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Produção de textos originais dos alunos durante todo o 1º

semestre de 2021.
Ilustração da capa: Rebeca Pinho do Nascimento
Editoração da capa e do texto: Lauro Pontes
Colaboração e monitoria: Iara Machado Arendt e Felipe de
Carvalho Ferreira de Salvo Souza
Junho de 2021 – Livre cópia e distribuição.

VOLUME II – 16 artigos
1 SEMESTRE DE 2021

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 ÍNDICE capítulo 8
Solidão e hiper convivência na pandemia ........................................................ 95
Capítulo 1
A república em déjà-vu: os influenciadores/influenciados digitais capítulo 9

na esteira da máquina de moer corpos e desejos ..................................... 5 Psicologia clínica brasileira e os atravessamentos da pandemia do covid-19:
reflexões entre o período de março de 2020 até março de 2021 .................. 108
capítulo 2
Múltiplas realidades nas favelas do rj pela pandemia por covid capítulo 10

19 ............................................................................................................... 12 A morte como rotina: política da morte e o luto na pandemia covid-19 ........ 118

capítulo 3 capítulo 11

Questões que atravessam pessoas trans na A clínica do autismo e a rede de atenção psicossocial infantojuvenil na cidade

contemporaneidade percebidas através de nossos olhares e do rio de janeiro: uma experiência em questão/em debate. .......................... 129

tendo como base a teoria ator-rede.......................................................... 28 capítulo 12

capítulo 4 A inserção das pessoas com síndrome de down no mercado de trabalho

O bem me quer: os enlaçes de um grupo de voluntário no através da lente da teoria ator-rede ............................................................... 140

suporte a população em situação de rua durante a pandemia capítulo 13

da covid 19 ................................................................................................ 39 O retorno da educação infantil às aulas presenciais ..................................... 153

capítulo 5 capítulo 14
Uma visão da teoria ator-rede sobre a jornada de uma mãe Redes sociais, o fio que tece a malha de relações em tempos de pandemia164
durante a pandemia do covid-19 .............................................................. 52 capítulo 15
capítulo 6 A cultura do cancelamento ............................................................................. 178
A influência do instagram na subjetividade feminina: uma capítulo 16
reflexão sobre o corpo gordo .................................................................... 64 A síndrome do impostor entre mulheres em tempos de
capítulo 7 empoderamento feminino ............................................................................ 191
A (não) percepção do que é a velhice: as afetações de cinco
subjetividades a partir da pandemia da covid-19 ..................................... 79

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 Ao longo da formação do país, sobretudo a fase republicana para o
recorte das intenções deste texto, brasileiros e brasileiras foram pesados e
CAPÍTULO 1
A REPÚBLICA EM DÉJÀ-VU: OS tratados de acordo com seu “pedigree social” diretamente condicionado ao
INFLUENCIADORES/INFLUENCIADOS DIGITAIS NA ESTEIRA DA seu lado na fenda aberta pela métrica discriminatória que divide a sociedade
MÁQUINA DE MOER CORPOS E DESEJOS em pretensos bons e maus. Entre outros possíveis, acredita-se que os
critérios adotados pelo “cerol eugênico fininho” para qualificar os lados têm
relação direta com crenças e visões de mundo eleitos, cor da pele,
CARLO ALEXANDER LEITÃO LINS orientação sexual e ancestralidades, por exemplo. Todos, aparentemente,
FÁBIO VIEIRA WANDERMUREM
FERNANDA SILVA DE CARVALHO
guiados pela lógica unívoca padronizadora e vertical imposta pela “filha
HANNAH LENNANIY BARROSO FARIAS bastarda da Santa Inquisição”. Traduzindo para os menos íntimos aos
MARIA EDUARDA COTA PEREIRA UCHÔA VIANNA
lirismos e mais afeitos à ortodoxia semântica, leia-se a linguagem científica
e seus instrumentos canônicos e protocolos irrefutáveis.
Viva o Povo Brasileiro?!
Em um contexto desigual sustentado por pessoas consideradas
Pegando carona com João Ubaldo Ribeiro, deixa a gente te contar um dos
importantes e outras qualificadas como coisas a serem usadas e
segredos sobre a verdade: “não existem fatos, existem apenas histórias”.
descartadas, é previsível e razoável supor potencial exploração, sofrimento
Pois é. A versão oficial da história e das narrativas dos fatos costumam ter
imposto e adoecimento em massa (Freyre, 2007). Com os ponteiros da
mais de um lado. Na contramão disso, não é incomum a estandardização do
distribuição de poderes descalibrados, aos revestidos de status e
ponto de vista daqueles que dominam os meios de produção e ocupam os
autorização para controlar, cabe determinar os destinos dos menos
espaços de decisões políticas mais relevantes, em detrimento do
afortunados, promovendo uma atmosfera injusta e dolorosa. Os discursos e
ocultamento das leituras dos desassistidos e das tentativas de apagamento
os modos de vida são determinados por uma minoria para uma maioria que
das experiências dos menos favorecidos. A perder de vista nas construções
sofre, mesmo em situações que aparentam ilusoriamente regozijo,
sociais, as histórias dos dominadores são elevadas à condição de verdade,
recompensa e satisfação. Com o “colonizador way of life on”, estão
tornando periféricos e menores as demais proposições e registros.

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autorizadas as hierarquizações e ratificada a falácia das elites brasileiras
representada pelo branco europeu no topo mais alto do pódio social.
Ao longo do século XX, observam-se tentativas de controle dos ímpetos,
docilização dos corpos e adestramento das vontades nacionais. Sob o slogan
da bandeira que grita “Ordem e Progresso” do Oiapoque ao Chuí, os
reclames da ciência estéril (positivismo), da sociedade assepticamente
enquadrada (funcionalismo) e do ser/estar no mundo desalmado
(cartesianismo) dão as cartas (Hobsbawn, 2012). De uma resistência à vacina
novecentista a atual, sejam os higienistas ou influenciadores digitais
respectivamente, destacam-se discursos e lógicas que depõem contra aquilo
que demonstra ser o mais adequado para o bem-estar social. A gradação das
existências fica escancarada quando a importância de qualquer vida é posta
em xeque e daqueles que se esperam questionamentos em relação a tais
desqualificações são percebidos endossos à morte e ao ser menos.
No século XXI, o projeto de controle do colonizador se sofistica e reveste
de novos recursos. Para dar continuidade nessa “prova secular de
revezamento de dominação” que insiste em drenar os potenciais e os
desejos de todos e todas, os donos do poder parecem ter o respaldo e ser
amparados pela força e alcance das mídias digitais, a partir dos
influenciadores digitais. Considerada “profissão do futuro”, as atribuições
dos produtores de conteúdo nas plataformas virtuais dão indícios de
influenciar e padronizar ações, corpos, hábitos de consumo e modos de vida.
À exemplo de uma esteira de montagem, a mensagem compartilhada por
esses atores sugere a reprodução da subjetivação normativa instaurada nos
mecanismos estruturais da sociedade vigente. Seguindo as pistas dessa
trilha, pensamos ser pertinente e necessário questionar: Como o modus
operandi dos influenciadores digitais se mostra capaz de colocar em prática
o projeto de (neo)eugenização de corpos, mentes e ações e quais possíveis
consequências trazidas no âmbito psicológico das tessituras sociais
nacionais?
Brasil S.A.?
Ao considerar as ponderações listadas acima acerca das condições
apresentadas e das construções feitas ao longo dos anos, “é verdade esse
bilhete”: o sistema capitalista só teve o trabalho de deitar (eternamente?!)
em berço esplêndido no Brasil. Pense com a gente, caro leitor, sobre as
engrenagens perversas necessárias à máquina do capital encontradas nas
margens plácidas e nos bosques verdejantes tupiniquins... poucos
iluminados determinando como uma maioria esmagadora amaldiçoada tem
o direito de tocar e desfrutar suas vidas, é tudo que o burguês pediu para
Adam Smith. Ah, e não se impressione, pois tudo está endossado pelo que
há de mais arrojado e inovador nas elaborações do conhecimento, ok?
Afinal, nos idos dos 1900, só a ciência é capaz de salvar o miserável homem
acéfalo das mazelas da pobreza e da desordem social. “Saiam de cena a
igreja, o império e a força militar, pois agora temos o lucro do capital para
nos defender e fazer uma nação forte”, profetizaram os donos do saber.
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 O casamento do capitalismo com as intenções plutocráticas dos
dirigentes do país foi digno de um enredo de Manoel Carlos no horário nobre
da teledramaturgia nacional. Capital e dominação política, de mãos dadas,
rumo ao triunfo traduzidos em manipulação de subjetividades, imposição de
tendências e subjugação de mentalidades. O tripé de sustentação dessa
“relação idílica” se explica pelo individualismo encegueirado, a competição
predatória e o consumismo alucinante (Santos, 2006). Trocando em miúdos,
a consciência das pessoas entra em regime de cárcere quando não se
consegue mais enxergar nada além dos próprios interesses, instala-se uma
versão pós-pós-moderna de neodarwinismo social e não há alternativas de
escape à gincana do “Quem acumula mais?”, respectivamente.
Por extensão, não é exagerado e absurdo afirmar que, despidos de nossas
consciências e, por isso, estranhos à nossa capacidade de sentir/pensar/agir,
caminhamos para algo análogo ao suicídio social. Noormose ?! O divórcio da
cognição material e espiritual “rezado por Descartes”, o tratamento
possessivo agressivo do homem em relação à natureza, a necessidade de ter
mais infinda, e a ilusão de imaginar crescimento exponencial ad eternum
compõem a lista de episódios prenunciadores de um possível desfecho
apocalíptico não escrito pelo apóstolo João.
E assim a “sereia capitalista continua a cantar” suas odes magnéticas e
suas melodias hipnóticas para ouvintes e moucos ininterruptamente
durante anos, insistindo no aprofundamento das desigualdades sociais e dos
sofrimentos existenciais. Nessa orquestração musical inaudita, o homem
aparenta não se realizar, nem se encaixar e, como desdobramento possível,
é razoável supor espaço para geração de sintomas indesejáveis, lugares
desconfortáveis ou, esgarçando os efeitos, até doenças como ansiedade,
obesidade mórbida e depressão. A sensação causada por leitura de
inadequação, fracasso no exercício de papeis perspectivados por outrem ou
não cumprimento de metas inalcançáveis costumam ser nocivos e
aprofundar a dor dos alijados pelo mercado capitalista.
Ainda, invocando Huxley com seu nem tão “Admirável mundo novo”,
quanto mais nos debruçamos sobre as tessituras históricas e as conjunturas
postas na mesa, menos expectativas otimistas na proposição de rotas
alternativas à faminta máquina de moer desejos e corpos parece que temos.
Em um tipo de upgrade da esteira de Ford na fabricação em série de
máquinas, transplanta-se a métrica de dominação e controle para as
relações humanas desenvolvidas e cultivadas à luz do capitalismo. Dito de
outra forma, as pessoas se apaixonaram pela eficiência maquínica, mesmo
que destrutiva das individualidades e promovedora de mais excedentes que
geram, por consequência, mais insegurança e caos (Guattari, 1986). Em
época de acumular, otimizar e lucrar, não entram na “micareta do burguês”
os vestidos de cidadãos, mas aqueles com o abadá reluzente do consumidor
feliz.
Matrix?!
Azul ou vermelha? Escolha. Já parou para pensar nas aproximações e nos
distanciamentos existentes entre tua compreensão de mundo e as
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realidades apresentadas por Neo, Trinity e Morpheus há cerca de 20 anos ?
Todas as pessoas anestesiadas, sonâmbulas, total e diretamente
controladas por uma máquina central? Partindo da metáfora
cinematográfica, vivemos ou sobrevivemos? Pensamos autonomamente ou
somos manipulados na íntegra? Sentimos de verdade ou existem
mecanismos de indução, condicionamento, treinamento e controle de
emoções? Você produz pensamentos autênticos e faz proposições
inteligentes ou se reduz a reproduzir mensagens ou ressonar apelos que te
manipulam e subjugam sorrateiramente? Pensamos o que pensamos
porque pensamos ou o que penso é pensado por outros para mim? Você
decide algo de verdade?
Quando você compra churros e abre mão do amendoim doce do tio da
esquina, já parou para pensar no motivo? Saliva olhando para o slogan de
determinado fast food? E a calça boca de sino que você detesta, mas ama a
de cós alto? Teu cabelo fica mais bonito solto, certo? Brinco comprido
nunca? Detesta cachoeira, mas adora praia e bate palmas para o sol no
Arpoador? Paquetá cheira a urina, mas Copacabana não? Por que você
votou em A com argumentos que nem lembra em detrimento de B? Já
esqueceu que ficou comovido e de cara pintada nas “Diretas Já” no meio da
Presidente Vargas, apertado por mais de cem mil outros jovens que talvez
nem lembrem quantas bocas beijaram naquele dia? Chorou com a morte do
Senna, mas o Pataxó queimado por adolescentes na capital te indignou?
Impeachment?
Admita a sensação: por vezes (muitas?!), parecemos cachorros correndo
atrás de nossos próprios rabos. O apoteótico mais do mesmo. Nossa
impressão está muito próxima à dos sujeitos presos em uma realidade que
se repete incessantemente. É como se fôssemos ventríloquos sem controle,
desejos e necessidades, sem direito a ter consciência do que faz, sentados
no colo de um grande propositor de falas e gestos, apenas bailando ao som
de uma música internalizada e impossível de interromper seu canto, mesmo
que mentalmente. Talvez um Pinóquio que não se sabe boneco de madeira
e, por isso, não sabe mentir, nem deseja ser gente de verdade. Lá e cá,
pontos fixos, condição enraizada, instituídos e status quo que tentam
bloquear desejos, obliterar energia e congelar pulsões em determinados
tempos e espaços.
Grosso modo, a esquizoanálise procura problematizar, à luz de Deleuze e
Guattari (1986), fundamentalismos esterilizantes e conformismos
castradores, sugerindo que o desejo é uma força que se dá nas dinâmicas,
nos trânsitos e nos movimentos. É necessário recusar conceitos universais
que tudo, mas nada explicam e investir nos conhecimentos flutuantes e nos
saberes cambiantes. É não aceitar que existem princípios inquestionáveis e
dogmas irrefutáveis. É a busca pela desterritorialização e territorialização
intersubjetiva. É pensar na superação da lógica da raiz e migrar para os
discursos do rizoma. É perspectivar a troca e estar propenso e inclinado às
hibridizações. É nos reconhecer como bonecos de madeira, que vivem na
Matrix, porém não pertencem a ela.
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 Para além disso, a esquizoanálise discute as noções de inconsciente
maquínico e máquinas desejantes. Conforme nos sugere a teoria, somos
máquinas desejantes dentro de outra máquina. Lembra da Matrix há três
parágrafos? Mergulhados na construção artística, seríamos máquinas
desejantes que “desejam” o que desejaram para gente previamente.
Ancorando em um concreto nem tão concreto assim, é possível afirmar que
no “Instagram”, o influenciador digital é uma máquina desejante, dentro da
máquina do “Instagram” que acaba inserida em outra máquina cultural
mercadológica capitalista também. Logo, o “Instagram” reproduz os desejos
mercadológicos da sociedade capitalista, e por sua vez o influenciador
reproduz os apelos e desejos do “Instagram”.
Reparou o “looping do mal”? A tal sensação do cachorro na sua aventura
insana de correr atrás do próprio rabo e nunca obter êxito? A pessoa perdida
e intimamente frustrada em seu labirinto existencial? Nessa sistematização
e proposição de ideias, o influenciador se imagina produzindo conteúdo
autoral, sendo alguém criativo e dono das melhores chamadas de marketing,
quase a última bolacha do pacote, contudo não vai além do cumprimento
de reproduções, ecolalias e mais do mesmo. Fiel discípulo de Lavousier.
Nesse caso, a constatação nua e crua é: o influenciador está
esquizofrenicamente pensando produzir algo que é essencial e
genuinamente dele. O próprio desejo dele está condicionado às imposições
e indexações do capitalismo.
Pensando e tensionando um pouco mais a questão: Qual a subjetividade
que o influenciador tem? É essencial tomar nota que toda máquina tem o
mesmo direcionamento: o desejo. Ótimo, então o influenciador quer
propagar a ideologia do seu mercado, né?! Calma, leitor. Já refletiu como
esse desejo é constituído? O ponto de reflexão importante é cogitar que o
influenciador é uma máquina desejante reproduzido por outra máquina
(sem quaisquer compromisso e engajamento com seu público), além de não
ter consciência que é uma máquina. Como assim?! Exatamente isso: o
influenciador parece ser uma máquina desejante que não tem consciência
que é uma máquina, logo não se faz produtor de conteúdo nesse recorte.
Seria algo parecido a um reprodutor esquizofrênico de mensagens. Você
gosta de papagaios?
Nessa vibe “Matrix amalgamada com 1984”, ainda cabem mais algumas
considerações pertinentes aos objetivos desse texto que relativizam e
podem sugerir timidamente rotas de navegação em fase de investigação:
Embora o mundo seja envolvido pela película do capitalismo há algum
tempo, e para isso se valha da hiperprodução, degradação ambiental,
desinformação e outras características que já listamos, é essencial dizer que
a produção natural e saudável das coisas e dos seres não é em série; Não
somos seres acabados, mas em um constante devir; e os discursos
percebidos no conteúdo dos influenciadores digitais nos parecem
recalcitrâncias (neo)eugenistas traduzidas em corpos exaltados versus
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corpos cancelados que podem ser esvaziados em seus efeitos nas
desconstruções feitas pela teorização de máquinas desejantes.
Se correr a “rede/máquina” te pega, se ficar a “rede/máquina” te come?
Definitivamente somos todos enredados. Republicanos, monarquistas,
anarquistas, saudosistas, flamenguistas ou influenciadores digitais estão
atravessados pelas forças de composição e de decomposição nesse novelo
tecido por caminhos e múltiplas existências brasileiras natas, naturalizadas
ou simpatizantes. Aqui mora, ao melhor estilo nômade, a relação entre
desejo e poder em qualquer coletivo social. Estar fora desse emaranhado de
teias não é uma opção. É como tentar respirar sem O2. A rede é inescapável
e o inconsciente maquínico, com todo seu aparato panóptico à disposição
(Focault, 1987), sabe disso. Sorte ou revés aos atores conectados?
Às pretensões capitalistas em solo nacional, seria praticamente
impossível melhorar. Confirme essa informação com os neoliberais, por
gentileza. Lucros exorbitantes? Ok. Exaurimento dos recursos naturais? Ok.
Apoio incondicional da opinião pública? Ok. Todos predadores de todos?!
Ok. A lista não para, mas para lacrar nossas suposições, pense no “Agro é
tech, Agro é pop, Agro é tudo”. O agronegócio é o ápice da falta de
percepção da interdependência homem/natureza e ratifica o sempre
consumir mais e a natureza como mercadoria. Alternativas ao capitalismo
irresponsável passam, por exemplo, a razão da economia deixar de ser o
lucro para a diminuição predatória da rede da vida. Novos modos de estar
na terra que não sejam mediados pela mercadoria precisam ser
engendrados (De Waal, 2010). Novas relações afetivas? Por favor. Que tal
começarmos superando a mentalidade predatória para todos coexistirem?
Na contramão desse esforço, imagina-se que brasileiros e brasileiras,
alcançados ou não pelas mensagens dos influenciadores digitais, vão
continuar afundando no poço sem fim de suas mazelas, faltas e opróbrios. É
legítimo inferir que não ter acesso ao básico cria uma sociedade insegura e
mal preenchida que acaba comprando qualquer coisa vendida para ela. E
não pense, você, que é a doença do outro, mas são as forças entrecruzadas
em tilt. Explicando em exemplos e episódios ilustrativos, procure imaginar,
nessa atmosfera adoecedora que nos impregna, que o suicídio pode ser
encarado como um mal-estar oriundo da internalização das forças do
capital, deixando as pessoas em curto-circuito. Além disso, conceba o
absenteísmo como reação psicossomática às forças das pressões nocivas
exercidas pelas cobranças feitas no trabalho pelos empregadores. O fracasso
de não querer competir, aqui, deve ser o autoaniquilamento.
A máquina que engole “canibalisticamente” as demais máquinas
desejantes opera na base da codificação do fluxo, ou seja, sua tentativa é
parar o fluxo naquela pose que perpetua sua dominação, esterilização e
silenciamentos. Seus tentáculos atuam através de forças centrípetas que
sugam e destroem o múltiplo, canalizado na heteronormatividade e
tornando anormal todo o resto. Projeto “Corpos em autoexclusão” ativado,
beleza?! E, esquizofrenicamente, influenciadores digitais, você e eu
reproduzimos esquizofrenicamente seus discursos implosivos e
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autodestrutivos, batendo palmas e no ritmo “Firework” de ser. A rede é
inescapável? Aham. Então é Game Over? Hum. Queremos acreditar que não
e, por isso, fazemos um convite à superação da perspectiva do colonizador
para leitura, apropriação e construção de mundo. Do “Eu” individual e
antropocêntrico para o “Eu” múltiplo, “legionário” e rizomático pode ser
uma pista e um passo para uma longa travessia. O impossível de escapar não
pode significar o nada a ser feito com aquilo, pois o amanhã nunca está
pronto. Para negar as predições macabras de George Orwell, sempre vai
valer a pena apostar nas bênçãos de Guimarães Rosa, já que “Viver é uma
questão de rasgar-se e remendar-se”.
Referências
BORGES, E. (et al). A relação do consumo e as mídias sociais. In: PONTES,
L. (org). Ensaios arriscados em Psicologia Social. Rio de Janeiro:
Universidade Santa Úrsula, 2020, pp 112 - 122.
COUTO, E.; GOELLNER, S.V. (Org.). O triunfo do corpo: polêmicas
contemporâneas. Petrópolis: Vozes, 2012.
CREMA, Roberto. TEDxLaçador: Normose, a patologia da normalidade.
Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?v=qeAnV_53qNc&t=285s> Acesso em:
26/05/2021.
DE WAAL, F. A era da empatia: lições da natureza para uma sociedade
mais gentil. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes,
1987.
FREYRE, G. Sobrados e Mucambos. Global Editora, 2007
GUATTARI, E; ROLNIK, S. MicropoIítica: cartografias do desejo. Petrópolis:
Vozes, 1986.
HALL, S. Da diáspora: identidade e mediações culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2003.
HOBSBAWN, E. A Era dos Extremos: O breve século XX (1914 – 1991). São
Paulo: Companhia das Letras, 2012.
HUXLEY, A. Admirável mundo novo. São Paulo: Biblioteca Azul, 2014.
ORWELL, G. 1984. São Paulo: Editora Nacional, 1996.
RIBEIRO, J. U. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 1984.
SANTOS, B.S. Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade.
11o Ed. São Paulo: Cortez; 2006.
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 CAPÍTULO 2 indivíduos e quais são as necessidades, complexidades que envolvem existir
MÚLTIPLAS REALIDADES NAS FAVELAS DO RJ PELA PANDEMIA na nossa sociedade.
POR COVID 19
Sabe-se que essas políticas possuem centralidade no enfrentamento ao vírus,
ALESSANDRA MIGUEZ CUNHA
FERNANDA MOTTA CARMONA
pois podem interferir na circulação da população e garantir que os habitantes
LUCIANA CRISTINA TEIXEIRA DA SILVA
LUÍSA FRÓES TENENBLAT possam manter as medidas de proteção como o isolamento, higienização
YASMIM AMORIM CRUZ
constante e acesso ao diagnóstico, tratamento e recuperação evitando a

“Sou da favela não sou o vilão disseminação em massa do vírus.

Quero mais saúde e educação
Favelado e guerreiro não é o ladrão No entanto, no caso específico do Brasil, país classificado entre as piores
– Sou da favela e tenho talento experiências e atuações relacionadas ao vírus mundialmente, vivencia-se o
Não entrem com guerra entrem com investimento”
(Vanderlei Silva – Poesia das Favelas) retrato do abandono quase completo da figura do Estado, principalmente por
não haver um direcionamento consensual sobre o posicionamento entre
Em março do ano de 2021 (dois mil e vinte um) completamos um ano que o
esfera federal, estados e municípios, além de trocas constantes dos
Brasil tem sido afetado por um vírus chamado SARS COV 2 - Coronavírus e
representantes como têm ocorrido com o Ministério da Saúde, divulgação de
suas variações, que age mundialmente como uma ameaça à vida dos
fake news interferindo na concepção que a população assume em relação a
habitantes, principalmente de grupos específicos e em condições vulneráveis.
doença e inviabilização de um plano de imunização amplo, portanto, ausência
Já se sabe que esse vírus trouxe desafios em muitas dimensões da vida, na
de uma política clara e direcionada para o enfrentamento da pandemia, que
medida que extrapola fronteiras territoriais, de sexo, faixa etária e evidencia
envolva também condições de manutenção da vida da população.
as fragilidades dos sistemas de proteção social e político dos países que
Desse modo, por meio das reflexões oriundas da disciplina Psicologia Social
desconsideram a necessidade de adoção de medidas envolvendo
que acompanha o estudo de como a sociedade e os sujeitos são afetados
investimentos em ciência, tecnologia e políticas emergenciais à população.
pelos fatos e acontecimentos com base no pensamento crítico, buscamos nos
Não se trata do papel de apenas uma política de saúde para superá-lo, mas
aproximar de moradores de favelas da capital do Rio de Janeiro - RJ por meio
políticas de saneamento e infraestrutura urbana, assistência social, já que
da Teoria Ator Rede e ouví-los como têm sido afetados pela pandemia, como
nunca foi tão necessário compreender a concepção da integralidade dos

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forma de trazer contribuições e aprendizados para a disciplina e a construção
deste artigo.
Importante destacar que segundo Tsallis; Ferreira;Moraes; Arendt (2006: 4) a
TAR ao descrever a rede de relações, também evidencia o lugar do
pesquisador de “observar o que elas fazem e como aprendemos a ser
afetados por elas” , logo tão importante quanto as falas dos moradores da
favela será possível encontrar as afetações do grupo diante de vivenciar essa
imersão através do contato com a realidade que ambos fazem parte
construindo uma grande teia de humanos e não humanos.
O artigo está dividido em duas partes sendo a primeira situando os leitores
sobre como a TAR contribuiu para desconstruirmos alguns entendimentos
que tínhamos sobre a realidade dessas pessoas e a última parte, envolve
nossas afetações diante das falas dos moradores que se dispuseram a falar
com o grupo.
Para o grupo ficou claro que o combate ao coronavírus nestes territórios
recebeu o mesmo investimento e tratamento que todas as políticas públicas
já recebem – o de ausência de prioridades, de descaso, de falta de
informações que pudessem instrumentalizar os moradores, da atuação do
tráfico regulando as leis de isolamento, de ações sendo realizadas por
projetos sociais envolvendo o terceiro setor e atores políticos e
desinformação por parte das possíveis ajudas que poderiam ter acessado.
Construção da aproximação com os atores
Nosso tema surgiu de uma conversa entre as integrantes do grupo em
que percebemos que o contexto da pandemia por covid 19 era algo que
tínhamos de interesse em comum, ou seja, nos aproximava e inquietava,
querer falar de como estava sendo passar por esse momento. Entendemos
que poderia ser um tema necessário de se pautar e dar visibilidade através da
nossa inserção acadêmica na disciplina.
Pensar a realidade das favelas diz sobre nossa implicação enquanto
sujeitos coletivos e políticos que somos e entender que também fazemos
parte dessa grande teia, na medida que também são pessoas que estão
próximas a nós seja pelo trabalho doméstico de cuidar da casa, de algum
familiar, da relação de trabalho, de fazerem parte do círculo de amizades ou
simplesmente, termos conhecido por frequentar ambientes em comum.
Quando definimos que a pesquisa se daria com moradores de favelas do Rio
de Janeiro encontramos uma primeira limitação que é a do próprio grupo
realizar presencialmente as trocas devido ao período da pandemia. Logo,
entendemos que o critério para promover esses encontros com os moradores
de favela seria através de cada integrante buscar algum contato de forma
individual próximo ao seu convívio, ou local de moradia, ou que tivesse algum
vínculo para que assim pudéssemos ouvi-los.
A partir disso, tivemos a oportunidade de nos encontrarmos com diaristas,
manicures, cuidadoras, amigos e até mesmo desconhecidos que se tornaram
próximos após a troca sobre sua realidade, totalizando onze encontros com
13
cada um desses atores. Cada integrante pôde se colocar disponível nessa
escuta e ser conduzido pela aventura de estar sendo deslocado do seu lugar
de conforto e conhecimento, permitindo que o morador agisse livremente a
partir do seu lugar de fala e também se afetasse pela troca.
Surgiram falas abertas e reflexivas sobre a relação com o território de
moradia; sobre qual a compreensão que o mesmo possui sobre o vírus e como
ele interferiu no seu cotidiano, nas relações de trabalho, familiares e na
expectativa do futuro; hábitos e percepções que a pandemia inseriu nas
rotinas e como ele enxergava possíveis aprendizados, suporte que poderia ter
sido dado e qual relação à respeito do que viveram e o seu lugar de cidadão.
A visão de Latour (2012) é a de retirar o pesquisador de sua zona usual de
conforto. O autor insiste na importância de dar voz aos atores com seu
vocabulário próprio, evitando o risco de calá-los a partir de elaborações
prévias do pesquisador.
O que nos interessou influenciados pela TAR foi acompanhar cada construção
dos fatos, estando disponível e acessível para fabricar junto com os atores –
moradores e integrantes da pesquisa – diferenças, efeitos, rastros e outros
conhecimentos sobre uma realidade não acessada por nós diretamente, mas
que poderia estar a partir disso, sendo feita por todos nós.
Desse modo, buscamos legitimar a fala de todos os atores, evitando
enquadramentos teóricos prévios e interpretações que desconsiderassem a
construção dessa realidade a partir dos encontros e levando em conta o
referencial do outro sobre ser favelado, o que significa o vírus na favela e com
quais recursos os moradores têm encontrado para lidar com esse período.
O veículo facilitador da nossa pesquisa seria a internet, o whataspp, o
microsoft teams, ou seja, os aplicativos que possibilitassem nossa
aproximação, contato com os moradores e cada integrante se ajustou ao que
o entrevistado poderia acessar e se sentir acessado por nós. Essa
aproximação com os atores ocorreu durante o mês de abril e maio de 2021.
Finalmente, após esse momento, de forma individual nos debruçamos sobre
a escrita da nossa vivência no campo, em escrever e conectar o que ouvimos
ao que sentimos e fomos afetados por elas. É necessário destacar que essa
tarefa foi a mais delicada e também provocadora de muitos sentimentos, pois
a TAR nos apareceu como uma teoria que academicamente era inovadora e
perceber que também fazíamos parte dessa grande rede, que podíamos falar
de como fomos emaranhadas por essas falas, seria algo que não seria tão
óbvio, mas possível à medida que fomos conhecendo e lendo sobre essa
teoria, a partir das trocas em sala de aula com as dúvidas dos outros grupos e
a supervisão do professor e monitores.
A fala dos moradores das favelas do Rio de Janeiro sobre a pandemia
Para esse artigo, as integrantes do grupo conseguiram conversar com
onze moradores de sete favelas da capital do Rio de Janeiro - Vila Pinheiro
14
(Maré), Jamelão (Andaraí), Quitungo (Brás de Pina), Parada de Lucas, Dona
Marta (Botafogo), Complexo do Alemão e Rocinha.
Desse público foram três homens e oito mulheres, da faixa etária
considerados adultos, na maioria deles moradores desde quando nasceram
(uma entrevistada tinha quarenta e oito anos vivendo no local) ou com pelo
menos metade da vida residindo no território de moradia (o menor tempo de
moradia foi quinze anos), demonstrando vínculo com a favela a partir da
relação com vizinhos, trabalho, de ter construído uma casa e criado filhos,
assim como conhecimento e pertencimento ao local, alguns se afirmando
como favelados.
Sobre nossa aproximação com os atores, percebemos pela fala de um
morador que para conhecer a realidade das favelas é preciso sair da cidade e
andar por elas, conversar com os moradores, se aproximar estando em
campo, trazendo cada vez mais reflexões sobre o cotidiano para além do que
a mídia costuma retratar, favorecendo um olhar crítico sobre a precariedade
do modo de existir dos moradores ao mesmo tempo, a força e superação que
eles têm diante de tantas limitações.
Segundo Law (2003 apud Moraes, 2010: 32), há uma premissa baseada no
“realismo euro-americano” de que há uma realidade lá fora que é anterior a
nós, independente de nós e das nossas ações, que se distanciam e não se
misturam pesquisador e realidades heterogêneas que se deparam. No
entanto, os próprios moradores nos fazem refletir que não cabe fazer um
recorte dessa realidade, ou delimitá-la a nossa visão, mas é importante que
possamos enfocar concepções mais amplas, percebendo que essa realidade é
construída em certas práticas, “se fazendo”, construindo dinamicamente,
materialmente, historicamente, culturalmente entre os atores que
encontram com ela e se permitem ir ao encontro dela.
Os moradores consideram que palavras que resumem a covid nas favelas têm
a ver com medo (apesar de aparecer na entrevista que os moradores não
sentem), irresponsabilidade, abandono, dificuldades por saberem que têm
pessoas passando fome e problemas financeiros, tristeza por perceber o
agravamento das condições de vida das pessoas.
Bailes, festas e aglomerações continuam a acontecer principalmente sendo
incentivados pelo comércio local que coloca tenda, música e organiza a
agenda. Acreditam que isso é uma forma dos moradores lidarem com o dia
dia permeado por problemas, mas também entendem e sentem medo de
falar que não deveriam existir nesse momento da covid. Um morador trouxe
o relato do baile ser chamado de Disney e virem pessoas da Zona Sul e Barra
para lá, lotando em média de duas mil pessoas nesse tempo da covid e
fazendo circular o vírus nas favelas.
Latour (1994) esclarece que existem também objetos não humanos que
formam essa grande rede de atores. Ele diz que é preciso redefinir o
entendimento do social e da sociedade em um mundo cada vez mais
permeado pela presença de objetos que interagem com os seres humanos.
Os bailes de favela são exemplos característicos desses objetos não humanos.
15
Sempre existiram e são de grande representatividade para os favelados, seja
pela questão cultural, como formas de resistência à ordem dominante.
Na pandemia eles continuam acontecendo e são entendidos pelos moradores
como forma de distração para uma realidade tão dura que vivem e também
como forma de dizer ao Estado que existe uma lei que rege aquele território
que não passa por ele. Além disso, representam formas de sobrevivência para
alguns e lucro para outros.
Sobre isso, percebemos que a questão da fonte de renda pelo trabalho foi a
mais afetada. Muitas pessoas ficaram desempregadas ou tiveram algum
familiar próximo desempregado, tendo como consequência a questão
financeira. Algumas pessoas eram cuidadoras e por envolver risco foram
desligadas, outras tiveram sua clientela reduzida como autônomas, já que as
clientes também foram afetadas pelo padrão da renda ou pelo medo da
doença.
A falta de acesso a alimentos para realizar todas as refeições e a fome foram
dificuldades narradas que presenciaram com vizinhos e até uma das pessoas
que ouvimos relatou viver e se alimentar a partir do suporte e doações. Alguns
moradores relataram ter aprendido a guardar dinheiro com medo que
vivessem essa questão em casa, apesar de relatarem viver com restrições já
que sentiram o aumento do preço dos alimentos na pandemia.
A falta da rede de apoio em relação às crianças também aparece como uma
impossibilidade para mulheres trabalharem e arcarem com as contas de casa,
aluguel, tendo em vista que realizam a criação sem o suporte do genitor ou
outra rede de apoio, mas também aparece como um ponto de suporte, de
doações, de orientação também para algumas que estavam matriculadas em
creches e escolas.
Nas conversas aparecem questões sociais importantes que geraram aumento
de sofrimento envolvendo violência sexual e física, aparecimento de doenças
como surtos psicóticos e depressão (várias vezes citada), questões familiares
relacionadas apropriação de renda por parte de um familiar, separação,
perdas de pessoas próximas, desemprego, incursões policiais, sobrecarga de
trabalho por mulheres que têm filho.
Todas essas questões trazidas pelos moradores foram agravadas ou
provocadas pela pandemia por covid 19 e o que mais nos mobilizou foi
perceber que não receberam suporte ou acompanhamento de algum serviço
público, ONG ou iniciativa privada, nem mesmo o auxílio emergencial que
alguns poderiam ter acessado e não conseguiram por falta de conhecimento
ou critérios de elegibilidade do mesmo.
Segundo relato dos moradores, a covid nas favelas foi percebida no ano
passado nos primeiros dois meses praticamente com as ruas desertas, o carro
de som que passava pedindo que as pessoas ficassem em casa, as ameaças do
tráfico. Alguns nos contaram que aderiram às orientações do Ministério da
Saúde e mantiveram uma rotina de cuidados, higienização, máscaras, álcool
em gel, mas todos os moradores trouxeram que não acreditam que os
moradores sentem medo, que não mudaram suas rotinas, que parece que o
16
vírus não existe dentro da favela, que acreditam que não irão adoecer com o
vírus apesar de saberem de perdas próximas.
Somado a isso, os moradores acreditam que não há o entendimento sobre a
doença ainda que apesar de acessarem a informação pela mídia, vereadores
locais, associação de moradores, televisão, até algumas clínicas da família que
fizeram o trabalho no território, alguns moradores acreditam que não houve
mudança de rotinas nas favelas, pois muitos continuam tendo que ir trabalhar
em casas de família, pegar condução lotada e também “não querem dar o
braço a torcer para o sistema, já que o governo nunca entrou na favela, que
irão sobreviver sem precisar de ajuda”.
Por fim, podemos dizemos que fomos surpreendidas pelo trabalho como
prevê a TAR por percebermos que não há exatidão e previsibilidade para que
o iríamos encontrar, mas nossa função foi de aceitarmos esse deslocamento
que esses atores nos permitiram para o refletir sobre essas falas e narrativas
que mostraram tanto a intimidade e as particularidades da vida dessas
pessoas, que nos fizeram sentir conectadas ao sentimento de impotência que
relatam e de tristeza também.
A maioria das integrantes do grupo, a partir dos relatos, se emocionaram,
sentiram tristeza e angústia de terem entrado em contato com a realidade e
falas dos moradores. Algumas sentiram revolta pela condição política que
vivemos e a diferenciação das condições de vida das integrantes e dos
moradores. Uma integrante agradeceu a possibilidade de aprender sobre algo
que ela não tinha conhecimento e profundidade sobre a realidade dos
moradores da favela.
Como fomos entrelaçados por essa rede enquanto atores
Afetação por Alessandra Miguez
Quando a ideia do trabalho foi apresentada pelo professor, rapidamente
formamos um grupo para iniciar a pesquisa, porém, ainda sem definição de
tema. Cinco pessoas no grupo e muitos debates. Acredito que produzir um
artigo acadêmico tenha uma função importante de reflexão para a sociedade,
e a partir deste papo, definimos nosso tema. Diante do mundo em que
vivemos, de todas as injustiças e incertezas que a pandemia está nos
mostrando e nos afetando, decidimos observar e analisar como tudo isso está
sendo afetado pelos mais vulneráveis.
Assim, para entender melhor a realidade, nos aproximamos e tivemos
algumas conversas com pessoas de realidades distintas, para desta forma,
cada uma construir suas percepções e afetações a partir da teoria ator-rede.
Para a TAR, qualquer coisa que desempenhe um ato e modifique um status é
considerada um ator. Os objetos não humanos fazem coisas, assim como os
atores humanos, e transmitem efeitos em silêncio (BUTLER, 1872),
desempenhando papéis e ajudando a rastrear conexões sociais.
17
No final de 2019, e início de 2020 no Brasil, o vírus Covid-19, mesmo que um
objeto não humano, passou a ser um ator importante na sociedade,
desempenhando um papel assustador de grande impacto e de efeitos
avassaladores em nossa rede, além de fazer também novas conexões sociais.
Desde que começou a pandemia no Rio de Janeiro eu venho me questionando
sobre o meu papel no mundo e o meu propósito de vida, parece clichê, porém
é a pura verdade. Eu, no meu papel social de privilegiada para enfrentar uma
pandemia, com acesso à saúde particular, casa de praia para poder estar em
contato com a natureza, emprego e apoio emocional familiar, foram motivos
de muita gratidão, porém também de muita tristeza em ouvir e vivenciar em
alguns casos da realidade vivida pela maioria da população, que não tinham
o que comer porque perderam seus empregos ou nem mesmo como se
prevenir adequadamente do vírus pois não tinham produtos de higiene
adequado.
A partir desta realidade, iniciei no começo de 2020 um movimento chamado
Simbora, uma ação que tinha o objetivo de criar uma rede de ajuda para
famílias que estavam necessitadas. O trabalho começou na cidade de São
Pedro D’Aldeia, na região dos lagos no Rio, e ao longo do ano fizemos várias
ações no Pavão Pavãozinho e Complexo do Alemão. Somos também
responsáveis pela realidade em que vivemos, e a ideia do movimento era
essa, unir pessoas, formar uma rede para acolher quem estava precisando.
Iniciando a pesquisa do trabalho, percebi que já estava sendo afetada por
essas realidades desde o ano passado. Ouvi relatos de desespero, histórias
tristes de perdas e desamparo.
Quando os humanos se relacionam e interagem com os não humanos,
acabam por formar associações e é por meio dessas que produzem os
fenômenos sociais. Para a TAR, a sociedade nada mais é do que o resultado
das muitas associações estabelecidas entre humanos e não humanos (Callon,
1986; Latour, 2012).
Desemprego, desamparo, insegurança, medo foram sentimentos que todos
nós estamos vivendo, porém, para essas pessoas que estão em uma condição
social desfavorável, não é possível sentir. Para os que ainda não perderam
seus empregos, precisam sair de casa com ou sem medo, não tem escolha.
“Nunca tivemos o direito de ficar em casa” disse uma moradora da Rocinha,
cuidadora de uma senhora de 84 anos. A #FiqueEmCasa usada em muitas
campanhas de prevenção ao Covid-19 é uma verdadeira utopia para quem
tem a necessidade de trabalhar para sobreviver.
“Eu confesso que fico desesperada, não sei o que eu faço. Fico com medo,
tenho dificuldade e tenho vergonha de pedir. Todo mês é uma preocupação:
Será que eu vou ter ajuda? Esse mês eu tenho, mas mês que vem eu não sei
". – disse uma moradora, mãe de 5 filhos, morada do Complexo do Alemão.
O principal sentimento após ouvir algumas histórias é de impotência, de saber
a realidade vivida por milhares de pessoas e o que você faz, é pouco para
18
conseguir mudar essa realidade. A comorbidade que mais afetou o brasileiro
na pandemia foi a vulnerabilidade social, aqueles que mais precisam de ajuda,
que vivem em situação de risco, foram os que mais sofreram e sofrem com a
pandemia.
Diante dos relatos, e das ações que realizei durante o último ano, foi possível
perceber que muitas ajudas vieram de doações durante o ano de 2020, e que
o auxílio emergencial também ajudou, isso fez com que de uma certa forma
conseguissem sobreviver ao ano. Porém, a pandemia continuou e a situação
só piorou. O auxílio emergencial acabou e as doações diminuíram. Do que
essas pessoas vão viver? As pessoas estão se virando para ter o básico para
sobreviver, e por muitas vezes não conseguem.
A pandemia mudou a rotina de todo mundo, escancarou a desigualdade, e
dentro das comunidades ela virou mais um medo a ser enfrentado. Por isso,
respeitar todos os protocolos de segurança é impossível. Muitas comunidades
não têm nem saneamento básico, como exigir uma higiene. As pessoas estão
tendo que escolher entre comprar um material de limpeza/higiene ou
comida.
Sinto que vivo em uma grande bolha e que os moradores dessas comunidades
estão abandonados, que parece “normal” a dificuldade enfrentada por eles,
que eles estão acostumados, porém, estão assustados, desesperados, porque
não sabem até onde isso tudo vai dar e como vão conseguir enfrentar. Porque
o medo de morrer de fome, da insegurança, de precisar de um serviço de
saúde e não ter, sempre existiu, mas a pandemia virou um medo ainda mais
assustador, um medo sem controle.
Além de tudo isso, existe um cuidado com a saúde mental que não é cogitado
e é primordial para enfrentar toda essa situação. Nos relatos dessas duas
moradoras, pude perceber o quanto essa saúde é negligenciada. Uma teve o
aparecimento, ou agravamento da doença da filha, que foi diagnosticada com
esquizofrenia e a outra, sua filha de cinco anos sofreu abuso do pai, que hoje
está foragido. Ambas não tiveram apoio social, e vivem de ajuda de seus
patrões ou de vizinhos e amigos para enfrentarem tamanho problema em
meio a uma pandemia.
Há um sabotamento emocional, pois a luta por sobrevivência já é tão grande
que não olham para suas questões emocionais. A depressão, abuso sexual e
o aparecimento de doenças psiquiátricas, como esquizofrenia, foram relatos
destes moradores e eles precisam enfrentar isso como problemas normais,
com a ajuda que conseguirem, a vida tem que seguir, muitos relataram.
“A gente dá um jeito de sobreviver” foi a frase que mais escutei em todo este
processo de pesquisa. Mas isso não é digno, é imoral, é triste e desesperador.
Afetação por Fernanda Carmona
O principal ponto que pude perceber é a falta de meios mínimos para esses
moradores se sentirem seguros. É lamentável de um lado observar a intenção
dos moradores na melhoria da sua comunidade, buscando com meios
19
próprios, doações de vizinhos para limpeza do ambiente e demais ações. Em
contrapartida, sabe-se que é alto o índice de contaminação pelo coronavírus
nos esgotos a céu aberto da comunidade, ou seja, eles nadam contra a
corrente, buscam meios para se protegerem, contudo, é em vão.
Perceba que uma limpeza feita por moradores vai na contramão das
responsabilidades do poder público que deveria dar qualidade de vida à estas
pessoas, mas ocorre que estão vulneráveis num nível absurdo em seu
ambiente de vida. O que me deixa muito sensibilizada é a forma como tudo é
conduzido e como as responsabilidades se inverteram.
A comunidade como um todo precisa sim fazer a parte dela, mas precisa haver
uma condição mínima de saúde e isso não é oferecido a eles pelo Estado. É
algo que acontece em inúmeros locais, e que faz se alastrar essa situação que
estamos vivendo. A consequência disso, são os hospitais lotados e as mortes
incontáveis. Essas pessoas precisam de mais atenção, de mais cuidado. Elas
sozinhas não conseguem, precisam do apoio de nossos governantes.
Afetação Luísa Fróes
Acredito que entre as pessoas que conversamos, é notório o peso da
responsabilidade e sobrecarga de ter que ir trabalhar todos os dias, acessando
meios de transportes lotados e ter a maior possibilidade de contágio da
doença, sem possuir outra opção. Em uma vida onde você é mãe solteira,
desempregada e pobre, a pandemia é só mais um fator em uma lista de
preocupações. Não há tempo para outros problemas quando não há certeza
de que no mês seguinte, você será capaz de alimentar sua família.
É como se a história não tivesse ensinado nada para a educação entre as
pessoas de classe média, que continuam saindo, indo em bares e fazendo
festas clandestinas enquanto uma parte da população luta para sobreviver. A
verdade é que, o coronavírus não tem me afetado da mesma maneira, mas
ter empatia não é apenas se preocupar com quem convive com a gente, é
reconhecer a dor do outro mesmo que distante. Por isso, a importância das
doações e de um auxílio emergencial de verdade: os moradores de favelas só
procuram um pouco de tranquilidade em um país de caos.
Como ensinar empatia e conscientização para um povo comandado por
um presidente que, durante diversos momentos, minimizou a pandemia e a
dor da perda de várias famílias, incentivou o uso de remédios que não foram
comprovados como eficazes, banalizou e não incentivou o uso da vacina e
ainda disse: "Alguns vão morrer? Vão morrer. Lamento, é a vida. Não pode
parar uma fábrica de automóveis porque tem mortes no trânsito”. (Entrevista
concedida em emissora nacional em 27 de março de 2021)
Essa situação representa o conceito definido pelo filósofo camaronês Achille
Mbembe, a necropolítica, que retrata um conjunto de políticas de controle
social através da morte, fazer viver e deixar morrer - ou definir que vai
sobreviver e quem vai morrer. Com isso, pessoas continuam falecendo de um
vírus que já possui vacina e, principalmente, aquelas vidas que não estão
sendo priorizadas:
20

"Um país como o Brasil, nascido e estruturado com base no racismo e no
patriarcalismo, tem produzido práticas e relações sociais extremamente
desiguais e cujos sujeitos que sofrem a ação de precarização de suas vidas
seguem os critérios de classe, raça e gênero, tornando essas vidas
descartáveis”, (TELES, 2020)
Gleicy Souza, psicóloga Junguiana e pesquisadora das relações étnico-
raciais, questionou de que modo poderiam pedir isolamento social para essas
comunidades onde o poder público não chega e onde a preocupação é o
pavor das balas de operações policiais. Por mais que tentem fazer o
isolamento e cumprir as regras, ainda precisam ir trabalhar e pegar o
transporte lotado, sendo culpabilizados por espalhar a doença de maneira
mais rápida. A população racializada está jogada à própria sorte neste
momento. Seja porque não tem sequer acesso ao sistema de saúde, seja
porque não possui saneamento básico de higienização necessária de combate
ao coronavírus.
A Teoria Ator-Rede acredita que o ator se estabelece a partir da rede.
Portanto, as peças são mais do que apenas instrumentos, ou conjunto de
condições e circunstâncias, onde os indivíduos são protagonistas.
Latour (1994), antropólogo, sociólogo e filósofo da ciência francês, revela
a ideia de que ambos, os atores humanos e não humanos, devem possuir o
mesmo status de atenção. Não pode haver isolacionismo, já que essa junção
significa “estar associado de tal modo que fazem outros atores fazerem
coisas” (LATOUR, 2012, p. 158). As pessoas não são vítimas desse
desenvolvimento, porém também não são protagonistas autônomos em
ação. Nesse contexto, sem essa rede, não sobreviveríamos, e a prova disso é
que, nas periferias a vida é mais precária e, muitas vezes, mais curta, ainda
mais durante essa epidemia. É uma dor imensa e uma sensação de impotência
estar aqui pesquisando sobre esse assunto e mergulhando nessa realidade
tão discrepante, mas encontro um alívio em pensar que a transformação
nunca é feita por quem está confortável.
Afetação por Yasmim Amorim
Desde a chegada do coronavírus ao Brasil, o Rio de Janeiro tem sido um dos
locais onde mais se tem casos e mortes, ocupando lugar de destaque mundial.
Parte do agravamento do problema envolve questões sociais oriundas da
enorme quantidade de favelas onde a pobreza aparece como pano de fundo
trazendo mais probabilidades de mortes e contaminação por essa doença.
Muitas dessas pessoas não têm acesso ao mínimo, o descaso do governo é
enorme. Falta saneamento básico, educação, segurança. Como o governo as
protegeria numa pandemia mundial se já não fazia isso antes? Sempre faltou
tudo.
Durante a entrevista, um entrevistado explicou que soube que estava
recebendo algum auxílio do governo pela caixa do banco, se dando conta que
21
a mãe de seus filhos havia pedido para ele tirar foto segurando seus
documentos e ele não sabia que era por esse motivo. Mas, como ele iria
saber? Edson não teve acesso à educação, é analfabeto funcional. Sua mãe
morreu muito cedo e ele teve que se virar, sobreviver. É um dos vários outros
moradores de comunidade vítimas do descaso do governo e de suporte para
compreender seus direitos, aceitando diante da vida a condição de
passividade, aceitação da sua condição.
Por conta das medidas de isolamento social, estamos vivenciando um impacto
econômico que afeta a todos, mas ainda mais a estas pessoas. Os preços
aumentaram absurdamente, microempreendedores falindo, pessoas
perdendo seus empregos. O governo ofereceu um “auxílio”. Coloco entre
aspas, pois diante da atual situação mal dá para se fazer uma compra no
mercado, imagina pagar aluguel, contas de luz, água e alimentação? O auxílio
serve de mera manutenção do status quo de pobreza e dependente de ajuda,
não mudando qualquer realidade para essas pessoas.
Por isso, muitos moradores precisam se expor ao vírus para ir trabalhar.Isso
os que ainda estão em seus empregos, pois muitas pessoas foram desligadas
por conta da economia devastada. E assim o vírus vai se espalhando
facilmente nas favelas, pois, ou fica em casa e morre de fome, ou vai trabalhar
e morre de COVID. É essa a realidade.
Neste trabalho pude acessar uma realidade na qual não vivo e reconheço o
quão privilegiada sou tendo pais estáveis em seus empregos, que me
oferecem conforto e sustentam meus “luxos”. Tirando o fato de que durante
uma grande parte da pandemia fomos para o nosso sítio na região dos lagos
para ficarmos isolados juntos e em segurança.
Quando ao mesmo tempo outros brasileiros tinham que sair para trabalhar
mesmo com todo o risco, muitas pessoas estão se aglomerando, ignorando a
proporção do problema em que estamos, nisso inclui os mais e menos
favorecidos. Isso me chamou bastante atenção durante o estudo, pois apenas
uma das pessoas que tive contato na entrevista, embora tivesse que sair para
trabalhar, tinha noção e tomava os cuidados perante ao vírus.
A realidade das favelas é outra e isso pode ser justificado pela falta do olhar
do governo para estas pessoas e por isso todos os problemas que eles
enfrentam no dia a dia. “Morrer de vírus ou enfarto não faz diferença”,
enfatizou uma moradora na entrevista. Mas, o que me deixa mais
impressionada, são pessoas mais privilegiadas tendo acesso à informação
aglomerando e não compreendendo seu papel enquanto coletivo.
Para a Teoria Ator-Rede, um ator humano é um efeito gerado por uma rede
de materiais heterogêneos com os quais interage (Law, 1992). Nesta
perspectiva se combate o “mito ideológico” da ação humana, em que a
independência humana de agir, sua liberdade, reflexividade e livre arbítrio
foram confeccionadas à noção de agência para colocá-la no centro da teoria
social humanista (Passoth et al., 2012, Sayes, 2014). Contudo, ao entender a
agência como múltipla, mediada e distribuída (Rammert, 2012), a ação pode
ser estudada como um processo distribuído entre muitos atos e atores.
22
A grande questão da covid é que dependemos um do outro para que ele não
se propague. Isso me remeteu ao chamado efeito de “mundo pequeno” da
TAR que pressupõe que o mundo social (mas não apenas ele) é formado por
laços com atores próximos e distantes, mas os atores “distantes”, na
estruturação da rede, não estão na verdade tão longe assim, no fundo, eles
também se encontram a poucos graus de distância, mesmo que não sejam
percebidos como tal. Ou seja, cada pessoa no planeta está na média ao
alcance de qualquer outra em apenas seis graus de separação.
Atualmente, estamos na média de um metro e meio de distância de outra
pessoa por conta do isolamento social. Precisamos de responsabilidade.
Nossa com o outro, como também do governo com a gente. Precisamos de
vacinas, distribuição de máscaras e informação acessível a população de um
modo geral. Precisamos de um auxílio que realmente forneça suporte, para
além do mínimo. Precisamos de respeito e humanidade.
Afetação por Luciana Teixeira
Participar da construção desse trabalho e entrar em contato com esse
objeto de estudo me fizeram experimentar sentimentos difíceis e
contraditórios. Isso porque contraí o vírus justamente no momento da escrita
e de ouvir os moradores.
Tive a sensação do que Latour fala que “a realidade existe e existe o que
é construído”, ou seja, apesar de serem duas categorias independentes, elas
possuem uma complexidade que as integram e as fazem parte de um mesmo
sistema, ou seja, quando me vi infectada pela covid 19 e também buscando
conhecer o que essas pessoas vivenciam nesse período, entendendo que
apesar de ser noticiada várias informações sobre esse público, ouví-los me fez
compreender que existem ainda mais questões em jogo.
Estar com covid e sentir todo o mal estar da doença, a desordem que ela
provoca nas rotinas por você não poder receber o suporte da limpeza da casa,
organizar as próprias refeições, não conseguir levantar da cama para assistir
aula e dar conta da semana de trabalhos e provas, misturada as falas dos
moradores falando que os vizinhos não sentem medo da doença, que não
receberam suporte emergencial do governo e muitos deles possuem
preocupações anteriores como a violência, a falta de acesso às políticas de
saúde, saneamento básico, me trouxeram sentimentos de revolta, irritação e
até de fragilidade por refletir que um morador que também foi contaminado
sequer pode contar com o que eu pude – consulta imediata e especializada
pelo plano de saúde, não me medicar aleatoriamente por saber que não há
eficácia em relação ao kit covid conforme é preconizado pelo Ministério da
Saúde, repouso sem perda da renda familiar, acesso a alimentos variados e
testagem em laboratório coberto pelo plano com resultado em 24 horas.
Também me senti próxima de todas as mulheres que são afetadas pela
sobrecarga do cuidado dos filhos e das tarefas de casa, perderam seu
emprego por falta de rede de suporte relacionada a creche ou outros
familiares por ter vivido essa experiência. As falas das moradoras tiveram
23
grande efeito sobre mim nesse momento, mas me fizeram também perceber
que as mesmas assim como eu precisaram aprender a se reinventar como
forma de sobreviver a esse caos.
Todas essas questões aparecem quando os moradores dizem o que
resumia a pandemia e a favela – descaso, irresponsabilidade, medo e
desinformação, atreladas a perdas de vidas conhecidas, a não acesso à vacina
e a suporte por meio do atendimento às necessidades mais básicas que
antecedem ao vírus – o existir como cidadão.
Favret-Saada (2005:13) nos situa que é necessário assumir o risco de ver
meu projeto de conhecimento se desfazer quando aceito ser afetada. Isso faz
sentido, quando acreditei que sabia o que essas pessoas estavam vivenciando,
mas a mídia mostra apenas um recorte e ouvi-los me fez entender a
importância do nosso estudo de dar visibilidade as falas, as suas lutas, aos
aspectos que são amenizados diante de tantas outras notícias que envolvem
a favela – incursões policiais, mortes de crianças em casa, criminalização da
pobreza ou seja, múltiplas faces de uma pandemia nas favelas do Rio de
Janeiro.
Senti vir intensa a emoção no momento da escuta dos moradores, por
me sentir privilegiada e estrangeira como se existisse um mundo paralelo
mesmo territorialmente tão próxima. Ouvir o morador dizer que é necessário
que os estudantes e profissionais possam vir até a favela conhecer a realidade
que eles vivem diz muito sobre a psicologia social de se aproximar dos
indivíduos, de poder aprender sobre eles a partir desse mergulho na realidade
que os atores estão inseridos construir uma nova prática.
O estudo me fez pensar no papel da psicologia na pandemia para esse
público. Em nenhuma das entrevistas o suporte que tentamos entender que
receberam veio como forma de atendimento de algum plantão psicológico,
de necessidade de psicoterapia. Tive a impressão que esses atores não
acessam esse tipo de recurso e não identificam o mesmo como possibilidade
de suporte para enfrentamento ao sofrimento que sentem. O suporte
aparece como de cunho social e financeiro. Apesar de reconhecerem a
existência do medo, tristeza e sofrimentos, preocupações, vivência de perdas,
não há registro de buscarem esse tipo de acompanhamento ou receberem
algum suporte nesse sentido de algum serviço de saúde.
Considerações Finais
O novo coronavírus é um fenômeno mundial que ainda não está perto do fim.
Ele mostra como a realidade é dinâmica e se movimenta a cada instante por
novas doenças, políticas, recursos ou falta deles. Ele evidenciou e
potencializou desigualdades existentes nos países que vivem o Estado Mínimo
com os investimentos voltados para o mercado, sem que isso retorne para a
população com o desenvolvimento de políticas.
A partir desse estudo, foi possível enxergarmos como estamos tendo formas
diferentes de enfrentamento dessa pandemia. Na favela, o vírus circula, leva
24
de forma silenciosa e até oculta a vida de pessoas sem que isso se torne uma
preocupação para os gestores. A falta de representatividade do poder público
nesses territórios é tão grande que normalizam serem esquecidos e se
assumem responsáveis pelas suas próprias trajetórias.
Através do contato com essa temática, nos demos conta que questões antigas
como a própria pobreza e falta de saneamento básico ainda estão em jogo.
Precisamos do mínimo, precisamos que em pleno século vinte e um, pessoas
não tenham fome, tenham acesso à saúde, educação. O que está
acontecendo nas favelas não é transmitido pelas redes abertas de televisão.
Em plena pandemia assistimos como espectadores pessoas morrem de
incursões policiais por exemplo, como a chacina de vinte e oito pessoas no
Morro do Jacarezinho - RJ em que ainda se ouve “tem que morrer”, “bandido
bom é bandido morto” e não é problematizado o quanto o Estado tem falhado
com esses moradores.
Desse modo, a cada fala e troca com esses atores o senso de indignação e
busca por mudanças foi nos afetando, a partir de diversos questionamentos
e reflexões como - será que a vida de algumas pessoas valem menos que a
vida de outras? Será que existe interesse do capital que vidas sem valor
econômico possam dar espaço para outras que continuam enriquecendo e
lucrando com a morte de outras como o aumento significativo de inauguração
de laboratórios e farmácias?
Conseguimos compreender que a situação vivida em uma realidade tão
múltipla e heterogênea afeta todo o coletivo, como um grande emaranhado
de relações e também de produção de sentimentos como a revolta, a
angústia, a tristeza em perceber que muitas vezes há um quantitativo invisível
para as políticas públicas, segue sendo massacrado com muitas perdas que
nem sempre se tornam estatísticas oficiais, por envolverem condições de vida
que se somam ao risco da pandemia.
Ao mesmo tempo, percebemos que são territórios que visivelmente possuem
uma força para se organizarem, buscarem arranjos e formas de sobrevivência
que passa pelo aumento das redes de solidariedade, como intervenções
sendo feitas pelas associações de moradores, lideranças e referências da
favela que se mobilizaram e foram criando formas específicas de
enfrentamento e resistência por meio de entregas de cestas básicas,
equipamentos de proteção e higienização, ações locais para orientação e
informação à população.
Se aprofundar nesse tema nos fez olhar para as nossas próprias emoções, em
um mergulho profundo sobre nossas insatisfações e crenças, nos fazendo
enxergar o outro de forma humanizada e sem pré conceitos definidos, como
a TAR nos propõe.
Foi importante perceber que na teoria ator-rede ao identificarmos a
existência dessa rede de relações de observar como elas foram se construindo
a partir do nosso olhar direcionado para enxergar algo que não estava pronto,
ou seja, aprendemos e nos permitimos ser afetados por elas.
A teoria nos permitiu perceber a importância das trocas entre as redes e os
atores, como observar e ouví-los num lugar de não interferência, não
25
julgamento, mas de proximidade e prontidão possibilitando que isso nos Disponível em: https://www.scielo.br/pdf/cebape/v16n2/1679-3951-
afetasse e ampliasse nossa condição de humanidade, de sentir interesse em cebape-16-02-218.pdf.
buscarmos ser futuros profissionais que se implicam e engajam com questões BRASIL, Antônio; Carvalho, Lucas. A sociedade contra o acaso: teoria de redes
sociais tão complexas. e a pandemia do novo coronavírus. Disponível em
Como estudantes da psicologia, precisamos entender o papel fundamental da https://blogbvps.wordpress.com/2020/05/15/a-sociedade-contra-o-acaso-
nossa profissão, a empatia, o olhar e escuta do outro ampliando sua condição teoria-de-redes-e-a-pandemia-do-novo-coronavirus-por-antonio-brasil-jr-e-
e empoderando o outro através dos nossos diálogos. lucas-carvalho/
A luta pela vida de um modo geral e contra a necropolítica que está instaurada BRUNO, Cassio. Mesmo com a suspensão do STF, polícia do Rio faz operação
mostram-se como tendência a partir da pandemia da Covid-19 e exigirá que e deixa 25 mortos. 06/05/2021. Acesso em: 11 maio 2021. Disponível em:
possamos construir uma fala alinhada, próxima e respeitosa às múltiplas https://veja.abril.com.br/brasil/mesmo-com-suspensao-do-stf-policia-do-
realidades que envolvem existir na favela e como brasileiros. rio-faz-operacao-e-deixa-25-mortos/.
DELGADO, Anna. DE ANDRADE, Jackeline. Teoria ator-rede (TAR) como
Referências instrumento de pesquisa em turismo: Buscando aproximações e
ARAUJO, Matheus. O que necropolítica tem a ver com a pandemia e com falas contribuições. Artigo de 17/09/2018. Disponível em:
de Bolsonaro. 03/03/2020. Acesso em: 11 maio 2021. Disponível em: file:///C:/Users/alessandra.cunha/Downloads/13758-37370-1-SM.pdf.
https://tab.uol.com.br/noticias/redacao/2020/04/03/o-que-necropolitica- FORBES, estadão. Coronavírus: como a pandemia tem afetado favelas e
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BARBOSA DE OLIVEIRA, Sandro. Le Monde Diplomatique Brasil. Desigualdades https://summitsaude.estadao.com.br/desafios-no-brasil/coronavirus-como-
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26
MENDONÇA, M. H. M.; Junior, A. G. S.; Cunha, C. L. F.; Latgé, P. K. APS em http://www.metaclinica.com.br/pdfs/O%20que%20nos%20psicologos%20p
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TSALLIS, C. Alexandra; , FERREIRA,L. A. Arthur; MORAES, O.Marcia ; ARENDT,
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Revista Interações .Volume. XII • n.o 22 • p. 57-86 • Julho a dezembro. 2006
Disponível em :

27

CAPÍTULO 3
QUESTÕES QUE ATRAVESSAM PESSOAS TRANS NA
CONTEMPORANEIDADE PERCEBIDAS ATRAVÉS DE NOSSOS
OLHARES E TENDO COMO BASE A TEORIA ATOR-REDE
ALINE TOLEDO DOS SANTOS CARVALHO
ELAINE ZÓZIMO DE SOUZA
GABRIELA DE ALMEIDA MARTINS
JULIANA DE CARVALHO DUARTE SANTOS
LEILA CRISTINA VASCONCELOS DE ANDRADE
De acordo com a Associação Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA),
pessoas transexuais apresentam uma Identidade de Gênero diferente da que
foi designada no nascimento. Por irem contra a norma do binarismo de
gênero socialmente predominante, a população transexual é historicamente
estigmatizada, patologizada e marginalizada. A ocorrência de violência, mais
especificamente, a transfobia contra essa população se torna cada vez mais
crescente no Brasil, se configurando como o primeiro país em que mais mata
transexuais no mundo (ANTRA, 2020).
Além de sofrerem discriminação e preconceito durante vários momentos de
suas vidas, as pessoas transexuais frequentemente encontram dificuldades
em serem inseridos nas várias instâncias da sociedade, como por exemplo, a
serem aceitos em vagas de empregos, serviços de sáude e outros direitos
essencias. Tais questões fazem com que se isolem e essa atitude de
isolamento pode produzir quadros de depressão e outras situações de ordem
psicológica.
Desta forma, especialmente ao Sistema Único de Saúde (SUS), é primordial
que se oferte serviços de saúde específicos a indivíduos transexuais, a fim de
não causar mais sofrimento, já que a patologização da transexualidade e
processos arbitrários para a seleção de serviços médicos têm reforçado a
exclusão social e provocado o adoecimento dessas pessoas.
Segundo Rocon et al. (2018), em 2008 o Ministério da Saúde por meio da
portaria 1707, criou o “Processo Transexualizador do SUS” o que representou
um importante avanço na promoção da saúde da população trans, pois
reconheceu as transformações corporais como necessidade em saúde.
Apesar da importante iniciativa do Ministério da Saúde em publicar Portarias
e instituir serviços de saúde específicos à essa população, ela continua sendo
apontada como a que mais enfrenta dificuldades para acessar os serviços de
saúde, desde a atenção básica até à alta complexidade, dentre toda a
população LGBT (Mello et al., 2011 apud Roncon et al. 2020).
Vale destacar aqui, que nascemos e desenvolvemos nossa subjetividade em
uma sociedade baseada no patriarcado, com cultura sexista, transfóbica e
28
patologizante das diferenças. Dessa forma, formamo-nos dentro dessa lógica,
e por vezes, cometemos atos transfóbicos mesmo que não nos
identifiquemos com eles.
Questões que atravessam a transexualidade
É preciso que, profissionais da área da saúde, principalmente psicólogos,
sempre busquem o desenvolvimento da escuta empática e o respeito à
subjetividade de cada pessoa, para traçar demandas específicas, sabendo que
pessoas transexuais têm diariamente suas possibilidades Trans de ser e existir
limitadas. A partir de artigos estudados e de recortes de relatos de vivências
de pessoas transexuais buscaremos compreender a subjetividade da
identidade delas e como o social atravessa esses corpos.
Escutar e acolher as vivências de pessoas trans em relação aos preconceitos,
possíveis desafios que passam ao buscar atendimento nas redes de saúde
pública e o que essas pessoas esperam deste serviço; Buscar a origem da
patologização da transexualidade a partir do modelo biomédico;
Compreender como é o tratamento psicoterapêutico para o processo
transexualizador dentro do SUS e como a Teoria Ator-Rede poderia ser
utilizado nas práticas psicoterapêuticas produzindo acolhimento a esses
corpos; Compreender como se dá a continuidade do acesso integral aos
serviços de saúde pública pelo SUS.
Por meio do recorte das histórias vividas e contadas por transexuais,
buscamos entender a longa luta e resistência dessas pessoas que tentam
corresponder ao seu corpo, o gênero que tem identificação.
Para alcançar esse objetivo, nos baseamos na Teoria Ator-rede (TAR). A TAR é
uma teoria interessante para a compreensão das redes de fenômenos sociais
que nos afetam a todo o momento e também nos ajuda a perceber tudo o
que compõem o mundo. Por isso, é preciso ir além de uma dualidade que
herdamos do cartesianismo e que separa o mundo, por exemplo, em
humanos /não humanos.
Na teoria ator-rede, todos os elementos, sejam eles humanos ou não-
humanos, são considerados atores, pois participam de forma dialógica,
conectiva e pertencentes para o momento em recorte.
De acordo com Latour, um ator é definido pelos efeitos de suas ações, de
modo que o que não deixa traço não pode ser considerado um ator. Ou seja,
somente podem ser considerados atores aqueles elementos que produzem
efeito na rede, que a modificam e são modificados por ela e são estes
elementos que devem fazer parte de sua descrição. (FREIRE, p. 10, 2006).
Partindo dessa idéia particular que a teoria ator-rede nos oferece, eu, Aline,
percebo que de fato, a família tem um papel muito importante na vida das
pessoas trans, já que a sociedade é muito cruel e cheia de rótulos, fazendo
com que muitas pessoas trans se sintam desconfortáveis e resumidas a algo.
Sabendo que somos múltiplos e que cada um tem a sua própria subjetividade,
resumir uma pessoa a uma única denominação é vazio demais. Tendo
29
vivenciado muitas questões ao longo do meu desenvolvimento e
categoricamente sendo vista como mulher trans, me sinto muito privilegiada
por ter o apoio e proteção da minha família, sabendo que vivemos num país
que mais mata, fere e oprime corpos trans. De fato, a família tem uma grande
importância no que se refere também ao cuidado e ao afeto.
Se as famílias não oferecem o suporte necessário, os afetos, o cuidado, como
esperar isso de uma sociedade que tem como objetivo exterminar corpos fora
dos padrões socialmente aceitos? Precisamos falar mais sobre a identidade
trans em todos os lugares, para que o conhecimento sobre o tema chegue a
cada família, a cada pessoa. Não com o objetivo de rotular pessoas,
categorizar, mas com a finalidade de orientar as pessoas, principalmente as
famílias, a como agir, se posicionar e ajudar no desenvolvimento e nas
questões que possam aparecer, desde quando a pessoa ainda estiver na
infância, como aconteceu comigo e tantas outras pessoas.
O acolhimento familiar apenas não é o bastante, sabemos que para mudar
esse sistema binário de gênero imposto socialmente, precisamos levar
informações corretas a todas as pessoas. O conhecimento modifica
pensamentos e a forma de compreender a existência humana. Também
precisamos de leis que amparem, de fato, a população trans, para que haja a
devida proteção contra crimes de todos os tipos, principalmente, crimes
ligados ao ódio, que é o que mais aniquila pessoas trans no Brasil. Precisamos
dialogar e nos posicionar para que todos possam exercer a liberdade de
expressar suas subjetividades, sem julgamentos, categorizações ou rótulos.
Gostaria de citar aqui também a questão da afirmação de ser uma pessoa
trans. Ainda é uma discussão delicada, pois nem todas as pessoas estão
preparadas para acolher de forma correta, exercendo a empatia. Quando se
fala que é trans, muitas pessoas se acham no direito, é o que parece, de fazer
perguntas delicadas que não as cabe. Se acham capazes de entrar num espaço
tão íntimo que não só constrange, mas faz com que haja um sentimento de
não pertencimento. De que as diferenças causam medo e preconceito.
Quando alguém diz ser trans, na maioria das vezes, é apenas para expressar
o orgulho de ser quem é. Orgulho este, que muitas pessoas querem extinguir,
pelo simples fato de que vivemos num binarismo de gênero, introduzido há
muitos anos pelo sistema patriarcal que impera em nossa sociedade,
infelizmente.
O binarismo de gênero é composto pela ideia de ''mulher cisgênero e homem
cisgênero'', que é quando o individuo se identifica com o gênero que lhe foi
atribuido quando nasceu.
Se a cisgeneridade predomina em nossa sociedade ditando padrões de
gênero, algumas pessoas trans decidem estar dentro desses padrões
impostos e, consequentemente, enfrentar menos preconceitos. Esse
comportamento de "estar dentro de um padrão de gênero considerado
aceitável" é chamado de ''passabilidade''.
Como mencionei antes, a passabilidade produz uma certa segurança,
diminuindo os incontáveis sofrimentos que perpassam as pessoas trans.
30
Por fim, gostaria de mencionar aqui a hipocrisia que há em nossa sociedade:
se por um lado, a sociedade brasileira dificulta o acesso à empregabilidade
para pessoas trans, o nosso país é o que mais consome conteúdos
pornográficos de pessoas trans, de acordo com algumas pesquisas que fiz na
internet.
Há um momento que me impactou na série lançada pela Netflix, chamada
''Pose'', baseada na vivência trans, aonde uma mulher trans diz: ''eles
(homens cis) não nos matam porque nos odeiam. Eles nos matam porque nos
amam.'' Essa fala resume bem a sociedade machista em que vivemos, onde
muitas pessoas, infelizmente, têm que esconder, muitas vezes, seu real
sentimento com o medo do julgamento social.
Com essas questões sensibilizantes, eu encerro aqui a minha participação na
escrita.
A transexualidade é um tema complexo e não está necessariamente presente
no dia a dia da maior parte da população. Ainda é um grupo minoritário e suas
questões ainda são pouco conhecidas. Eu, Leila, por exemplo, só tive contato
poucas vezes com transexuais. A primeira vez foi na FioCruz, que possui vários
programas de atendimento e prevenção de diversos tipos de doenças e
diversos tipos de pesquisas na área de saúde e social. Os atendimentos
seguem um protocolo de cadastramento, atendimento médico e psicológico,
onde diferentes pessoas aguardam numa fila única para se cadastrar e em
filas específicas para atendimentos. Lá pude ter um contato superficial com
transexuais. Foi possível perceber o conceito de passibilidade, que é o quanto
o indivíduo de fato se parece com o gênero com o qual se identificam e
almejam.
A segunda oportunidade foi nesse trabalho de grupo da disciplina de
Psicologia Social na Santa Úrsula, com o professor Lauro Rodriguez de Pontes,
em plena pandemia. Formamos um grupo para desenvolver um trabalho
utilizando a Teoria Ator Rede. Cada um podia propor temas e surgiu o tema
da transexualidade que foi aceito pelo grupo. Ali vivi uma recalcitrância, que
dentro da Teoria Ator Rede, é o momento que o encontro se dá, mas não de
uma forma dicotômica. É vivenciar resistindo e de certa forma resistir. Achei
um tema complexo, pois exigiria uma série de contatos e pesquisas com
transexuais, já que na Teoria Ator Rede teríamos que vivenciar de alguma
forma o tema escolhido. O que eu não sabia e não havia percebido é que
uma das integrantes do grupo era uma jovem mulher transexual. Ela é um
exemplo de ótima passabilidade. Oportunidade única de conhecer sua
realidade e seu contexto social. Tivemos vários encontros online do grupo e
foi possível conhecermo-nos melhor. Percebi que a passabilidade para ela era
mais importante do que ter a aparência de uma mulher, era também uma
necessidade de evitar a violência a qual transexuais estão expostos
diariamente. A transfobia ainda é uma realidade na nossa sociedade. Segundo
a Associação Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA, 2020), assasinato e
a agressão às mulheres trans é uma realidade. O Brasil é o país onde mais
ocorre o assassinato de mulheres trans e durante a pandemia houve um
aumento desse índice. Uma triste realidade.
31
O mais interessante dessa oportunidade de conhecer uma mulher transexual
é perceber que na verdade não existe diferença real, a não ser sua trajetória
de vida e luta para alcançar uma vida plena e cheia de significado.
Eu, Gabriela, ao entrar em contato com a produção do artigo, tive que lidar
com o desconhecido sobre a temática, apesar de já ter ouvido falar sobre
alguns termos e sobre algumas vivências de transexuais. Confesso que meu
medo de escrever sobre o assunto foi em algum momento cometer por meio
da escrita algum preconceito ou discriminação, mas ao começar a escrever e
ter a Aline, participante do grupo como parceira de escrita, pude desmistificar
esse medo.
Ao buscar entender o que dentro da temática me afetava e do que eu era
afetada, pensei em escrever sobre o nome, mais especificamente, o nome
social. O nome que por sua vez já é social, sempre me chamou a atenção. O
pontapé inicial da motivação por esse recorte, foi a memória de um curso que
fiz na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em que conheci a Sara,
uma mulher trans super militante na vida e nas causas sociais. Em um
pequeno espaço de troca, pude compreender sua história de vida e a parte
que mais ficou marcada para mim até hoje foi justamente sobre a questão do
nome social, a partir da fala dela: “desde os 11 anos, eu já me sentia Sara.”
Naquele momento fiquei imaginando como seria o processo da escolha do
nome social dos transexuais; como se “desvirtuar” do nome de registro; o que
aquele novo nome, que na verdade, sempre pertenceu àquela pessoa poderia
transformar em sua vida ?
O que tem por trás de um nome? Uma pessoa com suas subjetividades e
vivências. Mas por que para alguns o nome pode ser o diferencial de suas
vidas? Quando “olhamos” para os transexuais, podemos ver como a conquista
pelo nome social, que é o nome atribuído por elas diferente do nome de
registro, foi e tem sido uma afirmação por seu reconhecimento e por seus
direitos.
Alguns atores, assim como Alves (2017), definem nome social como o nome
pelo qual transexuais se apresentam para a sociedade e como gostariam de
serem chamados por se identificarem com ele, pois o nome é um binômio que
reflete a identidade de gênero que essas pessoas constroem em suas
trajetórias de vida.
Este binômio mostra o direito de ser reconhecido como o que se é, ou seja,
como realmente o sujeito se identifica. Ele é uma afirmação de um processo
de transformação e de sua subjetividade. A partir disso, comecei a
compreender como são as vivências transexuais em postos de saúde, mais
especificamente, em busca por atendimento médico, observei que essas
pessoas ao chegarem para atendimento nas unidades de saúde, têm sofrido
inúmeros discriminações e preconceitos em relação ao uso de seus nomes
sociais.
Muitos transexuais têm relatado que quando chegam aos postos de saúde,
pedem para serem identificados por seus nomes sociais, mas quando vão ser
atendidos, alguém fala ou aparece em alguma tela o seu nome de registro.
Quando também não acontece de algum profissional da área de saúde, como
32
enfermeiros e médicos, debochar e se recusar a usar o nome social pedido.
Além de não atenderem essas pessoas apenas por serem trans, muitas vezes,
essas pessoas têm que lidar com a dor fisiológica e ao mesmo tempo lidar com
o mal-estar que passam para terem seu nome social reconhecido.
Apesar do SUS ter regulado o uso do nome social nos serviços de saúde, por
meio da portaria 1.820/2009, é visível o constrangimento enfrentado pelos
transexuais no atendimento em seu direito à saúde e por isso se configura na
população que mais enfrenta dificuldades para acessar esses serviços.
[..] pelo nome e sobrenome civil, devendo existir em todo documento do
usuário e usuária um campo para se registrar o nome social, independente do
registro civil sendo assegurado o uso do nome de preferência, não podendo
ser identificado por número, nome ou código da doença ou outras formas
desrespeitosas ou preconceituosa. (BRASIL, 2009).
Como voltar em uma unidade de saúde após ser tratado dessa forma?
Quantas mulheres trans não deixam de lado sua saúde, seus exames
rotineiros ginecológicos necessários em segundo plano por terem suas
subjetividades afetadas? Como não me sentir afetada também? Como eu na
figura de futura psicóloga, não me sensibilizar diante da atitude de não
acolhimento advindo dos profissionais de saúde perante essas situações e
pessoas? Todas essas atitudes e atores envolvidos nesses recortes me
mostram pessoas transexuais se afastando pela procura de seus direitos em
saúde, mesmo em situações de doenças mais delicadas e crônicas.
O nome social atua dentro dessa rede de relações entre atores humanos e
não-humanos, e ganha para além de um título ou uma nomeação, uma forma
de produzir efeitos e possibilidades de uma transformação interior dessas
pessoas.
Mesmo que os transexuais sofram mais com a falta de preparo dos
profissionais da área de saúde e com o preconceito e discriminação pela
sociedade. Esses profissionais também são atores, sendo assim, também são
afetados, seja pela falta de preparo em intervir, lidar e em entender no
sentido empático o que essas pessoas sentem. Portanto, toda essa rede de
vínculos afetam todos os atores.
Entender toda essa dinâmica de relações entre atores e redes, foi ficando
com mais sentido e mais fácil de me afetar e sensibilizar por meio do contato
com uma integrante desse grupo, a Aline, que é a mulher trans que passou
por diversos preconceitos, discriminações e recalcitrâncias em sua vida. Além
disso, o contato com a Sara foi fundamental para que eu pudesse escolher o
recorte destinado a este artigo. A todo Ser Humano é possível a
reprodução, a geração de uma vida, com a liberdade e respeito de ser o que
se é?
É difícil essa coisa da verdade, existem muitas delas! E sobre a verdade: “As
duas eram belas Mas carecia optar. Cada um optou conforme seu capricho,
sua ilusão e miopia.” Drumond.
33
 A questão da reprodução envolveu e surgiu de muitas reflexões,
conversas e partindo das histórias que já ouvi e presenciei na minha
adolescência, sobretudo com um grande amigo homoafetivo, sobre a questão
da adoção ou ter filhos biológicos. E, assim, sendo amiga e mulher, pude
acolher as falas do meu amigo e pensava nos desafios que ele teria se quisesse
realizar o sonho da paternidade. Hoje e especificamente na disciplina de
Psicologia Social ao me encontrar com esse tema das pessoas trans, fui
envolvida por um questionamento se esse tema da reprodução é pouco
tratado e me respondi com quase uma certeza que sim e como esse não dito
me sensibilizou sobre porque existiria o silenciamento dessa questão para
certas pessoas e me fez querer aprofundar sobre esse tema da reprodução
agora com as pessoas trans. Através da internet fiz uma pesquisa no google
scholar sobre “pessoas trans e reprodução” e encontrei poucos artigos,
porém dois me despertaram o interesse e me permitiram a buscar uma
compreensão mais aprofundada sobre esse tema da reprodução nas pessoas
trans, sobretudo me impactei com a questão dos homens trans. Nessa
pesquisa me deparei com o artigo Direito e Saúde reprodutiva para a
população de travestis e transexuais: abjeção e esterilidade simbólica de
Angonese & Lago (2017) e o outro artigo, O que esperam pessoas Trans do
Sistema Único de Saúde? De Roncon et al. (2018).
E, então, como essa questão da reprodução me atravessava antes e após
conhecer a realidade desse tema para a população trans através desses
estudos e outras vivências?
Na minha adolescência conheci um amigo e ele era homoafetivo e desde
aquele momento pude conhecer um pouco dos desafios que ele encontrava,
gostava de falar da suas emoções, de dançar e cantar as vezes passávamos a
tarde conversando, falando de muitos sonhos, e de como seria a sua vida, e
lá sempre aparecia um grande sonho “ser pai”. E eu percebia nele esse desejo
desde cedo de “cuidar”, de poder exercer esse papel de ser cuidador de um
outro ser. E de onde vinha esse desejo dele? Esperava ser de uma pessoa
muito especial de sua família: sempre gostava de conversar com a mãe dele,
que o chamava carinhosamente o seu nome no diminutivo percebendo muito
do seu amor pelo seu filho e ele gostava muito do jeito como a sua mãe
cuidava e aceitava ele; Mas, em relação ao seu seu pai a ausência do amor
presente nas falas era muito percebida por mim e pude refletir o quando era
desafiador para o meu amigo lidar com suas questões com o seu pai e um dia
meu amigo me disse que seria muito difícil ser pai, embora desejasse muito,
devido as memórias ruins que tinha de seu pai, de não querer aceitá-lo como
ele era e foi então que o vi crescer e silenciar esse sonho. E essa era a visão
inicial que tinha sobre o quanto seria difícil para alguns grupos de pessoas
realizar a paternidade/maternidade, mas ainda não tinha tido contato com a
realidade das pessoas trans nessa questão. E a minha busca por compreensão
hoje sobre a questão da reprodução nas pessoas trans pude perceber o quão
maiores são os desafios, dentre os quais posso citar: aceitação dos familiares,
aceitação da sociedade em geral, receber acolhimento nos postos de saúde,
sobretudo na rede pública através do SUS, receber atendimento humanizado
34
e integral para tratar desde a saúde reprodutiva até a realização de
tratamento para a transexualização e ter acesso como um todo aos serviços
que são oferecidos para os demais grupos de pessoas, incluindo o
acompanhamento na parte de reprodução de modo respeitoso, ético e
humanizado. Ampliando para além da minha percepção pessoal, mostrarei as
percepções dos autores Angonese & Lago (2017) a partir de aspectos de seus
estudos que irei refletir juntamente com minhas experiências e outras
informações como demais atores do presente tema em questão. A partir do
estudo de Angonese & Lago (2017) que me aprofundei nessa realidade da
questão da reprodução das pessoas trans e gostaria de mover essa escrita
para nos aproximarmos reflexivamente desse lugar de não ser acolhido, de se
sentir invisível e/ou muitas vezes expostos desrespeitosamente, de não ter
direito a ser reconhecido pelo seu próprio nome, de não receber atendimento
de saúde adequado direito esse assegurado por lei, de não ser acolhido em
seus sonhos, motivos esses que, acredito, me moveram desde o início para
olhar para essa questão da reprodução para as pessoas trans e por muitas
vezes me faz recordar da história de vida do meu amigo também, embora seja
homoafetivo, pois também é de um grupo que sofre preconceitos. Em
Angonese & Lago (2017) são trazidas as pessoas trans para serem
entrevistadas e ouvidas e é a partir de suas falas contidas nos estudo que se
problematizam o atendimento à saúde reprodutiva destacando a importância
do papel dos profissionais de saúde amplamente, não recaindo aos médicos
somente, mas a toda a equipe multiprofissional que realizam o atendimento
desde a chegada a recepção onde as pessoas trans deveriam serem chamadas
pelo seu nome social se sentindo bem vindas e acolhidas. Neste estudo, ler as
falas dos homens trans me trouxe uma visão de como a saúde dessas pessoas
são colodas em risco devido a um modelo médico e curativista, não
humanizado e integral que não é capaz de responder as necessidades das
pessoas trans e, ao contrário, está presente a discriminação, coerção e a
violência impedindo o livre exercício dos direitos sexuais e reprodutivos das
pessoas trans. Destacarei umas falas de umas entrevistadas. mostrando que
o atendimento específico em relação aos exames ginecológicos em homens
trans é colocado em questão:
“só que é uma problemática assim, porque já vem dos exames já,
constrangido desde o momento de fazer um Papanicolau até... então se
chegando na área de obstetrícia que cuida dessa parte, piorou sabe, pra fazer
um pré-natal, pra fazer... e aí a gente se sente… esse constrangimento, ele vai
além da vergonha né, de você tá ali, se sujeitando a um, a um tratamento que
não é adequado pra você.
Outra fala que mostra como é difícil acessar a rede do SUS vem de outra
mulher trans entrevistada, Rafa, ao ser perguntada se atualmente costuma
fazer o exame Papanicolau, e responde:
“Eu fiz uma vez e agora semana retrasada eu fiz pela segunda vez, depois de
20 anos. Mas isso porque no posto de saúde que eu frequento e que eu tô
insistindo pra que eles se capacitem né pra tratar dos homens trans, eu tô
35
fazendo este trabalho lá de formiguinha sabe, tentando capacitá-los,
tentando informar e servindo até de cobaia lá, de experiência laboratorial pra
que eles possam, depois de mim, atender outros, mais adequadamente,
então depois disso é que eu encontrei uma enfermeira disposta, que é a
enfermeira que faz o exame e ela tem a especialização em ginecologia e aí eu
tô conversando com ela e eu me senti confiante né pra poder, seguro pra
poder passar por esse exame de novo sem constrangimento”.
Tais falas dizem por si só e, dessa forma, pode-se perceber a dura forma como
as pessoas trans são tratadas e como é difícil para elas cuidarem de si e da sua
saúde sendo os desafios árduos. Dizem os autores do estudo que essas falas
das pessoas trans reiteram que a discriminação, a dificuldade de diálogo entre
os profissionias e os usuarixs trans e tais acontecimentos se tornam os
obstãculos ao acesso aos serviços de saúde, sendo elementos que atuam no
adoecimento e as privam dos cuidados e da proteção em saúde. E quanto ao
acesso aos cuidados à reprodução? Inicio esse tema com a pergunta feita no
estudo que está sendo exposto. Como podemos pensar os direitos à saúde
reprodutiva da população trans? Sobre isso as autoras citam Guaranha (2014)
apud Angonese & Lago (2017) que dizem que o atendimento das travestis e
transexuais é marcado pelo constrangimento, preconceito e discrimonação,
indicando a transfobia presente nos serviços de saúde. Percebo talvez que
essa seja a melhor expressão para o que acontece nos tratamentos de saúde
das pessoas trans e, portanto, com relação a minha reflexão sobre como seria
ser uma pessoas trans e sonhar em ter filhos dá para compreender o quanto
parece quase impossível esse sonho, pois já se inicia pela dificuldade em
cuidar de si, em fazer exames preventivos para cuidar da saúde reprodutiva.
As autoras trouxeram uma informação impactante apresentando no estudo
que “sobre o viés do preconceito parece ser pressuposta a esterilidade dessa
população tendo, assim, o direito à reprodução violada”. Fui atravessada por
muita inquietação quando soube a partir da leitura do estudo em questão que
alguns países exigem a esterilização desta população e trouxe
questionamento de pessoas trans sobre isto:
“Somos inumanos que não tenhamos direito a reprodução? Que não
tenhamos direito a proteção legal alguma”
“Mas, é interessante pensar nisso assim, de modo como a sociedade faz essa
castração na pessoas trans, essa esterelização, mesmo que simbólica.”
É difícil e inquietante saber como esse preconceito é absorvido e
incorporado na subjetividade das pessoas trans e , principalmente, numa fala
de uma das entrevistadas isso aparece nitidamente e responde a minha
questão inicial que me levou a refletir e a querer adentrar por esse tema da
reprodução das pessoas trans. A minha questão era sobre o silenciamento
desse desejo de reprodução nas fala de algumas pessoas trans que escutei
por meio dessas pesquisas e posteriormente, a partir de pequenas buscas em
artigos científicos percebi que esse não era um tema trazido com frequência
para ser tema das pesquisas. então, a fala que percebi que mais se destacou
36
para esse silenciamento é a que se segue e que diz assim: “Eu vou deixar de
ser trans para ter um filho”.
Para o que me interessa trazer essa fala? É porque ela mostra que a
experiência reprodutiva está desvinculada da vivência trans, ou seja, esse
desejo é distanciado, invisibilizado nesse modo de existir; E por que é assim
se direitos reprodutivos devem ser universalizados? Condordo com os autores
quando afirmam que não se pode conceber o direito a reprodução subjugado
à norma hetero(cis)ssexual, que deve se olhar para a universalidade, mas ao
mesmo tempo atentar-se para a singularidade e especificidade da população
trans, mas hoje essa não é a realidade atual. Então, partindo dessas falas das
pessoas trans do estudo abordado e tantas outras que pude ouvir ao longo
deste trabalho e ainda irei ouvir, pois este trabalho encontra-se em
andamento, dos autores pesquisados, percebo que as pessoas trans nas
condições atuais tem seus direitos a saúde reprodutiva não garantidos na
prática, no entanto, as pessoas trans tem o direito poder ser pais/mães, de
poderem fazer suas escolhas livres em relação a esse tema e serem apoiados
pelos sistemas de saúde, sobretudo o público, aqui no Brasil o SUS. Quais tipos
de mudanças é possível esperar para que essa situação se reverta? As
questões que iniciarei essa reflexão são as que se apresentam nos estudos de
Angonese e Lago (2017) e de Roncon et al. 2018 que trazem uma exigência
ética na pluralidade sexual e reprodutiva através de Direitos estabelecido por
Políticas Nacionais e Internacionais de saúde integral e a qualificação dos
profissionais de saúde. Com isso, me é perceptível que o acolhimento das
pessoas trans pelos profissionais de saúde compreende um aspecto essencial
para a mudança do preconceito e discriminação ao meu ver, pois o “cuidar”,
essa palavra que me tocou desde quando me deparei com o tema, no
processo de realização desse trabalho, me inspira no sentido de pensar um
cuidado humanizado que se configura ao meu ver num cuidado que envolve
uma ação no cotidiano, no aspecto de ser continuo e se amplamento visto em
todas as etapas de acolhimento de saúde nos serviços de saúde de modo
ético, respeitoso e acolhedor, mas também amplio esse cuidado para todos
os espaços vivenciais íntimos e não íntimos, pois enquanto humanidade
devemos cuidar e promover a dignidade e a liberdade de todas as identidades,
de todas as existencias possiveis, a todas a verdades possiveis de existências,
sobretudo as que hoje sofrem severas restrições em suas escolhas como
ocorre com as pessoas trans.
Conclusão
Com base na teoria Ator-Rede e em nossas pesquisas, conversas e trocas,
podemos perceber que as questões que atravessam pessoas trans na
atualidade, são muitas como: a dificuldade de acesso à saúde integral no SUS
com acolhimento, ausência de políticas adequadas e singulares às pessoas
trans, dificuldade de serem tratados pelo nome social e receberem o respeito
das famílias e da sociedade como um todo sobre a sua escolha de identidade
. E cabe ressaltar aqui que, ainda temos poucos artigos publicados referentes
a esse tema no Brasil, quando procuramos no google acadêmico, sobretudo
em relação às questões da reprodução há um silenciamento e uma castração
37
simbólica das pessoas trans. Sendo os Estados Unidos, o país com mais
pesquisas e artigos publicados. Isso mostra que precisamos debater, dialogar
mais sobre as questões vivenciadas pela população trans e cobrar das
autoridades, leis que amparem e protejam as pessoas trans, de fato. Que não
fique apenas “escrito num papel”. Já escrevemos aqui, neste trabalho, que as
demandas requeridas pelas pessoas trans são inúmeras e acaba sendo tão
“complexo” para sociedade, porque justamente falta esse cuidado e essa
atenção mais especializada e sensível sobre o tema e uma capacitação dos
profissionais de saúde se faz urgente. Dessa forma, concluímos o nosso
trabalho de psicologia social a respeito desse tema sobre a identidade trans,
escolhido por nós e exposto aqui com bastante sensibilidade.
Referências
Angonese, Mônica; Lago, Mara Coelho de Souza. Direito e Saúde reprodutiva
para a população de travestis e transexuais: abjeção e esterilidade simbólica.
Saúde Sociedade 26 (1): 256-270, 2017.
ANTRA, Assassinatos de Pessoas Trans voltam a subir em 2020. Disponível em:
https://antrabrasil.org.category/violencia. Acesso em: 02 de maio de 2021.
Arán, Márcia; Murta, Daniela; Lionço, Tatiana.. Transexualidade e saúde
pública no Brasil. Ciência & Saúde Coletiva 14 (4); 1141- 1149, 2009.
ALVES, Cláudio Eduardo Resende. Nome sui generis: o nome (social) como
dispositivo de identificação de gênero. p. 1-10. Belo Horizonte: Editora PUC
Minas, 2017.
BRASIL. Ministério da Saúde. Portaria nº 1.820, de 13 de agosto de 2009.
Dispõe sobre os direitos e deveres dos usuários da saúde. Brasília, 2009.
Freire, Letícia de Luna. Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia
simétrica. Comum-Rio de Janeiro - v. 11-no 26-p. 1 a 220-janeiro/junho 2006.
Roncon, Pablo Cardoso; Sodré, Francis; Zamboni, Jésio; Rodrigues, Alexandro;
Roseiro, Maria Carolina Fonseca Barbosa. O que esperam pessoas Trans do
Sistema Único de Saúde? Interface Comunicação Saúde e Educação 22(64): 43
e 23, 2018.
Roncon, Pablo Cardoso; Wandekoken, Kallen Datteman; Barros, Maria
Elisabeth de; Duarte, Maco José Oliveira; Sodré, Francis. Acesso à saude pela
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Educação, Saúde, Rio de Janeiro 18 (1): e 0023469, 2020.
Sampaio, Liliana L. Pedral; Coelho, Maria Thereza A. D. A Transsexualidade na
atualidade: Discurso Científico, Político e Histórias de Vida. In: Anais do III
Seminário Internacional Enlaçando Sexualidades. Salvador: UNEB, 2013.
Souto, J. B. ;Junior G. S.; Oliveira, P. A. B. A.; Nogueira J.A.; Gouveia, M. L. de
A. As vias da transexualidade sob a luz da psicanálise. In: Cadernos de
psicanálise (Rio de Janeiro) . vol.38 no.34 Rio de Janeiro jun. 2016 versão On-
line ISSN 1413-6295.
38
 CAPÍTULO 4
O BEM ME QUER: OS ENLAÇES DE UM GRUPO DE VOLUNTÁRIO
NO SUPORTE A POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA DURANTE A
PANDEMIA DA COVID 19
ALICE FIGUEIREDO
CAROLINA DE S. S BORGES
DIANA VIEIRA DE AGUIAR
JANICE GORIS GARCIA
SANDRA SILVA FERRAZ
Em 11 de março de 2020 a Organização Mundial da Saúde emitiu um decreto
que alçava a doença COVID-19 ao status de Pandemia. A partir de então,
governos de todos os países iniciaram um monitoramento para avaliar a
instauração de protocolos específicos de combate à disseminação do
coronavírus, como uso de máscaras, higienização constante das mãos e
medidas de restrição de contágio que consistiam, em sua maioria, em
medidas de distanciamento e isolamento social.
Em diversas cidades brasileiras foi possível acompanhar escolas migrando
para o ensino online, serviços não essenciais sendo paralisados, fechamento
de comércio e restaurantes, e com isso uma redução drástica da quantidade
e do fluxo de pessoas nas ruas.
As medidas restritivas tomadas, em especial o lockdown decretado na cidade
do Rio de Janeiro em 13 de março de 2020, alteraram de forma brutal o
cotidiano de pessoas que encontram nas ruas não apenas a sua morada, mas
principalmente a fonte para obtenção de serviços básicos, como alimentação,
vestuário e trabalho. Essas pessoas são denominadas de população em
situação de rua (PSR), que consiste em um grupo populacional de grande
vulnerabilidade social, heterogêneo, com características relacionadas à
pobreza extrema, vínculos familiares interrompidos ou fragilizados, sem
moradia convencional regular, que utiliza logradouros públicos e/ou áreas
degradadas, de forma temporária ou permanente (Casa Civil, DOU
7.053,23/12/09). Esse segmento da sociedade, que habitualmente se utiliza
de estratégias para obtenção de renda e alimento por meio da mendicância,
do fornecimento de alimentos pelos restaurantes, ou até mesmo da doação
de transeuntes, bem como de trabalhos quase invisíveis e informais, como
carregamento de carrinhos e vigilância de carros se viu, diante de um cenário
desesperador com o esvaziamento das ruas.
Dessa forma a pandemia de COVID-19 escancarou o abismo social existente
na nossa sociedade e a desigualdade sobre a qual se estrutura o
desenvolvimento urbano, evidenciando a gravidade da situação vivida pela
PSR e a insuficiência das políticas de atendimento para garantir direitos em
relação à vida, saúde, moradia e trabalho. Testemunhamos articulações de
uma estrutura político social que perpetuam o olhar sobre a PSR como um
estorvo ao ritmo ideal dos centros urbanos, negligenciando suas necessidades
e buscando como solução sua realocação. Este cenário nos convoca a pensar
em estratégias possíveis de solidariedade da organização civil para compensar
39
a ineficiência do poder público que nega à PSR políticas que atendam aos
direitos básicos e fundamentais de todo e qualquer ser humano.
Nesse sentido, novas soluções e formas criativas de enfrentamento dessa
pandemia têm surgido, especialmente baseadas na solidariedade de
organizações e movimentos sociais. (VIEIRA e KOHARA, 2020). Ao passo que
algumas pessoas se trancavam em casa, outras, mesmo com risco de
contaminação, encaravam as ruas com grupos de voluntariado para suprir a
necessidade de suporte da PSR, fornecendo alimentação, vestuário, suporte
emocional e outros tipos de assistências a esta população que, vítima de
desigualdades sociais historicamente constituídas, é cotidianamente privada
de seus direitos fundamentais.
Um desses grupos nascidos durante a pandemia chama-se “O Bem me Quer”,
que atua nas ruas da Zona Sul do Rio de Janeiro, em diversas frentes para dar
o suporte que conseguem àqueles que são vistos como vulneráveis e
frequentemente são relegados pelo poder público. Assim, se apresenta como
um projeto social de apoio a PSR que acredita numa visão mais humanitária e
compartilhada para suportar, em alguma medida, necessidades de pessoas
em condições de vulnerabilidade, ajudando-as em sua realocação social. A
proposta do grupo “O bem me quer” é de realizar trabalho voluntário de
doação de quentinhas, água, vestuário entre outras atividades, acompanhado
sempre da escuta ativa, olhar horizontal e criação de vínculo. Mas, se por um
lado, esta ação gera benefício às PSR nos dias de ação nas ruas, ela cria outras
demandas intensas e diárias, gerando entre outras questões sobrecarga física
e emocional em seus integrantes por conta do envolvimento que constroem
com essas famílias.
Diante do exposto e da necessidade de um maior entendimento da
complexidade deste tipo de ação e das demandas invisíveis para que ele
continue ocorrendo e beneficiando a PSR, surgiu o questionamento norteador
do presente artigo: Quais são as questões invisíveis que enfrentam os
integrantes deste grupo de voluntariado e que impactam diretamente no
resultado de suas ações e na condição de vida das pessoas em situação de
rua?
Dessa forma, o objetivo deste trabalho é entender o contexto de formação do
Projeto “O Bem me Quer” na pandemia de COVID-19, identificando suas
histórias de sucesso bem como suas dificuldades de atuação junto a
população em situação de rua e em vulnerabilidade. Para tal, foram
realizadas rodas de conversa com fundadores do projeto “O Bem Me Quer” a
fim de registrar sua trajetória, a natureza de suas ações nas ruas da Zona Sul
do Rio de Janeiro, bem como as relações que estabelecem direta e
indiretamente com outros atores nessa rede relacional e também suas
percepções sobre as maiores dificuldades enfrentadas para realizar o trabalho
voluntário de apoio a PSR.
Esta pesquisa teve a intenção de coordenar conceitos da Psicologia social sob
a perspectiva da Teoria Ator-Rede (TAR), que foi desenvolvida na década de
1980 pelos sociólogos Latour (1988), Callon (1986) e Law (1987) e surgiu com
o intuito de elaborar novas visões sobre a constituição do social, descobrindo
40
o que a existência coletiva, ou seja, o que chamam de sociedade, se tornou. A
TAR surge como uma ontologia orientada ao objeto, cuja proposta é redefinir
a sociologia a partir de uma sociologia das associações. Um dos principais
objetivos da TAR é descobrir novas instituições, procedimentos e conceitos
capazes de coletar e reagrupar o social (Braga & Suarez, 2018).
Latour (2012) trabalha as intuições das ciências sociais não por meio de um
inventário de respostas, mas por uma lista de cinco grandes incertezas, que
incluem questionamentos às formas de a sociologia tradicional tratar: 1. a
natureza dos grupos — tratando da forma contraditória de se atribuir
identidade aos atores, em que não há grupo relevante, apenas formação de
fronteiras dos grupos e de grupos antagônicos; 2. a natureza das ações — em
cada curso de ação, toda uma variedade de agentes parece imiscuir-se e
deslocar os objetivos originais; 3. a natureza dos objetos — os tipos de
agências que participam das interações permanecem abertos; 4. a natureza
dos fatos — questão de fato versus questão de interesse, o vínculo das
ciências naturais com o restante da sociedade parece ser constantemente
fonte de controvérsias; 5. relatos de risco — tipo de estudos realizados sob o
rótulo da ciência do social, contendo o próprio ato de escrever relatos. Como
o laboratório do cientista social, a tarefa exige perícia e habilidade na escrita
para descrever com objetividade as conexões presentes no fenômeno
investigado.
Nesse contexto, o grupo “O Bem me Quer” serviu, neste artigo, como objeto
de pesquisa para que pudéssemos entender como sua proposta, atuação e
questões enfrentadas formam uma dinâmica capaz de impactar a PSR e
demais envolvidos direta ou indiretamente em suas ações. Para alcançar este
objetivo, realizamos uma conversa online com a cofundadora do projeto,
Mariana Miranda, que não apenas nos contou sobre o projeto mas também
nos emocionou com seus relatos cheios de verdade e força.
Trajetória do projeto
Mariana Miranda, nascida em Belo Horizonte, tem 40 anos e chegou ao
Rio de Janeiro para cursar a faculdade de Direito. Atualmente trabalha na
Justiça do Trabalho e paralelamente realiza as ações do projeto "O bem me
quer". Ela nos contou que sua experiência com voluntariado começou desde
quando ela era bem jovem, mas que somente há aproximadamente 5 anos
iniciou seu trabalho com a PSR, período em que ela se tornou mãe e seus dias
ficaram mais ocupados, sendo assim, o tempo livre que tinha para o
voluntariado eram as noites, quando suas filhas já estavam dormindo.
Emocionada, nos confidenciou que este encontro com a PSR na realidade, fez
ela mesma encontrar a si própria, na imensidão do silêncio que as
madrugadas proporcionaram. Ela continua nos contando que o projeto surge
não apenas para cuidar da PSR, mas também para cuidar daquelas pessoas
em vulnerabilidade social, ou seja, aquelas que estão quase tendo as ruas
como destino final. O grupo procura, neste sentido, realizar um trabalho de
reinserção social destas pessoas, tornando-as aptas a exercerem sua
41
cidadania através de uma grande conexão em rede para suporte nas mais
diversas necessidades. Até março de 2020, ela fazia parte de uma ONG que
atuava nas ruas, mas que se desmobilizou com o início da pandemia, o que
para ela foi uma incoerência, afinal a pandemia escancarou um abismo social
gigantesco que vivemos na nossa cidade, e por isso seria um momento
imprescindível para que movimentos sociais estivessem presentes.
Reforçando essa ideia da necessidade de auxílio aos vulneráveis numa
situação tão atípica, a Mariana teve a iniciativa altruísta de criar o seu próprio
projeto com o intuito de ajudar aquelas pessoas mais desfavorecidas, pois ela
sabia que a tendência era se agravar uma vez que em situação normal, PSR já
são ignoradas e marginalizadas, em uma pandemia com toda a crise
econômica e sanitária acontecendo, eles seriam totalmente esquecidos.
Então, ela nos contou que precisava fazer algo, e que não poderia imaginar
aquelas pessoas que estavam nas ruas perderem o suporte de projetos tão
importantes. Para Mariana, não havia vírus que a fizesse abdicar dos cuidados
com os mais vulneráveis. Uma ação extremamente inspiradora e contagiante
que veio a atrair, posteriormente, muitos voluntários que também abraçaram
a causa do “O Bem Me Quer” e foram às ruas atuar de forma ativa no contato
e cuidado da PSR.
O projeto conta ainda com outra fundadora, a Fernanda e atualmente com
15 pessoas voluntárias, mais uma rede de ONGS parceiras, como a
Fraternidade sem Fronteiras, Resgatando Vidas, Nova Chance, entre outras,
além de casas que acolhem dependentes químicos e abrigos municipais. Eles
acreditam que a parceria é fundamental para que o trabalho seja realizado de
maneira eficiente, pois o Estado não vai dar conta sozinho, nem nenhuma
instituição de caridade ou beneficente vai dar conta, então o engajamento em
rede é parte fundamental para que esse trabalho ganhe visibilidade e alcance.
É incrível observar como a união de pessoas com um propósito em comum
pode proporcionar uma mudança significativa na vida de alguém, e
consequentemente esse sujeito modificado, proporcionar mudanças no meio
em que ele atua. Esses projetos, têm um olhar singular, acolhedor e empático
sobre cada pessoa que cruza o seu caminho e busca encontrar o potencial de
modificação de cada um, interno e externo. Quantos ex-usuários de drogas
que foram “salvos” dos vícios a gente não vê por aí dando depoimento,
agradecendo a ajuda e lutando pela causa? É sobre isso, sobre dar sentido à
vida de quem perdeu seu senso de pertencimento social. É muito mais do que
fornecer comida e abrigo. E nosso contato com o projeto “O Bem Me Quer”
nos mostra que embora haja muitos desafios pela frente, há também uma
enorme satisfação em ser agentes de mudança.
Natureza das ações
O projeto "O Bem me Quer" iniciou suas atividades com a entrega de
quentinhas para a PSR, entretanto, como a própria Mariana nos contou, é na
rua, e somente lá que acontece a identificação da necessidade mais premente
de cada uma das pessoas. O projeto toma o cuidado de não definir
exatamente o que oferecer como ajuda. Claro que alguns itens são de
necessidade básica, como alimentação, roupas de frio e itens de higiene
42
pessoal. Mas para além disso, o projeto segue um pilar muito importante, que
nas próprias palavras da Mariana foram: "Não é o projeto que determina o
que vai acontecer na rua, aliás, a rua é um universo em que a gente nunca
sabe o que vai acontecer". Neste sentido, um outro pilar é a relação horizontal
com o objetivo de construir vínculos, pois qualquer movimento que acontece
na rua só acontecerá a partir de um vínculo. E esse vínculo que nasce de uma
escuta ativa e de um olhar horizontal de boa conversa, faz nascer
possibilidades.
O interessante do olhar de Mariana é como ela se permite ser afetada.
Ela tem sua ação próxima à forma que a TAR, que não predetermina, mas sim
acredita que em seres actantes. O que pode ser um grupo como “O Bem me
Quer” e a atuação de pessoas, ou mesmo instrumentos não humanos, todos
na mesma simetria, mas que sejam capazes de gerar um movimento, fazer
uma diferença. Desse modo, todo o movimento, relação ou acontecimento,
todo o encontro, é único. Ilustrando exatamente como é a relação de sujeito
para sujeito, sendo esses únicos e singulares.
Durante conversas se descobre que um dos grandes determinantes para que
muitas pessoas estejam nas ruas é o rompimento de laços familiares.
Socialmente, a família é um dos pilares de maior influência para o ser humano
e, geralmente, é vista como apoio e segurança. É extremamente doloroso
pensar que para muitos, não é assim a ponto de preferirem estarem
vulneráveis à fome, frio, violência e demais questões que se tem na rua. Não
se tratam de indivíduos “rebeldes” ou “desvirtuosos”, mas pessoas que
sofriam violência doméstica, assédio moral, estupro, e outros. A Mariana nos
conta que para obter essas informações mais específicas do porquê do
indivíduo estar ali na rua, é necessário realizar muitas perguntas com o
objetivo de entender o que mais importa para aquela pessoa naquele
momento, se é abrigamento, vontade de voltar para casa, uso de drogas, ou
qualquer outra demanda. Contudo, como algumas perguntas, a priori, podem
ser um pouco invasivas, é necessário a criação de um vínculo e uma relação
de confiança, que só é possível se o outro for visto como um igual.
Sanadas as necessidades básicas de comida, agasalho e honrando o pilar da
relação horizontal, inicia-se a montagem de um plano para realizar aquilo que
é importante para a pessoa. É um momento muito especial do projeto,
quando a PSR acredita que pode voltar a ter planos, e ver numa folha de papel,
os passos que a levarão até a realização do seu sonho. Pense no quão
gratificante é saber que você foi responsável pela transformação na vida de
uma pessoa, por ela encontrar um novo propósito de vida e sair do limbo
social em que, seja lá qual foi o motivo, ela foi parar. É como se essa pessoa
que estava perdida tivesse uma nova chance de recomeçar. E mais ainda, ela
está disposta a recomeçar e retomar o controle da sua própria vida. De ser
feliz. A vida é uma só, e é tudo que nós verdadeiramente temos. Em condições
normais já é complicada e desafiadora, por que então não nos ajudarmos na
medida do possível? Até onde vai a ação do Estado e a ação individual do ser
humano? Não há resposta, com os projetos sociais, especialmente com “O
43
Bem Me Quer” podemos ver que quem delimita seu poder de atuação é você
mesmo. Suas inconformidades, seu desejo de mudança e seu plano de ação.
E é o inconformismo, a raiva e a sensação de impotência que motivam a
Mariana todos os dias a realizar estas ações nas ruas junto a PSR. Mas, ela
consegue transformar toda essa intensidade em amor. Não há expectativa de
retorno de nenhuma maneira, o projeto por si só já é um grande aprendizado.
Afinal, toda troca é. Existe todo um trabalho para movimentar aquela pessoa
a sair da rua, por mais que haja o respeito ao desejo do outro, entendemos
que o maior anseio é que todas as pessoas se sintam acolhidas e saiam das
ruas. Mas muitas vezes, as pessoas acabam voltando para as ruas ou ainda,
preferem estar ali, e Mariana nos conta que é importante entender que aquilo
não é fracasso e que sair dali também não é sucesso, é tudo movimento. Ela
já se movimentou, então não está no mesmo lugar que antes.
Existe uma frase que diz “É a utopia que move o ser humano”, e dando um
sentido Paulo Freireano a ela, a utopia é algo inalcançável, contudo
extremamente desejado, essa frase se traduz na fala da Mariana, pois o
objetivo é a movimentação, o caminhar para frente. E o progresso é feito não
só de sucesso, mas também dos fracassos e do que aprendemos com eles para
continuar a caminhar. A utopia, para Freire, não é apenas um sonho, mas sim
um método através do qual todos os homens assumem a história da
humanização além da opressão (Felipe, S. 1979). Um termo bastante usado
na psicologia, a “motivação”, nos fala que o motivo mais a ação são os
impulsos que não nos permitem ficar estagnados na vida, sendo uma relação
de causa e efeito. E nosso motivo, deve sempre ser carregado de propósito
para ativar a nossa ação.
Foi possível observar ainda que não apenas a PSR é modificada pelas ações
do grupo “O Bem Me Quer”, porque uma vez que Mariana e os voluntários
se permitem estar lá naquele momento, junto a eles, ela se permite ser
afetada e modificada por eles. Isso fica ainda mais claro quando a Mari mostra
com orgulho suas fotos de cada um, lembra dos nomes, das datas de
aniversário, das preferências individuais, se preocupando, sofrendo, e
colocando verdadeiramente no mesmo nível. Ela não é a detentora do saber
que se impõe, e ao mesmo tempo ela tem seus momentos, sejam algumas
regras de segurança da equipe ou ainda algumas condutas que ela impõe para
melhorar desempenhar o papel na rua. Ou seja, ela permite se molhar, mas
não afundar, até para que ela tenha condições para poder ajudá-los.
Relações que se estabelecem com outros atores nessa rede
Latour utiliza em sua teoria o conceito de Deleuze e Guattari de Rizoma para
entender o modo que as relações sociais se constroem. O termo, emprestado
da Botânica, refere-se a uma raiz de árvore que cresce sem direção ou forma
definida, se espalhando. Assim, rizoma significa entrelaçamento e dizer que
uma sociedade é rizomática é dizer que a mesma é essa rede, que foge de
definições ou regras pré estabelecidas, pois essas não dão conta de toda a sua
potencialidade. Apesar de vivermos em uma sociedade por vezes configurada
de forma hierarquizada, observamos que o potencial de ação humano é uma
44
estrutura em rede, onde levamos em consideração que cada um possui um
saber diferente e que cada saber importa e é valorizado como uma forma de
contribuição válida e de potencial de modificação. Isso aproxima os agentes
de mudança uns dos outros de forma colaborativa e igualitária.
Essa ideia aproxima-se do trabalho realizado por Mariana e de sua relação
com a população de rua. O espaço de atuação de Mariana, Ipanema, ganhou
vários atores que se entrelaçam. Além do pessoal do próprio projeto, Mariana
criou uma rede de assistência que envolve policiais e assistentes sociais do
bairro. É conhecida em redes de assistência à saúde e emergência, como UPA
Botafogo e Copacabana, hospital Miguel Couto, locais que já possuem o
cadastro de Mariana, e assim vai, em suas próprias palavras, "costurando essa
colcha de retalhos”. Atualmente, há pessoas empregadas em empresas, em
diferentes abrigos e há trocas com outras ONGs atuantes na Zona Sul. Ela nos
mostra que a atuação em conjunto nunca foi tão importante e significativa.
Então, Mariana em seu trabalho busca a interdisciplinaridade para se
aproximar de todos os atravessamentos que vêm em função de humanizar
aquele indivíduo. Desse modo, ela atua em conjunto com vários outros atores
para oferecer os recursos necessários para aquele sujeito assistido pelo
projeto. Esse trabalho evita considerações que reduzem aquelas pessoas a
necessitadas de caridade. No sentido de que estar disponível para ajudá-las é
muito mais do que apenas considerar válido uma esmola ou ações isoladas. É
ouvir aquelas pessoas durante todo o processo, perceber suas necessidades
e singularidades e todos os atores que atuam sobre eles dentro de uma
estrutura social, até mesmo para ver estratégias efetivas.
Nessa perspectiva, o grupo “O Bem me quer” valoriza a liberdade de escolha
desses indivíduos, partindo do pensamento de que qualquer movimento que
se dê é gerado pelo vínculo. Vínculo esse “que nasce de uma escuta ativa e de
um olhar horizontal”. Cada pessoa tem uma história de vida e um motivo
singular para estar nas ruas, que muitas vezes está relacionado ao
rompimento de laços familiares. Nem sempre as pessoas que ali se encontram
querem sair das ruas, seja para um abrigo, seja de volta para casa. Quando
querem ajuda para sair, Mariana intitula esses momentos como o dia do sim.
Então é necessário uma escuta atenta, livre de preconceitos, e de convicções
de que se sabe o que é o melhor para o outro para perceber as nuances,
necessidades e sofrimentos de cada indivíduo com o qual o grupo estiver
interagindo, para assim, pensar em possibilidades de ação. É do vínculo
gerado por essa interação genuína que nasce a possibilidade de
transformação. Assim, o grupo valoriza essa potencialidade do encontro como
agente transformador.
PSR e a sociedade
Entender essa sociedade em rede é também perceber como ela vai sendo
construída e operada e as várias relações que a interligam. A ideia do Rizoma
é pensar a sociedade fora das predeterminações que na Modernidade tentam
categorizar e promover higienizações sociais na busca de um progresso da
45
nação. Esses processos ainda têm reflexos no modo que a sociedade encara a
PSR, e é o que o grupo “O Bem me Quer” trazer, um novo olhar.
A PSR é compreendida muitas vezes como um grupo, sem nome, sem
individualidade, que atravanca o olhar capitalista e produtivo, ao que os
condena por sua própria condição. Nessa perspectiva, se tem a ideia que eles
são incapazes de produzir para a sociedade, e portanto inúteis. Se eles são
considerados incapazes de impactar a população, a população se vê como
capaz de defini-los, e os atribui a um rótulo capaz de definir seu passado,
presente e futuro. Logo, esse modo de pensar causa o silenciamento e a
redução das possibilidades além de estar em acordo com um pensamento
causal, linear e engessado.
A ideia do Rizoma é justamente a quebra desses paradigmas e uma abertura
para um processo fluido, simétrico, sem início,meio ou fim e portanto, sem
relações de causa e efeito. É a visão contemporânea de perceber nossa
existência no aqui e no agora, um fluxo contínuo baseado nas interações entre
actantes e não em uma perspectiva de um novo e um velho, como era
proposto na Modernidade. Assim as relações na sociedade contemporânea
não poderiam se definir como algo estável e pré definido. E sim um conceito
dinâmico, em constante transformação, em que as ações definem as redes.
Logo, perceber o trabalho de Mariana é defini-lo em suas relações e nas
transformações que estas promovem. Mariana relatou na entrevista, como
por vezes levava pessoas em situação de rua para poder se sentar e comer em
um restaurante. Ela responde que seu objetivo maior com isso é se fazer ser
vista. Dentro de uma sociedade na qual essas pessoas tem por direito poder
fazer parte do ambiente social sem precisar estar dentro de exigências como
limpeza de seu corpo, que só é exigido a elas, seria natural elas poderem
entrar e comer em um restaurante tendo dinheiro para pagar. Esse
movimento gera a exposição do próprio preconceito social das pessoas que
se incomodam com o outro, e a conquista de uma equidade.
O que se relaciona com o conceito da Recalcitrância, que é o relacionar-
se resistindo. Esta é percebida no momento do encontro, e molda o cenário,
e se faz a partir da existência desses pontos de resistência. Assim se produz
novos cenários a partir das suas inserções.
Considerações Finais
Partindo do olhar de Latour, fazer um bom relato é sair do papel apenas
do observador e se tornar atuante, entrar em cena, sentir as transformações
e fazer parte daquela rede que se forma na reunião de pessoas. Estar em
campo possibilita trazer novas traduções se comparamos a um olhar apenas
distante e teórico. Embora no contexto atual de Pandemia de COVID-19 não
tenha sido possível nossa ida às ruas junto ao grupo "O Bem me quer", nossas
conversas com a Mariana e nossa visita ao contexto de algumas PSR atendida
pelo grupo por meio de vídeos disponibilizado pela própria Mariana e
também no instagram do grupo "O Bem me Quer" nos serviu como ponte para
46
aquela realidade, nos permitiu ir para além do entendimento e da obtenção
de bases para construção deste artigo. Nos permitiu sentir! Sentir com toda
nossa alma, desde raiva, revolta até a inspiração e a esperança.
Nesse sentido é importante identificarmos os atravessamentos que tivemos
a partir do contato com a Mariana, ainda mais dentro do contexto pandêmico,
de crise política, sanitária e econômica que atravessa nosso país e atinge com
especial magnitude as grandes capitais, como é o caso do Rio de Janeiro. Este
contexto especial coloca ainda mais obstáculos não apenas para o trabalho
de qualquer grupo de voluntários, mas principalmente a própria população
em situação de rua, seja pela estigmatização já vivenciada historicamente por
este grupo, quanto em relação ao crescente número dessa população nas
ruas, o que significa diretamente um aumento de indivíduos em sofrimento,
seja pelo motivo que tenha feito com que eles fossem parar nas ruas, num
momento em que se preza tanto pelos cuidados com higiene e isolamento
social com as palavras de ordem "Fica em casa".
O grupo “O Bem me Quer” é um grupo pequeno, que conta com
voluntárias e atua em uma pequena porção da cidade do Rio de Janeiro.
Pudemos aprender, pela conversa que tivemos com a Mariana, os desafios
enfrentados pelo grupo, destacando-se a dificuldade de engajamento
constante e permanente dos voluntários, muitas vezes por demandas de
trabalho e de vida pessoal. Isto se torna um grande desafio para a construção
de uma rede estruturada, com papéis definidos e organizados que possa
atender as necessidades diversas vindas da população em situação de rua,
quanto das demandas do próprio grupo que se vê limitado em suas ações,
uma vez que a demanda que chega é sempre absurdamente maior do que a
capacidade de realizar uma ajuda direta ou até mesmo na promoção de um
engajamento maior junto à outros elos desta grande corrente que une
voluntários de diversos grupos sociais.
Por outro lado, percebemos como, apesar dos desafios enfrentados, o grupo
consegue se entrelaçar bem com outros segmentos da sociedade, criando
parcerias e uma rede de assistência determinantes na criação de
possibilidades para as pessoas em situação de rua. A narrativa de Mariana nos
atravessou de forma única. Nos emocionamos com as histórias e com o
vínculo afetivo criado entre Mariana e algumas pessoas que hoje não mais se
encontram nas ruas, tornaram-se amigos, com contato constante. Em onze
meses, pelas foram “23 vidas movimentadas para longe das ruas”. Pessoas
que retornaram para suas famílias em outros estados, outras que pediram
para serem levadas a clínicas de reabilitação e abrigos. Tudo feito de forma
absolutamente respeitosa ao tempo de cada pessoa, e principalmente
atendendo a demanda da própria PSR.
Uma das frases que mais nos emocionou ao longo das nossas conversas com
a Mariana foi quando ela nos disse: “Nós temos uma capacidade infinita de
mudar a nossa realidade. Então é nisso que a gente acredita.”
Muitas vezes, ignoramos uma realidade existente por não fazer parte da nossa
dinâmica de rotina. No mundo acelerado em que vivemos, sob uma ótica
capitalista que incita o modelo competitivo, nos esquecemos do que mais
47
importa: nossa essência. A dicotomia humanística não existe. O ser humano
ruim e o ser humano bom são invenções que criamos desde a infância para
justificar algo que nem sabemos explicar. Mas, os antigos filósofos nos
mostraram que a essência humana é comum a todos. Ao realizarmos esse
trabalho com o projeto “O Bem Me Quer” fomos magicamente contagiadas
pelos relatos da Mariana. É quase impossível não se emocionar com os relatos
de sucesso, com os finais felizes e também com as perdas que ocorreram no
decorrer do processo. Não tem como não admirar a força, a determinação e
a atitude. Atitude a qual pegamo-nos questionando diversas vezes do porquê
não ter.
Somos capazes de culpar a falta de tempo, a falta de dinheiro, a falta de
saberes, e diversas outras faltas que nem sempre são reais a fim de justificar
uma falta que há dentro de nós mesmos. O olhar para o outro. Não digo que
as pessoas em situação de rua eram invisíveis para nós antes desse trabalho,
nunca foram. Nunca serão. Sempre houve um questionamento em relação a
PSR, a qual cruzava nosso olhar na rua, sobre como ela foi parar ali, quem ela
era, quais foram os seus sonhos e objetivos destruídos. Sempre foi inerente
o pensamento de ver através de uma pessoa. Mas, só. O pensamento seguinte
geralmente é “não posso fazer nada”. E será que não podemos?
A Mari nos mostrou que basta ter vontade e um plano de ação de curto prazo
para fazer acontecer. E que o saber é construído na prática, e principalmente,
com o outro. Afinal, quando ela começou ela também não sabia e nos disse
que na prática era diferente e singular. Uma vez que o movimento é tão
importante para as pessoas em situação de rua, quanto para o projeto “O Bem
Me Quer”, também deve ser para nós que estamos “de fora”. Porque se
pararmos para pensar, não estamos fora desse contexto social. Somos
atravessados por eles a cada vez que saímos à rua e a realidade está ali, bem
diante dos nossos olhos, para nos lembrar que existem outras pessoas com
faltas muito maiores que as nossas, que diante delas, as nossas se tornam
pequenas. Muitas vezes, essas faltas nos sobram. Será que não temos uma
palavra sobrando para dar a quem tem faltando? Um pouco de afeto? Um
olhar mais acalentador? Um alimento? Atenção? Será que necessariamente
as transformações precisam ser feitas de forma global e totalitária, ou
podemos exercer pequenas mudanças no mundo de alguém, ainda que
pontualmente? Depois de conversar com a Mariana e ouvir os relatos de
diversos casos de assistência que ela promoveu, sabemos que quando não se
tem nada, o pouco é muito. E o que me sobra é a exata medida da falta de
alguém.
E quando não sobra? Aí entra a rede de relações que vimos o quão
importantes são. Quando a Mari não é capaz de auxiliar de uma forma
específica, como por exemplo na cura de uma doença, ela vai atrás de pessoas
que possam. E novamente, vemos a importância do movimento e da rede.
Quase como um trabalho de formiguinha em que cada um tem o seu papel,
às vezes pequeno, mas que quando somado aos outros, forma um todo capaz
de uma grande mudança.
48
O Bem Me Quer movimenta muitas pessoas vulneráveis e transforma cada
uma das vidas que atravessa de forma direta, com a escuta, assistência básica,
e tantas outras formas que sequer podemos mensurar, apenas quem vive
pode sentir. Mas, ele também impacta de forma indireta e nós estamos aqui
para dizer o quanto fomos impactadas e modificadas por essas experiências
que, mesmo não tendo vivenciado, por conta da pandemia, conseguimos
absorver diversos ensinamentos e reflexões acerca do assunto.
Primeiro, um olhar menos preconceituoso em relação às pessoas em situação
de rua. Deixar de vê-los como pessoas incapazes ou como a representação de
um potencial perigo, ou até mesmo como um incômodo. Nem todos se
sentem confortáveis em estar nessa situação e contar com um pouco de
empatia é extremamente importante. Muitos são pedintes e o fazem por
necessidade de sobrevivência, por falta de oportunidade de transformar por
conta própria a sua realidade.
Segundo, entendemos que as necessidades não são aquelas identificadas por
nós mesmas. Embora saibamos que itens básicos como vestuário,
alimentação e água são imprescindíveis e urgentes, aquelas pessoas em
situação de rua são sujeitos que sabem identificar tantas outras necessidades
muito melhor do que qualquer observador, afinal de contas, trata-se de suas
próprias vidas. Pudemos acompanhar a distância alguns momentos muito
emocionantes, como as festas com direito a bolo e velas que acontecem
sempre que uma das PSR faz aniversário. Estes momentos, por diversas vezes,
foram descritos como "o momento mais especial que vivi na rua", e começou
com um pedido direto de uma das PSR. Ou seja, um momento agradável de
comemoração junto aos amigos da rua e amigos do projeto, que gerou afetos
muito positivos e preencheram a alma não só de quem recebeu a
comemoração, mas também de todos os que puderam participar, ainda que
a distância, como foi o nosso caso.
A lista de aprendizados tem um sem fim de itens, entretanto, acreditamos que
a maior transformação não fica no campo do objetivo, mas sim do que afeta
e das consequências subjetivas que esse sentimento promove. Quando se
tem acesso a este contexto, às experiências vivenciadas pelas próprias
pessoas que estão em situação de rua e também aos relatos da equipe de
voluntários do projeto "O Bem me quer", percebemos que o guia que faz tudo
acontecer é o amor. Acompanhar a vida tão escassa e sofrida dessas pessoas
e ao mesmo tempo perceber a grandeza que muitas delas levam dentro do
coração é ir do céu ao inferno em fração de segundos. Principalmente, porque
sentimos uma revolta imensa, uma vez que elas não estão ali por opção, coisa
que muitas pessoas acreditam, não é digno viver nas ruas e não é confortável
saber que suas madrugadas precisam ser de alertas sob o risco de morrer. Isso
não paga um prato de comida. Existem conflitos imensos dentro do coração
de cada PSR, sentimentos angustiantes que dividem espaço com tantos outros
medos. Sendo assim, é de experimentar um constante nó na garganta,
acompanhar a rotina e entender como é a vida na rua. Por outro lado, o
serviço voluntário nos mostra que além de trazer um enorme aprendizado nos
faz enxergar fora da bolha em que vivemos, nos permite sentir que existe uma
49
felicidade menos efêmera do que aquela que obtemos com o consumo e os
prazeres individuais. Percebemos o que é felicidade compartilhada, que vem
acompanhada da felicidade dos outros.
Este trabalho nos fez sentir a dura realidade da desigualdade social no
Rio de Janeiro e nos fez refletir sobre o dever cívico de pensar a sociedade de
forma mais coletiva, por amor e por dever quanto à humanidade que somos.
Gostaríamos de finalizar esse trabalho, agradecendo profundamente a
Mariana Miranda que não apenas disponibilizou horas para conversar com a
gente, mas também por ela ter nos ensinado tanto e nos transformado com
suas palavras e seu exemplo de força, amor e fé. Fé no amor que existe dentro
de cada um de nós. E por ser gigante, merece ser compartilhado.
Referências
BRAGA, C.; SUAREZ, M. Teoria Ator-Rede: novas perspectivas e contribuições
para os estudos de consumo. Cadernos EBAPE.BR, v. 16, n. 2, p. 218-231,
2018.
CALLON, M. The sociology of an actor-network: the case of the electric
vehicle. In: CALLON, M.; RIP, A.; LAW, J. (Eds.). Mapping the dynamics of
science and technology: Sociology of Science in the Real World. Basingstoke:
Palgrave Macmillan, 1986.
LATOUR, B. Mixing humans and nonhumans together: the sociology of a door-
closer. Social Problems, v. 35, n.3, p. 298-310, 1988.
LATOUR, B. Reagregando o social: uma introdução à Teoria do Ator-Rede.
Salvador: EDUFBA, 2012. 400p.
LAW, J. Power, action, and belief: a new sociology of knowledge? Abingdon:
Routledge Kegan & Paul, 1986.
VIEIRA, M. A. C.; BEZERRA, E. M. R.; ROSA, C. M. M. População de Rua: quem
é, como vive, como é vista. São Paulo: Hucitec, 1994.
FELIPE, S. T. O Conceito de Utopia na proposta Paulofreireana. Revista de
Ciências Humanas, v.3, n.6, 1984.
Presidência da República (BR), Casa Civil. Subchefia para Assuntos Jurídicos.
Decreto no 7.053, de 23 de dezembro de 2009. Institui a Política Nacional para
a População em Situação de Rua e seu Comitê Intersetorial de
Acompanhamento e Monitoramento e dá outras providências. Diário Oficial
da União: República Federativa do Brasil; 2009. Disponível em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-
2010/2009/decreto/d7053.htm. Acesso em 23 de março de 2021.
50
VIEIRA, M.A.C e KOHARA, L. GRANDES DESAFIOS HOJE E IMPREVISÍVEIS
AMANHÃ. Ausência de políticas públicas efetivas para população de rua. Le
Monde Diplomatique Brasil. 8 de Junho de 2020. Disponível em:
https://diplomatique.org.br/ausencia-de-politicas-publicas-efetivas-para-
populacao-de-rua/. Acesso em 23 de março de 2021.

51
 CAPÍTULO 5
UMA VISÃO DA TEORIA ATOR-REDE SOBRE A JORNADA DE UMA
MÃE DURANTE A PANDEMIA DO COVID-19
ELEN DA SILVA DE SOUZA
IGOR FOIS ABRAMOF
KÁSSIA CUNHA
A pandemia do COVID-19 tem causado muitas mudanças na vida e no
comportamento da população. Uma das principais alterações está
relacionada às limitações de locomoção provocadas pelas medidas de
distanciamento social. E com isso, a rotina e a dinâmica doméstica de milhões
de famílias brasileiras sofreram mudanças drásticas.
Uma das características mais marcantes da desigualdade de gênero no Brasil
está na relação com os trabalhos domésticos e essa situação tende a se
agravar durante a pandemia do COVID-19, já que o fechamento de escolas e
a adesão em massa ao Ensino à Distância (EAD) significou que as crianças e
adolescentes estão passando mais tempo dentro de casa e muitas faxineiras
e empregadas domésticas acabaram sendo dispensadas como forma de evitar
o contágio ou até mesmo como corte de custos.
O trabalho doméstico, que recai desproporcionalmente sobre os ombros
femininos, é uma das facetas do atual sistema produtivo que é menos
financeiramente e socialmente reconhecida.
Mais do que a invisibilidade econômica, há também o apagamento social, já
que dificilmente mulheres que estão empregadas fora do lar falam quando
perguntadas sobre sua profissão, que também realizam trabalhos domésticos
e cuidam dos filhos. Também é raro ver homens que são bem sucedidos em
seus empregos reconhecendo a importância dos serviços domésticos de seus
cônjuges, que muitas vezes ficam em segundo plano.
Os números indicam que a tripla jornada feminina é um problema real, mas a
abordagem da qual esse trabalho se baseará, a Teoria Ator-Rede (TAR), não
costuma usar a estatística enquanto meio para realizar ciência. É um método
que busca “desierarquizar" a análise sobre a sociedade, buscando uma
cartografia de todos os atores envolvidos nos processos sociais. O principal é
que os objetos de estudo sejam descritos, mas não interpretados, deixando
que eles ocupem o lugar de destaque. (FREIRE, 2006)
Dessa forma, o objetivo deste trabalho é explorar mais como tem sido a
experiência de vivenciar a pandemia do COVID-19 para mães de crianças que
estão em casa estudando por EAD, em especial no que tange ao acúmulo de
diferentes funções em um mesmo local: o lar. Na primeira seção, será feita
uma exploração de como a TAR pode ser aplicada na análise da tripla jornada
feminina. A segunda seção conterá reflexões que o grupo teve ao ler diversos
relatos de mulheres que acumulam diversas funções na pandemia. A terceira
seção será dedicada à vivência de uma mãe, Kelly, casada, mãe da Manuela
de 5 anos e profissional de saúde exercendo seu ofício durante a pandemia
na prefeitura de Lavras/MG. Por fim, a quarta sessão será o espaço onde cada
integrante deste trabalho irá dar uma relato pessoal sobre como a elaboração
52
do mesmo nos atravessou, em como fomos impactados por ele e que pessoa
somos depois de ele passar pela gente.
O QUE TEM DE TAR NA TRIPLA JORNADA FEMININA?
A Teoria Ator-Rede (TAR) foi criada por um grupo de sociólogos, antropólogos
e engenheiros franceses e ingleses, dentre eles Bruno Latour, Michel Callon e
John Law. Dentro dessa teoria, os atores são todos aqueles que deixam traços
no mundo, sejam eles pessoas, coisas, animais, instituições, máquinas,
objetos, etc. Logo, não se refere apenas a humanos, contrariando a ideia de
“ator social” mais característico da sociologia, inclusive o que faz Latour
considerar melhor o uso da palavra “actante”. (FREIRE, 2006)
Ao analisarmos a tripla jornada feminina, podemos traçar a existência de
alguns atores estando no “centro” disso tudo (se é que é possível definir um
centro no emaranhado de atores e redes coexistindo e se alimentando) as
próprias mulheres que realizam a tripla jornada. Entretanto, ainda há muito
mais actantes nesse processo: os homens que não realizam nenhuma
atividade doméstica e de cuidado, seja por comodidade característica do lugar
de privilégio ou por acreditarem em uma ideologia machista; as mulheres
pobres, em geral pretas, que trabalham de empregada doméstica ou babá
para que as mulheres mais ricas, e em grande maioria brancas, trabalhem fora
de casa; as filhas mais velhas dessas empregadas domésticas que cuidam de
seus irmãos mais novos e limpam a própria casa para que suas mães possam
limpar a casa dos outros e cuidar dos filhos dos outros; o mercado de trabalho
(tanto pela sua faceta institucional quanto pelas pessoas que o compõem) que
dificulta ao máximo a inserção de mães, tanto por contratar menos essas
mulheres quanto pela demissão de muitas delas após o término da licença
maternidade; o Estado que não oferece políticas públicas suficientes para
essa população; e até a pandemia do COVID-19, que abalou as estruturas
materiais, emocionais de muitos e teve um impacto grande na vida de mães
trabalhadoras. A lista poderia seguir de forma quase que infindável, incluindo
até mesmo os eletrodomésticos e produtos de limpeza, já que muitos utilizam
um design feito “para mulheres” (ONO & CARVALHO, 2005) e são os próprios
objetos de trabalho, sendo impossível dissociar a trabalhadora de seu
instrumento.
Como redes, Latour nega a ideia da passagem de uma informação por longas
distâncias sem nenhum tipo de interferência, o que é característico da rede
cibernética. Para a TAR, redes seriam os fluxos, circulações e alianças em que
todos os atores envolvidos interferem e sofrem constantes interferências.
Elas funcionam mais em termos de descrição desse movimento circulatório
do que a própria exposição dos elementos. Assim, a rede é um conjunto de
conexões em que um ponto pode ser ligado a qualquer outro. (FREIRE, 2006).
Então por rede, nesse contexto de tripla jornada, podem ser identificados
alguns movimentos: O machismo estrutural da sociedade enquanto prática
constante e com implicações reais sobre as ações dos indivíduos; as
campanhas de publicidade, que colocam as mulheres no centro dos anúncios
53
de produtos para casa e os homens como público alvo de produtos como
carros e cervejas, enquanto modeladora de ideais a serem alcançados; a
memória de muitas mulheres, que enxergam em suas mães e avós exemplos
de enquadramento social. Em suma, toda a complexidade de circulação de
conexões, que são muito mais do que as que foram até agora citadas, estão
relacionadas a esse processo. É importante ressaltar que os atores e redes
mencionados até se referem a um hemisfério mais amplo, e de certa forma
até abstrato e esquemático, da tripla jornada feminina como um todo. Cada
mulher nessa situação possui uma história única, com atores e redes
específicas, sendo impossível usar a TAR como um conjunto de preceitos a
serem aplicados para cada fenômeno social, esse incluso.
Enquanto método, a TAR não possui um manual bem definido para sua
aplicação, sendo fundamental que o pesquisador evite emitir interpretações
sobre seu objeto de estudo, buscando apenas descrevê-lo de sua melhor
forma possível. (FREIRE, 2006)
Essa abordagem é interessante em um trabalho sobre a tripla jornada
feminina, já que esse é um tema especialmente invisível. O trabalho feminino
no próprio lar não possui valor, já que não está vinculado diretamente a
nenhuma produção de mercadoria a ser comercializada, assim, todos esses
afazeres são exemplos de atividades que não entram no mercado e,
consequentemente, não estão no circuito monetário de produção social. É um
trabalho que possui produto (o bem-estar vindo de uma casa arrumada, o
cuidado dos filhos, etc), mas não possui valor. Mesmo assim, o produto fruto
desse trabalho é fundamental na vida das outras pessoas da família, que
vendem sua força de trabalho em troca de salário. (VARGAS & ROTENBERG,
2007). Ou seja, o trabalho feminino é fundamental para a manutenção da
sociedade capitalista, mas é muito pouco valorizado por ela.
Logo, dar voz a mulheres que estão nessa situação é uma excelente proposta
que pode ser alcançada através da TAR. É possível tirar da invisibilidade alguns
desses relatos, mas não de forma interpretativa, como se as figuras femininas
fossem colocadas em uma mesa de cirurgia para serem dissecadas por
pesquisadores supostamente neutros, tudo em prol da ciência. O objetivo é
ser o mais descritivo possível, deixando espaço para que os próprios objetos
de estudo dirijam a sua própria narrativa e contem a sua própria história.
Afinal de contas, são tão seres humanos quanto os cientistas.
EXPERIÊNCIA COM O RELATO JORNALÍSTICO DE MÃE TRABALHADORAS NA
PANDEMIA
A vida é feita de caminhos tortos, encruzilhadas, bifurcações, pontos
altos e pontos baixos. E para a realização deste trabalho não foi nada
diferente. A ideia inicial para essa sessão seria a de expor e fazer uma análise
em cima de relatos de mulheres que foram atingidas pelo peso da tripla
jornada e ainda estão tendo que lidar com os efeitos da pandemia do COVID-
19, que fechou as escolas e deixou muitas mães de home-office. Esses relatos
seriam coletados através da leitura de matérias jornalísticas. Com o nosso
aprofundamento sobre a TAR, percebemos que essa não seria a melhor forma
54
de abordar a questão que está sendo estudada. Ao mesmo tempo, essa nossa
experiência em pesquisar e ler essas matérias gerou boas reflexões e
atravessamentos que são dignos de nota.
Nos chamou a atenção o relativo grande número de publicações que
abordam esse tema. Apesar de, como dito anteriormente, o trabalho
doméstico ser, em grande medida, invisível, praticamente todos os grandes
portais de notícias possuem uma matéria sobre o tema, fora aqueles que
estão mais à margem do grande mercado.Se comparado à grande circulação
de informações, opiniões e matérias que circulam diariamente na internet, o
observado talvez não seja tão volumoso assim. De qualquer forma, havia bem
mais relatos disponíveis sobre o tema do que o espaço proposto nesse artigo
para tal. Então, como escolher quais entram e quais não entram?
Essa foi a primeira reflexão que surgiu, mas apenas após percebermos
que não iríamos usar as reportagens da maneira que havíamos previsto.
Primeiramente nos tornamos capazes de entender que os pesquisadores não
são neutros para enfim contemplar os nossos próprios vieses e questionar
aquilo que escolhemos. Foram selecionados os artigos: As mães demitidas
durante a pandemia: "Tentei conciliar trabalho com meu bebê, mas perdi o
emprego" da BBC Brasil de outubro de 2020; Pandemia impacta saúde mental
materna e dá sinais de estresse e depressão do Estadão de maio de 2021; e
“Não estudo nada há um ano. Fico em casa limpando e cozinhando” do El País
Brasil de abril de 2021.
Nota-se que as reportagens escolhidas foram de grandes veículos de
mídia, dois deles sendo estrangeiros. Será que nós, enquanto grupo,
confiamos mais nos relatos vindos de grandes empresas? De forma
inconsciente, é bem possível que sim, já que os mesmos passam mais
credibilidade pelo seu tamanho e até mesmo são mais agradáveis de ler por
conta do investimento que essas empresas possuem em design. Mas quando
tratamos desse tema de maneira consciente, nossa visão muda, já que o que
estávamos buscando era um bom relato, o que não necessariamente significa
que ele deveria chegar por nós através desses conglomerados famosos.
E quanto ao teor dos relatos? Fazendo uma análise crítica do processo de
escolha, podemos dizer que escolhemos aqueles que consideramos como
sendo os “melhores”. Mas o que significa ser o “melhor”? Certamente, para a
TAR essa classificação não existe; mas para nós, havia. Buscamos aqueles
relatos que continham mais informação junta, aqueles com as realidades mais
tristes, que mais cabiam no ponto que queríamos chegar: que a tripla jornada
feminina é um problema para essas mulheres e ele se agravou com a
pandemia. Então, ainda que de forma inconsciente, nós, inicialmente,
buscamos enquadrar os relatos no nosso texto, e não deixar que os relatos e
as experiências provenientes do estudo ditam o rumo do artigo, como deve
ser feito pela TAR.
Um outro ponto que nos levantou questionamento foi o próprio papel do
jornalismo enquanto um ator nesse processo todo. Ao ter maior contato com
a TAR, nos tornamos mais sensíveis a tentar perceber um número cada vez
55
maior de participantes. Foi exatamente através desses grandes jornais que
conseguimos ter acesso a um número grande de vivências, ainda que estejam
podadas por um recorte muito específico, que é o tema da matéria. Mas com
qual objetivo o jornalismo age? Em uma visão mais otimista, a função social
do jornalismo, em uma sociedade democrática, é a de informar de modo
qualificado, sendo a qualidade da informação baseada em ela ser verificada,
relevante, contextualizada, plural e envolvente (REGINATO, 2020). Olhando
para um viés mais cético, o jornal nada mais é do que um negócio que
depende de dinheiro de anunciantes e que está diretamente relacionado ao
alcance da matéria ao público.
Olhando por esse prisma, as matérias lidas ocupam esses dois espaços.
De fato, elas foram informativas e, pelo nosso julgamento, continham
informações de qualidade que são condizentes com a realidade (pelo menos
a realidade vista por um determinado ângulo). Por outro lado, elas possuem
certos recortes e foram escritas de forma a gerar o maior acesso possível
(perceptível pelos títulos chamativos e pela própria natureza no mercado
jornalístico). Isso nos levou a refletir se de fato o processo que levou a
presença desses relatos dentro das matérias teve os mesmos vieses narrativos
que nós fizemos ao selecionar as vivências para nosso artigo. A simples
impossibilidade de responder a essa pergunta já nos dá mais um indício que
usá-los da maneira como estávamos pensando não se adequava à TAR. Ainda,
notamos que o jornalismo enquanto ator, é extremamente multifacetado. Ao
mesmo tempo em que é um veículo que foi usado como denúncia para a tripla
jornada não remunerada, criando diversas redes entre os leitores; também é
um espaço de propaganda para as mais diversas empresas, que dificultam a
vida de mulheres trabalhadoras, além dos próprios anúncios muitas vezes
reforçarem essa divisão de gênero do trabalho.
Mesmo com todos os indicativos de que não seria a melhor abordagem
realizar uma simples coleta e análise dos relatos vistos em jornais, só não é
ator para a TAR aquele que não deixa rastros (FREIRE, 2006). Então, é
impossível dizer que essas reportagens não foram atores fundamentais para
nosso texto, tendo em vista de que fomos todos bastante impactados por
eles.
De uma forma mais objetiva, foram objeto de reflexões sobre a aplicação da
TAR e de amadurecimento acadêmico. Contudo, eles nos atravessaram de
forma mais profunda ao entrar em contato com a realidade (ainda que sob
um ângulo específico) de algumas mulheres. Seja para reforçar a experiência
já existente ou para abrir a cabeça para outras vivências, esses relatos
certamente fizeram conexões conosco. Chamou muita a atenção em suas
histórias, de uma maneira mais ampla, a idealização do papel de mãe, que
tem que cumprir todos os requisitos que a sociedade impõe, mesmo que isso
gere culpa e sofrimentos quando por sobrecarga não é possível realizar tudo.
Também ficamos reflexivos ao entender mais como esse é um fenômeno que
perpassa diversas classes sociais, ainda que sempre vá existir peculiaridades
a partir do recorte feito. Dessa forma, agradecemos imensamente essas mães
que relataram um pouco sobre suas vidas e tantas outras mulheres que lemos
56
ao longo do estudo para esse artigo e que foram muito importantes para a
realização do mesmo. Ainda que suas palavras não tenham sido citadas, suas
presenças são inegáveis.
UMA MÃE NA PANDEMIA: O RELATO DE KELLY
Ser mãe no meio da pandemia é um desafio grande e um aprendizado sem
fim no meio de tantas incertezas. Sabemos que a sociedade construiu a visão
da mãe como heroína, uma super mulher. Só esqueceram da parte que a
mulher também é um ser humano e com todas essas características criadas,
obteve uma pressão absurda para essas mães.
A rotina de aulas online, trabalho de casa e mais trabalhos profissionais (como
algumas mães desempenham) se tornam um verdadeiro malabarismo. Nesse
trabalho, o papel proposto pela TAR traz a figura da mãe em seu dia a dia no
contexto de pandemia, a pressão que isso gera na saúde mental. A princípio,
tentamos entender a situação tendo calma, reclusos dentro de casa tivemos
mais tempo para brincar com nossos filhos mas não imaginávamos que em
maio de 2021 ainda estaríamos vivendo em um país que está longe de ter
vacina para todos.
Buscamos como base desse trabalho a vivência de uma mãe que está inserida
nessas multitarefas, apresentamos a Kelly, nutricionista, mãe da Manuela de
5 anos e irmã da aluna Kássia integrante desse trabalho.
Por via, entramos em contato pelo aplicativo WhatsApp, sendo enviado para
nós um documento com seu depoimento sobre o assunto abordado para que
assim, pudesse relatar sua vivência diária e como foi afetada com a pandemia
do covid-19.
“A pandemia começou em um momento muito delicado para minha família.
Meu esposo havia acabado de perder a mãe por conta de uma doença
respiratória e de repente o mundo todo passou a temer uma doença
semelhante. Nesse momento eu não estava trabalhando fora, eu estava em
um ‘gap’, planejado por motivos pessoais, de 5 meses do meu último
contrato, dessa forma eu podia dar todo o suporte para o sofrimento dele e
para minha filha de 5 anos, que logo teve que se adaptar as aulas de forma
remota “online”, e a ficar “presa” em casa.
Com isso, ela inicia sua narração falando sobre a morte de sua sogra e o
quanto isso afetou sua família. Ela se viu em uma situação de luto dando
suporte emocional para seu marido, ajudando sua filha com o ensino escolar
em uma modalidade inesperada, além de ter questões pessoais e o cuidado
com a casa. E no ápice de tantas preocupações e responsabilidades ela se viu
“presa” em casa.
Mas um mês depois do início da pandemia fui chamada a retornar ao
antigo emprego. A dúvida foi cruel, mas eu senti que poderia me cuidar o
suficiente para não me contaminar nas condições de trabalho que foram
propostas. A ideia de ter rendimentos num momento em que o emprego está
difícil de se encontrar e as perspectivas não são favoráveis pontuaram para
que eu aceitasse também. E tem dado certo, graças a Deus.
57
Assim como a Kelly, muitas mães ficam nesse impasse - Preciso trabalhar mas
será que vou dar conta nesse momento desafiador?
Além disso, existe o medo de contaminação, como o caso da Kelly(
profissional de saúde) ainda assim, ela considera e avalia que com cuidados
ela poderia aproveitar essa oportunidade de trabalho ainda mais nesse
momento difícil onde estamos sofrendo cada vez mais com o desemprego, e
mesmo que arriscado ela optou em aceitar essa oportunidade de trabalho.
Contudo, tem sido bastante desgastante manter as coisas em ordem. A
apreensão e insegurança ameaçam nosso equilíbrio emocional diariamente.
O medo que a doença atinja nossa família (pais, irmãos, principalmente) que
está longe da gente, corrói por dentro.
As demandas em casa ficaram intensificadas por conta do tempo dispensado
ao trabalho e as necessidades de uma criança de 5 anos sem poder sair de
casa. A minha filha exige atenção o tempo todo e nesse período de pandemia,
ela teve contato com outras crianças apenas ocasionalmente. As mulheres
sempre foram multitarefas, mas hoje em dia, até professora alfabetizadora
tenho que ser, mas meu marido, que está em trabalho remoto, tem dividido
muitas tarefas comigo, o que deixa as coisas um pouco mais leves. Mesmo
assim não tem sido fácil! Para ninguém!
Torço para que a população seja vacinada em sua maioria para que a
gente consiga sentir a paz novamente.
Mesmo com a ajuda dos homens na colaboração de tarefas domésticas
durante a pandemia, como é o caso da Kelly, percebemos como existe um
desequilíbrio de gênero.
E com isso, sentimos a estafa mental e sobrecarga nas mães que podem levar
a desdobramentos como depressão, ansiedade e todo tipo de transtorno
mental. Convenhamos, está difícil para todos e até certo ponto é esperado
que cada um de nós se sinta um pouco esgotado diante de tantas mortes
causadas por esse vírus que é assustador e novo para o mundo todo.
Em um período como a pandemia é esperado que o nosso corpo reaja
com estresse, o problema é que esse vírus está se alastrando e até sofrendo
mutações em uma realidade que ainda estamos caminhando para um lugar
de “vacina para todos”. Esse conjunto de problemáticas nos leva a uma
situação que dispara um gatilho de tensão a todo tempo.
Ao mesmo tempo em que lidamos com o coronavírus, vemos essas mães
convivendo com a pandemia do esgotamento, de jornada dupla e tripla com
cansaço físico e mental.
OS AUTORES COMO ATORES: O QUE NÓS FIZEMOS DESTE ARTIGO
Este trabalho conta também uma história rica de nós autores - como atores,
trazendo nossa vivência de como nos sentimos atravessados por tudo que
estudamos para esse trabalho, nosso contexto social, como estamos durante
a pandemia e todas as implicações que surgem disso.
58
Eu Kássia, aluna e mãe do Enzo de 10 anos, me sinto muito integrada com
esse tema abordado no presente trabalho. No início de 2020 me casei, mudei
para o Rio de Janeiro e em meio a essas mudanças todas deixei meu filho na
cidade de Macaé, com o pai dele.
O que me levou a deixá-lo com o pai foi a questão da escola, o pedido do meu
filho em continuar na casa que ele cresceu e toda demanda que ele teria que
lidar com a mudança da minha vida.
Assim que me mudei iniciei também a faculdade de psicologia na IBMR e no
semestre seguinte me transferi para a Santa Úrsula. Em meio essa mudança
toda de vida de uma hora para outra, precisei me adaptar ao ensino online,
meu marido com o trabalho remoto, e todo esse caos e medo de como lidar
com esse vírus, e o mais doloroso, ficar longe do meu filho por tempo
indeterminado.
Nesse tempo de incertezas fiquei longe do meu filho por nove longos meses,
tendo contato por ligações de vídeo todo dia. Em dezembro de 2020 com
todos os cuidados fui buscá-lo na casa do pai para passar uns dias comigo aqui
na minha casa. Importante dizer nesse meu relato que a guarda do meu filho
sempre foi compartilhada e desde 2019 em meio a alguns descasos em
relação a escola ( e agora na pandemia em relação a saúde física e mental)
ele próprio decidiu viver comigo, o que me deu mais força para continuar
lutando pela guarda unilateral.
Há uns dois meses, tenho vivido intensamente a rotina de cuidar da casa,
aulas, trabalhos e provas da faculdade mais as aulas online do meu filho. Isso
inclui estar atenta se ele está acompanhando bem as aulas, sentar e fazer o
dever de casa e estudar com ele para as provas, que são semanais, mais o
simulado que é mensal.
Com toda mudança que também afeta ele, percebo como meu filho é
dependente desse cuidado apesar de eu e meu marido estimulá-lo a fazer as
coisas por conta própria desde que estabelecemos uma rotina, que ele ainda
está aos poucos se adaptando.
Mesmo não trabalhando fora me sinto inserida em um turbilhão de emoções
e preocupações, quero dar conta de tudo e a sensação é que não tenho tempo
ou saúde mental suficiente para levar as coisas com mais leveza. Um fator que
tem nos prejudicado muito nessa quarentena é o pouco espaço que temos
dentro de casa pois faltam momentos de silêncio para relaxar durante o dia e
essa questão tem sido mais difícil ainda para o meu marido, o que levou-o a
considerar passar uns dias por mês na casa dos pais dele para poder cuidar da
saúde mental em uma casa maior, visto que decidimos que por enquanto
todos aqui em casa não tomarem vacina, não vamos lidar com todo o
transtorno e exposição de uma mudança.
Iniciei também um tratamento com um psiquiatra e estou procurando um
psicólogo(a) para passar por esse período, assim como estou mantendo o
cuidado com o tratamento psicológico do meu filho percebo que está na hora
de eu procurar ajuda também.
59
Por fim, sinto que essas questões me colocam em uma situação angustiante
pois me preocupo também com minha família que a mais de um ano, e esse
processo lento de vacina não nos dá otimismo na maior parte do tempo.
Ao mesmo tempo que me sinto mal com toda essa situação, me sinto
privilegiada também por manter meu filho seguro sob meus cuidados, por dar
continuidade aos meus estudos em plena pandemia e por poder contar com
o apoio de um marido paciente e cauteloso para resolver nossos problemas.
Mesmo que o pessimismo me pegue vendo todas essas notícias tristes que
está acontecendo não só no nosso país mas no mundo, e mesmo com essas
questões políticas que nosso país e o nosso governo se encontram ( o que já
é uma dor de cabeça a parte) ainda me resta uma esperança que até o final
do ano de 2021, 70% ou 80% da população estará vacinada, e todos
estaremos mais seguros para dar continuidade em nossas vidas.
Particularmente eu Elen, estudando mais a fundo sobre o tema deste
trabalho, pude parar para refletir sobre o tanto que essas figuras femininas
são vistas pela grande maioria só como mães e excluindo o fato de que
também são mulheres. A sociedade prega algo que não lhe diz respeito de
que elas devem ficar com o filho em qualquer situação, parei para olhar um
pouco mais para fora da minha realidade do dia a dia tendo em vista que não
sou mãe. Mas posso tentar ao menos entender a dor e todas as preocupações
que são colocadas diante do colo delas. Sempre escutava as pessoas
perguntando para as outras mães "Onde está seu filho? Deixou sozinho em
casa?." "O que seu filho vai pensar se você se vestir assim? Você já é mãe, não
pode colocar roupas desse tipo". A sociedade passa a ideia de que a criança
só tem a mãe e que o pai é só para bancar as despesas tirando o dever que
ele tem de ser pai de “verdade”. Dividindo as tarefas de casa e
Compartilhando por igual com a mãe as obrigações com o filho. É ignóbil ver
o quão abaladas e exaustas essas mulheres/mães ficam com tantos afazeres
que são atirados diante de seu colo sem sequer terem a sensibilidade do que
se é notável defronte aos seus olhos. A sociedade se esconde dentro de uma
bolha da perfeição onde só querem o que é certo para eles sobre o mundo
afora, sem nem pensar no dano que é causado com suas exigências e com
suas incansáveis críticas de um ser, desprezando o fato de que a realidade
dessas mães não é a mesma que a deles.
Para mim, Igor, esse trabalho foi uma oportunidade desafiadora, mas ao
mesmo tempo compensatória. Em primeiro lugar, porque nem sempre é fácil
se entender enquanto privilegiado. Estar em contato com diversos materiais
de estudo, sejam eles artigos acadêmicos, reportagens de jornais e o relato
da Kelly Cunha me fez entender mais a magnitude do problemas que é a tripla
jornada feminina. Essa é uma questão que eu já sabia da existência, só nunca
havia me debruçado sobre ela da maneira que fiz para escrever esse artigo.
Tudo isso me fez olhar para mim mesmo e sobre a realidade à qual estou
confinado nesses últimos 14 meses: minha casa.
Moro com meus pais, ambos trabalham, e estamos todos em home-office
desde que começou a pandemia. Logo quando começou esse período, as
atividades de casa recaíram principalmente para minha mãe, que já realizava
60
a maioria das tarefas ela mesma e tomou para si as novas que surgiram. Eu
também sempre realizei alguns desses trabalhos, mas era sempre no tom de
“estou ajudando minha mãe na casa”. Já antes desse trabalho havia tomado
maior consciência dessa questão e aumentei a minha carga de trabalho, bem
como parei de entender a minha tarefa como “estou ajudando” para “isso é
um trabalho como qualquer outro e não estou ajudando ninguém, estou
fazendo por mim e pela casa, já que isso não é responsabilidade inerente da
minha mãe”. Passar pela experiência da escrita desse artigo me fez ter uma
sensibilidade maior à invisibilidade do trabalho feminino não remunerado e
me fez um homem mais consciente.A verdade é que o lugar de privilégio é
muito cômodo e sair dele significa, primeiro, entender que existe um
problema e admitir que eu sou parte dele. E não é um processo muito simples
o de admitir que está errado e tomar atitudes para buscar não repetir as
mesmas atitudes problemáticas que eram normais até então. Certamente
esse não é o fim da minha jornada enquanto uma pessoa melhor e há ainda
muito que eu preciso aprender e fazer, mas a elaboração desse artigo não
passará despercebida pela minha história.
Não só o tema do trabalho foi impactante para mim, mas também a
metodologia utilizada. O uso da TAR como método de escrita me é muito
novo, especialmente se for levado em consideração minhas experiências
prévias. Sou praticamente formado em economia e, nessa área de estudos, a
metodologia é completamente oposta à da psicologia. Isso me fez repensar
tudo que entendia até então como ciência, em uma troca de paradigma que
nunca ocorre sem nenhum impacto. Mas, após esse processo de adaptação,
fico muito feliz de ter tido essa experiência. O meu estudo da TAR (que ainda
está só no começo) foi muito importante para me libertar de algumas amarras
deixadas pela economia, em especial o zelo excessivo por número e inferência
estatísticas. Mesmo sabendo que existe a abordagem quantitativa também
na psicologia, esse maior cuidado com o indivíduo como ser único que a TAR
oferece certamente me fez ver o mundo e a própria psicologia de forma
diferente.
Conclusão
A pandemia do novo coronavírus(Sars-CoV-2), causador da síndrome
respiratória covid-19, está sendo desgastante para todos, mas quem está
lidando de forma desafiadora, sem dúvidas, são as mães.
A necessidade de intercalar vida familiar, profissional, trabalho doméstico
mais amor e cuidados com os filhos está nos levando para momentos de
esgotamento físico e mental.
Além disso, percebemos como a mulher, que sempre lidou com
preconceitos e sendo quase sempre inferiorizada ao longo da história, nunca
estando ao lado ( no sentido de igualdade) com o homem, precisa do trabalho
como forma de afirmação de quem ela é como indivíduo na nossa sociedade
o que vai além de um meio de sobrevivência.
Sabemos que nossa sociedade que ao longo dos anos vai evoluindo mas que
ainda coloca a mulher com diferença em relação a gênero, onde é julgada por
61
corpos, roupas, atitudes. E sendo mãe, essa diferença é completamente https://www.bbc.com/portuguese/geral-53644826 acesso em: 8 de maio de
evidente seja no ambiente de trabalho, em casa ou até em comerciais de TV 2021.
que sempre colocam a mãe como frágil e ter que viver em prol da criança.
Nesse recorte, observamos como a vida de Kelly, como mãe e profissional de ALMEIDA, Cássia. Aumenta diferença na carga de trabalho doméstico entre
saúde atuando na prefeitura de sua cidade, forma esse exemplo de mãe com homens e mulheres O Globo, Rio de Janeiro, 4 de junho de 2020. Disponível
dupla jornada. Equilibrando o trabalho doméstico, sua vida emocional em https://oglobo.globo.com/economia/celina/aumenta-diferenca-na-
empenhando-se para manter sua vida estável tanto pessoal quanto carga-de-trabalho-domestico-entre-homens-mulheres-24461795 acesso em:
profissional em tempos de pandemia. 8 de maio de 2021.
Colocamos também nossas vivências com atores participativos dentro deste
conjunto, como uma mãe estudante, uma acadêmica que percebe a luta BETIM, Felipe. Não estudo nada há mais de um ano. Fico em casa limpando e
dessas mulheres mães e um aluno que procurou entender melhor e ter um cozinhando. El País, 13 de abril de 2021. Disponível em:
olhar empático diante de tudo que se é abordado, tendo mais consciência da https://brasil.elpais.com/ciencia/2021-04-13/nao-estudo-nada-ha-um-ano-
luta dessas mulheres. fico-em-casa-limpando-e-cozinhando.html Acesso em: 8 de maio de 2021.
Com tudo, todo embasamento feito durante todo o trabalho consiste na DELBONI, Carolina. Pandemia impacta saúde mental materna e dá sinais de
teoria ator rede tem sobre a percepção de uma realidade da sociedade. estresse e depressão. Estadão, 03 de maio de 2021. Disponível
em:https://emais.estadao.com.br/blogs/kids/pandemia-impacta-saude-
mental-materna-e-da-sinais-de-estresse-e-depressao/ acesso em:
04/05/2021.
De Paula, Priscilla. Mães à beira de um ataque na quarentena. 26 de junho de
Referências 2020. Disponível em: https://emais.estadao.com.br/blogs/mae-sem-
Adamo Idoeta, Paula. Mães estão no limite: famílias vivem estresse inédito receita/maes-a-beira-de-um-ataque-na-quarentena/ acesso em 08 de maio
com crise e quarentena. 5 de agosto de 2020. Disponível em: de 2021

62
FACULDADE DE MEDICINA UFMG. Pandemia compromete saúde mental das mais-impactadas-social-e-psicologicamente-pela-pandemia.html acesso em:
mães. 29 de maio de 2020. Disponível em: 22 de março de 2021.
https://www.medicina.ufmg.br/pandemia-compromete-saude-mental-das- REGINATO, G. D. . Informar de modo qualificado: a finalidade central do
maes/ acesso em: 08 de maio de 2021. jornalismo nas sociedades democráticas. Estudos de Jornalismo e Mídia , v.
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FREIRE, L. L. . Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia simétrica. REVISTA GLAMURAMA. No dia das Mães queremos saber como a pandemia
Comum (FACHA) , v. 11, p. 46-65, 2006 afetou a maternidade: “ A intimidade evoluiu muito!”, diz Mônica Martelli. 09
de maio de 2021.
GÓES, Sandoval Geraldo; MARTINS, Felipe dos Santos; NASCIMENTOS, José https://glamurama.uol.com.br/no-dia-das-maes-queremos-saber-como-a-
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mostrou. Carta de Conjuntura IPEA, Brasília, n.50 vol 8, p.1-16, jan-mar, 2021. martelli/ Acesso em: 10 de maio de 2021.

Miller, Jenesse. COVID-19 has hit woman hard, especially working mothers. Trabalho doméstico não remunerado vale 11% do PIB no Brasil. Carta Capital,
19 de junho de 2020. Disponível em: https://phys.org/news/2020-06-covid- 19 de junho de 2017. Disponível em
women-hard-mothers.html acesso em 23 de março de 2021. https://www.cartacapital.com.br/economia/trabalho-domestico-nao-
remunerado-vale-11-do-pib-no-brasil/ acesso em: 23 de março de 2021.
ONO, M. M. ; CARVALHO, M. G. . Isto é coisa para mulheres: gênero e design
no desenvolvimento de produtos para a sociedade. Cadernos de Gênero e VARGAS, S. ; ROTENBERG, S. . Identidade e Trabalho Doméstico Feminino
Tecnologia (CEFET/PR) , Curitiba, v. 1, n.02, p. 9-29, 2005. Invisível. In: Pedro Benjamim Garcia; Maurício Castanheira. (Org.). Educação
REDAÇÃO GALILEU. Mães são as mais impactadas social e psicologicamente e Identidade: Formação, Oralidade e Memória. 1ed.: Publit, 2007, v. 1, p. 157-
pela pandemia. 22 de junho de 2020. Disponível em: 175.
https://revistagalileu.globo.com/Sociedade/noticia/2020/06/maes-sao-

63
 CAPÍTULO 6
A INFLUÊNCIA DO INSTAGRAM NA SUBJETIVIDADE FEMININA:
UMA REFLEXÃO SOBRE O CORPO GORDO
ANDRESSA DE OLIVEIRA AMENDOLA DA SILVA
CARLA TEIXEIRA MORGADO
DANIELLE SABBÁ DE OLIVEIRA
FERNANDA RODRIGUES MARIANO
MARIO VINICIUS MARQUES DE MORAES
MONALISA FEITOSA NUNES
VELUMA RABELLO SILVA
“Perder a confiança no corpo é perder a confiança em si mesmo”
Simone de Beauvoir
A subjetividade do sujeito é o material essencial para o trabalho do psicólogo.
Todas as interações que o indivíduo vive, inevitavelmente, contribuirão para
manutenção, formação ou alteração da sua individualidade. O desejo de
fazer, ter e ser está intrinsecamente ligado aos processos de subjetivação,
muitos de ordem cultural, compreendem práticas de significação que
posicionam os sujeitos e produzem modos de existência. A cultura então, não
é um termo abstrato, mas diz respeito às práticas cotidianas que se dão em
um campo de lutas, de relações de poder (GUARESCHI et al, 2005, p. 112). No
entanto, não pretendemos fazer uma abordagem psicológica ao trazer o
corpo gordo feminino no percurso que se segue.
Segundo Rolnik (1997), a subjetividade é o perfil de um modo de ser, de
pensar, de agir, de sonhar, de amar, que delimita o interior e o exterior de
cada sujeito. É o resultado da interação do indivíduo com as influências
socioculturais, sendo modelada de acordo com os comportamentos, com os
valores e com os sistemas econômicos e políticos de cada sociedade. Isolado
das relações, “desconectado”, o ser humano nada é, e, da mesma forma, sem
analisar os seus atos, não é possível medi-lo. Para Simone de Beauvoir (1970),
um existente não é senão o que faz; o possível não supera o real, a essência
não precede a existência: em sua pura subjetividade o ser humano não é
nada. Medem-no pelos seus atos.
Inserido no contexto social, o corpo feminino sempre esteve atrelado a um
padrão estético, o qual determina o que é bonito. No livro Fazendo as Pazes
com o Corpo, Daiana Garbin lembra que, em todas as épocas, houve um
“padrão”, o qual estabelecia o que era considerado belo, destacando que, na
Renascença, por exemplo, ser gordo representava fartura, riqueza,
abundância, e que, portanto, naquele contexto, ser gordo era ser belo e
nobre. Como vemos em nossos dias o corpo gordo, principalmente o
feminino?
Atualmente, o estereótipo exaltado é o do corpo magro, preferencialmente
com musculatura bem definida, mostrando-se esse o padrão estético
reforçado não apenas pela indústria da beleza e da moda, mas pela sociedade
64
como um todo. Nessa linha, o Instagram, que é a rede social que mais cresce
atualmente e, também, a mais imagética, de certo não revelaria algo
diferente, de modo que, o que se vê em abundância na citada mídia, são
corpos e falas que enaltecem tal padrão estético.
Diante desse cenário, é importante refletir o quanto e de que forma essa
ferramenta, o Instagram, pode impactar na subjetividade do sujeito, em
especial de seu maior público, o feminino. Como reagem as mulheres ao olhar
corpos que não possuem e que, talvez, nem possam ostentar? De que
maneira elas são atravessadas pelo padrão estético mostrado e pelas falas
que o exaltam e que, por vezes, afirmam que a construção dessa imagem
depende unicamente de empenho?
Pensa-se que o modo de viver de muitas mulheres, influenciadas por essa
rede, pode ser afetado de forma desastrosa, gerando um vazio existencial que
faz com que percam o contato com a sua originalidade e passem a viver
daquilo que lhes é ofertado, talvez enveredando em uma busca perigosa por
um corpo que, para elas, biologicamente sequer é possível.
O que se vê através das lentes do Instagram é a criação de modelos e estilos
de vida que padronizam o comportamento social e a identidade, expondo
quase sempre mulheres magras, brancas, jovens, com cabelos
preferivelmente lisos, ou seja, revelando uma beleza estereotipada, que, ao
fim, busca-se seguir. Mas a pergunta que se faz é: é possível seguir esse
padrão?
Para Foucault, vivemos inseridos sobre diversos poderes e práticas que
exercem forças diferenciadas. Destaca-se neste contexto quatro forças: a
primeira é a família; no seio familiar, o sujeito, desde o nascimento, age, reage
e troca experiências de autoridade mútua. Seguindo o percurso, temos a
mídia, onde as interferências são sentidas em paralelo pela criança e seus
familiares durante o seu desenvolvimento, por toda a vida. Considera-se,
ainda, o emprego, ou seja, as atividades de trabalho nas quais esse núcleo
familiar social está mergulhado. E, regendo essa grande rede, em uma
orquestra na maioria das vezes desafinada, temos o poder e as práticas
desiguais, a grande força do estado. Assim, fica o convite proposto por
Foucault, mais que uma reflexão: como podemos agir sobre a ação dessas
forças a que nossos corpos estão submetidos? De que forma o Instagram
colabora nesse contexto?
Nesse sentido, a proposta da genealogia do poder foucaultiana é de
construção de uma história do presente, através do que denominou
microfísica do poder. Cada sujeito é imbuído de poder dentro do seu "micro
espaço", desconstruindo verdades acatadas e possibilitando a produção de
novas articulações na análise do que nos tornamos e de nossas práticas
(GUARESCHI et al, 2005, p. 121).
Assim, pretende-se aqui mostrar o poder e a força da mídia digital Instagram,
expondo costumes, tendências de moda, entre outros padrões estéticos que,
talvez, não correspondam ao que as mulheres gordas, de fato, desejam, mas
que, diante da pressão para adequação ao “padrão”, acabam sendo por elas
65
perseguidos. Observa-se aqui uma imposição de regras, a delimitação de
escolhas e, consequentemente, o impacto à subjetividade feminina à luz do
que é exposto massivamente na citada rede social.
De outro lado, e sobretudo em razão da evolução dos movimentos anti
gordofobia, é possível constatar atualmente que o Instagram também pode
ser fonte de inspiração para mulheres que amam e aceitam seus corpos do
jeito que se apresentam. Consideradas fora do padrão, apoiadas em seu amor
próprio e autoestima elevada, acabam lidando melhor com suas medidas
físicas e não se curvam à pressão estética imposta pela sociedade através
dessa plataforma digital. Valorizam, assim, a sua representatividade enquanto
sujeito de direito, bem como seu corpo gordo, expondo-o de forma política,
e de intensa luta.
E foi dessa forma, através de duas dessas mulheres, que demonstram alegria
ao se olhar no espelho, de militar sobre o tema, que começamos a tecer uma
nova rede. Novas descobertas e possibilidades de emergir histórias
motivadoras para que outras mulheres, em busca de auto aceitação e
autoconfiança, mobilizadas pelo discurso firme e emocionado que afeta os
que ouvem atentos sua trajetória de ter sido sempre “fora do padrão”,
possam também construir um novo caminho.
Vale lembrar que afetar não significa necessariamente causar ou controlar
totalmente uma ação. Para Latour (2008), existe uma imensa brecha entre
a premissa e a sua consequência. Mas aquela mulher gorda, gorda maior,
diante dos nossos olhos com seus cabelos encaracolados e sua roupa
estampada, nos afetava durante uma conversa virtual. Trazia assim suas
crônicas de uma vida gorda.
A proposta aqui é trazer para você, leitor, uma análise da influência do
Instagram na padronização dos corpos femininos brasileiros, com foco nas
mulheres gordas e, com esse recorte, trazer à luz uma reflexão: Como o
atravessamento dos 'likes' afeta a subjetividade e a saúde mental das
mulheres que ostentam corpos gordos? Em especial trazer à tona duas
influencers digitais, contribuindo no dinamismo dos atores que a temática nos
convida a desbravar. Sabendo, por óbvio, que o tema precisa sempre de novos
olhares, atribuindo o poder de fala às mulheres gordas.
Assim, imbuídos nas reflexões sobre a mulher gorda e suas relações com o
Instagram, fomos desafiados a mergulhar na Teoria Ator-Rede (TAR), uma
corrente da pesquisa em teoria social que se originou na área de estudos de
ciência, tecnologia e sociedade na década de 1980 a partir dos estudos de
Michel Callon, Bruno Latour, John Law, entre outros. Para a TAR, a produção
de redes e associações surgem da relação de mobilidade estabelecida entre
os atores humanos e não humanos que se dá na convergência dos novos
meios de sociabilidade que aparecem com a cultura digital, como, por
exemplo, as redes sociais e as comunidades virtuais. A noção de tradução é
um dos conceito-chave, pois designa a apropriação singular que cada ator faz
da rede e na rede (WIKIPÉDIA, 2021).
Traduzir ou transladar interesses significa, ao mesmo tempo, oferecer novas
interpretações desses interesses e canalizar as pessoas para direções
66
diferentes (PONTES, 2015 apud FREIRE, 2006, p. 194). O Instagram, fazendo
parte dessa rede, possibilita a luta por conscientização e, principalmente, por
direitos e lugar de fala de mulheres e seus corpos gordos, muito além do
imenso mundo fitness de corpos “perfeitos” que a indústria da beleza
promove na referida rede social.
Como o corpo gordo vem sendo alvo de críticas e imposições estéticas,
observa-se que muitas mulheres estão tomando posse desse corpo, se
empoderando, resistindo, e, nesse movimento, iniciando a transformação do
entendimento a respeito da exigência de um padrão estético para as
mulheres. Nesse sentido, pode-se entender o corpo gordo feminino como
uma forma de ser, existir e resistir, considerando o que Foucault diz: “onde
há poder, há resistência” (FOUCAULT, 1998 apud PEREIRA, 2020).
O corpo feminino
Para Beauvoir (1949), o corpo é, primeiramente, a irradiação de uma
subjetividade, o instrumento que efetua a compreensão do mundo: é através
dos olhos, das mãos e não das partes sexuais que apreendem o universo.
O corpo padrão feminino sofreu mudanças no decorrer das décadas, e, assim
como na moda, as tendências estéticas são moldadas de acordo com as
influências sociais, culturais e econômicas. Hoje, a mulher padrão é magra,
branca, jovem e carrega no rosto a famosa harmonização facial. Nesse
contexto, o corpo gordo passa a ser excluído, visto negativamente, sendo alvo
de preconceitos, o que pode trazer intenso sofrimento às mulheres que, por
vezes, aprendem a repudiar o próprio corpo desde a infância. É em grande
parte a angústia de ser mulher que corrói o corpo feminino. (BEAUVOIR, 1949,
p. 70).
Vivemos em uma sociedade cada vez mais imagética, que coloca a aparência
no topo de sua lista de prioridades e, desse modo, vemos o crescimento
constante do número e variedade de procedimentos estéticos, bem como de
distúrbios psicológicos relacionados à imagem. Garbin (2017), citando a
psicóloga e psicanalista Gabriela Malzyner, sustenta tal entendimento,
reforçando o quanto a sociedade valoriza a imagem, que precede, inclusive,
o pensamento. Nessa linha, as pessoas se mostram cada vez menos críticas e,
de maneira inversamente proporcional, mais influenciáveis, engendrando
uma perigosa teia lastreada na ausência de questionamento a respeito do que
é visto, o que, nem sempre, é real.
Na onda imagética, contudo, o padrão de beleza feminino vai sendo
construído, considerando, em parte, as representações presentes nas redes
sociais, que, além das edições digitais feitas em programas de computador,
podem, também, mostrar mulheres moldadas por plásticas e tratamentos
artificiais, o que movimenta a indústria milionária da beleza e estética. Com
esse segmento, inclusive, por vezes lucram as pessoas por trás das imagens
expostas no Instagram; as “publis” se mostram cada dia mais intensas e,
aparentemente, rentáveis.
Ainda segundo Garbin (2017), trazer às mulheres o desconforto com a sua
aparência representa uma das estratégias manejadas pela indústria da beleza
67
para majorar seus lucros; e, ao que parece, funciona. Nessa linha de
insatisfação, no ano de 2018 foram realizadas mais de um milhão de cirurgias
plásticas e cerca de 969 mil procedimentos estéticos não cirúrgicos no Brasil,
segundo dados da ISAPS – Sociedade Internacional de Cirurgia Plástica
Estética.
Além das cirurgias plásticas e demais procedimentos estéticos, há, ainda, uma
longa lista de itens que estão relacionados à busca dessa imagem, como as
dietas milagrosas, os cremes, os remédios para emagrecer, entre outros
recursos que arrebatam muitas mulheres, que se sentem compelidas a deles
se utilizar para atingir o padrão determinado. Nesse ponto, vale refletir sobre
o quanto a imposição de um padrão de beleza pode ser a causa de sofrimento
psíquico nas mulheres, que, ao abrirem o Instagram, são massacradas por
imagens de corpos magros e esteticamente “perfeitos” que em nada se
assemelham aos delas, motivando, assim, a busca incessante para nele se
encaixar.
Ao que parece, a questão não é efetivamente o uso de tais produtos e
procedimentos, mas sim a motivação para o uso. Consome-se tais itens
porque realmente se quer ou porque se tem a ideia de que há um padrão a
ser seguido que precisa ser correspondido? Tais recursos são utilizados
porque de fato se deseja uma determinada aparência ou porque impôs-se a
ideia de que a aparência que se tem não é suficientemente boa ou bela?
Paralelamente a isso, vemos o surgimento de uma onda de críticas à
padronização dos corpos, com o crescimento de perfis nas redes sociais que
mostram mulheres com corpos sem tratamentos estéticos, produtos
milagrosos, ângulos planejados e imagens editadas, as chamadas “mulheres
reais”, portadoras dos “corpos reais”. A busca pela aceitação do próprio corpo
vai na contramão da padronização da beleza e surge como um caminho que
traz esperança para o processo de liberdade do corpo feminino. Essa trilha é
a que nos interessa, em um trajeto junto com atores dessa infinita rede, que
observamos como referencial, duas influencers plus size. Assim, buscar-se-á
compreender como essa mulher de corpo gordo é vista no meio social e
digital, uma vez que são esferas que se complementam.
Entende-se extremamente necessário analisar as pressões estéticas vividas
pelas mulheres gordas para que seja possível criar um meio social em que
efetivamente exista liberdade e autonomia feminina nesse aspecto. Por isso,
pensar sobre a construção da subjetividade dessas mulheres, com o objetivo
de entender as alternativas possíveis para que seja feita uma ressignificação
dos afetos primários e comportamentais, será fundamental para a mulher,
para a academia e para a sociedade como um todo. A construção de uma
sociedade mais inclusiva e plural, passará pela (re)significação da liberdade
dessas mulheres e seus corpos.
Para LATOUR (2008), ter um corpo é aprender a ser afetado, ou seja, movido,
posto em movimento por outras entidades, humanas ou não-humanas. O
sistema de “likes” do Instagram, sendo uma entidade não-humana, gera
aprovação ou desaprovação, afetando diretamente na subjetividade desses
corpos.
68
Ora, se o corpo feminino é alvo de comentários e julgamentos, visto como
objeto de desejo e limitado a um padrão estético (que recebe influências de
acordo com a época e cultura), implantado desde o período patriarcal até os
dias atuais; deveríamos considerar que, apesar do avanço da luta feminista, o
corpo da mulher continua banalizado pela mídia, que estabelece um padrão
físico de beleza. E como disse Simone de Beauvoir “O corpo não é uma coisa,
é uma situação” (BEAUVOIR, Vol. I, 2016, p. 62). Logo, precisamos do poder
das teorias críticas modernas sobre como significados e corpos são
construídos, não para negar significados e corpos, mas para viver em
significados e corpos que tenham a possibilidade de um futuro (HARAWAY,
1995, p. 16). Todas essas influências, que moldam o corpo feminino, deveriam
ser investigadas e criticadas, afinal, será que esses atravessamentos são
saudáveis para as mulheres ou até que ponto são nocivos?
A cultura, sendo um desses atravessamentos, é de grande impacto. Cada
cultura tem seu limiar particular e ele evolui com a configuração desta cultura
(FOUCAULT, 1999, p. 89). Com a reorganização de valores da sociedade, a
cultura modifica-se, e, então, a partir da valorização do corpo gordo
feminimo, talvez possamos promover mudanças.
Existir para resistir
Na perspectiva da Teoria Ator-Rede, diante de sua abordagem vasta e de
infinitos atores humanos e não humanos, fomos provocados e convocados a
inúmeras indagações diante do tema aqui apresentado. Assim, transpusemos
o universo cartesiano que praticamente permeia a nossa existência e que, na
maioria das vezes, acabamos reproduzindo, em um quase automatismo, do
certo-errado, bom-mau, fraco-forte, feio-bonito, gordo-magro. Foi nesse
emaranhado de possibilidades que buscamos, através desse pequeno recorte,
tratar do tema, ou, melhor dizendo, trazer algumas dessas numerosas raízes
temáticas que o corpo feminino gordo sofre e enfrenta diariamente. Guattari
nos clarifica com o que chama de rizoma, “uma interrelação de qualquer
premissa, onde o solo torna-se uma rede comparada assim com nossa
sociedade, que não tem início e nem fim”.
Mergulhados nessas raízes, fomos buscar, amparados em uma das primeiras
aulas do professor Lauro Pontes sobre Psicologia e Realidade Brasileira, a
importância do lugar de fala que se faz necessário para as minorias,
encurraladas socialmente. A voz do professor ecoava: “sim, sempre que eu
puder, vou trazer alguém conhecido que admiro para aqui na aula contar sua
vivência, sua experiência, suas marcas, suas histórias de vida”. E não fizemos
diferente; foi rápido, quase que imediatamente após as primeiras conversas
do grupo aqui representado. Um dos componentes tinha essa carta na manga,
uma amiga de trabalho. Uma tranquilidade para o grupo, dar mais voz a uma
mulher de corpo gordo e influenciadora no Instagram.
O que parecia estar fluindo como águas em um rio acabou como um balde de
água fria sobre nossas cabeças efervescentes em busca da construção do
projeto de um artigo, seus desafios e novidades, entrelaçado com uma Teoria
que até então estava à margem do nosso singelo conhecimento acadêmico.
Agora sim, compreendemos o que Latour nos apresenta com o conceito de
69
recalcitrância, que poderíamos resumir em “uma espécie de trava de um fluxo
ininterrupto do cotidiano”. Não tínhamos mais a fala da mulher gorda que
traria sua voz e corpo ao nosso trabalho. Podemos confessar que uma
ebulição de pensamentos cartesianos retomavam nossa rede e as raízes
pareciam ruir. Os desencontros foram tantos, mas as raízes não têm fim e,
felizmente, logo encontramos outra voz.
Estávamos diante de uma mulher gorda, gorda maior, durante uma conversa
virtual em tempos de pandemia da Covid-19. Isso fez ressoar cada palavra
dita, reverberando perplexidade e reforçando o quanto somos privilegiados
em ter um corpo que se aproxima ao tido como “padrão”, mesmo que longe
de qualquer classificação fitness. E, assim, o lugar de fala ganhava sua
potência nesse micro espaço de poder, para quem vive na pele, no corpo e na
subjetivação os inúmeros ataques sociais quando se tem curvas e peso além
do que querem ditar como “normal”. Quem sabe agora conseguiríamos abrir
um pouco essa “caixa preta”, trazendo visão para nossos próprios olhos ainda
encobertos.
Um corpo gordo existir é um ato de resistência! Com essa frase, Thalita
nos impacta e nos faz olhar alguns fatos sob uma nova perspectiva, a da
exclusão. Nesse cenário, coisas tão corriqueiras como entrar em um
transporte público, realizar exames médicos de rotina ou, até mesmo,
estudar, se tornam um verdadeiro martírio, afinal, o seu corpo não passa na
catraca, o aparelho aferidor de pressão arterial não cabe em seu braço, e a
cadeira da instituição de ensino não lhe acomoda confortavelmente.
Atualmente, muito se fala sobre inclusão, representatividade, mas, se
pensarmos bem, tais discursos não são direcionados a todos, e, à vista da fala
de Thalita, parece-nos que nenhum movimento inclusivo socorre o corpo
gordo. A sensação de desconforto, de não pertencimento, acompanha a
mulher gorda, que recebe da sociedade todas as negativas possíveis: “Você
não vai casar!”; “Você não poderá ser mãe!”; “Você não terá sucesso na
carreira!”; “Você não será levada a sério!”; “Você não faz parte!”. Esses são
alguns, poucos, exemplos das negativas dirigidas à mulher gorda na
sociedade, e isso nos toca, nos fazendo imaginar como seria sentir que, para
você, não há lugar em lugar nenhum.
Mizahi (2017), fazendo referência à Winnicott e Kohut, esclarece que a
experiência de pertencimento do indivíduo é relevante para a construção da
subjetividade, que ocorre com base na vivência do sujeito no ambiente capaz
de atender às suas necessidades. Assim, e no caso dos corpos gordos,
pergunta-se: se nenhum lugar está apto a satisfazer as suas exigências, como
estabelecer tal relação? Como se constrói, então, a subjetividade se não há
experiência de pertencimento?
Diante desse questionamento, a resposta de Thalita foi certeira: ou eu
encarava ou seria consumida! Ou serei quem eu sou ou terei que ser quem a
sociedade quer que eu seja! A “virada de chave” para Thalita foi essa;
perceber que, justamente por não se sentir pertencente, teria que lutar para
conseguir ocupar os lugares que desejava ocupar, e que precisava fazer isso
70
por ela mesma e por outras, que ainda estivessem por vir, como sua filha, ou
que ainda não haviam reunido a coragem para fazê-lo.
Não ter mais confiança no corpo é perder confiança em si próprio
(BEAUVOIR, 1949, p. 70), mas Thalita jamais se esqueceu, sempre teve
autoestima elevada e usou essa força para motivar outras. Por meio do
Instagram, em 2012, iniciou a construção do canal por meio do qual se
comunica diariamente com milhares de mulheres que, assim como ela,
ostentam corpos gordos. Na época, ainda não se falava sobre gordofobia,
mas, aos poucos, o caminho foi sendo construído e, hoje, embora ainda muito
falte caminhar, já é possível enxergar ganhos pelo simples fato do tema ser
trazido à pauta.
Ostentar e defender o corpo gordo, ao contrário do que muitos possam
pensar, não significa fazer apologia à obesidade ou romantizá-la, mas sim
revelar-se em um grito pelo direito de existir. A luta é para que as mulheres
com biotipos gordos possam viver, e possam ocupar os lugares que desejam;
a luta é para que elas possam ser mães, esposas, chefes; para que elas possam
se expressar, usar roupas de banho ou qualquer outro modelo de roupa que
desejarem; a luta é para que a vida delas não seja limitada, encaixotada, pelo
simples fato de ostentarem um corpo que não obedece ao padrão.
A luta, contudo, é árdua e diária. A luta pelo direito de se expressar, pelo
direito de exibir seu corpo sem sofrer com os julgamentos de uma sociedade
excludente, que persegue, que censura, que critica negativamente, e sem
enfrentar, inclusive, os boicotes da própria plataforma, já que, não raro, o
Instagram remove conteúdos postados por mulheres gordas por classificá-los
como pornografia, ainda que nenhuma nudez ali esteja exposta.
Essa realidade, para nós inteiramente desconhecida antes de nosso
encontro com Thalita, nos chocou. Como é possível que em pleno século XXI,
na Era da informação e da liberdade de expressão, tamanha censura seja
promovida por uma plataforma digital que, teoricamente, deveria conferir
acesso e voz a todos? Para Thalita, o objetivo é intimidá-las a encaixarem-se
no padrão; ela revela que não enxerga qualquer interesse das grandes
empresas que movimentam a indústria da beleza e da moda pelo corpo gordo.
As migalhas deixadas pelo surgimento de coleções de roupas plus size de lojas
de departamento, por exemplo, não promovem inclusão, porquanto sequer
atingem a maior parte do público feminino que, de fato, ostenta corpos
gordos. Corpos que representam sujeitos que são pressionados de todos os
lados para se encaixarem no padrão instituído pela sociedade. Sob a
perspectiva foucaultiana, a intenção é tornar esses corpos dóceis.
Nos conceitos de Docilização do Corpo, de Foucault, “o controle da sociedade
no indivíduo começa com o corpo, deixando-os dóceis para manipular”. E,
considerando todas as políticas de coerção citadas no “vigiar e punir” e seus
trabalhos sobre o corpo, incluindo uma manipulação calculada de seus
elementos, gestos e comportamentos, o Instagram se torna o cenário ideal
para o aprisionamento dos indivíduos dentro da construção ideológica de um
“corpo perfeito”. A beleza torna-se, então, uma construção social de controle
71
travestida de caráter político à saúde, uma ferramenta de biopoder, onde o
corpo se torna o caminho de objetivação do sujeito.
Dentro desse contexto, o corpo gordo é entendido como doente, tão
desprezível que precisa ser invisibilizado a qualquer custo, negando-lhe o
direito à acessibilidade e à existência. Assumir um corpo gordo é uma atitude
de resistência; no mundo contemporâneo, onde o corpo é entendido como
uma expressão social do ser, é uma luta infinita entre controle e liberdade.
O corpo de Thalita, no entanto, não se dociliza. Assim como o dela, outros
corpos também não; eles resistem e lutam para terem o direito de existir.
Postos diante dessa luta, nos sensibilizamos, nos encorajamos, e, certos de
que nós mesmos não ostentamos exatamente o corpo padrão exigido pela
sociedade, nos solidarizamos e, ao mesmo tempo, entendemos que, de certa
forma, também fazemos parte desse movimento, que, ao fim, busca a
aceitação dos corpos, de todos os corpos, em todos os formatos, como são, e
não como se impõe.
A luta contra a busca incessante pelo padrão estético que se institui e que, a
cada dia, traz novos elementos, também pode, e deve ser nossa. Nós,
exercendo nosso micro poder, somos capazes de impactar positivamente
para a reorganização dos valores da sociedade, a fim de promover mudanças
que propiciem a valorização de todos os corpos, sem julgamentos, sem
críticas destrutivas. Assim, resistir à docilização é reafirmar que somos
natureza. Ler, estudar, pesquisar, pensar, refletir, sentir, fazer... SER.
Repensando nossos modos de existência e construindo pontes de afetos que
nos potencializem, nos nutram e nos reconectem com a essência da vida.
Um corpo em movimento
Tocados pela história de Thalita, fomos buscar outros atores para a nossa
rede. Enveredamos pelo Instagram em busca de novas vozes que pudessem
dar ainda mais corpo ao nosso trabalho, enriquecendo a nossa compreensão
sobre o tema. Foi então que encontramos Júlia, uma bailarina clássica - de
collant, tutu e sapatilha de ponta -, contudo, absolutamente “fora do padrão”.
Quando pensamos em bailarinas clássicas, nos vem a imagem da mulher
esguia, magra, leve como uma pluma, uma visão inteiramente diferente
daquela proporcionada por Júlia, que é uma mulher gorda - gorda maior,
como Thalita -, mas que, não obstante o seu porte físico, não deixa de trazer
aos olhos de seus espectadores toda a leveza de uma bailarina clássica.
Ao olhar Júlia dançar é possível sentir o toque no coração e na alma. Ela
emociona quem assiste com toda a sua graça, uma bailarina que encanta o
público em cada movimento. O balé é uma dança rígida em seus
ensinamentos, a disciplina reina nas aulas. Mesmo crianças de apenas 3 ou 4
anos já sentem a pressão da dança que é considerada a dança mãe - por ser a
origem de todas as danças, mas, é preciso pontuar, é uma mãe bem severa.
Com grande presença na Rússia, o balé apresenta bem as características do
país. É comum bailarinas ouvirem que precisam emagrecer ou que, para ser
bailarina, é preciso ter o biotipo magro e, nas seleções de grandes escolas e
72
companhias de dança, o corpo é requisito essencial, um corpo que deve ser
magro.
Júlia é uma bailarina com o biotipo gordo, que, contudo, dança sem pensar
no corpo. Ao apresentar “A morte do cisne” ela sobe na ponta dos pés e
mostra a leveza e postura de uma bailarina nata; ao olhá-la, não temos
dúvidas de que ela nasceu para dançar e para estar em cima da sapatilha de
ponta. Ao assistirmos ao espetáculo de Júlia, entendemos que, para além da
realização pessoal dela, Júlia abre espaço para outras mulheres gordas
ocuparem os palcos da dança, e, quem sabe, os palcos de suas próprias
histórias de vida.
Júlia, além de bailarina, é também professora de dança e divulga o seu
trabalho no Instagram. Com fotos e vídeos dançando, ela já conquistou
milhares de seguidores e, em uma rápida olhada em seu perfil, fica claro como
outras mulheres se identificam. Júlia leva a muitas a sensação de
pertencimento; faz com que mulheres gordas que, talvez, há muito amassem
dançar ou se interessassem pela dança, se sintam capazes, acolhidas e
estimuladas a trilhar o seu caminho desejante. A identificação rende a Júlia
muitos compartilhamentos de seus posts, o que faz com que a sua voz seja
amplificada, atinja novas pessoas, e, assim, potencializa o debate sobre o
corpo gordo e desmistifica o pensamento, bastante enraizado e limitante,
acerca da impossibilidade de tais corpos, julgados como se não pudessem
fazer o que Júlia não só faz como também ensina a fazer.
O perfil de Júlia no Instagram é composto principalmente por vídeos e fotos
dela dançando, não apenas balé, mas também outros estilos, sempre
trazendo em suas legendas informações sobre a dança, e não sobre o corpo
dançante. Assim, o mais interessante é ver que ela, ao final, não se preocupa
tanto em trazer pautas sobre o corpo gordo, ela apenas se concentra em
dançar e falar sobre a dança, naturalizando seu próprio corpo, e, dessa forma,
militando naturalmente, inspirando milhares de mulheres gordas que, como
ela, só gostariam de colocar um collant, um tutu, uma sapatilha de ponta e
sair por aí fazendo um plié, um tendu ou coisa que o valha.
Júlia apresenta um novo olhar sobre ela mesma, um olhar seu, próprio,
destacado da visão julgadora e retrógrada da sociedade, e, de uma forma
aparentemente leve, consegue lidar com as críticas que recebe sobre o seu
corpo. Com isso, conquistou admiradores que a seguem e interagem nos
comentários, sobretudo mulheres. Júlia, não importando o formato de seu
corpo, traz ao balé e à sociedade a leveza que ambos requerem e precisam.
Há Esperança ...
Questionar a forma como o indivíduo se expressa no mundo e entender a
construção da subjetividade do sujeito é fundamental para o profissional da
psicologia. A realidade trazida neste trabalho com a temática do corpo gordo
feminino permeia a sociedade e poderá atravessar a vivência profissional de
qualquer psicólogo e, por isso, a relevância da discussão acadêmica. O debate
sobre o tema, contudo, é ainda embrionário e, talvez, será constante, já que
73
a vida é dinâmica, de modo que, a cada nova Era, a cada transformação social,
novas problemáticas podem atingi-lo. Para isso, precisamos estar preparados
e fomentar novas discussões, sem, contudo, perder os espaços que já foram
conquistados. Por isso, buscou-se uma reflexão sobre a influência do
Instagram no corpo gordo feminino, para, a partir disso, entender como a vida
de mulheres com o biotipo gordo é afetada pelo conteúdo exposto na
internet, que, na verdade, apenas revela, de forma ampliada e por vezes cruel,
o pensamento da sociedade.
Assim, um dos objetivos foi entender como a subjetividade e a saúde mental
de mulheres gordas pode ser afetada pelo Instagram, bem como o
empoderamento dessas mulheres impacta positivamente a forma como elas
se expressam e influenciam comportamentos. O corpo da mulher sofre
repressão por anos, a sociedade controla o corpo feminino de diversas
maneiras, e, mesmo com o biotipo, essa repressão também ocorre.
A sociedade transforma a gordura em um símbolo de derrota moral, de modo
que o sujeito gordo passa a ser associado a um imaginário social próprio,
sendo taxado como negligente, preguiçoso e incapaz. Partindo deste
princípio, em nosso encontro com Thalita, influencer digital do movimento
body positivy, objetivamos compreender como se dá a relação entre corpo e
subjetividade no discurso de uma mulher que se revela com o biotipo gordo
e expõe seu corpo no Instagram, atentando para o imaginário que essa
personagem tem de si e do outro. Esse movimento nos ajuda a superar a
concepção de corpos dóceis e fragilizados pela sociedade do controle, que
antes eram manipulados por forças maiores, mas que hoje é vigiado por nós
mesmos, frutos desse sistema de controle, através das redes sociais que
viraram uma verdadeira coleira eletrônica, nos libertando dessa visão
patriarcal e estimulando uma nova maneira de entender nossos corpos.
Inebriados pela potência do discurso de Thalita, encontramos a não menos
potente Júlia, a bailarina clássica e professora de dança, que nos mostrou
como o tipo de corpo pode ser apenas um detalhe, em nada impedindo o
exercício de sua paixão, em nada atrapalhando a concretização de seus
desejos. Com seus movimentos leves na ponta do pé, Júlia influencia outras
mulheres a dançarem e a se libertarem do corpo socialmente imposto. Ela nos
revela que, apesar da imagem historicamente construída de bailarinas
ostentando apenas corpos magros, a dança vai muito além de um biotipo, e
tem relação com a confiança em seu próprio corpo, independente de
tamanho ou forma.
Ancorados na TAR, refletimos sobre como os dispositivos disciplinares e de
controle agem sobre o corpo apresentado na mídia e seus impactos sobre a
subjetividade, tanto em sua constituição individual, considerando a
subjetividade determinada pelo inconsciente, quanto no plano social. Assim,
pode-se observar como o histórico e o político afetam as imagens que os
personagem produzem de si e do outro.
Thalita, uma mulher gorda e ativista no assunto, que produz conteúdo para o
Instagram desde 2012, trouxe apontamentos fundamentais para o
desenvolvimento deste artigo. Foi importante durante o processo dar voz a
74
uma mulher gorda, que, além de mudanças estruturais, deseja ser ouvida, e,
mais, deseja ter o direito de viver. Thalita tem a convicção de que o biotipo
gordo é algo que ela não pode mudar; não se trata de desleixo, não se trata
de negligência, trata-se de natureza. Aceitando-se exatamente como é,
Thalita grita, e dá voz a outras mulheres gordas, pelo direito de existir. Viver
em uma sociedade gordofóbica pode deixar marcas na subjetividade das
mulheres com o corpo gordo, por isso, abrir espaços de discussão do tema é
cada vez mais importante.
Júlia, por sua vez, apresenta-se de maneira mais discreta, não traz em palavras
o discurso contra a gordofobia, contudo, isso sequer é necessário, pois a sua
presença na ponta dos pés já demonstra não apenas a sua força e capacidade,
mas também faz refletir sobre o quão limitante e descabido é o discurso de
uma sociedade que pretende encaixotar as pessoas em padrões. Júlia
enfrenta a pressão estética restritiva literalmente dançando, mostrando a
todos que movimentos leves e graciosos nada têm a ver com peso. Trazendo
arte, cultura e, por que não dizer, um grito de existência e resistência, como
Thalita.
Thalita e Júlia possuem formas diferentes de usar suas páginas no Instagram,
uma é mais crítica e incisiva, enquanto a outra traz naturalmente sua
militância, que, não se enganem, também está presente de forma latente. O
que fica claro, contudo, é que as duas são de vital importância para a
construção da subjetividade feminina, que, atualmente, acontece sobretudo
nas telas das mídias sociais. Ambas vão na contramão da maior parte das
influencers - que validam o padrão de beleza já vigente – representando,
portanto, a esperança para muitas mulheres que buscam aceitação e
liberdade para serem o que são, ou que quiserem ser.
À luz das experiências trazidas por Thalita e de Júlia, fica cada vez mais claro
como o Instagram enche as nossas telas com imagens que não geram
identificação, mas, sim, distanciam. Nesse sentido, é fácil imaginar o quão
nociva - ou, melhor, ainda mais nociva - seja essa mídia quando se trata da
imagem corporal de mulheres gordas. Thalita, Júlia e outras mulheres que
expressam seus corpos reais nas redes sociais têm um papel relevante no
caminho para a mudança social, que, ao fim, objetiva não apenas a
valorização do corpo feminino gordo, mas a aceitação de todos os formatos
de corpos, quaisquer que sejam eles.
Inspirados pelas descobertas e experiências que vivenciamos para a
construção deste artigo, nos despedimos em formato de poesia, trazendo
uma mensagem de esperança, que, ao final, é o que fica para todos nós.
“um corpo que flutua carrega o peso da própria alma
é um corpo livre dos pesos das limitações que nos enterram em vida
o corpo que baila propaga sua própria filosofia
conversa e transita em oposição à ideologia da magreza
e mostra que dentro das cavidades de suas curvas há um poço de beleza
75
cada onda sua insinua sua natureza macia
que desenham um belo traço sem perder o compasso da melodia da vida
leve é aquele que existe
que ocupa todos os espaços com exuberância
e que sua presença fica marcada na lembrança
na doce lembrança que dança
dança e nos faz voar
mediante a grande possibilidade de acreditar
que essa “era de limitações” vai passar
que venha o futuro
onde se torna possível o que era de outro mundo”
Veluma Rabello (coautora do artigo)
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78
 CAPÍTULO 7 do Idoso, constatamos a desvalorização e o abandono impingidos a grande
A (NÃO) PERCEPÇÃO DO QUE É A VELHICE: AS AFETAÇÕES DE parte dessa população, principalmente àquelas mais vulneráveis, como as de
CINCO SUBJETIVIDADES A PARTIR DA PANDEMIA DA COVID-19
mais baixa renda e escolaridade, portadoras de doenças crônicas, idosos
Carmem Lúcia Sá Poças
institucionalizados e a população idosa LGBTQIA+, cujo afastamento familiar
Maíra Abrahão
Rebeca Pinho do Nascimento por preconceito se une ao envelhecimento biológico e acentua os índices de
Rosália de Souza Carvalho
isolamento social e solidão (HENNING, 2017).
Rosária Vieira Lima Rangel
Quando iniciamos a construção deste texto, nosso objetivo era compreender
“O que a juventude encontrou e precisa e refletir sobre como o isolamento social imposto pela pandemia da COVID-
encontrar fora, o homem no entardecer da 19, instituída no Brasil oficialmente em 13/03/2020, acentuou esse curso de
vida tem que encontrar dentro de si.”
desvalorização das pessoas idosas no país. Ao longo de nossas leituras e
(Carl Gustav Jung)
discussões, um certo desconforto foi se tornando ator principal em nossos
encontros e houve um desvio de rota, que poderíamos chamar de translação.
No Brasil, percebemos que o envelhecimento é ladeado de preconceitos -
Percebemos então que sabíamos e sentíamos com propriedade sobre a
temos uma sociedade que enaltece a juventude e a beleza, mas desdenha do
pandemia - que nos afeta vívida e urgentemente a todas e todos nós -, mas e
conhecimento, da experiência e até mesmo das rugas que chegam com a
a velhice? Como determinamos o que é a velhice para ouvirmos as pessoas e
idade.
escrevermos nosso texto sobre sua desvalorização social acentuada a partir
Esse contexto gera uma ampla repercussão, pois engloba - ou deveria
da pandemia de COVID-19? Por idade, por sentimento, por geografia, por
englobar - fatores como programas integrais de saúde, previdência social,
condição fisiológica? Quais são, afinal, os critérios para fazermos nosso
cidades mais humanizadas e adaptadas aos idosos, cuidado continuado,
recorte? E nós, somos velhas? Nos sentimos velhas? Pensamos realmente
cultura, práticas esportivas, lazer, dentre outros.
sobre isso?
A Constituição Federal de 1988 estabelece, no art. 230, o dever que o Estado
Simone de Beauvoir (1970, p.12) diz que “antes que se abata sobre nós, a
tem de amparar, assegurar a dignidade, o bem-estar e a garantia do direito à
velhice é uma coisa que só concerne aos outros. Assim, pode-se compreender
vida da pessoa idosa. Porém, o que percebemos é que esses direitos estão
que a sociedade consiga impedir-nos de ver nos velhos nossos semelhantes”.
longe de serem postos em prática. Apesar da lei de 2003, intitulada Estatuto

79
Foi também na década de 1970 que o médico gerontologista norteamericano
Robert Neil Butler, que recebeu o prêmio Pulitzer pelo livro Why Survive?
Being Old in America, cunhou o termo “ageísmo” para se referir à
discriminação contra pessoas idosas. Comportamentos que vão desde
considerar o idoso “desnecessário” ou “improdutivo”, criticar pessoas que
não apresentem uma atitude esperada de um estereótipo de velho (postura
encurvada, recatada, usando bengala, sem vida afetiva e sexual ativa etc.) a
infantilizar o sujeito mais velho - tudo isso podem ser manifestações de
ageísmo. Além, é claro, de condutas e políticas institucionais que excluem ou
limitam a participação de pessoas idosas.
Só aceitamos e pensamos a velhice quando somos nós as pessoas velhas? Ou
nem assim? O que acontece individual e socialmente quando o mundo entra
em um colapso de saúde cujos velhos são, de início, os mais afetados? Como
olhamos para eles, como olhamos para nós?
Novamente Beauvoir (1970, p.12) nos convida e alerta:
“Paremos de trapacear; o sentido de nossa vida está em questão no futuro
que nos espera; não sabemos quem somos, se ignorarmos quem seremos:
aquele velho, aquela velha, reconheçamo-nos neles. Isso é necessário, se
quisermos assumir em sua totalidade nossa condição humana”.
Esses novos problemas, e nossas reflexões sobre eles, são os atores que
queremos seguir aqui.
COMO SE(NOS) MOVEM OS ACTANTES?
Quando tínhamos todas as respostas, mudaram as perguntas.
(Frase encontrada por Eduardo Galeano em um muro de Quito, Equador)
Como disse Marcia Moraes (2010, p. 26), citando Gilles Deleuze, “os homens
raramente exercitam o pensamento e, quando o fazem, é mais sob um
choque, um golpe, do que no elã de um gosto”.
Nas idas e vindas da elaboração deste artigo, essa percepção vem se
mostrando mais robusta. Marcia (2010, p. 26) também afirma que “é no
estranhamento do encontro com o outro que um pensamento pode advir.”
Formamos um grupo de cinco mulheres de idades, origens, experiências e
vivências diversas. Trocamos várias ideias pelo whatsapp, nos encontramos
pelo Google Meet, quando tivemos prazerosas tentativas de escolher o tema
do trabalho. Surgiram inúmeras ideias, chegaram o biopoder, os corpos
dóceis, o discurso científico que se vincula ao poder, tema tão atual nesse
tempo de embates científicos diários gerados pelo enfrentamento da
pandemia no Brasil, muito disso tudo envolvido pelo clima exalado por meio
do contato com textos de Foucault pulsando em nosso íntimo.
Ao mesmo tempo, havíamos ouvido falar da Teoria Ator-Rede (TAR), com
muito pouca noção do que se tratava realmente, mas com a certeza de que
era preciso inseri-la em algum momento no que produziríamos. Era preciso
80
delimitar um tema, sair do generalismo, restringir o foco e ainda ser capaz de
convencer o leitor de que valia a pena ler este artigo. Era necessário
estabelecer um problema e, a partir daí, ainda apresentar a resposta ao
problema. Tarefa difícil, quase impossível, mas, como uma colcha de retalhos,
seguimos. A primeira ideia foi a pandemia, afinal ela nos afeta há mais de um
ano. Somos um grupo que se conhece apenas do pescoço para cima, nunca
nos encontramos, não sabemos se somos altas ou baixas, simpáticas ou
antipáticas, magras ou gordas. Somos apenas uma telinha umas para as
outras, mas, em comum, temos uma pandemia, apesar de, certamente,
vivenciada de formas diversas, mas vivida por todas.
Contudo, a pandemia é ampla (o Brasil que o diga), pois não se consegue
contê-la e os efeitos se multiplicam e se agravam a cada dia. Certo, a
pandemia nos afeta em vários sentidos, mas nos perguntamos se haveria um
grupo em que esse tema traria mais danos. Assim chegamos à velhice, afinal,
durante algum tempo, segundo informações veiculadas pelos órgãos de
imprensa, foi o grupo mais vulnerável e mais afetado em termos de
hospitalização e mortalidade pelo vírus.
Então já conseguimos delimitar mais um pouco esse bendito problema, mas
ainda é preciso afunilar um pouco mais, afinal, quem vai querer ler um artigo
que fala de pandemia e velhice? São assuntos sem nenhum valor! Foucault e
o genocida (em bom português) que nos (des)governa nos ajudaram mais um
pouco: o primeiro, nos esclarecendo sobre o biopoder e como o racismo é
colocado em prática na administração do Estado; o segundo, efetivamente
praticando, por não seguir as normas internacionais de combate à pandemia,
não estabelecer um programa de contenção dos casos, não ter um comitê
científico que orientasse as diretrizes de ataque ao problema, e por aí seguem
incontáveis negações.
Resultou dessa salada a ideia de abordarmos a questão de como o isolamento
acentua a desvalorização das pessoas idosas no Brasil. Nosso professor Lauro
Pontes ressaltou várias vezes a necessidade de ouvirmos pessoas que
trouxessem suas histórias, então o tema está fechado, pois várias de nós
temos mães, pais, tias, avós, e não seria difícil conversar com os atores.
Pesquisamos aqui, ali, artigos, livros, ainda sem muita clareza de qual seria o
resultado de todo esse percurso, mas foi possível rascunhar algumas ideias e
dispor no formato estabelecido para a primeira etapa, então concluímos esse
desafio inicial.
Todavia, o que pareceu tão difícil costurar nesse primeiro momento apenas
se emaranhou ainda mais quando partimos para efetivamente desenvolver o
tema. Era indispensável conversarmos com um velho, mas quem seria esse
velho, como estabelecer quem é velho? Como dizer ao outro que ele é velho?
O que caracteriza isso? Nós é que devemos delimitar essa fronteira?
Mais uma vez Marcia Moraes (2010, p. 42) passeia por nossas ideias quando
pergunta: “Que realidades produzimos com nossas pesquisas?”
O mal-estar promissor nasceu: qual é o referencial de velho que vamos
utilizar? Cada uma de nós tem seu referencial próprio. Uma tem a mãe de 70
anos que não se vê ou se sente ou tem os hábitos que costumamos atribuir
81
aos velhos, outra tem uma amiga com 41 anos que é o estereótipo da velha.
E dentro de cada uma de nós esse questionamento pulsou de forma intensa.
Afinal, como nos conta Marcia Moraes (2010, p. 29):
“O mal entendido é promissor justamente
porque abre outras vias de realização para
um fenômeno, abre, enfim, uma bifurcação,
ali onde parecia haver uma certa ordenação
estável de coisas. O que se abre, portanto, é
uma instabilidade, a possibilidade de uma
deriva, de uma variação.”
E foi assim que nosso artigo foi se desordenando e se desestabilizando: a
partir da compreensão de que estávamos quase fazendo a distribuição
assimétrica, nós, as estudantes de Psicologia de um lado conversando com
aqueles que nós determinamos que são velhos do outro lado; e mais,
repetindo o discurso de que o velho é deficiente, desvalorizado, difícil, sem
nunca antes havermos refletido profunda e intimamente sobre o tema. Com
as intervenções internas no grupo, as transformações foram ocorrendo
conosco. E não estaria presente também a recalcitrância, uma reconfiguração
surgida a partir das ramificações do pensar o velho a partir de cada
subjetividade atingida em seu âmago?
Não podemos esquecer que o envelhecimento é um processo biológico, que
todos os que não morrerem jovens se tornarão velhos. Mas em que
momentos da vida pensamos sobre esse assunto, quem é afinal o velho?
Mais uma vez ouvimos Simone de Beauvoir, filósofa, escritora, ativista,
professora, uma das maiores intelectuais da França do século XX, que há 51
anos lançou o livro A Velhice. Segundo ela, “para quebrar a conspiração do
silêncio” e mais adiante reforça sobre a velhice que “se lhes ouvíssemos a voz,
seríamos obrigados a reconhecer que é uma voz humana; eu forçarei meus
leitores a ouvir essa voz”.
O que moveu Beauvoir a se debruçar sobre esse tema? Seria a sua idade, já
que no ano do lançamento do livro ela estava com 62 anos? Seriam
inquietações que a perpassavam internamente?
Hoje pode-se decretar que o livro também está ficando velho, quase
chegando aos 60 anos, que seria aquela idade em que tudo e todos podem
ser denominados velhos. Mas as ideias e os questionamentos que Beauvoir
trouxe, será que também podem ser considerados velhos, na perspectiva de
que a sociedade ainda comunga do que seja velho: ultrapassado, deficiente,
improdutivo?
O que se alterou nestes 51 anos em relação ao olhar e tratamento dado pela
sociedade à velhice? Surgiram eufemismos como “terceira idade” e “melhor
idade”, porque a palavra velho deprecia e já traz o peso da chatice, da doença,
da lentidão, do cansaço, da solidão. Mas, efetivamente, a enorme
probabilidade é de que seremos velhos um dia. Se aos 60, 70, ou 80 anos não
82
se pode determinar, mas não se pode ser velho aos 30 ou 40 anos? Não foi
Marcel Proust quem observou que “é com adolescentes que duram um
número bastante grande de anos que a vida faz velhos”?
Até o século XIX, a expectativa de vida do homem não ia muito longe e a
velhice, então, surgia bem mais cedo que hoje. A ciência a cada dia consegue
prolongar a vida, são novos tratamentos, técnicas, cuidados que criam
condições para que existam mais velhos, mas realmente o que é, afinal, ser
velho? Beauvoir escreve que essa palavra – velhice – não representa uma
realidade bem definida, e principalmente, ao se tratar da espécie humana,
não é fácil circunscrevê-la. A ideia que trazemos do velho está inteiramente
revestida de nossas experiências familiares e culturais. Ser velho em uma tribo
indígena é totalmente diferente de ser velho na cidade do Rio de Janeiro no
século XXI. A Organização Mundial da Saúde (OMS), no Relatório Mundial de
Envelhecimento e Saúde, publicado em 2015, esclarece que a herança
genética tem grande influência nos efeitos do passar dos anos, mas que a
maior parte desses efeitos surge dos ambientes físicos e sociais em que se
atua. Então o lar, a vizinhança e a comunidade afetam diretamente a saúde e
impõem barreiras ou incentivos às oportunidades, decisões e Carmem pergunta:
comportamentos dos indivíduos. Beauvoir acrescenta:
“A sociedade destina ao velho seu lugar e seu papel levando em conta sua
idiossincrasia individual: sua impotência, sua experiência; reciprocamente, o
indivíduo é condicionado pela atitude prática e ideológica da sociedade em
relação a ele. Não basta, portanto, descrever de maneira analítica os diversos
aspectos da velhice: cada um deles reage sobre todos os outros e é afetado
por eles; é no movimento indefinido desta circularidade que é preciso
apreendê-la.”
Simone de Beauvoir se utiliza do verbo “apreender”, que pode ser definido
como “passar a compreender (algo) melhor graças a um depuramento da
capacidade de apreciação, empatia, percepção etc”, de acordo com o
dicionário Michaelis.
Buscamos assim, cada uma, compreender a velhice, como esse tema nos
afeta, o que construímos com ele, como o contexto social da pandemia nos
toca em relação à velhice. Para tecer, é preciso urdir os fios e depois
entrelaçá-los, assim se gera um tecido com sua consistência própria. A velhice,
a pandemia, Beauvoir e nós cinco estamos nesse processo, urdindo para
constituirmos uma vigorosa tecitura.
AFETAÇÕES EM CINCO AÇÕES
SERÁ A VELHICE SINÔNIMO DE DESCARTE?
“A tragédia da velhice consiste não no fato
de sermos velhos, mas sim no fato de ainda
nos sentirmos jovens.”
(Oscar Wilde)
83
Para além da idade cronológica, a velhice é também uma percepção individual
do ser, pois algumas pessoas que conhecemos e já passaram dos 70 (setenta)
anos cronológicos continuam em plena atividade, praticam esportes,
namoram, fazem passeios e dizem não saber o significado da palavra velhice
em suas vidas.
Questões ligadas à aparência física afetam, em maior grau, a mulher idosa,
que geralmente é mais cobrada do que o homem idoso para que se mantenha
jovial, com a pele esticada por cirurgias plásticas, cremes etc.
Qualquer percepção negativa e preconceituosa da sociedade para com a
pessoa idosa ativa, atuante, irá afetá-la muito menos, principalmente se tiver
elevada autoestima.
Penso que o impacto que esses idosos tiveram com o isolamento pelo COVID-
19 foi o mesmo que qualquer um de nós teve, em maior ou menor grau,
quanto à vivência do luto e à percepção dolorosa da finitude da vida.
Percebo que existem questões que podem impactar mais diretamente a
pessoa idosa que, somados ao isolamento social obrigatório com a pandemia,
e à vivência do luto, podem gerar processos de depressão, ansiedade e outros.
As questões ligadas às diversas limitações físicas, às doenças crônicas, à perda
de visão e audição, ou seja, ao momento em que todo o aparelhamento físico
daquele indivíduo vai, em menor ou maior grau, limitando a sua atuação na
sociedade, vai tornando-o dependente de algo (muletas, cadeiras de rodas,
etc) ou de alguém e intensifica, assim, a percepção da sociedade e da família
sobre o descarte do “velho inútil e oneroso”.
Vale ressaltar que todas as dificuldades do ponto de vista físico e de saúde
podem acometer pessoas de qualquer idade cronológica, porém, caso isso
aconteça com uma pessoa de 20 anos de idade, a reação no coletivo
geralmente é dizer “que pena! Uma injustiça! Tinha uma vida inteira pela
frente...”. Quando o mesmo se dá com uma pessoa de 80 anos de idade, a
reação geralmente é “que pena, mas já tem idade mesmo né? É assim mesmo
a vida”. É natural associar idoso a doença, decrepitude, descarte ou morte.
O Estado reforça sobremaneira essa ideia do descarte do idoso. Vamos
imaginar que o idoso faça uma viagem de ônibus, para um litoral em qualquer
lugar do território brasileiro. Dispomos de acessibilidade para a população
idosa, com problemas de mobilidade nos ônibus que circulam em nosso país?
Acessibilidade nas calçadas e rodoviárias? Quantas vezes já vimos pessoas
xingando os idosos na rua, dizendo que andam muito devagar e por isso não
deviam estar nas ruas, pois atrapalham o fluxo das pessoas?
Quando iniciada a vacinação contra o COVID 19, muitos criticaram a
prioridade dada ao grupo de idosos e não à população mais jovem e,
teoricamente, economicamente ativa. A pandemia acentuou a ideia de que o
idoso deve ser protegido, mas que a sua proteção é complexa e cara e, por
conta disso, deveria ficar isolado. Novamente, o descarte aliado ao
isolamento.
Me imaginando idosa, certamente o pânico que me assalta me parece ser o
mesmo que o de qualquer idoso hoje e sempre: o de ser discriminada, de ser
84
dependente de alguém, principalmente do Estado e, consequentemente, ser
descartada pela sociedade e pela família.
Nesse sentido, acho que a pandemia acentuou no idoso a ansiedade para sair
do isolamento, mais do que em cada um de nós, uma vez que além da
preocupação com a morte, existe a sensação de que o tempo passa muito
mais rápido estando em isolamento, que ele pode esquecido, sendo o seu
processo de descarte ainda mais rápido.
É necessário um olhar mais afetuoso e menos preconceituoso da sociedade
para com o idoso, desse modo estaremos construindo um olhar para o nosso
futuro, sobre o que queremos ser de fato: idosos ou descartáveis.
Rebeca questiona:
O QUE É SER VELHO?
“O envelhecimento é mediado pelas
histórias contadas sobre ele.”
(James Hillman)
A sociedade atual parece ter uma meta intrigante e contraditória: viver mais,
porém não chegar à velhice. O objetivo é não envelhecer ou, ao menos, não
aparentar ser velho. Por trás desse pensamento conflitante, há diversas faces
do que é ser velho.
O corpo mostra a pele mais seca, as rugas, as marcas de expressões, o efeito
da gravidade e os cabelos brancos e desgrenhados – ou a falta deles. A
fisiologia sinaliza que as coisas não funcionam como antes. A psique pode
estar se reafirmando ou repensando sobre tudo.
Já a sociedade diz que o velho deve aposentar-se, mas também continuar a
movimentar a economia; diz que ele não serve mais, mas também que ele não
pode ser inútil; diz que ele tem seu valor, mas não o valoriza; diz que precisa
ser mais ativo, mas não confia em sua autonomia; diz que precisa de alguém
cuidando, mas não tem tempo; diz que deve ser horrível, mas também chama
de “melhor idade”.
Seria a velhice a melhor idade? Seria a pior idade? Seria somente uma idade?
Durante anos, nos conformamos em determinar que é velha a pessoa a partir
de 60 anos. Recentemente, isso não se mostra mais satisfatório para alguns,
que afirmam que a pessoa deve ser considerada idosa a partir dos 65 anos.
Nesse meio, há também os que trazem estudos apontando que se pode
pensar em envelhecimento a partir dos 50 anos.
Resume-se, então, a números? A velhice é só uma faixa etária? Mas como
poderia ser, visto que nem a ciência nem a sociedade estão em comum
acordo? Devemos lembrar que a ciência nos traz parâmetros e fundamentos,
mas ela não lida apenas com coisas concretas e precisas. O ser humano não é
uma ciência exata, e números não dão conta de definir a velhice.
Mas, então, o que é ser velho? Alguns enxergam uma pessoa como velha
quando ela encontra-se debilitada, com sua saúde prejudicada, em uso de
polifármacos, pacata, caseira e dependente de ajudas. Mas quando se
deparam com um idoso saudável, lúcido, ativo, autônomo e independente,
85
vem o pensar que ele “não é tão velho assim” ou “nem parece que tem essa
idade”. Costumamos recorrer a áreas da ciência como a Biologia e a Genética
para explicar o envelhecimento, porém “a biologia não é o próprio corpo, e
sim apenas um modo de descrevê-lo” (Hillman, 2001).
Nesse contexto, a sociedade se surpreende quando o chamado velho sai de
uma caixa que tenta reduzi-lo a algo tão parco. Até porque, na verdade, talvez
ele não tenha nem sequer entrado nessa caixa e deseja que isso seja
entendido.
“Os velhos provocam escândalo quando manifestam os mesmos desejos,
sentimentos e reivindicações dos jovens; o amor e o ciúme, neles, parecem
ridículos ou odiosos, a sexualidade é repugnante, a violência derrisória. Pode-
se, portanto, sem o menor escrúpulo, negar-lhes o mínimo considerado
necessário a uma vida de homem.” (CALADO, 2014)
Podemos pensar em algumas esferas para tentar compreender certos
acontecimentos na sociedade. Existe uma idade cronológica, que já foi aqui
citada, mas que não traz uma unanimidade nem uma explicação satisfatória.
Existe, também, uma idade burocrática. Pode-se dizer que essas duas estão
relacionadas. Um exemplo é quando um sujeito chega à determinada idade e
é obrigado a se aposentar, independente de suas condições físicas e mentais
e de sua vontade. Nesse caso, o passar para uma nova fase lhe é imposto e
forçado, o que gera grande impacto, pois normalmente algo lhe é arrancado.
Continuando na tentativa de desvendar essa caixa-preta denominada velhice,
recorremos, também, à Psicologia. Em sua teoria, Jung fala sobre os estágios
da vida. A velhice seria a fase em que a pessoa repensa sobre toda a sua vida
e suas escolhas, o que pode causar a famigerada crise de meia-idade.
Acontece que a modernidade traz situações, pressões e arranjos que levam
pessoas a terem esse tipo de crise antes dos 30 anos. Hoje, há crises de meia
meia-idade.
Sendo assim, ao pensar em crise de meia-idade, essa referência também está
pautada em estatísticas e probabilidades, que nos dizem que a população está
vivendo até uma certa média de idade. A questão é que o ser humano
continua numa ilusão de que tem o controle sobre a vida, quando, na verdade,
tudo é vário e temporário. O relato é que a pessoa mais velha do mundo
faleceu com 120 anos, sendo que há fetos que não chegam nem à vida extra-
uterina. Como determinar a meia-idade? Como determinar até quantos anos
uma população ou um ser humano irá viver? Como determinar, então, a
velhice dentro disso?
Novamente, há um embate. Essas teorias supracitadas seguem uma lógica,
porém não conseguem dar conta desse fenômeno tão amplo, complexo e
muito além da matemática. Nesse momento, precisamos aceitar que
conceitos pré definidos não são suficientes, e devemos encarar algo que está
insistentemente batendo à porta: um mal-estar promissor. Enquanto
estávamos tentando abrir uma caixa-preta, nos deparamos com uma caixa de
Pandora. Tudo isso nos impulsiona, então, a sair da caixa. Começaremos a
86
trilhar o caminho da subjetividade. Isso, por si só, pode ser um problema ou
uma solução, dependendo de cada perspectiva.
Comecemos a pensar em idade subjetiva. Sim, há jovens idosos e velhos com
alma de jovem. Ou não. Pelo menos, não exatamente ou não totalmente. Isso
existe, porque alguém assim o definiu. Porém, o que estamos tentando dizer
é que não é só “sim” ou “não”, não é somente “isso” ou “aquilo”. Pode ser
“isso” e “aquilo”, pode ser um pouco de cada, um pouco de tudo, pode ser
tudo, pode ser nada. Consegue entender? A verdade é que não conseguimos
definir a velhice por completo, porque ela se emaranha nas subjetividades de
cada um. Esse é o ponto que nos leva a um início de uma intensa reflexão
para, talvez, alcançar a resposta que estamos buscando.
Em seu artigo, Márcia (2010, p. 32) diz que “pressuposições constroem “uma
certa” realidade, mas não “a” realidade”. A autora traz diversos pontos que
nos fazem refletir que nada é único e absoluto, que existem diversas
verdades, mas que não devemos nos iludir que uma delas seja “a” verdade.
Dentro disso, ela afirma que a realidade é múltipla e é algo construído, ou
seja, é possível fazer existir realidades que antes não existiam.
Sendo assim, poderíamos lançar mão de diversos estudos, definições,
entrevistas e recortes do que é ser velho, mas, ainda assim, não alcançaríamos
a completude da resposta. Buscando tanto um entendimento sobre isso,
estamos tomando consciência e começando a aceitar que não teremos
conhecimento, domínio e definição de tudo. A velhice, ora tão próxima, ora
tão distante, é feita de construções, sendo elas individuais e coletivas,
perpassando por diversas áreas do saber e por vários aspectos socioculturais.
A velhice é muita coisa. A velhice é múltipla.
Então, afinal, o que é ser velho?
Rosália conecta:
O TEMPO E O ENVELHECER
“O tempo muito me ensinou: ensinou a amar a vida, não desistir de lutar,
renascer na derrota, renunciar às palavras e pensamentos negativos,
acreditar nos valores humanos, e a ser otimista. Aprendi que mais vale tentar
do que recuar… Antes acreditar do que duvidar, que o que vale na vida, não é
o ponto e partida e sim a nossa caminhada.”
(Cora Coralina)
O que significa tempo? Tempo pode ser sinônimo de ver a vida passar,
envelhecer? O que é importante no decorrer dos milésimos de segundo que
passam de forma cada vez mais avassaladora em nosso relógio biológico?
Temos conhecimento, experienciar a vida, aprender a ter leveza para lidar
com desafios que o envelhecimento nos presenteia?
Podemos encontrar nos dicionários diversos significados para a palavra
“tempo”, mas o que me faz refletir mais é que ele pode ser relativo à ideia
dos momentos do passado, do presente e do futuro. É o período em que
87
vivemos, não importando quando; porque nesse exato momento você pode
experienciar, em questão de segundos, todos esses momentos.
Em contrapartida, nos mesmos dicionários, busco pela palavra “envelhecer”
e posso dizer que fico um pouco chocada com o que leio. Eis que me deparo
com significados de envelhecer que dizem que é “ficar sem utilização por um
longo período”, é “tomar aspecto de envelhecido, tomar aparência de idoso
ou aparentar ou fazer aparentar mais idade”. Envelhecer é tornar-se velho ou
mais velho, é ficar fora de moda, ficar sem o frescor, o viço, o brilho, mas o
que mais me impactou foi a definição de que envelhecer é estar próximo do
fim.
Em ambos os significados, podemos perceber a ação do tempo. Nós
envelhecemos a todo o momento. Mas por que envelhecer significa somente,
de uma forma geral, estar próximo do fim e não ter utilização e valor pra
nada? Por que desvalorizamos o envelhecer?
A psicóloga Lucélia Braghini (2015) resume bem o que busco escrever das
coisas que mais me afetam sobre o tema:
“Seja porque o ato de envelhecer é sentido como um ataque ao narcisismo e
à vaidade pessoal ou porque se está diante de uma cultura que desqualifica e
rejeita o velho, o fato é que este evento biológico não é tido como algo bom.
Além da lenta, mas progressiva, transformação do corpo e da própria imagem,
o envelhecimento é um sinal inquestionável de que o tempo está passando
inexoravelmente e que a tão temida hora da morte se aproxima. Ao completar
quarenta anos e ingressar automaticamente na casa dos ‘entas’, o indivíduo
sente que alguma coisa muda definitivamente na percepção das coisas, tal
como se tivesse ultrapassado um divisor de águas.”
O simples fato de envelhecer causa nas pessoas a negação do fato biológico.
O que eu quero dizer com isso? Muitos indivíduos, antes de atingir a meia-
idade, que fica em torno mais ou menos dos trinta anos, já se depararam com
os primeiros fios de cabelos brancos, que para muitos é símbolo de
envelhecer. A grande maioria das pessoas passam a arrancar os fios brancos,
outros colorem seus cabelos, e isso tudo no intuito retardar o
envelhecimento. Todos nós, em algum momento da vida, temos medo de
ficarmos velhos, medo de perdermos a jovialidade, a “beleza da juventude”
e, com isso, nos aproximar cada vez mais da morte. Para muitos, o fato de
envelhecermos significa chegarmos a nossa linha do tempo final. Quanta
inocência nesses pensamentos, já que a morte pode chegar para qualquer
um, basta apenas estarmos vivos. Não devemos confundir a idade com a
obsolescência.
Freud (1980) cita em seus escritos que “nosso inconsciente, portanto, não crê
em sua própria morte; comporta-se como se fosse imortal”. Nós somos
bombardeados o tempo todo pela lembrança de que estamos envelhecendo.
Ora seja pelos meios de comunicação, ora seja em busca de um emprego
formal, ora seja por nossas rugas e nossos fios brancos. Já quando adentramos
na casa dos “enta” podemos sentir mais esse impacto. Por que isso acontece?
A sociedade é cruel.
88
A negação da velhice parece que nos faz pensar que estamos prolongando
nosso tempo em sermos jovens, e com isso vêm infinitas possibilidades de
procedimentos estéticos, produtos antienvelhecimento, cosméticos com
promessas miraculosas da fonte da juventude e por aí afora. A sociedade julga
e desvaloriza o ser velho e com isso as pessoas cada vez mais procuram por
algo que as façam sentir jovens, mesmo que isso seja algo só por elas visto,
ou seja, algo que apenas ela crê que é real. Talvez tudo isso nos afete de
alguma forma inconscientemente.
O reconhecimento do processo de envelhecer naturalmente parece que torna
a vida mais leve e isso precisa ser visto, compreendido e multiplicado a todos
os seres deste planeta, para que a convivência se torne mais leve, para que
haja mais empatia, respeito, gratidão e amor em cada estágio da nossa vida.
Precisamos aprender a apreciar nossa jornada de forma leve e bela.
Stuart-Hamilton (2002) finaliza seu livro A psicologia do envelhecimento com
a seguinte mensagem:
“O fato de uma pessoa mais velha ser mentalmente capaz ou incapaz,
contente com a vida ou suicida, sadia ou inválida, depende principalmente ou
unicamente de sua herança genética e de como ela se comportou
anteriormente em sua vida. Uma boa velhice é uma recompensa, não um
direito automático. Só chegaremos a ela encarando com a mente clara e
aberta a perspectiva de envelhecer. Algumas mudanças, como as intelectuais,
só podem ser parcialmente controladas, mas mesmo que haja algum declínio,
jamais, a não ser no caso da demência, será suficiente para impedir uma
velhice produtiva e feliz. Para aqueles que não se deixaram tocar por esse
argumento e ainda insistem em estereotipar as pessoas mais velhas como um
grupo homogêneo e inferior, resta um pensamento final. Todas as pessoas
mais velhas são sobreviventes: esse é um prêmio que nem todos os seus
detratores mais jovens viverão o suficiente para receber. Esse é o único fato
que descreve todas as pessoas mais velhas.” (p.194-195)
Envelhecer deve ser um ato de orgulho, pois não serão todos que chegarão
ao ápice da velhice, ainda mais de forma leve e saudável. Nem todos terão a
oportunidade de envelhecer dignamente, principalmente nas condições
sociais, políticas e econômicas que nosso país está vivendo. Não somos seres
perfeitos. Somos feitos de carne e consciência. Um dia deixaremos toda uma
vida para trás, não teremos mais o nosso corpo. Não sabemos de que forma
e nem quando isso acontecerá. Não sabemos se teremos a honra de
envelhecer em equilíbrio, nem o tempo que isso ocorrerá, mesmo sabendo
que, a cada segundo que se passa, temos a percepção de envelhecer.
O tempo é subjetivo. E o envelhecer é a nossa jornada.
Rosária subverte:
SER OU SER
“O envelhecimento é uma desistência do desejo de ser um outro”
89
(Mia Couto)
Em 2003, foi promulgada no Brasil uma lei denominada Estatuto do Idoso, ela
estabelece que aos 60 (sessenta) anos você é velho e tem direitos assegurados
por entrar no rol da velhice. Hoje, e até o dia 19 de outubro de 2021, não sou
velha, mas dia 20/10/2021 serei velha.
E reflito sobre quais serão as mudanças que vão ocorrer comigo a partir daí:
serão biológicas, físicas, sociais, emocionais, psíquicas? Como e por que uma
lei estabelece que a partir de um marco de tempo sou uma velha? Não terei
mais os mesmos desejos e sentimentos? Serei a sábia aureolada, rica de
experiência? Ou a velha tresloucada que não tem mais censura nem máscaras
e todos têm que aturar? Existe esse limiar? Tornar-se velho não é o processo
da continuidade da vida? Desde que nasci a cada dia não me torno velha?
Não ignoro que o declínio biológico, psicológico e social chega, de formas
variadas, mas esse declínio precisa ter esse significado pesado, de
dispensabilidade, decadência, desatualização e abandono que a cultura
incute naqueles que ainda não chegaram a essa fase? O que assusta e talvez
faça evitar o enfrentamento dessa realidade futura seja como o exterior vai
me tratar, como ele vai me enxergar e que lugar reservará para mim. Essas e
outras considerações surgiram das conversas, leituras e reflexões que
empreendi nessa jornada de delimitação e escrita deste artigo em que, a
princípio, optamos por abordar como a pandemia que todos enfrentamos
assolou mais diretamente a velhice.
E lembrei de que nos tempos antes do coronavírus frequentava, às 6h da
manhã, às segundas, quartas e sextas, a aula de hidroginástica em uma
academia próxima. Era o horário em que a academia abria, a primeira aula do
dia, eu devia estar às 8h em Botafogo para minhas ocupações, era tempo
suficiente para aula, banho, café-da-manhã e metrô.
Mas a turma apresentava uma característica peculiar, a presença de várias
pessoas que eu percebia como velhas e, a princípio, não entendia por que elas
estavam ali tão cedo se não tinham compromisso depois, mas, aos poucos, fui
compreendendo. Era uma aula muito engraçada, pois a maioria ia exercitar a
fala, a troca, a convivência e não o corpo. Acordavam cedo mesmo, pelo
costume de tantos anos, e muitas daquelas pessoas viviam sozinhas ou com
familiares que tinham suas rotinas próprias e a escassez de contato era
suprida por estes encontros molhados três vezes por semana.
Sempre havia motivo para realizar um café-da-manhã, fosse aniversário,
nascimento de neto, uma viagem, qualquer pretexto valia, importante era
confraternizar. E essas pessoas povoaram meu pensamento: como estariam
suportando esse afastamento imposto pela pandemia?
Eu que naquela época não me considerava fazendo parte do grupo de velhas,
tive, repentinamente, meu mundo reduzido a um apartamento, um
computador, um celular e um tablet. Não encontro pessoalmente meus
familiares, meus amigos, minhas parceiras de trabalhos de grupo, vejo as
carinhas na tela, mas não sinto o cheiro, não percebo as emoções, não traduzo
as expressões do corpo, a energia que cada um emana não me penetra, sinto
90
falta dessa nutrição dos abraços, dos beijos, dos cafés rápidos em pé no
balcão de um bar qualquer, de um almoço ruidoso de domingo em família, de
um passeio na praia, das aulas de hidroginástica e as conversas paralelas de
minhas companheiras de turma.
Como elas estariam preenchendo suas faltas, carências, seu tempo, com
quem elas trocam suas impressões, suas dúvidas, suas angústias, seus medos
e preocupações? Como essa pandemia as está afetando, terá acentuado a sua
solidão? Bastaria que eu tivesse uma conversa com elas para desvendar essa
realidade ainda desconhecida? A velhice já não traz uma solidão inelutável,
com ou sem pandemia?
E essas ponderações se estenderam interminavelmente, pois fica a incerteza
se a velhice está dentro ou fora de nós, como o peso da cultura, da família, do
ambiente físico e social em que vivemos estabelecem as barreiras, as
limitações, as deficiências que atribuímos eternamente à velhice.
Em breve terei algumas respostas.
Maíra sente:
SOU VELHA DESDE CRIANÇA. E VICE-VERSA
“O velho é um herói, pois conseguiu vencer a morte
que nos procura e ronda todos os dias.”
(Mãe Stella de Oxóssi)
Quando começou a pandemia de COVID-19, não consegui acreditar em
grupos de risco por idade fisiológica. Por medo, amor e aceitação do mistério
ou tudo junto e mais um pouco, absorvi de imediato a imprevisibilidade do
vírus e de seus efeitos nos corpos de quantos anos fossem - e me abriguei
dentro de casa, confesso, não apenas para não ser vetor, mas também para
proteger a mim e minha família. Não sei a velhice por cronos, mas sim por
ordens e inexorabilidades multifatoriais que, para mim, não só afetam, mas
modelam as nossas fisiologias para lidar com as inúmeras faces do tempo.
Desde sempre, me deparo com certa concretude fragilizada do eu. Quando
criança, por volta dos 7 anos, testava os limites do eu à noite, quando a casa
toda dormia. Repetia em frente ao espelho do banheiro “eusoueu eusoueu
eusoueu”, para finalmente indagar “o que é eu?” e voltar correndo para a
cama. Minha infância foi marcada por um medo excessivo da morte-vida.
Excesso de zelo por insetos, peixes e tartarugas, aves, mamíferos, palavras,
folhas de papel. Excesso de presença e ausência das mortas mais vivas da
minha adolescência – Clarice Lispector e Elis Regina.
Era tanto excesso de tudo que transbordei e morri-renasci no candomblé. Me
iniciei aos 22 anos, me conectando com o medo, com a vida e a morte, com a
valorização da sabedoria ancestral, com o caminho desejoso e necessário de
ser-tornar-se velha. Como explicou a iyalorixá Mãe Beata de Yemanjá em sua
última entrevista, concedida à AFP onze dias antes de se encantar, em 16 de
maio de 2017, aos 86 anos:
91
“Nós não morremos. (...) Nós somos como um vidro de perfume. Se uma do inconsciente e voltar-se para o que ainda lhe falta desenvolver. Assim, ao
grande essência cair, se quebrar, fica aquele aroma delicioso, de capim, de meio-dia da vida nasce a morte, no sentido de que esta passa a ocupar um
rosa, sem você saber… Nós somos espíritos, somos os eguns, porque os lugar fundamental na consciência (...).”
nossos antepassados estão ali conosco.” Me sinto criança por me saber velha, e velha por me saber criança. É como se
meu relógio solar fizesse sombra na metanoia, pendulando seus cumes entre
Cheiro e olho vivamente para a morte todos os dias, agora com a consciência 6h e 18h pontualmente, até que meus olhos anoiteçam e eu amanheça então
ainda mais concreta – e no entanto bem menos pesada – de que ela me cheira para Iku, a morte.
e olha de volta também com vivacidade, todos os dias. Hoje, na perspectiva Que esse seja um dia mais perfumado que os de COVID-19, axé.
do candomblé, sou uma egbon, uma “mais velha”, “conhecedora e
mantenedora do mistério”, “sacerdotisa do meu orixá”. E é também com E SEGUE O BAILE DOS ACTANTES:
esses olhos que vejo a pandemia e quem nos (des)governa nesse caminho. OS MOVIMENTOS SÃO MÚLTIPLOS E INFINITOS
Sou criança-velha na visão da filosofia yorubá e sou velha-criança na reflexão Não sabemos se é possível concluir algo neste (ou deste) artigo, além do
do meu espelho da infância. Carl Jung, para ilustrar os estágios da vida, faz movimento incessante da reflexão. Das reflexões. E do acompanhamento.
uma bela analogia com as fases do sol: nascente, 12h, poente. Pontuam Percebemos a velhice? Sabemos o que ela significa? Ela significa? Já sabemos
Magalhães, G.P., Gonçalves, G.R., Sawaguchi, G., Taba, S. & Faria, D.L.de. que (nos) afeta.
(2012): Seguimos e seguiremos os fios, as meadas, os incômodos, os mergulhos em
“O sol nasce, eleva-se no horizonte e encontra-se a pino no meio-dia, quantos mais mal-estares promissores nascerem em nós, de nós, para nós. E,
passando então a realizar um movimento descendente, até que se ponha, ao neste junho de 2021, torcendo pelo fim da pandemia de COVID-19 a cada
fim da tarde, percorrendo o outro lado da terra durante a noite. Lembra-nos passo de todo movimento.
Freitas (1992) que, para Jung, a vida teria o mesmo ritmo e obedeceria a essa Referências
mesma curva parabólica. O momento do meio-dia, ou metade da vida, é o que AFP. ‘Somos como perfume’, diz Mãe Beata de Iemanjá à AFP, dias antes de
Jung denomina metanoia, a ocasião em que a consciência deve abrir-se para morrer. Revista Isto É. Maio, 2017. Disponível em
o outro lado e, sentindo-se mais fortalecida, pode reconsiderar o valor criativo

92
<https://istoe.com.br/somos-como-perfume-diz-mae-beata-de-iemanja-a- Magalhães, G.P., Gonçalves, G.R., Sawaguchi, G., Taba, S. & Faria, D.L.de.
afp-dias-antes-de-morrer/>. Acesso em: 30 maio, 2021. (2012, agosto). Redes da vida: uma leitura junguiana sobre o envelhecimento
APREENDER. In: Michaelis online. Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa. e a morte. Revista Temática Kairós Gerontologia, 15(4), “Finitude/Morte &
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93
Ribeiro, Maiara. Quarentena: Como cuidar da saúde mental dos idosos em
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Zimerman, Guite I. (2000). Velhice: aspectos biopsicossociais. Porto Alegre:
Ed. Artes Médicas Sul

94
 CAPÍTULO 8 interpretação” (Latour, 1994). “Para os autores, não há de antemão o mundo
SOLIDÃO E HIPER CONVIVÊNCIA NA PANDEMIA das coisas em si de um lado e o mundo dos homens entre si de outro, pois
natureza e sociedade são ambos efeitos de redes heterogêneas”(FREIRE,
Carla Duarte Leticia de Luna). Nossa existência no mundo afeta e é afetada por tudo e
Daniella Lopes
todos.
Julia Neubuss
Luciana Menezes Reis, O ano é 2021. Achávamos que o isolamento duraria apenas 40 dias, contudo,
Maria Christina Diniz
estamos há mais de um ano com nossas vidas suspensas. A fim de nos
Mariana Luz
protegermos e tentarmos conter o avanço da pandemia, o isolamento se fez

Este artigo busca analisar a questão da saúde mental em meio à solidão necessário. No entanto, enquanto algumas pessoas tiveram que lidar com a

absoluta e hiper convivência familiar diante de um contexto de imposição de solidão do total isolamento, outras famílias precisaram se reorganizar diante

isolamento social na pandemia de COVID-19, há mais de um ano. O objetivo de um excesso de convivência.

da pesquisa é relacionar a Teoria Ator-Rede (TAR) com as tentativas de nos Como manter a saúde mental diante de tantas incertezas em um contexto de

mantermos emocionalmente saudáveis. O texto apresenta como os seres isolamento social e hiper convivência familiar?

humanos, natureza, tecnologia e objetos, que parecem irrelevantes, podem Para as pessoas que moram sozinhas, o isolamento fez com que essas pessoas

afetar nossa maneira de existir, viver e sobreviver em um momento histórico ficassem totalmente solitárias. Numa tentativa de diminuir esse sentimento

e distópico. Afinal, tudo no mundo é relacional e está interligado como uma de solidão, muitas pessoas começaram a adotar animais de estimação, cuidar

rede. Esse trabalho está entrelaçado não sobre, mas com os outros, norteada de plantas e, também, aumentaram bastante o tempo de uso da internet,

pela Pesquisa COM. fazendo videochamadas ou interagindo nas redes sociais. Muitas vezes o

De acordo com o princípio de simetria generalizada e uma antropologia simples fato de pedir uma comida por delivery já era uma forma de ter uma

simétrica, sugeridos pelos estudiosos da Teoria-Ator-Rede, Bruno Latour e mínima interação com alguma pessoa. Às vezes, ao receber o almoço, o “bom

Michel Callon, a natureza e a sociedade são uma coisa só, pois eles interagem dia”, eram as primeiras palavras do dia ditas por mim, e após a entrega, a

entre si interferindo um no outro. Para eles “tanto a natureza quanto a comunicação se resumia a um “bom almoço" e o meu “obrigada e bom

sociedade deveriam ser explicadas a partir de um quadro comum e geral de

95
trabalho”. O agradecimento era pelo almoço e pela oportunidade de ouvir e
falar algumas poucas palavras naquele dia.
Se nos construímos a partir do encontro e com o outro, não havendo esse
encontro, como estamos nos constituindo como pessoa nesse momento?
Seremos cada vez mais individualistas nesse mundo capitalista? Teremos
medo do outro? Seremos seres individuais, indo de encontro à nossa essência
social?
Já as pessoas que moram com seus familiares em casa, antes da pandemia, o
convívio chegava a ser mínimo por conta de suas obrigações e afazeres
diários. Com a pandemia e o isolamento forçado, a dinâmica da casa mudou
totalmente, e assim, todas as regras de convivência precisaram ser revistas,
no intuito de tornar a rotina da casa o mais confortável e saudável para todos.
Como organizar o home office da esposa, do marido, mais as aulas online dos
filhos? Para muitos, não há nem espaço físico para que cada um possa realizar
suas atividades com atenção, pois enquanto um está em reunião, o outro
prepara o almoço, o cachorro late e não é possível ouvir a reunião, o filho
reclama que a internet está lenta, pois temos três pessoas em casa usando a
mesma internet e ainda tem o vizinho que está fazendo obra em cima de
nossa cabeça.
Um dos desdobramentos desse excesso de convivência foi o aumento dos
casos de violência doméstica, que é um problema denso e muito complexo de
saúde pública. As restrições de deslocamentos, necessárias para conter o
contágio do vírus, trouxeram para dentro de casa ainda mais tensão e
estresse, já que não temos mais nenhuma válvula de escape, como
costumávamos ter ao colocar as crianças para brincar com os amigos, tomar
um vinho com uma amiga para relaxar e colocar as angústias um pouco pra
fora, ou o homem jogar seu futebol com cerveja uma vez na semana para
aliviar as tensões do dia a dia. Emergiu uma pandemia dentro da pandemia.
Para muitas pessoas, a casa tornou-se uma prisão domiciliar, ficando, estas,
reféns de seus agressores.
A partir disso, não há como dizer que estamos compartilhando da mesma
experiência. Cada pessoa está sendo afetada de uma maneira diferente de
acordo com o meio em que vive. Uns estão confortavelmente trabalhando
dentro de casa, com seu escritório montado, uma mesa confortável, sua
cadeira gamer e ar condicionado. Em contrapartida, outros se expõem todos
os dias em transportes públicos lotados nos caminhos de ida e volta do
trabalho, ou arriscam suas vidas em troca de uma remuneração quase
escravista, fazendo entregas de comida usando bicicleta, alugada por
aplicativo, no nosso trânsito perigoso e caótico, pois precisam garantir o
sustento da família. Ainda há os que não têm casa, emprego, nem comida, é
só olhar ao redor quando saímos de casa para reparar o quanto o número de
pessoas em situação de rua e vulnerabilidade aumentou.
Em um cenário de tantos lados como esse, todas as inquietações e emoções
ganham proporções maiores ainda. Um episódio de desconforto que, em
situações comuns, deixaríamos para lá, nesse momento, agimos de maneiras
que nem nos reconhecemos, justamente porque tudo está muito à flor da
96
pele. Não é de se surpreender, portanto, que tenhamos acompanhado um
aumento exponencial do adoecimento mental da população durante a
pandemia - e nessa perspectiva, especialmente o aumento dos casos de
depressão, ansiedade e suicídio são sintomáticos de tudo isso. Como lidar
com a angústia de não termos controle sobre o que acontece no mundo, mas
ao mesmo tempo sermos totalmente afetados por cada folha que nasce e
cada ação individual do ser humano?
A solidão na pandemia
A primeira coisa que precisamos tentar fazer, é admitir que não podemos
controlar absolutamente nada, já que tentar controlar o incontrolável só irá
nos deixar mais ansiosos. Uma forma de lidarmos, mais saudavelmente, com
as situações às quais somos expostos, é aceitando e nos reinventando.
Precisamos pensar no que podemos fazer frente às circunstâncias do
momento atual. No caso de um isolamento imposto, como esse que estamos
vivendo diante de uma pandemia, para quem mora sozinho, a solidão chegou
sem pedir licença.
Se a pessoa não sair de casa nem para ir ao mercado, não fizer uma ligação
para alguém ou participar de uma reunião online, ela pode ficar dias sem ouvir
a própria voz, pois não tem com quem conversar, talvez apenas com as
plantas ou com o bichinho de estimação. É, praticamente, um retiro de
silência forçado. Já me peguei falando sozinha em casa, às vezes acho que
posso estar enlouquecendo.
Os solteiros estão mais carentes do que nunca, como conhecer pessoas se não
podemos sair para um bar, restaurante ou boate? Decidi que iria me
matricular em todos os cursos online possíveis, e numa dessas, me inscrevi
num curso de tamborim. É, estou focando no próximo carnaval, que talvez
ocorra só em 2023, vai saber. Precisava de um tamborim mudo, já que não
quero ser expulsa do meu prédio, então encomendei com um conhecido e ele
fez entrega à domicílio. Não sei o que vai dar, mas ele tem feito entrega à
domicílio já há mais de um mês aqui em casa.
Muitas pessoas que moravam em apartamentos super pequenos, pois não
viam necessidade de um lugar maior, já que só paravam em casa para dormir
mesmo, acabaram se mudando durante a pandemia para casas maiores ou
para um apartamento com varandinha, para poderem ter a companhia de
plantas e bichos de estimação em um lugar mais confortável e menos
solitário. Parece que o maior desejo das pessoas nesse momento pandêmico
é ter um lugarzinho para colocar uma rede e relaxar. As prioridades da vida,
realmente, mudaram.
Além de todas as questões relacionadas ao isolamento, ainda temos que lidar
com a parte mais difícil e trágica: os lutos advindos de perdas inesperadas.
Durante o mês de maio, perdi minha maior companheira de quarentena, ou
da vida, a minha gatinha Lola, para uma disfunção renal de arrasar o coração.
Parece que, até ali, o isolamento social era tolerável enquanto ela deitava no
meu teclado durante as aulas online ou acordava pela manhã enrolada em
meus braços só para miar meu primeiro bom dia. É difícil não temer os
97
próximos dias quando, a todo instante, recebemos milhares (literalmente) de
notícias desse tipo (seja pelos jornais televisivos ou pelas redes sociais, seja
sobre o falecimento de famosos ou de conhecidos, etc.). É difícil não pensar
que a próxima notícia pode ser novamente sobre alguém muito querido,
quando mal tivemos tempo para nos recuperarmos da anterior.
Penso em ir em algum lugar lá fora para esvaziar a cabeça, mas, não posso ou
não devo? Porque os casos e mortes causados pelo coronavírus não param,
tenho medo de arriscar minha vida e também não considero justo arriscar a
vida de alguém. Como dizem, “evite sair de casa!”. Então fico sentada no sofá
encarando a cadeira na qual a Lola gostava de tirar seu cochilo durante a
tarde. Fico refletindo sobre quando tudo isso vai acabar, o luto e a pandemia
parecem eternos. Essa perda foi uma típica piada de mau gosto que a vida
conta, minha gatinha era um alívio para a minha solidão, ela ter ido embora
sem avisar acabou me deixando mais só do que antes mesmo dela chegar.
Mas vai passar, uma hora vai.
Na falta destas interações as pessoas podem, até mesmo, adoecer, e é o que
tem acontecido. Estudos comprovam que o estado emocional e psicológico
podem afetar a imunidade. Aristóteles já dizia que “o homem é um ser social
e necessita de interações sociais por ser carente”. Não é difícil imaginarmos o
caos que pode ser esse cenário para uma pessoa que mora sozinha e está
totalmente restrita a qualquer convívio social. O jeito é encarar a situação e
tentar amenizar a solidão através de interações virtuais. Mesmo não sendo a
mesma coisa, é o que tem para o jantar. Assim, o que em outros tempos era
visto como algo mais prejudicial do que positivo (o uso prolongado e/ou
exclusivo da internet como meio para a socialização), hoje tem sido a maneira
mais saudável de manter ou criar vínculos com outras pessoas.
Trazendo as reflexões para um diálogo com a Teoria Ator-Rede, temos de um
lado os atores humanos atuando de forma independente em suas vidas, que
no entanto, podem interferir na vida de outras pessoas com suas ações. É o
caso, por exemplo, de quando alguém não faz uso de máscaras para se
proteger e acaba por expor outras pessoas. Essa é uma das várias situações
que evidenciam o fato de que ainda não entendemos o que é viver em uma
sociedade. A empatia está sendo negada cada vez mais. Do outro lado, temos
os atores não humanos, como plantas, animais de estimação, dispositivos de
informática, computadores, celulares, entre outros, podendo ser
manipulados de acordo com a vontade dos atores humanos, ou vontade deles
próprios, pois, plantas podem secar, animais podem morrer, celulares e
computadores podem pifar.
Durante o isolamento social, esses atores não humanos têm permitido, de
certa forma, uma interação. A forma de nos relacionarmos já mudou muito e
acredito que, após essa pandemia, irá mudar mais ainda. Alguns anos atrás,
seria impossível imaginar a implementação necessária do home office,
educação de forma totalmente virtual e relacionamentos amorosos iniciados
por aplicativos, sem a possibilidade de conhecer pessoalmente a outra
pessoa. No entanto, é muito interessante perceber como somos capazes de
criar vínculos com pessoas que conhecemos apenas de forma virtual. A forma
98
que o outro gesticula, o tom de voz, a opinião política, são detalhes que
podem gerar afinidade com outras pessoas ou repulsa.
Tendo em vista essas considerações, o dispositivo não humano é como um
mediador, porque ajuda na interação humana e no cotidiano com outros não
humanos. Mas como ficam as pessoas que não gostam de interações virtuais
como chamadas de vídeo, lives, aplicativos? Conseguiremos nos adaptar ao
“novo normal”? Parece que teremos que nos adaptar forçadamente, pois
muitas coisas não retornarão ao que eram antes. Correm fofocas nos grupos
de whatsapp que o teletrabalho será estabelecido ad aeternum, ou seja,
nunca mais haverá a pausa do café com conversas aleatórias. Confesso que
essas informações me geraram certa angústia, pois é uma mudança que eu
não estava esperando.
Nos adaptaremos a esse “novo normal” sem presença, sem toque, sem troca?
Somos tocados no instante zero do nosso nascimento, ocorrendo, assim, um
processo bioquímico que nos dá uma melhor chance de sobrevivência, sendo,
também, uma das coisas que nos ajuda a desenvolver a empatia. Muito antes
dos bebês dominarem a linguagem falada, o toque é um canal essencial de
comunicação entre cuidadores e crianças, afirma Andrew Meltzoff, professor
de psicologia e codiretor do Instituto de Aprendizagem e Ciência do Cérebro
da Universidade de Washington (EUA).
O afastamento social pode se dar de algumas maneiras diferentes. Pode
ser através de um distanciamento onde se deve manter uma distância de,
aproximadamente (para ser irônica na escolha das palavras), dois metros de
outras pessoas, tendo por consequência e finalidade a evitação de
aglomerações em ambientes como os de aulas e eventos. Também existe um
isolamento social, onde temos uma quarentena que indica a permanência das
pessoas em suas casas, com a proibição de atividades consideradas não
essenciais, podendo chegar à implementação de um "Lockdown", tornando
assim essa permanência uma obrigação, e somente sendo permitido circular
em espaço público com autorização ou justificativa.
No Rio de Janeiro, por exemplo, essas regras de afastamento são alteradas a
todo instante. Em uma semana praias e parques estão liberados, os
restaurantes e bares abertos, e na semana seguinte nos deparamos com outra
realidade. Ninguém aguenta mais tanta incerteza preenchendo seus dias.
Principalmente nessas circunstâncias que exigem um esforço extra e diário
para manter uma perspectiva positiva em relação ao futuro. Não poder
planejar nada, nem sequer um passeio no próprio bairro é, no mínimo, uma
frustração a mais para a conta dos atravessamentos desses anos pandêmicos
que temos vivenciado.
Considerando, então, que construímos nossa subjetividade através do
contato com o outro, quando de uma hora para outra, por conta de uma
pandemia, nos vemos totalmente privados deste contato, podemos começar
a desenvolver vários quadros de distúrbios mentais. E eles podem ir desde
uma ansiedade mais severa até quadros de depressão e outras doenças
mentais e emocionais que podem se manifestar, inclusive, conjuntamente.
99
 Ao ficarmos sem o contato presencial humano, lançamos mão de outros
atores sociais não humanos, como os celulares e outros dispositivos
tecnológicos que funcionarão como uma tentativa de substituir ou, ao menos,
suprir este contato. Contudo, por mas que vivamos interligados em redes que
interagem entre si, que vão desde as mídias sociais até nossa relação com o
espaço que nos rodeia e os objetos, quando tiramos o fio mais importante de
ressignificação do ser humano, que é justamente o contato presencial com o
outro no grupo, no ambiente social, nos vemos, de repente, sujeitos sem
significados. Nesse sentido, para dizer de forma mais clara: este significado é
dado a partir do contato com o outro, no presencial com o grupo. O elemento
afetivo, que é tão importante, se manifesta no social.
Certa vez, após os primeiros quatro meses de pandemia, onde não sabíamos
até quando duraria o isolamento social, tive o impulso irresistível de pegar um
carro e percorrer o orla do Rio de Janeiro, até achar um quiosque aberto, pois
a angústia e a tristeza de estar sem contato com ninguém se apoderaram
totalmente de mim. Havia alguns quiosques que estavam abrindo na
modalidade de delivery ou take away, podendo apenas retirar a comida para
levar para casa, sem poder consumir no local. Senti uma profunda alegria por
poder então conversar um pouco com o dono do quiosque e aqueles
funcionários, trocar informações, saber o que eles estavam pensando sobre o
que ia acontecer no futuro, e também sobre suas angústias, tão similares às
minhas. Ao chegar em casa percebi o quanto estava me sentindo mais
relaxada e feliz, pois vi que os meus sentimentos também eram partilhados
por eles.
Sendo assim, pensando o ser humano como um ser relacional, podemos
lançar mão de várias técnicas para diminuir (nem que seja um pouco) todo
este impacto, como os sentimentos que não tiveram como ser expressados e
externados na relação presencial com o outro. Quantas palavras, sentimentos
e pensamentos estamos guardando em nossos silêncios? Para onde eles estão
indo? Não falar sobre nossas emoções não faz com que elas desapareçam,
elas vão para algum lugar, lugares esses que, infelizmente, somatizam
doenças físicas e emocionais.
A arte pode ser uma poderosa aliada para trazer benefícios necessários
nesse momento, como o controle de ansiedade, estresse, depressão e,
também, ajudar com problemas que, mesmo que não possam ser resolvidos,
podem ser amenizados com suas variadas propostas, através de práticas
como a dança, o canto e o teatro. "O que mais gosto é de gente, e gente é
como nuvem, sempre se transforma'' (Angel Vianna, 2018, Prêmio Funarte de
Dança). Como vemos, a arte exerce um papel fundamental como uma
alternativa terapêutica para essa ressignificação do ser humano durante a
pandemia.
Apenas para ilustrar brevemente os efeitos positivos da arte, destacamos as
experiências que surgiram a partir de um grupo de pesquisa da Escola de
Letras da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Trata-
se do projeto “Correspondentes Quarentenades”, que em sua origem teve
100
como procedimento a troca de cartas/correspondências eletrônicas entre os
participantes, que se despiram em palavras, relatando na escrita uns para os
outros suas rotinas, subjetividades e fragilidades no enfrentamento do “novo
normal”. Esse projeto veio a se desdobrar posteriormente em uma instalação
cênica virtual, onde 12 cartas foram selecionadas para serem transformadas
em dramatização.
Assim, pode-se dizer que o elemento mais forte presente nessas práticas foi
o da identificação, tanto durante a leitura entre os participantes quanto para
nós, público, assistindo as cenas, que ficaram disponíveis no site. Isso porque
entramos em contato com diversas realidades, vivências e personas que, de
certa forma, nos confortam por trazer de volta a noção de que não estamos
totalmente sozinhos, e também a noção de que, apesar de todas as dores,
ainda é possível encontrar espaço para criar, para afetar e para ser afetado,
para resgatar a nossa humanidade.
Deve-se ter em mente que, mesmo antes da pandemia, já passávamos por um
quadro de globalização no mundo contemporâneo, que se traduz não só na
parte econômica mas também influi diretamente nas diversidades culturais e
regionais no Brasil, interferindo diretamente na potencialidade destes lugares
e, consequentemente, na saúde de seus habitantes, que não são vistos em
suas subjetividades, mas sim, como ”mais um consumidor potencial de bens
médicos” (LUZ, Madel T. 2003).
Neste momento de pandemia, temos cada vez mais o lado social sendo
colocado como uma instância secundária de influência sobre o sujeito.
Restaria então a necessidade de adaptar este sujeito ao espaço privado que
se produz desde um núcleo familiar ou não fechado em sua residência, com
um psíquico previamente sendo criado apenas no âmbito destas relações,
estabelecendo-se assim uma primazia do indivíduo sobre o social.
Sendo assim, se faz necessário um novo olhar, um olhar mais cuidadoso
para com as pessoas, que, diante desta pandemia, ficaram ainda mais
despotencializadas e, consequentemente, adoecidas. Posto isto, podemos
observar a importância de novas terapêuticas, como a arteterapia, a
dançaterapia, o canto, o teatro e outras. A arte vai permitir novas formas de
vivências e de elaboração das emoções, angústias e dores para a criação de
um quadro de saúde física e mental.
O impacto da pandemia e suas repercussões na organização familiar
Desde a gripe espanhola, que causou a morte de aproximadamente 35 mil
brasileiros e outras 50 milhões em todo mundo no fim da década de 1910, os
povos não enfrentavam uma pandemia. Para a sociedade atual, a crise do
novo coronavírus é inédita e histórica, mudando radicalmente o cotidiano de
todos. Do dia para a noite, as pessoas se viram confinadas dentro de suas
casas, em razão do vírus se espalhar facilmente pelo ar, não restando outra
alternativa como medida essencial contra a proliferação da doença, senão o
isolamento e distanciamento social.
Os conflitos intrafamiliares, mesmo antes da pandemia, sempre foram
concebidos como um fenômeno social, complexo e multifatorial, e podem ser
101
conceituados como um acontecimento amplo que ocorre em um ambiente
privado, sendo, portanto, de difícil detecção. É impossível sabermos o que
acontece na intimidade de uma casa. Por conta desse aumento de casos de
violência doméstica durante a pandemia, em julho de 2020, foi aprovada uma
lei que considera o serviço de atendimento às vítimas de violência como
serviço essencial, garantindo o pleno funcionamento dos órgãos de
atendimento a crianças, adolescentes, mulheres, pessoas idosas e cidadãos
com deficiência, vítimas de violência doméstica ou familiar.
O confinamento compulsório colocou a família em um reaprendizado de suas
próprias relações, empreendendo verdadeira auto análise de seus papéis e
funções. As repercussões da proliferação da Covid-19 na realidade das
famílias promoveram verdadeiras desestruturações da vida cotidiana,
proporcionando, muitas vezes, falência desses núcleos, atualmente em
clausura forçada e conjunta, sem o respeito aos momentos de
individualização e autonomia.
No processo onde se vislumbra conflitos familiares, em especial em um local
onde facilmente podem coexistir relações de poder, dominação e
subordinação, sendo ambiente propício ao desenvolvimento de atos como
abusos sexuais, negligência, temores psicológicos e abandono, a
administração destes conflitos serviriam exatamente para se evitar eclosões
das fraquezas e fragilidades.(IBRAHIN, 2021).
O confinamento traz em si consequências importantes para os eventos
próprios da dinâmica familiar, sejam eles dificuldades cotidianas pelos
rompimentos conjugais, a presença de álcool e drogas nos ambientes
familiares ou mesmo perfis patológicos, fatores estes que contribuem para o
evento violento. Houve um aumento grande nas consultas a psiquiatras,
muitas pessoas voltaram a ter crises de pânico e ansiedade por conta dessa
hiper convivência e isolamento forçado. O uso de drogas ilícitas e lícitas, como
o álcool, aumentou absurdamente. Vários amigos me confidenciaram que
estavam fumando maconha todos os dias e que chegavam a beber duas
garrafas de vinho por dia.
Os impactos da pandemia no convívio diário pode ser avaliado por diversos
fenômenos em suas repercussões internalizadas ou perante à sociedade. O
confinamento compulsório colocou a família em um reaprendizado de suas
próprias relações, com os protagonistas redescobrindo a si mesmos, em
situações que potencializam as interações afetivas. Costumo dizer que tive
oportunidade de mergulhar em mim nesse momento, fiz um profundo estudo
de autoconhecimento, e me ver nua e por inteiro não foi tão fácil assim.
No enfrentamento dos efeitos da situação de isolamento social tão
prolongado, é importante uma advertência em relação ao fato de existir uma
irritação geral no núcleo familiar, incluindo a perda da capacidade de
concentração e produtividade. Surgiram demandas e conflitos novos, ou que
eram minimamente colocados fora de cena, mas que eclodiram neste
momento e tiveram que ser encarados de frente. Dessa forma, pautas que
eram adiadas por conta da correria do dia a dia tiveram que ser enfrentadas,
102
e muitos casais se separaram logo no início da pandemia em decorrência
desse fato.
No entanto, não houve apenas separações nesse período, famílias foram
formadas. Assim que o isolamento foi estabelecido, o namorado de minha
irmã foi morar na casa dela, eles que vinham adiando essa união “formal”,
aconteceu naturalmente, pois, já que estavam em quarentena, optaram por
passar esse período juntos. Em três meses, recebi a feliz notícia de que seria
tia novamente, pois a minha irmã estava grávida. Compraram apartamento,
se mudaram, juntaram suas plantas e construíram uma nova família com uma
linda bebê.
Porém, surgiram situações de conflitos em várias áreas da sociedade, mesmo
em não se tratando de núcleos familiares desordenados, não há que se olvidar
que depressão, ansiedade e estresse, tanto em relações familiares como no
trato profissional, passaram a ser fatores experimentados por grande parte
da sociedade, causando uma “crise de saúde mental” sem precedentes.
A fim de se manter a saúde mental, é preciso reconhecer que ela não é um
conceito homogêneo. É justamente nos momentos de crise que se descobre
qual a verdadeira potência para se enfrentar a indeterminação, e tornar o
sofrimento uma experiência produtiva, apesar de essa palavra
(produtividade) estar gerando mais ansiedade nas pessoas, por não haver
espaço para pausa. Se estamos em casa, temos a ilusão de estarmos com mais
tempo livre e por isso precisamos ser produtivos. Eu mesma preenchi todos
os meus horários: é aula de ioga, pilates, nova graduação, trabalho online,
curso de música, terapia e cuidar da casa. Agora me sinto exausta, pois estou
sempre correndo para dar conta de tudo.
Usando a TAR, optamos por trazer para o presente artigo um recorte de
dois relatos de hiper convivência no início da pandemia, exatamente sob a
perspectiva de duas famílias que solicitaram a preservação do anonimato com
seus relatos relacionados aos atravessamentos pelo “novo normal”,
evidenciando o dia a dia de convivência no mesmo espaço. Tentamos explorar
um pouco dos prós e contras relatados pelas famílias.
A primeira experiência foi relatada por um dos membros da família. A
família era composta por quatro pessoas: dois adultos e duas crianças que
passaram a dividir a sua rotina num espaço de 75 metros quadrados de um
apartamento. De forma semelhante, a segunda família, de três pessoas,
também estava vivenciando um estado de hiper convivência, com
questionamentos e angústias parecidas. Entre elas, os dois relatos traziam a
mesma sobrecarga de serviços diários e de como a rotina dentro do mesmo
espaço estava se adaptando em meio ao medo de sair de casa, de ser
contaminado pela Covid-19 ou ficar em casa numa convivência exacerbada.
A internet, elemento de importância democrática já abordada
anteriormente no contexto de solidão, reaparece aqui, no contexto
totalmente oposto, novamente como algo de grande impacto: em ambos os
casos ela exercia um papel decisivo de como aquele dia seria produtivo ou
não para as pessoas da casa. Quando o serviço de internet falhava, gerava
frustração em todos da casa, já que todos os compromissos como as aulas
103
online, home office, etc. aconteciam através dela. “E muitas foram as vezes
que a internet resolveu parar de funcionar no meio do dia.” (entrevista
anônima concedida).
Ainda sobre a importância da internet, tem-se a busca de exercícios para
os filhos, já que todos os livros haviam ficado na escola desde o decreto de
fechamento. A procura de alguma tarefa escolar na internet passou a ser
necessária para ocupar o tempo ocioso de alguma forma. “Não tínhamos mais
compromissos, o dia estava complementamente sem rotina e, na busca de
um horário de estudo que pudesse separar a manhã da tarde, passei a usar as
folhinhas de exercícios disponibilizadas na internet. Foi em um desses
momentos que percebi que minha filha começou, subitamente, a ler tudo
que via pela frente. Na hora fiquei tão feliz, porque ela já estava tendo crise
de choros no colégio, pois todos os colegas já estavam lendo e ela ainda não
lia. Que emoção!”. Assim, mais uma vez fica claro que mesmo com toda
correria e tentativas de organização familiar, procuramos nos agarrar a novas
perspectivas e encontramos felicidade nas pequenas coisas do dia a dia, como
minha filha aprender a ler. Agora, é ela quem conta histórias para mim.
A primeira família também destacou a televisão como recurso para
contato com o meio externo. Mas com o aumento das notícias negativas este
recurso passou a trazer angústias.“Resolvemos desligar a televisão para nos
isolarmos das más notícias”. Essa é, inclusive, uma dúvida constante de
diversas pessoas: o que é o melhor a se fazer nesse momento? Diariamente,
precisamos lidar com a difícil decisão entre ficarmos alienados, no caso da
escolha de não saber das notícias e do que se passa no mundo, ou mantermo-
nos informados do caos mundial, ainda que isso seja prejudicial para a
manutenção da nossa saúde mental, uma vez que as notícias, especialmente
as do Brasil, têm sido sempre desanimadoras. Esse misto de política
desordenada na pandemia não tem sido nada fácil.
As angústias e dificuldades apontadas pelo segundo recorte de relato de
hiper convivência resultaram na necessidade de reformular as regras da casa:
“Meu marido pegou a mesa da sala de jantar para trabalhar em home office
com dois computadores e realizava telefonemas o dia inteiro.” Não há mais
separação do trabalho e da casa, e todos são forçados a compartilhar de todas
as tarefas, mesmo que não queiram, portanto o aspecto da privacidade
acabou se perdendo em grande parte. Ouve-se a reunião do marido, a aula da
criança, a televisão ligada do outro. Difícil não se ver irritado numa situação
dessa, onde o lar, que muitas vezes era um refúgio tranquilo e confortável,
desejado nos fins de dias cheios, parece ter se transformado em outro lugar,
ou, ainda, parece ter encolhido.
Estas frases foram relatadas carregadas de angústias e críticas que nos
fizeram pensar como usar a criatividade para achar soluções de problemas e
manter o diálogo com os membros da família. Redirecionamentos de espaços
e funções dentro de casa para minimizar a sobrecarga de alguma das partes é
uma opção. Por exemplo: um ajuda o filho nas atividades escolares, enquanto
o outro adianta o almoço entre uma reunião e outra do trabalho. A refeição
104
juntos, que era algo praticamente impossível antes, é um momento de união
da família que deve ser olhado com grande valor.
Ao conversar com duas amigas que são mães de crianças em idades distintas,
cada uma relatou suas dificuldades e facilidades de criar uma criança em meio
a uma pandemia. A mãe da criança de menos de um ano sente-se totalmente
sobrecarregada, pois apesar dela estar trabalhando de casa como o pai, as
demandas recaem todas apenas sobre ela, que precisa ficar atrás da criança
e atenta o dia inteiro, pois está na fase de aprender a andar. Num momento
de desabafo, me confidenciou que chegou a se arrepender de ter tido um filho
com esse companheiro, pois sente-se muito irritada por conta da exaustão, e
o isolamento só intensificou as dificuldades da convivência. Alguns dias, ela
trabalha de madrugada para poder dar conta do que não conseguiu realizar
no decorrer do dia.
Já a mãe da criança de dois anos acabou de retornar para o Brasil, estava
morando fora, mas com a pandemia, sentiu-se muito sozinha, visto que
moravam só ela, marido e filha. Começou a pensar sobre a vontade de estar
próxima de sua mãe, amigos e família, pois o medo de que algo ruim
acontecesse, enquanto ela estava longe, a dominou. Em relação à criança, ela
sente que, por mais que esteja 24 horas de seu dia em sua companhia, é como
se não estivesse, pois tem que dar conta de tantas coisas ao mesmo tempo
em casa, que não consegue estar totalmente presente em nenhum momento.
Esse contexto a fez refletir o que era realmente importante para ela. Percebeu
que eram os vínculos anteriormente criados que davam sentido à vida.
Ao invés da pandemia nos desacelerar, ela nos acelerou mais ainda. Não há
corte de uma atividade para outra, fazemos tudo ao mesmo tempo e também
não há um final bem definido. Haverá alguma transformação do modo de
existir após esse caos? Algumas pessoas conseguiram diminuir suas
demandas e passaram a ter uma vida mais calma, já outras, numa tentativa
de preencher os vazios existenciais e a solidão, preencheram seus tempo com
mais atividades ainda. Tirar proveito do ócio é artigo de luxo para nossas
mentes tão agitadas. Outro dia minha terapeuta falou que eu estava com
muitas oscilações de humor, então perguntei se existia alguém na face da
Terra que não estivesse com oscilações de humor nesse momento, e ela caiu
na gargalhada, pois era fato a minha observação de que é natural a existência
de oscilações diante de todas essas circunstâncias que são, por si só,
oscilantes.
A pandemia que nós estamos atravessando e todos os fatores decorrentes
dela são um trágico (porém brilhante) exemplo para escancarar o quanto
estamos todos, de fato, conectados – na contramão de um ideal capitalista
que organiza a nossa sociedade tornando-a cada vez mais individualista,
pautada na ideia de “cada um por si”. Não há como pensarmos de forma
individualizada em uma pandemia mundial. O mundo inteiro está trabalhando
na pesquisa de uma vacina que controle da melhor forma possível o vírus e
pare de matar a população. Ao invés de todos estarem com o mesmo objetivo
e juntos, o mundo capitalista faz com que estejamos disputando preço de
vacina, quando deveríamos estar unidos na pesquisa de uma única vacina com
105
a maior eficácia possível. Essa pandemia veio mostrar que o capitalismo, de
fato, não funciona. O abismo entre os ricos e mais vulneráveis apenas se
expandiu.
Temos visto diariamente o caos provocado pelas tentativas frustradas (ou
seriam elas bem sucedidas?) de perpetuar esse ideal em um momento tão
delicado, que exige mais união e empatia. Os vínculos afetivos são, mais do
que nunca, fundamentais para que em meio a esse cenário assustador seja
possível manter-se saudável física e mentalmente. Entretanto, é justamente
nos vínculos que os problemas apresentados nesse artigo se inserem, de
acordo com as especificidades das situações contrastantes de solidão e hiper
convivência familiar aqui abordados.
Nesse sentido, pudemos perceber durante a pesquisa que em ambas as
circunstâncias os dispositivos tecnológicos e a internet demonstraram-se
como uma alternativa para a melhora (ainda que pequena) da qualidade de
vida – atuando, primeiramente, como mediadores na interação humana, que
está momentaneamente suspensa de maneira presencial devido ao alto risco
de contaminação do vírus que circula no mundo. Além disso, constituem
também uma possibilidade de acesso às atividades artísticas, que são
importantes e eficientes para efeitos de amenização das angústias
psicológicas bastante recorrentes nesse período.
Mesmo que prevaleça a sensação de que já estamos perdendo muito tempo
de nossas vidas, é preciso considerar uma perspectiva de tempo histórico
sobre um momento histórico. Pouco se sabe ainda sobre as possibilidades de
controle do vírus (principalmente no Brasil), mesmo com as vacinas que foram
desenvolvidas em tempo recorde. E, por isso, a solução perfeita para os
problemas apresentados, evidentemente, nós não temos ainda –
conseguimos, por outro lado, propor algumas medidas que ao menos
reduzam os danos (que são inevitáveis, novamente, a todos nós, em maior ou
menor grau).
As indicações terapêuticas que têm dado algum resultado, pelo que temos
observado, são: diminuir o consumo de informações, limitar tempo na
internet, fazer atividade física para liberar endorfina, fazer coisas que deem
prazer, como assistir a um pôr do sol, fazer passeios ao ar livre com as
crianças, aproveitar o maior tempo de convívio com a família para criar
intimidade e reforçar os laços, ler livros, ouvir música, assistir filmes e peças
de teatro disponíveis de forma online, aprender algo novo. São muitas
possibilidades, mas é preciso não entrar na neurose da produtividade
também. Meu lema tem sido, “respira e não pira”.
Conclui-se, portanto, que apesar da pandemia ser um momento atípico na
humanidade da forma como conhecemos, o fator da capacidade de
adaptação permanece como o mais importante para assimilar e administrar
internamente as mudanças repentinas. Mudam os cenários, as proporções,
os atores em foco, mas permanecem os caminhos possíveis para a
manutenção do equilíbrio e da sobrevivência. Essa pandemia poderá ter
várias narrativas diferentes, não que alguém esteja mentindo, mas porque em
cada olhar, em cada existência, há possibilidades diferentes. Há muitas
106
verdades possíveis, mas, ao mesmo tempo, não há dicotomias, estamos todos LUZ, Madel T. Novos saberes e práticas em saúde coletiva. São Paulo: Hucitec,
entrelaçados na mesma rede, os humanos e não humanos interligados em 2003.
suas trajetórias inusitadas. NAHAS, L. F.; FONTANELLA, P. A realização de casamentos no período de
pandemia. In: NEVARES, A. L. M.; XAVIER, M. P.; MARZAGÃO, S. F.
Coronavírus: impactos no Direito de Família e Sucessões. Indaiatuba: Editora
Referências: Foco, 2020. p. 55-68.
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Jurídicos.
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FREIRE, Letícia de Luna. Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia
simétrica. Comum - Rio de Janeiro - v.11 - nº 26 - p. 46 a 65 - janeiro/junho
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IBRAHIN, Francini Imene Dias; BORGES, Amanda Tavares. Violência doméstica
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Revista Jus Navigandi, ISSN 1518-4862, Teresina, ano 25, n. 6298, 28 set. 2020.
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HOMEM, Maria. Lupa da alma. Editora Todavia. Edição 2020
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia
simétrica.Tradução de Carlos Irineu da Costa. 1°ed. Rio de janeiro: Ed. 34,
1994.

107

CAPÍTULO 9
PSICOLOGIA CLÍNICA BRASILEIRA E OS ATRAVESSAMENTOS DA
PANDEMIA DO COVID-19: REFLEXÕES ENTRE O PERÍODO DE
MARÇO DE 2020 ATÉ MARÇO DE 2021
ALEXANDRE FIGUEIREDO DE OLIVEIRA
MARCELO DE OLIVEIRA MENEZES
MAXIMILIANO MONTEVERDE
THAÍS M. LOURENÇO
A psicologia no Brasil foi influenciada por europeus e norte-americanos.
Podemos considerar que foi a família real a responsável por introduzi-la no
país no início de 1800, ainda que naquela altura ela não fosse nomeada dessa
forma. Era, na verdade, um conjunto de conhecimentos que se desenvolveu
mais tarde nas bases do que veio a ser a psicologia enquanto ciência. De todo
modo, a influência e o conhecimento que se plasmaram na psicologia
brasileira se perpetuaram com as bibliotecas, a cultura e a filosofia da realeza,
sendo assim compartilhadas com a parte rica da população - no caso, os
próprios colonizadores e seus descendentes.
Mais tarde, os fazeres da psicologia foram conferidos à psiquiatria. Os filhos
de famílias abastadas viajavam à Europa para estudar e desenvolver seus
trabalhos, primeiramente, nos hospícios e com a psicometria, onde a intenção
era a segregação dos desviantes da sociedade considerada cartesianamente
“normal”.
A Institucionalização da Psicologia Brasileira se deu enquanto seus atores
exerciam uma postura questionadora frente aos papéis hegemônicos
predominantes nos anos 60, do mesmo modo em que postulava sobre sua
própria instrumentalização, uma vez que a Psicologia era restrita às práticas
cerceadoras e de vestes elitistas. Com o tempo, foi possível observar o habitar
da Psicologia para direcionamentos mais diversos, porém, essas atualizações
de penetração lenta, ainda hoje padecem de seu perfilamento baseado no
poder de investimento em saúde mental.
O ano de 2020 trouxe a instauração da pandemia do COVID-19 em território
brasileiro, quando apresentou-se a necessidade de remanejamento de
práticas e fluxos corriqueiros, não somente relativos à atuação do
Psicólogo(a), mas também acerca de outras esferas da existência humana.
Coleciona-se e enfrenta-se não só números assustadores e perdas
irreparáveis, mas também novos modelos de relações e modos de existência.
A problemática da desigualdade e o evidente alargamento dos abismos
causados pela pandemia seguem explanados na seguinte constatação de
Elaine Brum, em sua coluna no El País:
Na pandemia de coronavírus há o mesmo apartheid. É bem explícito qual é a
população que tem o direito a não ser contaminada e qual é a população que
aparentemente pode ser contaminada. Não é coincidência que a primeira
morte por coronavírus no Rio de Janeiro foi uma mulher, empregada
108
doméstica, a quem a “patroa” nem reconheceu o direito à dispensa
remunerada do trabalho, para fazer o necessário isolamento, nem achou
necessário contar que poderia estar contaminada por coronavírus, cujos
sintomas já sentia depois de voltar de um Carnaval na Itália. Essa primeira
morte no Rio é o retrato do Brasil e das relações entre raça e classe no país,
expostas em toda a sua brutalidade criminosa pela radicalidade de uma
pandemia. (BRUM, 2020)
Concomitantemente com o aumento exponencial dos números de
mortalidade, desemprego e temores, a pandemia do COVID-19 também
escancarou as distâncias entre os abismos que já assolavam há tempos a
população brasileira. O número de mortes no ano de 2020 acompanhou
proporcionalmente não só o sofrimento decorrente das pessoas próximas e
alheias às vidas perdidas, mas também o aumento das manifestações de
angústia e produções psicopatológicas decorrentes do isolamento.
Enquanto era sabido que a população demandava cada vez mais de
assistência psicológica e psicoterapêutica e a facilitação do acesso remoto
promovia o encurtamento das distâncias e alguma segurança aos envolvidos,
grande parte da população padecia ainda mais danosamente das
consequências do desmonte do SUS e das políticas de Saúde Mental. No
decorrer do referido ano, o Conselho Federal de Psicologia publicou algumas
notas técnicas afirmando seu posicionamento contra este movimento, como
exemplo as Notas Públicas divulgadas em 22 de outubro e 20 de novembro,
sobre os Retrocessos no Cuidado à População de Rua e sobre A Extinção da
Psicologia e outras Áreas de Saúde Mental na PNAISP, respectivamente.
Ao passo que os Conselho Federais e Regionais se ocupavam da resistência às
tentativas de redução da presença profissional, também discutiam
internamente a regulação da atuação remota dos Psicólogos e junto à ABEP,
das definições das diretrizes temporárias do ensino remoto em Psicologia.
Outrossim, percebeu-se os inúmeros desafios enfrentados pelos atores da
Psicologia, não somente sob a ótica regulatória da profissão, mas também
acerca de sua práxis, coletividades e singularidades dos profissionais,
pacientes e demais instituições.
A Deselitização da psicologia é dada a partir de um processamento de
informações, principalmente abordando-a em um período pandêmico, onde
todo um contexto social-econômico é colocado em pauta; encontramos a
mesma como um dos principais desafios no trabalho do psicólogo de forma
remota. Dito isso, vamos ao encontro da necessidade de entender a mesma
como uma ciência que começou a ser utilizada como profissão há poucas
décadas, e que já em seu início se viu a serviço da elite.
Impactos da pandemia do covid-19 - o acesso à psicologia clínica ainda mais
distante
No início de 2020 o mundo seguia sua marcha cada vez mais frenética
desenhando o futuro. Do ponto de vista econômico, o Capital, enquanto
modelo praticamente unânime, ditava e ainda dita o passo da marcha.
109
Avançava de modo brutal em praticamente todas as áreas humanas criando
e destruindo necessidades. A vida até então tinha como característica a
rapidez, conforme previra Ítalo Calvino em seu livro póstumo, Seis Propostas
Para o Próximo Milênio. Nessa obra, reunião de cinco conferências dadas por
Calvino, no período de 1985 a 1986, na universidade de Harvard, nos EUA, o
autor discute algumas características que considerava serem a base para a
avaliação do valor literário em relação aos novos tempos que se
aproximavam. Ele propõe que há uma relação entre a velocidade de
transmissão quase instantânea dos bits nas redes de computadores, advento
do final do século XX, e o impacto que esse deslocamento da informação tem
na subjetividade humana (Calvino, 1990).
Confesso que a imagem proposta por Calvino, que nos estimula a imaginar
fragmentos de dados fluindo em cabos, como o sangue de nossas artérias,
interconectando máquinas a uma velocidade inimaginável, nunca mais me
largou. Desde então, fico estarrecido em ver como tudo se movimenta com
cada vez mais rapidez. Sinto que, querendo ou não, estou inserido nesse
processo, meu corpo e minha mente já embarcaram nesse fluxo que acaba
nublando minha capacidade de discernir entre o necessário e o supérfluo.
Essa furiosa e inebriante rapidez da marcha global seguia seu ritmo nos
arrastando atrás de si, pessoas que sem muito espaço e tempo para
desconfiar e, portanto, para refletir sobre o que é vontade legítima ou uma
introjeção invasiva do coletivo, iam atrás da promessa de que produção,
velocidade, felicidade, prestígio, metas “desafiadoras” e bem estar faziam
parte da mesma equação, deixando de lado a sombra que esses conceitos
subjetivos projetavam em nossas vidas provocando toda a sorte de doenças
físicas e psíquicas.
A marcha do início de 2020 foi brutalmente interrompida a partir de março; a
vida de alguns milhões de pessoas também. Uma personagem que na verdade
esteve e está sempre presente, porém quase nunca desejada, passou a
participar explicitamente da rotina do país e do mundo, obrigando-nos a
contar todos os dias um número enorme de pessoas que se transformaram
em lembrança. A morte se impôs como realidade incontornável nos
apontando o dedo reafirmando sua presença, como se de fato isso fosse
necessário.
Pessoalmente, a sensação que se impunha era a de que a morte também me
observava e ainda me observa. Conforme a quantidade de mortos é
anunciada é como se um círculo, que antes parecia distante, passasse a se
estreitar. Vejo com angústia aqueles mortos que cada vez mais têm rostos
conhecidos. É muito difícil conviver com a impotência da espera de que tudo
passe e eu permaneça.
O fato é que a pandemia do Coronavírus, ainda que houvesse rumores de que
era inevitável já no fim de 2019, deu início à alteração de muitas noções
cristalizadas na marcha do ano de 2020. Dentre muitos efeitos que
poderíamos listar, quase todos danosos, seja do ponto de vista social ou
econômico, destacamos o impacto sobre a subjetividade. A partir da
pandemia nossas noções sobre tempo, produção e bem-estar precisaram ser
110
ressignificadas. Impuseram-se novos conceitos convertidos em formas de
viver como quarentena e distanciamento social. Em consequência disso, a
sobrevivência de muitos foi simplesmente inviabilizada, pessoas que não
foram diretamente eliminadas pelo vírus, mas abatidas pela insegurança
econômica e a total falta de meios para manter a vida com o mínimo de
dignidade, agora estão totalmente sem perspectivas, são os mortos-vivos da
pandemia.
Esse é o cenário com seu rastro de destruição causado pelo impacto da
pandemia do coronavírus. O efeito foi ainda pior em países como o Brasil,
onde a desigualdade social é enorme e a administração do problema,
sobretudo na esfera federal de poder, colabora para o aprofundamento da
crise sanitária ao invés de mitigá-la.
As incertezas diante da vida, a percepção da proximidade da morte, o
confinamento a que eu e muitos tiveram, e ainda têm, de se submeter como
única medida de proteção e o distanciamento social potencializaram a busca
por tratamento psicológico. As angústias trazidas por uma nova fórmula de
viver marcada pela imposição e a necessidade da tecnologia e pelo convívio
forçado em lares que já não eram marcados pela harmonia, e mesmo
naqueles antes harmoniosos, fizeram explodir a necessidade de atendimento
terapêutico.
Nesse ponto, coloca-se uma importante questão: como dar conta do
atendimento dessas necessidades num país com tantas diferenças sociais? Se
antes havia uma barreira econômica evidente a ser vencida para o acesso ao
tratamento psicológico, dado que este é em grande medida restrito a um
certo patamar de renda e nível social, agora, além disso, temos a dificuldade
imposta pela necessidade de acesso à tecnologia, onde sem um serviço de
internet e equipamentos minimamente satisfatórios não há condição de ser
ouvido.
A pandemia é um daqueles eventos que atravessam a história e a vida de cada
um. Nesse sentido, a ansiedade e a depressão atravessaram grande parte das
pessoas. Esses males, que já eram grandes, converteram-se num sofrimento
ainda mais profundo. O afastamento do convívio pessoal, o isolamento em
conjunto com uma nova forma de convivência, as incertezas quanto ao
próprio sustento, aliado ao medo da morte transformaram-se em feridas
abertas.
Apesar de todo esse sofrimento imposto pelas circunstâncias, existem
aqueles, os que puderam, que apesar da dor procuraram ajuda para enfrentar
suas questões. Mas também há aqueles que dão as costas à realidade e
passam a negá-la. A negação e suas consequências potencializam o desastre,
pois jogam as pessoas, desprotegidas, como gado numa arena para lutar
contra um inimigo invisível. Nesse processo, morre o gado e quem não faz
parte dele.
Chegamos assim aos que mais sofrem com a pandemia. Justamente aqueles
que antes já não tinham acesso ao processo terapêutico por motivos
estruturais, mas que agora encontram-se desempregados, com as condições
materiais ainda mais depreciadas. Há famílias que sem dinheiro para comprar
111
gás catam madeira, lenha para cozinhar o pouco que têm. Vi essa cena na TV
e custei a acreditar que tão perto de mim pessoas cozinhavam com lenha, não
como uma opção, mas porque não havia outra alternativa. A pandemia tem
escancarado de modo cruel as nossas desigualdades nos colocado frente a
frente com essas pessoas que antes nos recusávamos a ver.
Como se não bastasse, nesse momento as barreiras tecnológicas elevam-se
como um muro impossível de ser ultrapassado. Nesse contexto, a desejável
deselitização do serviço psicológico fica muito mais distante. Por conseguinte,
permanecem na sombra um número enorme de pessoas cujo sofrimento é
silencioso para o restante da sociedade. Suas agonias, traumas, tristezas e
dores estão sufocadas atrás de um muro muito alto, o suficiente para que a
sociedade que está do outro lado finja não ouvir seus lamentos.
E aqui cabe um exemplo bastante eloquente sobre o tamanho do muro que
separa nossa sociedade. Os jornais, que todos os dias contam infectados e
cadáveres, também contam histórias dando rosto aos números. Desde o início
da pandemia não foram poucas as mulheres, em sua maioria negras,
empregadas domésticas, que foram aprisionadas nas casas de seus patrões.
Impedidas de voltarem a suas casas para preservar a saúde e a longevidade
daqueles a quem serviam, passaram a ser escravas modernas, proibidas de
ver a própria família a fim de prover os serviços que seus patrões sequer
podiam cogitar realizar.
É evidente que o fosso que separa nossa sociedade se ampliou e as condições
econômicas pioraram, mas o que mais me saltou aos olhos foi me deparar
com a atitude de nossa classe média que chegou ao ponto de escravizar
aqueles que lhes servem em troca de um salário para manter o menos
alterado possível o seu próprio modo de viver. Tanto quanto negar a realidade
de morte trazida pelo vírus, fechar os olhos a essa escravidão moderna é fazer
parte dessa tragédia.
Principais demandas, funcionalidades e desafios do atendimento remoto
Com a pandemia do Covid 19 e seu agravamento ao longo do ano de 2020,
diversas iniciativas digitais têm sido disponibilizadas como estratégias para o
enfrentamento do Covid-19. Tanto o Ministério da Saúde como outras
operadoras de seguro passaram a disponibilizar e investir em ferramentas
como a telemedicina e o telessaúde, como o TeleSus, disponibilizando assim
o atendimento pré-clínico por telefone, chat on-line e whatsapp, além de
serviços de acompanhamento e monitoramento remoto dos casos suspeitos
de Covid-19, além de darem suporte para os profissionais de saúde tirarem
dúvidas.
Além dos serviços disponibilizados pelo Ministério da Saúde para a população
em geral e os profissionais da saúde, diversas operadoras de saúde passaram
a disponibilizar o serviço de telemedicina com o intuito de não expor seus
segurados ao vírus do Coronavírus possibilitando o atendimento de algumas
especialidades médicas através do atendimento virtual. Tendo em vista que
esses serviços, passaram a ser ferramentas importantes para enfrentar os
desafios dos sistemas de saúde universais, constituindo como uma área
112
estratégica por seu potencial intrínseco de ser fonte geradora de inovações
demandando avanços tecnológicos oriundos de outras área, e em função da
sua natureza interdisciplinar e de suas inter-relações dinâmicas , pela
possibilidade de impulsionar diferentes indústrias . Do ponto de vista social
tem o potencial de democratizar o acesso aos serviços de saúde, integrando
regiões remotas com serviços de saúde localizados em hospitais e centros de
referência, no caso das operadoras de saúde, no que se refere à prevenção,
diagnóstico e tratamento. O atendimento remoto , em seu sentido mais
amplo, pode ser definido como o uso das tecnologias de informação e
comunicação na saúde viabilizando a oferta de serviços ligados aos cuidados
com a saúde, ampliação da atenção e da cobertura, especialmente nos casos
em que a distância é um fator crítico no Brasil. Acesso, equidade e custo são
os principais problemas enfrentados pelos sistemas universais de saúde em
todo o mundo, em um país no qual a população se apresenta crescentemente
longeva e de mudanças nas características de saúde e doença, com particular
prevalência de doenças crônicas. Situando o final do século XX como o ponto
de surgimento da moderna telemedicina no esteio do grande
desenvolvimento das tecnologias da informação e comunicação, ela ainda é
uma atividade relativamente emergente, pelo fato de enfrentar desafios de
ordem técnica, legal, ética, regulatória, cultural , entre outros, o que tem
restringido o seu processo de difusão, sendo que nos últimos anos, foram
criadas condições extremamente favoráveis ao seu pleno desenvolvimento
como é o caso do envelhecimento populacional nos países europeus
proporcionado assim uma ampliação da demanda dos serviços de saúde.
O Brasil tem oferecido oportunidades para o desenvolvimento e as aplicações
da telemedicina e outros serviços para o atendimento remoto. Com sua
grande extensão territorial, milhares de locais isolados e de difícil acesso,
distribuição desigual de recursos médicos de boa qualidade, entre outros
aspectos que vem desafiando a efetivação do direito à saúde – universal,
integral e equânime – permite prever a existência de um grande potencial de
expansão da telemedicina no país. Nesse sentido diversas iniciativas vêm
ocorrendo no processo de desenvolvimento do atendimento remoto em
diversas áreas . Do ponto de vista da iniciativa privada, perspectivas de
crescimento do mercado, oportunidades de negócios, ampliação dos serviços
prestados, potencial redução do número de atendimentos e de internações,
aumento da prevalência de doenças crônicas, controle de custos, entre outros
fatores, explicam o crescente interesse nessa indústria emergente.
Igualmente inclui fornecedores de serviços, sobretudo empresas de
tecnologia da informação (TI) e de equipamentos, tais como aparelhos de
comunicação, computadores (hardware), equipamentos de transmissão e
recepção (modems, roteadores etc.), cujos produtos e serviços são adquiridos
quer pelas empresas de equipamentos médicos, quer pelas empresas de
telemedicina. Destaca-se também a indústria de software, com o
desenvolvimento de sistemas de informações customizados para atender a
113
uma demanda cada vez maior de novas e diversificadas aplicações a respeito
do atendimento remoto na área da saúde .
Com esse cenário, a Psicologia precisou se reinventar , tendo que adaptar o
seu fazer e o atendimento on-line, apresentando com isso uma nova realidade
a maioria dos psicólogos. Nesse contexto, a Comissão de Ética do CRPS se
deparou com diversas situações e dilemas éticos acerca de que posições e
práticas deveriam ser tomadas diante do isolamento social no período da
pandemia, uma vez que o mesmo está atrelado, muitas vezes a práticas de
segmentação e segregação, como aquelas historicamente produzidas no
modelo manicomial. Cabe destacar alguns depoimentos de profissionais que
ja utilizavam o atendimento remoto antes da pandemia , como a psicóloga
clínica e psicanalista Marina Pombo (CRP 07/20844) atendia de forma remota
, antes da pandemia, apenas um paciente e com a necessidade de ampliar
esses atendimentos, foi preciso transformar parte de sua casa em um
consultório. “ Sempre tive cuidado de informar as/os pacientes sobre coisas
que poderiam acontecer que não tinham a ver com o atendimento, mas que
fazem parte de uma vida real. Por exemplo: tenho dois gatos que miam muito
se eu fecho a porta , então eles passaram a fazer parte das sessões”, revela.
Para ela, com a nova realidade, vida privada, social e profissional acabaram se
misturando. “ percebo que perdemos o limite do que é o momento do
descanso e o que é o momento do trabalho. Estamos o tempo inteiro no
whatsapp, conectados na internet, e isso, nos atendimentos, pesa bastante,
porque saímos de uma sessão on-line para entrar em outra, tudo na frente do
computador. Também tive que prestar atenção para as questões pessoais
com a pandemia não se atravessassem nos atendimentos. Tirei uma semana
de folga para me restabelecer como pessoa que também está vivendo uma
pandemia e não somente aquela profissional que está ouvindo as
experiências dos outros”. Marina também conta que com relação ao
atendimento das crianças, conta que começaram a andar pelas casas com o
celular em videochamada para mostrar objetos, decoração ou animais de
estimação, sobre os quais falavam durante o atendimento presencial.
“Percebi que passamos a transitar por uma vida concreta e isso não acontecia
antes. Combinei com os pais de deixar o ambiente seguro, com brinquedos,
assim eles podiam, ir me mostrando e a gente brincando , via camera”. Já com
adolescentes essa adaptação não foi tão facil. “ A adolescência é um momento
que necessita de muita privacidade e estar on-line quebra essa barreira, há
sempre essa preocupação de estar sendo vigiado ou observado”. A psicóloga
clínica Thais Vieira (CRP 07/24608) acabou optando somente por atender de
forma remota, mesmo tendo uma redução do número de pacientes. "Não
tinha como garantir os cuidados sanitários necessários em uma sala com
pouca ventilação. “Nos psicologia, enquanto profissionais e agentes políticos,
devemos garantir esse olhar para o social, para o coletivo, que é o que a
pandemia chama”. A partir dessa decisão, o principal desafio foi organizar um
consultório clínico dentro de casa. “ Eu sou mãe de uma criança pequena,
passo o dia com minha filha e, quando meu marido chega de noite, vou
trabalhar. Os pacientes começaram a ficar sabendo mais sobre minha vida
114
pessoal, ouviam minha filha batendo na porta ou meus gatos, por exemplo”.
A psicóloga Thais relatou consequências físicas nesse sentido. “Ficar com o
corpo parado, sentado, diante de uma tela, com fones de ouvido, durante
muitas horas me deixa muito cansada no final dos atendimentos. Comecei
com zumbido nos ouvidos, dor nos olhos e dor nas costas”. Apesar da
sobrecarga,ela ressalta um lado positivo disso tudo. “Antes da Covid-19,
minha vida era uma correria e bem desgastante, lembro de me sentir ansiosa,
correndo contra o tempo para poder dar conta de tudo. Agora, tenho outros
cansaços, mas essa ansiedade para enfrentar o trânsito, por exemplo, eu não
tenho mais. De certa forma, meu tempo está mais organizado e eu fico mais
com a minha filha”, analisa.
Partindo desses depoimentos , verificou-se que o órgão abraçou esta luta e
com os primeiros debates e inovou conseguindo a aprovação de importantes
resoluções que normatizam as ações e a conduta profissional para este tipo
de orientação psicológica com o uso de ferramentas da internet.
Primeiramente não há como negar que um serviço de orientação psicológica
através da internet é vantajoso por facilitar o acesso a um tipo de
atendimento que ainda é pouco acessível para muitos. Em segunda lugar,
representa um avanço dos órgãos reguladores ao permitir que os psicólogos
se utilizem de uma tecnologia atualmente em expansão e explorada com
qualidade de atendimento em outras áreas de saúde, a exemplo dos diversos
serviços de saúde oferecidos pela telemedicina. É importante chamar atenção
para que o tipo de serviço a distância autorizado pelo CFP refere-se a
orientações psicológicas complementares ao tratamento presencial, e outros
serviços específicos autorizados pelas resoluções. Para o CFP o tratamento
psicoterapêutico completo continua sem alterações na forma da lei, ou seja,
é permitido exclusivamente na forma presencial, e a psicoterapia por
comunicação virtual continua uma prática profissional proibida no país, sendo
permitido apenas em casos de pesquisa experimental, e em hipótese alguma
pode ser remunerada. Longe de ser uma ameaça aos serviços de orientação
psicológica presenciais, a normatização destes serviços mediados pela
Internet possibilita a ampliação de alguns serviços prestados por estes
profissionais, sem prejuízo dos atendimentos presenciais. Os atendimentos
em saúde mental, que antes eram limitados a alguns grupos, hoje são
acessíveis a um número bem maior de pessoas graças à ajuda dos recursos da
tecnologia.
Os debates realizados a partir do contexto da pandemia resultaram na
emissão de três resoluções do CFP que, juntas, regulamentaram e
estabeleceram normas referentes aos tipos de serviços de orientação
psicológica que poderiam ser realizados por comunicação à distância com o
uso de recursos tecnológicos. O Conselho Federal de Psicologia (CFP), emitiu
as seguintes resoluções: CFP N° 003/2000, CFP N° 012/2005 e CFP N° 011/
2012; disponíveis no site oficial do CFP. E atualmente, o CFP autoriza os
profissionais de Psicologia a realizarem de forma virtual os seguintes serviços:
os atendimentos de orientação psicológica virtual estão limitados a 20
sessões virtuais; devem acontecer de forma eventual e complementar as
115
sessões presenciais estão incluídas orientações de diversos tipos, como as
profissionais, de aprendizagem escolar e às afetivo-sexuais; são permitidos a
utilização de e-mails e demais recursos tecnológicos como ferramentas
complementares ao tratamento. Também permite que essas sessões virtuais
podem ainda ser de maneira síncrona ou assíncrona, ou seja, a comunicação
entre o profissional e seu cliente durante as sessões pode ou não acontecer
em tempo real, sendo a orientação psicológica virtual síncrona refere-se ao
atendimento realizado pelo Psicólogo e o paciente interagindo em tempo
real, permitindo a comunicação direta entre ambos, que podem ser
viabilizadas através de mensagens de vídeos em tempo real. Já o aspecto da
orientação virtual assíncrona possibilita o atendimento de pacientes que não
estão disponíveis no momento da sessão, ou seja, não há uma interação em
tempo real do Psicólogo e seu paciente. Neste tipo podem ser utilizados
vídeos, porém estas mensagens são gravadas previamente.
O Brasil é um país que oferece oportunidades significativas para o
desenvolvimento, e as aplicações da telemedicina e o crescente interesse
empresarial nacional e internacional nesta indústria emergente sinalizam esta
perspectiva, abrindo-se francas oportunidades para a construção de
vantagens competitivas em determinados nichos de mercado para esse
núcleo original de empresas nacionais.
Considerações Finais
A resolução nº 11 de maio de 2018 trouxe a regulamentação do exercício da
Psicologia mediado pela tecnologia, ampliando as possibilidades de atuação
dos profissionais, bem como atrelava a prática às determinações como a
necessidade de cadastro e proibições quanto ao atendimento à vítimas de
emergências e desastres. O curso da pandemia exigiu nova regulamentação e
foi publicada a Resolução nº 4 de março de 2020, que revogara a primeira e
orientava os profissionais para o exercício em caráter excepcional e ainda, em
atendimento às demandas prioritárias do grupo conhecidos como Essenciais.
A caracterização pautada pela essencialidade localiza a psicologia enquanto
matéria de saúde e sua atuação em linha de frente transborda além
instituições, quando administra as demandas dos pacientes e clientes em
isolamento e, naturalmente, suas demandas particulares enquanto
profissionais, por muitas vezes, autônomos.
A reflexão sobre a realidade e contemporaneidade do atendimento remoto
versa sobre a ambivalência da atualização e modernização da prática, bem
como desvela a raiz elitista da restrição a duas camadas sociais relevantes, a
que pode pagar por saúde e, que também, teve acesso ao conhecimento
sobre quanto ela vale. Afinal, não seria impensável exigir reconhecimento da
psicoterapia enquanto serviço essencial à uma população que, juntamente
com elaboração, recurso simbólico e acolhimento, carecia também de
oxigênio, comida e sedativos para intubação?
Frente ao colapso do sistema de saúde em algumas localidades Brasileiras,
escancarou-se o temor de não ser escolhido. Quem pode ser salvo? Quem
116
ainda tem tempo de vida suficiente para merecer cuidado? Quem fará jus ao uma cartilha. Estudos de Psicologia (Campinas), 37, e200065.
respirador? http://dx.doi.org/10.1590/1982-0275202037e200065 [ Links ]
Em suma, a práxis da Psicologia clínica possui atuação intrínseca à inevitável CALVINO, Ítalo. Seis Propostas Para o Próximo Milênio. São Paulo, SP:
indissociação da prática com os atravessamentos sociais e históricos, e a Companhia das Letras, 1990.
situação pandêmica adiciona ainda mais camadas nessa complexa dinâmica. FARR, R. As raízes da psicologia social moderna. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.
Para além da regulação profissional, está em voga o adoecimento do corpo FREITAS, M. F. Q. Intervenção psicossocial e compromisso: desafio das
físico e o investimento em uma nova práxis, que não entram em suas casas políticas públicas. In: JACÓ-VILELA, A. M.; SATO, L.(orgs). Diálogos em
somente de maneira subjetiva. Sob a perspectiva do profissional, pode tratar- Psicologia Social. Porto Alegre: Editora ABRAPSO SUL, 2007.
se de uma espécie de materialização do setting e sua temática, onde os afetos Pontes, Lauro Rodriguez de. (2015). Reflexões sobre o ato de burlar sob o
não só existem como estão corporificados pela preocupação com o cenário, o olhar da TAR. Estudos e Pesquisas em Psicologia, 15(spe), 1451- 1464.
choro do filho ao fundo e a música indesejável do vizinho. Recuperado em 04 de novembro de 2020, de
http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1808-
Referências 42812015000400019&lng=pt&tlng=pt.
ÁLVARO, J.L.;GARRIDO, A. Psicologia social:perspectivas psicológicas e GERHARDT, Tatiana Engel; SILVEIRA, Denise Tolfo. Métodos de Pesquisa. 1ª
sociológicas , São Paulo: McGrawHill, 2006. edição. Porto Alegre: Editora da UFRGS. 2009.
BOM FIM, E.M. O psicólogo na comunidade. Psicologia e Sociedade, Minas
Gerais,1989. Conselho Federal de Psicologia (2020a). Resolução nº4, de 26 de março de
BRUM, E. O vírus somos nós (ou uma parte de nós). El País, 220. Disponível 2020. Recuperado em março 30, 2020, de
em: <https://brasil.elpais.com/opiniao/2020-03-25/o-virus-somos-nos-ou- https://atosoficiais.com.br/cfp/resolucao-do-exercicio-profissionaln-4-2020-
uma-parte-de-nos.html>; dispoe-sobre-regulamentacao-de-servicos-psicologicos-prestados-por-meio-
ENUMO, S. R. F., WEIDE, J. N., VICENTINI, E. C. C., ARAUJO, M. F., & MACHADO, detecnologia-da-informacao-e-da-comunicacao-durante-a-pandemia-do-
W. L. (2020). Enfrentando o estresse em tempos de pandemia: proposição de covid19?origin=instituicao

117
Conselho Federal de Psicologia (2020a). Nota De Posicionamento do Conselho surgiram alguns impasses iniciais quanto ao recorte do tema. Exatamente
Federal de Psicologia sobre Extinção da Psicologia e outras Áreas da Saúde que aspecto do luto abordar no âmbito desta pandemia?
Mental Previstas na Política Nacional de Atenção Integral à Saúde Das Pessoas Inicialmente pensamos no drama daqueles que viveram a perda de seus
Privadas de Liberdade no Sistema Prisional – PNAISP., de 20 de Novembro de entes queridos por covid-19 e que são impedidos de viver o rito. Depois, à
2020. Recuperado em março 24, 2020, de https://site.cfp.org.br/wp- medida que fomos problematizando e ampliando o debate entre nós,
content/uploads/2020/11/NOTA-DE-POSICIONAMENTO.pdf percebemos que havia diferentes camadas de sentido e possíveis análises
Conselho Federal de Psicologia (2020a). Portaria Conjunta n 4º/2020. sociais sobre esse tema. Foi então que surgiram algumas reflexões que
Recuperado em março 24, 2020, de https://site.cfp.org.br/wp- foram alimentando a nossa discussão inicial: como se dá o impacto do luto
content/uploads/2020/12/Nota-P%C3%BAblica_23_12_20.pdf em ambientes onde a morte sempre foi rotina, como em comunidades e
periferias, por exemplo? Existe uma política que alimenta o ciclo de
CAPÍTULO 10 extermínio? Seria a pandemia oportunamente utilizada para fortalecer um
A MORTE COMO ROTINA: POLÍTICA DA MORTE E O LUTO NA
projeto de necropolítica já existente? E se sim, como abordar esse tema?
PANDEMIA COVID-19
A partir dessas perguntas iniciais, nos demos conta de que a palavra
rotina havia se tornado um sinônimo para a própria banalização da vida, em
BERNARDO ARRAES GONZALEZ CRUZ
DANIELA VIEIRA
parte como recurso de defesa psíquica, a qual todos lançamos mão, contudo
MARCELA APARECIDA MARQUES FERREIRA seria ingênuo de nossa parte não ir para além dessa questão. Com os
MARIANA DE CASTRO OLIVEIRA
RENAN DE ARAUJO TELLES
debates vistos em sala de aula acerca da teoria de Foucault, percebemos
uma pista para um caminho de possíveis reflexões acerca da psicologia

O tema da morte tornou-se um imperativo presente em nossa sociedade social, unindo o tema do luto ao tema da biopolítica e da necropolítica.

desde o início da pandemia em março de 2020. Quando nos foi proposta a Seguindo essa linha de raciocínio começamos a ampliar nosso olhar,

tarefa de realização deste artigo, logo nos ocorreu o tema do luto, e de modo retomando a ideia da banalização da morte, e agora percebendo-a também

unânime não conseguimos pensar em outra possibilidade. Contudo, como um fator sócio-cultural e comunitário, não mais apenas na esfera
individual. Por fim, o tema da biopolítica aliado a discussão sobre a

118
necropolítica nos deu a tônica necessária para estruturar a primeira etapa
deste trabalho.
Pensando no luto em ambientes onde a morte sempre foi rotina, como
em comunidades e periferias, por exemplo, seria a pandemia
oportunamente utilizada para fortalecer um projeto de necropolítica já
existente?
A partir da noção de "Biopolítica", trabalhada por Michel Foucault, e
“Necropolítica”, postulada pelo filósofo camaronês Achille Mbembe, o
artigo tem como objetivo fomentar reflexões críticas sobre a morte e o luto,
tomando por contexto de análise a pandemia do covid-19 no Brasil.
Além da reflexão acima, pretendemos através desse artigo : discutir os
conceitos de "Biopolítica" e “Necropolítica”, utilizando-os como chave de
leitura para interpretar a letalidade dos efeitos sociais da pandemia do
covid-19; verificar em que medida as ações e/ou omissões do Estado fazem
parte de uma “política de morte” de grupos historicamente “deixados para
morrer” e não passíveis de comoção e luto social e por último, analisar de
que modo a pandemia do covid-19 contribuiu para o aprofundamento das
desigualdades e das mazelas estruturais do Brasil.
O momento atual da pandemia da Covid-19, a gravidade do tema, dentre
outras questões nos levaram a refletir sobre a relevância e a urgência na
discussão e reflexão de como a pandemia tem afetado a população de
maneiras distintas. Nesse sentido, passamos a apontar os conceitos de
necropolítica e necropoder, elaborados por Mbembe e biopolítica,
estabelecido por Foucault. Sabemos que as populações vulneráveis sempre
fizeram parte de uma política nefasta de Estado. Não obstante, esses
mesmos indivíduos são afetados diariamente por uma política de “deixar
morrer”, onde se determina formas de eliminação dos descartáveis,
invisíveis e miseráveis.
No contexto da pandemia, destaca-se a exclusão social e carência
das populações vulneráveis, que vivem em condições precárias, sem
oportunidade de terem um acompanhamento psicossocial, programas
específicos de saúde e assistência social. Nesse aspecto, destacamos a
política e mundos de morte, onde Mbembe trata a questão da “seletividade
e descartabilidade das vidas” .
Sendo assim, nosso artigo tem o propósito de discutir e refletir sobre os
impactos sociais e psicológicos em que essas populações vulneráveis são
marcadas no enlutamento e perda de seus familiares no contexto da
pandemia da Covid-19, além de atravessamentos e apontamentos que
iremos elaborar a partir dos conceitos de necropolítica e biopolítica.
Para cumprirmos esse propósito nos baseamos na Teoria Ator–Rede
(TAR) como método para a construção do trabalho, visto que o olhar deste
está voltado para os sujeitos. Para explicar a TAR, utilizaremos como base o
artigo “Diálogos, marcas e conexões: o método em Teoria Ator-Rede”, de
Gustavo Borges de Oliveira, pois vislumbramos neste artigo um retrato
descomplicado da teoria.
119
 O artigo referenciado encara a TAR como contraponto do pensamento
moderno ocidental, advindo do realismo euro-americano, que se baseia em
uma realidade determinada, que não se afeta. Enquanto a TAR seria a
possibilidade de conexão entres os diversos atores envolvidos em quaisquer
circunstâncias.
Para a TAR tudo é formado como uma rede costurada por atores
humanos e não humanos que encontram-se em movimento, e
principalmente, onde as partes envolvidas se cruzam. Está relacionada à
prática, ao movimento, à flexibilidade.
Para Mol(2010) a TAR pode ser chamada de teoria se um trabalho dela
alterar radicalmente o termo teoria. Para ela ser uma teoria, é preciso que
os estudiosos ajudem a sintonizar o mundo para se ver e ouvir, sentir e
saborear, para de fato apreciá-lo. A TAR é um modo de se envolver com o
mundo, que ajuda na obtenção de sentido do que está acontecendo, no que
merece preocupação ou cuidado, raiva ou amor ou simplesmente atenção.
A força da TAR está em sua adaptabilidade ou sensibilidade. Ela ajuda a
contar casos, desenhar contrastes, transformar perguntas e colocá-las de
cabeça para baixo, focar no inesperado, adicionar sensibilidade, propor
novos termos, mudar a história de um contexto para o outro; além de tudo
isso, ser um amante da realidade. Com a TAR, lidamos de forma diferente
com o mundo, criamos o hábito de observar como diversas realidades são
performadas por diferentes redes. Nela, vamos sendo afetados por coisas
diversas. Assim, as nossas percepções e sensibilidades se focam mais na
dinâmica das coisas, nas transformações, na performance e não no que é
regular, no que está estabilizado. (apud OLIVEIRA, 2016, p.193)
A escolha da TAR se deu por ser aderente à motivação do grupo em
relação à escolha do tema. Nos sensibilizamos por essa temática e
gostaríamos de através deste trabalho convidar o leitor para as reflexões
trazidas e a sua gravidade do ponto de vista social. Assim, entendemos que
a TAR cumpre esse objetivo de aproximação, nos dá a possibilidade de trazer
um relato, nos permite sentir afetados e afetar e não apenas produzir.
Na construção deste relato nos deparamos com o conceito de biopolítica
para Foucault. Primeiro pareceu importante compreender a ideia de poder
para Foucault. Para ele o poder se articula de modo irregular, capilar,
difundindo-se através de uma rede social que transita por diferentes
instituições como hospitais, igrejas, associações, família, escola, etc. Sendo
assim o poder se expressa num agrupamento multilateral de forças, de
modo que podemos compreender que ele está para além de uma visão
clássica pautada na lógica de dominantes e dominados. Segundo Foucault
(apud FURTADO & CAMILO, 2016),
“(...) Não é da onisciência de um soberano-que-tudo-sabe que o poder
emana ou conserva-se. Ele irradia-se de modo microfísico, sem possuir um
centro permanente. As relações de força são móveis e suscetíveis de se
modificarem, compõem arranjos transitórios dados a uma constante
transfiguração.” (p.35)
120
 Ao observar as mudanças da relação de poder ao final do século XVIII,
Foucault desenvolve o conceito de biopolítica, pretendendo alcançar a
questão de como a vida biológica se converte em objeto político a partir da
sua normalização humana, passível de ser administrada. Segundo Wermuth
(2017), a exceção sobre esse controle para Foucault, seria a morte, por
considerar que esta se encontra na esfera privada de cada indivíduo.
Além do conceito de Biopolítica de Foucault, refletimos também sobre a
Necropolítica, termo elaborado pelo filósofo camaronês Achille Mbembe.
Nesse sentido, acreditamos que os dois conceitos estão interligados, e a
Necropolítica, principalmente quando se trata de pessoas pobres e negras
no Brasil, em sua grande maioria moradoras de favelas e comunidades. A
proposta de Mbembe ao tratar o termo necropolítica é demonstrar as
diversas formas, pelos quais no mundo contemporâneo, existem estruturas
com o intuito de provocar a destruição de determinados grupos.
A problemática que surge a partir do conceito formulado por Mbembe,
nos leva à reflexão de diversos questionamentos. A morte massificada das
vidas consideradas "descartáveis" traz no contexto histórico desde o Brasil
Colônia, onde a população pobre e negra é alvo do Estado desde a época da
escravidão. Essa política de morte, como elucida Mbembe, persiste até hoje
no Brasil, na seletividade de quem deve morrer e quem pode viver.
Pensando nessa "política de morte" e na violência persistente de grupos
historicamente "deixados para morrer", consideramos necessária a reflexão
e discussão a partir do momento de pandemia em que estamos vivendo,
onde milhares de pessoas estão morrendo no Brasil diariamente. Os efeitos
da Covid-19 no Brasil, bem como os impactos causados pela pandemia
atinge às populações de formas distintas. Neste sentido, ressaltamos os
impactos sociais e psicológicos causados à população vulnerável brasileira,
sobretudo os negros e moradores de comunidades.
Especificamente neste artigo, ao tratar do luto na pandemia, refletimos
sobre o cenário avassalador das perdas dos entes queridos, da ausência do
ritual de despedida, e da invisibilidade social da população mais vulnerável.
Nesta perspectiva, surgiram questionamentos e reflexões sobre qual seria o
impacto do luto em ambientes onde a morte sempre foi rotina, como em
comunidades e periferias? Ainda, existe uma política que promova o ciclo de
morte? Percebemos nas discussões , leituras e encontros do grupo que a
morte e o luto em espaços das comunidades e periferias podem ter traços
peculiares no que diz respeito à falta de comoção social e da própria
sociedade em "descartar vidas" que são selecionadas dentro de uma política
de morte, de acordo com Mbembe. Acrescentando, essa população
vulnerável tem, ainda, o peso de ter que trabalhar em plena pandemia, para
não morrer de fome, pois segundo nosso governo negacionista, "a economia
não pode parar".
Desse modo, a professora associada da USP e coordenadora do grupo de
estudos Periferias USP, Gislene Aparecida dos Santos, traz uma boa reflexão:
121
 "Necropolítica é o modo como o Estado, por meio de suas políticas,
decide, a cada minuto, quem vive e quem morre. Penso que, agora, isso
possa estar ocorrendo em hospitais de todo o mundo. Não faltam dados
para indicar que o tratamento das pessoas pobres e pretas, nos serviços de
saúde, também é desigual. Chama a atenção o fato de a morte dessas
pessoas pretas, pardas e das favelas nunca ter sido enxergada como parte
de um flagelo social ou de uma hecatombe."
Em consonância com o que foi apontado acima, diversos estudos dão
conta de demonstrar que há uma nítida diferença de mortalidade por classe
social e raça, sendo as pessoas pobres, em sua maior parte negras, as que
são mais vulneráveis e expostas a morte, em relação às brancas, portanto,
são as que mais morrem em decorrência da doença.
Neste sentido, o desigual comportamento da doença entre as populações
brancas e negras confirma o que já sabemos: a desigualdade social e o
racismo têm impacto direto nas mortes por coronavírus. Sabemos o quanto
o racismo estrutural e estruturante contribuiu historicamente para que as
populações pretas apresentassem os piores indicadores sociais e de saúde,
estando em clara desvantagem em relação às pessoas brancas. Ademais,
para as parcelas populacionais situadas nos territórios periféricos, onde
vivem majoritariamente a população negra e pobre, nem sempre dispõem
do privilégio de cumprirem as medidas de isolamento e distanciamento
social, em virtude do adensamento domiciliar excessivo, estando em
condições de maior vulnerabilidade aos riscos de contaminação e morte.
Outro ponto que queremos destacar nesta discussão, é o caráter
negacionista que desconsidera o ponto de vista científico, a ausência de
políticas de promoção à saúde efetivas para a contenção da doença, e a
desconsideração em relação às medidas de proteção, isolamento e
distanciamento social, claramente enunciadas pelo governo federal. Temos
ainda observado a profusão do discurso de que a vida de trabalho e
consumo precisa seguir normalmente, sem considerar os riscos impostos à
população, para que o país e a economia continue a “plenos pulmões”,
mesmo que isso implique em colocar a população numa exposição
sistemática de contágio e morte.
O uso dos conceitos de biopolítica e necropolítica, enquanto lentes de
análise para o contexto da pandemia, tem nos permitido enxergar
claramente a face mais cruel, genocida e racista da gestão da pandemia.
Neste sentido, a pandêmica tem escancarado e evidenciado a gestão
necropolítica presente – historicamente - em nosso território, sobretudo no
que tange às ações e omissões do governo brasileiro, orientadas pelo lema
do fazer morrer e deixar morrer.
Desta maneira, se faz morrer todas as vezes que o governo expõe a classe
trabalhadora as aglomerações cotidianas nos transportes públicos, quando
não há determinação para que haja isolamento social, e se desconsidera o
uso de máscara. E assim, se deixa morrer quando não há políticas públicas
de saúde adequadas, quando há ausência de investimentos e sucateamento
122
do sistema de saúde, quando há estímulo uso preventivo do uso
indiscriminado de medicamentos sem eficácia comprovada cientificamente.
Se por um lado é verdadeiro afirmar que as vidas das populações mais
precarizadas e historicamente sujeitas aos inúmeros processos de violência
e vulnerabilidade estão mais expostas ao risco de morte, não podemos
deixar de observar que, essa possibilidade, no contexto pandêmico, se
estendeu potencialmente a toda população brasileira. Portanto, a sociedade
como um todo se vê receosa e amedrontada frente à avalanche de mortes
causadas pelo coronavírus e ainda pelas drásticas consequências e
incertezas decorrentes do cenário pandêmico.
Por estas razões queremos nos debruçar sobre o cenário que surge
perante a pandêmia: o luto. Segundo a cartilha de Saúde Mental e Atenção
Psicossocial na Pandemia COVID-19, o luto é um processo natural de
resposta a um rompimento de vínculo, ou seja, quando perdemos alguém
ou algo significativo na nossa vida. O significado, as explicações, os rituais de
passagem entre a vida e a morte e o processo de enlutamento variam
conforme cada sociedade e suas diferenças culturais, cosmológicas e
religiosas, bem como as circunstâncias em que ocorre a morte (FIOCRUZ,
2020).
O cenário pandêmico tem acarretado diversos desafios
atravessamentos ao processo de luto, com implicações diretas nas
dinâmicas dos rituais de despedida, sendo um vetor potencializador de
sofrimentos psíquicos. Como temos visto, as mortes repentinas e
inesperadas são mais frequentes do que em “tempos normais”, isso por si
só já traz consigo uma série de complicadores, ainda não é possível
acompanhar o ente querido hospitalizado dependendo o quadro de saúde,
os rituais de despedidas não podem ser realizados dentro dos parâmetros
socialmente realizados visando atender as exigências sanitárias, dentre
outras questões que poderiam ser enumeradas.
Nesse contexto, considerando os elementos citados acima, há uma
propensão exponencial para elaboração de um luto complicado, ou seja:
quando há a intensificação do luto até o ponto em que a pessoa se sente
sobrecarregada, recorre a um comportamento mal adaptado ou permanece
interminavelmente num estado de luto, sem progressão do processo em
direção a seu término (WORDEN, 2018).
Infelizmente não é possível criar mecanismos preventivos para luto
complicado, mas, ao ser identificado é preciso que se recorra à ajuda
profissional. Neste sentido, torna-se imperativo que haja fortalecimento e
ampliação dos centros de atenção psicossocial com vista a prestar suporte
e apoio emocional no processo de enlutamento da população brasileira.
Diante de milhares de pessoas que perderam suas vidas pela Covid 19 e
familiares enlutados, o relato vivencial abaixo da colega que generosamente
e contribuiu para esse artigo revelando sua experiência com a perda de dois
familiares, nos levou a refletir sobre o luto na pandemia:
"Eu, Mariana Oliveira, venho relatar as perdas que vivenciei e estou
vivenciando desde quando iniciou a pandemia. Desde já, tudo que será dito
123
foram fatos reais de quem sentiu na pele o que é perder familiares para o
Covid 19.
Brasil, abril de 2020, na cidade de Belém do Pará, região Norte, Raimundo
Nonato de Castro, (meu avô), 96 anos, Homem, negro, ex-combatente na
Segunda Guerra Mundial, advogado, co fundador da guarda de nossa
senhora de Nazaré. Seu grito de guerra era Ave Maria, vítima do Covid 19.
Deixou ensinamentos para os familiares e um legado de liderança e
humildade em toda região de Belém, no Pará. Homem de fé, carinhoso e
exemplo de honestidade, perpetuou ensinamentos por onde passava. O avô
Nonato também foi um integrante especial para a família. Exemplo de força
e determinação, começou a trabalhar aos 16 anos. O mundo foi pequeno
para sua garra e força de vontade: atuou como office boy, se formou como
advogado , entre outras tantas ocupações.
Ele teve apenas 72h de vida depois que o primeiro sintoma do vírus
começou a se manifestar através de uma tosse e assim o vírus progrediu e
tomou conta dos saudáveis pulmões do meu avô. Apesar de toda a
assistência médica que ele teve, por um hospital adventista, particular, não
teve como vencer o vírus. Foi um momento catastrófico em Belém, os
hospitais tanto públicos como particulares não estavam conseguindo
suportar a demanda dessa triste e grande pandemia.
Seu Nonato, conhecido também como senhor da guerra, um
sobrevivente e filho de fé morreu dizendo “A minha idade é a minha
capacidade de fazer as coisas. Se Deus me permitir, eu quero chegar aos 90
anos e continuar fazendo o que eu faço há tantos anos, que é zelar pela
nossa Mãe. Maria Santíssima ” Ele chegou aos 96 .
Raimundo Nonato de Castro
1923 – 2020
Essa triste luta contra o covid 19 continua. Diante de muita dor e
devastação emocional, recebo a notícia de que minha mãe também estava
apresentando todos os sintomas do vírus 48h depois do falecimento do meu
avô.
Maria das Graças Vale de Castro, mulher, branca, 70 anos, aposentada ,
mãe de duas mulheres, Mariana e Juliana ( minha irmã) foi atingida pelo
Covid 19.
Para mim foram dias muito difíceis, que não tem como colocar tudo em
palavras essa dor que permanece, depois de um ano de seus falecimentos e
do luto que estou ainda vivenciando. As lembranças de toda essa tragédia
são muitas.
Minha mãe após apresentar os sintomas, ela foi hospitalizada, hospital
particular, adventista ,onde ela recebeu a primeira dose do medicamento
24h depois de ter dado entrada. Belém estava no pico da primeira onda do
Covid 19. Os hospitais todos com as portas fechadas porque não tinham mais
capacidade de receber ninguém, já estava faltando medicamentos e
respiradores , minha mãe, só conseguiu uma internação depois de 48h , em
um quarto com mais quatro pessoas vítimas do vírus. O quadro dela foi se
agravando, muita falta de ar, diarreia sem parar, noites de agonia por não
124
ter respirador, até que ela pediu para ir para o CTI por não conseguir respirar
absolutamente nada. Graça, como era chamada, foi entubada,juntamente
com tantas pessoas que estavam ali lutando para vencer o vírus.
A Luta dessa mulher de fé durou 18 dias, durante todos esses dias de
aflição e desespero, em que eu não sabia o que ia acontecer com ela eu só
pedia para Deus ter misericórdia da minha mãe e me ajudar, me dando força
para que eu conseguisse atravessar esse momento tão lastimoso.
Dia 09 de maio de 2020, às 15h em uma tarde de sábado, véspera do dia
das mães, o telefone tocou do hospital dizendo que a minha mãe havia
falecido. Nesse momento, meu chão se abriu e eu vi que eu tinha perdido as
duas pessoas mais importantes da minha vida, vítimas do Covid 19. Ambas
não tiveram o ritual do luto, tampouco o reconhecimento do corpo. Perante
tanta calamidade que esse vírus trouxe o luto, que é um grande ritual não
está podendo ser vivenciado pelas famílias que perderam e permanecem
perdendo seus familiares para esse ser invisível que se espalhou pelo mundo
inteiro, atingindo todas as classes sociais, sem distinção de raça e cor."
Através deste relato todos os sentimentos mais desconfortáveis
possíveis vieram à tona. Muita dor, tristeza, saudade e muitas perguntas
internas como : Como o Brasil pôde ter chegado a esse momento atual que
estamos vivendo ? Quantas vidas mais serão perdidas para o COVID - 19 ,
Quando isso vai passar ?
Foi necessário vivenciar cada etapa de todo processo, desde quando o
vírus se fez presente na vida dessas pessoas que eram o alicerce familiar até
o momento do falecimento. Conforme essa etapa do artigo foi sendo
desenvolvido, em um determinado momento me dei conta que estava
tomada por todas as minhas lágrimas e emoções. Foi tudo muito forte e
intenso.
Participar deste trabalho, relatando a minha experiência por ainda estar
vivendo o luto nesta pandemia não foi fácil, foi bem difícil. Precisei trabalhar
bastante o meu mental, o meu emocional, parando e respirando para poder
seguir com o artigo. Porém, foi bastante gratificante. Pude conhecer a
necropolítica, a biopolítica e a TAR. Fazendo uma grande imersão no mundo
da psicologia social.”
No contexto da pandemia do Covid-19 refletimos sobre os
conceitos de necropolítica e biopolítica e discutimos o enlutamento e
impactos sociais vividos no Brasil desde março de 2020.
Notamos que a população vulnerável social e economicamente acaba por
se mostrar mais exposta aos impactos sociais causados pela doença e
diretamente ao luto marginalizado. Sendo assim, trouxemos algumas
reflexões acerca dessa temática. Seria a pandemia oportunamente utilizada
para fortalecer um projeto de necropolítica já existente?
Entendemos que essa população vulnerável, sobretudo negros e
moradores de comunidades, vítimas de desigualdades, estão diretamente
expostos ao que podemos considerar como esquecimento do Estado. Nesse
sentido, Rogério Luis da Rocha Seixas, pesquisador do Grupo Afrosin/UFRRJ,
traz uma definição essencial sobre esse conceito:
125
 “A necropolítica define estratégias que resultam na morte de corpos
considerados inúteis ou inadaptáveis aos padrões da gestão neoliberal, que
se estrutura num sistema baseado na distribuição desigual da oportunidade
de viver e de morrer. Tudo aquilo que representar algum obstáculo à
mercantilização plena da vida e sua administração deverá ser eliminado.
Observe-se que com a mercantilização da vida, paradoxalmente, esta deve
ser eliminada. Principalmente a vida daquela cuja condição existencial
encontra-se precarizada ao ponto de serem descartáveis. ”(2020, p.84)
Já a lógica do biopoder de Foucault está expressa para Seixas da seguinte
forma: “No aparato biopolítico, o biopoder exerce o direito de morte e o
abandono da vida. Em tal circunstância, pode-se descrever a função de um
racismo de Estado soberano: justificar o exercício de matar em nome da
vida, segundo a morte do inferior, do anormal, beneficiando a vida da raça,
a tornando mais sadia, pura. ” (2020, p. 78)
Durante a escrita deste artigo, vários atravessamentos nos fizeram
refletir sobre como a pandemia da covid-19 tem sido massacrante,
principalmente com as pessoas negras e pobres. Aquelas que na maioria das
vezes são invisíveis aos olhos do Estado e da sociedade. Obviamente essa
pandemia atinge a todos(as), no entanto, percebemos que algumas
camadas sociais, pelo nosso contexto-histórico e por outras questões que
tratamos ao longo deste artigo são profundamente marcadas pela falta. A
ausência de políticas públicas, a negação de direitos básicos e fundamentais
pela omissão do Estado, evidencia a estrutura racista e excludente que tem
exercido a política de enfrentamento da pandemia da Covid-19.
Um relato de uma líder comunitária da favela da Rocinha nos impactou
acerca disso tudo que estamos vivendo. Em suas palavras, a mesma alertou
para a quantidade enorme de pessoas negras e moradoras da comunidade
que estão morrendo e que não há assistência alguma do Estado para os
enlutados dos entes e familiares. Segundo a líder comunitária, essas mortes
têm sido silenciadas , banalizadas e naturalizadas.
Fica claro que a pandemia e sua letalidade em massa evidencia, além do
drama da perda de entes queridos, a marginalidade desta população
brasileira vulnerável tida como “deixada para morrer” onde determinados
grupos têm suas vulnerabilidades marcadas em momentos de crise.
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127
 WORDEN, J. W. (2018). Grief counseling and grief therapy: a handbook
for the mental health practitioner. New York: Springer. 2018

128
 CAPÍTULO 11 de Bentham: os longos corredores, com portas fechadas e pequenas janelas
A CLÍNICA DO AUTISMO E A REDE DE ATENÇÃO PSICOSSOCIAL permitem a qualquer momento o olhar indiscreto do controle. Sem saber
INFANTOJUVENIL NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO: UMA
quando será observado, o interno se vê coagido a se comportar, como bem
EXPERIÊNCIA EM QUESTÃO/EM DEBATE.
apontou Michel Foucault.
Não é um exagero a comparação da instituição total a uma prisão. Nem
ANDERSON CORRÊA
ANDRÉ THEMISTOCLES
é por acaso que o sociólogo Alessandro Baratta pôde estabelecer um nexo
CLÁUDIA DOS SANTOS MORGADO funcional entre o sistema discriminatório escolar e o penal. No âmbito da
DANIELLE MELLO
DIOGO SIMONACI
reprodução das relações sociais e de marginalização, os mecanismos
PEDRO LEBORATO institucionais de distribuição sanções e recompensas garantiriam a
continuidade entre os sistemas escolar e prisional.
As ações dirigidas a crianças e adolescentes no Brasil atravessaram um
Mas o objetivo do trabalho é debater acerca da atenção promovida à
século de história, circunscritas a um ideário de proteção que,
clientela autista pelos dispositivos infantojuvenis do campo da Saúde Mental
paradoxalmente, redundou na construção de um modelo de assistência com
carioca. Interessa observar a atenção psicossocial que é desenvolvida
forte tendência à institucionalização e em uma concepção segmentada, não
enquanto prática dentro dos Centros de Atenção Psicossocial Infantojuvenil
integradora, da população infantojuvenil.
(CAPSi) no município do Rio de Janeiro, bem como as noções de rede e
Com efeito, as instituições calcadas em perspectivas tradicionais a
território que fundamentam teoricamente a abordagem, além das
respeito da infância e da juventude se inscreveram como instituições totais,
interlocuções que ocorrem no campo das práticas interdisciplinares.
no sentido descrito por Erwin Goffman . O antropólogo e sociólogo
É precisamente a práxis multiprofissional do CAPSi que vai promover os
canadense estudou os estabelecimentos fechados para compreender as
encontros e desencontros entre os diferentes saberes e ações das categorias
instituições como agência de produção de subjetividade, sendo as
e disciplinas que compõem os cuidados dentro destes serviços. Para isso,
instituições totais aquelas que absorvem quase todo tempo e interesse do
como veremos, será necessário uma revisão desses conceitos, de tal forma
interno.
a considerar cada um de seus elementos buscando avançar o olhar para
Essa era concepção tradicional a respeito da saúde e da educação, razão
pela qual a arquitetura dos hospitais e escolas seguem o modelo panóptico

129
compreender o que eles são de fato. A pretensão é de que a perspectiva
fenomenológica da Teoria Ator-Rede possa aprofundar esse olhar.
Evidentemente, as instituições forjadas à guisa benthamiana não
estariam dispostas a um mergulho como esse. Como pensar um
atendimento capaz de dar conta da saúde mental de crianças com autismo
a partir daquela perspectiva total e vertical da tradição escolar, prisional e
hospitalar?
É preciso considerar aqui o quanto saúde e ensino operam como agentes
na teia de relações que envolve o cuidado com a criança neurotípica.
Quando falamos de crianças neurodiversas estamos falando de um
cruzamento de perspectivas entre saúde e educação, uma vez que o
aprendizado é uma dimensão irrevogável do desenvolvimento, típico ou
atípico.
O cuidado diante desse cruzamento de dimensões exige um olhar
duplamente referenciado: é importante viabilizar o desenvolvimento a
partir da aprendizagem e é igualmente importante considerar a criança
segundo o que ela é. A perspectiva de desenvolvimento que encare a
educação como um ajuste a determinado padrão está fadada a empreender
boa medida de violência, o mesmo vale para uma perspectiva de saúde
mental.
Ao mesmo tempo em que o início do século XX propagou a importância
da assistência a crianças e adolescentes, principalmente porque eles
representavam um futuro diferenciado para a nação brasileira, engendrou-
se um conjunto de medidas, calcadas na lógica higienista e de inspiração
normativo-jurídica, que expandiu sobremaneira a oferta de instituições
fechadas para o cuidado de crianças e adolescentes, em sua maioria sob a
tutela do campo filantrópico. (BRASIL, 2005)
O autismo é um assunto que vem sendo discutido e abordado na
contemporaneidade de forma significativa. Diversas são as abordagens que
tentam aplacar a angústia do não saber, exatamente, a gênese do problema.
Como descreve Temple Gradin, o diagnótico do autismo tem se alterado a
cada mudança no DSM (Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos
Mentais).
A princípio o autismo era considerado um sintoma da esquizofrenia.
Chegou a ser considerado uma forma de psicose infantil. Hoje se discute que
na verdade não haveria uma forma de autismo, trata-se na verdade de um
espectro, que não permite tratar os portadores do transtorno de forma
homogênea. Apesar do interesse de muitos autores e pesquisadores a
respeito do tema, até hoje não há uma convergência de ideias a respeito da
causa do autismo.
A princípio, a etilogia do transtorno estava na suposta indiferença da
“mãe geladeira”. Hoje se compreende que o que se entende como frieza da
mãe é na verdade uma reação à dificuldade de estabelecer laços da criança
com o autismo. As causas apontadas para o TEA são várias, cada qual em
busca de uma etiologia exclusiva que o explique segundo bases científicas
que a sustentem. Predominam, assim, explicações de ordens genética,
130
epigenética, ambientais, relacionais etc. Mas quando falamos de “bases
científicas” de que estatuto estamos falando?
O paradigma epistemológico das humanidades tem uma peculiaridade.
Ele operou de fato muito antes de ser expressamente teorizado, como
relata o historiador Carlo Ginzburg ao pesquisar a história dos saberes
indiciários. Os saberes do caçador, da adivinhação, o saber que era próprio
das mulheres; todos permaneceram implícitos e sufocados pelo modelo de
Platão, “socialmente mais elevado”.
Entre o século XVI e XVII, o paradigma científico da física galileana
estabeleceu critérios de maneira a excluir as disciplinas indiciárias da
categoria da “ciência”, inclusive a medicina. É que os saberes indiciários são
eminentemente qualitativos: tomam os casos individuais, enquanto
individuais, e precisamente por isso encontram resultados, que
inevitavelmente podem variar a cada caso.
A ciência no sentido galileano tem uma proposta absolutamente diversa,
a física, a matemática e o método experimental se baseiam na repetibilidade
e na quantificação dos fenômenos, a deixar o que é individual de lado. Não
é à toa que a maioria das disciplinas humanas ainda se inscrevem em dilema.
Talvez a medicina tenha alcançado reconhecimento social suficiente para
mesmo diante da sofisticação tecnológica dos exames pregar: “a clínica é
soberana”.
Mas de regra a disciplina indiciária se inscreve diante de dois caminhos:
ou sacrificar o individual em nome de uma generalização mais ou menos
rigorosa em linguagem matemática ou elaborar um conhecimento individual
com uma cientificidade ainda por ser definida. Carlo Ginzburg sugere então
um rigor flexível, que não abra mão daquilo que as ciências humanas têm de
mais essencial, a qualidade.
Dessa maneira, precisamos abordar o trabalho do Capsi com crianças
autistas segundo suas multiplicidades, para além de dados e pesquisas
quantitativos, considerando a experiência de quem atuou dentro dessa rede
e território. Embora o diagnóstico definitivo do autismo só possa ser firmado
após os três anos de idade, a identificação de risco pode e deve ser feita
precocemente. Os sinais precoces são muito sensíveis para perturbações da
comunicação e interação social (BRASIL,2013).
Partimos da premissa de que o cuidado aos usuários situados dentro do
chamado espectro autista abre, na atualidade, um intenso debate que expõe
divergências entre linhas teóricas, com propostas muito distintas de modelo
de tratamento e de instituição. Considerando a arena política e
mercadológica em que tais embates se desenrolam, faz-se necessário
pensar na complexidade e na relevância de se estudar o tema.
Cabe considerar a atuação de cada um desses atores, sejam eles
profissionais, dispositivos teóricos, espaços e recursos tecnológicos. O relato
do terapeuta ocupacional sobre o manuseio de recursos de comunicação
aumentativa para o psicanalista ou suas devolutivas para a família ou escola
da criança, envolve uma série de actantes que precisa ser considerados
enquanto suas essências.
131
 A fonte que informa o debate aqui travado é a escrita narrativa e a revisão
bibliográfica elaborada por Diogo Simonaci, um dos membros do grupo. É
uma discussão parte do seu relato enquanto enfermeiro residente de Saúde
Mental no Capsi Maria Clara Machado, durante o período de dois semestres
do ano de dois mil e dezoito. Através dele, buscamos ampliar observações
de dentro da rede em foco e que, portanto, estão atravessadas por aspectos
subjetivos.
A pesquisa narrativa que estrutura o relato da práxis em rede do CAPSi
no território, foi tomada, antes de tudo, como um esforço em compreender
a experiência humana. Até por que, já de partida, a pesquisa narrativa
consiste em um estudo de histórias vividas e contadas, pois “uma verdadeira
pesquisa narrativa é um processo dinâmico de viver e contar histórias, e
reviver e recontar histórias, não somente aquelas que os participantes
contam, mas aquelas também dos pesquisadores” (CLANDININ e CONNELLY,
2011, p.18).
As pesquisas de revisão bibliográfica têm como objetivo reunir através de
bancos de dados as publicações com o intuito de embasar determinado
assunto. Este tipo de pesquisa permite aprofundar o conhecimento sobre a
temática estudada, além de promover mudanças e contribuições
conceituais sobre o parâmetro do conhecimento já existente (CALONETTI,
2008).
É importante marcar o quadro teórico-metodológico que Simonaci toma
como referência para compreender de que maneiras os diversos atores
puderam compor os processos de subjetivação diante dessa rede. Para
Rodrigues a psicologia social estuda o que acontece com o indivíduo quando
ele está interagindo com outras pessoas ou na expectativa desta interação.
Ainda segundo o autor psicologia social também pode ser definida como
o estudo científico da psicologia dos seres humanos nas suas relações com
outros indivíduos, quer sejam influenciados, quer ajam sobre eles;
pensamos e sentimos de determinada maneira porque somos seres sociais;
o mundo em que vivemos é, em parte, produto da maneira como pensamos;
Similarmente, Lane diz que a Psicologia Social é um campo da Psicologia
que estuda o comportamento de indivíduos enquanto seres sociais, reflete
sobre o modo como se forma nossa concepção de mundo, nossa relação
com a linguagem e com a aprendizagem por meio das relações sociais:
família, escola e trabalho. Segundo Pariguin (1972), a psicologia social vai
muito além desse caráter ideológico que alguns estudiosos tentam impor a
ela. Seria medíocre acreditar numa Psicologia Social servindo apenas aos
interesses de uma minoria.
O levantamento de publicações sobre a clínica do autismo e a rede de
atenção psicossocial infantojuvenil carioca foi realizado através de
plataformas disponibilizadas na internet, uma vez que são bases de acesso
gratuito e, portanto, facilmente acessíveis a outros profissionais de saúde e
para a população. A pesquisa foi feita nas bases de dados CAPES, Scielo,
Lilacs e IndexPsi.
132
 O trabalho dos CAPS em todas as suas modalidades previstas é realizado
de forma interdisciplinar por equipes multiprofissionais e, portanto, com
referenciais teóricos e práticos diversificados, que permeiam e atravessam
as crianças/adolescentes e suas famílias lá vinculadas (RIBEIRO, 2015).
O CAPS muda o objeto de intervenção, não sendo mais o da doença
mental. Desloca-o para o sofrimento psíquico intenso dos sujeitos a serem
acompanhados, olhando de forma muito mais ampla, não apenas para um
CID ou um conjunto de sinais e sintomas, mas para a complexidade
envolvida nas condições de sofrimento mental e levando em consideração
os aspectos subjetivos nelas presentes.
Isso faz com que o cuidado se amplie e possa se contar com a pluralidade
de atores (não sendo só médico, não sendo só enfermeiro, só psicólogo, não
sendo só, inclusive, o CAPSi). Dentro do CAPSi, tal pluralidade representa
uma riqueza de perspectivas, bem como a constituição de uma rede
complexa de ações. Em um plano mais amplo, essa rede se articula com
outros espaços-atores, tecendo ainda mais relações a formar um território-
rede.
Há dois conceitos fundamentais na proposta de trabalho do CAPSi,
essenciais na estratégia de atenção aos sujeitos em seus territórios
subjetivos. São justamente os conceitos de território e rede. Entende-se
território como uma das categorias nocionais mais importantes com o que
se trabalha na Saúde Mental.
O território é tecido pelos fios que são as instâncias pessoais e
institucionais que atravessam a experiência do sujeito, incluindo: sua casa,
a escola, a igreja, o clube, a lanchonete, o cinema, a praça, a casa dos
colegas, o posto de saúde e todas as outras, incluindo-se centralmente o
próprio sujeito na construção do território. O território é o lugar psicossocial
do sujeito. (BRASIL, 2005)
Tal abordagem é inviável partindo do paradigma positivista, não só do
ponto de vista da saúde mas também da infância. O própria maneira de
designar a criança denota a dificuldade considerar os indivíduos enquanto
sujeitos. “In-fante” é o ser desprovido de linguagem, cuja essência é
incapacidade de falar (fari ou fan). Embora seja a realidade nos primeiros
anos de vida, a linguagem é o campo de desenvolvimento de toda criança.
Se a perspectiva tradicional da criança falhava em reconhecer a presença
da linguagem na criança, como poderia considerá-las como sujeitos, que dirá
atores!, em uma rede de relações e interações? Embora o termo infância
permaneça, os saberes em torno da criança já reconhecem e respeitam a
criança enquanto sujeito. Da pedagogia e fonoaudiologia à pediatria e à
psicologia infantil; o saber do desenvolvimento se articula pelo seu objeto.
É preciso que todos os profissionais e disciplinas saiba superar as
barreiras classificatórias e divisivas do paradigma epistemológico positivista.
O modelo da Encicopledie não dá conta da tarefa sensível e crucial que
demanda a infância, muito menos do transtorno do espectro autista.
133
 Portanto, a clínica de atenção psicossocial é pensada considerando os
vários atores da trama subjetiva que é estar em sociedade, construindo
parcerias e diálogos possíveis para atender os sujeitos em sofrimento. Essa
construção só é possível e eficaz quando o conceito de rede estiver
intrinsecamente ligado à prática.
Do ponto de vista prático, o trabalho no CAPSi revela um deslocamento
da noção de rede de uma acepção positivista (que a percebe enquanto um
conjunto concreto de serviços interligados), para situar-se no plano de uma
forma de conceber e agir o cuidado. Mas a experiência de atuar nessa rede
revela alguns desafios: esse novo dispositivo traz novas responsabilizações
ao profissional de saúde mental, que precisa reinventar sua atuação e dar
conta de diferentes demandas do serviço. (SILVA & COSTA, 2010).
Diante desse panorama, interessa discutir o profissional a partir de sua
facticidade, bem como os demais atores dessa rede. Quer dizer, terapeuta
ocupacional, médico, psicólogo, assistente social, enfermeiro; cada dos
atores existem na rede a despeito de qualquer definição. O nutricionista
precisa considerar uma criança dentro espectro segundo a singularidade
dela.
Para pensar o repertório de alimentos de uma criança com
hipersensibilidade, é preciso levar em considerações todo o processo da
alimentação. Desde a rotina dos momentos de refeição até a textura dos
alimentos. Ele precisa estar muito a par das peculiaridades daquela criança.
Sua abordagem considera alimentação sem perder de vista todo o conteúdo
simbólico da alimentação.
A criança autista experimentou de maneira muito significativa uam
continuidade entre seu tubo digestivo e seio da mãe. A relação de
dependência absoluta nos primeiros meses de vida é relevante para
considerar as relações da ingestão do leite com a fala, a linguagem, a
necessidade de continuidade, bem como a fase oral no desenvolvimento.
Em perspectiva positivista ou galileanamente rigorosa, esse esforço estaria
além do papel do nutricionista.
Por isso é preciso considerar cada um desses profissionais, saberes e
crianças pela maneira em que eles agem nessa articulação em rede. Na
experiência profissional que nutre essa discussão, assim como o
nutricionista, o enfermeiro e todos profissionais envolvidos terão que agir
por uma demanda que é indiferente às classificações positivistas, a das
crianças no espectro. Portanto, como nos convoca Husserl: “às próprias
coisas”.
Considerando o modo de ser desses actantes poderemos ter dimensão
das articulações nas redes e territórios, encarando os fenômenos como eles
se manifestam. Interessa interrogar o que possibilita a postura desses atores
nessa rede-território.
Se o serviço não limita suas ações e intervenções ao plano meramente
técnico (ações terapêuticas, medicação, atividades diversas), mas inclui no
escopo de suas competências e obrigações o trabalho com os demais
134
serviços e equipamentos do território, então ele está permanentemente
construindo a rede, mesmo na ausência concreta de serviços teoricamente
“adequados” ao caso.
Em uma radicalização da visão tecnicista fica evidente que cada um dos
profissionais que atuam nessa rede teriam seu processo de aprendizado
obstruído. Se cada ator assume o papel estabelecido pela divisão positivista,
o conhecimento de um profissional permaneceria inacessível aos demais.
Embora o saber sempre indiciário das humanidades seja sempre
inacessível ao Outro, a possibilidade de trabalhar em comunhão e diálogo
permite a difusão dos conceitos e referências de cada saber, a constituir eles
próprios como atores, capazes de produzir afetações e repercussões em
todos profissionais actantes na rede.
Se a prática é o critério da verdade, devemos reconhecer o ator como
subjetividades em transição. A rede de atendimento é assim um verbo
presente, um associar que nunca finda. No entanto, a experiência fonte
dessa colocação foi justamente a percepção da inacessibilidade dos
profissionais (nesse caso dos enfermeiros) ao saber psicanalítico que
orientava todo o trabalho do CAPSi.
A dificuldade de se reformular na abordagem à criança com necessidades
especiais se revelava na necessidade de troca, orientação e aprendizado. A
consideração da rede considerando seus atores para além de uma divisão
do trabalho social durkheimiana poderia ajudar os profissionais do CAPSi a
darem sentido às suas abordagens e segundo a necessidade das crianças no
espectro.
A peculiaridade de muitas crianças com TEA exige um aprendizado
prático, baseado em muitas trocas, mas que considere a importância de
dispositivos teóricos que também agem na rede. As angústias impensáveis
de muitos autistas são inacessíveis a qualquer um que não tenha acesso ao
acúmulo teórico e empírico, como já sugere o nome da aflição.
Ninguém pode conceber o medo de liquefação, de explosão, de queda
sem fim que a angústia do autista diante da ideia de deixar de existir.. É
preciso deixar que esse conhecimento se inscreva como actante para que
um trabalho multiprofissional não limite a reproduzir o modelo cartesiano.
Este trabalho não deixa de refletir o manejo da clínica do autismo nos
Centros de Atenção Psicossocial Infantojuvenil na cidade do Rio de Janeiro -
os CAPSi -, mas procura de maneira incisiva problematizar a transmissão de
suas práticas para os profissionais que atuam nestes serviços.
A concepção de rede que procuramos estabelecer articula a ação do
cuidado para com o que se situa para fora e para além dos limites da
instituição, e implica a noção de território. (MINISTÉRIO DA SAÚDE, 2005).
No que se refere a tudo que atua na rede, não precisamos encarar esses
atores com papéis definidos que esperam para entrar em cena segundo um
roteiro.
Não é à toa que a Teoria Ator-Rede, que norteia essa discussão, sugere o
termo actante, ou até atuante. Dentro desse paradigma o ator se constitui
135
apenas a partir da ação, que é pensada como evento e não como ato. É essa
concepção de ação que permitiu a Bruno Latour o desdobramento crucial:
também os objetos agem, já que a rede é uma série de eventos e faz
necessário aprofundar a descrição desses fenômenos.
Entende-se, portanto, que essa rede está vinculada à ideia de uma
atenção complexa, um olhar complexificado sobre a experiência de
sofrimento que leva em consideração uma multiplicidade de questões
envolvidas que ajudarão a pensar o cuidado e os parceiros deste caminho
na clínica e no território. O suporte teórico ator-rede servirá então para
pensar a articulação dos atores e compreender como eles se constituem
como fato, deixando de lado cada cargo ou currículo de formação como
roteiros prévios para sua atuação.
Na verdade, se essas formações e pré-colocações vão poder ser
considerados apenas como atores nessa rede, que cumprirão não apenas o
papel de conferir autoridade para cada atuante e algum grau de segurança,
mas principalmente limitar que esse conforto ao atuar se limite à função
pré-estabelecida, exigindo cautela no avanço desses limites.
Concretamente, isso significa um enfermeiro se sentir bem a vontade
para fazer observação e dar escuta de uma maneira geral. Mas
especialmente na atuação psicossocial esses atores são limitados pelas suas
formações e funções institucionais para agir segundo fundamentos teóricos
que orientem a prática. Eles aprendem na ação e sem supervisão.
É assim que suas formações se constituem como eventos de limitação.
Geram repercussões na rede de maneira correspondente à falta de acesso
ao saber do psicanalista. Saber que produz efeitos pela privação, negando
seu acesso aos enfermeiros, que empreendem na escuta, observação e
intervenção articulada tanto na rede quanto no território-rede que lhe
abriga.
É que o trabalho é entendido tanto dentro quanto fora do dispositivo
CAPSi, incluindo os atores inseridos na família, vizinhança, nas escolas, no
laço social dos sujeitos. Há um entendimento por parte do coletivo da
equipe de profissionais de que o trabalho fora é tão importante quanto
atender individualmente ou nos espaços grupais internos do serviço.
Os CAPSis, tal como as demais modalidades de CAPS em geral, montam
suas grades de atividades oferecendo espaços de cuidado diversificados aos
seus usuários e familiares e são organizados em faixas de horário. Dentre
eles, predomina a oferta de atividades que propõem o atendimento da
clientela em dispositivos grupais de vários tipos, tais como grupos
terapêuticos, oficinas, ateliers, projetos de esporte e lazer, entre outros.
Entre as atividades que grupalizam seus participantes, pode-se perceber
como funcionamento estruturante do trabalho nos CAPSis desta cidade, as
atividades organizadas em coletivos clínicos que acontecem em diferentes
horários com propostas de trabalho que variam de um coletivo a outro.
As variações dependem, por exemplo, da faixa etária das
crianças/adolescentes, do tipo de clientela, características individuais e,
136
consequentemente, do trabalho clínico que deverá ser colocado em curso.
Tais atividades são batizadas com diferentes nomes a depender do serviço
em que é desenvolvida, sendo os mais comuns “permanência”,
“convivência” e “coletivo clínico”.
Contextualizando-o no campo da Saúde Pública, segundo Nunes (2017),
o primeiro dispositivo no Brasil destinado a atender crianças e adolescentes
psicóticos e autistas, dentro da lógica psicossocial e inspirado pela Prática
entre vários, foi inaugurado em 1998 no Rio de Janeiro: O CAPSi Pequeno
Hans.
Apesar de outras iniciativas anteriores já existirem, como o NAICAP,
situado no Instituto Philippe Pinel e que funcionou nos anos 1990 como
importante referência para a cidade no tratamento desta clientela, o
Pequeno Hans foi o primeiro CAPSi inaugurado na cidade a promover
cuidado territorial à sua população.
Ainda de acordo com Nunes (2017), o trabalho por estes dispositivos visa
atender as demandas reais dos usuários, incluindo o trabalho clínico e a
inserção social dessas crianças e adolescentes em diferentes espaços na
comunidade. Sendo assim, toda perspectiva de atendimento visa à inserção
dos usuários em espaços coletivos onde, a partir das suas percepções e
reações frente ao outro, deslocamentos e apostas clínicas podem ser
efetivadas.
A partir da perspectiva do trabalho no laço social, a dimensão relacional
é matéria fundamental do manejo terapêutico que necessita compreender
o jeito de estar no mundo dessas crianças/adolescentes, acolhendo-as em
suas singularidades e recolhendo-se a todo momento os efeitos que as
intervenções clínicas lhes produzem.
Dessa forma, a Teoria Ator-Rede reavalia toda a circunstância
epistemológica não apenas a partir do sujeito que quer conhecer, mas
também a partir de tudo aquilo que o rodeia e o perpassa, integrando o seu
ato de conhecer com a sua circunstância mais eminente. A Teoria Ator-Rede
irá ampliar o protagonismo epistemológico de tudo aquilo não tiver
substância própria dotada de racionalidade. Isso quer dizer que qualquer
coisa poderá ser analisada de um ponto de vista central como se fosse a
própria essência daquele fato ou sujeito cognoscente.
Ao tirar o protagonismo epistemológico do sujeito cognoscente, a TAR
desvencilha-se da fenomenologia de Heidegger, que considera as relações
entre o sujeito e a realidade como sendo protagonizadas pelo próprio
indivíduo. Além disso, a TAR contempla o sujeito como um fenômeno e não
como uma substância que sustenta os acidentes.
Assim, a TAR é contrária às categorias aristotélicas, pois um fenômeno já
é um aspecto acidental dos entes - correspondente às categorias da ação e
da paixão - e, portanto, não possui essência. E é justamente isso que a TAR
proclama: que o indivíduo possui uma relação de total equivalência com as
suas manifestações e relações fenomenológicas e que ele pode ser analisado
a partir desses dois últimos aspectos.
137
 Em suma, ao avaliar as relações que o indivíduo estabelece com a
materialidade que o cerca, a TAR tende a conseguir rastrear os conjuntos de
influências que operam sobre a pessoa. Assim, o progresso no
conhecimento do meio e as relações que este estabelece com os atores
tornam-se ferramentas para uma melhor compreensão de como agir sobre
os fatores externos a fim de obter a melhora do estado psicológico
individual.
Referências:
1. CLANDININ, D. Jean. CONELLY, F. Michael. Pesquisa narrativa:
experiências e história na pesquisa qualitativa. Tradução: Grupo de Pesquisa
Narrativa e Educação de Professores ILEEL/UFU. Uberlândia: EDUFU, 2011.
2. CECCIM, R. B. Educação permanente em saúde: desafio ambicioso e
necessário. Interface- comunicação, saúde, educação, 9(16): 161-178, set.
2004-fev, 2005.
3. WINNICOTT, D. W. (1971/1975). O brincar e a realidade. Trad. Jaime
Salomão. Rio de Janeiro: Imago.
3. JAQUES, L. O seminário, Livro 1, Os Escritos Técnicos de Freud (1953-
54), Zahar Ed. 2009, p.149-152.
4. BRASIL, MS. Caminhos para uma política de saúde mental infanto
juvenil. 2ª edição. Brasília, 2005.
5. BRASIL, MS. Linha de cuidado para atenção às pessoas com transtorno
do espectro do autismo e suas famílias na rede de atenção psicossocial do
sistema único de saúde. Brasília, DF, 2013.
6. FONTES, I. A descoberta de si mesmo na visão da psicanálise do
sensível. Ideais Letras. São Paulo, 2017.
7. FONTES, I. Memória corporal e transferência: fundamentos para uma
psicanálise do sensível. Via Lettera. São Paulo, 2002.
8. DOLTO, F. Tudo é linguagem. Trad. Luciano Machado. Martins Fontes.
São Paulo, 1999.
9. ELIA, L. Eixos teóricos da clínica do CAPSi Pequeno Hans. (Apresentação
na festa comemoração 10 anos do CAPSi Pequeno Hans; 2008 set, Rio de
Janeiro, Brasil), p.60-64
10. FIGUEIREDO, A.C. O trabalho em equipe na atenção psicossocial: a
prática entre vários. Cadernos do IPUB, UFRJ. Rio de Janeiro, 2002.
11. VALENTE, Vanessa. Da invisibilidade ao cuidado: a construção do
campo de saúde mental para a infância e adolescência. Rio de Janeiro. 2004.
12. JOSEPH, Ir. Miriam. O Trivium: as Artes Liberais da Lógica, Gramática
e Retórica. 2ª Edição. É Realizações: São Paulo, 05/2015
13. ARISTÓTELES. Metafísica. Trad: BINI, Edson. 2ª Edição.SP: São Paulo,
02/2012. Edipro.
14. Ensaios sobre fenomenologia[livro eletrônico]: Husserl, Heidegger e
Merleau-Ponty. Ilhéus, Ba: eDITUS. 2014.
138
 15. Psicologia social: conceito e históricos: Disponível em
https://siteantigo.portaleducacao.com.br/conteudo/artigos/psicologia/psi
cologia-social-conceitos-e-historico/32192, acesso 20/03/2021
O que é Psicologia Social - Silvia Lane, Disponível em : https://www.ex-
isto.com/2018/12/psicologia-social-silvia-lane.html, acesso 20/03/2021
16. Teoria Ator-Rede: novas perspectivas e contribuições para os estudos
de consumo. Disponível em:
https://www.scielo.br/pdf/cebape/v16n2/1679-3951-cebape-16-02-
218.pdf, acessado em 22/03/2021
17. GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais:morfologia e história. São
Paulo, 1990: Companhia das Letras.
18. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia
moderna. Rio de Janeiro: Ed. 3, 1994. Editora Nova Fronteira.

139
 políticas públicas específicas para contratação de portadores desta
deficiência, em nosso país.
Os portadores da Síndrome de Down encontram quais desafios na inserção
CAPÍTULO 12 do mercado de trabalho?
A INSERÇÃO DAS PESSOAS COM SÍNDROME DE DOWN NO
O desenvolvimento da pesquisa apontará de que forma ocorre a inclusão
MERCADO DE TRABALHO ATRAVÉS DA LENTE DA TEORIA ATOR-
REDE social dos portadores de Síndrome de Down, bem como a importância de
oportunidade de inserção destas pessoas nas atividades laborais, a fim de

CAIO SOUZA DOS SANTOS

promover chance de crescimento e desenvolvimento pessoal do portador
CHAYENNE FERREIRA FLIESS DE CASTRO desta deficiência.
FERNANDA DE AMORIM VERONEZE
JOÃO PEDRO CAMPOS NOGUEIRA
A pesquisa do tema certamente promoverá impressões pessoais e subjetivas
PATRICIA DE BARROS DANIELS BRITTO no tocante ao desejo de fomentar a inserção dos portadores desta Síndrome
no ramo profissional, e ainda olhar a possibilidade de ampliar a inserção social
dos portadores da Síndrome, promovendo-lhes condições de produzir uma
“Passarinho de toda cor, gente de toda cor
Amarelo, rosa e azul identidade social, aumentando a possibilidade de criar maior autonomia na
Me aceita como eu sou.”
Renato Luciano vida pessoal, no meio social, e no desenvolvimento da sua capacidade
INTRODUÇÃO
produtiva.
O presente artigo pretende desenvolver pesquisa sobre o tema da Síndrome
As pessoas com Síndrome de Down comprovadamente têm demonstrado
de Down e os desafios da inserção dos portadores desta Síndrome no serem capazes de desempenhar diversas tarefas técnicas e artísticas em
mercado de trabalho.
diferenciados setores da sociedade com competência, seriedade e talento.
Neste sentido, pretende-se pesquisar o processo de inclusão dos portadores
Muitas empresas atentas a este fator vêm empregando cada vez mais pessoas
desta Síndrome no mercado trabalhista, abordando os procedimentos
com estas características com sucesso em seu ambiente corporativo, dando-
adotados pelas empresas na contratação de profissionais com a Síndrome de
lhes possibilidades de crescimento profissional e desenvolvimento da auto-
Down, e também os efeitos psicológicos nas pessoas com a Síndrome, que
passam a exercer atividade laboral. Por fim, será investigada a adoção de

140
estima e a construção de laços sociais e afetivos cada vez mais sólidos e
amplos.
Empregar um ser humano com Síndrome de Down deixou de ser um ”ato de
caridade” e passou a ser a inclusão de pessoas, outrora discriminadas e
excluídas, dando a elas a oportunidade de contribuir diretamente com a
sociedade e com o desenvolvimento do conhecimento humano.
Considerando a necessidade de unir tantos elos, é importante identificar as
dificuldades encontradas pelos portadores da Síndrome de Down no
cotidiano, entendendo suas comorbidades, refletindo sobre a expectativa de
vida e identificando os aspectos da inserção no mercado de trabalho.
A inclusão de pessoas com deficiência ainda precisa de avanços aqui no Brasil,
mesmo com a Lei de Cotas, pois ainda há a falta de expectativas em relação
ao futuro profissional no ambiente familiar e escolar, porque muitos jovens e
adultos com Síndrome de Down não foram apresentados ao mundo do
trabalho. Assim, questões como o comportamento adequado e que se exige dos demais para estimulá-los e desafiá-los a darem o seu
responsabilidade podem ser novidades para o empregado que acaba de
chegar. Porém, isso não significa que essas pessoas não sejam capazes de se
adaptar à rotina da empresa, muito pelo contrário. Trata-se apenas de ter
disposição para facilitar sua entrada neste novo universo e explicar, sempre
que necessário, quais são os direitos e os deveres relacionados com a
organização, mas ainda assim, há muito o que melhorar, pois faltam estudos,
dados e incentivos sociais, sem contar os preconceitos e uma série de mitos
que envolve esses profissionais.
Portanto, empregar pessoas com Síndrome de Down e outras deficiências
intelectuais traz benefícios não apenas para os indivíduos, mas para as
organizações. Para que a experiência seja positiva para todos, é fundamental
enxergar as oportunidades de acordo com as potencialidades de cada um e o
processo para incluir com sucesso uma pessoa com Síndrome de Down, é
descobrir antes do que gosta e quais habilidades possui. Saber e respeitar suas
dificuldades e limitações e, a partir daí, orientá-lo por etapas curtas até que
faça por si só.
A comunicação deve ser o menos complexa possível: o que é sim é sim, e o
que é não é não. É importante que se expliquem as regras e o porquê, fazendo
uso da sinceridade e das regras a que todos na empresa estão sujeitos. O
empregador precisa estar disponível para desenvolver programas que
orientem seus colaboradores nas ações de contratação de pessoas com
deficiência intelectual. É preciso “exigir” do colaborador com Down o mesmo
máximo. É fundamental estimulá-los e parabenizá-los pelos êxitos
alcançados, por menores que sejam. É de extrema importância conhecer a
família do colaborador e, na interação, saber como lidam com o membro
familiar, quais habilidades e dificuldades que ele possui, que cuidados devem
ter se tratando da saúde. Com essa abordagem estarão conquistando a
família, que tem seus problemas e medos, e nela terão uma aliada, uma vez
que a família sente o quanto ganha com a cooperação coletiva de todos.
141
A Teoria Ator-Rede (TAR) propõe que objetos e fatos são efeitos (e não
causas) de relações mais ou menos duradouras e mais ou menos resistentes
entre elementos relacionais heterogêneos, humanos e não humanos.
Consideramos que todas as entidades, sejam instituições, leis, fatos, ou
mesmo ideias como efeitos de redes que estão constantemente num
processo de mudanças.
Como a TAR se caracteriza, entre outras coisas, pela observação de atores e
redes enquanto existentes, priorizaremos o estudo de como tantos elos se
mantêm estáveis apesar de certa tendência a se romperem.
Nesse sentido também, não é escopo deste trabalho apresentar juízo de valor
sobre as questões envolvendo a situação dos portadores de Síndrome de
Down no mercado de trabalho, bem como sobre a legislação e incentivos a
esse respeito.
Ainda na linha da Teoria Ator Rede, consideramos que, para entender melhor
as redes e atores que observaremos, é importante estudar de forma
minuciosa e paciente sua própria constituição (quem/o que age – sempre a
partir de elementos híbridos de pessoas e coisas, humanos e não humanos).
Essa ideia de rede é uma ferramenta muito útil, pois nos ajuda a entender
aquilo que constitui tudo o que vemos. Uma rede é um movimento, um fluxo,
o resultado da composição de alianças e amarrações entre elementos
heterogêneos através de estratégias de ordenamento que, quando bem
sucedidas, a tornam invisível a um observador menos atento.
Outro aspecto importante desta abordagem está na verificação de que a
utilização das técnicas e estratégias de costura de elos e busca por aliados
acaba por fazer com que os atores e redes se moldem e se influenciem
mutuamente ao longo do tempo, reforçando as características de entidades
dinâmicas e fortemente entrelaçadas. Isto contribui para tornar ainda mais
imprecisas as fronteiras entre as pessoas e as coisas, o social e o técnico.
Na observação da participação das pessoas com Síndrome de Down no
mercado de trabalho sob as lentes da Teoria Ator Rede proposta neste texto,
podemos observar que os laços necessários à estabilização dessas redes, bem
como as resistências a tal estabilização são heterogêneos e ligam humanos e
não humanos de forma idiossincrática.
Consideramos aqui “ator” como a presença de pessoas com Síndrome de
Down alocadas ou em busca de uma vaga no mercado de trabalho e
abordaremos os aspectos que sustentam esse ator como as redes, tais como:
o impacto na visão de gestores e colaboradores ao perceberem o
desenvolvimento de virtudes como paciência e tolerância, fazendo com que
lidem melhor com diversidades e diferentes demandas de clientes e membros
da equipe; as alterações positivas na forma de liderar; o fato dos líderes se
tornaram mais aptos a administrar e resolver conflitos, contribuindo de forma
positiva no desenvolvimento das pessoas e a presença de pessoas com
limitações, superando dificuldades e desafios, causando grande impacto no
restante das equipes, sendo um fator de motivação para todos superarem
seus próprios limites.
142
O ator que vemos na forma de pessoas com Síndrome de Down realizando
tarefas, assumindo responsabilidades e tomando decisões é, então, o
resultado da formação de uma rede cujos elos podem ser tão heterogêneos
quanto leis protetoras e incentivos fiscais para empresas e relações de afeto,
família e tolerância às diferenças.
Porém, como a Teoria Ator Rede nos ensina, os elementos têm “vontade
própria” e tendem a se dispersar, caso os elos não sejam suficientemente
fortes para mantê-los unidos. Assim, a existência e estabilidade dos atores é
tão forte quanto o elo mais fraco das redes que o compõem.
Quando imersos e atravessados por um universo heterogêneo e etéreo mas,
ainda assim, real, não percebemos “a olho nu” a rede da qual somos partes e,
ao mesmo tempo, efeitos. Essa percepção só é possível se nos permitirmos
um distanciamento virtual que potencialize nosso olhar e nos facilite observar
os componentes e suas relações, identificando, desta forma, a rede, seus
afetos e sensações.
Segundo Vicente Assis, em seu trabalho “O Valor que os Colaboradores com
Síndrome de Down podem agregar às Organizações” (ASSIS, 2014), empresas
que contratam funcionários com Síndrome de Down, observam que fatores
como o preconceito, a ignorância e a falta de empatia de alguns por pessoas
com Síndrome de Down, funcionam como elementos que dificultam a
manutenção da rede, tornando necessária uma série de providências por
parte daqueles que querem sua permanência.
Além disso, o despreparo da maioria das pessoas e empresas para receber
funcionários com Síndrome de Down, barreiras arquitetônicas, urbanísticas e
de acessibilidade, aliados à baixa escolaridade desses funcionários, tornam
ainda mais difícil a estabilização da rede em razão de conflitos que fragilizam
a possibilidade de empregar essas pessoas.
Não se trata simplesmente de “acolher” como um ato de caridade, mas de
estar preparado adequadamente para dar oportunidades para que essas
pessoas cumpram tarefas, sejam cobradas e tenham a chance de desenvolver
seus potenciais, o que permitiria seu crescimento, amadurecimento e
contribuição efetiva para a sociedade.
Por esses e outros fatores, a criação, reformulação, consolidação e ampliação
de leis e incentivos, bem como a conscientização da sociedade quanto ao
potencial profissional e agregador dessas pessoas são fundamentais para a
estabilização e durabilidade da rede de que estamos tratando.
PROFISSIONALIZAÇÃO DOS INDIVÍDUOS COM SÍNDROME DE DOWN
Um dos pontos relevantes da vida de uma pessoa com Síndrome de Down é
o seu processo de formação profissional, porque a mesma também é
responsável por proporcionar o desenvolvimento e capacidade intelectual e,
não apenas em benefício próprio, mas também em benefício da produção
econômica da sociedade, pois há pesquisas que mostram que da população
com a Síndrome, muitos estão em empregos com baixa remuneração e que
exigem pouca qualificação. A inclusão profissional da pessoa com deficiência
143
é um direito constitucional que determina que deve ser garantido o acesso
em curso de formação e capacitação para este grupo de trabalhadores, e esse
tipo de inclusão também promove resultados positivos na pessoa com a
referida Síndrome, evitando assim que ela tenha seu desenvolvimento
paralisado.
Por mais que existam Leis como a Lei da Cota, que foi fundamental e que
avançou bastante socialmente e historicamente para os indivíduos com a
Síndrome de Down, essa Lei só dispõe sobre porcentagens e quantitativos,
mas não fala sobre o grau de qualificação profissional dessas pessoas, e isso
acaba deixando as empresas contratantes num grande dilema de como
contratar pessoas sem formação profissional para exercer as atividades da
empresa. E pensando nesses casos, existem no Brasil diversas instituições
voltadas à formação profissional das pessoas com deficiência, só em Salvador
temos o SENAC (Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial), que oferece
cursos profissionalizantes para pessoas com deficiência, e em relação às
pessoas com deficiência intelectual a instituição tem o Programa Educação
para o Trabalho, que oferece uma formação básica profissional a jovens e
adultos com este tipo de deficiência. Há também o CEEBA (Centro de
Educação Especial da Bahia), que é um projeto do Governo Estadual, que
oferta cursos para alunos com deficiência intelectual, com faixa etária a partir
dos 18 anos. E por último a APAE (Associação de Pais e Amigos dos
Excepcionais), que é um importante pilar para familiares e portadores da
Síndrome de Down, pois conta com diversos projetos, cursos
profissionalizantes, centros de atendimento, voluntariado e estrutura
completa. A instituição também garante atendimento, acompanhamento e
amparo com apoio de médicos, terapeutas e educadores, fornecendo
orientação adequada para todas as etapas que envolvem o crescimento e o
desenvolvimento da criança e do adolescente.
Essas instituições possibilitam o desenvolvimento trabalhista das pessoas com
deficiência intelectual, neste caso específico, das pessoas com Síndrome de
Down, visando promover o ingresso dessas no mercado de trabalho, bem
como também possibilitam que as empresas possam contratar mão de obra
capacitada e, ao mesmo tempo, cumprir a exigência da Lei de Cotas, ou seja,
podemos verificar que há sim possibilidade de capacitar a pessoa com
Síndrome de Down para realizar atividades laborais. É preciso que a sociedade
e o Estado invistam em mais instituições profissionalizantes para esta
categoria de deficiência e acreditem que as pessoas com Síndrome de Down
tendem a ser produtivas e, assim, favorecer a inserção destas no mundo do
trabalho. Muitas empresas atualmente no Brasil, estão levantando bandeira
em favor da contratação das pessoas com Síndrome de Down através do
contrato de aprendizagem. Esse fato é de suma importância na luta pela
inclusão e empregabilidade dessas pessoas, pois é uma eficaz ferramenta que
proporciona educação profissionalizante às pessoas com Síndrome de Down.
Porém, é importante também discutir e entender sobre os aspectos
psicológicos consequentes dos portadores dessa síndrome, como por
exemplo ter noções sobre o atraso mental, os défices na comunicação, as
144
dificuldades cognitivas, que naturalmente interferem na capacidade de
compreensão e na forma de se relacionar com o mundo.
O processo de desenvolvimento cognitivo é variável pois cada indivíduo traz
um perfil singular de construção e adaptação, além do que, tudo vai depender
da abordagem de intervenção, estímulo e integração daquele indivíduo a
condições multidisciplinares favorecedoras de desenvolvimento.
O papel da Psicologia pode contribuir desde a comunicação do diagnóstico
aos pais, até o acompanhamento psicológico desta pessoa portadora da
Síndrome de Down, numa perspectiva de auxílio de gestão e tratamento com
diversas abordagens terapêuticas, objetivando o processo de
desenvolvimento, adaptação, e reconhecimento das potencialidades e
necessidades singulares do portador.
É importante salientar que não há um padrão estereotipado em todos os
portadores afetados pela Síndrome. O desenvolvimento intelectual e o
comportamento sócio afetivo não dependem somente da alteração
cromossômica. Todo o restante do potencial genético, aliado às
circunstâncias derivadas do meio a que esta pessoa é inserida, serão
condições importantíssimas para o desenvolvimento humano.
Os transtornos mais comuns que impactam a saúde mental dos portadores da
Síndrome de Down são: ansiedade, comportamentos repetitivos e obsessivos,
comportamentos compulsivos, impulsivos, desatentos, apresentando
hiperatividade, ou ainda fadiga e sonolência diurnas, podendo apresentar
concomitantemente condições compatíveis ao espectro do autismo, bem
como em grande maioria dos casos, problemas neuropsicológicos
caracterizados pela perda progressiva de habilidades cognitivas, depressão,
retraimento social, reduzidas habilidades de enfrentamento, cognitivas e
sociais.
Inspirados em textos de Foucault, Marcia Moraes e na Teoria Ator Rede, será
abordada a problematização dos discursos sociais que corporificam e marcam
os indivíduos portadores da Síndrome de Down, bem como as consequências
da exclusão destas pessoas do mercado de trabalho, e de outras áreas
produtivas, bem como os impactos psicológicos por ele atravessados,
mediantes a punição da exclusão social.
As lesões patológicas ocasionam no Sujeito desvantagens sociais.
Anormalidades corporais, deficiências mentais, doenças que restringem as
mobilidades sociais, produzem a cruel realidade da segregação dessas
pessoas do meio social, tornando-as corpos inúteis, principalmente no ramo
laboral.
As pessoas portadoras de deficiência serão, perante a maioria da sociedade,
sempre constituídas como deficientes-dependentes; dificilmente sendo vistas
como eficientes e independentes. Isso porque já está enraizado no seio social,
o discurso dos atores envolvidos com o trabalhador deficiente, de que as
práticas destas pessoas com deficiência são na maioria das vezes norteadas
por um princípio de normalização, onde a ideia central é a de que pessoas
com deficiência são condenadas à uma normalidade perdida.
145
A consequência deste discurso que padroniza a “normalidade” para os
indivíduos é nefasta para os portadores da Síndrome de Down. São pessoas
patologizadas por portarem a condição da Síndrome, consequentemente
sendo tolhidos, impedidos de se movimentarem socialmente. Além da
imobilidade social, são submetidos a processos de subalternização a
mediadores/controladores de suas tarefas, ou sofrem exclusões de
atividades diversas no meio social, principalmente as que requeiram
produtividade.
Os traços que tanto marginalizam os portadores da Síndrome de Down vêm
sendo impressos desde muito cedo na vida destas pessoas. Instituições de
ensino, religiosa, de lazer, produzem os primeiros efeitos de exclusão para o
portador de Down. Muitas Escolas não aceitam matricular alunos “especiais”
– termo corriqueiro que marca o corpo contrário ao padrão de normalização.
Muitas empresas não contratam portadores da condição. Nesta rede de
atores em torno da Síndrome, muitas vezes temos os próprios familiares
exercendo a conduta segregadora, limitando a participação e o processo de
inclusão deste indivíduo no mercado de trabalho, e subjugando-os ao convívio
apenas doméstico. Não pensam neste ser humano enquanto sujeito em
construção social. Rotulam a estas pessoas discursos taxativos de sujeitos
improdutivos, inabilidosos e incapazes.
Seguindo o entendimento de que o normal não tem um determinante para
todos os indivíduos da mesma espécie, a Síndrome de Down não pode ser
estabelecida como um rótulo.
Há uma concepção comum de que os portadores da Síndrome de Down
necessitam do auxílio para tomada de decisões, realizações práticas e até
mesmo, administração de suas finanças. As discursividades que recaem sobre
os portadores da Síndrome de Down problematizam a interação destas
pessoas com o mundo. Toda a rede de atores ao redor do Sujeito com Down
naturaliza estes discursos de exclusão. As forças chanceladoras da exclusão
permeiam o âmbito familiar e institucional.
Deficiência caracteriza ineficiência e improdutividade? Que conceitos
incapacitam o portador da Síndrome para atividades produtivas? Fato é, que
o olhar da estigmatização restringe as possibilidades existenciais das pessoas
nesta condição. Como um portador desta condição vive, tentando se
construir como sujeito individual e coletivo?
A construção de um Sujeito é um processo individual , mas também coletivo,
pois uma pessoa sozinha torna-se imóvel dentro de um contexto social de
uma rede. Eu existo, a medida em que me percebo no outro. É no meu
contato social, na minha interação com o outro, que os afetos e reatividade
são produzidos em mim, permitindo-me a percepção de quem sou. O olhar
do portador da condição do Down sobre si mesmo é um olhar sindrômico?
Será sindrômico a partir do reconhecimento desta deficiência, que o Outro
sobre ele impõe. É o discurso do Outro que corporifica o sujeito patológico,
portador do Down.
A mobilidade social do portador desta condição fica muito cerceada pelas
discursividades autoritárias do biopoder. Encontra frequentemente
146
preconceito e crenças pré-estabelecidas precocemente quanto a sua
incapacidade de ajustes ao modelo comportamental desejado.
O Sujeito com Síndrome de Down dificilmente é aceito a incorporar no
coletivo seus argumentos e transmitir seus conteúdos, livres do julgo do
preconceito.
Deslocar seus objetivos, interesses e necessidades é desafiador na vida da
pessoa com Down.
Por outro prisma, a percepção do portador sobre os efeitos das conexões e
inter-relações estabelecidas é poder reconhecer suas próprias expressões de
existência enquanto Sujeito individual e coletivo, tentando compreender a
forma diferenciada com que lhes são imputadas barreiras e pressões de
produtividade nos moldes do que mais se pareça com a normalidade
padronizada; principalmente no ambiente laboral.
Para o portador da Síndrome é extremamente importante a construção de
vínculos nas relações de trabalho, para que afetos positivos abarquem desde
o ambiente laboral, até a relação com os colegas de trabalho, e execução do
tipo de tarefa e a velocidade exigida na produtividade, contribuindo para que
estes fatores sejam favoráveis ao fortalecimento psicológico dos sentimentos
de segurança e pertencimento àquele meio laboral.
O sentimento de competência profissional, o prazer das conversas com os
colegas, a sociabilidade nas pausas para as refeições no trabalho, a autonomia
de locomoção para o local de emprego, a disciplina com os horários e prazos,
a liberdade de usufruir da remuneração para comprar objetos desejados;
todo esse contexto ajuda o indivíduo a minimizar a força da tutela familiar, e
propicia lançar novos olhares, ressignificando os trabalhadores com a
Síndrome de Down.
A FAMÍLIA E SUA RELAÇÃO COM O DESENVOLVIMENTO
Como citado anteriormente, pessoas com Síndrome de Down podem
agregar diversos valores no âmbito empresarial, porém esse processo tem
início no convívio familiar e se em suas casas não conseguirem se relacionar
bem, será muito difícil que o façam em seus empregos.
Durante a gestação, a notícia que o filho possui a trissomia do cromossomo
21 chegará aos pais. Nesse importante momento, decisões devem ser
tomadas, levando em conta toda a diferença de ter um filho com tal
Síndrome. Compreender a necessidade de diversos investimentos é
necessário, como tempo, estudos, paciência, e muitas vezes dinheiro.
Primeiramente, aceitar que hoje em dia no Brasil, a maioria das pessoas vai
encarar com maus olhares, como uma aberração ou com pena, assim todos
na família terão suas vidas afetadas, uma vez que esses preconceitos também
os machucarão. Porém, por mais que em todos os casos exista uma falta de
informação, a maldade no julgamento passa a ser facilmente visualizada pelo
portador da Síndrome e por seus familiares
Nesses casos, uma atenção grande deve ser voltada para os chefes das
instituições das quais a criança irá frequentar. Isso porque, o "exemplo a ser
seguido" na nossa sociedade vem dos cargos de maior referência; então se
for entendido, por exemplo, que falta respeito por parte do diretor da escola,
147
também faltará respeito dos professores e em seguida dos colegas de classe.
Atualmente, existem leis que auxiliam na educação dessas crianças, como
uma bem recente que obriga um acompanhamento individualizado nas
escolas.
Entretanto, os problemas podem vir de todos os lados, até mesmo de dentro
da família. No início, esse processo ocorre mesmo que inconscientemente em
um ou outro membro, por isso há a necessidade do núcleo mais próximo à
criança se fechar em torno dela, protegendo-a, dando o máximo de amor e
suprindo suas necessidades. Dessa forma, um amadurecimento ocorrerá com
esse núcleo familiar, que, junto da criança um pouco mais desenvolvida,
passará a exigir cada vez mais respeito.
Portanto, as barreiras sociais se mostram duras, e paralelamente ao
enfrentamento delas é recomendado todo um trabalho médico especializado.
Já na gestação é redobrada a importância da alimentação da mãe, a fim de
suavizar ao máximo o grau de hipotonia. Depois do nascimento, a fisioterapia
e a fonoaudiologia serão essenciais durante a infância, para que as
dificuldades hipotônicas sejam delimitadas e assim superadas.
Felizmente, hoje em dia a maioria dos pediatras sabem dos cuidados
necessários, mesmo que superficialmente, recomendando vitaminas
específicas e modos de vida compatíveis. Entretanto, os poucos especialistas
presentes no Brasil, são sempre bem-vindos, pelo fato de conseguirem
mergulhar mais a fundo nos casos e conhecerem todo um cenário nacional e
global de como determinado problema relacionado com a Síndrome de Down
está sendo tratada.
Dessa forma, a partir de cuidados redobrados, as pessoas com Síndrome de
Down podem chegar ao desenvolvimento físico desejado e a partir daí
desenvolver-se bem psicologicamente. Auxiliado pela família, e quando
necessário, por um pedagogo, uma pessoa com Down pode absorver
qualquer conteúdo, desde que ela deseje isso. Como no caso de Laura Simões,
portadora da síndrome de Down, youtuber e recepcionista, que recebeu sua
CNH no dia 19 de abril de 2021, se tornando a primeira brasileira com Down
a conseguir tal feito, ou Breno Viola, faixa preta de judô e ativista das causas
Down.
Dessa forma, a meu ver, essas pessoas, quando bem cuidadas, irradiam um
amor puro por onde passam, espalhando ensinamentos grandiosíssimos a
quem se conectar a elas. Isso ocorre, pelo fato delas enxergarem o mundo
com mais ingenuidade, diferente das pessoas comuns que instalam diversas
barreiras por temerem as respostas negativas do meio. Portanto, uma família
que respeita o próximo crescerá exponencialmente junto dessa pessoa com
Down, que agregará de diversas maneiras, como com feedbacks foras do
padrão, demonstrando constantemente amor ao próximo, tendo momentos
filosóficos e artísticos que expressem amores incondicionais aos familiares e
será autossuficiente a ponto de ajudar ao próximo da maneira que ela quiser.
Assim, torna-se inevitável a presença de um sentimento de orgulho na família,
pelos cansaços não poupados, a fim de fazer o filho feliz. E ainda mais por
148
saber que, mesmo com toda ajuda, ela se desenvolveu por si só e assim
tornou-se uma pessoa maravilhosa, da qual somente a sorte pode explicar a
gratidão pela ligação que se estabelece no convívio.
A fim de prosperar essa relação, para aproveitar o máximo de tempo possível
convivendo com essas pessoas, foram desenvolvidos diversos conhecimentos
a fim de prolongar suas vidas. Por isso, a expectativa de vida das pessoas com
síndrome de down vem aumentando ano após ano, e os motivos históricos
dessa crescente formam uma parte da nossa pesquisa.
Segundo a Federação Brasileira das Associações de Síndrome de Down, entre
350 mil a 400 mil brasileiros possuem a trissomia do cromossomo 21,
responsável pela Síndrome de Down.
Na atualidade, a pessoa com deficiência mental, como o resto da população,
tem aumentado a sua expectativa de vida graças à prevenção, cuidados de
saúde e avanços da ciência e da biologia. A expectativa média de vida das
pessoas com síndrome de Down, que era de apenas 9 anos em 1920, chega,
hoje, a 56 anos em países desenvolvidos. No Brasil uma pesquisa realizada
pela Associação dos Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE) de São Paulo
evidenciou que houve, na última década, um aumento de 20 anos na
expectativa de vida das pessoas com deficiência mental, que passou de 35
anos, em 1991, para 55 anos, em 2000. O que antes era uma sentença de vida
curta mudou graças aos avanços no conhecimento da condição genética
angariada nos últimos 30 anos. Eles permitiram a criação de recursos e
terapias que ajudaram na melhora da qualidade de vida de muitas pessoas
com Down.
O principal resultado é o aumento da expectativa de vida dessa população.
Hoje, cada vez mais as pessoas com a Síndrome estão chegando na terceira
idade. Alguns estudos afirmam que a expectativa de vida cresceu no mínimo
3,75 vezes nos últimos 40 anos. Hoje, ela gira em torno dos 65 anos. Contudo,
muitos desses idosos acabam por desenvolver doenças que afetam a
memória e os músculos. Uma das que mais acometem indivíduos com a
Síndrome é o Alzheimer.
"A pessoa com Síndrome de Down deveria ser considerada idosa a partir dos
20 ou 30 anos", afirma o geriatra Marcelo Altona, do Hospital Israelita Albert
Einstein. Depois dessa idade, indivíduos com a SD começam a apresentar
sinais de envelhecimento como a perda gradual da força, enfraquecimento da
imunidade e da capacidade funcional. Além disso, há o embranquecimento
ou perda de cabelos, dificuldade para escutar, visão prejudicada e catarata,
condições que, na população sem Down, costumam surgir bem mais tarde.
Esses sinais de envelhecimento, especialmente a demência e a doença de
Alzheimer, passam despercebidos pelas famílias, já que podem ser encarados
como resultado da deficiência cognitiva que também faz parte das
características da Síndrome.
Ações como não se limpar, esquecer de trocar de roupa, por exemplo, podem
ser indicativos da instalação da doença neurodegenerativa. "Cada paciente
149
manifesta alterações variadas. Por isso, é necessário serem melhor
observadas", ressalta o geriatra.
As diferenças também atrapalham alguns médicos na hora de realizar um
diagnóstico, principalmente porque muitos pacientes não conseguem falar
quais sintomas estão sentindo.
Uma das consequências de as pessoas com Down estarem vivendo mais é que
antes apenas pediatras cuidavam desses pacientes, o que resultava em
poucas conversas sobre longevidade. Hoje, todos os médicos assistem os
portadores de SD, clínico geral e também geriatras.
O acesso às técnicas e tecnologias compatíveis com o estágio de
conhecimento que a humanidade já alcançou, é perceptível o grande avanço
para uma boa sobrevida e qualidade de vida deste público, mas, por outro
lado ainda é possível evidenciar o descompasso da sociedade nos quesitos
inclusão, respeito e amor ao próximo.
CONCLUSÃO
A elaboração deste trabalho nos trouxe algumas reflexões quanto à inclusão
das pessoas com Síndrome de Down no mercado de trabalho. Uma delas é a
de que essas pessoas agregam uma potência de conhecimentos e
competências a partir da perspectiva de novas experiências que nos lançam
ao desafio de buscar e criar alternativas e formas de adaptação mútuas que
permitam a agregação de valores, tornando o ambiente de trabalho mais
profícuo, flexível e expansível.
A necessidade da formação de novos e, muitas vezes, inesperados elos e a
importância de torná-los consistentes nos abre um universo de possibilidades,
de olhares e caminhos que sequer imaginávamos. Como consequência,
percebemos o surgimento de profissionais mais aptos a lidar com situações
outrora consideradas complexas mas que revelam uma face natural na
medida em que nossas experiências têm nos dado recursos e ferramentas que
ampliam nossos olhares e percepções.
Trabalhar é uma importante ferramenta de inserção social. O indivíduo
portador da Síndrome de Down que obtém a oportunidade de vivenciar
atividade laboral, tem maiores chances de aprofundar inter relações,
conquistar autoconfiança, aprender a gerir conflitos, desenvolver a
capacidade cognitiva, e principalmente acreditar na possibilidade de
estruturar a vida adulta.
Pensar na diversidade requer o olhar atravessado pela empatia. Construir
pensamentos sobre as dificuldades imputadas ao portador desta síndrome,
exigiu reflexões em múltiplos sentidos acerca dos embaraços diversos, no
fluxo de vida destas pessoas. Quais territórios, buscando aqui, o conceito
simbólico de lugares de subjetividade, o Sujeito com Down, conquista?
Frente à tanta adversidade, os sentimentos reconhecidos continuamente são
de rejeição social e resistência individual, caminhando ambivalentes. Muitas
vezes, o indivíduo com a Síndrome de Down tenta percorrer um fluxo
funcional que a sociedade corta. É necessária e árdua, a constante busca por
150
territorialização e construção identitárias destas pessoas, produzindo suas
colocações e assujeitamentos no coletivo.
A sociedade percebe o humano como objeto de produção. O indivíduo com a
Síndrome de Down quer existir, quer produzir, quer pertencer, e luta
processos de aceitações, conectando contínuas superfícies de reafirmações
de potência em oposição ao que lhe quer repudiar, fazendo-se renascer,
ocupar e manter espaços, onde o poder de exclusão autoritarista tenta
tangencia-lo às bordas da exclusão.
Portanto, é importante destacar que inclusão é algo extremamente
necessário no mercado de trabalho, pois de certa forma pode se dizer que é
um sinônimo de troca, pois desde o ínicio, não só o portador da Síndrome
deve se adaptar, como também todos os funcionários devem estar dispostos
a se adaptar à nova realidade, propagando um melhor ambiente de trabalho.
Enfim, são diversas etapas construídas, outras desconstruídas e muitas a
serem vencidas pelo portador da Síndrome de Down para conseguir ser
inserido numa sociedade que exige igualdade e é excludente aos diferentes.
Porém, nosso papel enquanto sujeitos ativos, fazendo parte desta sociedade,
é ser consciente e tornar possível a integração, agregação e inclusão de todo
e qualquer ser humano com dignidade, amor e empatia, respeitando os
limites de cada um.
REFERÊNCIAS
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síndrome de Down, camarainclusao, 30/06/2017. Disponível em:Desafios e
ganhos com a empregabilidade de pessoas com síndrome de Down | Câmara
Paulista para Inclusão da Pessoa com Deficiência (camarainclusao.com.br).
Acessado em Março de 2021
Inclusão no mercado de trabalho.movimentodown. Disponível em:Inclusão
no mercado de trabalho - Movimento Down. Acessado em Março de 2021
ASSIS, Vicente. Frank, Marcus. Bcheche, Guilherme. Kuboiama, Bruno “O
valor que os colaboradores com Síndrome de Down podem agregar às
organizações, 2014. https://alana.org.br/wp-
content/uploads/2017/04/Paper_Sindrome_Down.pdf, acessado em abril de
2021
MORAES, Marcia. PesquisarCOM: política ontológica e deficiência visual. In:
Moraes, M e Kastrup, V. Exercícios de ver e não ver: arte e pesquisa com
pessoas com deficiência visual. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2010
COELHO, Charlotte. “A Síndrome de Down”, 2016. https://www.psicologia.pt,
acesso em 26 de abril de 2021
Pletsch, Márcia Denise; O envelhecimento das pessoas com deficiência
mental: um novo desafio. Anais do 10º Congresso Estadual das APAES de
Minas Gerais e 3º 2006.
151
Envelhecimento precoce em pessoas com síndrome de down, UOL, 2020.
Disponível em:
<https://www.uol.com.br/vivabem/noticias/redacao/2020/03/21/.htm?next
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Borges, Elines. EMPREGABILIDADE DE PESSOAS COM SÍNDROME DE DOWN:
A inclusão a partir de uma reflexão sobre a função social da empresa
https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/26472/1/ELIN%C3%8AS%20BORG
ES%20DE%20SOUZAL%20_Empregabilidade%20de%20Pessoas%20com%20S
%C3%ADndrome%20de%20Down_vFinalNUMAC%20v00.pdf
Doutor Zan Mustacchi, Contextualização e aprofundamento de temas
variados sobre a síndrome de down, através de perguntas enviadas por
internautas, YouTube, 2018: - Síndrome de Down parte 1 - Dr. Zan
Mustacchi - YouTube - Síndrome de Down parte 2 - Dr. Zan Mustacchi -
YouTube, acessado em Abril de 2021
Filme dirigido por Tyler Nilson e Michael Schwartz, The Peanut Butter Falcon,
2019, com o ator e personagem principal com síndrome de down:
contextualização de forma artística do tema, visto em Março de 2021

152
 CAPÍTULO 13
O RETORNO DA EDUCAÇÃO INFANTIL ÀS AULAS PRESENCIAIS
HANNA VERONICA DOS SANTOS JURGENS
CINTIA PONTES CORENZA
NELIO GIMENES GOMES JUNIOR
LUIZ CARLOS SANTA ROSA DA ROCHA
Vivenciamos um período que irá entrar para a história da humanidade, a
pandemia. E este projeto tem por objetivo apresentar os desafios da
retomada escolar infantil às aulas presenciais na pandemia e analisar o
comportamento das crianças nesse retorno após estarem um ano em
confinamento sob a ótica da TAR..
A TAR é uma nova forma de enxergar a realidade e nesse período
precisaremos ver essas outras formas para nos adaptarmos ao “novo
normal”.
Para Latour a teoria ator-rede são os vínculos criados, sendo bons ou
maus e de que forma eles nos afetam, qual é a importância das conexões,
como as relações vão sendo construídas, levando em consideração atores
humanos e não-humanos, sendo marcada pela transformação.
Nesse contexto pandêmico, podemos observar como as relações foram
afetadas e pensarmos de que maneira nossas redes podem transformar e
criar novos paradigmas, sendo esse um momento de mudanças não só no
âmbito escolar como na sociedade em geral.
COVID-19: IMPACTOS NA SAÚDE INFANTIL
Estamos vivendo uma pandemia que não só afeta a economia, mas
também a saúde mental de adultos e crianças.Onde o efeito do
confinamento nas crianças vai desde o atraso em seu desenvolvimento
cognitivo até aos danos psicológicos gerados pela mudança de rotina, a falta
de troca com outras pessoas e a redução no seu gasto de energia diário
As crianças quando infectadas pelo COVID-19 apresentam sintomas
leves, porém o isolamento social as afetam de outra maneira muito
prejudicial a saúde mental dos pequenos, já que para o desenvolvimento
saudável das crianças é necessário o relacionamento interpessoal.
E também com o fechamento de escolas, a suspensão das refeições
escolares na rede pública, afeta a nutrição das crianças das camadas mais
pobres e aumenta os gastos das famílias com alimentação.
Sabe-se que a qualidade do cuidado familiar, fator essencial para o
crescimento e desenvolvimento das crianças, depende de boas condições
psicossociais, sanitárias e econômicas. A precariedade do contexto familiar
pode promover riscos ao desenvolvimento infantil, com a fragilidade nos
vínculos afetivos. A convivência de vários familiares sob estresse psicológico
em um mesmo domicílio, muitas vezes com densidade habitacional alta,
pode aumentar a tensão no ambiente, os casos de violência doméstica e a
experiência de estresse tóxico nas crianças, com consequências
potencialmente de longo prazo.
153
 Além dos impactos imediatos pela covid-19, teremos os impactos a longo
prazo. Estudos apontam que crianças que foram sobreviventes de uma
catástrofe tiveram dificuldades nos testes de alfabetização durante anos
após o evento. E muitas crianças perderam parentes e tiveram uma
interrupção abrupta do convívio social, o que pode afetar o aprendizado por
um tempo maior.
Em outra pesquisa realizada pela Unicef, famílias com crianças relataram
a mudança na alimentação, passando a consumir mais alimentos
industrializados e outras não tinham nem dinheiro para comprar comida.
A VOLTA ESCOLAR DA EDUCAÇÃO INFANTIL
A pandemia atingiu ao Brasil e como não se tinha muito estudo sobre o
vírus foi decidido fechar comércios e escolas por um período, porém
conforme a pandemia ia avançado esse isolamento ia se prolongando, aos
poucos os comércios voltaram a reabrir, mas a justiça manteve a decisão de
continuar com as escolas fechadas. Algumas escolas particulares
mantiveram aulas onlines, porém a grande maioria das públicas não.
Após um ano de fechamento dos colégios, a justiça liberou para o retorno
das aulas presenciais , desde que seguissem todos os protocolos de
segurança. Apesar de não se saber ao certo, como seria esse retorno, se os
protocolos seriam o suficiente para evitar a transmissão do vírus, a
reabertura era necessária devido ao impacto que o isolamento social estava
tendo na saúde mental nas crianças.
Em outros países as escolas foram as últimas a fecharem e as primeiras a
reabrirem, pois estudos indicavam que o índice de transmissão nos colégios
era baixo e a taxa de gravidade em crianças contaminadas também era
pequena.
Mesmo com receio de enviar ou não as crianças para a escola, tanto pais
quanto crianças estavam ansiosos por esse retorno, o convívio social é
importante para o desenvolvimento delas. E como mãe de uma criança de 6
anos, posso relatar sobre uma vez em que disse para minha filha que não a
levaria ao colégio, ela chorou e implorou para ser levada e disse: “Mãe, já
fiquei um ano sem ir à escola, não aguento mais ficar em casa.” Apesar da
preocupação, com o risco da contaminação no ambiente escolar, ao olhar
aquela criança aos prantos para ir á escola, entendi a importância da
convivência social para seu desenvolvimento, que não bastava apenas ter
aulas online, ela precisava ver ao vivo os amiguinhos e decidi arriscar e levá-
la, pois talvez ela não desenvolvesse nenhum sintomas pelo covid e sim pelo
isolamento social afetando sua saúde mental.
A discussão sobre a retomada das aulas presenciais vem mobilizando a
todos sobre o impacto que esta decisão causou positivamente e
negativamente. Além das questões relativas aos protocolos de higienização
e distanciamento social que vieram de brinde, tem sido um grande desafio
para todos na escola e pra mim, não posso deixar de mencionar os inúmeros
desafios enfrentados, uma experiência de medo e vulnerabilidade, mas
seguindo o cotidiano na esperança de dias melhores, afinal de contas as
154
aulas presenciais são essenciais para os pequenos, no que se refere ao seu
processo de desenvolvimento como um todo.
São muitos os desafios da rotina diária. E vão dos aspectos estruturais e
organizacionais da escola, que deverá atender aos protocolos todos, aos
aspectos emocionais das famílias, crianças e professores, que envolvem não
só o acolhimento dos alunos como também o das famílias, muitos em sua
maioria desolados pelo medo e insegurança dessa nova realidade atual,
realidade essa em que estamos nos adaptando, aprendendo a andar. Todos
estão, em alguma medida, sensíveis a tudo que vem acontecendo e, de certa
forma, inseguros, ansiosos e um tanto esperançosos com o que está por vir
e o que virá? Tem sido uma experiência dolorosa, embora o professor seja
parte desse processo direto e indiretamente.
O retorno exigiu prontidão para o novo normal, causando estranheza e
me obrigando a repensar sobre o meu papel enquanto agente
transformador e em constante aprendizado. Foi necessário rever minha
prática métodos, novas estratégias para a reinvenção, tanto das relações
afetivas quanto do trabalho pedagógico em si, repensando os projetos, de
acordo com a avaliação diagnóstica dos alunos, além de outros combinados
para a rotina, pois inevitavelmente tudo mudou. Essa nova realidade tem
sido um grande desafio para todos na escola, sobretudo para as crianças que
perderam e pularam fases importantes do seu desenvolvimento motor, fino,
social e emocional. Muitas crianças se encontram prejudicadas
emocionalmente, nas entradas pela manhã cheias de afeto e abraços
longos, hoje as crianças têm medo de chegar perto, o vírus nos roubou essa
parte, antes tão natural e carregado de significados.
Discutir, ponderar, acalmar as angústias, alinhar as expectativas e
planejar soluções possíveis, faz-se muito necessário. Mais do que nunca,
num contexto como a de uma pandemia, precisamos pensar coletivamente,
compartilhando a responsabilidade entre todos os envolvidos.
Nesse tempo, foi necessário ressignificar sentimentos e pensamentos.
Resgatando os aprendizados vividos pelo isolamento físico e priorizar o
material humano.
Como José Pacheco, grande educador Português, lembra sempre: “Escola
não é edifício, escola são pessoas”. Sendo assim, para além de todos os
cuidados de higienização, que são importantíssimos, temos que focar na
saúde emocional dos professores, crianças e adultos. A situação vivida ainda
é delicada sob muitos aspectos e, sobretudo, o aspecto emocional. Muitas e
diversas foram as perdas, não podemos fechar os olhos para isso, não será
possível continuar de onde havíamos parado, como se tudo tivesse sido um
feriado prolongado. É preciso reconhecer a nossa vulnerabilidade para
podermos entendê-la como potência, no sentido de que esse exercício de
autoconhecimento pode nos direcionar para a busca de estratégias mais
efetivas para lidar com as questões que forem se apresentando.
Por sua vez, percebi e entendi que preciso estar ainda mais conectado
com os meus alunos, com suas demonstrações de afeto e mudanças de
comportamento. As crianças sentem-se inseguras, precisamos lembrar a
155
toda hora, que elas não podem ficar tão perto, uma sala de aula muito
silenciosa revela insegurança, medos e angústias. Há uma infinidade de
possibilidades de demonstrações de afeto; não há receitas para lidar com
elas. Para cada uma, terá que se pensar uma forma de abordagem, como
fazer e o que fazer, para tentar salvar, resgatar o que perdemos, nesse longo
intervalo das aulas presenciais. Ouvir e acolher a criança é sempre o primeiro
e mais precioso passo, para depois seguir com as práticas pedagógicas
seguindo o novo normal. Além do olhar atento e da escuta, criar rodas de
conversa e outras dinâmicas que possam favorecer o diálogo e a elaboração
desses conteúdos afetivos é fundamental.
Escola e creche é o lugar do encontro, das descobertas. É lá que as
crianças convivem, socializam e aprendem umas com as outras. Portanto,
pensar um cenário de aprendizagem onde parte da turma esteja em sala e
outra parte online é pensar numa quebra, onde haverá perdas de diferentes
formas para todos e houveram muitas perdas. Caberá, porém, a cada escola
e creche decidir como proceder de acordo com o que estiver determinado
por lei, que defende o direito à educação plena da criança e do adolescente.
Sendo assim, o mais interessante e produtivo seria investir em soluções que
possam atender ao coletivo, o retorno às escolas a seu tempo, devagar,
respeitando as normas de segurança, de forma saudável, segura e cheia de
afeto, tem sido um desafio o recomeço.
O Brasil se tornou um dos países com a maior quantidade de infectados
pela covid. O isolamento se tornou mandatório para conter o avanço da
doença. Temos agora um desafio que se apresenta diante do elevado grau
de contaminação e das novas variantes que estão aparecendo. Diante da
atual conjuntura que está se apresentando, temos um grande desafio diante
de nós, pois é sabido que uma grande maioria das escolas principalmente
públicas, não apresentam espaços apropriados; uma grande parte das salas
de aula possuem mais alunos do que deveria, fazendo assim com que a
logística da volta às aulas seja bastante complexa.
Seria possível uma adaptação adequada se as escolas tivessem já um
ambiente que favorecesse a convivência sem que isso significasse um risco
para todos. Muitas crianças ainda estão vivendo a experiência de
acompanhar as aulas à distância. Em muitos relatos as mães afirmam que
não conseguem dar suporte para seus filhos, pois as aulas que são
ministradas à distância exigem uma estrutura mínima que parece simples,
mas requer disciplina e adaptação.
Dessa forma, temos um grande desafio, pois um ambiente de insegurança
real está presente dentro dos muros da escola. Na verdade, não há como
garantir que o aprendizado aconteça de forma satisfatória, pois de uma
maneira geral, as crianças brasileiras não são criadas em um ambiente de
muita disciplina. O que temos visto como solução apresentada pelas
prefeituras é o ensino híbrido que seria a combinação das aulas presenciais
e aulas à distância conforme escolha do aluno que pode ser feita de forma
intermitente pelos mesmos. Este modelo pode proporcionar dificuldades na
rotina da criança, visto que certos dias ela aprenderá só de forma remota e
156
em outros presencial, sem que haja uma linearidade que é importante para
o desenvolvimento biopsicossocial das crianças.
Temos visto que alguns países apresentaram soluções para que as
crianças possam voltar ao ambiente escolar sem que isso represente um
risco para o corpo docente, discente e familiares, porém muitas dessas
escolas que aparecem como exemplo praticam todos os protocolos de
forma que as possibilidades de infecção sejam reduzidas; seja pelo
distanciamento possibilitado pelo uso de equipamentos adaptados ou pelo
número reduzido de alunos em sala de aula.
Podemos dizer que essa adaptação trouxe um grande desafio e mostrou
a importância que devemos dar ao papel que a escola tem na formação da
criança como um todo, pois muitos deles só possuem momentos de
socialização dentro dos muros da escola. Acreditamos que um ambiente
seguro e adaptado, é muito importante para que o desenvolvimento
cognitivo da criança aconteça sem que haja prejuízos que sejam difíceis de
solucionar posteriormente.
Somado a isso tudo temos as grandes questões que perpassam pelo
grande abismo social que separa muitas famílias nesse momento de
pandemia. As diferenças entre as classes sociais no Brasil é imensa,
revelando uma ausência daquilo que é muito importante para que uma
criança desenvolva suas habilidades dentro de um ambiente de segurança
física, emocional e cognitiva. O aprendizado não é um fenômeno
instantâneo, ele necessita de outros fatores que somados possibilitam um
ambiente propício para a construção de conhecimento.
Podemos perceber que embora haja um esforço para que os
abismos sociais sejam minimizados, não há como resolver questões que
estão configuradas de forma desorganizada há décadas. A escola também é
um lugar onde as grandes questões sociais convergem, portanto a escola é
um reflexo direto da sociedade em que está inserida e faz reflexo direto de
todos os problemas e mazelas sociais dentro dela.
Muitas crianças não possuem em casa um ambiente de tranquilidade e
adequados para que possam realizar suas atividades com o mínimo
necessário para que ela se concentre e crie a disciplina de exercitar em casa
aquilo que aprende no ambiente escolar. A pandemia descortinou desafios
que talvez já estivessem presentes, mas que se agravaram grandemente. A
educação atravessa vários aspectos do ser humano que precisam ser
atendidos para que as transformações típicas da idade aconteçam de forma
saudável .
Uma das possibilidades para que os problemas de adaptação sejam
reduzidos é a implantação de um programa governamental de investimento
direto em educação, pois todos os grandes desafios que temos agora não
surgiram por conta de pandemia, eles sempre estiveram presentes, mas
talvez não percebidos, pois a participação do governo e sociedade é de suma
importância para que a escola não apenas sobreviva diante dos grandes
desafios que agora vemos.
157
 Percebe-se também que embora foi disponibilizada a possibilidade de
termos aulas online, muitos não possuíam o mínimo para que isso fosse
possível. Muitas das nossas fragilidades foram apresentadas de maneira
mais nítida neste período de adaptação, pois adaptar um sistema
educacional só é possível quando ele já tem uma estrutura que funcione
corretamente e de forma eficaz, fazendo com que um novo sistema seja
implementado de forma mais precisa.
Dentro dessa perspectiva percebemos que o ensino remoto
infantil ou até mesmo presencial com o uso de protocolos apresenta um
desafio muito maior, pois o aluno mais novo nem sempre entende o que
está acontecendo, criando assim uma certa ausência de autonomia e
disciplina. É necessário um monitoramento para que as crianças não retirem
as máscaras, não interajam com o colega diretamente e isso é sempre mais
complexo quando se trata do ensino infantil.
As aulas no modo remoto é algo que nunca tivemos antes, dessa forma
uma das características que começamos a perceber é que o distanciamento
traz consequências que provavelmente só veremos nos próximos anos.
Somos seres sociais e precisamos desse contato presencial.
O distanciamento social, foi a medida mais efetiva diante da necessidade
de reavaliação do processo de ensino-aprendizagem, pois esse cenário
obrigou as instituições de ensino a adotar a tecnologia para continuar com
a rotina de estudos. Esse método de estudos é desafiador, já que o
estudante precisa ter muita disciplina e organização.
As estratégias de ensino remoto são meios de contenção dos efeitos que
estamos observando nos estudantes, pois inúmeras lacunas estão sendo
criadas sem a convivência e a educação infantil de forma remota acaba
exigindo que as famílias possuam equipamentos apropriados para o
acompanhamento das atividades virtuais propostas pela escola, além de
conhecimentos pedagógicos para o ensino à distância.
Através das interações e brincadeiras, as instituições de Educação Infantil
oferecem a criança a oportunidade do convívio dentro de um ambiente de
socialização, aprendendo assim aspectos que vão muito além das atividades
mais formais. Essa convivência faz parte do processo de construção do
conhecimento que devem acontecer dentro de um lugar onde as crianças
possam vivenciar interações que são fundamentais para o processo de
interação social.
Dentro deste contexto atual, as escolas públicas e privadas de nosso país
buscam alternativas e estratégias para que os alunos se mantenham
engajados com as aulas e as atividades remotas, garantindo a aprendizagem
e o desenvolvimento desses alunos.
As instituições estão tentando se adaptar a uma realidade imposta para
evitar o descontrole no que tange a transmissão do vírus. Esse desafio
atravessa a educação de uma forma singular, pois percebemos que a
educação nunca mais será a mesma após esse momento em nossa história.
Nesse contexto, os estados e os municípios, através dos seus Conselhos
de Educação, orientam com pareceres e até mesmo resoluções que as
158
instituições de ensino tentem se reorganizar, modificando o calendário
escolar e reinventando de forma virtual tudo aquilo que acontecia de forma
presencial.
Esse contexto nos mostrou que muitos alunos não têm acesso à internet
ou uma estrutura familiar capaz de fazer um acompanhamento educacional
de forma adequada, surgindo assim uma necessidade de repensar a
educação e o papel que a escola tem na vida dos estudantes,
principalmente, quando falamos de ensino infantil.
Quando nos referimos ao ensino infantil em instituições formais,
sabemos que ele assegura que a criança aprenda em situações diversas,
possibilitando à criança o desempenho de papel ativo dentro da construção
de significados e da imagem que ela tem sobre si, os outros e o mundo em
que vive.
Sendo assim, podemos dizer que a vivência escolar é indispensável para
o desenvolvimento e a aprendizagem das crianças, pois a escola é uma
instituição muito importante para que garanta o pleno desenvolvimento
intelectual e social.
Quando pensamos no ambiente escolar nos esquecemos às vezes de que
existe uma logística dentro dela. Não é possível que um aluno fique sentado
por horas sem que haja um intervalo entre as aulas, até porque a interação
social nessa fase é de suma importância, já que elas estão em formação da
personalidade e precisam interagir com os pares, pois essa integração ao
ambiente escolar é de suma importância para que se desenvolva na criança
essa habilidade social.
É muito relevante pensar que não é fácil controlar o que uma criança faz
o tempo todo, pois a curiosidade e a impulsividade são muito naturais para
as crianças mais novas. Controlar um intervalo dentro de uma ambiente
escolar é muito complexo e dentro desse novo desafio é algo que exige
grande organização nesse contexto excepcional.
Não podemos nos esquecer que geralmente dentro do intervalo existe o
momento da famosa merenda, que é o instante em que o aluno vai comer
alguma coisa que trouxe de casa ou que a escola irá oferecer. Não tem como
se alimentar utilizando máscaras e não se poderia criar filas para o
recebimento da mesma, criando assim um ambiente de grande desafio.
Mas podemos observar que por outro lado o retorno às aulas presenciais
neste período de pandemia trouxe novos modos de interagir e de realizar
algumas das rotinas do dia a dia, talvez tenham sido o que mais impactou na
rotina escolar. Ainda assim, percebi que as crianças lidaram bem com esse
chamado "novo normal". Já chegaram à escola com as regras de uso da
máscara, álcool em gel, lavagem das mãos, bem assimiladas.
Percebi também uma alegria muito grande em estar retornando ao
espaço escolar e ao convívio com seus pares. Neste sentido, temos
trabalhado para que interajam de forma segura. A maioria relatou que
estava muito cansada das aulas remotas.
159
 Esperamos que esse desafio, que é a adaptação escolar seja no ambiente
virtual ou presencial, possa gerar melhorias em todos os aspectos da
educação em nosso país, possibilitando que todas essas questões sejam
pensadas e analisadas para que a escola esteja preparada para um ensino
que prepara para a vida e não somente um ensino de reprodução de
conteúdos de forma sequencial, sem sentido e significado ao que tange às
grandes transformações que a sociedade alcançou e que precisam ser vistas
dentro da escola.
O contexto pandêmico alterou a dinâmica da sociedade brasileira.
Estamos passando por impactos socioeconômicos que influenciam
diretamente no nosso desenvolvimento biopsicossocial. Devido a vacinação
da população ainda ocorrer de forma lenta as principais medidas ao
combate do covid-19 ainda se centralizam no isolamento social.
Frente a este cenário as escolas e os familiares tiveram que se adaptar
para que haja continuidade da educação infantil. Se por um lado há famílias
com dificuldades em diferentes níveis de auxiliar o ensino remoto das
crianças, por outro lado há o desafio do retorno presencial ser algo
realmente seguro e eficaz. Visto que, a adequação das escolas aos
protocolos da covid-19 também alterou toda rotina escolar antes existente.
Embora as crianças não sejam identificadas como um grupo de risco do
covid-19 ainda são agentes transmissores do vírus. A volta às aulas
presenciais também depende de outras classes como professores,
educadores, auxiliares e técnicos, sendo, portanto necessário a manutenção
das medidas que promovam isolamento social entre elas para que se evite
o contágio. Entretanto, isso acaba diminuindo interações socioespaciais que
até hoje foram fundamentais para a educação infantil. Vejamos:
Com essa pesquisa, podemos notar as dificuldades para o
desenvolvimento infantil, não somente no âmbito escolar, mas familiar
também e como isso irá impactar no futuro. Como as crianças de hoje serão
enquanto adultos amanhã? Nós como futuros psicólogos precisamos nos
debruçar sobre o assunto e estarmos preparados para lidar com essa nova
demanda.
“A criança é um ser que filtra as informações de seu
contexto, construindo sua trajetória psicológica na
interação com ambientes físicos e sociais. Assim, em um
meio de tensão, é esperado que a criança esteja sensível,
com comportamentos diferentes dos habituais e faça muitas
perguntas, pois sua tranquilidade para pensar, realizar
tarefas e lidar com sentimentos está modificada”.
NCPI - núcleo ciência pela infância
Por isso a importância, que a volta às aulas presenciais da Educação
Infantil com todos os benefícios e desafios haja colaboração, paciência e
empatia de todos envolvidos neste paradigma.
Nesse incipiente e ilimitado cenário de pesquisa proporcionado pela TAR
- sobretudo para nós - acadêmicos ainda na fase inicial do curso de
160
psicologia, convém seja digo que, embora cientes das riqueza, versatilidade
e rara fluidez impressas no "DNA" dessa teoria, há forçosamente de
reconhecermos, por outro lado, o quão sofrível foi superarmos as
adversidades impostas, tanto pela atipicidade do período pandêmico -
inviabilizando encontros presenciais e coleta de informações no campo -
quanto pelo próprio desconhecimento do método de escrita que lhe é
peculiar.
Todavia, transpostos tais obstáculos, foi-nos possível identificar na Teoria
Ator-Rede autêntica estrutura de escritos, abrangendo grande manancial
teórico- empírico e cuja destinação principal encontra-se pautada
essencialmente nas relações sociais, bem como nos efeitos que delas são
produzidos, quais sejam: poder e organização. De acordo com os preceitos
da teoria sob comento, as redes são materialmente heterogêneas,
depreendendo-se, por conseguinte, que não haveria sociedade e muito
menos "organização" se tivessem unicamente caráter social.
Assim, atores (agentes), escritos, dispositivos e objetos - de uma forma
geral - são todos originados nas redes do denominado "social". Ou seja: são
componentes das redes e ao mesmo tempo mostram-se essenciais a elas.
Aliás, vale realçar aqui o entrelaçamento dos principais focos da sociologia
e da psicologia social, caracterizado pelas formas como os materiais se
agrupam para se constituírem e reproduzirem - do ponto de vista social - os
modelos institucionais e organizacionais nas redes.
Insta mencionarmos, a título de informação, que Teoria Ator-Rede (TAR)
trata-se de uma corrente da pesquisa em teoria social alicerçada na década
de 1980, com preponderância nos campos dos saberes da ciência, tecnologia
e sociedade, tendo como base de sustentação teórica os estudos de Michel
Callon, Bruno Latour, Madeleine Akrich, entre outros. Para esses renomados
pesquisadores deveria prevalecer a premissa segundo a qual o
conhecimento seria um produto social, e jamais algo criado a partir de
determinado método científico cartesiano, consistente no Ceticismo
Metodológico.
Não nos deixemos enganar pela ciência, pois ela é maravilhosa e ao
mesmo tempo nem tão especial assim. Esse paradoxo pode ser facilmente
justificável pelo fato de que o genuíno para a ciência também pode sê-lo
para outras instituições. A Igreja, a família, as organizações, os sistemas de
informática, economia, tecnologias, a vida social – podem ser similarmente
descritas. Todos eles são redes ordenadas de materiais heterogêneos cujas
resistências foram superadas. Eis, em síntese, o movimento analítico crucial
feito pelos autores da teoria ator-rede: "a sugestão que o social não é nada
mais do que redes de certos padrões de materiais heterogêneos".
Na teoria ator-rede, ele (ator) é definido conforme o papel que
desempenha, do quão ativo, repercussivo é, e quanto (qual) efeito produz
na sua rede. Daí podermos afirmar seguramente que objetos, Instituições,
animais e pessoas podem figurar no cenário da rede como um ator. Em
contrapartida, "a rede representa interligações de conexões – nós – onde os
161
atores estão envolvidos." A rede pode enveredar para qualquer rumo,
entrelaçando atores que apresentem certa relação ou que guardem
similaridade.
Com supedâneo nas asserções retro esposadas, podemos inferir, em
síntese, que na TAR a elaboração de redes e associações nasce do vínculo de
mobilidade entre nós - atores humanos, e os não humanos, sendo
potencializada pelo atravessamento de novos meios de sociabilidade,
sobretudo com o advento da cultura digital via internet - como as redes
virtuais (sociais) e suas múltiplas comunidades. "A noção de tradução é o
conceito-chave para este método, pois designa a apropriação singular que
cada ator faz da rede e na rede."
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao fazermos esse trabalho, podemos perceber, seguindo a lógica da TAR,
que os atores são as crianças, os pais, os professores, fazendo parte de uma
rede estando todos conectados. Não há de antemão o mundo das coisas em
si de um lado e o mundo dos homens entre si de outro, pois natureza e
sociedade são ambos efeitos de redes heterogêneas(Latour, 1994).
Com isso podemos perceber que tanto os atores humanos e não-
humanos, fazem parte das situações que nos atravessam, da construção da
nossa experiência, como somos afetados pelas nossas relações.
Esse tema escolhido para o trabalho, mostra uma parte da afetação
causada pela pandemia, um evento externo que impactou o mundo inteiro,
todos foram afetados de alguma forma, sem exceção. Seja por ter ficado em
período de isolamento, contraído o vírus, perdido algum parente, perdido o
emprego, divórcio, todos fomos afetados.
Nesse texto, trouxemos a afetação nas relações entre pais, crianças,
professores e escolas um pouco mais aprofundado.E podemos ver a
importância do ambiente escolar para o desenvolvimento saudável da
criança, a questão do fechamento de escolas e a reabertura impactou não
só no psicológico dos atores, como também fisicamente, pois muitas escolas
eram o meio de alimentação e bons tratos de muitas crianças.
Logo essa teoria explica bem o momento em que estamos vivendo, todos
estão sendo atravessados de alguma forma por essa pandemia.
Referências
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tempo. Disponível em
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162
criancas-e-adolescentes-sao-vitimas-ocultas-da-pandemia-revela-pesquisa- FOCHI, P. Como zelar pela educação infantil em tempos de isolamento
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ADncia,14%25)%20e%20desconforto%20e. Acesso em : 22/03/2021

NCPI - Núcleo Ciência pela Infância. Repercussões da Pandemia de COVID-

19 no Desenvolvimento Infantil OBECI. Disponível em
<.https://www.obeci.org/o-obeci.> Acesso em 24/03/2021.

REIS, G. et al. Narrativas na/da pandemia.1.ed. Ayvu editora, 2021.

163
 CAPÍTULO 14 Para algumas pessoas, principalmente as introvertidas, existe uma zona de
REDES SOCIAIS, O FIO QUE TECE A MALHA DE RELAÇÕES EM TEMPOS DE
conforto sendo criada. Ela pode ser bem confortável e propícia para criação
PANDEMIA
de relacionamentos de forma quase mascarada. E porque mascarada? Nela
conseguimos esconder nossos reais estados de espírito. Dentro desse cenário,

ANA CAROLINA GUERREIRO GONÇALVES DIAS MACIEL é possível dizer que está tudo bem, mesmo a realidade sendo outra (e vice-
DANIELA MORAES MENDES
versa). A troca através das redes já em seu início, onde a maioria das
EDUARDA MEDRADO COSTA
LUISA JUSSARA DAVID interações eram realizadas através de grupos de bate papo, as pessoas se
MARIANA KURY DE MELO BARBOZA
comunicavam, mas não se viam. Isso facilitava a criação de uma realidade
bastante conveniente para ambos os lados.
A internet nos proporciona muitas coisas boas, sendo capaz de aproximar
Toda essa dinâmica começa a mudar um pouco, pois o formato de interação
mais as pessoas, viabilizando a troca de ideias de uma maneira mais fácil e,
na Internet passa a adquirir novos moldes. Redes sociais que incluem
com isso, tornando possível a descentralização do conhecimento. Apesar de
postagem de fotos, participações em comunidades específicas de acordo com
oferecer muitos benefícios, a internet também tem o poder de interferir no
a personalidade de cada um e muito mais. Amplia-se a exposição do ser
nosso comportamento negativamente. Entretanto, não há como culpá-la,
humano. O bate papo é incrementado com imagens e vídeos. Se quisermos,
porque o uso e a frequência dela não são impostos às pessoas, muito pelo
podemos expor nossas vidas o tempo todo (a cada minuto, inclusive). Não
contrário, são escolhidos conscientemente. Mas será que de fato podemos
existe limite para tal no mundo das redes. Cria-se um movimento de muita
afirmar isso? Constantemente somos bombardeados com informações,
intensidade de informação sobre as pessoas, suas rotinas, desejos,
sendo cada vez mais expostos a elas e, ao mesmo tempo em que a maioria
descontentamentos e protestos. Observa-se que os impactos de tal
delas é boa, nesse tempo de pandemia, as mais recorrentes são trágicas.
velocidade de acontecimentos (externos) refletem no comportamento
Podemos observar em conversas paralelas em grupos no WhatsApp, por
(interno) dos que utilizam as redes o que, por sua vez, reforçam ainda mais a
exemplo, que sempre surgem notícias ou falas sobre alguma tragédia vivida
mudança de tudo que nos rodeia (externo novamente) e pode ser impactado
atualmente, assim como notícias publicadas no Instagram e Facebook, em sua
pela própria mudança. Praticamente um movimento em cadeia.
maioria com o mesmo padrão informacional, o trágico.

164
Segundo Bonhôte (2016), nas redes sociais há um fluxo de informação em
relação a escolhas, comportamentos e decisões dos indivíduos. Com tantas
demandas rotineiras, as redes geram ferramentas para otimizar o uso delas,
levando em consideração os padrões comportamentais e o contexto social. A
aceleração da vida em si é algo vivido na modernidade onde, às vezes, se torna
difícil acompanhar, dar conta de tudo e a sensação é de que falta tempo
diante de tanta aceleração (MAIA, 2017). A mais recente atualização no
WhatsApp, por exemplo, em que se faz possível ouvir áudios até pela metade
do tempo que se ouviria há um tempo, acompanha o fluxo corrido da vida no
cotidiano e contribui para que as pessoas percam cada vez menos o que
acontece nas redes sociais. Dessa forma é possível gastar muito menos do
tempo ouvindo um áudio inteiro e conseguir acompanhar com mais rapidez
os outros acontecimentos dessas redes.
É interessante refletir sobre essa aceleração em rede, o querer estar sempre
conectado para nada perder e o impacto de toda essa vivência on-line na vida
off-line. Será que as relações sociais mudam a partir das experiências
rotineiras nas redes sociais virtuais? Greenfield (2011, p. 182) afirma que
“jamais existiu antes uma tecnologia que nos conecta socialmente e, ao
mesmo tempo, nos desconecta”. As redes são capazes de desconectar o
indivíduo do momento presente, pois elas fazem com que, a partir das
notificações, se faça uma conferência constante dos acontecimentos em seus
perfis virtuais (PICON, et al., 2015).
Nesse artigo falaremos de algumas psicopatologias, focando no FoMO (Fear
of missing out), que é uma forma de fobia social caracterizada pelo medo de
estar ficando para trás e quando se está off-line. A necessidade de ficar
permanentemente conectado, o querer estar on-line para não perder algo
importante, transforma o que antes entendíamos por presença, amizade e
vínculo – ou seja, as práticas de comunicação em sociedade e política. Em
certo ponto chega a paralisar, pois somos humanamente incapazes de
acompanhar tudo. Encontramo-nos inertes e a cada informação
desesperançosa a tendência é que acabemos entrando em um estado de
apatia social. O incômodo de ir a um evento, mesmo não estando disposto, só
para não ficar de fora, são fenômenos que acontecem desde sempre na
sociedade. Na compra de uma roupa da moda, nos excessos de
procedimentos estéticos, acompanhando sempre o que está em ascensão,
são menções que se cruzam com o FoMO. A tecnologia é muito bem-vinda
quando sabiamente utilizada.
O termo foi citado pela primeira vez em 2000, por Dan Herman, e anos depois
foi definido por Andrew Przybylski e Patrick McGinnis, traduzido literalmente
como o medo gerado pelas boas experiências que os outros possam ter e você
não (HERMAN et al., 2018). Esses comportamentos, entretanto, não estariam
relacionados com as nossas interações sociais, mas sim com o uso de redes
sociais virtuais.
Contrário a esses fenômenos, surge fortemente o movimento JoMO: “joy of
missing out”. Traduzindo literalmente e livremente como, prazer em ficar de
165
fora. Existe alegria em desconectar, desacelerar, silenciar a comunicação on-
line com muitas pessoas, vivenciar algo palpável, novo, em seu próprio ritmo,
se presentificar, focar no momento, desligar-se dessa hiperconexão e
experienciar a presença do outro. As pessoas mais velhas, em sua maioria,
nascidas na época em que a sociedade vivia e funcionava sem a internet, são
mais facilmente inseridas no JoMO, pois não são acostumadas com o uso que
a rede tem na atualidade, não fazem questão de se manterem conectadas o
tempo todo. Em contrapartida, também existem aqueles que lidam com o
JoMO de forma reativa, ou seja, pessoas que possuem acesso às redes, mas
optam por não utilizá-las. Saber dosar em ambas as situações é imprescindível
para uma mente saudável.
As contribuições da Teoria Ator-Rede (TAR) esmiúçam como esses três
distúrbios citados acima influenciam e marcam comportamentos e interações
humanas em qualquer contexto histórico e situações.
Ao estudar a fundamentação de Patrick (HERMAN et al., 2018), logo
percebemos a possível presença da TAR, porém ao ser feito o levantamento
de estudos bibliográficos quase não achamos pesquisas relacionando essas
teorias. Algumas perguntas nos parecem merecedoras de respostas e nos
questionamos o motivo pelo qual elas ainda não foram feitas. Chegamos à
conclusão de que talvez seja porque o conhecimento sobre esse assunto seja
pouco abordado, não gerando perguntas, muito menos respostas.
O número de usuários nas redes cresce a cada dia e pretendemos abordar os
efeitos da propagação dessa “teia”, diante dessas relações sócio virtuais, em
tempos de pandemia. O presente artigo tem por objetivo usar a Teoria Ator-
Rede para analisar as bases das relações sociais, através das redes virtuais em
tempos de pandemia. Iremos categorizar os comportamentos e distúrbios
sociais causados pela utilização de redes virtuais, segundo Patrick, focando na
FoMO. E até que ponto fazer uso das redes pode ser bom ou ruim para um
indivíduo, de acordo com a vivência adquirida.
A intenção deste artigo não é atacar a tecnologia, as mídias sociais ou seus
usuários, mas sim, promover um espaço de questionamento e informações
sobre como usamos de forma indiscriminada essa tecnologia e os impactos
gerados na psique por esses excessos, mais especificamente na
psicopatologia conhecida por FoMO. Esse fenômeno patológico é
considerado novo e apesar de ser estudado há pouco tempo e contar com
pouca literatura a respeito, segundo estudo da JWT Intelligence (2012), aflige,
em algum grau, aproximadamente 70% dos jovens adultos usuários das redes
sociais. Podemos definir o medo de ficar de fora como “uma preocupação ou
apreensão intensa de que outros possam ter experiências gratificantes sem o
indivíduo estar presente” (PRZYBYLSJI et al., 2013, p.1841).
Em tempos de isolamento social, devido à Covid-19, a forma mais segura de
contato com o mundo externo e as pessoas que fazem parte do nosso ciclo de
convivência passou a ser basicamente à distância. Conforme aponta Law
(1992), podemos notar que quase todas as interações com outras pessoas são
mediadas através de objetos, como telefone e internet. Com as conexões
acontecendo predominantemente através das mídias sociais, até nós que
166
fazemos parte da geração millenium (nascidos entre 1981 e 1996), e que
estamos habituados a nos relacionarmos através dessas mídias, afinal,
nascemos e crescemos junto com o desenvolvimento da internet, nos vemos
em uma nova realidade que se apresentou forçosamente para toda a
humanidade e temos dificuldades em lidar com esse contexto. O
distanciamento, a falta do contato físico, a falta que a presença dos familiares
e amigos nos fazem são tão marcantes quanto para qualquer outra geração.
Apesar do costume que nos acompanha por toda a vida, esse modelo de
interação social quase que exclusivamente on-line, nos deixa carentes de
presença humana.
Entender os comportamentos causados pela interação social através das
redes e se esses comportamentos mudaram a partir da pandemia é algo
importante de ser debatido. Traremos os tipos de comportamentos, por meio
de levantamento bibliográfico dos principais distúrbios sociais citados por
Patrick. Após isso, através do olhar da TAR, vamos identificar quais foram os
fatores atuantes para a mudança ou não do comportamento em relação às
redes sociais.
• Discussão
As culturas ditam as maneiras pelas quais as emoções são discutidas e
colocadas em ação. Existem dois aspectos do FoMO como um produto da
sociedade que devem ser estudados a fim de compreender este fenômeno
moderno. Primeiro, FoMO é um estado emocional que se tornou
medicalizado para se encaixar em um nicho social. Em segundo lugar, é uma
projeção de si mesmo em relação a outras pessoas de cultura semelhante ou
da mesma cultura. Indivíduos temem o desvio da normalidade cultural das
emoções e se constroem para retratar o "eu ideal". Um desejo de se encaixar
na cultura que é impulsionado pela afetividade (WOLNIEWICZ et al., 2018).
O que atrai o indivíduo é o que parece estar em acordo com o pensamento
social. O self é monitorado de acordo com a cultura de modo a evitar o castigo
da alma e das emoções. Portanto, nós nos importamos em nos tornarmos a
persona ideal e mostrar que nossas vidas estão de acordo com os valores
culturais (McDermott, 2017). Anúncios que comercializam valores culturais
em seus produtos ou negócios apelam ao desejo do indivíduo de ser o “eu
ideal” e seguir as regras da comunidade. A mídia social serve como um meio
para este tipo de consumismo (WHEATLEY, 1971). Serve como um espaço
para encontrar as últimas tendências que permitem ao consumidor imaginar
versões melhores de si mesmo e se sentir engajado. Mas também se torna um
espaço onde os indivíduos podem retratar uma versão modificada de si
mesmos, isso é, o que ele imagine que seja o que a sociedade deseja
(FAUCHER, 2018). FoMO é construído socialmente, mas não necessariamente
monitorado individualmente. A mídia social cria uma necessidade constante
de consumir e compartilhar aspectos dos usuários. Nós consumimos anúncios
de marketing porque aspiramos que os espectadores comprem o que somos
“nos vendendo” para ser.
167
A TAR se comunica muito bem com o FoMO no sentido de que todos os atores
mencionados são criadores desse cenário de sensação de falta. A tecnologia
e os objetos que dela se utilizam facilitam a chegada das informações aos
olhos e ouvidos de quem está manipulando um aparelho telefônico. Ela
interage informado o quanto algumas pessoas estão fazendo coisas melhores
que outras. Em diversas ocasiões, o lugar em que estamos passa a ser
insuficiente e inferior, pois em geral nos comparamos com outro que
consideramos mais atrativo. Os eventos representados por fotos ou vídeos
mais elaborados são os mais atraentes e isso não leva em consideração o
quanto você possa estar em um ambiente extremamente melhor, mais
acolhedor e potencialmente mais feliz.
Nesse ambiente de comparação gerado pelas redes, existe uma necessidade
de passar a imagem de viver bem e intensamente. O ser humano passa a
fabricar ocasiões não com o foco de aproveitá-las exatamente e sim de
mostrá-las. Aproveitar pode se reduzir a uma mera consequência.
Com a inserção da internet na sociedade, foi instituída uma noção do
significado de rede, essa noção traz consigo apenas uma ideia de circulação
das informações. Deleuze e Guattari (1995) desenvolveram o conceito de
rizoma e é possível pensar em uma rede rizomática, onde ela é atravessada
pela transformação, se fazendo imersa em uma constante conexão. A partir
disso, a rede não se faz resumida em uma unidade, mas sim feita e constituída
dela mesma, de tudo que a compõe, não havendo meio ou fim, pois tudo se
dá de maneira conectada e vinculada dentro dela. Assim como um rizoma, a
rede não é fechada ou limitada sobre ela mesma, sendo sempre possível a
criação de novos sentidos, conexões, diluições e disseminações.
Em concordância com a rede enquanto rizoma, Latour (2012) diz que a noção
de rede não se resume aos vínculos, pois está para além deles. Primeiramente
se faz necessário pensar na fabricação da ação, depois no que os vínculos
produzem e, principalmente, os efeitos gerados por esses vínculos e
atravessamentos. As relações imersas nessas redes são tecidas através dos
atores, criando um amplo emaranhado de conteúdos diferentes. Importante
frisar que o ator não deve ser confundido com um indivíduo, pois ele é
heterogêneo, díspar e híbrido. Ele é definido pelos efeitos gerados a partir de
suas ações, ou seja, não se define pelo que faz de fato, e sim pelos efeitos do
que se faz. Dessa forma se torna interessante não apenas identificar os atores
dessa rede, mas, principalmente, seus efeitos.
Como diz Castro (2007), não é suficiente somente identificar uma rede e seus
atores, mas também olhá-los, compreendê-los e descrevê-los à luz da TAR.
Torna-se assim, interessante trilhar o caminho da reflexão sobre essa ampla
rede, seus atores e como tudo isso se dá no contexto das redes sociais. É
inegável o fato de que elas fazem parte do dia a dia de muitas pessoas e que,
através delas, são realizadas interações constantes. Segundo o filósofo
Leandro Karnal (2018), em uma entrevista no Youtube, que tem por tema
“Você não é a rede social”, “todas as redes sociais são ferramentas e
ferramentas são neutras, você que dá sentido à rede social”. Construindo um
caminho com base nessa fala, um alto nível de consumo das redes sociais não
168
é necessariamente ruim ou bom, mas, a partir dessa utilização, efeitos são
produzidos.
As redes sociais demandam ações por parte dos usuários ao longo de seus
dias e cabe a estes utilizarem elas a cada nova notificação ou não, acessarem
quando querem ou não. Mas essa situação em que parece ser de total escolha
do usuário, sem qualquer influência, pode não ser tão simples assim. O
documentário “Dilema das redes”, lançado em 2020, revela que muitos
comportamentos que aparentam ser genuinamente autônomos e
conscientes em relação às escolhas dos usuários nas redes sociais, na verdade,
nem sempre são. “A ação não é transparente, nada se faz sob o pleno controle
da consciência [...] ela (a ação) é sempre contraída, distribuída, influenciada,
dominada [...]” (LATOUR, 2008 p.70). E há algo nas redes sociais que têm a
capacidade de capturar por mais tempo a atenção de um usuário e estender
sua permanência ali, de acordo com padrões.
O algoritmo é algo que funciona em prol desses padrões e ele pode ser
definido amplamente como “(...) estruturas codificadas para a transformação
de input de dados num desejável output, baseadas em cálculos específicos”
(GILLISPIE, 2013, p.1). As redes sociais, através dos algoritmos, se moldam
com os conteúdos mais adequados, de acordo com os interesses individuais
de cada um. Torna-se possível identificar um grau de afetação onde as redes
sociais são afetadas pelos padrões comportamentais dos usuários e os afetam
na mesma intensidade. Dessa forma, eles se encontram imersos nessas redes,
mas não inertes, pois, de acordo com Latour (2008), eles fazem, produzem,
criam, influenciam e transformam através das redes, assim como, por outro
lado, também são atravessados pelos efeitos gerados por elas.
De acordo com Guedes (2013) às redes sociais digitais passam a ter cada vez
mais importância na atualidade e com o surgimento da pandemia elas se
tornaram o local mais seguro para se manter as interações sociais,
consequentemente, aumentando o nível de consumo desses meios por parte
de muitas pessoas. Toda essa inteligência artificial embutida nas redes age
podando a forma como essas relações se dão dentro delas, pois novas coisas
são feitas, gerando efeitos novos e com isso, as relações são feitas e refeitas
de maneiras diferentes a cada novo acesso (LAW; MOL, 2009). Como exemplo
disso existem as atualizações constantes realizadas e as novas ferramentas
disponibilizadas ao uso, que são feitas a partir dos dados comportamentais
coletados enquanto se "navega" nas redes. A partir disso, estratégias de
marketing são criadas para que haja um consumo mais atrativo e facilitado
para os usuários.
Os humanos têm uma necessidade intrínseca de pertencer a outros grupos
sociais (BAUMEISTER & LEARY, 1995). Isso sugere que nós queremos fazer
parte de outras construções sociais. Essa pode ser, por exemplo, família ou
um grupo de amigos. O isolamento social é o contrário, as pessoas tentam
evitar esta conexão. Isso simplifica as possibilidades de satisfazer o pessoal
sem precisar pertencer. Além disso, as mídias sociais em geral fornecem
acesso fácil a recompensas (PRZYBYLSKI, MURAYAMA, DE HAAN &
GLADWELL, 2013), quando os contatos dão likes e fazem comentários ou
169
compartilham o conteúdo uns dos outros. Já uma simples reação à entrada
do usuário pode desencadear a sensação de estar envolvido em uma rede
social.
Quando o parceiro de comunicação não responde imediatamente, o fluxo de
informações é interrompido. O usuário não tem a “possibilidade de uma
conexão social” (GROHOL, 2011) e, portanto, não consegue satisfazer sua
necessidade de pertencer. Isso resulta em uma alta suscetibilidade para o
medo de perder (ALT, 2015). Quanto mais uma pessoa usa os serviços de
mensagens instantânea, mais suscetível ela se torna a esse fenômeno
tecnológico. Os usuários se dedicam demais em satisfazer suas necessidades
de pertencer por meio de tecnologia da comunicação instantânea (CORREA,
HINSLEY & DE ZUNIGA, 2010) e acabam deixando de lado as relações “off-line”
(por exemplo, encontrar família ou amigos). A combinação da tecnologia
como um apelo externo e necessidade de pertencer como um recurso interno
pode, eventualmente, desencadear o chamado medo de perder
(HODKINSON, 2016).
O padrão instituído e aceitável no mundo virtual é aquele que representa uma
constante felicidade. Podemos ver pessoas sendo felizes o tempo todo com
base em vídeos e fotos que podem condizer ou não com a realidade e isso
mexe com a psique do ser humano que somente observa do outro lado da
tela, pois, para alguns, gera a necessidade de também ser feliz o tempo todo.
Aliás, porque alguém não escolheria isso? Parece injusto, mas é preciso
entender que essa frequência de felicidade parece estar sendo inventada. O
perigo de acharmos que as pessoas que acompanhamos virtualmente são
felizes o tempo todo é concluir que nós, do outro lado da tela, não somos, ou
pior, que estamos perdendo as experiências da vida que poderiam nos fazer
de fato felizes.
O primeiro artigo que discutiu o fenômeno de FoMO data de 2000 e foi escrito
por Dan Herman. Ele afirmou que os usuários não são mais liderados apenas
por suas motivações intrínsecas como eram conhecidas até aquele momento,
mas também por "uma nova motivação básica: ambição de esgotar todas as
possibilidades e o medo de perder ” (HERMAN, 2000). No entanto, ele não
avaliou mais sobre seu conceito de FoMO.
Grohol (2011) define o medo de perder como a ansiedade que ocorre “porque
a possibilidade de uma conexão social é mais importante” do que qualquer
outra coisa. Ele afirma que FoMO “É um sentimento muito real que permeia
através de nossas relações sociais” (GROHOL, 2011). Quando a conexão com
o meio social é interrompida, os usuários experimentam o sentimento de
ansiedade, porque não sabem o motivo da interrupção. Isso resulta no medo
de perder algo. Por outro lado, a necessidade de pertencer também afeta o
usuário quando ele recebe uma notificação sobre uma mensagem recebida.
O usuário então tem o desejo de participar (PRZYBYLSKI, MURAYAMA,
DEHAAN E GLADWELL, 2013). De acordo com isso, o FoMO pode ser chamado
de dependência ao processo que resulta em doenças geradas pelo abuso de
tecnología (SHAFFER, 1996; MICHAELS, 1988; RENAU, GIL, OBERST &
CARBONELL, 2015).
170
Abusar da tecnologia de comunicação para suprir a necessidade de pertencer
pode resultar em consequências psicológicas e físicas: isolamento, ansiedade,
desconforto físico (TUREL, SERENKO & BONTIS, 2011). Ellis (2003) diz que
quando as pessoas entram em situações que contradizem suas expectativas,
elas se sentem ansiosas. De acordo com Cohen e Williamson (1979), isso
resulta no que é conhecido como 'estresse'. O medo da exclusão social e um
certo estado de frustração em relação ao parceiro de “bate-papo”
representam as emoções de FoMO (PRZYBYLSKI, MURAYAMA, DE HAANE
GLADWELL, 2013). Herman (2000) adiciona exaustão mental a isso. Esses três
componentes podem aparecer separados um do outro (em uma forma leve
de FoMO) ou aparecer juntos, quando o vício se tornou distinto.
Além disso, parece que a quantidade de tempo que um usuário passa nas
plataformas de redes sociais influencia negativamente sua motivação. Isso
implica um relacionamento entre disposição para mudança de
comportamento e o padrão de comportamento real de alguém. Isso confirma
descobertas de Renau, Gil, Oberst e Carbonell (2015), que examinaram o
caráter viciante de tecnologia de comunicação.
Com essa imersão nas redes, existe a possibilidade dessas pessoas
vivenciarem seu dia a dia de maneira distraída e menos focada, prejudicando-
as em seus afazeres rotineiros, no foco e atenção. Segundo Pena (2015) ao se
tentar fazer mais de uma tarefa ao mesmo tempo, há uma falta de atenção
generalizada, uma dificuldade em reconhecer outras coisas. Dessa forma, o
indivíduo pode até mesmo ter dificuldades em executar tarefas no ambiente
de trabalho, na faculdade e outras atividades que, às vezes, não são
concluídas e acabam sendo prejudicadas pelas interferências causadas pelo
mau uso das redes.
Embora o medo de perder não seja novidade, o termo “FoMO” só se tornou
popular com o surgimento e crescimento do uso das mídias sociais e passou
a ser estudado a pouco tempo. Pessoas que vivenciam esse fenômeno
tendem a ser ativas nas redes virtuais, onde estão constantemente expostas
a fotos e status de conhecidos que estão fazendo algo ativamente e tendo
algum tipo de experiência.
O FoMO foi identificado pela primeira vez pelo Dr. Dan Herman em 1996, que
publicou o primeiro artigo acadêmico sobre o tema em 2000 no The Journal
of Brand Management. Herman observou esse fenômeno enquanto ouvia os
consumidores falarem sobre produtos em grupos de pesquisa e durante
entrevistas individuais aprofundadas (HERMAN, 2000).
Herman descobriu que este é um novo comportamento na psicologia do
consumidor e continuou a pesquisar o FoMO como um fenômeno
sociocultural (HERMAN, 2000). Curiosamente, no entanto, o FoMO atua como
um mecanismo que desencadeia um maior uso da rede social. Mulheres com
depressão tendem a usar sites de redes sociais com maior frequência,
enquanto, para os homens, a ansiedade foi um gatilho para um maior uso das
redes sociais (PRZYBYLSKI et al., 2013). Isso mostra que o aumento do uso das
mídias sociais pode levar a taxas mais altas de estresse causado pelo FoMO
(OBERST U, WEGMANN E, STODT B, BRAND M, CHAMARRO A). Estudos
171
apontam que apesar de o FoMO ser experienciado em sua larga maioria por
jovens, ele pode ser experimentado por pessoas de todas as idades. Um
estudo publicado na revista Psychiatry Research descobriu que o medo de
perder estava ligado a um maior uso de smartphones e mídias sociais e que
esse link não estava associado à idade ou sexo (WOLNIEWICZ ET AL., 2018).
Outro artigo publicado na Computers and Human Behavior (PRZYBYLSK,
ANDREW K., MURAYAMA, KOU, DEHAAN, CODY RGLADWELL, VALERIE)
encontrou várias tendências associadas ao FoMO. O medo de perder foi
associado a uma menor sensação de ter suas necessidades atendidas, bem
como a uma menor sensação de satisfação com a vida em geral.
O FoMO foi fortemente vinculado a um maior engajamento na mídia social,
alguns estudos sugeriram que ela está vinculada tanto para sentir a
necessidade de se engajar nas mídias quanto para aumentar esse
engajamento. Isso significa que os hábitos de FoMO e de mídia social podem
contribuir para um ciclo negativo e auto-depreciativo. A constante verificação
on-line pode não ocorrer somente quando a pessoa separa um tempo do seu
dia para navegar ativamente em seus dispositivos. Também pode acontecer
de forma reativa, ou seja, ao longo do dia, com o recebimento de muitas
notificações sociais, com o mundo acontecendo dentro desses meios, as
pessoas atendem essa demanda assim que ela surge. Essas notificações são
classificadas como favoráveis, porque satisfazem e aliviam o FoMO quando,
através delas, os usuários acessam suas redes sociais.
Embora o FoMO esteja fortemente relacionado ao uso de mídia social, é
importante lembrar que é um sentimento muito real e comum entre pessoas
de todas as idades. Todos sentem um certo nível de FoMO em diferentes
momentos de suas vidas, principalmente no contexto pandêmico atual em
que as redes sociais são utilizadas como instrumento de comunicação de
maneira intensificada. Isso reorganizou a vida e a maneira de se comunicar de
muitas pessoas, trazendo uma mudança geométrica de toda uma estrutura
social. As relações através das redes sociais tornaram-se parte integral da vida
de muitas pessoas. Suas relações ficaram presas nessa malha que tece a
interação entre pessoas, seja conectando-as com amigos, familiares, para
consumo, trabalho ou até desenvolvimento pessoal.
Usamos como base a Teoria Ator-Rede para a abordagem social da questão
levantada e desenvolvimento do presente artigo. A heterogeneidade da TAR
faz com ela seja uma base rica de possibilidades para discutirmos nossas
relações interpessoais que ficaram limitadas ao on-line, durante a Pandemia.
Analisando a TAR e observando, percebemos a possibilidade de enxergá-la
junto aos comportamentos do FoMO.
Os três princípios que baseiam a TAR são o agnosticismo, simetria
generalizada e a associação livre. Quando o ser humano mantém uma relação
com os não humanos, eles naturalmente fazem a associação e, assim,
produzem esse vínculo social. Dessa forma, a Teoria Ator-Rede considera
tanto o lado social como o lado tecnológico. Conectar o FoMO com um dos
princípios da TAR (associação livre) solicita um olhar macro e talvez anterior
172
ao surgimento de tal psicopatologia. A internet, por si só, foi criada para trazer
facilidade na vida das pessoas e é considerada um grande avanço em muitos
níveis. Em seu artigo sobre TAR, (GAITÁN et al., 2020) traz o exemplo de um
computador que ao deixar de funcionar é reparado pelo engenheiro. No caso
de FoMO, a utilização descontrolada das redes sociais tem como vilão não
somente a própria rede, mas o indivíduo que abriu sua conta em algum
aplicativo de rede social e pagou pelo aparelho e internet necessária. O uso
de SNS - Social Networking Sites (sites de rede social) causa impactos
potencialmente negativos na psique de quem possui como característica
principal o medo do ostracismo social. Tais sujeitos aparentam ser mais
vulneráveis ao estado psicológico de ansiedade que é o FoMO.
Conclusão:
Os prejuízos causados pelo FoMO que atingem diretamente a psique do
usuário são muitos. Sendo detentora de quantidades incontáveis de
possibilidades de conectividade, a internet leva ao usuário informações que
podem ser acessadas o tempo todo. São inúmeras janelas que podem ser
abertas de forma simples e prática formando uma rede de conexões que é
atualizada a todo o tempo ganhando contornos diferentes a cada momento,
características que contribuem para a sobrecarga emocional do indivíduo,
contribuindo para o sentimento ou sensação de difícil associação e, por vezes,
avassaladora, de um indivíduo que percebe que está perdendo algo
relacionado ao que seus pares estão fazendo, conhecendo, possuindo e
vivendo e que o coloca em posição inferior (ABEL; BUFF; BURR, 2016).
Diante desses fatos, torna-se necessário, que o usuário entenda que não é
preciso dar conta de tudo e que na tentativa de se manter on-line e atento às
constantes atualizações, pode adquirir patologias que podem contribuir para
uma má qualidade de vida. De acordo com Beyens (2016), em niveis elevados
de FoMO, disturbios de sono são comuns, o usuário não consegue se
distanciar de seus dispositivos eletrônicos "Existe, assim, evidência de que
adolescentes e jovens adultos podem dormir menos devido à presença de
níveis elevados de FoMO, sendo que o próprio uso noturno de dispositivos
eletrónicos e redes sociais poderá dever-se, em parte, devido a este medo”
(BEYENS et al., 2016). São indivíduos que possuem necessidade de se
manterem constantemente atualizados para que possam se sentir
pertencentes a seus grupos sociais. É tal monitoramento excessivo que
adoece a psique de usuários que, de alguma forma, possuem déficits
emocionais ligados à conectividade social. Receosos de passarem por uma
possível exclusão social, tais indivíduos passam a usar mais os SNS (Social
Networking Sites) e são mais propensos a autopromoção e atualizações
constantes de status, objetivando a manutenção do controle de suas vidas
sociais (DACHARY et al., 2020). As atualizações abrangem desde o
acompanhamento constante das mídias sociais de seus amigos, até seu status
pessoal, que precisa estar sempre com algo novo e engajador.
173
Caso você ache que está sentindo falta de algo, pode ser útil estender a mão
para um amigo ou passar algum tempo refletindo sobre as coisas pelas quais
você é grato em sua vida. Atividades como essas podem nos ajudar a colocar
as coisas em perspectiva, à medida que adquirimos um maior senso de
pertencimento e liberamos a ansiedade de "perder alguma coisa". Vivemos
em tempos extremos, carregados de um temor excessivo em ficar de fora,
esse constante temor da alienação social, permeia e gera uma insaciedade
digital que pode se tornar adoecedora. Aparentemente, em algumas ocasiões,
o sujeito acometido pelo FoMO, foca em conquistas digitais para compensar
o vazio muitas vezes de proporções abissais que possui e em outras
circunstâncias, ele é simplesmente levado a uma espiral de demandas e
cobranças que possuem um peso negativo para a saúde mental. Como
exemplo, trazemos os estudantes que tiveram suas vidas amplamente
modificadas e "digitalizadas". As aulas passaram para o modo on-line, e a sala
de aula, que antes era um ambiente propício para construção de novos laços
afetivos, tornou-se uma tela permeada de interações limitadas. As relações
sociais estão se formando on-line e a distância, baseadas em uma interação
ainda mais virtual do que o modelo anterior a pandemia, por isso, torna-se
importante ter um olhar sensível sobre as psicopatologias que surgem no
processo de vida através da tela.
O momento que a humanidade está passando suspendeu a "vida normal”,
furtando abruptamente a possibilidade de convívio físico entre as pessoas,
momento que tornou distância e proteção, sinônimos. Diante dos fatos da
realidade a qual nossa sociedade está inserida, tornou-se necessário
abordarmos no texto e reconhecermos que as redes sociais nos ajudam a dar
vazão às necessidades do convívio social, não de forma permanente e nem
plena, mas de forma a suprir minimamente os anseios gerados pela falta da
presença do outro, de não haver a possibilidade de lançar mão da distância e
ocupar espaços com nossa presença física. O ser humano é um ser social que
necessita se integrar com o outro, a criação de redes de afeto virtuais são
necessárias para aplacar a saudade e possíveis sentimentos de solidão. É
possível utilizar de forma saudável as plataformas digitais, elas podem ser
ferramentas para driblar a distância imposta pela pandemia e a necessidade
de isolamento social.
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177
 CAPÍTULO 15 cultura do cancelamento começou como uma forma de chamar a atenção
A CULTURA DO CANCELAMENTO para as injustiças, porém se tornou um fenômeno cometido por uma
multidão com o objetivo de punir um suposto transgressor. Sejam elas reais,

BARBARA FERRANTE ou não.

ISABELLA COSTA
JOANA D’AGUIAR Ao aprofundarmos o olhar sobre a cultura do cancelamento, veremos que
LIZA FEINGOLD
LUCIANA NABUCO
diferente do bullying, o cancelamento sempre traz como justificativa um
julgamento ético e/ou moral.
“Cultura do cancelamento devia ser cancelada”
Evellin Vasconcelos “Frequentemente, não notamos a origem cultural dos valores éticos, do
senso moral e da consciência moral, porque somos educados (cultivados)
Cancelar ou não cancelar, eis a questão
para eles e neles, como se fossem naturais ou fáticos, existentes em si e por
si mesmos. Para garantir a manutenção dos padrões morais, através do
Cancelamento foi o tema de maior pesquisa na plataforma Google, no
tempo e sua continuidade de geração a geração, as sociedades tendem a
ano de 2019. Aparentemente, cancelamento está diretamente ligado à
naturalizá-los. A naturalização da existência moral esconde, portanto, o mais
cultura das redes sociais, e, acredita-se, que tenha surgido a partir do
importante da ética: o fato de ela ser criação histórico-cultural.” (Marilena
movimento #MeToo. Um movimento, feito por possíveis vítimas de assédio
Chauí)
que baniu jornalistas, celebridades, anônimos e famosos da mídia e redes
Nos questionamos até que ponto a cultura do cancelamento é fiel ao seu
sociais. No entanto, ao olharmos para o passado vemos que o cancelamento
propósito, quem são os juízes, quem os colocou na posição de julgar, quais
é na verdade uma prática muito antiga que durante o tempo vem mudando
são as provas? O cancelamento é uma das manifestações culturais e sociais
apenas de nome e na forma como vem sendo realizado de acordo com a
mais controversas da atualidade que se manifesta através de um grupo de
cultura, tecnologia e valores vigentes pela sociedade. Exemplos clássicos de
pessoas, que se julga acima do bem e do mal e que se acredita possuidor de
cancelamento na história são os linchamentos, apedrejamentos e
uma verdade absoluta. O que nos leva a outra pergunta fundamental, “e o
banimentos da sociedade. O linchamento, que antes realizado com violência
direito à liberdade de expressão?”. Ao invés de agregar, a cultura do
física, na atualidade passou a usar a violência virtual causando danos
cancelamento empobrece os debates na sociedade.
emocionais, materiais e psicológicos. Segundo o advogado Nelson Wilians, a

178
 “... uma leitura insólita dos fenômenos que, na
pretensão de esgotar a intolerância, podem ser
igualmente coniventes para com ela. O movimento
que nasceu da necessidade de tolerância a todas
as diferenças, o politicamente correto, contrário
ao racismo e ao fascismo, está a ponto de se
tornar uma nova modalidade de
fundamentalismo”. (Eco, 2000).
A psiquiatra Ana Beatriz Barbosa analisa esse comportamento como
consequência de um momento mundial onde as pessoas estão polarizadas.
Pensamento este, compartilhado pelo professor Arthur Dapieve ao explicar
que “As redes sociais são binárias. Os próprios símbolos dados para curtir,
descurtir tendem a ser binários, ou isto ou aquilo. E a vida, às vezes, é isto e
aquilo ao mesmo tempo. Então fica mais um espírito de manada ‘vamos
cancelar essa pessoa porque ela falou algo que eu não gostei’. A gente tende
a confirmar aquilo que a gente já acha, existe essa carência nas redes
sociais”. Já o professor de filosofia Filipe Campello, um dos maiores
estudiosos do assunto no Brasil, complementa que as razões desse tipo de
manifestação nas redes sociais cresceram, pois dão voz àqueles que nunca
puderam se expressar.
A cultura do cancelamento, ganhou um caráter de tribunal autoritário e
nocivo ao debate público. O grande perigo é que o cancelamento passa pela
empatia, mas antes passa por uma crise da escuta onde cada dia parece ser
mais difícil aceitar pensamentos divergentes. O que pode levar a um
extremismo tão poderoso que é capaz de destruir a vida de uma pessoa,
uma empresa ou mesmo todo o contexto social a que se refere. Ainda mais
grave, muitas vezes essas campanhas de cancelamento, sequer consideram
o contexto se atendo apenas aos recortes e atacando violentamente
pessoas, grupos, empresas e entidades baseados em mentiras, situações
descontextualizadas, enganos e equívocos.
No momento em que essas generalizações são absorvidas pela ditadura
do “politicamente correto”, onde o direito de se expressar passa a ser
controlado pela sociedade sob pena da pessoa ser excluída desta mesma
sociedade, a cultura do cancelamento pode ser extremamente danosa e até
mesmo irreparável, tanto no âmbito individual quanto no coletivo. Um punir
que continua separando, alinhando e vigiando, mas agora sem lei e
instituição. Um poder narcisista, onde é feio o que não é espelho.
Foucault, aborda o poder disciplinar substituindo o poder soberano com
o surgimento do capitalismo e das instituições. Diluindo assim, o poder do
monarca para vários outros poderes.
O que pensar sobre o poder do cancelamento? Pensar na subjetividade
desse outro que cancela alguém e ainda convida outros “seguidores” para
fazerem o mesmo? O cancelamento, poderia provocar um olhar sobre uma
possível mudança de uma sociedade neurótica, com seus poderes
institucionais, que cria corpos dóceis, sobre a subjetividade do outro, para
179
uma sociedade perversa, onde o poder individual com todas suas
subjetividades, atravessa e cancela a subjetividade do outro.
Para finalizar, o olhar da teoria ator-rede, que aborda os atores não
humanos presentes nas sociedades contemporâneas. Esses atores, que,
entre muitos, são computadores e dispositivos e podem ser modificados por
humanos conforme suas necessidades. Modificando modos de pensar e agir.
A cultura do cancelamento, seria uma das várias que surgirão onde a
inteligência artificial ganha, cada vez mais, poder como mediador na rede
proposta pela teoria ator-rede.
Por ser uma nova cultura, e por estarmos experimentando, ainda, seus
efeitos e possíveis desdobramentos, achamos interessante traçar uma linha
do tempo através de dois personagens, menos “modernos” para provocar
alguns questionamentos sobre sua possível existência como
comportamento. E por último alguns casos mais atuais que sugerem o
aparecimento do movimento do cancelar como algo novo e atual. A
proposta é ampliar para quem sabe, melhor cartografar esse movimento.
Traçando linhas em comum, linhas de fuga e linhas rígidas dessa rede
(rizoma), mapeando seus fluxos, tendências comportamentais, permitindo
assim a transformação e informação do olhar e atuação da psicologia social.
Para embasar o tema escolhido, cancelamento com a psicologia social,
optamos pela Teoria Ator- Rede como forma de repensar o que seria o social
a partir da relação entre humanos e não humanos (objetos técnicos,
projetos de ciência, inovação tecnológica). Antes a comunicação era
considerada apenas entre sujeitos, porém no mundo de hoje passou a ser
inegável a participação dos não humanos como forma de influenciar nossas
ações, seja como um aviso da previsão do tempo que nos faz levar um
guarda-chuva até mesmo como arma de cancelamento.
A teoria ator rede, desenvolvida em 1980 por Bruno Latour, John Law,
Michel Clallon, Elisabeth Stangers, AnneMarie Mol, Viciane Despret, entre
outros, foi inicialmente, associada a sociologia da translação. Latour, através
de uma investigação multifacetada e interdisciplinar, defende que os fatos
são fabricados. O fato, nesse contexto, tem história específica de produção
que deve ser analisada por estudos históricos e empíricos. Um olhar
metafísico experimental, que desconstrói o mundo moderno e seu saber
científico epistemológico. Rompendo com dicotomias, como sujeito/objeto,
sociedade/natureza, espírito/matéria e muitas outras dualidades que
sustentam o mundo dual proposto por Descartes e capturado pela visão
neoliberal do estado capitalista.
Selecionamos algumas das noções da teoria ator-rede que se relacionam
diretamente com o recorte sobre cancelamento, desenvolvidas para esse
artigo.
Entender o cancelamento sobre a noção de vínculo (attachement) da
teoria ator-rede, onde ninguém domina e ninguém age, apenas se
relacionam. Gerando o sistema de relação do importante no TAR. A ideia de
uma realidade processual e relacional (experiências). Tanto o ator como a
rede fazem parte do mesmo fenômeno. Faz sentido essa noção, quando
180
pensamos na ação de cancelar como um fenômeno onde não se sabe quem
a produziu. Ou melhor, não interessa saber quem está agindo e dominando
o fenômeno em si.
Sobre a noção da TAR, de rede como rizoma, que implica transformação
e ação, e não a ideia de rede de internet que promove circulação de
informação sem transformação. Por isso, a visão proposta, por esse artigo,
que o cancelamento mesmo utilizando, praticamente, da ferramenta digital
(internet), mas não somente ela, é um fenômeno rizomático. Pois ele
promove a transformação e ação nas redes. A rede da teoria ator-rede,
assim como o movimento do cancelamento, gerando vínculos que é possível
observar o que é produzido desse vínculo. Podemos analisar, se foram bons
vínculos, que produzem mais aliados e se tornam mais estáveis. Pensar nos
grandes movimentos sociais que usam a cultura do cancelamento para
combater relações opressoras, como o machismo, o racismo e outras.
Ou analisar os maus vínculos, que não mobilizam outros aliados. Nesse
caso, o efeito devastador que um cancelamento pode gerar na vida de uma
pessoa (ator). Conforme a teoria ator -rede, o ator não só são os sujeitos da
ação, mas tudo que tem agência, ou seja, que se define pelos efeitos de suas
ações. Dessa forma, o ator do cancelamento não é somente quem cancela,
mas toda a rede de interação dessa ação.
Não existe fato sem interação, se não tiver uma rede não é um fato
(situação) é apenas uma ideia.
Outra noção do TAR, que vinculamos com o cancelamento, foi a ideia de
redes científicas e modernidade, onde Latour defende que não somos
modernos, assumimos a dicotomia como uma verdade. A visão da matéria
sobre o ser. O TAR faz um convite para juntar o que a modernidade separou.
Sobre esse prisma, o cancelamento poderia ser visto, ainda, como uma ação
de resistência ao conhecimento circular por outras vias além da ciência.
Garantindo um saber onde as verdades são únicas e dicotômicas. A moral se
mostra através do “curtir” ou não uma ação. O cancelamento como uma
forma de garantir o controle da rede e dos corpos, como uma clivagem
moderna, que define o que está dentro e o que está fora. Um movimento
cultural, que pode ser visto como uma produção não natural do ser. O medo,
produzido pelo cancelamento, de ser castigado, penalizado, pode produzir
subjetividades artificiais que buscam a perfeição do ser, o purismo, o
politicamente correto ao extremo. Uma cultura que vigia e pune, pela ação
do vigiar, a falsa sensação de poder que gera perversidade. Estaríamos
caminhando para uma sociedade menos neurótica e mais perversa? A
questão maior é quem irá decidir o grau desse purismo. Que poder decidirá
as regras do cancelar?
Para finalizar, essa teoria ator-rede nos permite repensar o movimento
do cancelamento, sob a ideia de termos outros atores não humanos, como
participantes da vida em sociedade. As redes sociais, por exemplo, é um
exemplo da ação não humana sobre os comportamentos humanos.
181
Repensando o social clássico, que estuda como o macro atravessa o social. Afetando outros territórios e garantindo de alguma forma a
indivíduo, incluindo o pensar sobre os não humanos. manutenção do estado de vigilância sobre os corpos dóceis.
Para melhor direcionar a força política, social e econômica que sugerimos “O discurso nada mais é do que o reflexo de uma verdade
existir nessa nova cultura do cancelamento, abordaremos a biopolítica e que está sempre a nascer diante dos seus olhos.”
biopoder de Foucault. (Michel Foucault)
Será que a cultura do cancelamento, pode ser vista, estudada e vivida
Não é recente a necessidade da sociedade em expurgar quem age ou
como a volta de um poder soberano contemporâneo? Será que o suplício
pensa de forma divergente de um grupo o qual faz parte, que ameaça uma
em praça pública comandado por um rei em épocas feudais retorna com sua
estrutura e valores construídos.
política de medo, só que agora em redes sociais com uma fantasiosa
Há registros de linchamento em diversos momentos da história. Judas
sensação de que é uma ação coletiva?
Iscariotes é um grande exemplo dos que foram atacados por uma sociedade.
Para responder essas perguntas, é importante lembrar que o poder
Poucos nomes na história são tão identificados com o mal como ele. O
disciplinar proposto por Foucault, e suas redes de alcance, permitem o
discípulo que traiu Jesus com um beijo. Essa cena é contada como fato por
estado de vigilância constante. Estamos sempre nos controlando uns aos
gerações e gerações. No entanto, estudos arqueológicos e escritos achados
outros. Esse seria o grande trunfo de resistência do capitalismo, exercitamos
recentemente fazem com que a imagem de Judas tenha mudado
a disciplina em nossas vidas com muito afinco. Nos fazem acreditar que
profundamente no Novo Testamento, sendo tratado de forma mais ambígua
somos indivíduos únicos, a confiar em instituições privadas que zelam pela
e com menos certezas. Como explica a professora de História Antiga na
nossa vida. Somos obedientes ao estado que nos faz viver e não nos deixa
Universidade da Cantábria (Espanha), Mar Marcos, “as diferentes tradições
morrer. No caso do Brasil, que nos faz morrer também (necropolítica). O
sobre Judas ilustram uma variedade de cristianismos na Antiguidade que foi
mais assustador do poder disciplinar é não saber sua origem e seu nome.
desaparecendo por causa da censura da Grande Igreja. Com isso, perdeu-se
Essa invisibilidade está cada vez mais presente e líquida nos tempos atuais
uma tradição textual rica e variada, classificada como apócrifa e herética”,
(neoliberalismo). Partindo da lógica capilar do poder disciplinar,
em matéria do El Pais.
reconhecemos a cultura do cancelamento como algo que atravessa a rede
Talvez Judas tenha sido o primeiro cancelado da história, ao menos o mais
antigo que temos notícia. Independente das diversas versões divergentes

182
sobre Judas ter traído ou não Jesus, o que pretendemos mostrar com isso é
que até hoje ele carrega o estigma de traidor devido a uma “verdade” que o
condenou por acreditar que a traição é algo imperdoável.
Segundo o escritor Amos Oz, em seu livro Judas, “neste imenso terreno
que se abre entre a fé e o mito, Judas surge como uma figura que despertou
um misto de fascínio e repulsa”. O escritor, por exemplo, sustenta que Judas
foi o maior defensor e devoto de Jesus e acreditava que seu ato faria com
que Jesus se revelasse para maior número de pessoas como o grande
salvador. Judas acreditava que Jesus faria um grande milagre e assim, todos
o reconheceriam como Messias.
Na época que Jesus foi crucificado, Pôncio Pilatos, que o condenou,
possuía o chamado ius gladii, isso é, o poder da vida e da morte.
Esse poder foi analisado em “Vigiar e Punir”, uma de suas obras mais
proeminentes, o filósofo francês Michel Foucault introduz um novo tipo de
poder: o disciplinar. Ao contrário da soberania, que simplesmente aniquila
quem não a obedece, a disciplina atua de forma mais sutil e requintada,
produzindo pessoas alienadas e obedientes – chamadas por Foucault de
“sujeitos dóceis” (Foucault, 2014).
O sociólogo José de Souza Martins, aborda a questão na sua relação com
a conservação e a manutenção da ordem social: “a função do justiçamento
popular” que, para Martins, provém da força do inconsciente coletivo e das
estruturas sociais profundas
“As estruturas sociais profundas são as estruturas fundamentais remotas
que, aparentemente vencidas pelo tempo histórico, permanecem como
referência oculta de nossas ações e de nossas relações sociais. São
estruturas supletivas de regeneração social, que se tornam visivelmente
ativas quando a sociedade é ameaçada ou entra em crise e não dispõe de
outra referência, acessível, para se reconstruir, fenômeno que se expressa
nos linchamentos” (MARTINS, 2015)
Existem muitas interpretações sobre o ocorrido. Seja qual for a versão, o
fato é que Judas tendo ou não traído Jesus, é considerado pelos cristãos um
traidor há gerações e teria passado por um linchamento histórico pelos
católicos e religiões derivadas do catolicismo que inclusive incluíram em suas
tradições o hábito de “malhar de Judas”, no sábado anterior à Páscoa. Neste
dia, existe uma tradição que simboliza a morte de Judas Iscariotes, o
apóstolo que entregou a localização de Jesus aos romanos por dinheiro.
A malhação de Judas, consiste em construir um boneco do tamanho de
um homem, forrado de serragem, trapos ou jornal, e surrá-lo pelas ruas de
um bairro e atear fogo a ele ou enforcá-lo. “No Brasil, era comum enfeitar o
boneco com máscaras ou placas com o nome de políticos, técnicos de
futebol ou personalidades que seriam “canceladas” pelo povo”. (Bem
Paraná, 2021)
Desta necessidade, aparecem manifestações que vemos com o
linchamento, ou o nome que for dado, dependendo de sua época, o desejo
183
da população em ser parte atuante, do fazer justiça como forma de
manutenção dos valores, moral e identidade de um grupo. A sociedade,
busca formas de manifestar repúdio e isolar/anular o que rompe com
valores, ameaça ou incomoda desde que o mundo é mundo.
Seguindo um exemplo do Brasil na década de 70, temos um personagem
que alguns veículos classificam como o primeiro cancelado do país, Wilson
Simonal. Nascido no final da década de 30, no Rio de Janeiro, filho de
empregada e rádio técnico, Simonal alcançou o sucesso na música no início
da década de 60. Com uma presença de palco que não se tinha igual, Simonal
se tornou um dos cantores brasileiros de maior projeção nacional. Seu
timbre, sua capacidade de envolver plateias e seu carisma o tornaram um
dos artistas mais concorridos da época. “Rivalizava com Roberto Carlos em
número de discos vendidos e de fãs, mas o deixava no chinelo num aspecto:
a voz. Simonal tinha o timbre mais surpreendente do Brasil e animava a
plateia como nenhum outro, pelo menos entre meados dos anos 1960 e
meados da década de 1970. Um gigante, como foi Elis Regina entre as
mulheres. Ao longo de sua carreira, ganhou grana, ostentou riqueza e se
divertiu como poucos.”
Dono de si e de um sucesso que poucos artistas conseguiram atingir, o
início do enredo que leva ao cancelamento do artista começa em 1969
quando ele abre a própria produtora para administrar a carreira. Um ano
após a criação da Simonal Produções, em 1970, e com o fechamento do seu
primeiro balanço anual, com a ostentação e os gastos pessoais desregrados,
a empresa fechou seu primeiro ano no vermelho. Desconfiado do contador
recém-contratado, Simonal pediu ajuda de amigos do DOPS para “dar uma
dura” e tirar do contador uma confissão do desvio de verba. Levado pelos
agentes que alegaram estar a serviço de Simonal, Raphael Viviani passou por
mais de 20 horas de tortura até assinar uma falsa confissão e ser devolvido
para casa. O que Simonal e os agentes do DOPS, não esperavam era que a
esposa Viviani, desse queixa na polícia pelo desaparecimento do marido e
que o caso chegasse na imprensa. Simonal não apenas foi processado e
condenado pelo crime de extorsão, como viu sua carreira ser exterminada a
partir desse episódio, aliado ao apelo da imprensa que, por sua ligação ao
DOPS, ele seria também delator de amigos artistas.
Simonal, foi vítima do efeito manada gerado pelo cancelamento. Em uma
sociedade, que naquela época era extremamente polarizada, o cantor foi
condenado pela opinião pública por uma quebra de expectativa do que se
esperava da postura de uma figura pública e foi excluído da sociedade de
maneira irreparável. Mesmo tendo cumprido pena legal, Simonal foi
cancelado e punido por um poder que não vinha de nenhuma instituição ou
lei. Por não seguir a regra, ele foi banido.
Com tantas acusações, afundado em dívidas e na bebida, Simonal foi
jogado ao ostracismo e nunca mais conseguiu se recuperar até morrer de
cirrose hepática no ano 2000, aos 62 anos. Desde que perdeu todos os seus
contratos e não fechou mais nenhum show, dedicou sua vida a tentar provar
que não era dedo duro, mas nunca foi ouvido pela imprensa, pela classe e
184
pelo público. Em reportagem de 2019 sobre a divulgação do filme “Simonal”
que conta a biografia do cantor, o repórter Luís Antônio Giron, da revista
Istoé, afirma que o cantor nunca foi santo, mas que “foi, sim, uma espécie
de mártir – o mártir de uma falha ética da qual nunca se livrou”.
Em uma breve busca no Google inserindo apenas o nome do cantor, é
possível encontrar diversos resultados em que trazem o termo
cancelamento para definir o que aconteceu com Simonal. Boicotado por
todos os lados e solenemente ignorado por onde passava, Simonal
encontrou na bebida uma válvula de escape para o pesadelo que vivia. Hoje,
21 anos após a sua morte, alguns artistas reconhecem o boicote sofrido por
Simonal, o governo fez uma tentativa de retratação afirmando que ele nunca
foi informante do DOPS, os filhos lançaram filmes, livros e até espetáculo
teatral para refazer a imagem do pai, mas nada foi o suficiente para reparar
o dano do cancelamento sofrido por Simonal. As consequências que esse
cancelamento trouxe não só levou Simonal à morte, como afetou toda a sua
família.
Os defensores da cultura do cancelamento, justificam que esta é a única
maneira para comunidades minorizadas terem suas vozes ouvidas. Sendo o
ódio e a indignação, os combustíveis mais eficientes para a viralização. Mas
na prática vemos que não. Simonal, por exemplo, não foi cancelado por
comunidades minorizadas. Assim como Judas, Simonal foi banido por ser
considerado traidor. Foi condenado, porque os valores morais da sociedade
mudaram e não era mais aceito aqueles que de alguma maneira, direta ou
indiretamente, fossem considerados cúmplices da ditadura.
Como apresentado, apesar de ser o nome da moda, o cancelamento faz
parte do ser humano que, por valores morais, acaba se sentindo acima do
Bem e do Mal com direito de julgar e condenar o outro.
Na Alemanha, quando pensaram em destruir os campos de concentração
pelo horror que eles simbolizavam, o pensamento foi rechaçado e os
campos foram não apenas mantidos, mas utilizados como forma de
lembrança e educação para que a barbárie não ocorresse mais. A memória
de uma sociedade está diretamente atrelada a sua história. Monteiro
Lobato, Simonal e Machado de Assis, que além de gênios, foram cancelados
cada um à sua maneira. Mas e a obra? É correto essa obra ser condenada
ao ostracismo ou esquecimento? Ser banida? Não há uma resposta pronta.
Mas é necessário a reflexão do assunto. São perguntas de extrema
relevância principalmente num país que tem uma tendência natural ao
esquecimento.
O termo cancelamento, tem caído no uso popular e cada vez mais perde
sua força ao se tornar uma expressão generalista. O limiar do que separa
um cancelamento de um repúdio da sociedade, por exemplo, é
extremamente complexo, uma linha muito tênue que muitas vezes não
conseguimos reconhecer. Ao examinarmos casos de criminosos como o
deputado Jairinho, suspeito de torturar e matar o enteado de 4 anos, há uma
revolta generalizada. Mas é isso que é ser cancelado? Sem dúvida ele vai
185
estar marcado para sempre, ainda assim, ao menos por enquanto, é um caso
pontual. Não há por trás, uma minoria que busca, neste caso
especificamente, uma busca maior por um ideal. Seja a luta contra os maus
tratos animais, os direitos de negros, direito das mulheres, contrários a
homofobia, cultura do assédio, etc. O mesmo ocorre com a confusão que a
maioria das pessoas fazem entre cancelamento e bullying. Apesar de muitas
vezes o bullying ser visto como uma “oitava abaixo” do cancelamento, ao
aprofundar sobre esta temática, há uma compreensão de que o bullying está
mais para um primo próximo ao passar diretamente pela perversão pessoal
do autor do ato. Muitas vezes por frustração, traumas, etc, tem como
objetivo ser agressivo como o outro sem julgamento de valores. Da mesma
forma que é possível “bullyingar” uma pessoa por ser muito gorda ou por
ser muito magra. Já o cancelamento não. Ele tem o intuito de "educar" e/ou
punir, de servir de exemplo, de acarretar uma mudança. Dificilmente haverá
um único indivíduo que possa ser responsabilizado pelo ato. Não é um
descarrego de algo pessoal, mesmo sendo perverso, não passa pela
perversidade como motivador.
Conclusão:
Na atualidade o Cancelamento se configura com o uso das redes sociais,
como atores não humanos, utilizados como forma de atuação e divulgação
para campanhas de cancelamento como #metoo, #vidasnegrasimportam, e
até mesmo a campanha feita contra Carol Konká.
Estes atores estão cada dia mais presentes nas nossas vidas. Sendo
muitas vezes utilizados por grupos políticos para ajudarem a influenciar a
cabeça dos usuários instigando movimentos, ataques, violências, calúnia e
difamação com o intuito de manipulação focada em um propósito. Nossa
sociedade, se sente protegida escondida através do anonimato das redes,
sentindo-se com poder e cada vez mais polarizado e destruindo a
possibilidade do diálogo, da comunicação e da diversidade de pensamento.
Para o doutor em filosofia pela UFRJ, Renato Nogueira, a questão passa pela
dificuldade em compreender que todo encontro e relacionamento traz um
conflito ou embate. Citando o filósofo Baruch Espinoza, Renato reforça que
a vida é feita de bons e maus encontros, de elementos alegres e tristes, e faz
parte dela aprendermos tanto a sorrir, como a chorar. É possível gostar de
alguma coisa que não seja nosso espelho. E que o prazer não é a única saída.
Afinal, como já dizia Sócrates, a melhor forma de desenvolver um
pensamento crítico é a partir de um diálogo respeitoso.
É possível observar, que em determinados casos, como a gigante Nike,
que foi cancelada por usar mão de obra escrava infantil, e a partir daí mudou
a política da empresa, o cancelamento obteve um resultado que
acreditamos ser positivo. Tem-se questionado muito o cancelamento de
pessoas mesmo estas tendo cometido atos dos quais muitos discordam e
sentem-se incomodados. A liberdade de expressão, é um direito assim como
também é um direito poder repudiar e não querer compactuar com
determinado ato ou pensamento. No entanto, é preciso estar atento ao
186
limite onde a liberdade pessoal do outro é invadida. Muitas vezes, isso é
realizado sem que sequer haja o conhecimento de causa, apenas baseado
em pré julgamentos e pela crença em verdades únicas.
Há uma percepção que, casos como J.K Rowling, autora, entre outros, das
obras literárias de sucesso Harry Potter, que está cancelada e acusada de
transfobia após sair em defesa de Maya Forstater. No caso, a pesquisadora
Maya Forstater, foi demitida após postar em suas redes sociais que
mulheres trans não deveriam “mudar de sexo”. Algo extremamente
limitador, que em busca de um politicamente correto, ao invés de abrir
debates e educar a população, aumenta ainda mais as polaridades. Mesmo
que se acredite errada a colocação de Maya Forstater, J.K Rowling ou Kevin
Spacey, por ter assediado um menino de 14 anos, é preciso provocar um
debate mais amplo sobre até onde vai o direito da sociedade de condená-
los, destruindo suas vidas e muitas vezes as vidas de seus familiares.
Será correto o ser humano ser definido por um erro? Claro, que há casos
que entram numa esfera criminal e que deveriam ser tratados pela polícia.
Não cabendo a sociedade sair perseguindo como se estivesse acima do bem
e do mal. Exercitando o olhar ao outro, pois muitas em muitos casos, a
pessoa pode vir a se arrepender e mudar de ideia, uma vez que faz parte do
ser humano o processo de transformação. Porém, há casos em que a pessoa
realmente possui internalizado certos valores e não pretende mudar, ainda
assim, possuem o direito de ter seus próprios pensamentos. Talvez seja o
momento da sociedade, ao se sentir incomodada com determinado ato,
palavra, expressão, ao invés de fazer campanhas maciças para destruir, ser
possível fazer campanhas de esclarecimento, educação ou simplesmente se
afastar. Dessa forma, não consumindo aquilo que a pessoa oferece, por uma
questão de escolha e não de violência, deixando de imputar ao outro um
modo de ser e de pensar. Com isso, exercitando a empatia.
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190
 CAPÍTULO 16 mostram como é atual o debate. Surpreendentemente, Michelle não se
A SÍNDROME DO IMPOSTOR ENTRE MULHERES EM TEMPOS DE intimidou ao declarar-se insegura, e ainda revelou:
EMPODERAMENTO FEMININO
Entrar em uma faculdade de elite, quando o seu orientador vocacional no
ANA PAULA DE MACEDO NUNES PFAENDER DE LIMA
colégio disse que você não era boa o suficiente, quando a sociedade vê
CAMILA DANTAS BARROSO DOS SANTOS
REGELINE DOS SANTOS LACERDA DA CONCEIÇÃO crianças negras ou de comunidades pobres e rurais como 'não pertencentes'...
SIMONE MIRANDA NUNES
Eu, e muitas outras crianças como eu, entramos ali carregando um estigma.
TÂNIA MARIA LAZZOLI LINS
Hoje em dia, crianças mais jovens chamam isso de síndrome de impostor.
Sentem que não cabem ali, não pertencem. Eu tive de trabalhar duro para
Começamos nossa narrativa com uma pergunta especialmente dirigida às
superar aquela pergunta que (ainda) faço a mim mesma. Eu acho que muitas
mulheres: por que muitas se sentem uma fraude? É notório que muitas
mulheres e muitas meninas de todas as classes sociais andam por aí
mulheres desacreditam de suas capacidades, não reconhecem ser
carregando esse tipo de pergunta. Como eu superei isso é como eu superei
merecedoras de suas conquistas, atribuindo-as à sorte ou oportunidade, e,
qualquer coisa. Trabalho duro. Toda vez que duvidava de mim mesma, dizia
ainda, temem ser desmascaradas a qualquer momento, podendo ter a
para mim, vou trabalhar ainda mais, vou deixar meu trabalho falar por si. Eu
chamada "síndrome da impostora", uma patologia psicológica que, apesar de
ainda faço isso. Sinto que, de alguma forma, ainda tenho algo a provar. Por
não ser classificada como tal pelo Código Internacional de Doenças (CID), vem
causa da cor da minha pele, a forma do meu corpo, pela forma como as
sendo estudada há pelo menos 40 anos, devido aos impactos físicos e
pessoas estão me julgando (OBAMA, 2018).
emocionais que causam na vida do impostor. Dito isso, os primeiros dados
Em seu livro “Síndrome da impostora - Por que nunca nos achamos boas o
deste nosso artigo consistem na reprodução das declarações da ex-primeira-
suficiente?”, lançado no ano passado, a apresentadora Rafa Brites também
dama dos Estados Unidos Michelle Obama, dadas em entrevista, no Reino
conta seu sofrimento psíquico ao se auto julgar como uma fraude. Assim
Unido, em 2018: "Estou à altura de ser a primeira-dama dos Estados Unidos?
como a autora, o livro também alcançou bastante sucesso, chegando a ocupar
Eu sou boa o suficiente? É uma pergunta que me persegue por grande parte
o ranking dos mais vendidos no país. Em entrevista ao jornal O Globo, em 26
da minha vida. Estou à altura disso tudo?" Os questionamentos públicos de
de outubro de 2020, ela relatou:
uma das mulheres mais poderosas do mundo jogaram luz no tema e nos

191
Percebi que, ao longo da vida, sempre estava me fazendo as perguntas ‘o que
estou fazendo aqui?’, ‘será que sou boa o suficiente’ e ‘vão descobrir que sou
uma farsa’? Eu vou numa divisão entre combater a síndrome e acolher a
síndrome de acordo como ela vem, porque, muitas vezes a síndrome da
impostora vem com gatilhos lá da infância. (BRITES, 2020, s/p.)
Em outro trecho da entrevista, ela contou quando o sentimento lhe tomou
pela primeira vez:
Logo quando estava saindo da faculdade de Administração, fiz um concurso
para trainee de uma empresa multinacional. Foram vários estágios do
processo, tiveram provas de conhecimentos gerais, inglês, lógica, dinâmica de
grupo. Era bem concorrido. Fui fazendo e acabei em primeiro lugar, seria
trainee do CEO. Entrei em desespero, tendo certeza de que não tinha
capacidade de ocupar aquela vaga. A qualquer momento, iam descobrir que
tinha passado por sorte, que eu não era a melhor. Isso junto com os
comentários machistas, de que eu tinha passado porque iria acompanhá-lo
em viagens. Acabei desistindo da vaga. (Ibidem)
Qualquer pessoa pode desenvolver a síndrome do impostor. No entanto,
acredita-se que a síndrome seja desenvolvida predominantemente por
mulheres. O primeiro estudo a citar a expressão “síndrome da impostora” foi
feito por Pauline Clance e Suzanne Ines, em 1978. As pesquisadoras
estudaram 100 mulheres, muitas ocupavam funções de alto desempenho,
que, apesar de terem obtido destaque profissional e acadêmico, negavam seu
sucesso, o atribuíam a oportunidades ocasionais ou sorte, se julgavam
impostoras e temiam ter sua incapacidade intelectual desmascarada. Antes
de seguirmos adiante, sugerimos: atire a primeira pedra quem nunca duvidou
ser merecedora de suas conquistas, de como alcançou o sucesso, se deveria
mesmo estar naquela posição.
Diante do exposto, o presente artigo tem como objetivo verificar como a
síndrome da impostora afeta mulheres, até mesmo aquelas públicas de
destaque. Para tal investigação, analisamos relatos e depoimentos de
mulheres registrados em entrevistas e livros, à luz da Teoria Ator-Rede (TAR),
tendo como intercessores as discussões sobre feminismo, gênero e
identidade. A conceituação é transportada, principalmente, das teorias
expostas por Bruno Latour em sua obra, em que defende a ideia de que a
sociedade contemporânea está inserida em uma realidade fluida, onde tudo
é mutável e multifacetário. A TAR (ou ANR, em inglês) busca descrever
processos de transformação e de construção de fatos, sujeitos, objetos e
crenças. (LATOUR, 2008).
Nesse sentido, é necessário pensar os atores sociais sempre em um
contexto de rede no qual tecem seus processos de subjetivação e no qual
estruturam suas posições enquanto sujeitos. Percebemos aqui que, para
entender melhor sobre como as mulheres tendem a ser as mais afetadas pela
síndrome do impostor, é necessário questionar toda a estrutura e rede na
qual estão posicionadas historicamente. Sabemos que, quando fazemos um
estudo social da confirmação da ideia e dos estereótipos da feminilidade na
cultura ocidental, nos deparamos com uma constante demarcação de
192
mecanismos de apassivamento e inferiorização das mulheres, o que contribui
para uma formação subjetiva do feminino atrelada a uma naturalização de
características como a doçura, o amadorismo, a domesticidade e a
inferioridade, estereótipos estipulados por uma sociedade patriarcal e
machista. Evidencia-se assim um estudo que possa também tomar em
consideração as relações entre os sujeitos e as interações que fazem efeito na
rede na qual estão posicionados, como afirmam Cavalcante, Esteves, et. al: “a
ANR também se define como um método para acompanhar e descrever o
movimento dos actantes e os efeitos que decorrem dos vínculos entre eles”
(CAVALCANTE; ESTEVES; et. al, 2017, p. 4). Além disso, acrescenta Marcia
Moraes:
Na teoria ator–rede, a noção de rede refere-se a fluxos, circulações, alianças,
movimentos, em vez de remeter a uma entidade fixa. Uma rede de atores não
é redutível a um único ator nem a uma rede; ela é composta de séries
heterogêneas de elementos animados e inanimados, conectados e
agenciados. (MORAES, 2004, p. 322)
Assim, o estudo desse tema, que tende a pensar a importância de explorar as
relações entre o sujeito e o campo social para podermos compreender os
contextos que os envolve, necessita se amparar em uma análise mais
profunda que tome como referências toda uma história da conformação de
um espaço cultural de manejo da ideia de feminilidade atrelada a uma
“inferiorização”. Necessitamos de um caminho de pesquisa que possa abarcar
as implicações singulares e micro até suas relações com o contexto
macrossocial, e a Teoria Ator-Rede se mostra uma ferramenta interessante
para isso, como afirmam Cavalcante, Esteves, et. al: “A ANT preconiza uma
aproximação do campo radicalmente empírica, desenvolvendo pesquisas em
diferentes contextos, simples ou complexos, e transita entre níveis de análise
macro e micro.” (CAVALCANTE; ESTEVES; et. al, 2017, p. 2).
No presente estudo, vamos tentar compreender por que as mulheres têm
esse sentimento e as suas consequências, especialmente em um cenário de
valorização do empoderamento feminino. Pretendeu-se, assim, traçar um
paralelo entre os discursos e mecanismos de poder que incentivam mulheres
a empoderar-se e, também, as levam a sentir-se uma fraude.
Neste trabalho, apresentamos os conceitos acerca da síndrome da
impostora, evidenciando os mecanismos que envolvem o distúrbio, a forma e
a maneira como os outros veem a pessoa afetada no que tange as suas
conquistas profissionais e sociais. Antes de apresentarmos a conclusão,
refletimos, a partir das críticas providas pelas teorias feministas, sobre as
condições emocionais e psicológicas que afetam as mulheres dentro de um
contexto de gênero machista e patriarcal.
O tema tem múltiplos aspectos. Daí a necessidade de delimitá-lo por
meio de abordagem de mulheres públicas de destaque. O ponto de partida da
análise foram relatos e depoimentos de mulheres registrados em entrevistas
e livros.
193
DESENVOLVIMENTO
Estereótipos de gênero
O interesse pelo tema Síndrome do Impostor nasceu da necessidade de
compreender de onde surge a falta de segurança, especialmente das
mulheres, e como lidamos com isso. Nossa hipótese é a de que a cultura
patriarcal e machista, que propaga a suposta superioridade física e intelectual
masculina, pode ter colaborado na construção de uma crença interior de que
as mulheres pertencem a um grupo inferior. Estudos realizados sobre a
síndrome do impostor sugerem que sua origem se dá no seio familiar, local
comumente permeado por estereótipos de gênero que definem e
padronizam o que é ser mulher e ser homem.
Essa padronização existente em nossa sociedade define que antes mesmo de
nascerem, os indivíduos já têm definidos os moldes que guiarão seus
comportamentos e suas subjetividades de acordo com o sexo biológico que
eles carreguem. É comum percebermos a reprodução da ideologia de gênero
que define as meninas como frágeis, delicadas e emotivas enquanto que os
meninos são fortes, agressivos e racionais.
Desde crianças, nós, mulheres - o presente artigo é escrito por cinco mulheres
-, escutamos sentenças como “os homens fazem melhor”, “os homens são
mais fortes”, “os homens são mais capazes”, “as mulheres são mais frágeis”,
“as mulheres são temperamentais”, entre tantas outras. Crescemos com a
crença interior de que pertencemos a um grupo inferior, desacreditando da
nossa própria capacidade. Como não nos sentirmos menores ou menos
preparadas que os homens? Em resumo, o “eu sou boa o suficiente?" nos leva
a um lugar patologizado física (sudorese, taquicardia, cefaleia, hipertensão,
entre outras) e psiquicamente (depressão, ansiedade, etc.).
Nesse contexto, a forma como as relações de gênero foram impostas em
nossa sociedade pode e deve ser repensada e modificada, transgredindo os
estereótipos enraizados em nossa cultura, rompendo com as teias que os
perpassam por gerações e contribuindo para o desenrolar de uma nova
cultura em que não haja a naturalização da diferença hierárquica e a
conseqüente discriminação de gênero. Segundo Foucault (1990), os discursos
sobre o corpo e a sexualidade e a divisão hierarquizada dos seres humanos
em mulheres e homens são, de fato, efeito e instrumento de poder instituinte.
Em Vigiar e Punir (1977), Foucault revela como os sujeitos são constituídos a
partir da “descoberta do corpo como objeto e alvo de poder [...] corpo que se
manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hábil ou
cujas forças se multiplicam” (FOUCAULT, 1977, p. 125). Eis então que ele
introduz o conceito de corpo dócil, que é passível de ser adestrado. “É dócil
um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeiçoado” (Ibidem, p. 126). Foucault também define o
conceito de biopoder. Este teve seu início no final do século XVIII e
caracterizou-se pela coletivização do corpo, nomeando-o população. Os
indivíduos passaram a ser agrupados com referência naquilo que possuem em
comum – a vida e o pertencimento a uma espécie. Assim teve início a
194
produção de saberes que descrevem, quantificam, comparam e preveem os
corpos, como a Estatística, a Demografia e a Medicina Sanitária.
Diante desses conceitos, fica claro supor qual lugar foi destinado a mulher em
uma sociedade machista e patriarcal. Sendo a moral fundada a partir de
códigos e prescrições comportamentais, Foucault nos leva a refletir que é
preciso resistir a se deixar levar ingenuamente pelos jogos de verdade
impostos na sociedade através das diversas formações discursivas nos
diferentes períodos, conforme explica Neto (2005):
Ao falar em jogos de verdade, Foucault nos remete – agora no plano ético –
às relações entre o falso e o verdadeiro, relações essas que são construídas e
que balizam o entendimento que cada um tem do mundo e de si mesmo. As
balizas indicam aquilo que pode e que deve ser pensado, ou seja, um regime
de verdade em que se dão esses jogos (NETO, 2005, p. 98).
Tais regimes de verdade encontram-se em consonância com a formação dos
estereótipos, que são perpassados por gerações de forma naturalizada,
levando os indivíduos a aceitarem e seguirem tais preceitos, acreditando que
estes são naturais e não constituídos socialmente. Assim, gerações de
meninas crescem se percebendo inferiores e inseguras e, ainda que tenham
acesso a oportunidades e destaque, receiam fracassar e reforçar sua
inferioridade. É isso o que vamos aprofundar a seguir.
Ilusão de inferioridade
A síndrome do impostor é constituída por uma ocasião onde uma pessoa não
acredita na sua capacidade de estar em um nível mais elevado na vida, onde
se sente não merecedor de seu sucesso. Quando estão vivendo algo
extraordinário ou uma conquista importante essas pessoas acreditam que
não possuem competência para tal ou capacidade de continuar seu sucesso.
A síndrome trata-se de uma ilusão de inferioridade, onde essas pessoas
estão constantemente se sentindo uma fraude e não valorizam o seu próprio
desempenho e avanço. Está relacionada a alguns transtornos como ansiedade
e depressão por exemplo.
Seus sintomas consistem em diversos sentimentos como complexo de
inferioridade, baixa autoestima, medo de se expor, entre outros. Podemos
identificar principalmente em nosso meio de trabalho alguns desses
comportamentos auxiliando a pessoa a procurar uma ajuda profissional. Mas
por que a síndrome atinge mais as mulheres?
Hoje sabemos que a síndrome do impostor afeta de sete a cada dez
pessoas, tudo porque vivemos numa sociedade pautada na obtenção do
sucesso a qualquer preço, trazendo uma pressão e uma cobrança cada vez
maior no nosso dia a dia. Mas o que acontece quando conseguimos aquilo
que tanto queríamos? Acabamos numa auto sabotagem e não acreditamos
que éramos realmente capazes de conseguir.
O problema é ainda mais frequente em nós mulheres do que em homens,
porque desde sempre existe a cobrança excessiva provocada pelo machismo
e a velha crença de que os bons cargos e as situações de poder são para
195
homens. É evidente que tal crença é um enorme equívoco, mas que,
infelizmente, ainda faz parte de nossa história e cotidiano. Fica muito difícil
para nós combatermos isso, e, quando assim o fazemos, o resultado pode nos
levar a pensar que somos impostoras ou até mesmo uma fraude.
Desde que nascemos precisamos sempre provar o nosso valor, em meio
à sociedade machista em que ainda estamos inseridos, não somos valorizadas
academicamente, profissionalmente e socialmente como os homens. A
sensação de inferioridade e baixa autoestima cresce junto conosco e é preciso
uma boa transformação interna para que estes sentimentos nos abandonem.
Quando conseguimos realizar os nossos objetivos, as frases machistas que
ouvimos ao longo da vida inteira, de que não somos capazes ou de que o
homem faria o trabalho melhor do que uma de nós, voltando à tona, de que
sendo assim seria melhor ficarmos com os filhos em casa.
Passamos por diversos problemas de autoestima, desamparo afetivo e
social e autocobrança em excesso, caracterizando o desenvolvimento da
síndrome em nossas vidas. Como podemos entender que mulheres com perfil
superior acreditam que não são brilhantes o suficiente ou estão enganando a
todos apesar de suas conquistas? Isso está relacionado a cultura de viver em
um ambiente cheio de barreiras, estereótipos e vieses de gênero e da
dinâmica familiar desde a infância, onde a sociedade pré-determinou como
corretos alguns conceitos como meninos gostam de carrinho e meninas
precisam gostar de arte, culinária e música, mas, dessa maneira, as asas são
cortadas, de quem nasceu para voar.
Vivemos em ambientes discriminatórios, cheios de estereótipos de gênero
que é muito forte em nossa sociedade, sendo mais um fator para o
desenvolvimento da síndrome entre as mulheres. Um outro fator é de que
muitos homens também têm a síndrome, mas aparecem menos do que o
percentual real, fator gerado mais uma vez pelo atravessamento da cultura
social. É esperado do homem, que ele não demonstre fraqueza ou
insegurança, fazendo com que eles se esforcem muito mais a disfarçar os
aspectos da síndrome do impostor. Nossa cultura os obriga a mostrarem que
são autoconfiantes, que não têm fraqueza nenhuma, não podem chorar,
devendo ser o provedor, forte e “macho alfa”, sendo representado por um
papel social.
Normalmente a síndrome se manifesta em ambos os aspectos da vida, tanto
no pessoal quanto no profissional, sendo que com maior destaque na vida
profissional e até mesmo acadêmica, por serem ambientes de maior
competitividade, é onde estamos falando em lidar com os nossos limites.
O ambiente de trabalho pode contribuir para o desenvolvimento da síndrome
se transformando em um dentre vários outros possíveis gatilhos, sabendo-se
que se trata de um contexto e não é somente porque chegou ao trabalho que
isso ocorre. São diversos fatores, como a dinâmica familiar, da cultura e da
sociedade, são várias vivências, sendo o ambiente de trabalho o de maior
pressão, onde se vivencia as características da síndrome.
196
“Não sei quantas madrugadas passei respondendo a e-mails que achava
urgentíssimos, deixando de tomar o café da manhã ou almoçar porque NÃO
PODIA parar, porque o que tinha em mãos era importantíssimo... As vezes que
ainda me sinto como uma impostora e deixo que outros falem por mim, deixo
de dizer o que penso para não incomodar, para não entrar em conflito. Com
quantos manplanner me encontro diariamente, QUANTOS homens me dizem
que tipo de feminista deveria ser”- Carmen G. de la Cueva, em sua conta no
Facebook
Essa percepção que temos de sermos menos qualificadas, traz como
consequência a tentativa de tentarmos compensar aquilo que entendemos
que falta, como baixa capacidade ou não preparação, com um maior esforço
e mais horas de trabalho. E mesmo assim, quando finalmente fica pronto o
trabalho tendemos a explicar o resultado positivo graças a um esforço extra e
não a nossa real capacidade, o que só faz com que a síndrome se reforce.
A síndrome da impostora não é algo que aparece do dia para a noite, na
verdade é uma série de condições que vão interiorizando ao longo de nossas
vidas, nossa cultura patriarcal nos ensina que, as nossas habilidades
femininas, não tem tanta importância como as masculinas, levando a
acreditar na ideia de que os homens fazem tudo melhor. Não se trata de um
problema de cada mulher, mas sim de estereótipos de gênero, sendo as suas
consequências a nível individual.
Empoderamento e o Feminismo
Ao mesmo tempo que a síndrome acomete mais as mulheres, o
empoderamento feminino tem ganhado cada vez mais destaque na sociedade
contemporânea e o papel da mulher vem mudando em diversos espaços. No
mercado de trabalho, embora ainda tenhamos menores salários e menos
cargos de liderança, há expectativas de melhora para as próximas décadas,
uma vez que já somos maioria nas universidades. Ao mesmo tempo que
buscamos mais qualificações, grandes empresas investem em incentivos à
liderança feminina, por compreenderem que a equidade de gênero, assim
como a valorização da diversidade, contribuem para negócios mais rentáveis.
Segundo Azevedo e Sousa (2019), o termo empoderamento feminino
representa a consciência coletiva expressada por ações para fortalecer as
mulheres e desenvolver a equidade de gênero. Trata-se de uma consequência
do movimento feminista, embora sejam diferentes. Empoderar-se é o ato de
tomar poder sobre si. Assim, embora a discriminação e a violência contra a
mulher ainda sejam realidades em uma sociedade estruturada em bases
patriarcais, a valorização do empoderamento feminino e suas ações são
medidas necessárias para reverter a exploração histórica marcada pelo
machismo.
Sob outra análise, o empoderamento feminino chega a ser um termo
redundante diante da quantidade de famílias chefiadas por mulheres que não
encontraram outra saída para suas histórias, de abandono e/ou violência dos
pais dos seus filhos, além de serem fortes e lutarem por dignidade e melhores
condições de vida. A sociedade valoriza as super mulheres que conciliam
197
jornadas excessivas de uma carreira profissional e trabalho doméstico, e
intitula-as guerreiras, sem reconhecer a exaustão física, emocional e
psicológica a que somos submetidas. Sendo assim, não é esse
empoderamento exploratório e às custas de nossa carga mental que
queremos. Queremos equidade e respeito. Queremos ser fortes e
empoderar-nos não por falta de opção, mas por acreditar no nosso potencial
de sucesso.
Também queremos a valorização e o reconhecimento do nosso
empoderamento não apenas nas campanhas publicitárias do 8 de março, dia
internacional da mulher, mas através de políticas públicas e incentivos que
nos afastem da discriminação, da violência e dos estereótipos de gênero
limitadores, para que as próximas gerações de meninas e mulheres possam
ser cada vez mais confiantes de si, da sua liberdade e de suas escolhas.
O conceito de empoderamento feminino se move a partir da
disseminação das teses feministas, que buscam, em alguma medida,
questionar a estrutura social que tende a desvalorizar a produção das
mulheres e suas posições enquanto sujeitos. Associa-se o nascimento do
feminismo à sociedade burguesa industrial, sendo o termo proveniente do fim
do século XIX, momento de insurgência da chamada primeira “onda”, entre
1880 e 1960, ligada à reivindicação dos direitos de voto, educação e trabalho.
Já a segunda onda, entre 1960 e 1980, questiona privilegiadamente no plano
social o papel e o lugar da mulher no casamento e na sociedade. Em seguida,
a terceira, entre 1980 e 2010, imbricando-se em questões políticas que
pensam a dominação da mulher a partir de um pensamento racializado, e uma
quarta onda insurgente na contemporaneidade.
Sabemos, porém, que, para a implementação desses discursos, algumas
produções precursoras foram importantes e incidiram sobre as rígidas
restrições feitas à vida social feminina. Anteriormente a Gouges,
Wollstonecraft e Condorcet, já existiam alguns escritos na França onde
autores como François Peoullain de La Barre e Marie de Gounay, filósofa que
em Igualdade entre Homens e Mulheres, de 1622, ressalta que nem a lei
natural, civil ou religiosa justificavam a manutenção das mulheres em posição
de inferioridade. Tais autores e autoras defendiam a legitimidade da
participação das mulheres na vida pública, na política e no meio intelectual,
voltando-se contra a limitação de um estilo de vida feminino contornado
pelos ideais da maternidade. Esse grupo de escritos predecessores que
remontam ao século XVII tem sido chamado por alguns de “protofeministas”
ou “arqueofeminismo”.
A construção do gênero feminino é estruturada na ideia de passividade e
impotência e compromete as formas de existência da mulher no mundo.
Enquanto figura passiva, deve cuidar e dedicar todos os seus esforços para a
manutenção da procriação, em contraponto, ergue-se uma figura contrária, o
não-mulher, marcada historicamente em diferentes culturas pela posição de
atividade, dominação e exploração. Sobre essas dificuldades relacionadas ao
gênero e a implicação da maternidade nessa problemática, o sociólogo Pierre
Bordieu comenta:
198

A ordem social funciona como uma imensa máquina simbólica que tende a
ratificar a dominação masculina sobre a qual se alicerça: é a divisão social do
trabalho, distribuição bastante estrita das atividades atribuídas a cada um dos
dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; é a estrutura do
espaço, opondo o lugar de assembleia ou de mercado, reservado aos homens,
e a casa, reservada às mulheres; ou no interior desta, entre a parte masculina,
com o salão, e a parte feminina, com o estábulo, a água e os vegetais; é a
estrutura do tempo, a jornada, o ano agrário, ou o ciclo de vida, com
momentos de ruptura masculinos, e longos períodos de gestação, femininos
(BOURDIEU, 2012, p.18).
Pierre Bourdieu refletirá justamente sobre como a serão produzidas a
partir das relações de gênero violências simbólicas, formas moleculares de
estruturação dos processos subjetivos nas mulheres que tendem a
determiná-las enquanto inferiores e impotentes. Vemos como, mesmo a
partir de um momento atual em que as formas mais disseminadas de violência
contra a mulher são combatidas, ainda assim há uma tendência ao
sentimento de inferioridade em algumas mulheres, determinado por uma
estruturação histórica de relações de gênero que situam o feminino em um
lugar de menor agência do campo social. A violência simbólica é diferente da
violência física, se estabelece na cultura em formas de execução de violência
sobre corpos sem utilizar de coações diretas, tendo efeitos e ações mais
psicológicos e morais. A violência simbólica se dá através de poderes que
dissimulam as relações de força.
A cultura como sistema simbólico, é arbitrário, justamente por não se
basear em uma realidade universal e sim constituída através das visões e
concepções de certos sujeitos históricos. O habitus, tendência pela qual o
indivíduo percebe e reage ao mundo, está demarcado por uma estrutura
prévia arraigada na cultura através de processos de violência simbólica que
perpetuam a dominação masculina. A dominação masculina atua alicerçada
por pré-disposições construídas no amago dos corpos. Nesse caso o homem
como sujeito histórico estruturou processos simbólicos de ação no mundo
envolvidos em vetores de dominação. Esses processos em que através de
forças dissimuladas o homem se atualiza como a figura dominante nas
relações sociais é mantido e reproduzido através de diferentes instituições,
como a igreja, a escola, o Estado. Nessas perpetuações, o habitus se atualiza
para personificar o homem como sujeito dominador. Essa dominação impõe
aos “não-homens”, limitações em suas possibilidades de agir no mundo,
perpetuando relações duais de diferenciação e economia de poder entre
homens e mulheres.
Percebemos que a luta feminista se centra justamente em uma tentativa
de rever as amarras às quais os processos de subjetivação das mulheres foram
atrelados ao campo do apassivamento e da inferiorização, e, nesse sentido, o
termo empoderamento vem justamente dar lugar a uma forma de reivindicar
199
uma posição ativa das mulheres enquanto sujeitos de seus destinos em uma
sociedade que as vê ainda como objetos. Como afirma a feminista Joyce
Berth:
Empoderar, dentro das premissas sugeridas, é, antes de tudo, pensar em
caminhos de reconstrução das bases sociopolíticas, rompendo
concomitantemente com o que está posto, entendendo ser esta a formação
de todas as vertentes opressoras que temos visto ao longo da História (BERTH,
2019, p. 19)
Sabemos que as lutas feministas vêm tentando empreender uma
operação de revalorização da ideia de feminino na sociedade e questionar os
valores androcêntricos que tendem a fazer das mulheres meros objetos
apassivados. Todavia, mesmo que hoje possamos perceber uma melhora em
relação a própria posição social ocupada pelas mulheres, além do amparo de
um conjunto de leis que tentam oficializar uma mentalidade que equipare os
sujeitos tanto homens quanto mulheres a um mesmo nível social no que
tange a possibilidades de ação e remuneração, temos uma estrutura muito
fina e forte que condiciona os processos de estruturação social a um lugar de
ainda menoridade para a mulher.
A síndrome da impostora surge como um sintoma que nos mostra como
ainda é muito desafiador para mulheres se sentir realmente legítimas
construtoras de seus próprios destinos. Nesse sentido, evidencia-se a
necessidade de um trabalho molecular, que possa realmente trabalhar a nível
micropolítico as formas de relação entre os sujeitos sociais, de modo de nelas
também entrever os processos de subjugação feminina que permanecem
colonizando nossas práticas coletivas. Destarte, parece de suma importância
refletir hoje sobre a síndrome da impostora, a partir de um marcador de
gênero que pense as persistentes estruturações microssociais que ainda se
amparam em uma visão machista e patriarcal no pensamento sobre as
mulheres.
É esse trabalho mais pormenorizado que algumas autoras feministas vêm
realizando, tentando pensar a partir da interseccionalidade, por exemplo, as
formas de entender a singularidade dos sujeitos sociais e as formas de
opressão nas quais estão engendrados. Além disso, mostra-se a importância
de pensar a psicologia a partir dos recortes de gênero, classe e raça para
podermos realmente dar lugar a uma reflexão abrangente a realidade social
de múltiplos sujeitos, e para que possamos frente a essas sintomatologias que
nos mostram os resquícios de uma estrutura patriarcal e machista, em vista
de podermos combater e tomar posição nessas realidades.
Considerações Finais
A forma como nos comportamos, os modos de pensar, falar, sentir e viver
sofrem influências das imagens que temos de nós mesmos e do mundo. E tais
imagens não são geradas por si só, mas construídas a partir dos modelos que
a sociedade oferece. Assim, os sentidos e as simbolizações externas
influenciam na construção dos sujeitos de forma a compreendê-los como
modelos únicos de ser, como condições inquestionáveis.
200
Vimos que o conceito de gênero faz parte de uma construção social, histórica
e cultural e está inserido no cerne da formação das subjetividades. Desta
forma, os discursos que são desde cedo inculcados nos indivíduos sobre o “ser
mulher” e o “ser homem”, acabam por moldar sujeitos de forma
estereotipada e limitada, além de remeterem a naturalização da diferença
sexual e consequente justificação para a distinção hierárquica, determinando
uma condição imutável e diferença binária essencial.
Neste século XXI pode-se constatar que a emancipação das mulheres é algo
indiscutível. Conquistamos o mercado de trabalho, os cargos de chefia, o
direito à liberdade de viver nossa sexualidade – principalmente com o
advento dos métodos anticoncepcionais – mas, mais do que isso, adquirimos
acesso à cidadania. Assim, considerando a origem de nossa sociedade
baseada em uma supremacia essencialmente masculina, as conquistas
femininas podem por um breve momento remeter a ilusão de um alcance da
“igualdade” entre os sexos. No entanto, Foucault nos dá subsídios para
questionarmos a formação dos regimes de verdade. Ele nos revela caminhos
para subvertermos o pensamento que naturaliza as formas de poder, como
os estereótipos de gênero, pois ainda que tenham sido inculcados
inconscientemente na formação dos indivíduos, reconhecê-los como
mecanismos de dominação e não como verdades, já é o primeiro passo para
revertê-los.
Nosso trabalho pode apresentar, desde sua introdução, um pouco sobre a
forma como as mulheres, principalmente aquelas que ocupam prestigiosos
lugares de poder, ainda manifestam inseguranças que são advindas de uma
estrutura arcaica, patriarcal e machista, mas que não deixa de fazer efeito em
seus processos atuais de subjetivação. Os relatos tanto de Michelle Obama
quanto de Rafa Brites dão sinal de uma formação subjetiva que ainda está
condicionada por operadores sociais que tendem a contornar um imaginário
sobre o feminino de forma a inferiorizá-lo, questionando sempre a
autenticidade e legitimidade de suas conquistas.
Podemos também compreender um pouco mais sobre a síndrome do
impostor, sua sintomatologia, suas características psicodiagnósticas e
também seu processo de formação social. Nesse sentido, podemos visualizar
como há uma importante reflexão biopsicossocial no que tange a pensarmos
síndromes e outras patologias do contemporâneo, e, nesse sentido, é
importante circunscrevermos as lutas sociais enquanto espaços produtores
de subjetividade e legitimação para os sujeitos. Por isso, foi importante
olharmos para a teoria feminista como uma formação que tende a fazer efeito
nas formas de socialização da mulher e questionamento das estruturas
opressivas estereotipadas nas quais elas foram engendradas durante a
história.
Por fim, perceber como a luta feminista é algo em andamento e como é
necessário dispositivos menores como os trazidos pelos conceitos de
empoderamento e intersecconalidade, e também uma lente que dê lugar a
reflexões moleculares sobre o ser mulher da singularidade de cada sujeito,
para que possamos olhar para a síndrome do impostor e reconhecer, por meio
201
dessa patologia, como a estrutura patriarcal e machista faz efeito patológico
no cotidiano de muitas mulheres.
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