Copyright © 2016 by Christopher Powers

todos os direitos reservados.

Impresso nos Estados Unidos da América

primeira impressão, 2016
ISBN 978-1535362528

www.fullofeyes.com

Bíblia Almeida Século 21

Copyright © 2008, 2010 Edições Vida Nova

1.ª edição: 2008

2.ª edição: 2010 (revisada de acordo com o Novo Acordo Ortográfico)

Os direitos relativos à versão Bíblia Almeida Século 21 pertencem exclusivamente à

Sociedade Religiosa Edições Vida Nova. Considerada criação intelectual nova, a
versão Bíblia Almeida Século 21 é uma revisão e atualização da versão Bíblia Revisada
de Acordo com os Melhores Textos no Hebraico e no Grego, cujos direitos pertencem
exclusivamente à JUERP, detentora da marca IBB.

Publicado com a devida autorização e com todos os direitos reservados por

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIÇÕES VIDA NOVA,
Caixa Postal 21266, São Paulo, SP, 04602-970
www.vidanova.com.br

Proibida a reprodução por quaisquer meios (mecânicos, eletrônicos, xerográficos,

fotográficos, gravação, estocagem em banco de dados, etc.), a não ser em citações
breves com indicação de fonte.
 Tradução

Anderson da Silva: Lucas 10:41–42; João 14:27; Isaías 54:17 e Romanos 8:28; Romanos 8:28;
Apocalipse 6:9–11; 2 Coríntios 12:9
Dayvid Victor: Isaías 6:1–7; Isaías 40:31; Jeremias 29:11; Daniel 3:25; Zacarias 3:1–5; Romanos 12:2
Hanna Dara: Lucas 15:11–32; 2 Coríntios 5:17
Juliana Carneiro: Salmo 8:3–4; Gênesis 3:15; Êxodo 2:23–25; Êxodo 34:6–7; Levítico 17:11; 2
Tessalonicenses 1:7–10; Apocalipse 5:12.
Ludmila Milhorance: Mateus 1:21; João 1:14; 1 Pedro 2:24; Isaías 6:1–3 e 52:13–14; Salmo 32:5;
Colossenses 3:1–3; Conteúdo; Prefácio; Apêndice; Sobre o Full of Eyes.
Tálassa Pires: 1 João 4:10; Colossenses 1:18–20; Romanos 5:6–8; Efésios 2:4–7; João 14:6; Judas
24–25; Efésios 2:22

Revisão da tradução

Anderson da Silva: Salmo 8:3–4; Gênesis 3:15; Êxodo 2:23–25; Êxodo 34:6–7; Levítico 17:11; João
1:14; 1 Pedro 2:24; Isaías 6:1–3 e 52:13–14; Salmo 32:5; Prefácio; Apêndice; Sobre o Full of Eyes.
Juliana Carneiro: Isaías 6:1–7; Isaías 40:31; Jeremias 29:11; Daniel 3:25; Zacarias 3:1–5; Mateus
1:21.
Ludmila Milhorance: 1 João 4:10; Colossenses 1:18–20; Romanos 5:6–8; Efésios 2:4–7; João 14:6;
Lucas 15:11–32; 2 Coríntios 5:17; Romanos 12:2; 2 Coríntios 12:9; Judas 24–25; Efésios 2:22; 2
Tessalonicenses 1:7–10; Apocalipse 5:12.
Tálassa Pires: Lucas 10:41–42; Colossenses 3:1–3; João 14:27; Isaías 54:17 e Romanos 8:28;
Romanos 8:28; Apocalipse 6:9–11.

Revisão final e organização final

Ludmila Milhorance

 
 Conteúdo

I. Prefácio 1 IV. Vivificado

II. Aguardando Emanuel João 14:6 46
Salmo 8:3–4 4 Luke 15 48
Gênesis 3:15 6 2 Coríntios 5:17 50
Êxodo 2:23–25 8 V. Crescimento
Êxodo 34:6–7 10 Romanos 12:2 54
Levítico 17:11 12 Lucas 10:41–42 56
Isaías 6:1–7 14 Colossenses 3:1–3 58
Isaías 40:31 16 Efésios 2:22 60
Jeremias 29:11 18 VI. Sofrimento e Perseverança
Daniel 3:25 20 João 14:27 64
Zacarias 3:1–5 22 Isaías 54:17; Romans 8:28 66
III. Contemple o Teu Deus Romanos 8:28 68
Mateus 1:21 26 Apocalipse 6:9–11 70
João 1:14 28 2 Coríntios 12:9 72
1 Pedro 2:24 30 Judas 24–25 74
Isaías 6:1; 52:13–15 32 VII. Virando a Folha de Rosto
Salmo 32:5 34 2 Tessalonicenses 1:7–10 78
1 João 4:10 36 Apocalipse 5:12 80
Colossenses 1:18–20 38 VIII. Apêndice 82
Romanos 5:6–8 40 Podemos fazer desenhos
Efésios 2:4–7 42 de Jesus?
IX. Sobre o Full of Eyes 90
 Prefácio

Full of Eyes é um ministério artístico que busca ajudar pessoas a perceber, experimentar e cantar a
beleza de Deus em Jesus Cristo. Este livro é uma extensão desse objetivo e contém diversos
desenhos compilados do primeiro ano de existência do Full of Eyes como ministério.

O relato inspirado da autorrevelação de Deus à humanidade foram preservados para nós em um

livro: a Bíblia. Isso significa que devemos encontrar Deus, primeira e definitivamente, em palavras,
não figuras. A palavra é – e será até Cristo voltar – o centro. Imagens são secundárias, servem como
auxílio. Oro para que as gravuras deste livro funcionem assim. Meu desejo para cada uma delas é
que sejam um meio para esclarecer, adoçar ou aprofundar seu entendimento da palavra de Deus
revelada na Escritura.

Com essa finalidade, cada um dos desenhos a seguir inclui o texto bíblico a partir do qual foram
projetados. Além disso, alguns deles também possuem uma breve explicação sobre o raciocínio
envolvido na transição da palavra escrita para a figura.

Finalmente, faço algumas considerações a respeito de representações visuais de Jesus. Você

encontrará minhas razões para a legitimidade dessa prática no apêndice deste livro. Contudo, neste
momento, basta dizer que as imagens neste livro são apenas representativas. Não são tentativas de
retratar Jesus como Ele realmente era aqui na terra, nem como Ele agora é em glória. Antes, foram
projetadas para ser indicadores visuais, não objetos de adoração nem de veneração, mas objetos
que nos ensinem sobre o único a quem devemos adorar: o Deus Triúno – Pai, Filho e Espírito.

À medida que você explora este livro, minha oração é que o Senhor o use para levá-lo a um amor
mais profundo por Sua palavra e a um entendimento mais completo da Sua beleza manifestada a
nós em Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, e que – ao ver Sua glória – você seja conformado a
mesma imagem, 2 Coríntios 3:18.

 
Aguardando Emanuel
 Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos,
a lua e as estrelas que estabeleceste,
que é o homem, para que te lembres dele?
E o filho do homem, para que o visites?

Salmo 8:3–4 (A21)

O Salmo 8:3–4 faz parte de uma ampla meditação sobre a justaposição da exaltada glória de
Yahweh e Seu amoroso cuidado com a humanidade. Como é possível que o Deus Criador se
importe tanto com os homens, agraciando—os ao ponto de coroá—los com glória e honra como
governantes da criação? Apesar de Davi se gloriar na honra que Deus conferiu à humanidade, em
última análise, os cuidados condescendentes de Yahweh para com a humanidade revelam a
majestade de Seu gracioso nome, não o valor da humanidade.

Porém, há ainda mais beleza nesta passagem, e isso é o que tentei realçar nesta imagem. Em
Hebreus 2:5–9, o autor usa o Salmo 8:4–5 como uma alusão a Jesus Cristo. É no Filho de Deus
encarnado que Yahweh mostra toda a extensão do Seu condescendente cuidado e magnífico nome
sobre o qual lemos no Salmo 8. Algo impressionante que Hebreus 2:5–9 revela para nós é que o
Magnífico Yahweh de Salmos 8:1 e 9 se torna o humilde filho do homem de Salmos 8:4. E este
evento É a suprema expressão de Seu cuidado pela humanidade... o próprio cuidado que inspirou
esse Salmo desde o início!

E finalmente, como Hebreus 9 nos ensina, o amor condescendente de Yahweh não para na
encarnação do Filho de Deus como um filho de homem. Ele vai mais além, tragando a morte em
lugar do seu povo na cruz, recebendo, portanto, a verdadeira coroa de glória e de honra (Salmo 8:5,
Hebreus 2:9).

Nesta imagem, procurei realçar esta realidade: Após a cruz, a glória dos céus deve emocionar
nossas almas como lembretes visuais de que o Criador deles se tornou um humilde filho de homem
e morreu (por isso as feridas dos pregos) em nosso lugar – tudo como a suprema expressão do Seu
"Magnífico Nome" (Salmo 8:1, 9).

 
 Porei inimizade entre ti e a mulher,
entre a tua descendência e a descendência dela;
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.

Gênesis 3:15 (A21)

Esta passagem é conhecida tradicionalmente como “Protoevangelho” ou “primeiro evangelho”.

Nela, Deus amaldiçoa a serpente (Satanás) e promete que um dia virá um Descendente que
esmagará a cabeça dela e desfará os horrores da Queda. Mas repare, não só a cabeça de Satanás
seria esmagada, este feriria também o pé do “Esmagador de Sua cabeça”. Aqui está nosso primeiro
vislumbre da cruz.

Na cruz, Jesus Cristo – o Descendente prometido – esmaga a cabeça de Satanás, ou seja, triunfa
sobre as obras e efeitos de Satanás, e garante que toda a ação diabólica já realizada será
perfeitamente convertida em direção aos propósitos do Deus Triúno de exaltar o seu Nome. E Ele
ainda faz isso “ferindo” Seu próprio calcanhar, isto é, através de Sua própria morte.

A morte de Jesus não é Sua derrota, é Sua Glória e Vitória (João 13:31–32, Colossenses 2:13–15,
Apocalipse 5:5–10)! Por carregar nossos pecados e sofrer nosso castigo, morrendo em nosso lugar e
ressuscitando para uma nova vida, Jesus esmaga Satanás sendo Ele mesmo esmagado na cruz.

Procurei mostrar nesta imagem de forma bem clara o cumprimento dessa profecia de Genesis 3:15
na cruz. O mesmo cravo que feriu o pé de Cristo foi, simbolicamente, a lança que esmagou a
cabeça de Satanás. E quão apropriado é o ato de Deus ordenar que os pés de Jesus fossem
perfurados durante a crucificação? Na verdade, foi através do Seu próprio calcanhar esmagado pela
rejeição humana e ira divina que ele derrotou Satanás.... Jesus perfura a “Antiga Serpente” ao ser
perfurado – e ressurgir novamente.

 
 Depois de muitos dias, o rei do Egito morreu, e os israelitas continuavam gemendo debaixo da
escravidão. Então clamaram, e o seu clamor por causa da escravidão subiu a Deus.
Ouvindo os gemidos deles, Deus lembrou-se da sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó.
E Deus olhou para os israelitas e viu a condição em que se encontravam.

Êxodo 2:23 –25 (A21)

O conceito central desta imagem, surgiu a partir da frase “e Deus os conheceu” (A versão Almeida
Século 21 traduz o termo hebraico "‫ "ידע‬como "viu" ao invés de "conheceu". Essa diferença de tradução
não altera o significado, como explicado nestes parágrafos, uma vez que foi extraído do uso subjacente
da palavra hebraica). A palavra hebraica para “conhecer”, "‫"ידע‬, pode significar “saber por experiência”.
Agora, é perigoso olhar para a definição de uma palavra e escolher aquela que queremos usar,
especialmente quando não se encaixa no contexto. Por exemplo, no contexto de Êxodo 2:23–25, Moisés
certamente não tinha a intenção de dizer que Yahweh sabia do sofrimento de Israel por experiência, o
que Moisés queria dizer era que o Senhor sabia o que estava acontecendo, Ele estava ciente disso.

No entanto, a partir do nosso ponto de vista pós-Calvário, podemos afirmar com fundamentação
bíblica que Deus realmente conhece por experiência o sofrimento de Seu povo (Isaías 53:4, Hebreus
2:17, 4:15). Na pessoa do Deus Filho, o próprio Yahweh experimenta diretamente os gemidos, as dores
e aflições – e finalmente, a maldição – de Seu povo. Este é um pensamento atordoante.

E uma vez que Deus não muda, podemos reanalisar esta passagem e dizer — com autoridade bíblica —
que quando lemos “e Deus os conheceu” há ligação entre esta palavra e a verdade de que Deus conheceu
por experiência os sofrimentos de Seu povo em escravidão. E Ele conheceu isso por meio da
encarnação, do sofrimento e da morte de Seu Filho. Por causa da Encarnação, por causa da Cruz, nós
nunca experimentaremos algo que o próprio Deus não conheça por experiência – até mesmo as chamas
do inferno abastecidas pela ira.

Então, nesta imagem, eu quis mostrar que o Deus do Êxodo, o Deus do Mar Vermelho, o Deus do
Sinai, é o mesmo que veio e conheceu nossa dor, tristeza, sofrimento e maldição no madeira. 

 
Tendo o SENHOR passado diante de Moisés, proclamou: SENHOR, SENHOR, Deus misericordioso e
compassivo, tardio em irar-se e cheio de bondade e de fidelidade;
que usa de bondade com milhares; que perdoa a maldade, a transgressão e o pecado; que de maneira
alguma considera inocente quem é culpado; que castiga o pecado dos pais nos filhos e nos filhos dos
filhos, até a terceira e quarta geração.

Êxodo 34: 6–7 (A21)

Esse relato da autorrevelação de Yahweh a Moisés no Monte Sinai é paradigmático para toda a
Bíblia e é uma das mais claras exposições da identidade de Deus nas Escrituras. Em Êxodo 33:18,
Moisés pediu para ver a glória de Deus, e Deus responde proclamando Seu Nome. Neste contexto,
“Nome” significa muito mais do que um meio verbal pelo qual nos referimos a uma pessoa, ao
invés disso é como um encapsulamento e exposição do caráter de alguém. Quando Deus proclama
Seu Nome em Êxodo 34:6–7, Ele está dizendo a Moisés – e a nós – Quem Ele é.

Com esta imagem eu procurei demonstrar visualmente a realidade impressionante que João nos
ensina em seu evangelho, a saber, que o Deus que se revelou em fogo e fumaça no Sinai, é o mesmo
que vem a nós na carne e sangue de Jesus Cristo. Jesus – nos é dito – é a autorrevelação de Deus
que se fez carne (João 1:14), Nele, o mesmo Nome pronunciado no Sinai continua a ser
pronunciado dentro da natureza humana, para que possamos ver, ouvir e tocar em Deus.

Mas existe ainda mais beleza: João nos ensina que a grande obra de Jesus Cristo, a exegese de Deus,
a revelação do seu Nome, atinge o apogeu de perfeição na Sua morte na cruz (João 8:28, 17:1,5,26)!
É por isso que essa imagem justapõe especificamente a cruz de Cristo com a teofania do Sinai. Em
ambos os eventos, Yahweh está comunicando—se a nós... e Ele faz isso mais perfeitamente na cruz.
A cruz é o Deus Todo-Poderoso falando Seu Nome – o mesmo declarado no Sinai – não através de
palavras proclamadas em fogo e fumaça, mas através de aço e madeira, suor e lágrimas, carne e
sangue. Através de uma Vida Humana, através da linguagem do FILHO, Yahweh se declara a nós
supremamente na Cruz!

O que Deus sussurra no Sinai, Ele grita do Gólgota.

10
Porque a vida da carne está no sangue, e eu o tenho dado a vós sobre o altar, para fazer expiação por
vós, porque é o sangue que faz expiação pela vida.

Levítico 17:11 (A21)

No hebraico este texto literalmente diz: “...Eu, Eu tenho dado isso sobre o altar...” Yahweh enfatiza
que Ele é o único que tem dado sangue sobre o altar para expiação do Seu povo. Quando lido à luz
da encarnação e da morte do Deus Filho (que é o próprio Yahweh), esse versículo se torna
impressionante em suas implicações e beleza.

É claro, no contexto, esse versículo está falando apenas do sangue do sacrifício de animais, Deus
deu a Seu povo o uso de sangue de animais para os rituais de sacrifícios da Antiga Aliança. No
entanto, eu não posso imaginar que Deus – que preordenou a morte do Filho desde o início
(Apocalipse 13:8) – não tinha o derramamento da Sua própria vida em mente. Certamente, os sons
dos martelos de Roma, das multidões zombando e o recitar agonizante do Salmo 22 ecoavam no
coração Triúno enquanto Ele falava estas palavras a Moisés. Certamente, a certeza da ira absorvida
e da vida do Filho derramada estavam diante de Seus olhos toda vez que um cordeiro era morto. E,
certamente, cada gota de sangue que Yahweh “deu” no altar Mosaico prefigurava o sangue que Ele
daria por meio de Cristo no Verdadeiro Altar do Calvário, para a expiação final de Seu povo.

Então, nesta imagem, Jesus Cristo (o Deus Filho, Yahweh encarnado) é representado como um
cordeiro, uma vez que o cordeiro era um animal comum nos rituais de sacrifício e também um
elemento de destaque para alguns dos mais importantes sacrifícios substitutivos do Antigo
Testamento (Gênesis 22:7–8, Êxodo 12:6–7, 13). Ele se encontra de pé em um altar e não na cruz
(embora a cruz seja de fato uma espécie de altar) para enfatizar a ligação entre o sistema sacrificial
e a morte de Cristo. Acrescentei a cruz no plano de fundo da imagem para reforçar ainda mais essa
conexão. A ira de Deus – como é frequentemente o caso nas escrituras – é representada como fogo
e o cordeiro carrega a “auréola cruciforme” como um ponteiro para a divindade, morte e
ressurreição do Filho.

12

 
 Eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de seu manto enchiam o templo.
Acima dele havia serafins; cada um tinha seis asas; com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os
pés e com duas voavam.
E clamavam uns aos outros:

Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos;

toda a terra está cheia da sua glória.

Então, um dos serafins voou até mim, trazendo na mão uma brasa viva, que havia tirado do altar
com uma tenaz; e tocou-me a boca com a brasa e disse: Agora isto tocou os teus lábios; a tua culpa foi
tirada, e o teu pecado, perdoado.

Isaías 6:1–7 (A21)

Ao fazer esta figura, eu sabia que queria construir uma conexão entre o Yahweh exaltado de Isaías
6 e o Servo Sofredor de Isaias 52–53 (que nos é dito ser “exaltado, elevado e muito sublime”, Isaías
52:13). Esta é uma conexão crucial e linda de se fazer, e é algo que João nos ensina em seu
evangelho, quando ele diz o que as figuras do Senhor exaltado e do servo sofredor representam:
Jesus Cristo (João 12:37–41). Para João, Yahweh do capítulo 6 e o Sofredor do capítulo 53 são a
mesma pessoa: o Deus-Homem, Jesus Cristo.

Nesta passagem, a culpa de Isaías é “tirada” por uma brasa tirada do altar. Você irá reparar que
nesta figura há uma sombra de Cristo na cruz na aura da brasa. Isso representa o fato de que Isaías
só pode ser perdoado porque o Senhor que está no trono irá suportar o fogo do julgamento do seu
povo como o Servo na cruz (Isaías 53). Tentei solidificar esta conexão mostrando o fogo da brasa
viajando até o trono e entrando nas feridas das mãos do Senhor. O Santo, Santo, Santo Senhor dos
Exércitos – aquele que humilha os serafins com a Sua beleza e aterroriza Isaías com Sua glória – Ele
próprio levará sobre si a culpa do Seu povo e perdoará seus pecados. Ele fará isso ao se tornar carne
e sangue, suportando a punição merecida de seu povo em seu próprio corpo quando Ele for
exaltado e elevado na cruz. Verdadeiramente, NÃO HÁ DEUS como Yahweh!

14

 
… mas os que esperam no SENHOR renovarão suas forças; subirão com asas como águias; correrão e
não se cansarão; andarão e não se fatigarão.

Isaías 40:31 (A21)

Nesta figura, procurei enfatizar especialmente a diferença entre confiar em Yahweh e confiar em si
mesmo, ou na “carne”, ou em qualquer outra forma de suporte. Em Isaías 40, o constante tema é
que somente o Senhor é a fonte de esperança, força e salvação para o Seu povo. Aqueles que
confiam em suas próprias forças eventualmente serão envergonhados, e aqueles que confiam em
Yahweh – apesar de serem fracos – serão sustentados.

Os esforços da carne são raivosos, desesperados, retratados como mãos distorcidas; e aqueles que
confiam nestes esforços são condenados ao fracasso (representando os juízes que confiavam em si
próprios ou em ídolos, Isaías 40:18–20, 23–24). Em contrapartida, a mulher é retratada como
confiando/esperando em Yahweh, e sendo erguida Nele. Yahweh é representado pela mão de
Cristo, uma vez que Ele se revelou a nós de maneira suprema em Cristo e mais enfaticamente na
cruz.

As feridas nas mãos de Cristo estão no centro desta mulher, porque é apenas pelo que Jesus fez na
cruz que somos capazes de ter esperança no Senhor e esperar por Ele com confiança. Ainda, os
braços da mulher estão ambos estendidos como uma forma de ecoar o v.31 (“subirão com asas
como águias”), e de forma mais primordial como uma representação do ensinamento bíblico de
que é pela nossa comunhão com Cristo em Sua crucificação (e ressurreição) que somos vivificados
n’Ele (Gálatas 2:20, etc.). A vida vivida na dependência do firme amor do Senhor, comunicado a
nós no Cristo crucificado e ressurreto, será necessariamente conformada na imagem deste firme
amor. Nossas vidas em Cristo são “cruciformes”, ou seja, marcadas por um amoroso
derramamento de si mesmo para a glória do nosso Deus. E este derramamento semelhante ao de
Cristo não resultará na exaustão final dos santos, pois aqueles “que esperam no Senhor renovarão
suas forças...”

16

 
 Pois eu bem sei que planos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; planos de prosperidade e não de
mal, para vos dar um futuro e uma esperança.

Jeremias 29:11 (A21)

No contexto, Jeremias 29:11 está falando sobre o iminente exílio de Judá para a Babilônia. Yahweh
enviará Seu povo para o exílio, mas ainda assim, Ele sabe os planos que tem para seu povo – Ele
finalmente trará os Seus fiéis de volta para a terra, e eles serão o Seu povo e Ele será seu Deus.
Então, este verso vem a nós no contexto de exílio e retorno. O interessante é que o exílio do povo
de Deus de sua terra é visto como uma morte. Ao ser exilado, Israel morrerá simbólica e
metaforicamente, o que significa que seu retorno para a terra (os "planos de prosperidade” que o
Senhor tem para eles) é essencialmente interpretado como uma ressureição.

Israel está prestes a “morrer” (indo para o exílio), mas ainda assim, Deus tem planos para fazê-los
prosperar novamente na terra, ou seja, de os “ressuscitar”. Nesta figura, eu usei a cruz para
representar a morte/exílio e o túmulo aberto (do outro lado do oceano de “morte”) para
representar a ressurreição/retorno. Eu usei a cruz e o túmulo vazio porque Jesus é o último “Israel”,
que experimenta o último exílio em Sua morte substitutiva na cruz, e que conquista o último
retorno para a terra em Sua ressurreição dos mortos.

E uma vez que Jesus é aquele que de forma conclusiva cumpre a promessa de exílio-e-retorno de
Jeremias, ambos, Judeus e Gentios, que têm confiado em Jesus como Salvador e Senhor podem
clamar Jeremias 29:11 como uma promessa duradoura para eles mesmos (2 Coríntios 1:10). Em
Cristo, nosso exílio (morte/ira) é transposto, e o nosso retorno (ressurreição) é garantido… assim,
não importa o que aconteça na vida de um seguidor de Cristo, por causa de Jesus, nós podemos
sempre confiar que os planos do Senhor são, no fim das contas, para nos fazer prosperar, nos dar
uma esperança, e um futuro. Sim, alguns destes planos alegres podem se cumprir parcialmente
nesta vida, mas o verdadeiro e total desabrochar dos mesmos virá na ressurreição.

18

 
 Eu vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, e eles nada sofrem; e o quarto
homem é parecido com um filho dos deuses.

Daniel 3:25 (A21)

Acredito que a quarta figura que estava com estes homens dentro da fornalha ardente,
provavelmente, era uma aparição pré-encarnada do Deus Filho com o seu povo no meio do
sofrimento. Se esse é o caso, então a cristofania de Daniel 3 incorpora vividamente a promessa
poética de Isaías 43:2, que assegura ao povo de Deus que Ele estará com eles quando passarem
“dentro do fogo”. Mais que isso, a presença do Deus Filho nas chamas com aqueles três homens
aponta para o momento em que Deus mais profunda e completamente se identifica com os
sofrimentos de Seus santos: a cruz de Jesus Cristo.

Com essas coisas em mente, quis visualmente estabelecer a conexão entre este evento e a genuína
descida de Deus até a fornalha da aflição, que começa com a encarnação e tem seu clímax na cruz.
As chagas eternas de Cristo são – e sempre serão – uma declaração de que Yahweh está com Seu
povo em suas adversidades, esse é o motivo pelo qual os incluí nesta imagem. Eu também incluí
um alo cruciforme como um modo de reverberar a cruz. Em Cristo, nosso Senhor e Deus entra na
fornalha conosco a fim de que possamos entrar na sala do trono com Ele. Ele é o Pastor que nos
guia e caminha conosco pelo Vale da Sombra da Morte.

Além disso, a maneira como Cristo forma um círculo ao redor destes homens é uma tentativa de
mostrar o relacionamento secreto que o povo de Deus tem com Ele em meio ao sofrimento. Para
ser claro, não foi minha intenção diminuir o papel do povo de Deus durante o sofrimento—nós de
fato precisamos de nossos irmãos e irmãs em Cristo durante nossas dificuldades! — mas Deus
concede uma intimidade especial e individual para Seu povo no lugar secreto do sofrimento, e eu
procurei retratar isso de alguma forma.

20

 
 Ele me mostrou o sumo sacerdote Josué diante do anjo do SENHOR, e Satanás estava ao seu lado
direito, para se opor a ele … Então o anjo ordenou aos que estavam diante dele: Tirai-lhe as vestes
impuras. E disse a Josué: Fiz com que a tua maldade seja tirada de ti e te vestirei de vestes festivas.

Zacarias 3:1–5 (A21)

Nesta passagem, vemos Josué, o sumo sacerdote, diante do anjo de Yahweh (que é/representa o
próprio Yahweh, creio eu, o Deus Filho) e ele está com vestes sujas. O sumo sacerdote deveria ser o
santo representante do povo, então se ele estava imundo aos olhos de Deus, o resto de Israel estava
numa má situação. E é claro que Satanás está lá para apresentar argumentos aparentemente
incontestáveis contra o sacerdote. Josué estava imundo e todos podiam ver isso, e o anjo de
Yahweh é santo – um fogo consumidor. Parecia não haver esperanças.

Mas então, vemos o anjo de Yahweh remover as roupas imundas de Josué e vesti-lo em vestes
puras. Essa é uma excelente prefiguração de Cristo! Jesus Cristo, o anjo de Yahweh em nosso meio,
será aquele que removerá as vestes de pecado e nos vestirá com as vestes da Sua justiça, e Ele fará
tudo isso “num só dia” (Zacarias 3:9) na cruz.

Nesta figura, podemos ver o anjo de Yahweh com sua mão nos ombros de Josué, tendo acabado de
silenciar o acusador e vestido o sacerdote com vestes puras. Todavia, também procurei mostrar o
que essa ação “custou” a Yahweh, o que Ele faria para que isso fosse possível, a saber, a morte (e
ressurreição) de Cristo. É nos méritos de Sua própria morte e ressurreição que o Deus Filho
purifica Josué. Também adicionei roupas imundas na cruz para mostrar que o registro da nossa
iniquidade (e de fato, nossas iniquidades em si) foram deixadas de lado e pregadas na cruz, no
momento da morte de Cristo (Colossenses 2:14). A aura ao redor da cabeça do anjo de Yahweh é
cruciforme para referenciar a cruz, bem como destacar a Sua divindade. E por fim, a
serpente/acusador jaz silenciada sob o calcanhar do Cristo pré-encarnado, pois o silêncio no céu
ocorrido diante de Josué era uma prefiguração do silenciador esmagamento de cabeça final que
Cristo realizou na cruz.

22

 
Contempleo Teu Deus
 Ela dará à luz um filho, a quem darás o nome de Jesus;
porque ele salvará seu povo dos seus pecados.

Mateus 1:21 (A21)

Finalmente, Aquele que havia sido predito e prenunciado ao longo de todo o Antigo Testamento
havia chegado. Aquele que criou os céus, que esmagaria a cabeça da serpente, que salvou Seu povo
do Egito e os levou até a montanha da revelação. Aquele para quem o sistema de sacrifícios
apontava e quem Isaías havia visto elevado e mui sublime. Aquele que traria Seu povo de volta da
morte de seu exílio, que ficou junto ao Seu povo no fogo e que estava prefigurado na purificação de
Josué no céu...Emanuel, Deus conosco, havia chegado.

Sendo a encarnação de Cristo o alvorecer da luz da glória de Deus em meio à escuridão da longa
noite do pecado (Isaías 9:2), quis dar a esta gravura o aspecto de uma manhã fria de inverno pouco
antes do amanhecer. A mão do menino Jesus é o foco da luz ao amanhecer, posto que é n’Ele que a
luz da glória de Deus se manifesta definitivamente.

A estrela principal, centralizada no céu, aponta para a cruz, e tem a forma de uma estrela dupla, já
que a cruz representa uma série de eventos. Em primeiro lugar, é uma alusão à profecia de
Números 24:17, em que Cristo é previsto como a “estrela” que subirá de Israel como rei e
destruidor da serpente (o que Cristo demonstra ser por meio de Sua crucificação e ressurreição).
Em segundo lugar, é minha maneira de refletir a estrela que atraiu os reis gentios e os levou a
procurar Jesus em Seu nascimento (que penso estar mencionado também em Isaías 60:3). E em
terceiro – já que está se elevando com o amanhecer, acima do sol - aponta para o fato de que Cristo
é a “Estrela da Manhã”, que anuncia a vinda do verdadeiro e final Dia (Apocalipse 22:16).

26

 
 E o Verbo se fez carne e habitou entre nós,
pleno de graça e de verdade; e vimos a sua glória,
como a glória do unigênito do Pai.

João 1:14 (A21)

O prólogo escrito por João nos ensina que Jesus Cristo é a “Verbo” definitiva e autorreveladora de
Deus. Na revelação anterior, Deus falou por meio dos profetas, mas com a encarnação, Deus fala ao
Seu povo na linguagem de “Filho” (Hebreus 1:1-2). Em Cristo, Deus revela a si mesmo e nos fala
por intermédio da natureza humana. O sustentador da realidade habita entre nós em uma tenda de
carne e sangue, e o clímax de Sua proclamação do Nome de Deus a nós acontece em Sua morte,
guiada pelo amor, na cruz (João 17:1–2, 26).

A cruz não foi o final trágico de uma vida de amor, ao contrário, foi o objetivo e clímax da obra de
Cristo, reveladora de Deus (João 12:27). João nos ensina a compreender a cruz como um evento
comunicativo. Sim, a morte e ressurreição de Jesus remove nossos pecados, absorve a ira de Deus e
nos garante novidade de vida n’Ele. Mas por que recebemos essa nova vida? Por que somos salvos?
Somos salvos para conhecer a Deus, que é a vida eterna (João 17:3), e a cruz é o lugar onde Ele mais
clara, vívida e completamente se faz conhecer. Nós somos salvos para que possamos conhecer a
Deus, e o ato que possibilita nossa salvação é também o que mais perfeitamente O torna conhecido
por nós.

Com isso em mente, eu queria que a imagem capturasse a natureza reveladora da crucificação de
Cristo. Ao adicionar as aspas em volta da silhueta da cruz, tentei mostrar que isto, o Cristo
crucificado e ressurreto, é a palavra final de Deus sobre Si mesmo.

Yahweh comunicou—se a nós, Ele pronunciou Seu nome em voz alta para toda a criação, e se
tivéssemos de “citá-lo” nela, seria dessa forma. Se quisermos conhecer a Deus, ouçamos o Verbo
que se fez carne e anunciou o Nome de Deus do Gólgota.

28

 
 Ele mesmo levou nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro,
para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça;
pelas suas feridas fostes sarados.

1 Pedro 2:24 (A21)

Como eu disse na página anterior, a cruz de Cristo é um evento comunicativo. É Deus declarando a
Si mesmo para nós. No entanto, se Deus tivesse apenas declarado Sua beleza aos pecadores sem
mudar seus corações, seria como óleo precioso derramado sobre uma estátua de pedra. À parte da
remoção de nossos pecados e regeneração do nosso interior, a autocomunicação de Deus apenas
nos condenaria ainda mais. Louvado seja Deus porque não apenas nos declara Sua glória através de
Cristo, mas também nos regenera para que vejamos e experimentemos essa glória! Este texto de 1
Pedro mostra uma das realizações de Cristo na cruz que nos abriu o caminho, a fim de que
fôssemos despertados para a beleza de Deus n’Ele.

As trevas nas veias de Cristo são uma tentativa de comunicar a intimidade com a qual ele carregou
os nossos pecados (“em seu corpo”, diz Pedro). Note também que as trevas terminam e a luz
começa na cruz. Isso porque foi no “madeiro” que Cristo levou nosso pecado e punição e comprou
nossa justiça lavada em sangue. Por Suas feridas, fomos sarados. É apenas um coração perdoado
dessa forma que pode conhecer verdadeiramente a Deus (Jeremias 31:34).

Minha esperança com essa imagem é que ela nos ajude a comunicar a espantosa realidade de que o
Santo – cujos olhos são tão puros que não podem ver o mal (Habacuque 1:13) – levou nossos
pecados em Seu próprio corpo no madeiro, a fim de que pudéssemos conhecê-lo e amá-lo como a
nossa Vida.

30

 
 Eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono....Acima dele havia serafins....E clamavam
uns aos outros:
Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.

Isaías 6:1–3 (A21)

O meu servo procederá com prudência; será exaltado, elevado e muito sublime. Como tantos
pasmaram à vista dele! O seu aspecto estava tão desfigurado que nem parecia um homem, e a sua
aparência não era dos filhos dos homens! Ele causará temor a muitas nações...

Isaías 52:13–15 (A21)

Este desenho é uma espécie de “visão reversa” do desenho de Isaías 6:1–7 discutido acima. O
objetivo aqui foi, mais uma vez, meditar na gloriosa realidade revelada a nós mais claramente no
evangelho de João, a saber, que a imagem retratada por Isaías do Senhor exaltado e do Servo
sofredor, tem seu clímax em uma pessoa: Jesus Cristo. E em um evento: a crucificação.

É na cruz que Cristo é “alto e sublime” (João 3:14), tanto em vergonha como em glória. Vergonha
porque Ele é exposto e morto como um criminoso, mas glória porque – em Sua morte – Ele revela
o “EU SOU” (João 8:28), Ele faz conhecida a identidade de Deus como o Soberano que se doa, que
mantém um amor inabalável por Seu povo, perdoa seus pecados, mas, de nenhum modo, inocenta
o culpado (Êxodo 34:6–7).

Tentei retratar essa ideia combinando visualmente o Senhor de Isaías 6 com o Servo de Isaías 53.
Você pode ver isso nos serafins, que estão ao redor do trono de Yahweh no capítulo 6, e são
colocados ao redor da cruz do Servo Sofredor. Minha oração é para que, com esta imagem (e todas
as outras do Full of Eyes), nos sejam dados olhos para ver a glória de Deus brilhando nos céus
sombrios sobre o Gólgota, que pela fé nós vejamos a beleza do Deus que se doa na face desfigurada
do Cristo crucificado. E que – ecoando sob as vaias e zombarias bradadas no Calvário – possamos
ouvir as vozes surpreendentes dos serafins clamando uns aos outros ao redor da cruz, “Santo,
Santo, Santo é o SENHOR dos Exércitos! Toda a terra está cheia da Sua glória!”

32

 
 Confessei-te meu pecado e não encobri minha culpa.
Eu disse: Confessarei as minhas transgressões ao SENHOR;
e tu perdoaste a culpa do meu pecado.

Salmo 32:5 (A21)

Esta imagem pretende mostrar o “ciclo de arrependimento” que Davi atravessou no Salmo 32. Nos
versos 3 e 4, Davi lamenta-se sobre como seus pecados não arrependidos o estão consumindo por
dentro, algo que tentei retratar na agonia da mulher à esquerda. No entanto, após a confissão
(expressa visualmente como o derramar do coração atormentado), Davi recebeu o perdão de Deus.

Mas como Davi pôde ser perdoado, se “sem derramamento de sangue não há perdão” (Hebreus
9:22)? Alguém poderia dizer que ele foi perdoado por meio do sistema sacrificial da Lei Mosaica,
entretanto, nós sabemos que “é impossível que o sangue de touros e de bodes apague pecados”
(Hebreus 10:4). Então, como ele foi perdoado? Em última instância, o perdão de Davi neste Salmo
– e o de todos aqueles que foram, são ou serão perdoados – depende da obra de Cristo na cruz. Por
essa razão, representei o perdão como o sangue de Cristo (que é por si mesmo símbolo da obra
completa da Sua morte e ressurreição) inundando o coração da mulher e purificando-a.

O resultado final do perdão é visto no verso 11, gozo e alegria na presença de Yahweh. Tentei
mostrar isso através das mãos levantadas e do rosto erguido da mulher à direita. O presente
supremo da salvação de Deus em Cristo é Ele mesmo como nossa vida.
 

34

 
 Nisto está o amor:
não fomos nós que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou
e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados.

1 João 4:10 (A21)

“Propiciação” pode ser entendida como “sacrifício que absorve ira”. O amor de Deus pela
humanidade é manifestado quando o Deus Filho é enviado como um sacrifício “absorvedor de ira”
por nossos pecados.

Uma implicação particularmente atordoante desta passagem é que ira e amor estão
inextricavelmente ligados na experiência humana. O apogeu do amor, dentro da esfera da criação,
é a absorção da ira, ação realizada na cruz. Nós não poderíamos compreender a totalidade do amor
de Deus longe de Sua santa ira contra os nossos pecados, porque é precisamente ao morrer sob essa
ira que Ele nos comunica a altura e profundidade do Seu amor por nós. Se alguém quer um Deus
sem ira, irá — por fim e inevitavelmente —, ter da mesma maneira, um Deus sem amor.

Essa ilustração é um esforço para comunicar visualmente o que João comunica verbalmente. O
copo e o fogo representam a ira de Deus derramada no Filho encarnado, enquanto o coração
exposto de Cristo é uma maneira de enfatizar Seu amor por Seu Pai e Noiva, já que essas coisas são
manifestadas na cruz. Eu, além disso, procurei sutilmente apontar para o elemento trinitário da
cruz. No calvário nós vemos o Filho, por meio do Espírito, oferecer a si mesmo como um sacrifício
absorvedor de ira ao Pai (Hebreus 9:14). A glória do Deus Triúno é comunicada à criação com
incomparável clareza neste supremo ato de amor: a morte do Deus Filho (João 17:5 aponta nessa
direção. Nessa passagem, eu acredito que a palavra “agora” deveria ser tomada como referência a
cruz iminente).

Glória ao nosso Deus, que nos ama com um amor surpreendente, capaz de satisfazer a alma,
acalmar os medos, alegrar os corações e transformar vidas... Ele deu Seu Filho como sacrifício
absorvedor de ira por nossos pecados.

36

 
 Ele também é a cabeça do corpo, que é a igreja; é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para
que em tudo tenha o primeiro lugar. Porque foi da vontade de Deus que nele habitasse toda a
plenitude e, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo
todas as coisas, tanto as que estão na terra como as que estão no céu.

Colossenses 1:18–20 (A21)

Colossenses 1:18 apresenta a afirmação surpreendente de que a preeminência de Cristo em todas as

coisas está fundamentada em Sua morte e subsequente ressurreição. Isso porque, sem a cruz, a
realidade por si mesma é uma discórdia entre temas e melodias, os quais parecem competir contra
o objetivo central de em todas as coisas: Comunicar a excelência d’Ele àquilo que não é Ele. No
entanto, a morte e ressurreição de Jesus Cristo mudam tudo isso.

Porque Jesus carrega o equivalente a todo o sofrimento humano, temporal e eterno, em Si mesmo,
enquanto redime a criação, todo sofrimento é finalmente transformado em servo da glória de Deus.
Porque Jesus dá a Si mesmo ao Pai e a Sua Noiva através da morte, esta se torna veículo de amor e
serva, para demonstrar Sua excelência. E porque a obra condenatória do pecado na cruz é o apogeu
da gloriosa graça divina, o pecado condenado serve para carregar a bandeira da graça soberana de
forma que até mesmo os frutos da rebelião de Satanás são transformados em joias na coroa da
beleza de Deus.

A cruz é a única melodia que põe a cacofonia da realidade em harmonia com os propósitos eternos
de Deus (Colossenses 1:19–20), garantindo que em todas as coisas e por todas as coisas Deus irá,
finalmente, receber toda a glória através de Jesus Cristo. Por causa da cruz de Cristo, toda a
realidade dissonante é reconciliada com Deus, e pelo sangue do calvário, a supremacia do Filho é
estabelecida no tempo e no espaço.

Nessa figura, portanto, a cruz de Cristo é mostrada como o elo que une todas as coisas e as
harmoniza com o Deus Triúno. Existe uma auréola de luz ao redor da cruz para mostrar que esta
obra –a aparente vergonha da cruz – é na verdade o palco da Sua glória.

38

 
 Ora, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu pelos ímpios no tempo adequado. Porque dificilmente
haverá quem morra por um justo; pois talvez alguém até ouse morrer por quem faz o bem. Mas Deus
prova o seu amor para conosco ao ter Cristo morrido por nós quando ainda éramos pecadores.

Romanos 5:6–8 (A21)

Nesses versos, Paulo deixa claro que Cristo não morreu por pobres e tristes vítimas desamparadas – Ele
morreu pelos ímpios; Ele morreu por pecadores. Uma vítima pode despertar pena até mesmo em um
coração duro, mas poucos sentem compaixão pelo rebelde “descarado”, por aqueles que escolheram seu
caminho e veementemente sofrem por isso. Assim nós éramos. Nós éramos pecadores ativos,
odiávamos ativamente a Deus. Este era nosso estado quando Deus o Filho morreu para nos salvar.

E Paulo diz que essa dinâmica é a maneira pela qual Deus manifestou Seu amor por nós. Nós
conhecemos o amor de Deus por nós mais completamente quando abraçamos a realidade de que fomos
totalmente imerecedores desse amor. Se nós nos deleitarmos pensando que havia algo desejável em nós
que moveu Deus a nos aproximar d’Ele, acabaremos por extirpar a beleza do Seu amor. Isso é o que eu
gostaria de comunicar nesta imagem.

Primeiro, note que o pecador é uma mulher, mostrando que Jesus morreu por Sua Noiva, por um povo
específico escolhido de todas as tribos e nações (Apocalipse 13:8). E Sua Noiva é todo e qualquer que
venha a Ele (João 6:37). Note também que a mulher não é tão atraente assim. Ela é um esqueleto com
mechas emaranhadas no cabelo. Isso foi planejado com o propósito de ser um lembrete visual de que
não foi por algo amável em nós que Deus nos amou. Antes, nós nos tornaremos amáveis por causa de
Seu amor. Eu também tentei enfatizar o ponto de que nós éramos pecadores ativos quando Cristo
morreu por nós, ao apresentar o cadáver amarrado a uma âncora. Ela está se afogando em destruição e
ainda assim está se agarrando desesperadamente à âncora que a está fazendo afundar. Antes da
regeneração, nós amávamos a condenatória escuridão do pecado mais do que a luz de Deus em Cristo
(João 3:19).

Já que essa imagem foi criada para a Sexta-feira Santa, tentei retratar vividamente a maravilha
desconcertante da morte de Jesus por nós; por isso a escolha por representar o momento de Sua morte.
A representação de Jesus como parcialmente esquelético foi minha tentativa de nos fazer sentir o
horror e a beleza dessa realidade.   

40

 
 Mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo imenso amor com que nos amou, estando nós ainda mortos
em nossos pecados, deu-nos vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos);, e nos ressuscitou
juntamente com ele, e com ele nos fez assentar nas regiões celestiais em Cristo Jesus, para mostrar nos
séculos vindouros a suprema riqueza da sua graça, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus.

Efésios 2:4–7 (A21)

Uma das maiores e mais belas verdades da Escritura é que, quando Cristo foi levantado dos mortos
fisicamente, Ele habilitou e assegurou que todos aqueles que creram ou crerão algum dia n’Ele serão
ressuscitados da morte espiritual. E não somente isso, mas a ressurreição d’Ele é o início da ressurreição
física de toda a criação. Quando o Cristo ressurreto saiu de Sua tumba na manhã do domingo, a Nova
Criação alvoreceu, a Ressurreição Final começou. Assim como o primeiro broto da árvore é um sinal de
que o resto está vindo, assim como os primeiros raios de sol nos asseguram que o dia está ao alcance,
assim também a ressurreição de Jesus é uma promessa de que todos os que confiam n’Ele serão
ressuscitados para a nova e gloriosa vida física – e com eles toda a criação caída será ressuscitada da
mesma forma.

Esta imagem foi desenhada para ser o par da anterior (na verdade, as montanhas ao fundo foram feitas
para estar juntas). Nessa imagem, os pés de Cristo são representados como esqueletos para reverter a
ênfase dada na imagem da Sexta-Feira Santa. Naquela, eu queria que sentíssemos o horror da Sua
morte; aqui eu quero que sintamos a realidade miraculosa, que supera as aflições, de Sua ressureição a
partir dos mortos.

Assim como na imagem anterior, a pessoa que Cristo está resgatando é uma mulher que representa a
plenitude do povo de Deus de todos os tempos e nações, a Noiva de Cristo. Quando Jesus se levantou
da morte, Ele completou tudo o que foi necessário para a salvação completa, de Sua Noiva, em todas as
épocas e lugares.

Finalmente, a similaridade entre a aparência da Igreja e a de Cristo (mesma vestimenta, mesmo alo) foi
feita para mostrar que, por meio da obra de redenção, Cristo garantiu que Seu povo será finalmente
apresentado a Ele como “santo e irrepreensíveis ” (Efésios 1:4, 5:25–27), e vestida em Sua própria
justiça (2 Coríntios 5:21). Que esperança inabalável e garantia incontestável da alegria exponencial que
nós temos na morte e ressurreição de Jesus Cristo!

42

 
vi
vifi
cado
 Jesus lhe respondeu: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida; ninguém chega ao Pai, a não ser por mim.

João 14:6 (A21)

Essa imagem veio à tona porque um dos colaboradores mensais do Full of Eyes pediu uma
interpretação da imagem clássica do "diagrama da ponte".

Nessa versão eu decidi fazer com que, em vez da cruz, o próprio Cristo fosse a ponte, na tentativa
de destacar a natureza pessoal do sacrifício de Cristo e nossa recepção d’Ele como nosso Senhor e
Salvador. A salvação não é encontrada em uma cruz impessoal, mas na viva, vibrante, íntima e
próxima pessoa de Deus em Jesus Cristo. Ele é o caminho, a verdade e a vida. Deus veio a nós como
pessoa, não meramente uma proposição, e se nós quisermos conhecê-lo, nós temos que conhecê-lo
como uma pessoa (principalmente através das proposições da Escritura!). De fato, Jesus vai longe
para dizer que vida eterna não é nada mais que isto: conhecer a Deus e a Jesus Cristo.

Eu representei Cristo com um branco extremamente brilhante para enfatizar sua

santidade/divindade, assim como as feridas nas mãos nos lembram a Sua humanidade. Ele aparece
nas chamas entre o homem e Deus porque—na cruz e pela Sua Noiva—Ele suportou a ira na qual o
inferno queima.

Finalmente, desenhei as feridas em suas mãos como as “portas” que dão acesso à ponte. Se você
olhar mais perto, poderá ver que há alguém entrando através da ferida na esquerda da imagem. Eu
fiz isso porque “pelas suas feridas fostes sarados” (1 Pedro 2:24) e porque qualquer que
verdadeiramente vem a Cristo adentrará a comunhão do Seu sofrimento. Apesar de nós não
sermos chamados para sofrer a morte, todos os que receberam Cristo irão – em muitas ou poucas
maneiras – entrar em um paradigma cruciforme de vida, fielmente sofrendo variadas abnegações
com Ele nesta vida e sendo glorificado com Ele na próxima (Romanos 8:16–17).

46

 
 Lucas 15

Esta imagem foi construída primariamente a partir da parábola do filho pródigo (Lucas 15:11–32). No
entanto, também contém a mensagem de todo o capítulo de Lucas 15. É uma tentativa de retratar
visualmente o que estava acontecendo espiritualmente enquanto Jesus contava as três parábolas que
encontramos neste capítulo.

Em Lucas 15:1–3, lemos que Jesus contou estas três histórias porque “os fariseus e os escribas o
criticavam, dizendo: Este recebe pecadores, e come com eles.” Os líderes dos judeus, que se orgulhavam
de manter a Lei Mosaica, estavam chateados porque Jesus gastava tempo e fazia refeições com coletores
de impostos e outros “pecadores”. Era por causa de sua raiva auto-justificadora que Jesus compartilha
estas parábolas.

Em cada história, Jesus destaca o tema de algo sendo perdido e depois achado, novamente como uma
forma de mostrar o que acontece quando um picador se arrepende e vem a Ele. Este tema tem seu
clímax com a bela história do retorno do filho pródigo ao seu pai (v.20). Na imagem, representei essa
ideia de retorno para casa por meio de Cristo, que abraça o pecador redimido perto de seu coração, já
que é unicamente por meio do Filho que chegamos ao Pai. A mão ferida de Jesus repousa sobre as
costas do homem redimido como um lembrete de que Sua morte e ressurreição são os únicos meios
para que qualquer pessoas seja justificada e bem-vinda em casa.

Minha representação dos fariseus foi fortemente influenciada pelo caráter do irmão mais velho (v.25-
32). Assim como os fariseus e escribas em Lucas 15, o homem nesta imagem está furioso com Cristo (e,
portanto, com Deus) por Ele receber pecadores. Assim como um judeu religioso pode apontar para sua
inculpabilidade por manter a letra da Lei, este homem aponta para um monte de pedras lamacentas que
empilhou – como se isso devesse impressionar o Senhor ou atrair sua aceitação. Em último lugar, toda
parábola no capítulo 15 é apresentada como uma oferta para os líderes judeus para vir e experimentar a
mesma comunhão com Deus que o coletor de impostos arrependido desfruta. Para mostrar isso,
representei a mão de Cristo estendida em genuína súplica. Sua chaga está claramente visível porque é
apenas por sua morte substitutiva e ressurreição vindicativa que o pródigo pode voltar para casa.

   
48

 
 Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criação;
as coisas velhas já passaram, e surgiram coisas novas.

2 Coríntios 5:17 (A21)

Esta figura foi criada para um seguidor de longa data do Full of Eyes, que pediu uma imagem
utilizando uma borboleta e 2 Coríntios 5:17. Durante o curso do meu trabalho nesta imagem, eu
estudei um pouco sobre a metamorfose da lagarta à borboleta e fiquei absolutamente deslumbrado!
Este processo é de fato uma parábola que o Senhor teceu em nosso mundo como um reflexo opaco
do milagre da nossa própria recriação em Cristo (e de muitas outras coisas, sem dúvida).

Em 2 Coríntios 5:17, Paulo se regozija no fato de que — com a morte e a ressurreição de Cristo — a
Nova Criação é chegada. Isso significa que aqueles que confiam n’Ele irão experimentar a nova
criação espiritual da regeneração em si mesmos imediatamente, e que — eventualmente — toda a
realidade criada estará envolvida na nova criação grandiosa de todas as coisas. Por meio da
regeneração e da fé em Cristo, nosso velho "eu" fica para trás... muito verdadeiramente, pode-se
dizer que quem costumávamos ser morreu com Cristo na cruz (por isso o casulo pregado à cruz na
imagem), e quando Ele ressurgiu, ressurgimos com Ele (espiritualmente agora, fisicamente em Seu
retorno).

Nesta imagem, a borboleta representa o cristão e ela está empoleirada na mão de Cristo porque
somos salvos para comunhão com Deus em Cristo. A ferida de Cristo está claramente visível
porque é somente através de sua morte e ressurreição que a nova criação da humanidade e de todo
o mundo pode ter lugar.    

50

 
Cresci
mento
 E não vos amoldeis ao esquema deste mundo,
mas sede transformados pela renovação da vossa mente...

Romanos 12:2 (A21)

A renovação da nossa mente é um dos principais meios pelos quais nós somos transformados para
uma forma diferente do padrão mundano que leva ao inferno, e essa renovação acontece pela
Palavra de Deus.

Eu queria que esta figura mostrasse que é a Escritura que renova a nossa mente e nos leva para
longe da corrupção, por isso, desenhei trechos das Escrituras ao redor da mão de Cristo. Mas a
Bíblia não é apenas um livro de “regras” ou “instruções”, na verdade, sua beleza e valor são
encontrados em uma coisa: nos mostra DEUS, principalmente na pessoa de Cristo.

Assim, o interlace de passagens bíblicas que formam a mão ferida do Deus Filho foi a minha forma
de dizer que a Bíblia nos revela Deus na pessoa de Cristo. E que nós nunca nos esqueçamos que
Cristo nos mostra Deus em sua forma mais clara e profunda por meio da Sua morte e ressurreição
(por isso, a centralidade das feridas nas mãos de Jesus). É justamente em contemplar a beleza de
Deus no Cristo crucificado e ressurreto que nós somos santificados (2 Coríntios 3:18) e
“resgatados” da conformidade com o mundo. A nossa santificação ocorre com a renovação da
nossa mente por meio da visão da glória de Deus em Jesus Cristo, que por sua vez, ocorre por meio
de Sua palavra.

Por fim, nós não podemos ver a beleza de Cristo nas Escrituras sem o agir do Espírito Santo, que
remove o véu dos nossos rostos e nos possibilita ver (2 Coríntios 3:17–18, João 16:13–13). Nesta
figura eu quis representar esse agir do Espírito, por isso desenhei o pequeno detalhe de uma pomba
entre os olhos do homem e o Cristo revelado nas Escrituras.
   

54

 
  

E o Senhor lhe respondeu: Marta, Marta, estás ansiosa e preocupada com muitas coisas; mas uma só
é necessária; e Maria escolheu a boa parte, e esta não lhe será tirada.

Lucas 10:41–42 (A21)

Nessa passagem, o Deus Encarnado rompe com todo o barulho e tumulto das sociedades, religiões
e filosofias e diz a Marta e Maria (e a você e mim) qual a única coisa necessária. E o que é?
Exatamente o que Maria estava fazendo: sentar-se aos pés de Jesus e ouvir os Seus ensinamentos.

O Deus Todo-Poderoso, na pessoa de Jesus Cristo, é a Estrela Norte da existência humana, o Sol do
nosso sistema solar interno. Ele é aquele para quem fomos feitos e em quem todas as dores,
anseios, esperanças e desejos da alma humana encontram satisfação. Sim, existem muitas coisas
que um humano precisa fazer... mas Jesus é claro nas Suas palavras a Marta: a única coisa
necessária, aquilo que não podemos viver sem, aquilo que — se fizermos — vai fazer com que todas
as outras esferas da nossa vida se alinhem, é estar na Sua presença e ouvir os Seus ensinamentos. Se
a nossa vida estiver completamente consumida em conhecer, desfrutar, e (portanto) refletir o Jesus
Cristo bíblico, nós ficaremos bem. Não importa o que vier.

Nessa imagem, criada para o meu irmão e a minha cunhada, eu quis retratar a centralidade
abrangente de Cristo que lemos em Lucas 10:42. Meu irmão é retratado olhando para o rosto de
Cristo, confiando sua esposa aos cuidados do Senhor. E eu desenhei minha cunhada descansando
nas mãos de Cristo, como uma maneira de retratar a paz e confiança que vêm quando Ele é tudo
para nós. Por último, eu quis contrastar a ternura consoladora das mãos de Cristo com as feridas
que ele carrega nelas. Isso é importante. Aquele que é nosso maior conforto e que nos ama mais
profundamente também sofreu em amor por nós. Ele — o nosso Rei Sofredor — pode nos chamar
também para o sofrimento, mas se isso acontecer, Ele não estará indiferente ou alheio às nossas
condições ou indiferente a nossa condição. Ao invés disso, ele irá nos guiar em e através de todos
os terrores com mãos suaves, soberanas e marcadas pelo amor.

56

 
 Já que fostes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas de cima, onde Cristo está assentado à direita
de Deus. Pensai nas coisas de cima e não nas que são da terra; pois morrestes, e a vossa vida está
escondida com Cristo em Deus.

Colossenses 3:1–3 (A21)

Queria mostrar que Paulo chama os cristãos a terem seus corações (do trecho “buscai as coisas de
cima...”) e mentes (do trecho “pensai nas coisas de cima...”) enraizados no Jesus Cristo ressurreto e
entronizado. Para isso, usei a imagem de uma árvore com suas raízes crescendo a partir do coração
e da mente e se ancorando nas feridas de Cristo (escolhi fazer das feridas o alvo das raízes, uma vez
que é por meio da morte de Jesus que conhecemos mais claramente quem Deus é).

Entretanto – como sabemos sobre o resto da carta aos Colossenses e das Escrituras em geral – o
chamado de Paulo nesta passagem não significa que o cristão deve ser arrancado do mundo para
tornar-se uma espécie de balão espiritual, desconectado da realidade tangível e do aqui e agora.
Pelo contrário, devem ter suas raízes no céu e frutificar na terra. Assim, embora a mente e o
coração estejam firmemente enraizados na realidade celestial de Cristo e no nosso ocultamento, no
esconder-se n’Ele, as mãos estão representadas na terra e cheias de fruto.

Queria que a imagem mostrasse o cristão como um tipo de árvore invertida, com a mente e o
coração como raízes em Cristo, e as mãos como os ramos, frutificando aqui na terra. Na verdade,
essa ideia do cristão como uma árvore invertida veio de uma postagem no Facebook feita por Tyler
Button, um amigo da família.
   

58

 
 … no qual também vós, juntos, sois edificados para morada de Deus no Espírito.

Efésios 2:22 (A21)

A partir de Efésios 2:22 e da descrição da igreja feita por Paulo em Efésios 4:15–16, há três coisas
que esperava enfatizar nesta imagem:

Primeiro, eu queria mostrar que Jesus Cristo é o cabeça da Igreja e é n’Ele que estamos sendo
edificados como crentes. Para fazer isso, eu queria que o Cristo ressurreto estivesse na frente e ao
centro, para mostrar a multidão dos que creem sendo “tecidos” n’Ele - dentro de Seu “corpo”,
como se assim fosse.

Em segundo lugar, a linguagem de Paulo na passagem parece indicar que o Espírito é o

“instrumento” pelo qual nós estamos sendo construídos como um lugar de habitação para Deus.
Entretanto, em Efésios 3:16 (bem como em muitos outros lugares na escritura), Paulo ensina que o
Deus Espírito habita no Seu povo da Nova Aliança. Isso significa que, ainda que sejam
coletivamente unificados e feitos habitação para Deus pelo Espírito, já são, em certo sentido, Sua
habitação por causa de Seu Espírito neles. Com isso em mente, quis mostrar duas coisas: que o
Espírito é o construtor (transmitido pelo "vento" do Espírito retratado como o entrelaçar dos
cristãos em Cristo, Efésios 4:3), e que o Espírito de Deus habita no meio do seu povo para que nós
possamos verdadeiramente sermos chamados habitação de Deus.

Por fim, eu queria que as feridas de Cristo fossem visíveis no meio de Seu povo, uma vez que é
somente por Sua obra na cruz que podemos ser edificados n’Ele, e será sempre através de um
caminho “cruciforme” (da tristeza à alegria, do sofrimento à glória) que cresceremos n’Ele.
   

60

 
 Sofrimento
ePerseverança
 Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. Eu não a dou como o mundo a dá. Não se perturbe o vosso
coração nem tenha medo.

João 14:27 (A21)

Esta imagem foi criada para minha esposa como um presente de natal e é baseada em um dos
versos favoritos dela. Ao criar essa imagem, houve algumas coisas das quais eu quis ter certeza de
que seriam transferidas do texto para a imagem.

Primeiro, a paz que Jesus dá é inseparável d’Ele mesmo. Jesus não promete uma sensação genérica
de bem-estar, ao invés disso Ele oferece Sua própria paz, a paz da qual Ele—como Deus Filho—
desfruta dentro da comunhão da Trindade, uma paz que eu creio ser encarnada na Pessoa do
Espírito Santo (João 14:26). A paz firme, segura e infinitamente profunda do próprio coração de
Deus que flui do perfeito laço de amor na Trindade, essa é a paz que Jesus dará ao seu povo. Por
causa disso, eu quis a paz representada como mais do que algo que Jesus dá, mas também como
algo que Ele é. Assim, Cristo é retratado segurando a mulher e a luz da sua presença a rodeia. Nossa
paz, que vem de Cristo, não é algo que possamos desfrutar independentemente d’Ele, é a paz do
próprio Deus, mediada pelo Espírito e desfrutada ao permanecermos em Jesus Cristo.

Em segundo lugar, eu quis contrastar a paz de Cristo com a paz do mundo. O mundo dá um tipo
de "paz" (através das várias tentativas de prover segurança, etc.), mas Cristo diz que Sua paz não é
similar. A paz de Cristo é diferente da paz do mundo no sentido de que a paz do mundo depende
das circunstâncias e pode ser perdida em um instante. Para representar isso, eu desenhei as ondas
destruindo os pequenos montes de pedra (a paz do mundo), sobre os quais as pessoas estavam de
pé.

Por último, eu quis mostrar que o sofrimento virá; toda paz — seja a de Cristo ou a do mundo —
será testada. É por isso que as ondas estão batendo em todos. A paz que Jesus dá não nos remove de
situações profundamente dolorosas (João 16:33), mas por Sua graça irá nos preservar no meio
delas.

64
 Nenhuma arma feita contra ti prosperará
Isaías 54:17 (A21)

Sabemos que Deus faz com que todas as coisas concorram para o bem daqueles que o amam, dos que
são chamados segundo o seu propósito.

Romanos 8:28 (A21)

Em última análise, Isaías 54:17 será verdade quando o propósito de Deus a revelar-se na história
humana caída for concluído e a história eterna de deleite em Sua glória houver iniciado. Quando
Cristo retornar, a tristeza for transformada em alegria e o choro for transformado em riso, então se
mostrará que nenhuma arma formada contra o povo de Deus foi capaz de prevalecer. Porém, até
aquele dia, flechas ainda perfuram a carne de cristãos, lâminas de terroristas ainda cortam cabeças
de cristãos, e câncer, Alzheimer e invalidez ainda devastam corpos de cristãos. Como vamos dar
sentido a isso? A promessa de Isaías 54:17 é para nós (e, em Cristo, Paulo diria que é. Veja 2
Coríntios 1:20)?

Sim, essa promessa é para nós, mas deve ser combinada com uma visão robusta da bondade
soberana de Deus conforme retratada em Romanos 8:28. Tão completa, tão intricada, tão
transcendentemente gloriosa é a soberania de Deus que Ele ordenou todas as coisas para o bem do
Seu povo. Isso significa que, no fim, será verdadeiramente dito que nenhuma arma forjada contra
aqueles que estão em Cristo foi capaz de prevalecer. Ao invés disso, todas as coisas foram
orquestradas para o bem deles e para a glória de Deus.

Então, nesta imagem, Cristo é retratado defendendo os seus das "armas" desse mundo
(simbolizando tanto o mal natural quanto o moral). No entanto, a única flecha branca que
conseguiu ferir é uma maneira de simbolizar as experiências dolorosas que Deus
misericordiosamente ordenou para nosso bem. Note também que o homem ferido não se
desespera porque seus olhos estão fixos naquele que é tanto o rei do amor quanto o autor de sua
provação.

Louvado seja Deus, pois o dia virá, em que veremos com regozijante clareza que nenhuma arma
forjada contra aqueles que creem em Cristo obteve sucesso.

66

 
Sabemos que Deus faz com que todas as coisas concorram para o bem daqueles que o amam, dos que
são chamados segundo o seu propósito.

Romanos 8:28 (A21)

Para esta imagem eu quis demonstrar que, por causa da soberania de Deus, tanto os eventos "bons"
quanto os "ruins" da vida são servos daquele que confia em Jesus Cristo. As figuras esqueléticas
representam as dificuldades, tragédias e sofrimentos da vida, ao passo que as figuras luminosas
representam as alegrias, as bênçãos manifestas e a doçura da vida. Diferentemente da visão popular
que enxerga apenas as “boas” coisas como bençãos, nesta imagem quis enfatizar que os dois níveis
de experiência servem para erguer o santo, ajudando-o a ter comunhão e ser conformado com
Cristo (que é o “bem” para o qual Paulo diz que todas as coisas contribuem no versículo 29).

Foi importante para mim mostrar que a mão esquelética (representando uma circunstância difícil
ou dolorosa) é a que ergue a mão do santo ainda mais próxima do Senhor. É frequentemente nas
horas mais difíceis que somos atraídos mais intimamente e conformados mais estreitamente com
Cristo. Vez após vez, são os servos mais severos de nosso Senhor que trazem a Seus filhos seus
maiores e mais profundos bens. A cruz representada no fundo serve como lembrete de que o
caminho de nosso Rei à glória foi marcado por sofrimentos de amor angustiantes mas também
regozijantes, e igualmente serão os nossos. No topo da imagem você pode ver uma representação
de Cristo alcançando e tocando a mão erguida do santo em provação. Essa foi minha tentativa de
mostrar que o grande bem e alegria para os quais — e especialmente as adversidades – levam o
cristão é ao Próprio Cristo. Se sofremos com Ele nesta vida, seremos glorificados com Ele (isto é,
levados à alegria da comunhão intra-trinitariana) na próxima, Romanos 8:17.

Em Cristo, toda circunstância torna-se serva amavelmente comissionada para nosso maior bem e
para maior glória de Deus. Que Ele possa nos dar graça para crer nestas coisas quando mais for
preciso.

68

 
Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que haviam sido mortos por causa da palavra
de Deus e do testemunho que deram. Eles clamaram em alta voz, dizendo: Ó Soberano, santo e verdadeiro, até
quando aguardarás para julgar os que habitam sobre a terra e vingar o nosso sangue?

Cada um deles recebeu túnicas brancas e lhes foi falado que repousassem ainda por um pouco mais de tempo,
até que se completasse o número de seus conservos e seus irmãos que haveriam de ser mortos, assim como eles
também haviam sido.

Apocalipse 6:9–11 (A21)

Este desenho foi criado em resposta ao assassinato de cristãos coptas executados pelo grupo
militante Estado Islâmico, em fevereiro de 2015.

Eu acredito que o martírio de Estêvão em Atos 7:54–60 nos dá um vislumbre de como Cristo lida
com os seus santos que sofrem. O que nós vemos nessa passagem é que, conforme a intensidade do
sofrimento de Estêvão aumenta, aumenta também a intimidade da sua comunhão com Cristo.
Enquanto as pedras caem, Estêvão vê o próprio Cristo de pé pronto para recebê-lo na alegria
eterna.

Para essa imagem, eu quis retratar visualmente e de diversas formas a intimidade entre o crente e
Cristo no contexto do sofrimento. Primeiro, eu representei Cristo como o cordeiro que foi morto e
reviveu (conforme Ele é apresentado por todo o livro de Apocalipse). Isso mostra que, assim como
Cristo triunfou através da morte, assim também Seu povo irá triunfar sendo fiel até a morte
(Apocalipse 2:10). Em segundo lugar, os alos de Cristo e do cristão estão se cruzando para mostrar
a proximidade da comunhão deles. E em terceiro lugar, o próprio ferimento de Cristo ecoa no
ferimento que o crente está para receber.

No topo da imagem, o Leão e a ampulheta mostram que o mesmo Cristo que sofreu pelo Seu povo
e o resgatou pelo Seu sangue irá logo derramar ira onipotente em Seus inimigos no último dia.
Aquele que foi perfurado irá um dia perfurar milhares (Jeremias 25:33). Aquele que absorveu a ira
imposta ao Seu povo irá executar ira na terra (Apocalipse 6:16). Nosso Deus é de fato o Cordeiro
semelhante ao Leão e o Leão semelhante ao Cordeiro, glorificado na Sua humilhação e na sua
exaltação.
70
 A minha graça te é suficiente, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza.
Por isso, de muito boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas, a fim de que o poder de Cristo
repouse sobre mim.

2 Coríntios 12:9 (A21)

Um dos temas em 2 Coríntios em particular é a glória/poder de Deus sendo manifesto em fraqueza

e sofrimento. Cristo é, claro, o modelo deste padrão (2 Coríntios 13:4, 1 Coríntios 1:23–24), mas
Paulo compreende que ele mesmo deveria seguir os mesmos passos (2 Coríntios 4:7–12, 13:4).
Assim como a "fraqueza" de Cristo na cruz levou à manifestação do poder de Deus na vitória sobre
a morte na ressurreição, assim também os sofrimentos dos discípulos de Cristo (refletindo Sua
morte) serão o contexto e a semente da demonstração da Sua glória e poder em suas vidas
(refletindo Sua ressurreição)...

Então, nessa imagem os espinhos representam os sofrimentos de Paulo, assim como o

esfacelamento do corpo de Paulo (o qual também é uma referência a Paulo dizendo que é um "vaso
de barro" no qual a glória de Deus é demonstrada em Cristo, 2 Coríntios 4:7). A luz interior
representa o poder do Cristo ressurreto que se dá a conhecer ao mundo à medida que os Cristãos
são sustentados mesmo em meio a fraqueza. As feridas de Cristo são visíveis porque elas são um
lembrete eterno tanto de Sua própria descida ao mais profundo sofrimento quanto — através dessa
descida — da Sua vitória sobre todo sofrimento pelo bem daqueles que confiam n’Ele.

O poder que é conhecido no sofrimento dos santos, que é sustentado pela graça, não é uma
demonstração de força bruta; é um poder que suporta o pecado e o sofrimento por causa do amor e
assim os domina – não para mostrar força – mas para os entrelaçar na sinfonia da beleza de Deus.
Que essa imagem seja um lembrete para aqueles que confiam em Cristo de que, embora possamos
carregar a morte de Jesus em nossos corpos sofredores, por Sua graça, esse será o próprio contexto
no qual a vida triunfante de Jesus será manifesta em e através de nós (2 Coríntios 4:10–11).

72

 
 Àquele que é poderoso para vos impedir de tropeçar e para vos apresentar imaculados e com grande
júbilo diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor,
sejam glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre.
Amém.

Judas 24–25 (A21)

A epístola de Judas termina com uma das doxologias mais esperançosas de toda a escritura. O
próprio Deus é o único capaz de nos manter longe de tropeçar nessa longa, perigosa e cansativa
estrada da vida, e Ele é o único que nos apresenta diante de Sua gloriosa presença sem culpa e com
muita alegria! Todos ficarão de pé em Sua gloriosa presença, mas nem todos o farão com alegria.
Ficar de pé diante de Deus longe da justiça concedida pela união com Cristo é o mesmo que ser
condenado. Somente em Cristo a presença de Deus é alegria final para nós.

Eu desenvolvi essa imagem com o intuito de capturar o senso de uma longa jornada e a certeza de
um regresso para casa, que estão tão presentes na doxologia de Judas. Para fazer isso, eu pintei um
fraco e visível caminho que direciona para as montanhas e coloquei o viajante em primeiro plano,
perto – mas ainda sem ter chegado – do seu destino. A cruz está no começo do caminho e Cristo é
retratado como caminhando com o santo ao longo do curso da jornada, como uma tentativa de
mostrar que somente por meio de “Jesus Cristo, nosso Senhor” podemos ser trazidos sem culpa e
cheios de gozo diante de Deus. (isso não significa que a cruz é algo com a qual começamos e depois
deixamos para trás! O Cristo crucificado e ressuscitado é o ar que respiramos e a canção que
cantamos a cada passo que damos em nossa jornada para o céu).

Por fim — tanto em Judas quanto nessa imagem—a jornada ainda não está terminada, o Bom
Pastor e o crente fiel estão prestes a entrar na luz da glória de Deus mas há ainda alguns poucos
passos soberanamente ordenados a serem tomados. Enfim, é ali o lugar onde todo o crente
encontra a si mesmo a cada dia…quem sabe quantos passos ainda nos levarão, com olhos abertos e
cheios de gozo, a Sua presença? Deus seja louvado porque Ele é capaz de nos manter— e em Cristo,
certamente irá—até que O vejamos face a face.

74
 rando aFolhadeRosto
Vi
 ...quando o Senhor Jesus se revelar do céu com seus anjos poderosos em chama de fogo,
punindo os que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Estes sofrerão como castigo a perdição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder,
quando, naquele dia, ele vier para ser glorificado nos seus santos
e admirado em todos os que houverem crido...

2 Tessalonicenses 1: 7–10 (A21)

Esta imagem se baseia em muitas descrições diferentes a respeito do retorno de Cristo; no entanto,
se alinha mais estreitamente com 2 Tessalonicenses 1:7–10. Nesta passagem, a presença de Cristo é
a alegria de Seus santos (v. 10) e o horror de Seus inimigos (v. 8–9). Representei isso na imagem
mostrando os santos (toda a humanidade redimida representada por um homem e uma mulher)
radiantes com a glória de Cristo, enquanto os inimigos de Deus são consumidos no fogo aceso pela
glória de Sua face (o v.9 literalmente diz “eles padecerão eterna perdição... da face do Senhor e da
glória do Seu poder”).

Além disso, queria que o holofote central de luz vindo do rosto de Cristo aludisse à simbologia de
Apocalipse que traz uma espada (Sua palavra) saindo de Sua boca e destruindo Seus inimigos
(Apocalipse 19:15). É com essa espada que Ele derruba as nações, outra razão pela qual fiz dela o
instrumento de julgamento nesta imagem.

Os santos estão de branco para representar sua justificação dada e possibilitada por Cristo. Jesus
está com uma túnica branca manchada de sangue (representando Seus papeis como cordeiro
sacrificial, Apocalipse 5:6, e como Senhor vingador, Isaías 63:3). A faixa dourada em volta de Seu
peito foi retirada de Apocalipse 1:13 e representa Sua glória/divindade.

Representei a Cristo com os braços estendidos como um lembrete de que aquele que foi perfurado
pela ira na cruz agora perfura com ira na sua segunda vinda (Apocalipse 1:7 + Jeremias 25:33). Por
fim, Suas mãos estão posicionadas na posição em que tradicionalmente se declara a benção
patriarcal para mostrar que porque Ele foi ferido no lugar de seu povo, Seu coração pode estar
cheio de amor para abençoá-los, mesmo enquanto julga justamente o mundo.

78

 
 O Cordeiro que foi morto é digno …

Apocalipse 5:12 (A21)

Apocalipse 22:34 nos ensina que Jesus será eternamente a imagem de Deus para o homem. Ao
longo dos intermináveis séculos dos Novos Céus e Nova Terra, iremos contemplar a face de Deus
no Filho. E note como Cristo é chamado mesmo enquanto reina na Nova Criação: “O Cordeiro”.
Jesus nunca deixará de ser conhecido como o Cordeiro que foi morto e reviveu. Há algumas coisas
surpreendentes a considerar em relação a essa verdade.

Uma vez que Jesus é e sempre será o “rosto” de Deus para a criação, a identificação feita por João
de Cristo como “Cordeiro” (aludindo à Sua morte e ressurreição) em Apocalipse 22 significa que –
por toda a eternidade – as marcas da crucificação estarão misturadas à visão de Deus. Não seremos
capazes de olhar para o nosso Deus sem nos lembramos de Sua morte. Na verdade, João nos ensina
que as cicatrizes de sofrimento e amor foram estabelecidas pela Visão Beatífica propriamente dita...
e isso é ainda mais glorioso por essa razão!

Deus deseja que nós O conheçamos como o Ferido, Ele pretende que nós O vejamos como o Rei
com Cicatrizes, Ele estabelece que nossa visão de Sua glória revelada nunca esteja divorciada das
feridas de Seu derramado amor. Por que? Porque é precisamente na morte do Filho que Deus
declara mais claramente Seu Nome ao universo. As feridas nos dizem que Yahweh é um Deus
misericordioso e gracioso, rico em amor inabalável e fidelidade, que perdoa o pecado e ainda assim
não inocenta o culpado. As feridas nos dizem que o pecado, o sofrimento e a morte não foram
simplesmente derrotados, foram dominados; foram envolvidos na sinfonia da beleza de Deus e se
tornaram guias obstinados para a glória de Seu nome. E as feridas nos mostram que Deus nada
retém, que Ele nos amou assim como Ele ama a Si mesmo, que Ele derramou a Si mesmo em favor
de Sua Noiva Rebelde e a satisfaz totalmente em Si mesmo. Impressionante.

Não há nenhum Deus como Yahweh, e vemos isso mais claramente em Jesus Cristo, crucificado e
ressuscitado. Na verdade, se nós não conhecemos a Deus como o Deus Crucificado, nós
definitivamente não O conhecemos. As feridas de Yahweh em Jesus Cristo, serão eternamente a
declaração de Seu Nome, a exibição de Seu caráter e os arautos de Seu amor.

80
 Apêndice

Podemos desenhar imagens representando Jesus?

O Full of Eyes utiliza desenhos para proclamar o evangelho da glória de Jesus Cristo. Uma das
preocupações bíblicas que um cristão pode ter a respeito desse método de proclamação relaciona-se ao
que tradicionalmente é chamado de Segundo Mandamento. Esse mandamento nos é apresentado em
duas diferentes passagens da Escritura. Eu cito ambas logo abaixo.

“Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima no céu, nem
embaixo na terra, ou nas águas debaixo da terra. Não te curvarás diante delas, nem as cultuarás,
pois eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso. Eu castigo o pecado dos pais nos filhos até a
terceira e quarta geração daqueles que me rejeitam; mas sou misericordioso com mil gerações dos
que me amam e guardam os meus mandamentos.”

- Êxodo 20:4–6 (A21)

“Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima no céu, nem
embaixo na terra, ou nas águas debaixo da terra; não te curvarás diante delas, nem as cultuarás;
pois eu, o SENHOR, teu Deus, sou Deus zeloso. Eu castigo o pecado dos pais nos filhos até a
terceira e quarta geração daqueles que me rejeitam, mas sou misericordioso com mil gerações dos
que me amam e guardam os meus mandamentos.”

- Deuteronômio 5:8–10 (A21)

Será que o Ministério Full of Eyes desobedece a esse mandamento ao fazer desenhos para representar
Jesus Cristo? Abaixo estão cinco razões pelas quais minha resposta é “não”, seguidas de alguns cuidados
que se deve ter com respeito ao uso dos recursos do FOE.

82
 I
O Full of Eyes não está desobedecendo a esse mandamento porque “imagens de escultura” é um
termo técnico

1. Tanto em Êxodo quanto em Deuteronômio o que Deus proíbe é a criação e adoração de

“imagens esculpidas/de escultura”. A palavra hebraica usada aqui é usada 31 vezes no Antigo
Testamento, e em cada ocorrência se refere à imagem de uma divindade (como Baal ou
Astarote), frequentemente construídas em um santuário e sempre com a intenção de ser objeto
de adoração religiosa ou devoção.

2. Deus está proibindo toda e qualquer imagem que seja criada e utilizada como objeto de culto.
Esse mandamento não se refere, de forma alguma, a gravuras, esculturas, etc. que não são
usadas como objetos de adoração.

II
O Full of Eyes não está desobedecendo a esse mandamento porque o que ele proíbe é a adoração

1. Deus fala para não “se encurvar” ou “servir” a uma imagem. Essas duas palavras hebraicas
envolvem uma série de formas de adoração humana (adoração com o coração, adoração em
prostração e adoração de uma vida em serviço de outra). Deus diz para não oferecer essas coisas
a uma imagem.

2. Nenhuma forma de adoração deve ser oferecida a uma imagem, nem se deve honrar uma
imagem como honramos a Deus. Eu acrescentaria que qualquer imagem que reivindica ser uma
“casa”, “recipiente” ou “portal” da presença de Deus, ou um “ponto de encontro” entre céu e
terra, onde Deus pode ser especialmente adorado, provavelmente cairia na categoria de
adoração de imagem que é proibida ao povo de Deus nos dois testamentos. Esse mandamento,
entretanto, não fala nada a respeito de outros usos de imagens (tais como ensino ou arte).

83
 III
O Full of Eyes não está desobedecendo a esse mandamento porque as imagens podem nos ensinar a
quem devemos adorar sem serem adoradas

1. Em Deuteronômio 4:19, Deus adverte contra “se inclinar” ou “servir” ao Sol, à Lua e às estrelas.
Essa é a exata proibição que Ele dá a respeito das imagens: até mesmo as mesmas palavras
hebraicas são usadas. No entanto, sabemos por outras passagens da Escritura que somos
encorajados a olhar para os corpos celestes e adorarmos Yahweh como consequência do que
vemos (Salmo 8:3–4; 19:1–2; Isaías 40:26).

2. Como podemos conciliar a proibição sobre adoração dos corpos celestes, em Deuteronômio
4:19 com a convocação para contemplarmos esses corpos e adorarmos a Deus por causa deles,
nos Salmos, Isaías, etc.? Eu proporia que devem existir duas maneiras pelas quais somos levados
a adorar através das coisas que vemos. A primeira delas, proibida em Deuteronômio 4:19,
consiste em ver a coisa criada e adorá-la. A segunda maneira, ordenada a nós nos Salmos e em
Isaías, consiste em ver a coisa criada e, por meio dela, ser levado a adorar ao Criador para o qual
aponta.

Uma coisa a destacar aqui é que adorar a Deus por causa de uma imagem é diferente de
adorar a Deus através de uma imagem. Existem pessoas que argumentariam que não
estão adorando à imagem, mas que, através da imagem, estão adorando a Deus. Na
minha opinião, isso chega perigosamente perto da idolatria e não tem precedente na
Escritura.

3. Portanto, é pecado olhar para um objeto criado e adorá-lo, mas é correto olhar para algo criado
e, por meio deste, ser levado a adorar a Deus. Minha oração e intenção é que o trabalho artístico
criado pelo Full of Eyes seja do segundo tipo. Ele existe para ser uma proclamação visual e
indicador (como as estrelas) daquele a quem devemos adorar.

84
 IV
O Full of Eyes não está desobedecendo a esse mandamento porque as intenções importam

1. É verdade que as imagens criadas pelo Full of Eyes poderiam ser adoradas de forma idólatra por
alguém ou poderiam ter sido criadas baseadas em intentos idólatras. Todavia, Deus nos ensina
que as intenções são significativamente importantes em assuntos como esse.

2. Em Deuteronômio 12:13–14, Deus ordena que não se ofereçam sacrifícios em nenhum lugar,
exceto no Seu tabernáculo. Porém, em Josué 22:10 nós vemos duas tribos criarem um grande
altar que não era aquele que estava no tabernáculo. Todo o Israel se alvoroça diante desse ato de
clara rebelião. As tribos se unem para destruir os construtores do altar, até que descobrem que
este não fora construído para oferecer sacrifícios, mas para ser um memorial da fidelidade de
Deus (Josué 22:26–27). Esse altar não feria a lei de Deus porque a intenção de seus construtores
era pura.

3. Semelhantemente, as intenções por trás do Full of Eyes são didáticas. Procuro ensinar,
transmitir o evangelho, proclamar a excelência d’Aquele que nos chamou para Sua luz. Se são
essas intenções que dão forma às linhas dos desenhos, e se é com essa intenção que estes são
recebidos, o Full of Eyes não é idólatra, mas fiel aos mandamentos de Deus

4. Como parte desse objetivo didático, as imagens criadas pelo Full of Eyes são propositadamente
estilizadas. Ao invés de retratos vívidos e próximos do natural, a intenção é que sejam alavancas
visuais por meio das quais os observadores possam alcançar várias verdades do evangelho.

85

 
 V
O Full of Eyes não está desobedecendo a esse mandamento porque Deus apareceu visível e
fisicamente no Cristo encarnado

1. Jesus Cristo é o propósito da existência das coisas criadas (Colossenses 1:16). Todas as coisas
apontam e fluem do Deus encarnado que viveu entre Seu povo como um ser humano real,
tangível e visível (João 1:14; 1 João 1:1).

2. Em Cristo o Deus que não pôde ser visto no Sinai, coberto pela fumaça e pelo fogo
(Deuteronômio 4:15), se tornou visível no meio de seu povo, coberto por carne e sangue (João
1:14), visto por seus olhos e tocado por suas mãos (1 João 1:1).

3. O fato de que Deus se tornou homem (e, portanto, passível de ser representado visualmente
como homem) não é um resultado fortuito da encarnação. Não é um efeito colateral perigoso
da obra redentora de Deus, que tenta Seu povo à idolatria. Deus ter se tornado homem não é
algo que Ele quer que esqueçamos. Ao contrário, o Deus encarnado é, era e sempre há de ser a
beleza, a sabedoria e o poder do Deus Pai manifestado à criação.

4. Deus de fato assumiu uma forma física, criada (Filipenses 2:6–7). E assim como qualquer outra
forma física e criada, pode ser retratado visualmente. Além disso – assim como qualquer outra
forma física e criada – a representação d’Ele como homem não deve ser objeto de adoração.
Entretanto, pode ser um indicador para aquele a quem devemos adorar.

a. Há aqueles que dirão que, já que não sabemos como Jesus era, não podemos desenhá-lo. Na
prática, ninguém acredita nesse argumento. Um desenho da minha esposa deve ser
exatamente como ela para ser uma representação dela? Ou para me ensinar algo sobre ela?
De modo nenhum.

86

 
 b. Além disso, há aqueles que afirmarão que qualquer representação de Jesus é
necessariamente adorada pelo observador, uma vez que este entende ser a gravura uma
representação de Deus. O ponto fraco desse argumento se torna aparente quando o
examinamos através de uma analogia da vida cotidiana.

i. Por exemplo, se eu vejo uma foto da minha esposa, posso ser levado a lembrar
dela e aí sentir carinho por ela, mas não acho que alguém diria que estou
amando a foto da minha esposa naquele momento.

ii. Da mesma maneira, uma imagem de Cristo pode nos lembrar de Sua obra no
evangelho, etc., e nos levar a adorar o Cristo vivo e verdadeiro, mas isso não
significa que estamos adorando a imagem de Cristo, tanto quanto uma foto que
sirva para atiçar minhas memórias e carinho por minha esposa não significa
que estou amando a foto dela ao invés dela própria.

5. Fazer uma representação do Cristo Jesus homem pode ser uma declaração teologicamente
sólida, cheia de fé e alegria no coração a respeito da glória singular do Cristianismo: que o Deus
eterno aceitou se tornar, de todos os modos, como um de nós (Hebreus 2:17). Essa é uma
realidade surpreendente! E deve, de certa forma, “ofender”. Deve incitar espanto e admiração
naqueles que apontam para uma imagem de um homem morrendo na cruz e dizem “Isso
representa o meu Deus”. Isso deveria nos atordoar, e acredito que a encarnação de Deus em
Cristo nos fornece a razão teológica para comunicar a beleza do evangelho de uma forma
visual.

87

 
 Como Você Não Deve Usar as Imagens do Full of Eyes

Eu desenho imagens que representam a pessoa e obra de Jesus Cristo. Tento representar cenários
espiritual e emocionalmente carregados e, ao fazer isso, existe o perigo de que as emoções das pessoas
se detenham na própria imagem. Quero, desesperadamente, evitar que isso aconteça.

Se as emoções do seu coração se detêm numa imagem representando Jesus, que eu (ou qualquer
pessoa) tenha criado, então uma de duas coisas está acontecendo, sendo a primeira delas preferível em
relação à segunda:

Em primeiro lugar, pode ser que a imagem esteja simplesmente atiçando “bons sentimentos”,
vagamente espirituais, mas não ancorados em coisa alguma. Isso é o que eu chamaria de
“sentimentalismo”. A imagem é, em última análise, apenas uma dose de descarga para suas emoções e
não proporcionou nenhum ensinamento. Em poucos minutos ou horas, a “névoa” se desfará e o efeito
da imagem terá passado. Minha oração é que os recursos do Full of Eyes efetuem mais que isso.

A segunda e mais perigosa possibilidade é que as afeições do seu coração “repousem” na imagem e não
vão além disso. É contra isso que Moisés nos adverte em Deuteronômio 4:19, isso é idolatria. Se, em
algum momento, começarmos a sentir que uma imagem canaliza, focaliza ou “nos aproxima” da
presença de Deus de tal forma que nossa relação com a imagem é a nossa relação com Deus, então
tropeçamos em uma postura idólatra do nosso coração. Se você acha que isso está acontecendo, o
melhor a fazer é se arrepender desse ato e ser perdoado pela abundante misericórdia de Deus em
Cristo, e então evitar esse tipo de recurso até que você possa recebê-lo como o texto de Isaías 40:26
ensina, que é o que tratarei em seguida.

88

 
 Como Você Deve Usar as Imagens do Full of Eyes: Gravuras Como Estrelas

Sentimentalismo e idolatria são os dois perigos que quero desesperadamente evitar ao criar as imagens
para o Full of Eyes. Mas, se essas armadilhas são possíveis, por que trabalhar com imagens? A resposta é
que eu quero que os desenhos do Full of Eyes funcionem da mesma forma que as estrelas funcionam
em Isaías 40:26, a saber, como mensageiros visuais que apontam para longe delas mesmas, em direção a
outra pessoa.

Como os desenhos do Full of Eyes, as estrelas poderiam proporcionar a alguém a sensação efêmera e
vaga da grandiosidade do universo (sentimentalismo), ou poderiam levar alguém a orar ou adorá-las
(idolatria). Entretanto, as estrelas foram feitas para testemunhar o poder criativo de Deus e sua infinita
força. Quando olhamos as estrelas com olhos cristãos, aprendemos delas a quem devemos adorar. E
aprendemos delas um fragmento do porquê devemos adorá-LO.

Essa é minha oração para as imagens e animações do Full of Eyes. Quero que sejam mensageiros visuais
que ensinam – mesmo limitadamente – algo verdadeiro acerca d’Aquele a quem devemos adorar com
tudo o que somos. Especialmente desejo que as imagens direcionem o observador à Escritura.

Uma verdade sobre Deus aprendida somente a partir de uma imagem evaporará quando mais se
precisar dela. Porém, se a imagem lembrar, solidificar ou direcionar à passagem ou ensinamento da
Escritura, então terá – em minha opinião – realizado um bem duradouro. Esse é o desejo por trás de
cada uma das imagens neste livro: que representem fielmente verdades bíblicas sobre Deus, de tal
forma que você seja lembrado, atingido ou direcionado a Sua palavra de um modo revigorante e
duradouro. Por fim, é na palavra de Deus que O conhecemos, e tendo-O visto e conhecido nela, então
podemos vê-LO e conhecê-LO em outros lugares, livres—eu oro—do sentimentalismo e da idolatria.

Que a visão dessas imagens (e de todas as coisas) seja feita através das lentes das Escrituras, nas quais
encontramos nosso incomparável Deus na morte e ressurreição, na vida e intercessão, no reino e na
breve volta de Jesus Cristo. Amém.

89

 
 Sobre o Full of Eyes

Full of Eyes é um ministério artístico que comecei oficialmente no verão de 2014, com o objetivo
de ajudar as pessoas a verem e experimentarem a beleza de Deus na pessoa de Jesus Cristo como a
mais preciosa realidade de toda a vida. Faço isso criando animações, gravuras e guias de estudo
auxiliares, que são totalmente gratuitos para uso ministerial.

Esse ministério é meu trabalho de tempo integral. Por meio dele, minha esposa e eu somos
sustentados pelas doações mensais ou únicas de pessoas que acreditam que o FOE é uma maneira
eficiente de exaltar a Cristo e que gostariam de ver a continuidade deste trabalho no futuro. Se você
foi beneficiado por este ministério e gostaria de saber mais a fim de apoiar a continuação deste
trabalho, visite www.fullofeyes.com/support.

Obrigado pela consideração!

Para algumas informações pessoais, isto provavelmente será suficiente: Minha esposa, Courtney, e
eu moramos em Washington Court House, Ohio, onde servimos de várias maneiras em nossa
igreja local, fazendo pizza de frango e búfalo e nos deleitando com os altos céus e desfiladeiros da
floresta do centro de Ohio.

Obrigado por ler,

Chris Powers

90