquanto diferentes florestas têm suas próprias virtudes mágicas associadas, o importante é que o
praticante seleciona uma equipe que as chama. Eles podem ter maneiras de se tornarem conhecidos
que vão do sutil ao bastante dramático. Eu sei que as pessoas escolhem galhos que tropeçaram, têm
seus cabelos ou roupas presos ou que literalmente bateram na cara deles! Muitas vezes usei
madeira "morta" ou caída que ainda é forte. Isso para mim parece "completo", pois ele se levantou
da terra, viveu, morreu e caiu de volta para a terra novamente. Madeira verde ou viva, no entanto, é
mais confiável forte. Ao decidir colher tal madeira, é uma boa prática deixar a árvore saber que você
pretende pegar esse galho em particular, amarrar um pedaço de corda em torno de onde você
pretende fazer o corte e
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Deixá-lo lá por uma semana ou mais, deixando a árvore se acostumar com a ideia. Não tome mais do
que você precisa e nunca tente quebrar o galho; use uma serra de poda afiada para fazer um corte
limpo. É melhor colher madeira verde no inverno, pois haverá menos seiva, tornando a madeira
menos propensa a se dividir à medida que seca. A secagem pode levar cerca de um ano para ser
corretamente, e as extremidades devem ser seladas mergulhando-as em um pote de cera derretida
quente, pois de outra forma se dividirão rapidamente. Madeira morta, claro, não sofre tanto com a
divisão e é mais rápida de secar. Uma receita útil, dada por Cornish Pellar JackDaw, poderia reduzir o
tempo de secagem de varas de 'madeira verde' para três meses: Misture 1 parte de azeite com 5
partes de terebintina e esfregue a mistura na vara uma vez por semana.

Quando se trata de finalizar sua equipe, é melhor revestir a madeira várias vezes com óleo de
linhaça cozida. Isso traz à tona a riqueza da madeira e pode ser polido agradavelmente.
Polimentos de cera de abelha natural também são bons. Se a casca é ou não deixada depende
muito do tipo de madeira e do processo de secagem, onde pode começar a se separar da madeira
de qualquer maneira e terá que ser despojada, caso contrário pode ser melhor deixar a casca
em diante.
A equipe pessoal de um Pellar tende a não ser excessivamente dramática, nem excessivamente oculta
em seu appe arance.
Tal equipe tende, em vez de parecer muito como qualquer outro polegar ou bengala, todos eles são
exemplo particularmente fino e atraente, com o qual seu portador não olharia para todos fora do
lugar andando no campo, ou em qualquer pub country. No entanto, dentro do que pode parecer
para os outros nada mais do que o design decorativo, vários sinais de bruxa pertinentes podem ser
escondidos e feitos ocultos à vista de todos. Padrões esculpidos e inscritos contendo anéis, formas
'X', ziguezagues

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espirais, transmitirão aos olhos da bruxa os velhos sinais de unidade com todos, as virtudes do
quarto sentido, os mundos superior e inferior, o "caldeirão e o fogo", a unificação da forma e da
força e as serpentes ascendentes e descendentes.

O "Talking Stick" é um pessoal bifurcado usado pelos Artesãos do País Ocidental para obter visões
através da força serpentina. Pode ser a equipe pessoal da bruxa, ou um exemplo especial de Hazel
mantido apenas para este fim. É melhor usado durante o tempo da lua cheia, e em um lugar
conhecido de poder onde o "pulso" serpentino é forte. A bruxa se ajoelhará e dirige a vara para o
chão em um ângulo, de modo que as extremidades arredondadas bifurcadas repousam
suavemente contra os olhos fechados. O Becoming será empreendido, e então a bruxa sentirá
pelo fluxo da Serpente Vermelha na terra, conduzida ao longo da vara. O ritmo desse fluxo
eventualmente trará visões de previsão e respostas a perguntas, como o paradeiro de qualquer
coisa que seja perdida ou roubada.

Outra ferramenta para fazer descobertas é, é claro, a mais conhecida vara de mergulho em forma
de Y, cortada também de Hazel. Os sábios tradicionalmente empregavam estes, quando chamados
por fazendeiros e proprietários de terras, para divino para a água, um serviço ainda amplamente
prestado hoje. A vara do divina pode, naturalmente, ser usada para localizar outras coisas. Os dois
garfos da haste são mantidos nas mãos, palmas para cima e puxando para fora, aplicando assim
tensão na haste até que se assemelhe ao sinal de Áries, com o ponto inferior voltado para longe do
corpo e o nível de coisa toda com o chão. O divino então caminhará, segurando na mente o que
está sendo procurado sem pensar muito. O "corpo sabe" quando a coisa foi e ncontrada, e
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divining varas, pêndulos e afins, fornecem indicações externas para que o adivinho saiba
quando seu corpo fez a descoberta.

A 'Varinha de Gancho' é outro tipo de vara muito útil empregada dentro da Embarcação Cornualha.
É uma vara simples com uma extremidade fisada, formada por um pequeno ramo lateral, com um
ponto moldado na extremidade inferior do eixo principal. Esta vara é usada dentro de ritos mágicos
para 'reunir' virtudes desejadas, pela bruxa
gesticulando repetidamente com ele para literalmente 'enganchar' e puxar o que é necessário,
enquanto enfrenta uma direção pertinente dentro do círculo. Quando a virtude necessária suficiente
foi recolhida, ela é enviada, através da extremidade pontiaguda, na direção do local, pessoa, animal
ou item destinado a recebê-la.

O "Blasting Rod" é o famoso e temido bastão blackthorn, empregado por bruxas na Cornualha e
outras áreas para direcionar maldições ou punições aos malfeitores, enviar-lhes "o medo", e parar
a continuação de seus caminhos errados.
A Faca

Uma lâmina usada pelo Pellar é afiada e cortará, pois essa é a natureza da ferramenta. É
geralmente único com um punho de osso, chifre ou madeira, e é tradicionalmente feito pela
própria mão da bruxa, tanto quanto suas habilidades permitirão, ou recebidos como um presente.
A faca do Pellar é usada para tarefas práticas e mágicas, pode ser usada para cortar e esculpir novas
ferramentas de madeira, cavar buracos e até mesmo abrir uma lata de tinta. Se você fizer um bom
uso prático de sua faca no mundo mundano, sua fé em sua capacidade de ajudá-lo em assuntos
mágicos será ainda maior. A faca ou

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collel de uma bruxa cornualha é usado para enviar magia a longas distâncias, para magia climática,
para conjurar e abençoar o fogo ritual ou simplesmente a chama da vela. É usado para invocar a
serpente vermelha; o "fogo na terra", e para despertar a chama Cunning dentro. Pode subjugar
espíritos problemáticos e exorcizar, mas não é usado para invocar o círculo de trabalho.

A Taça

Materiais que tiveram vida são mais favorecidos para moldar os copos usados pelo povo Cunning, a
maioria das xícaras que eu conheço são feitas de chifre. Eles são usados no rito de Troyl para o
compartilhamento ritual de bebida e comida que é tão vital para manter os laços entre a bruxa,
Bucca, os ancestrais e a serpente.
A Taça

Isso é usado também no rito de Troyl para segurar a comida sacramental, e para deixar oferendas
alimentares durante a noite para os espíritos, tradicionalmente na porta dos fundos da casa de
campo ou na lareira - onde a oferenda também pode ser feita aos espíritos familiares da bruxa e
outros espíritos servindo.

Substâncias mágicas recém-preparadas ou encantos também são deixados na tigela na lareira


durante a noite, permitindo assim a fixação das virtudes planetárias ou lunares predominantes para
as quais sua criação foi cronometrado para coincidir, juntamente com outros poderes e intenções
elevados. A tigela é muitas vezes feita de madeira, argila ou chifre.

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Uma boa tigela ou bacia de cobre também é procurada e mantida pela maioria das bruxas
cornualhas. Tem muitos usos e é mais frequentemente empregado em trabalhos de cura, 'ver' e,
claro, amor; cobre sendo o metal sagrado para Vênus.
O Caldeirão

Mantenha um bom e velho caldeirão; é uma ferramenta útil para o uso de magia e ritual. Os mais
velhos são melhores porque são cheios de caráter, e geralmente um elenco de melhor qualidade.
Devo admitir que de todas as minhas ferramentas meu querido caldeirão, "Old Bet", é talvez o meu
favorito. Junto com um grande caldeirão, os praticantes de Cornish também tradicionalmente
mantiveram um pequeno exemplo "portátil", útil quando o Pellar está fazendo visitas a seus clientes.
Um caldeirão tem seu uso mais óbvio como o vaso de cozinha para mágico
pomadas, ou a comida para um banquete ritual, pairava sobre o "fogo do capô". Em ritual ou magia,
é um portal simbólico do Outro mundo e um vaso de mudança; um útero de geração ou uma tumba
de consumo, dependendo da intenção e da fase da lua. Ervas e substâncias mágicas podem ser
lançadas em um caldeirão com brasas ardentes, ou um pequeno fogo ateado dentro, e as virtudes
necessárias agitaram-se com a equipe do Pellar, conjurando o que é necessário para manifestação
dentro da fumaça crescente emitindo-se das profundezas do navio. Visões e espíritos podem ser
conjurados desta forma, para nascer em frente do Outro mundo durante o funcionamento
generativo da depilação e lua cheia.

Dentro de casa, durante o trabalho na lareira, uma vela pode queimar dentro do
caldeirão, com ervas queimando em carvão e outros itens simbólicos dispostos também
dentro.

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Acima disso estão conjurações feitas com gestos repetitivos e cantos murmurados. Durante a
minguante ou escura da lua, essas coisas que são necessárias para desaparecer podem ser
colocadas dentro do fogo do caldeirão, na forma de itens simbólicos, imagens, cordas atadas ou
substâncias pertinentes, enquanto a bruxa se agita ou se move silenciosamente sobre ela em um
círculo sinistro, dispostos a coisa indesejada a desaparecer. Em ritos sazonais as coisas podem
nascer simbolicamente para fora do caldeirão ou sacrificadas dentro, e pode se tornar um
recipiente para incêndios sagrados do ano.

Ferramentas de varredura

A magia era, e é, muito usada pelos praticantes de Cornish. A ferramenta de varrer mais famosa, a
vassoura da bruxa, é simbólica de viagem entre os mundos, e passagem de uma fase para outra.
No ritual, pode varrer o círculo de trabalho, não apenas como uma ferramenta de exorcismo
varrendo influências que podem impedir ou interferir no trabalho, mas como um gesto simbólico
para estabelecer que
a troca entre os mundos está prestes a acontecer lá. A vassoura é usada em magia para varrer más
influências para fora de casa, e influências afortunadas ou sortudas em certas épocas do ano. Na
magia da maldição, más intenções e influências ruins ou azaradas podem ser varridas através da
vassoura para a porta de um inimigo ou malfeitor.

Os varredores de penas são ferramentas tradicionais de trabalho do País Ocidental, na maioria das
vezes feitas de longas penas de ganso amarradas com cera, ou gordura de ganso e corda, para
formar uma alça. Às vezes, um varredor de mão esquerda e direita será mantido; a mão esquerda
um para varrer influências nocivas ou azar
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longe e a mão direita para varrer em influências afortunadas ou de sorte; outros mantiveram um
único varredor para ambas as ações, trocando de mãos de acordo com a intenção.

Os gestos arrebatadores podem ser feitos sobre uma vela, charme ou item simbólico, ou para
varrer virtudes e influências dentro ou fora de um lugar como a casa de um cliente. Gestos mágicos
também podem ser feitos sobre uma pessoa ou um animal. Dessa forma, os varredores também
podem ser empregados dentro do trabalho de cura; para varrer a doença da parte afetada do
corpo com a mão esquerda e, em seguida, varrer a influência de cura com a direita.
O "batedor de bruxas" é uma ferramenta de varrer do País Ocidental puramente usada para
exorcizar espíritos malignos e influências negativas de um lugar. É feito por amarrar treze galhos de
amora secos e espinhosos, usando a amarração da corda para formar uma alça. As extre midades
dos galhos são incendiadas em um fogo abençoado, e o batedor de fumo é acenado e dançado ao
redor do lugar com gestos vigorosos para afastar todas as influências malignas e prejudiciais.
Por outro lado, um pacote similarmente ligado de galhos, como Pine, pode ser empregado de forma
semelhante. Neste caso, no entanto, a bruxa do País Ocidental está atraindo espíritos úteis para o
local de trabalho, atraídos pela agradável fumaça de madeira perfumada.
Bateria

Vários tipos de tambor podem ser mantidos por bruxas do País Ocidental, pois são úteis dentro do
círculo para bater em sprowl e a presença de espíritos úteis. Eles também podem ser empregados
para afastar espíritos malignos e negativos
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Influências. Cecil Williamson dá duas recomendações interessantes para as baquetas de bruxas de


West Country - as feitas de vidro, as alças das quais devem ter extremidades inacabadas, sendo
úteis para banir influências nocivas, pedindo a ajuda de espíritos úteis e para a bateria de mudanças
no clima.
Baquetas formadas a partir de ossos de braço humanos, no entanto, são recomendadas para
aumentar a presença de qualquer espírito necessário.

Rugidos de vento

Outra ferramenta ritual de fazer barulho; rugidos de vento, ou "bullroarers" têm sido
empregados dentro do ritual mágico tradicional e cerimônia espiritual em muitas culturas e em
muitos lugares do mundo, incluindo aqui no País Ocidental.
Eles devem ser especialmente formados a partir de madeira dura, e girados acima da cabeça da
bruxa no ar, eles produzem sons estranhos e de outro mundo latejantes, gemendo. Estes são
empregados pela bruxa do País Ocidental para atrair espíritos úteis e para levantar forças espirituais
na criação de um espaço de trabalho ao ar livre, e para ajudar a realização de estados de transe.

Estes podem ser mais geralmente empregados para começar trabalhos simples e solitários, embora
eu tenha ouvido três rugidos de vento usados juntos durante uma reunião de mulheres sábias
aqui em Cornwall, o som foi bastante notável e a 'Companhia Oculta' não deixou dúvidas de que
eles tinham se aproximado para ver o que estava acontecendo!
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As pedras também seriam transportadas como amuletos protetores e forneceriam aviso da


presença de veneno suando.
Devil's Fingers também conhecido como Thunder Bolts são o fóssil belemnita. Eles têm sido usados
em
Cornwall por astutas pessoas que também os nomearam Pedras do Mar para fazer previsões lançando
um ou
mais e lendo as direções em que apontam. A água na qual os Dedos do Diabo estavam encharcados
há algum tempo é vista na tradição de ter poderes curativos contra vermes em cavalos, bem como
reumatismo e queixas oculares. Eles também são usados pela Cunning para adicionar potência ao
funcionamento, às vezes sendo incorporados em encantos ou colocados no final de varinhas
curativas.
Pedras da língua são os fósseis dos dentes dos tubarões que, para os antigos, pareciam ser as
línguas petrificadas das serpentes. Mantidos em casa, eles afastariam o infortúnio e impediriam a
entrada de cobras. Pedras de língua também são usadas como encantos protetores contra o mal e
para proteger o portador de picadas de cobras. Imersos em vinho tinto, eles forneceriam uma cura
de venenos e venenos.

Acreditava-se que as Pedras de Sapo eram acreditadas por nossos ancestrais para crescer dentro
das cabeças dos sapos. Os exemplos mais conhecidos de Pedras de Sapo foram encontrados como
os dentes fossilizados dos peixes extintos Lepidotes. Pe dras de sapo eram mais frequentemente
colocadas em anéis para fornecer proteção e ajudar a curar ritos. Picadas e mordidas podem ser
curadas pelo anel de pedra de sapo do Charmer sendo tocado na área afetada e trabalhado contra
todos os venenos e venenos. O anel de Pedra de Sapo avisará o portador do veneno se aquecendo
em sua presença.

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Colares

As bruxas do País Ocidental, machos e fêmeas, muitas vezes usarão um colar ou pingente de
virtude mágica. Coisas como pedras de bruxa e pés de pássaro são usadas. Contas penduradas de
serpentina, quartzo e obsidiana representam a serpente e as virtudes generativas e introspectivas.

Um colar de bruxas particularmente potente e tradicional do País Ocidental consiste em vértebras


de cobra suspensas, às vezes com a inclusão de contas de vidro, conferindo aos portadores poderes
serpentinos e a capacidade de trabalhar com a "força espiritual" da terra.

Para Encapuzar as ferramentas

As formas de capacitar as ferramentas e acusá-las com vida e virtude são muitas e devem ser
determinadas pela natureza da ferramenta em si, é também o caso de cada praticante ter seus
próprios caminhos.

Após o exorcismo do item, com o auxílio de purga e purificação de substâncias, ele será acusado dos
poderes e virtudes pertinentes à sua natureza e uso. Eles também podem ser ungidos com óleo de
bruxa, e passou através da fumaça de uma sumigração pertinente antes de ser amarrado com o
cordão de trabalho do praticante, para selar na virtude, e deixado a noite na lareira.

Há também ações tradicionais como a unção de ferramentas com três cruzes de saliva, a
respiração da vida em ferramentas e até mesmo levá-las para a cama por três noites
consecutivas.

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Ferramentas também são frequentemente enterradas sob o solo em lugares conhecidos de poder
por períodos variados a serem infundidos com força cronônica, enquanto ferramentas para
trabalhar com os mortos são frequentemente carregadas pelas virtudes da Estrada Norte e
revestidas com "Espírito de Mirra".

O Altar Astuto

O altar e o foco das operações dentro dos ritos e funcionamentos do Pellar, seja na lareira ou fora,
tradicionalmente inclui quatro coisas básicas que são o pessoal, pedra, chama e osso. Para os
funcionários, a tradicional vara de trabalho do Pellar é, naturalmente, mais frequentemente
empregada, tornando-se uma "ponte/veículo" para se juntar e dar acesso aos 'Caminhos', e uma
representação de Bucca. Garfos de arremesso ou garfos de feno são ocasionalmente usados em vez
disso. Dentro de Ros An Bucca, temos a sorte de ter um garfo de seis estanhos, que empregamos
como altar dentro de nossos seis principais ritos sazonais 'Furry'.
A pedra é a pedra fundamental ou pedra de lareira em torno da qual o culto da Embarcação opera.
Em alguns grupos tradicionais esta é uma pedra que mantém a lâmina de Cunning sempre afiada, mas
para a bruxa solitária qualquer uma das pedras de trabalho pode ser usada. O quartzo é uma boa
escolha para atrair e melhorar o fluxo serpentino e a respiração, enquanto obsidiano seria mais
adequado especificamente para a lua nova.
A chama é a chama de Cunning, a luz betwixt os chifres e a luz sobre a saúde que ilumina o
caminho do Caminho Astuto. Pode ser uma lanterna ou simplesmente uma vela. Durante ritos
internos e trabalhos, onde um completo
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"fogo de capuz" não é possível, uma 'lâmpada de capô' pode, em vez disso, ser empregada no altar.
Exemplos conhecidos são formados a partir de ferraduras fixadas a uma base de madeira, com uma
vela fixa entre os braços apontados para cima do sapato, ou uma seção bifurcação do galho de
árvore fixada também a uma base de madeira, com a vela presa entre os garfos. Esta "lâmpada
enfeitiçada" é tanto um objeto devocional, sendo uma potente representação visual do Horned One
e da luz betwixt the horns, e um item prático para a magia. Assim como o fogo do capô pode ser
empregado magicamente, assim que a lâmpada do capô auxiliar o funcionamento para atrair o que
é desejado e banir o que não é, muitas vezes, com o auxílio de pinos de cabeça de vidro
pertinentemente coloridos uma vez que a vela é identificada com o objeto do trabalho.

O osso é a representação dos Antigos, dos deuses, dos espíritos e ancestrais do Ofício e do
"Primeiro" do Caminho Astuto. Em grandes ritos este pode ser um crânio humano real, embora
outros ossos humanos menores sejam mais úteis e, portanto, mais frequentemente usados. Ossos
de animais e crânios esculpidos também foram empregados para isso. Ao lado dos ossos humanos ,
às vezes também faço uso de uma ferramenta pré-histórica, mas ainda afiada, de corte de pedra
como um potente elo com os ancestrais.

Alguns manterão sobre sua pessoa uma pedra, osso e vela dentro de um lenço que, juntamente
com sua vara/ funcionário, um pequeno frasco de bebida e um pouco de comida, pode formar um
altar bom e adequado quando fora e sobre a terra. A lâmina do Pellar também é geralmente
transportada, o que funciona como uma ferramenta de escultura útil.

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A bússola das bruxas

prática de marcar uma área circular para delinear um espaço sagrado para a realização de ritos, o
trabalho da magia e conter forças elevadas é muito antigo. No entanto, o propósito do
verdadeiro círculo das bruxas, anel ou 'Compass Round' é muito mais profundo do que a mera
delineamento e contenção. A função mais importante do círculo é a do acesso, pois é um lugar
criado e reservado para a entrada de virtudes, poderes, espíritos, sabedoria atávica, e a
manifestação da força divina no Ofício daqueles que trabalham dentro de seu limite.

Dentro do círculo das bruxas pode ser encontrado um mapa para os mundos que devem ser
desenhados ou atravessados. Os espíritos, poderes e virtudes da encruzilhada são conjurados no
meio do círculo, através do qual corre a grande estrada axial ou "árvore do mundo" juntando as
profundezas, os quartos caminhos da guarda média e as alturas. Dentro desse círculo estão os
caminhos de acesso abertos ao quarto transversal Caminhos, as forças planetárias, solares e lunares
e virtudes das alturas estreladas de Nevek, e as águas chthônicas de

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criação, morte, memória atávica e sabedoria dentro do reino do submundo de Annown. Através da
estrada axial também é o fogo chthônico; a serpente da terra, desenhada das profundezas para as
alturas.

O círculo das bruxas é conhecido também como o "campo dançante" para as virtudes, poderes e
espíritos dos Caminhos são conjurados, invocados e evocados no centro do círculo para serem
reunidos e "agitados" vivos durante atos de "andar pela rodada" e o uso de "danças de moinho" e
"cantos de moinho". É por essa razão que o centro do círculo é chamado de "caldeirão".

Dentro do círculo, a equipe do Pellar é uma "ferramenta de ponte" que, como "O Cavalo", torna-se
tanto um veículo de entrada, para força, espírito e virtude, através do qual a bruxa pode acessar e
se inspirar nos Caminhos, e um veículo de saída caso a bruxa deseje atravessar e explorar essas
estradas. Quando colocado no centro do círculo, ele fica em representação da própria estrada
axial, dando acesso a todos os seis Caminhos — acima, abaixo e o cruzamento do quarto. Há
também o mistério da sétima Via; o centro onde "tudo é um". Em alguns ritos e trabalhos, onde
virtudes específicas são necessárias, o pessoal está definido para ficar na borda do círculo, no
ponto de quarto pertinente, para se tornar o veículo das forças direcionais e virtudes necessárias.
As direções do trimestre cruzado são atribuídas aos seguintes atributos por alguns

Crafters: The East Road

Leste é a direção da primavera, amanhecer, e os espíritos vermelhos dos poderes de fogo; acima
estão os fogos celestiais do Sol, que nasce no Leste, os incêndios planetários e os trovões.
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Abaixo está o fogo chthônico; a Serpente Vermelha que é o fogo e potência da terra e o espírito
familiar "totemico" da Estrada Leste. Leste também é a direção da chama interior de Cunning and
the Will. Entre as regalias da estrada leste estão a faca, a vassoura e o chicote espiritual. As virtudes
da Estrada Leste ajudam o funcionamento da magia defensiva, exorcismo, força, poder, sexualidade
e potência.

A Bússola das Bruxas

A Estrada Sul

Sul é a direção do verão, meio-dia, e os espíritos brancos dos poderes da Terra; a terra, o corpo
vivo, ea fisicalidade de todas as coisas. O espírito familiar da Estrada do Sul é a lebre branca
saltitante, a regalia desta direção incluem as pedras mágicas (pedra sussurrante, pedra de Tróia,
pedra acariciando etc.), a tigela, e o pentagrama da manifestação. O trabalho nas áreas de
estabilidade, cura de lesões corporais, a sabedoria e o emprego das plantas, fertilidade,
crescimento, abundância e riqueza são todos auxiliados pelas virtudes da Estrada do Sul.

A Estrada Oeste

Oeste é a direção do outono, crepúsculo, e os espíritos cinzentos dos poderes da água; os rios,
córregos, poços, mares, nosso próprio sangue e as águas cônicas profundas de transformação,
emoção e sabedoria atávica. O sapo cinza é o espírito familiar da West Road, e a regalia desta
direção incluem o caldeirão e o copo de chifres. Funcionamento da lua, bruxaria marinha, magia,
transformação, purificação, sonhos, memória, emoções e a cura de
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dores emocionais e psicológicas são ajudadas pelas virtudes da We st Road.


A Estrada norte

Norte é a direção do inverno, meia-noite, e os espíritos negros do ar; os ventos assombrados de


espírito, fumaça, nossa própria respiração e a voz. O espírito familiar da Estrada do Norte é o corvo
negro (ou para alguns praticantes de Cornish o chough). Em alguns ritos e funcionamentos o crânio e
paus/varas/varinhas são regalia da Estrada Norte, mas eles são compartilhados também com o
Oriente em outros. Vendo ferramentas, o censer e o sino são outras regalias da Estrada Norte. Os
trabalhos auxiliados pelas virtudes desta direção incluem magia espiritual, comunhão atávica,
detonação, ligação, sabedoria, augury e comunicação.

A direção em que a Bússola é trabalhada difere de acordo com a intenção, e a natureza do rito ou
do trabalho. 'Caminhando a Rodada' é sempre feito primeiro, depois que as conjurações rituais e
chamadas da Bússola foram feitas, em uma direção sinistral 'contra o Sol' (anti-horário). Dentro
dessa "meditação ambulante", o praticante está buscando alcançar uma série de coisas; em
primeiro lugar, eles são
afastando-se de seus cuidados mundanos para entrar nos estados mais profundos de consciência
"entre os mundos" necessários para tornar a comunhão e o Congresso com o "outro mundo"
possível. Caminhar pela Rodada também é um ato de conjuração; a bruxa, movendo-se em um
com a força geomanítica, se baseia na serpente e "reúne- se" as virtudes e poderes pertinentes ao
rito ou ao trabalho. Chamadas também são feitas durante a Rodada para a força divina. À medida
que as circunambulações repetitivas e insistentes da bruxa atrai a mente para o transe, mas fixadas
firmemente em seu objetivo, vislumbres e percepções de Godhead podem muito bem ser
alcançados.

Para acabar com um rito, a Rodada às vezes é caminhada em um círculo dextral "com o Sol"
(sentido horário); um retorno ao "mundo dos homens". Círculos dextral e sinistral também são
empregados dentro da Bússola durante atos de magia. Reunir poder não é a mesma coisa que
levantar o poder. Uma vez que a energia tenha sido recolhida pela Rodada, ela será então
"levantada" em atos de magia generativa, caminhando um círculo dextral acelerado em torno do
fogo, antes de direcionar o poder para onde é necessário. Em atos de banimento, vinculação ou
explosão, um círculo sinistro é empregado novamente, aqui os poderes reunidos são usados
para restringir, ou mesmo consumir, o foco do trabalho.

É a intenção, e vontade fixa do Pellar, que determina o uso e o resultado pretendido do trabalho

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direção. Nos ritos tradicionais das bruxas, muitas vezes há muito trabalho duro a ser feito e a
Rodada pode ser uma grande tensão, às vezes ao ponto de um praticante entrar em colapso em
transe (um momento que eles sempre farão o uso mais completo), mas é a velha sabedoria que
gosta de atrai como. A energia deve ser usada para criá-la e trabalhar com ela. O fogo no centro do
círculo consome muita energia, na forma de madeira e oxigênio, mas atrai a serpente e produz
calor e luz. Da mesma forma, um círculo de bruxas em constante circulação usa oxigênio no sangue,
e pode esticar os músculos e os pulmões, mas também reunirá, agitará e levantará os poderes
dentro do círculo, além de produzir visão. Para aumentar a energia, devemos participar dela, assim
como um motor ou moinho usa energia para criar energia e produzir o que é desejado.

Os idosos e enfermos Pellar dentro dos grupos serão dispensados da Caminhada da Rodada, e
muitas vezes receberão a tarefa de tocar bateria, que não só auxilia a Rodada, mas produzirá
resultados semelhantes; sendo um transe repetitivo induzindo, e aumento de poder agir em si
mesmo.
Sempre em magia, com o auxílio de um fogo, da lua e da serpente, um círculo sinistro pode ser
usado para consumir e restringir, enquanto um círculo dextral irá gerar, criar e trazer potência.
Deve-se lembrar também que todos os círculos das bruxas são um círculo. O rito da Rodada da
Bússola não é a criação de um círculo, mas uma conjuração do antigo Círculo da Astúcia. A
verdadeira conjuração da Bússola é uma invocação do caminho em si. Quando a bruxa está dentro
da Bússola propriamente dita, eles estão com todos aqueles que caminharam sua Rodada desde o
início da tradição. Seus caminhos e sabedorias estão lá para ser
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revelado, pela visão, e voz no fogo, ea fumaça de ervas girando, ou ao vento através das árvores.

O Rito de Hearthside

Para rituais e trabalhos solitários cotidianos e simples, cada praticante terá uma maneira rápida e
não elaborada de conjurar a Bússola e reunir-se nos poderes. Isso é conhecido como o Rito de
Hearthside porque tradicionalmente o trabalho cotidiano do Pellar é realizado na lareira doméstica,
mas na realidade o rito pode ser usado em qualquer lugar, dentro ou fora. Um desses ritos seguirá
aqui. Como os caminhos da bruxa tradicional são geralmente mantidos o mais simples possível, este
será o método mais usado, com as conjurações mais elaboradas da Bússola sendo mantidas de lado
para ocasiões especiais, ritos de grupo ou trabalhos e necessidades mais complexas.

O Charmer primeiro ainda sua mente e concentrará sua vontade de se submeter ao Becoming
com respiração lenta e proposital, para se tornar mais consciente das coisas e conectado com o
oculto.

Se for sentido que a área de trabalho precisa ser exorcizada de influências impedidas, o sino
pode ser atingido nove vezes, ou, com a presença de um fogo uma vez aceso, o batedor pode ser
empregado da maneira tradicional.

Uma vela, lanterna ou fogo de foco será acesa com estas palavras silenciosamente murmuradas em
conjuração:

"Eu acendo esta chama em nome de Bucca,

Serpente surgem, os velhos se aproximam,

Bj minha vontade e meus caminhos que você apareça. "

99

O Charmer pode atingir seus funcionários levemente e ritmicamente enquanto murmura estas
palavras para conjurar o círculo e os espíritos:

"Eu te conjuro Rodada bússola,

Seja lançado e esteja amarrado.

Por estrada acima e estrada abaixo,

Por cobra, lebre, sapo e corvo.

Por espíritos vermelhos, espíritos brancos,

espíritos cinzentos e pretos, eu te conjuro por

uma faixa tripla.


Seja lançado e esteja vinculado,

Santificado seja О Compass Round. "


Além disso, ou alternativamente, o Pellar pode fazer uso tradicional do tambor ou do rugido do
vento para chamar os espíritos, reunir-se nas virtudes, levantar os poderes e fortalecer o transe.

O Pellar está pronto para assumir o rito ou trabalhar em mãos. O

Rito da Bússola

Se necessário, a fisicalidade do círculo pode ser descrita na terra usando a vara, ou delineada com
giz, farinha, cinzas ou areia. Um bosque de árvores ou outra característica da terra, como uma
cobertura curva ou córrego, pode fornecer, pelo menos em parte, um círculo físico natural, ou um
antigo círculo de pedras pode ser uma escolha ideal. Onde quer que a Bússola seja conjurada
deve-se ter certeza de seu limite.

O rito que se segue é descrito para importantes trabalhos e ritos ao ar livre solitários. Em ritos de
uma Loja de Astúcia

100

ou círculo de companheiros, as várias tarefas do rito a seguir serão compartilhadas pelos presentes,
cada um sendo atribuído sua tarefa conforme decidido antes da reunião.

Coloque o bastão, pedra, chama e osso para ficar no centro do círculo ou no quarto ponto
necessário, dependendo da natureza do rito ou trabalhando à mão. Ao pé da vara também tem a
tigela segurando um pouco de pão ou outra comida e a xícara de chifre segurando hidromel, vinho
ou cerveja para o Troyl. Tem lá também um cadinho de carvão queimado e uma substância
pertinente para queimar. Organize também quaisquer outros itens necessários. Outras pautas e a
vassoura podem ser colocadas ao longo do Leste, Sul ou Oeste do círculo, mas nunca o portal norte
onde apenas o pessoal do altar pode ser colocado para ficar de pé. Tenha sobre sua cintu ra o cordão
e sua faca pendurados nele. O fogo pode ser simplesmente uma lanterna ou uma pequena fogueira
construída dentro de um caldeirão. Se o rito ditar que a vara e itens de trabalho são definidos em um
dos
quartos na borda do círculo, em seguida, uma fogueira/fogo de osso adequado pode ser construído
no centro da Bússola.
Se um sino está presente, é atingido uma vez para marcar o início do ritual. Comece pelo Becoming,
então a vassoura é tomada para varrer o círculo três vezes contra o Sol, para exorcizar influências
indesejadas e estabelecer que o trabalho entre os mundos está prestes a acontecer lá, ou então
usar
o "batedor de bruxas" da maneira tradicional quando o fogo foi aceso. Inicie a varredura ou o uso do
levar com uma chamada exorcista:

"Hekas Hekas Este Bebeloi (Seja je longe daqui todos vocês

profano)!

ЛИ que é impuro, mal, e impedindo nossos caminhos;

Daqui partir, partir, partir, partir para longe e ter ido

embora! 101

Coloque um pouco do incenso sobre as brasas, para atrair os poderes e espíritos desejados para o
lugar e levantar ainda mais sua chama interior com fôlego proposital, aguçando os sentidos,
fortalecendo e reafirmando o Tornar e os primórdios do transe.
Quando estiver pronto, o fogo deve ser aceso. Pegue a lâmina Cunning e aluda o fogo com estas
palavras, com um tom lento e proposital:
Seja este capuz de fogo por faca e vontade e respiração,
Um farol para iluminar os caminhos do

espírito. Ilumine meu/ nosso Ofício, ablam

minhas chamadas, para o oculto desenhar

comigo/ nós.

Nós conjuramos você oh serpente vermelha, enrolada na terra Dê ao meu/nosso sangue

a respiração, e deixe minha astúcia queimar!

Nós te conjuramos, nós te conjuramos, nós te conjuramos"

Com sua faca faça o sinal das seis maneiras sobre o fogo, então, substitua sua faca em sua
bainha. Desenhe a serpente ainda mais com respiração profunda, abanando o fogo interior para
maior intensidade.

Levante-se agora o pessoal e conjure a Bússola três vezes redonda, na direção do sol para
trabalhos generativos de outra forma contra ele, com estas palavras:

"I/ nós conjuramos a bússola encontrada,

Seja lançado e esteja amarrado.

Por estrada acima e estrada abaixo,

Por cobra e lebre, sapo e corvo,


Por espíritos vermelhos, espíritos brancos,

espíritos cinzentos e pretos, nós te conjuramos

por uma faixa tripla.

Seja lançado e esteja amarrado,

Santificado seja О Compass

Found. " 102

Leve o pessoal para o centro do círculo e segure-o no alto para o céu, em seguida, firmemente para
baixo para o chão, em seguida, cruzando os braços no peito, com estas palavras:

"Como acima...

Então, abaixo...

E pelas cruzes,

Assim será. "

Em ritos de maior importância, os espíritos trimestre pode agora ser chamado individualmente por
ficar com
um está de volta para cada trimestre; invocando as forças para dentro para o centro do círculo.

Leste

"Eu te conjuro espíritos vermelhos da estrada leste, guardiões da chama da iluminação e os


lâmina de astúcia, querida a chamada, granizo para você, acordado, surgir e aqui estar. "

Sul

"Eu te conjuro espíritos brancos da estrada sul, guardiões da pedra da sabedoria e dos ossos da
memória. Ouça o chamado, salve-te, acorde, levante-se e aqui esteja. "
Oeste

"Eu te conjuro espíritos cinzentos da estrada Westward, guardiões das águas da vida eo caldeirão de
transformação. Ouça o chamado, salve-te, acorde, levante-se e aqui esteja. "

Norte

"1 conjurar-te espíritos negros da estrada para o norte, guardiões dos ventos escuros do espírito e do
crânio
de iniciação. Ouça o chamado, salve-te, acorde, levante-se e aqui esteja"

103

Substitua o pessoal no centro da bússola, ou o bairro escolhido, e levante os braços com as mãos no
sinal dos chifres e diga:

'Yissa Gwidder!

Traga a mão com chifres para tocar o ombro esquerdo. "Цисса Dhu!"

Traga a mão com chifres esquerdos para o ombro direito cruzando o braço direito:

Yissa, Yissa, Yissa!

Chifres, escuro e justo,

santuário lareira e vaso de todas as dualidades

unidos. Nós dedicamos este rito a você!

Guie-nos sobre o caminho de toda a sabedoria, pela luz betwixt os chifres.

Yissa, Yissa, Yissa!"

Agora é a hora de andar a rodada. Comece com a tradicional chamada do País Ocidental:

"Thout a tout tout, ao longo e ao redor, ao redor e ao redor em alto nome de Φисса!"

A Bússola é agora pisada, lentamente, mas constantemente em um círculo sinistrol em torno do


fogo ou altar central. Em ritos mágicos, as virtudes necessárias são "reunidas" ou "agitadas no
caldeirão" através deste ato de "meditação ambulante". Nos ritos devocionais e comemorativos, a
mente está focada no espírito da estação, e no divino. Como o

104

rodada é pisada uma e outra vez, o transe constrói a uma intensidade maior e mais profunda,
trazendo visões e, finalmente, percepções e vislumbres de Godhead. Quando tais estados são
alcançados, o movimento físico torna-se difícil e não é incomum para um praticante entrar em
colapso em transe e ficar imóvel entre os mundos em comunhão com as forças, virtudes e espíritos
reunidos.

É seguindo a Rodada que o rito ou o trabalho em mãos pode começar. A bússola pode ser pisada
ainda mais para "agitar o caldeirão" e "virar o moinho" para ajudar atos de magia. Em atos de magia
generativa, na época de uma depilação, ou lua cheia, a Bússola é pisada em um círculo dextral,
levantando as forças
reunidos pela Rodada, e trazendo do caldeirão o que é desejado. Tal funcionamento
pode ser auxiliado pelo uso repetitivo de um 'canto de moinho' à medida que o "moinho" gerador é
pisado:

"Serpente vermelha e fogo queimar Trabalhe a rodada, o moinho para transformar Trabalhe nossa
vontade pela qual rezamos Io, dio,
Ei, ei!
Lebre branco e anel de bússola Trabalhe a rodada, o moinho para girar Trabalhe nosso mil para o
qual rezamos Io, dio, ha, hey hey!

Toad cinza e caldeirão ferver Trabalhe a rodada, o moinho para labuta Trabalhar nossa vontade
para a qual rezamos Io, dio, ha, hey hey!

Corvo preto e ventos sopraM Trabalhe a rodada, o moinho para ir Trabalhe nossa vontade pela qual
rezamos Io, dio,
hey hey!"

105

Na magia para se livrar de algo, ou em ritos de explosão, por volta da época da lua minguante ou
nova, a Bússola é pisada em um moinho sinistrol, como o objeto do trabalho é consumido dentro
do caldeirão da transformação.

O Capuz Troyl

Para concluir quaisquer ritos ou trabalhos, o rito do Capuz Troyl (que significa "festa comemorativa
enfeitiçada")
será feito.

Começa ajoelhando-se sobre um joelho (uma postura "betwixt" tradicional no Ofício Cornish, nem
em pé, sentado, nem totalmente ajoelhado) diante da tigela de pão e da xícara de chifre de
hidromel. Toque a testa, depois o umbigo, e cruze os braços com as mãos com chifres, fazendo
simultaneamente o sinal da invocação de Bucca e formando, com o corpo, o sinal das seis maneiras
e o hexagrama de "força em forma" sobre a refeição.
Com a cabeça inclinada, respire profundamente os poderes e diga estas palavras sobre a refeição:

"Por pedra por osso por funcionários e chama,

Seja esse capuz Troyl!

Aqui onde todos os juntaram betwixt os chifres,

Uma reespereza, verdade e toda sabedoria.

No alto nome de Bucca e pela serpente

vermelha, eu te conjuro, eu te conjuro, eu te

conjuro! Santificado e capuz,

Assim será"

106

Com o dedo indicador, ou com varinha, faça o sinal das seis maneiras e o pentagrama da
divindade descendo sobre o hidromel e o pão.

Em uma reunião de companheiros, isso é realizado por uma bruxa feminina assumindo o papel de
mãe. Uma bruxa masculina pode ajudar baixando a lâmina da família no chifre, em mais simbolismo
do congresso da força divina em forma para ser absorvido em comunhão pelos reunidos.

Primeiro ofereça um pouco de pão no fogo antes de comer, com reverência, um pouco do pão
você mesmo, e depois segure o chifre no alto com a torrada:
"Há para o diabo com sua picareta de madeira e pá, cavando estanho junto ao alqueire com a
cauda engatilhada!"

Despeje uma luz no fogo e beba, com reverência, alguns dos hidromel em comunhão com os
poderes lá reunidos e aqueles que já foram antes.

O rito do Troyl-Hood, especialmente na casa da lareira, é um rito importante que é sábio observar
com alguma regularidade, sobre as luas e aos sábados; sendo o dia da casa, de relações com
espíritos e das forças chthônicas.

O rito fornece força espiritual e nutrição, e mantém o vínculo essencial entre a bruxa e a força
divina, os espíritos e forças úteis ao trabalho da bruxa. O rito também ajuda a garantir que os
espíritos domésticos não se tornam problemáticos pelo prazer da comida compartilhada deixada na
oferta sobre a lareira.

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O restante do pão e hidromel é oferecido às quatro direções da Bússola, na direção oposta à qual
foi conjurado. Se o rito foi aberto com uma bússola sol-wise; os espíritos das formas transversais
são agradecidos contra o sol; começando no bairro Ocidental e terminando no Norte. Se o rito foi
aberto com uma Bússola contra o sol, os agradecimentos de fechamento são dados com o sol
começando no Leste, terminando na direção norte.
Primeiro o pão é oferecido, em seguida, a cada trimestre o chifre é mantido no alto, em
agradecimento e parentesco, antes que algum de seu conteúdo é derramado sobre a terra com as
palavras:

"Espíritos cinzentos no caminho para o oeste,

feliz encontro e parte alegre no alto nome de

Bucca! ' Espíritos brancos do caminho para o sul,

feliz encontro e parte alegre no alto nome de Bucca!

"Espíritos vermelhos do caminho leste,

feliz encontro e parte alegre no alto nome de Bucca!

"Espíritos negros do caminho para o norte,

feliz encontro e parte alegre no alto nome de Bucca!

O pessoal é caminhado simbolicamente ao redor da borda, novamente na direção oposta à qual a


Bússola foi conjurada. Voltando-se finalmente para enfrentar o centro do círculo, a bruxa
presidente pode dizer:

108

"Feliz encontro e parte alegre,

rentum tormentum no alto nome de Bucca!

Se um sino estiver presente, pode ser atingido uma vez para sinalizar o fim do rito.

"Feliz encontro, e parte alegre", altamente familiar para a comunidade pagã moderna, é derivado do
Somerset confissões de bruxas e entrou em uso tradicional dentro do West Country Craft.

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