Você está na página 1de 56

Aceleração Social:

Consequências Éticas e Políticas


de uma sociedade dessincronizada de alta velocidade
Hartmut rosa

I. Aceleração Social no Processo de Modernização


Em 1999, James Gleick, explorando a vida cotidiana na sociedade americana contemporânea,
observou a “aceleração de quase tudo”: amor, vida, discurso, política, trabalho, TV, lazer, etc. 1 Com
essa observação, ele certamente não está sozinho. É popular o discurso científico sobre a evolução
atual das sociedades ocidentais, a aceleração figura como a característica mais marcante e
importante. 2 Embora haja um aumento notável no discurso sobre a aceleração e a escassez de tempo
nos últimos anos, a sensação de que história, cultura, sociedade, ou mesmo 'o próprio tempo' acelera
de alguma forma estranha não é nada novo; parece sim ser um traço constitutivo da modernidade
como tal. Como historiadores como Reinhart Koselleck argumentaram de forma persuasiva, o
sentido geral de uma "aceleração" acompanhou sociedade moderna, pelo menos desde meados do
século XVIII. 3 E de fato, como muitos observaram e a evidência empírica sugere claramente, a
história da modernidade parece ser caracterizada por uma ampla aceleração de todos os tipos de
processos tecnológicos, econômicos, sociais e culturais e por uma captação do ritmo geral de
vida. Em termos de seu impacto estrutural e cultural na sociedade moderna, esta mudança nas
estruturas temporais e padrões da modernidade parece ser tão difundido quanto o impacto de
processos comparáveis de individualização ou racionalização. Assim como com este último, ao que
parece, a aceleração social não é um processo constante, mas evolui em ondas (na maioria das vezes
provocadas por novas tecnologias ou formas de organização socioeconômica), com reversões
parciais. Na maioria das vezes, uma onda de aceleração é seguida por um aumento no 'discurso da
aceleração', o qual clama por desaceleração em nome das necessidades e valores humanos expressos,
mas acabam morrendo. 4
No entanto, ao contrário das outras características constitutivas do processo de
modernização - individualização , racionalização , (funcional e estrutural) diferenciação, ação , e
a domesticação instrumental da natureza - que têm sido todos objeto de extensa análise, o conceito
de aceleração ainda carece de clareza, definição exequível e uma análise sociológica
sistemática. Dentro de teorias da modernidade ou modernização, a aceleração está virtualmente
ausente, com a exceção notável da abordagem "dromológica" da história de Paul Virilio, que,
infelizmente, dificilmente equivale a uma 'teoria'. Essa surpreendente ausência em face do
onipresença empírica e discursiva de processos de aceleração é indiscutivelmente um reflexo da
negligência da dimensão temporal e da natureza processual da sociedade na teoria sociológica do
século XX - uma negligência observada por muitos autores, mais famosa talvez por Anthony
Giddens e Niklas Luhmann. 5 Na história da sociologia, a modernização foi analisada principalmente
a partir de quatro diferentes perspectivas relacionadas à cultura, estrutura social, tipo de
personalidade e a relação com a natureza. 6 A partir dessas perspectivas (predominantes, por
exemplo, nas obras de Weber, Durkheim, Simmel e Marx, respectivamente), o processo de
modernização é identificável como um processo de racionalização, diferenciação, individualização
ou domesticação instrumental respectivamente (Figura 1). Minha afirmação aqui é que não podemos
compreender adequadamente a natureza e o caráter da modernidade e a lógica do seu
desenvolvimento estrutural e cultural, a menos que adicionemos a perspectiva temporal para a nossa
análise. Claro, a dimensão temporal é executada através das quatro dimensões "materiais" da
sociedade e não pode ser nitidamente separada dela em termos fenomenológicos; não há 'tempo
social' independente da estrutura social, cultura, etc. As mudanças dominantes neste último, ou seja,
individualização, diferenciação, racionalização e domesticação, estão intimamente ligados à
mudança final nos padrões temporais (aceleração), que aparece tanto como sua causa e seu
efeito. Na verdade, pode-se argumentar que muitas instâncias do primeiro são realmente
impulsionado pela lógica da aceleração. Como tentarei demonstrar brevemente na seção final deste
artigo, o impulso para a aceleração social na modernidade pode, de fato, ser tão dominantesque
podemos realmente encontrar fenômenos de desdiferenciação e desindividualização nos casos em
que a diferenciação e a individualização tornam-se um obstáculo à aceleração social.
Curiosamente, van der Loo e van Reijen afirmam que para cada um dos quatro processos de
modernização, há um outro lado paradoxal, que também tem freqüentemente o foco da análise
social. Por exemplo, a individualização vai lado a lado com a evolução da 'cultura de massa', o com
ser encarcerado em uma "gaiola de ferro" totalmente irracional (que, por exemplo, está condenado
ao crescimento econômico, mesmo quando a única escassez é a escassez de escassez), e o controle
instrumental e dominação da natureza poderia levar a uma reação em que desastres naturais causados
pelo homem varrem toda a nossa civilização. E com certeza, esse outro lado é evidente para a
aceleração social. Portanto, nenhuma análise da aceleração social é completa, a menos que leve em
conta aqueles estranhos fenômenos correspondentes de desaceleração social e lentidão que se
tornaram particularmente visíveis na virada do século XXI, com o surgimento das teorias de 'hiper-
aceleração', 'turbo-capitalismo' e a 'revolução digital da velocidade', por um lado, e as concepções de
'inércia polar',
o 'fim da história', o 'fechamento do futuro' e a inescapabilidade esclerosada da 'gaiola de ferro' do
outro. 7 A partir desta última perspectiva, toda a velocidade aparente e a transformação da sociedade
são apenas mudanças na 'superfície do usuário', 8 abaixo quais processos de paralisia e esclerose
predominam. [Aqui, há uma ideia fundamental, que é a do caráter paradoxal de todo processo
moderno. Por exemplo, junto com o individualismo surge a cultura de massa e o apagamento do
indivíduo; junto com o uso da natureza, há a destruição do planeta... O mesmo vale para a
aceleração: junto com ela, há processos de “inércia polar”, de “fim da história”, de “fechamento do
futuro”... A depressão é um sintoma individual desse paradoxo de desaceleração].
Mas o que é aceleração social? Refere-se a uma aceleração da própria sociedade,
ou captura apenas processos de aceleração dentro de uma sociedade (estática)? Em quê
sentido podemos falar de aceleração social no singular, quando tudo o que vemos é um hospedeiro
de processos possivelmente não relacionados de aceleração, por exemplo, em esportes, moda, edição
de vídeo
transporte, sucessão de empregos, bem como alguns fenômenos de desaceleração social?
A seguir, apresento uma estrutura analítica que permitirá, pelo menos em princípio
ciple, um teoricamente completo e empiricamente justificável (ou pelo menos contestável)
definição do que pode significar para uma sociedade acelerar e das formas de
que as sociedades ocidentais podem ser entendidas como sociedades de aceleração.
II. O que é aceleração social?
É óbvio que, ao contrário da observação de Gleick da 'aceleração de apenas
sobre tudo, 'não há um padrão único e universal de aceleração que acelere
-se tudo . Ao contrário, muitas coisas ficam lentas , como o trânsito em um trânsito
jam, enquanto outros resistem obstinadamente a todas as tentativas de fazê-los ir mais rápido, como
o resfriado comum. No entanto, certamente existem muitos fenômenos sociais para qual o conceito
de aceleração pode ser devidamente aplicado. Atletas parecem ser
correndo e nadando cada vez mais rápido, os computadores computam cada vez mais
velocidades, transporte e comunicação precisam apenas de uma fração do tempo que levaram
século atrás, as pessoas parecem dormir cada vez menos (alguns cientistas descobriram que o
o tempo médio de sono diminuiu em duas horas desde o século XIX e em
30 minutos desde os anos 1970 9 ), e até mesmo nossos vizinhos parecem entrar e sair de
seus apartamentos com mais freqüência.
Mas mesmo que possamos provar que essas mudanças não são acidentais, mas seguem um sistema
padrão lógico, há algo que esses processos muito diferentes têm em comum, como
que eles podem ser colocados sob o único conceito de aceleração social? Não
diretamente, eu quero reivindicar. Em vez disso, ao olhar mais de perto para esta gama de
fenômenos, torna-se aparente que podemos separá-los em três analiticamente
bem como categorias empiricamente distintas. A seguir, apresentarei primeiro estes
três categorias de aceleração. Na próxima seção, explorarei a conexão
entre as diferentes esferas de aceleração e os mecanismos ou motores que
mentir atrás deles. Na quarta seção, discutirei alguns problemas para a sociedade
análise lógica das 'sociedades de aceleração' que surgem do fato de que temos
para dar conta de uma série de fenômenos sociais que permanecem constantes ou até mesmo
diminuem
erate. Em seguida, discutirei algumas das questões políticas mais urgentes e transformadoras
e consequências éticas da aceleração social antes de retornar ao problema da
a conceituação adequada do processo de modernização na conclusão.
1) Aceleração Tecnológica
A primeira, mais óbvia e mensurável forma de aceleração é a velocidade
ing-se de intencionais, goal-directed processos de transporte, comunicação e
produção que pode ser definida como aceleração tecnológica . Embora não seja
sempre fácil medir a velocidade média desses processos, o geral
tendência neste reino é inegável. Assim, diz-se que a velocidade de comunicação
aumentaram em 10 7 , a velocidade do transporte pessoal em 10 2 e a velocidade de
processamento de dados por 10 6 . 10
É predominantemente esse aspecto de aceleração que está no centro de Paulo
A 'dromologia' de Virilio, uma narrativa de aceleração histórica que procede de
a revolução no transporte para a transmissão e, finalmente, para o 'transplanta-
a revolução que está surgindo nas possibilidades emergentes da biotecnologia. 11 o
Os efeitos da aceleração tecnológica na realidade social são certamente tremendos.
Por exemplo, a prioridade "natural" (ou seja, antropológica) do espaço ao longo do tempo em
percepção humana (enraizada em nossos órgãos dos sentidos e os efeitos da gravidade, que
permitir uma distinção imediata de 'acima' e 'abaixo', 'na frente de' e
'atrás', mas não de 'mais cedo' e 'mais tarde') parece ter sido invertido: na era
da globalização e da atualidade da Internet, o tempo é cada vez mais concebido
como compressão ou até aniquilação do espaço. 12 O espaço, ao que parece, virtualmente 'contrai'
e perde seu significado para orientação no mundo moderno tardio. Processos e empreendimentos não
são mais localizados e os locais se tornam ' não-lugares ', sem
história, identidade ou relação. 13
2) Aceleração da Mudança Social
Considerando que fenômenos da primeira categoria podem ser descritos como aceleração
processos dentro da sociedade, os fenômenos desta segunda categoria podem ser classi-
identificados como acelerações da própria sociedade. Quando romancistas, cientistas e jornalistas
desde o século XVIII observamos a dinamização da cultura ocidental,
sociedade, ou história - e às vezes do próprio tempo 14 - eles não eram tanto
preocupados com os espetaculares avanços tecnológicos como com o (frequentemente
simultâneos) processos acelerados de mudança social que tornaram a constelação social
ções e estruturas, bem como padrões de ação e orientação instáveis e
efêmero. A ideia subjacente é que as próprias taxas de mudança estão mudando.
Assim, atitudes e valores, bem como modas e estilos de vida, relações sociais e
laços, bem como grupos, classes ou ambientes, linguagens sociais, bem como
as formas de prática e os hábitos mudam a taxas cada vez maiores. Este tem
levou Arjun Appadurai a substituir a simbolização do mundo social como
criação de agregados sociais estáveis que podem ser localizados em mapas com a ideia de
telas oscilantes e fluidas que representam fluxos culturais que apenas pontualmente
lize em "paisagens étnicas, tecnológicas, financeiras, midiáticas e ideos." 15
No entanto, medir empiricamente (taxas de) mudança social permanece uma
desafio resolvido. Há pouco acordo em sociologia quanto ao que é relevante
indicadores de mudança são e quando alterações ou variações realmente constituem um
mudança social genuína ou "básica". 16 Aqui a sociologia pode se valer de
abordagens desenvolvidas na filosofia social. Filósofo alemão Hermann Lübbe
afirma que as sociedades ocidentais experimentam o que ele chama de "contração do
presente ”( Gegenwartsschrumpfung ) como consequência das taxas de aceleração de
inovação cultural e social. 17 Sua medida é tão simples quanto instrutiva: para
Lübbe, o passado é definido como aquilo que não se mantém mais / não é mais válido enquanto
o futuro denota aquilo que ainda não vale / ainda não é válido . O presente, então,
é o intervalo de tempo para o qual (para usar uma ideia desenvolvida por Reinhart Koselleck) o
horizontes de experiência e expectativa coincidem. Apenas dentro desses intervalos de tempo de
estabilidade relativa podemos usar experiências passadas para orientar nossas ações e inferir
conclusões do passado em relação ao futuro. Somente dentro desses intervalos de tempo
existe alguma certeza de orientação, avaliação e expectativa. Em outras palavras,
aceleração social é definida por um aumento nas taxas de decadência da confiabilidade
de experiências e expectativas e pela contração dos períodos de tempo que definem
capaz como o 'presente'.  Agora, de acordo com Lübbe, podemos aplicar essa medida de
estabilidade e mudança para instituições e práticas sociais e culturais de todos os tipos:
os contratos atuais no político, bem como no ocupacional, no tecnológico
bem como a dimensão estética, normativa e científica ou cognitiva
sões, isto é, tanto em aspectos culturais quanto estruturais.
Mas como podemos verificar isso empiricamente? Parece ser bastante geral
acordo nas ciências sociais de que as estruturas básicas da sociedade são aquelas que
organizar os processos de produção e reprodução. Para sociedades ocidentais
desde o início do período moderno, estes incluem essencialmente a família e os ocupantes
sistema nacional. E, de fato, a maioria dos estudos de mudança social enfoca exatamente esses
domínios, junto com instituições políticas e tecnologia. Mais tarde voltarei para o
questão de como a mudança tecnológica e social e, portanto, a aceleração tecnológica
ração e aceleração da mudança social estão inter-relacionadas. Por enquanto eu
quero sugerir que a mudança nestes dois reinos - família e trabalho - tem acelerado
passou de um ritmo intergeracional na sociedade moderna para um ritmo geracional
ritmo na 'modernidade clássica' a um intra-geracional ritmo na modernidade tardia.
Assim, a estrutura familiar típica ideal na sociedade agrária tendeu a permanecer estável
ao longo dos séculos, com a rotatividade geracional deixando a estrutura básica intacta. Em
modernidade clássica, esta estrutura foi construída para durar apenas uma geração: foi
organizou-se em torno de um casal e tendeu a se dispersar com a morte do casal. Em
modernidade tardia, há uma tendência crescente para que os ciclos de vida da família durem menos
do que
uma expectativa de vida individual: taxas crescentes de divórcio e novo casamento são as mais
evidência óbvia para isso. 18 Da mesma forma, no mundo do trabalho, na sociedade pré-moderna
anos, a ocupação do pai foi herdada pelo filho - novamente, potencialmente acabada
muitas gerações. Na modernidade clássica, as estruturas ocupacionais tendiam a
mudar com as gerações: filhos (e filhas) eram livres para escolher seus próprios
profissão, mas geralmente pensam apenas uma vez, ou seja, para toda a vida. No final do moder-
nidade, as ocupações não se estendem mais por toda a vida profissional; mudança de empregos em
uma taxa mais elevada do que as gerações. 19
Se tentarmos formular o argumento de forma mais geral, a estabilidade das instituições sociais
procedimentos e práticas podem servir como um parâmetro para a aceleração (ou desaceleração
ção) da mudança social. Na obra de autores como Peter Wagner e Beck,
Giddens e Lash, suporte teórico e empírico podem ser encontrados para o
tese de que a estabilidade institucional está geralmente em declínio na sociedade moderna tardia
eties. 20 Em certo sentido, todo o discurso sobre pós-modernidade e contingência
depende dessa ideia, embora, por enquanto, sirva apenas como um ponto de partida
para futuras pesquisas empíricas.
3) Aceleração do ritmo da vida
Curiosamente, existe um terceiro tipo de aceleração nas sociedades ocidentais que é
nem lógica nem causalmente implicada pelos dois primeiros, mas sim parece, pelo menos
à primeira vista, paradoxal no que diz respeito à aceleração tecnológica. Este terço
processo é a aceleração do ritmo de vida (social) , que tem sido postulado
repetidamente no processo de modernidade (por exemplo, por Simmel ou, mais recentemente,
por Robert Levine). 21 É o foco central de grande parte da discussão sobre
aceleração cultural e a alegada necessidade de desaceleração. Agora, se assumirmos
que 'o ritmo de vida' - um conceito reconhecidamente difuso - se refere à velocidade e compressão
de ações e experiências na vida cotidiana, é difícil ver como isso
relaciona-se com a aceleração tecnológica. Uma vez que este último descreve a diminuição do
tempo necessário para realizar os processos e ações cotidianas de produção e reprodução
produção, comunicação e transporte, deve implicar um aumento do tempo livre,
o que, por sua vez, desaceleraria o ritmo de vida. Desde a aceleração tecnológica
significa que menos tempo é necessário, o tempo deve se tornar abundante . Se, ao contrário,
o tempo se torna cada vez mais escasso , este é um efeito paradoxal que exige um
explicação sociológica. 22
Mas primeiro devemos ser capazes de medir o ritmo de vida. 23 Na minha opinião, as tentativas
fazer isso poderia seguir uma abordagem "subjetiva" ou "objetiva", com a maioria
rota promissora provavelmente sendo uma combinação dos dois. Sobre o 'subjetivo'
lado, uma aceleração da velocidade da vida (em comparação com a velocidade da própria vida) é
provavelmente terá efeitos na experiência de tempo dos indivíduos: isso fará com que as pessoas
considere o tempo como escasso, sentir-se apressado e sob pressão e estresse. Typi-
naturalmente, as pessoas sentirão que o tempo passa mais rápido do que antes e reclamarão
que 'tudo' vai muito rápido; eles ficarão preocupados com a possibilidade de não serem capazes de
manter
com o ritmo da vida social. Conseqüentemente, o fato de que esta reclamação acompanhou
modernidade renovada desde o século XVIII não prova que a velocidade da
a vida era alta o tempo todo - na verdade, isso não ajuda a determinar 'a' velocidade da vida
em tudo - mas sugere sua aceleração contínua . Como podemos esperar, recente
estudos indicam que na verdade as pessoas nas sociedades ocidentais não se sentir sob tempo-
pesado
pressão e eles não se queixam da escassez de tempo. Esses sentimentos parecem
aumentaram nas últimas décadas, 24 tornando plausível o argumento de que o
'revolução digital' e os processos de globalização representam mais uma onda
de aceleração social. 25
Do lado 'objetivo', uma aceleração da 'velocidade da vida' pode ser medida
de duas maneiras. Primeiro, deve levar a uma contração mensurável do tempo gasto em
episódios definíveis ou "unidades" de ação, como comer, dormir, passear, brincar
falar, falar com a família, etc., uma vez que "aceleração" implica que fazemos mais
coisas em menos tempo. Este é um domínio onde os estudos de uso do tempo são dos mais elevados
importância. E, de fato, alguns estudos encontraram muitas evidências para isso:
assim, por exemplo, parece haver uma tendência clara de comer mais rápido, dormir menos e
comunicamos menos com nossas famílias do que nossos ancestrais. 26 No entanto, um
precisa ter muito cuidado com esses resultados: primeiro, porque os dados para dados longitudinais
os estudos de uso do tempo são extremamente limitados; segundo, porque sempre encontramos
contra
exemplos (por exemplo, o tempo que os pais passam com seus filhos em pelo menos algumas seções
das sociedades ocidentais está claramente aumentando) sem ser capaz de determinar adequadamente
averiguar o significado dessas descobertas; e terceiro, porque frequentemente não é claro
o que impulsiona as acelerações medidas (por exemplo, que as pessoas, em média, dormem menos
hoje do que as gerações anteriores pode ser simplesmente atribuível ao fato de que eles
envelhecer e não trabalhar tanto fisicamente). A segunda maneira de 'objetivamente'
explorar a aceleração do ritmo de vida consiste em medir o social
tendência de 'comprimir' ações e experiências, ou seja, fazer e experimentar mais dentro de um
determinado período de tempo, reduzindo as pausas e intervalos e / ou fazendo
mais coisas simultaneamente, como cozinhar, assistir TV e fazer uma ligação
ao mesmo tempo. 27
III. O que impulsiona a aceleração social?
Ao procurar as forças sociais que movem as rodas da aceleração,
torna-se necessário repensar a conexão entre as três 'esferas' de aceleração
eração discutida até agora. O maior problema aqui reside no paradoxo da simulação
taneidade da aceleração tecnológica (1) e a crescente escassez de tempo (3). Se
o tempo livre diminui apesar da aceleração tecnológica, a única explicação possível
nação é que a quantidade de atividade em si mudou, ou mais precisamente, mudou
aumentou mais rápido do que a taxa de aceleração tecnológica correspondente. Portanto, grátis
o tempo é produzido quando a taxa de aceleração tecnológica está acima da taxa de
crescimento, onde 'crescimento' se refere a todos os tipos de ações que consomem tempo e
processos. Por outro lado, o tempo se torna escasso quando as taxas de crescimento são maiores do
que
as taxas de aceleração. Por exemplo, quando a velocidade do transporte dobra, metade da
o tempo anteriormente utilizado para o transporte está disponível como 'tempo livre'. No entanto, se
a velocidade dobra enquanto a distância que precisamos para cruzar quadruplica, precisamos do
dobro
muito tempo como antes: o tempo torna-se escasso. O mesmo vale para processos
de produção, comunicação, etc. É importante notar que o crescimento e a aceleração
eração não estão logicamente nem causalmente interconectados, uma vez que apenas a aceleração
ção de processos constantes logicamente acarreta um aumento correspondente,
Considerando que os processos de transporte, comunicação ou produção não são necessariamente
constante. Portanto, devemos aplicar o termo 'sociedade de aceleração' a uma sociedade se,
e somente se, a aceleração tecnológica e a crescente escassez de tempo (ou seja, um
aceleração do 'ritmo de vida') ocorrem simultaneamente, ou seja, se as taxas de crescimento
superar as taxas de aceleração .
Agora, isso, curiosamente, é uma maneira pela qual a aceleração do ritmo de vida
e a aceleração tecnológica estão interligadas: a aceleração tecnológica pode
ser vista como uma resposta social ao problema do tempo escasso, ou seja, à aceleração do
o ritmo de vida.' Quando examinamos as relações causais entre as três esferas
de aceleração social, um surpreendente ciclo de feedback é revelado: aceleração tecnológica
eração, que está frequentemente ligada à introdução de novas tecnologias
(como a máquina a vapor, a ferrovia, o automóvel, o telégrafo, o computador, o
Internet), quase inevitavelmente traz uma série de mudanças na prática social
relações, estruturas de comunicação e formas de vida correspondentes. Por exemplo, o
A Internet não só aumentou a velocidade da troca comunicativa e o
'virtualização' de processos econômicos e produtivos; também estabelece novos
estruturas ocupacionais, econômicas e comunicativas, abrindo novos padrões
de interação social e até mesmo novas formas de identidade social. 28 Portanto, é fácil
veja como e por que a aceleração tecnológica tende a andar de mãos dadas com o
aceleração da mudança na forma de mudanças nas estruturas e padrões sociais, orientações e
avaliações de ação. Além disso, se a aceleração do social
mudança implica uma 'contração do presente' no sentido discutido acima, este
naturalmente leva a uma aceleração do 'ritmo de vida'. A explicação para isso é
a ser encontrado em um fenômeno que é bem conhecido do reino capitalista
produção e pode ser chamado de fenômeno da 'ladeira escorregadia': o capitalista
não pode fazer uma pausa e descansar, parar a corrida e garantir sua posição, já que ele também vai
sobe ou desce; não há ponto de equilíbrio, pois ficar parado é equivalente
a ficar para trás , como Marx e Weber apontaram. Da mesma forma, em uma sociedade
com taxas aceleradas de mudança social em todas as esferas da vida, os indivíduos sempre
sentem que estão em 'encostas escorregadias': fazer uma pausa prolongada significa tornar-se
antiquado, desatualizado, anacrônico em sua experiência e conhecimento, em
o equipamento e as roupas de cada um, bem como em suas orientações e até mesmo em sua
língua. 29 Assim, as pessoas se sentem pressionadas a acompanhar a velocidade das mudanças que
experiência em seu mundo social e tecnológico, a fim de evitar a perda de
opções e conexões potencialmente valiosas ( Anschlußmöglichkeiten ). Este problema
problema é agravado pelo fato de que, em um mundo de mudanças incessantes, fica cada vez mais
É extremamente difícil dizer quais opções acabarão se revelando valiosas. Por isso,
a mudança social acelerada, por sua vez, leva a uma aceleração do 'ritmo de vida'.
E, finalmente, como vimos no início, novas formas de aceleração tecnológica
ser chamados para acelerar os processos produtivos e da vida cotidiana. Então, o
'ciclo de aceleração' é um processo fechado e autopropulsor (Figura 2).
No entanto, o ciclo de aceleração por si só não é suficiente para explicar o inerente
dinâmica das sociedades ocidentais, ou para compreender suas origens e as formas específicas
em que a lógica e a dinâmica da velocidade e do crescimento se entrelaçam. Quando olhar
para as forças motrizes da aceleração além do próprio ciclo de feedback, um
descobre que existem três fatores primários (analiticamente independentes) que podem ser
identificados como os 'aceleradores-chave' externos por trás das três dimensões do social
aceleração. Em cada um deles, as lógicas de crescimento e velocidade estão conectadas em um
forma particular característica de uma das dimensões da aceleração social.
1) O Motor Econômico
A fonte mais óbvia de aceleração social nas sociedades ocidentais é, claro,
capitalismo. Dentro de uma economia capitalista, o tempo de trabalho figura como um fator crucial
de
produção de modo que a economia de tempo seja equivalente a obter lucro (relativo), como
expressa na famosa equação de tempo e dinheiro de Benjamin Franklin. Além disso, 'tempo
lidera 'sobre os concorrentes na introdução de novas tecnologias ou produtos é uma chave
elemento da competição de mercado porque permite "lucros extras" cruciais antes
os concorrentes o alcançam. Por fim, a reprodução acelerada do capital investido
é crucial no que diz respeito ao que Marx chamou de "consumo moral" da tecnologia
e para o sistema de crédito. Como consequência, o círculo de produção, distribuição,
e o consumo acelera constantemente. Isso certamente explica a inquietação
competição pela aceleração tecnológica nas sociedades capitalistas. Em suma, o o funcionamento do
sistema capitalista baseia-se na circulação acelerada de mercadorias
e capital em uma sociedade orientada para o crescimento. Assim, a lógica do capitalismo conecta
crescimento com aceleração na necessidade de aumentar a produção (crescimento) também
produtividade (que pode ser definida em termos de tempo como produção por unidade de tempo ).
Portanto, não é surpreendente que muitos autores preocupados com o problema da
a aceleração social atribuiu não apenas a tecnologia, mas todas as formas de aceleração
ração ao capitalismo. 30 No entanto, esta suposição de capitalista forçado vai acelerar
ção por si só parece insuficiente para explicar toda uma gama de aceleração fenômenos nas
dimensões (2) e (3), alguns dos quais revelam que os processos de
aceleração não é de forma alguma sempre ou mesmo geralmente aplicada pela competição, mas
freqüentemente esperado com conotações eudaimonísticas ou mesmo escatológicas. 31 este
é onde entra o motor cultural da aceleração, um motor que parece indis-
pensável para a explicação do próprio sucesso das formas capitalistas de produção.
2) O Motor Cultural
A aceleração da mudança social nas sociedades ocidentais está indissoluvelmente ligada a
os ideais culturais dominantes da modernidade. Estes mudaram gradualmente o
equilíbrio entre tradição e inovação em direção à prioridade de mudança de tal forma que
'vida real', como Friedrich Ancillon observou em 1828, deve ser buscada na mudança para
por uma questão de mudança . 32 Agora, sem negar que a evolução da indústria e
formas capitalistas de produção e as práticas sociais que as acompanham desempenharam um papel
fundamental
papel na institucionalização dessa ideia, é importante que suas raízes alcancem
mais para trás. O ideal formulado por Ancillon é consequência de uma concepção
ção de vida em que a vida boa é a vida realizada , ou seja, uma vida que é rica em experiência
ciências e capacidades desenvolvidas. Este ideal cultural moderno dominante evoluiu em
a secularização do tempo e das concepções de felicidade humana, analisada em
comprimento de Hans Blumenberg e, mais recentemente, de Marianne Gronemeyer e
Gerhard Schulze. 33 A ideia de uma vida plena não supõe mais uma 'vida superior'
esperando por nós após a morte, mas sim consiste em realizar tantas opções quanto
possível a partir das vastas possibilidades que o mundo tem para oferecer. Para saborear a vida em
todas as suas
alturas e profundidades e em toda a sua complexidade torna-se uma aspiração central da
homem moderno. 34 Mas, ao que parece, o mundo sempre parece ter mais a oferecer
do que pode ser experimentado em uma única vida. As opções em oferta sempre superam
aqueles realizáveis na vida de um indivíduo, ou, nos termos de Blumenberg, o percebido
tempo do mundo ( Weltzeit ) e o tempo de uma vida individual ( Lebenszeit ) dramat-
diverge fisicamente. A aceleração do ritmo de vida parece ser uma solução natural para
este problema: se vivermos "duas vezes mais rápido", se levarmos apenas metade do tempo para
perceber um
ação, objetivo ou experiência, podemos dobrar o que podemos fazer em nossa vida.
Nossa 'eficácia', a proporção de opções realizadas para opções potencialmente realizáveis ,
duplica. Segue-se que, também nesta lógica cultural, a dinâmica de crescimento e
aceleração estão intrinsecamente entrelaçadas.
Agora, nessa lógica cultural, se continuarmos aumentando a velocidade da vida, poderíamos
eventualmente viverá uma multiplicidade de vidas dentro de uma única vida, ocupando todos os
opções que os definiriam. A aceleração serve como uma estratégia para apagar o
diferença entre o tempo do mundo e o tempo da nossa vida. O eudai-
promessa monística de aceleração moderna, portanto, parece ser um equivalente funcional
lento para idéias religiosas de eternidade ou 'vida eterna', e a aceleração de 'o ritmo
da vida 'representa a resposta moderna para o problema da finitude e da morte.
No entanto, devido à dinâmica autopropulsora do 'ciclo de aceleração', o
promessa de aceleração nunca é cumprida, pelas mesmas técnicas, métodos, e invenções que
permitem uma realização acelerada de opções simultaneamente
aumentar o número de opções (de 'tempo mundial' ou 'recursos mundiais', por assim dizer)
a uma taxa exponencial. Por exemplo, a Internet não apenas acelera a informação
e comunicação, também abre domínios totalmente novos de troca, serviço,
comunicação e entretenimento. Assim, sempre que navegar na net, que poderia
potencialmente navegar em centenas e milhares de outros sites que podem servir ainda melhor
nossos propósitos. O mesmo vale para a TV a cabo: enquanto 30 anos atrás, nós apenas
perdemos dois ou três outros programas assistindo a um canal, agora perdemos
centenas. 35 Isso, é claro, criou o fenômeno cultural de 'zapping'.
uma consequência, nossa parcela do mundo, a proporção de opções mundiais realizadas para
potencialmente realizáveis , diminui (ao contrário da promessa original de aceleração
eração) Não importa o quanto nós aumentamos o 'ritmo de vida'. E esta é a colheita
explicação para o fenômeno paradoxal da aceleração tecnológica simultânea
ração e crescente escassez de tempo.
3) O Motor Estrutural
Além das explicações econômicas e culturais para a dinâmica do
aceleração ocidental moderna, alguns sociólogos identificaram um terceiro
motor na estrutura social da sociedade moderna. De acordo com esta visão, que é
defendido predominantemente no contexto da teoria de sistemas de Niklas Luhmann,
a mudança social é acelerada pelo princípio estrutural básico de função da sociedade moderna
diferenciação internacional . Em uma sociedade que não é principalmente segregada em hierarquia
classes, mas sim estruturadas ao longo das linhas de 'sistemas' funcionais, como a política,
ciência, arte, economia, direito, etc., a complexidade aumenta imensamente. Como resultado,
o futuro se abre para uma contingência quase ilimitada e a sociedade experimenta o tempo
na forma de mudança perpétua e aceleração. 36 Agora, aumentando a complexidade
e a contingência cria uma abundância de opções e possibilidades. Desde estes
não pode ser tratada simultaneamente, Luhmann argumenta que a complexidade na modernidade
sociedades é "temporalizado", a fim de permitir o processamento sequencial de uma
número de opções e relações que podem ser processadas simultaneamente. Chá
consequentes necessidades de sincronização e seleção de opções crescentes (futuras) podem
por sua vez, só ficará satisfeito se o próprio processamento for acelerado. Assim, encontramos um
duplicação estrutural surpreendente ou "reflexão" do dilema cultural delineado em
parágrafo anterior (ou vice-versa). Aqui, também, encontramos uma variante da inter
dialética final de crescimento e aceleração que é característica das sociedades modernas,
aqui como um motor de mudança social (estrutural) (Figura 2).
4. A forma e a relevância da desaceleração social
Agora, mesmo se encontrarmos evidências convincentes de aceleração em todas as três esferas
definido acima, é crucial não ser arrastado para uma lógica de subsunção onde
todo processo ou fenômeno social é visto como determinado pela dinâmica de aceleração. Portanto,
antes que possamos determinar adequadamente o sentido em que
podemos falar da aceleração das sociedades ocidentais, precisamos entender o
status, função e estrutura dos fenômenos que escapam à dinamização ou
até representam formas de desaceleração e desaceleração. Analiticamente, podemos distinguir
adivinhar cinco formas diferentes de desaceleração e inércia, que atravessam as esferas
de aceleração identificada até agora.
1) Em primeiro lugar, existem limites de velocidade  naturais e antropológicos . Algumas coisas não
podem
ser acelerado em princípio. Entre estes estão a maioria dos processos físicos, como o
velocidade de percepção e processamento em nossos cérebros e corpos, ou o tempo que
leva para a maioria dos recursos naturais para se reproduzir.
2) Além disso, existem 'nichos' territoriais, bem como sociais e culturais que
ainda não foram tocados pela dinâmica de modernização e aceleração.
Eles foram simplesmente (total ou parcialmente) isentos de aceleração
processos, embora sejam acessíveis a eles em princípio. Em tais contextos,
o tempo parece estar "parado", como diz o ditado, por exemplo, ilhas esquecidas em
o mar, grupos socialmente excluídos ou seitas religiosas como os Amish ou tradi-
formas tradicionais de prática social (como a produção de uísque no famoso Jack
Daniels Commercial). Indiscutivelmente, esses ' oásis de desaceleração ' vêm sob
pressão crescente na modernidade tardia, a menos que sejam deliberadamente protegidos
contra a aceleração e, portanto, enquadram-se na categoria (4).
3) Existem também fenômenos de desaceleração como uma consequência não intencional de
aceleração e dinamização. Isso frequentemente acarreta disfuncional e
formas patológicas de desaceleração; a versão mais conhecida do primeiro é o
engarrafamento, enquanto descobertas científicas recentes identificam o último em algumas formas
de depressão psicopatológica que é entendida como individual (desacelerar
atória) reações a pressões de aceleração excessivamente estendidas. 37 Esta categoria
também poderia incluir a exclusão estrutural dos trabalhadores da esfera de
produção, o que muitas vezes é uma consequência de sua incapacidade de acompanhar o
flexibilidade e velocidade exigidas nas economias ocidentais modernas. Os excluídos
assim, sofrem extrema 'desaceleração' na forma de desemprego de longa duração. 38
Recessões econômicas - chamadas de desaceleração econômica - também podem ser
pretendida ao longo dessas linhas.
4) Ao contrário das formas não intencionais de desaceleração, existem formas intencionais
de desaceleração (social) que inclui movimentos ideológicos contra os modernos
aceleração e seus efeitos. Esses movimentos têm acompanhado mais ou menos
cada nova etapa na história da aceleração moderna e, em particular, da tecnologia
aceleração biológica . Assim, a máquina a vapor, a ferrovia, o telefone e
o computador foi recebido com suspeita e até hostilidade; em todos os casos, o
movimentos de oposição eventualmente falharam. 39 Portanto, dentro desta quarta categoria
sangrento, precisamos distinguir entre duas formas de desaceleração deliberada:
a) Por um lado, existem formas limitadas ou temporárias de desaceleração
que visam preservar a capacidade de funcionar e acelerar ainda mais dentro de sistemas
aceleradores. No nível individual, encontramos essa aceleração
formas de desaceleração em que as pessoas fazem uma 'pausa' em mosteiros ou
participe de cursos de ioga que prometem 'um descanso da corrida' - para o
objetivo de permitir uma participação mais bem-sucedida na aceleração social
sistemas posteriormente. Da mesma forma, há uma enorme literatura de autoajuda que sugere
retardar deliberadamente no trabalho ou aprendizagem, a fim de aumentar o
volume de trabalho geral ou aprendizagem em um determinado período de tempo, ou recom-
consertar pausas para aumentar a energia e a criatividade. 40 no social
e nível político, também, 'moratória' às vezes são sugeridas para resolver
obstáculos biológicos, políticos, legais, ambientais ou sociais que se colocam em
o caminho da modernização. 41
b) Por outro lado, existem diversos, muitas vezes fundamentalistas, antimodernistas
movimentos sociais de desaceleração (radical). Isso não é surpreendente, dado
o fato de que a aceleração parece ser um dos princípios fundamentais
da modernidade. Entre estes encontramos religiosos radicais, bem como 'profundos
ecológicos 'ou politicamente ultraconservadores ou movimentos anarquistas. Desse modo,
para o político e estudioso alemão Peter Glotz, a desaceleração tornou-se o
novo enfoque ideológico das vítimas da modernização. 42
No entanto, para descartar diretamente o grito de desaceleração como ideológico
cal é perigosamente simplista, para os argumentos mais importantes para a intenção
desaceleração tradicional são aquelas que seguem as linhas de pensamento do primeiro
formulário (4a). O insight central aqui é que os enormes processos de aceleração
eração que moldou a sociedade moderna estava firmemente enraizada e
possibilitado pela estabilidade de algumas instituições modernas centrais, como o direito,
democracia, o regime de trabalho industrial, e a padronização ou 'instituição-
'biografias ou' trajetórias de vida 'profissionalizadas da modernidade. 43 Apenas dentro de um
estrutura estável formada por tais instituições, podemos encontrar o necessário
pré-condições para planejamento e investimento de longo prazo e, portanto, para longo prazo
aceleração. Além disso, como Lübbe argumenta, as pré-condições da cultura
reprodução em uma sociedade em aceleração são tais que a flexibilidade é apenas
possível com base em algumas orientações culturais estáveis e imutáveis
e instituições. Institucionalmente, bem como individualmente - ou estruturalmente como
bem como culturalmente - parece haver certos limites para a flexibilização e
dinamização que pode estar em perigo de erosão na modernidade tardia. 44
Portanto, é bem possível que, muito mais do que os radicais antimodernistas,
é o próprio sucesso e onipresença da aceleração que enfraquece e corrói
as pré-condições para uma futura aceleração. Nesse sentido, desaceleração em alguns
aspectos poderia ser uma necessidade funcional da sociedade de aceleração, em vez de
uma reação ideológica a ele.
5) Por fim, encontramos a percepção de que na sociedade moderna tardia, apesar de generalizada
aceleração e flexibilização que criam a aparência de continência total
gência, hiperopcionalidade e abertura ilimitada, mudança "real" é, de fato, não
mais tempo possível: o sistema da sociedade moderna está se fechando e a história está chegando ao
fim em uma 'paralisação hiperacelerada' ou 'inércia polar'. Advo-
catos deste diagnóstico incluem Paul Virilio, Jean Baudrillard e Francis
Fukuyama. Eles afirmam que não há novas visões e energias disponíveis para
sociedade moderna e, portanto, a enorme velocidade dos eventos e alterações é um
fenômeno superficial que mal cobre o arraigado cultural e estrutural
inércia. 45 Para uma teoria sociológica da sociedade de aceleração, é vital levar em conta
para essa possibilidade de paralisação (extrema) em seu próprio esquema conceitual.
A questão fundamental que surge neste ponto é a relação entre
processos de aceleração e desaceleração social na sociedade moderna. Dois gerais
possibilidades são concebíveis. Primeiro, os processos de aceleração e desaceleração
estão em geral em equilíbrio, de modo que encontramos os dois tipos de mudanças no tempo
padrões rais da sociedade sem um domínio claro e sustentado de um ou de outro.
Em segundo lugar, o equilíbrio de fato muda para os poderes de aceleração de tal forma que o
categorias de desaceleração devem ser interpretadas como residuais ou como reações
para aceleração. Eu sugeriria que a segunda é de fato correta, embora isso seja
bastante difícil de provar empiricamente. Minha afirmação se baseia na suposição de que nenhum
dessas formas de desaceleração equivale a uma genuína e estruturalmente igual
contra-tendência à aceleração moderna. Os fenômenos listados nas categorias (1)
e (2) meramente denotam os limites (recuando) da aceleração social; eles não são
contra-poderes em tudo. As desacelerações da categoria (3) são efeitos da aceleração
e como tal derivado e secundário a ele. A categoria (4a) identifica o fenômeno
ena que, em um exame mais minucioso, acabam sendo elementos de aceleração
processos ou condições de (posterior) aceleração. A resistência intencional
rança para a aceleração da vida e a ideologia da desaceleração (4b) é claramente um
reação a pressões de e para aceleração; como foi apontado acima, todos os
principais tendências da modernidade encontraram considerável resistência, mas até agora todos
as formas de resistência revelaram-se bastante efêmeras e malsucedidas.
Assim, a única forma de desaceleração que parece não ser derivada ou residual é
categoria (5). Esta dimensão parece ser uma característica complementar inerente da
a própria aceleração moderna; é a característica inversa paradoxal de todos os
forças definidoras da modernidade (individualização, diferenciação, racionalização,
domesticação e aceleração).
V. Implicações éticas e políticas
É de importância central para a análise das estruturas temporais da sociedade
perceber que a aceleração dos processos frequentemente equivale a mais do que um mero
mudança quantitativa que deixa a natureza desses processos intocada. Ao
contrário, assim como acelerar uma sequência de imagens pode "trazê-las à vida" no
transição da fotografia para o filme, ou a aceleração das moléculas pode trans-
transformar gelo em água em vapor, mudanças nas estruturas temporais da sociedade moderna
etias transformam a própria essência de nossa cultura, estrutura social e pessoal identidade (e, claro,
nossa experiência da natureza, também). Assim, o muito discutido
mas pouco consensual sobre a distinção entre modernidade e pós-modernidade ou modernidade
tardia
pode, de fato, ser melhor capturado com referência à dimensão temporal. Atrasado
a modernidade nada mais é do que a sociedade moderna acelerada (e dessincronizada)
além do ponto de possível reintegração . Eu gostaria de mostrar isso explorando
duas transformações principais e relacionadas: a transição em identidades pessoais e o
declínio da política na modernidade tardia.
1) Identidade Situacional e a DesTemporalização da Vida
Das três dimensões da aceleração social, a aceleração do ritmo de vida
está mais diretamente ligado à personalidade. Uma vez que a noção de 'personalidade' se tornou
bastante obscuro nas ciências sociais e humanas (provavelmente devido à sua essência
anel tialista), as mudanças relevantes são, em vez disso, mais frequentemente discutidas em termos
de
mudança nos padrões de identidade . 46
A partir do modelo desenvolvido acima, a aceleração do ritmo de vida poderia ser
explicado por dois fatores diferentes. Por um lado, os indivíduos podem sentir
pressionados para acelerar em resposta à mudança social em torno deles, ou seja, por causa de
o que chamei de fenômeno da 'ladeira escorregadia'. Aceleração neste sentido
seria reforçada pelo medo de perder à luz da velocidade e flexibilidade
demandas do mundo social e econômico. Por outro lado, acelerando o
ritmo de vida pode ser uma resposta (voluntária) à "promessa de aceleração", ou seja,
uma conseqüência da concepção das pessoas sobre a vida boa. Claro, medo e
promessa pode muito bem ser ambos fatores determinantes da aceleração (como eles são, seguindo
A famosa tese ética protestante de Max Weber, os fatores que impulsionam o capitalismo). 47
A linguagem comum pode servir como um guia para testar a hipótese de encosta escorregadia
irmã: mesmo um olhar casual sobre como as pessoas explicam ou justificam seu uso do tempo é
intrigante à luz da ideologia dominante da liberdade individual. Em um estranho
oposição à ideia de que os indivíduos nas sociedades ocidentais são livres para fazer o que quer que
seja
por favor, abunda a retórica da obrigação: “Eu realmente tenho que ler as notícias-
papel, fazer exercícios, ligar e visitar meus amigos regularmente, aprender um segundo idioma,
escrever
manter o mercado em busca de oportunidades de trabalho, ter hobbies, viajar para o exterior,
acompanhar
tecnologias de computação contemporâneas, etc. ” 48 No entanto, devemos ter o cuidado de
escrutinar a fonte deste tipo de 'obrigação' - pode muito bem resultar de uma
ideal cultural, bem como de pressões sociais e econômicas. Curiosamente, nós
encontrar um deslize semântico análogo na política contemporânea: enquanto no início e
processos de modernidade 'clássicos' e tecnologias de aceleração foram legitimados
na retórica do "progresso", que espelhava a promessa de aceleração , no final
a linguagem política da modernidade adotou a terminologia de 'necessidade inerente'
e 'ajuste inevitável' (para um mundo ferozmente competitivo) - um indicador claro
ção das pressões sentidas da 'encosta escorregadia'.
No entanto, a linguagem comum pode servir como um indicador para a natureza sutil
conexões entre as diferentes esferas de aceleração social em mais uma senso. A aceleração das taxas
de mudança social para um nível intra - ao invés de inter -
ritmo de geração é espelhado em uma linguagem que evita predicados de identidade e
usa marcadores temporários em seu lugar. As pessoas falam de trabalhar (por enquanto) como
um padeiro em vez de ser um padeiro , morando com Maria em vez de ser de Maria
marido , indo para a Igreja Metodista ao invés de ser um Metodista , votando
Republicano em vez de republicano e assim por diante. Este uso da linguagem indi-
indica que a consciência da contingência aumentou mesmo onde as taxas reais
de mudança ainda não o fizeram: coisas (empregos, cônjuges, religiosos e políticos
compromissos, etc.) poderia ser diferente, eles poderiam mudar a qualquer momento por causa de
minhas próprias decisões ou as de outras pessoas. Embora o aumento da contingência não seja
equivalente à aceleração, certamente contribui para a percepção de escorregadio
inclinações e pressão de tempo. A introdução de marcadores temporários no estado de identidade
mentos (eu era metodista, agora sou casado com Maria, serei um consultor
após meu próximo grau), portanto, reflete uma 'contração de identidade' temporal refletindo
a 'contração do presente' identificada acima. É mensurável, até certo ponto,
por indicadores de desinstitucionalização de biografias e trajetórias de vida.
Assim, uma série de estudos recentes sugerem uma mudança significativa no
perspectivas de tempo pelas quais as pessoas organizam suas vidas. Como Martin Kohli fez
argumentado de forma convincente, a modernidade foi caracterizada por uma "temporalização da
vida":
as pessoas não estavam mais absorvidas em lidar com suas vidas no dia-a-dia, mas
começaram a conceber suas vidas ao longo das linhas de um padrão temporal de três camadas
(a biografia padrão moderna de educação , vida profissional , aposentadoria ou infância ,
vida adulta , velhice ) que definiu uma estrutura institucionalizada, confiável e orientadora
perspectiva em torno da qual os indivíduos poderiam planejar suas vidas. 49 'Clássico'
identidades modernas eram, conseqüentemente, projetos de longo prazo que deveriam evoluir como
um Bildungsroman . Na modernidade tardia, no entanto, esse padrão não é mais válido: nem
a vida profissional ou familiar pode ser prevista ou planejada para toda a vida. Em vez disso, pessoas
desenvolver uma nova perspectiva que tem sido estranhamente chamada de "temporalização de
tempo ”: intervalos de tempo e a sequência e duração das atividades ou compromissos são
não mais planejado com antecedência, mas deixado para evoluir. 50 Tal 'temporalização do tempo,'
no entanto, equivale à de-temporalização da vida : a vida não é mais planejada
ao longo de uma linha que vai do passado ao futuro; em vez disso, as decisões são
tomadas 'de vez em quando' de acordo com as necessidades situacionais e contextuais e
desejos. Como Richard Sennett argumenta em seu conhecido ensaio sobre a corrosão de
Caráter , estabilidade de caráter e adesão a um plano de vida resistente ao tempo são
incompatível com as demandas do mundo moderno tardio. 51 Assim, uma concepção de
a boa vida baseada em compromissos de longo prazo, duração e estabilidade é frustrada
pelo ritmo acelerado das mudanças sociais. 52
Mas mesmo quando esta nova perspectiva é retratada de forma neutra ou mesmo positiva
termos, é evidente que uma nova forma de 'situacionalismo' está substituindo o temporariamente
identidade estendida característica da modernidade clássica. 53 Esta 'nova situação-
ismo 'de uma forma se assemelha a formas pré-modernas de existência em que as pessoas tinham
que
lidar com contingências imprevisíveis no dia-a-dia sem ser capaz planejar para o futuro; no entanto,
enquanto os perigos, eventos e contingências
que ameaçavam suas formas de vida (desastres naturais, guerras, doenças, etc.) eram
exógeno à sociedade, o 'novo situacionalismo' é um produto endógeno do social
estruturas próprias. No entanto, avaliamos este fenômeno, a incompatibilidade
identidade de identidades 'situacionais' com o ideal moderno de autonomia ética individual
é aparente. Pelo ideal de uma condução de vida autônoma e reflexiva
requer a adoção de compromissos de longo prazo que conferem um senso de direção,
prioridade e 'narratabilidade' para a vida. 54
A incapacidade de se envolver em compromissos de longo prazo e desenvolver um quadro de
prioridades resistentes ao tempo e objetivos de longo prazo frequentemente parecem levar a um
para-
reação doxical em que a experiência de mudança frenética e 'temporalizada
tempo "dá lugar à percepção de" tempo congelado "sem (um significativo) passado e
futuro e, conseqüentemente, da inércia deprimente. Filosofando alemão Klaus-
Michael Kodalle tentou explicar esse fenômeno filosoficamente, enquanto
A Geração X de Douglas Coupland ilustra isso metaforicamente nas histórias de
'Texlahoma', um lugar no qual o tempo está eternamente congelado no ano de 1974 - fazendo
para um bom contraste com o subtítulo do livro: 'Contos para uma cultura acelerada.'
Por fim, Peter Conrad observa que, historicamente, o problema do tédio ( tédio )
torna-se irritante precisamente no momento em que a Revolução Industrial
“Aumento da velocidade em todas as áreas da experiência humana” e criou um clima de
“Dinamismo propulsivo agitado” em que a própria história foi imaginada como um rápido
ferrovia em execução. 55
Em suma, a reação do indivíduo à aceleração social na modernidade tardia parece
para resultar em uma nova forma de identidade situacional, em que o dinamismo de 'classi-
modernidade cal ', caracterizada por um forte senso de direção (percebido como
progresso ), é substituído por uma sensação de movimento frenético e sem direção que é na verdade
um
forma de inércia.
2) O 'fim da política' e a destemporalização da história
Curiosamente, um fenômeno exatamente análogo pode ser observado na modernidade tardia
política. Aqui temos a mesma constelação de uma temporalização política de
tempo ”, o que resulta em uma temporalização da política. Política em 'clássico
modernidade 'tinha um índice temporal nos próprios rótulos' progressivo 'vs. 'conserva-
tivo '(ou esquerdo vs. direito), enquanto a história foi percebida como um progresso (direcionado):
a política progressista procurou acelerar este movimento histórico, enquanto
a política conservadora era "reacionária" ao se opor às forças da mudança e
aceleração. Hoje, ironicamente, se a distinção entre esquerda e direita
retido qualquer poder discriminatório em tudo, 'progressistas' tendem a simpatizar com
os defensores da desaceleração (enfatizando a localidade, o controle político da economia,
negociação democrática, proteção ambiental, etc.), enquanto 'conservadores'
tornaram-se fortes defensores da necessidade de maior aceleração (abraçando
novas tecnologias, mercados rápidos e tomada de decisão administrativa rápida). Este é mais um
exemplo de como as forças de aceleração superaram o próprio
agentes e instituições que os colocaram em movimento: a burocracia, o estado-nação,
o regime de tempo estrito da fábrica, política democrática, identidades pessoais estáveis
- todas essas instituições historicamente desempenharam um papel fundamental na viabilização da
aceleração social
ação, fornecendo condições de fundo estáveis e calculáveis, mas agora estão em
perigo de ser corroído pelas próprias forças de aceleração que colocam em movimento. 56 dentro
modernidade tardia, eles se tornaram obstáculos para uma maior aceleração. A própria ideia
de uma 'instituição', cuja raiz latina indica seu caráter estático e durável, é
incompatível com a ideia de aceleração 'total' (Figura 3).
Como resultado, a política também se tornou "situacionalista": ela se limita a reagir.
ing a pressões em vez de desenvolver visões progressistas de seu próprio. Muitas vezes,
as decisões políticas não aspiram mais a orientar ativamente (acelerador) o desenvolvimento social
opcionais, mas são defensivos e desaceleradores. Parece que assim como se tornou
virtualmente impossível planejar a vida individualmente no sentido de um 'projeto de vida', tornou-
se politicamente impossível planejar e moldar a sociedade ao longo do tempo; A Hora
de projetos políticos, ao que parece, também acabou. Tanto individualmente quanto politicamente, o
senso de um movimento dirigido da história deu lugar a um senso de falta de direção,
mudanças frenéticas. Para Armin Nassehi, um autor alemão na teoria dos sistemas
tradição, esta perda de autonomia política (correspondendo à perda do indivíduo
autonomia discutida acima) é uma consequência inevitável da estrutura temporal
características da sociedade moderna:
O presente. . . perde sua capacidade de planejamento e modelagem. Como o presente da ação
está sempre voltado para o futuro, mas não pode moldar esse futuro por causa de
a dinâmica, os riscos e a grande quantidade de simultaneidade no presente, que
não pode controlar de todo. A modernidade inicial prometia a capacidade de moldar e controlar
mundo e tempo e para iniciar e historicamente legitimar o progresso futuro. Mas atrasado
modernidade, o próprio tempo chegou para destruir o potencial de qualquer forma de
controle substancial, influência ou direção. 57
O problema estrutural no cerne desse desaparecimento da política é a política
incapacidade fundamental do sistema ical para acelerar. Aqui nós tocamos, temos central
característica estrutural das sociedades modernas tardias: a dessincronização das relações sociais e
esferas funcionais, que assumem duas formas. Primeiro, há uma dessincronização de
diferentes grupos e segmentos da sociedade. Nem todos os grupos sociais aceleram igualmente:
alguns, como os doentes, os desempregados, os pobres ou, em alguns aspectos, os idosos,
são forçados a 'desacelerar', enquanto outros, como os Amish, se recusam a adotar o tempo-
estruturas e horizontes rais da modernidade. Esta dessincronização envolve um
aumentando a 'simultaneidade do não simultâneo': metanfetamina de alta tecnologia e da idade da
pedra
odias de guerra, transporte ou comunicação persistem lado a lado, não apenas entre
países diferentes, mas mesmo dentro da mesma sociedade, e passos rápidos e lentos de
a vida pode ser observada na mesma rua. 58 O resultado deste 'multitempo-
a 'ralidade' é provavelmente uma desintegração progressiva da sociedade. No início, o desyn-
a cronização de vários segmentos pode agravar o problema da 'guetização',
transformando a sociedade em um mosaico de guetos temporais. Agora, alguns desses guetos
tos podem resistir às forças de aceleração, mas onde quer que essas forças estejam operando
ação, eles acabarão por impor a dissolução das fronteiras entre
grupos e segmentos, uma vez que esses limites são limites de velocidade eficazes (o
irrelevância do aumento das fronteiras estaduais é apenas o exemplo mais marcante deste
tendência). A desdiferenciação pós-moderna resultante, no entanto, pode não levar a
reintegração, mas para um amálgama social acelerado, atomizado e caleidoscópico em
quais associações altamente voláteis e ambientes de estilo de vida substituem o 'mosaico de
guetos. '
Isso, por sua vez, pode agravar o problema político de dessincronização em seu
segunda forma. Ao contrário de uma visão generalizada, a modernidade não apenas estabeleceu uma
forma única e unitária de tempo linear abstrato que sincroniza seus vários subsistemas
Tempo. Em vez disso, o processo de diferenciação funcional resultou em uma série de
quase sub-sistemas autopoéticos, como economia, ciência, direito, política, artes, etc., todos os quais
seguem seus próprios ritmos temporais, padrões e horizontes. Somente
como não há um centro social unificador ou substancial governando o subsistêmico
operações, também não há autoridade temporal integradora, e esta, por sua vez, resulta
no aumento da dessincronização temporal.
Para o sistema político, isso acarreta horizontes temporais verdadeiramente paradoxais. Nós
por um lado, o tempo necessário para a tomada de decisões políticas democráticas não é apenas
difícil de acelerar, uma vez que processos de deliberação e agregação de forma pluralista
a sociedade democrática inevitavelmente leva tempo; 59 na verdade está aumentando para um
número
de razões. Em primeiro lugar, quanto menos consenso houver dentro da sociedade, menos
convencional
ist os princípios legitimadores da sociedade, mais tempo leva para se chegar a um consenso
sus - e sociedades de aceleração modernas "desintegradas" tendem a se tornar mais
pluralista e menos convencionalista, tornando difícil saber com antecedência até
quais grupos ou associações sociais serão relevantes para as negociações.
Portanto, em um mundo político volátil, o tempo necessário para a organização eficaz
aumento dos interesses coletivos. 60 segundos, menos certeza haverá sobre o futuro
condições, mais tempo leva para planejar o futuro e para tomar decisões. 61 devido
para a aceleração da mudança social e a 'contração do presente,'
as condições do solo tornam-se cada vez mais contingentes; em vez de fornecer quintal
paus para a tomada de decisões, tornam-se fatores complicadores. Terceiro, os efeitos
das decisões políticas tendem a se estender cada vez mais no futuro - a maioria dos visitantes
principalmente na área de energia nuclear ou engenharia genética, onde as decisões parecem
ser irreversível. Quanto maior o intervalo temporal de uma decisão particular, mais
tempo que leva para fazê-lo racionalmente. Aqui, talvez, a natureza paradoxal da política
fazer hoje é mais visível: os efeitos de decisões cruciais se estendem no tempo apenas
à medida que diminui o tempo disponível para fazê-los.
Por outro lado, ao contrário desta necessidade de mais tempo para decisões políticas -
fazendo , a aceleração dos sistemas circundantes - especialmente o circuito econômico
ção e inovação científico-tecnológica - diminui o tempo dedicado à
política para decidir uma questão. Se a política aspira a dirigir e controlar as condições básicas
de desenvolvimento tecnológico e econômico, é preciso acompanhar
o seu ritmo de aceleração ou infringe gravemente a sua autonomia, acabando virtualmente
diferenciação funcional. No momento, os formuladores de políticas estão sempre em perigo de
tomar decisões completamente anacrônicas: quando, depois de anos de deliberação e
negociação, eles finalmente aprovam uma lei que regulamenta o uso de, digamos, algumas formas de
pesquisa de células ou clonagem, o progresso tecnológico pode já tê-lo tornado obso-
lete. 62 Em segundo lugar, por causa da 'contração do presente' e do aumento da
contingência, não apenas a taxa, mas também o número e a gama de questões sociais em
necessidade de aumento da regulação política, deixando menos tempo para cada decisão.
Terceiro, uma vez que, como vimos, as condições de fundo mudam rapidamente e
o horizonte temporal para o qual os efeitos políticos podem ser racionalmente planejados e
contratos controlados continuamente, cada vez menos coisas podem ser duráveis e
efetivamente regulado. Em vez disso, a política muda para 'patinando' (descrita
por Luhmann como a primazia do curto prazo ) com cada vez mais temporário e soluções
provisórias, garantindo que as questões continuem a reaparecer na ordem do dia. Chá
resultado dessas pressões de tempo contraditórias e incompatíveis parece ser
consistente com nossa descoberta acima: a política não se torna apenas 'situacionalista'
e perde seu senso de direção; também tende a mudar a tomada de decisão
processo para outras arenas mais rápidas: o sistema jurídico (juridificação), ou o
economia e responsabilidade individual (privatização e desregulamentação). Desse modo,
precisamente em um ponto da história onde o poder humano de dirigir e controlar seu
próprio destino parece atingir um apogeu tecnológico sem precedentes (acima de tudo, de
claro, na forma de engenharia genética), a capacidade política da sociedade para fazer
assim atinge seu nadir. A formação política deliberada e democrática de nossa
sociedade e forma de vida, o projeto político e a promessa dos iluminados modernidade, pode,
portanto, estar se tornando obsoleto na aceleração da modernidade tardia
sociedade ”(Figura 4). 63
Como resultado, a incapacidade de controlar a mudança social trouxe uma avassaladora
senso de mudança sem direção em uma 'gaiola de ferro' que se tornou fundamental
tally inerte. Paralelo à experiência individual de tempo e vida delineada acima,
o ritmo frenético dos "eventos" políticos cobertos pelas notícias mal consegue encobrir o
paralisação virtual da história das idéias - ou da própria história. Como diz Baudrillard
isto:
Este é o evento mais significativo dentro de [nossas] sociedades: o surgimento, na própria
curso de sua mobilização e processo revolucionário (eles são todos revolucionários por
os padrões dos séculos passados), de uma imensa indiferença e da potência silenciosa
dessa indiferença. Essa matéria inerte do social não é produzida por falta de
trocas, informação ou comunicação, mas pela multiplicação e saturação
de trocas. . . . É a estrela fria do social e, em torno dessa massa, a história é
também resfriamento. Os eventos se sucedem, cancelando-se mutuamente em um estado de
indiferença. As massas, neutralizadas, mitridatizadas pela informação, por sua vez, neutras-
ize história e agir como uma tela de absorção . . . . Eventos políticos já não têm suficiente
suficiente energia própria para nos mover. . . . A história acaba aqui, não por falta
de atores, nem por falta de violência. . ., nem por falta de eventos. . ., mas por desaceleração-
ção, indiferença e estupefação. . . . Ele está sendo enterrado sob sua própria imedi-
efeito, desgastado em efeitos especiais, implodindo em eventos atuais. Lá no fundo,
não se pode nem falar do fim da história aqui, pois a história não terá tempo para
alcançar seu próprio fim. Seus efeitos estão se acelerando, mas seu significado está diminuindo
inexoravelmente. Eventualmente, irá parar e se extinguir como a luz e o tempo
nas proximidades de uma massa infinitamente densa. . . . 64
VI. Conclusão
No início deste artigo, tentei identificar a relevância da lógica da aceleração
ração para todo o processo de modernização. Eu notei que no sociológico
tradição, a modernização foi analisada a partir de quatro perspectivas diferentes
relativos à estrutura da sociedade, cultura, tipo de personalidade e relação com a natureza.
Agora, quando tentamos reconceituar o processo de aceleração ao longo das linhas de
nessas quatro dimensões, parece que a mudança nas estruturas temporais é relevante
vantajoso para cada um deles (Figura 5). Enquanto todos os segmentos da população mundial
certamente não são igualmente afetados pela aceleração social - ao contrário, em
algumas partes do mundo e alguns segmentos das sociedades ocidentais, muitos
processos de fato parecem desacelerar - a lógica da aceleração social é deci-
sive para a evolução estrutural e cultural da sociedade contemporânea. Assim,
é evidente que a aceleração tecnológica é uma característica crucial da sociedade moderna
relação da etia com a natureza, enquanto a aceleração do ritmo de vida é
importância crescente para a personalidade moderna tardia. Além disso, o geral
a aceleração da mudança social está intimamente relacionada com aspectos culturais e estruturais
transformação.
Com respeito à estrutura social, dois aspectos distintos, mas relacionados da aceleração
foram identificados. Por um lado, se considerarmos a diferenciação funcional como o
principal característica estrutural das sociedades modernas, há claramente uma aceleração de
processamento (sub) sistêmico: transações financeiras, produção econômica e
distribuição, descobertas científicas, invenções tecnológicas, produções artísticas,
e mesmo a legislação 65 inconfundivelmente acelerou seguindo suas próprias lógicas
sem muita interferência externa. Isso levou à dessincronização, uma vez que não
todos os subsistemas são igualmente capazes de aceleração. 66 Por outro lado, se tomarmos
a estrutura básica da sociedade é a estrutura de suas associações, grupos e
coletividades e as estruturas de papéis correspondentes - como sugerido, por exemplo, por
Parsons 67 - então os processos de aceleração social aumentaram claramente a velocidade
de mudança social; estruturas familiares e ocupacionais, bem como associações e
ambientes tornaram-se altamente voláteis, mutáveis e contingentes, tornando-se difícil
identificar estruturas associativas estáveis e politicamente e socialmente relevantes em
tudo. Isso, como vimos, agrava ainda mais o problema da integração social para
sociedades da modernidade tardia.
No que diz respeito à dimensão cultural, a 'contração do presente', ou seja, o redução dos intervalos
de tempo dentro dos quais as orientações de ação e práticas sociais
permanecer estável, é o efeito mais importante da aceleração social. Estilos de vida, moda
íons, práticas, compromisso ocupacional, familiar, territorial, político e religioso
todos mudam em um ritmo mais rápido e se tornam cada vez mais contingentes e
revisável. A cultura da modernidade tardia, portanto, parece claramente ser altamente dinâmica.
No entanto, como foi apontado ao longo deste ensaio, em pelo menos três dos quatro
dimensões (estrutura, cultura e personalidade), também encontramos sinais complementares
de desaceleração ou inércia - o reverso paradoxal da aceleração social. Desse modo,
indivíduos às vezes experimentam sua perda de direção, prioridades e narrativa
'progresso' como 'tempo congelado' ou inércia virtual, apesar do ritmo frenético dos eventos, apenas
como a lógica arraigada de operações subsistêmicas parece ser tão reificada que
noções de 'fim da história', o 'esgotamento das energias utópicas' e o 'ferro
cage 'abundam em meio ao discurso da mudança social permanente e total. 68 Simi-
particularmente, no que diz respeito à cultura, o que de uma perspectiva parece ser uma vasta
contingência de orientações de valores e estilos de vida em que "vale tudo" pode ser
interpretado de outra perspectiva como um entrincheiramento do valor básico orien-
da modernidade, ou seja, como adesão estrita aos valores da atividade, universalidade,
racionalidade e individualidade. 69 Da 'perspectiva de desaceleração', a sociedade ocidental
o ritmo aparentemente rápido de mudança da etnia é apenas um fenômeno superficial sob o qual
encontramos a inércia. Apenas com respeito à natureza parece não haver complemento
desaceleração mental. Aqui, apenas a iminente possibilidade de desastres ambientais
figura como um potencial para desaceleração (exógena).
Uma questão final é se a aceleração é realmente um fator independente
característica da modernidade ou apenas uma perspectiva a partir da qual seus processos centrais
(indi-
vidualização, domesticação, racionalização, diferenciação) podem ser reinter-
preted. Afinal, todos os quatro processos tradicionalmente associados à modernização
estão intimamente ligados a aumentos de velocidade: assim, a individualização pode ser
uma causa e também um efeito da aceleração, uma vez que os indivíduos são mais móveis
e adaptável às mudanças e mais rápido na tomada de decisões do que as coletividades. Simi-
particularmente, uma das principais razões para, bem como as consequências de,
diferenciação é a aceleração de processos sistêmicos, e o mesmo é verdadeiro
para a racionalização como a melhoria das relações meios-fins e domos-
ticação como uma melhoria do controle instrumental. No entanto, eu iria
sugerem que a aceleração é um traço irredutível e constitutivo da modernização
por pelo menos três razões. Primeiro, existência humana individual e coletiva
é em sua própria essência temporal e processual; mudanças nas estruturas temporais são
mudanças na existência individual e social. 70 Portanto, é apenas com respeito ao
mudanças significativas em sua temporalidade que a natureza e o impacto da modernização
ção se torna totalmente visível. Em segundo lugar, a aceleração social revela a lógica unitária
subjacente a todas as quatro dimensões da modernização. E terceiro, é apenas de um
perspectiva temporal de que podemos compreender plenamente a transformação fundamental
ções na sociedade contemporânea, que são o resultado da aceleração social dentro
a estrutura inalterada da modernidade, mas além dos limites do indivíduo e
Página 1
Aceleração Social:
Consequências Éticas e Políticas
de uma sociedade dessincronizada de alta velocidade
Hartmut rosa
I. Aceleração Social no Processo de Modernização
Em 1999, James Gleick, explorando a vida cotidiana na sociedade americana contemporânea
ety, observou a “aceleração de quase tudo”: amor, vida, discurso, política,
trabalho, TV, lazer, etc. 1 Com essa observação, ele certamente não está sozinho. Em popular
bem como o discurso científico sobre a evolução atual das sociedades ocidentais,
a aceleração figura como a característica mais marcante e importante. 2 golos
embora haja um aumento notável no discurso sobre a aceleração e a
escassez de tempo nos últimos anos, a sensação de que história, cultura, sociedade, ou mesmo
'o próprio tempo' acelera de alguma forma estranha não é nada novo; parece sim
ser um traço constitutivo da modernidade como tal. Como historiadores como Reinhart Koselleck
argumentaram de forma persuasiva, o sentido geral de uma "aceleração" acompanhou
sociedade moderna, pelo menos desde meados do século XVIII. 3 E de fato,
como muitos observaram e a evidência empírica sugere claramente, a história de
a modernidade parece ser caracterizada por uma ampla aceleração de todos os tipos de
processos tecnológicos, econômicos, sociais e culturais e por uma captação do
ritmo geral de vida. Em termos de seu impacto estrutural e cultural na sociedade moderna
ety, esta mudança nas estruturas temporais e padrões da modernidade parece ser
tão difundido quanto o impacto de processos comparáveis de individualização ou
racionalização. Assim como com este último, ao que parece, a aceleração social não é uma constante
processo, mas evolui em ondas (na maioria das vezes provocadas por novas tecnologias ou
formas de organização socioeconômica), com cada reunião da nova onda considerando-
resistência capaz, bem como reversões parciais. Na maioria das vezes, uma onda de aceleração é
seguido por um aumento no 'discurso da aceleração', no qual clama por desaceleração
ção em nome das necessidades e valores humanos são expressos, mas acabam morrendo. 4
No entanto, ao contrário das outras características constitutivas da modernização
processo - individualização , racionalização , (funcional e estrutural) diferenciação
ação , e a domesticação instrumental da natureza - que têm sido todos
objeto de extensa análise, o conceito de aceleração ainda carece de clareza e
definição exequível e uma análise sociológica sistemática. Dentro de sistemática
teorias da modernidade ou modernização, a aceleração está virtualmente ausente, com a
exceção notável da abordagem "dromológica" da história de Paul Virilio, que,
infelizmente, dificilmente equivale a uma 'teoria'. Essa surpreendente ausência em face do
Constellations Volume 10, No 1, 2003. © Blackwell Publishing Ltd., 9600 Garsington Road, Oxford OX4 2DQ, Reino Unido
e 350 Main Street, Malden, MA 02148, EUA.

Página 2
onipresença empírica e discursiva de processos de aceleração é indiscutivelmente um
reflexo da negligência da dimensão temporal e da natureza processual da sociedade
etia na teoria sociológica do século XX - uma negligência observada por muitos autores,
mais famosa talvez por Anthony Giddens e Niklas Luhmann. 5 na história
da sociologia, a modernização foi analisada principalmente a partir de quatro diferentes
perspectivas relacionadas à cultura, estrutura social, tipo de personalidade e a relação
para a natureza. 6 A partir dessas perspectivas (predominantes, por exemplo, nas obras de Weber,
Durkheim, Simmel e Marx, respectivamente), o processo de modernização é
identificável como um processo de racionalização , diferenciação , individualização ou
domesticação instrumental respectivamente (Figura 1).
Minha afirmação aqui é que não podemos compreender adequadamente a natureza e o caráter
da modernidade e a lógica do seu desenvolvimento estrutural e cultural, a menos que adicionemos
a perspectiva temporal para a nossa análise. Claro, a dimensão temporal é executada
através das quatro dimensões "materiais" da sociedade e não pode ser nitidamente separada de
eles em termos fenomenológicos; não há 'tempo social' independente do social
estrutura, cultura, etc. As mudanças dominantes neste último, ou seja, individualização,
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

4
Constelações Volume 10, Número 1, 2003
Figura 1: O Processo de Modernização I
Postura para a Natureza
(Paradoxo: cultura de massa)
(Simmel)
(Paradoxo: Desastre Ambiental)
(Marx)
Estrutura
Personalidade
Cultura

Página 3
diferenciação, racionalização e domesticação, estão intimamente ligados ao cardi-
mudança final nos padrões temporais (aceleração), que aparece tanto como sua causa
e seu efeito. Na verdade, pode-se argumentar que muitas instâncias do primeiro são
realmente impulsionado pela lógica da aceleração. Como tentarei demonstrar brevemente em
a seção final deste artigo, o impulso para a aceleração social na modernidade
sociedades podem, de fato, ser tão dominantes que podemos realmente encontrar fenômenos de
desdiferenciação e desindividualização nos casos em que a diferenciação e
a individualização tornou-se um obstáculo à aceleração social.
Curiosamente, van der Loo e van Reijen afirmam que para cada um dos quatro
processos de modernização, há um outro lado paradoxal, que também tem
freqüentemente o foco da análise social. Por exemplo, a individualização vai
lado a lado com a evolução da 'cultura de massa', o resultado geral de
ização poderia ser encarcerado em uma "gaiola de ferro" totalmente irracional (que, por
por exemplo, está condenado ao crescimento econômico, mesmo quando a única escassez é a
escassez de escassez), e o controle instrumental e dominação da natureza poderia
levar a uma reação em que desastres naturais causados pelo homem varrem toda a nossa civilização
lização. E com certeza, esse outro lado é evidente para a aceleração social como
Nós vamos. Portanto, nenhuma análise da aceleração social é completa, a menos que leve em
conta aqueles estranhos fenômenos correspondentes de desaceleração social e lentidão
que se tornaram particularmente visíveis na virada do vigésimo primeiro
século, com o surgimento das teorias de 'hiper-aceleração', 'turbo-capitalismo' e
a 'revolução digital da velocidade', por um lado, e as concepções de 'inércia polar',
o 'fim da história', o 'fechamento do futuro' e a inescapabilidade esclerosada de
a 'gaiola de ferro' do outro. 7 A partir desta última perspectiva, toda a velocidade aparente
e a transformação da sociedade são apenas mudanças na 'superfície do usuário', 8 abaixo
quais processos de paralisia e esclerose predominam.
Mas o que é aceleração social? Refere-se a uma aceleração da própria sociedade,
ou captura apenas processos de aceleração dentro de uma sociedade (estática)? Em quê
sentido podemos falar de aceleração social no singular, quando tudo o que vemos é um hospedeiro
de processos possivelmente não relacionados de aceleração, por exemplo, em esportes, moda, edição
de vídeo
transporte, sucessão de empregos, bem como alguns fenômenos de desaceleração social?
A seguir, apresento uma estrutura analítica que permitirá, pelo menos em princípio
ciple, um teoricamente completo e empiricamente justificável (ou pelo menos contestável)
definição do que pode significar para uma sociedade acelerar e das formas de
que as sociedades ocidentais podem ser entendidas como sociedades de aceleração.
II. O que é aceleração social?
É óbvio que, ao contrário da observação de Gleick da 'aceleração de apenas
sobre tudo, 'não há um padrão único e universal de aceleração que acelere
-se tudo . Ao contrário, muitas coisas ficam lentas , como o trânsito em um trânsito
jam, enquanto outros resistem obstinadamente a todas as tentativas de fazê-los ir mais rápido, como
o
resfriado comum. No entanto, certamente existem muitos fenômenos sociais para
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


5

Página 4
qual o conceito de aceleração pode ser devidamente aplicado. Atletas parecem ser
correndo e nadando cada vez mais rápido, os computadores computam cada vez mais
velocidades, transporte e comunicação precisam apenas de uma fração do tempo que levaram
século atrás, as pessoas parecem dormir cada vez menos (alguns cientistas descobriram que o
o tempo médio de sono diminuiu em duas horas desde o século XIX e em
30 minutos desde os anos 1970 9 ), e até mesmo nossos vizinhos parecem entrar e sair de
seus apartamentos com mais freqüência.
Mas mesmo que possamos provar que essas mudanças não são acidentais, mas seguem um sistema
padrão lógico, há algo que esses processos muito diferentes têm em comum, como
que eles podem ser colocados sob o único conceito de aceleração social? Não
diretamente, eu quero reivindicar. Em vez disso, ao olhar mais de perto para esta gama de
fenômenos, torna-se aparente que podemos separá-los em três analiticamente
bem como categorias empiricamente distintas. A seguir, apresentarei primeiro estes
três categorias de aceleração. Na próxima seção, explorarei a conexão
entre as diferentes esferas de aceleração e os mecanismos ou motores que
mentir atrás deles. Na quarta seção, discutirei alguns problemas para a sociedade
análise lógica das 'sociedades de aceleração' que surgem do fato de que temos
para dar conta de uma série de fenômenos sociais que permanecem constantes ou até mesmo
diminuem
erate. Em seguida, discutirei algumas das questões políticas mais urgentes e transformadoras
e consequências éticas da aceleração social antes de retornar ao problema da
a conceituação adequada do processo de modernização na conclusão.
1) Aceleração Tecnológica
A primeira, mais óbvia e mensurável forma de aceleração é a velocidade
ing-se de intencionais, goal-directed processos de transporte, comunicação e
produção que pode ser definida como aceleração tecnológica . Embora não seja
sempre fácil medir a velocidade média desses processos, o geral
tendência neste reino é inegável. Assim, diz-se que a velocidade de comunicação
aumentaram em 10 7 , a velocidade do transporte pessoal em 10 2 e a velocidade de
processamento de dados por 10 6 . 10
É predominantemente esse aspecto de aceleração que está no centro de Paulo
A 'dromologia' de Virilio, uma narrativa de aceleração histórica que procede de
a revolução no transporte para a transmissão e, finalmente, para o 'transplanta-
a revolução que está surgindo nas possibilidades emergentes da biotecnologia. 11 o
Os efeitos da aceleração tecnológica na realidade social são certamente tremendos.
Por exemplo, a prioridade "natural" (ou seja, antropológica) do espaço ao longo do tempo em
percepção humana (enraizada em nossos órgãos dos sentidos e os efeitos da gravidade, que
permitir uma distinção imediata de 'acima' e 'abaixo', 'na frente de' e
'atrás', mas não de 'mais cedo' e 'mais tarde') parece ter sido invertido: na era
da globalização e da atualidade da Internet, o tempo é cada vez mais concebido
como compressão ou até aniquilação do espaço. 12 O espaço, ao que parece, virtualmente 'contrai'
e perde seu significado para orientação no mundo moderno tardio. Processos e
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

6
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 5
empreendimentos não são mais localizados e os locais se tornam ' não-lugares ', sem
história, identidade ou relação. 13
2) Aceleração da Mudança Social
Considerando que fenômenos da primeira categoria podem ser descritos como aceleração
processos dentro da sociedade, os fenômenos desta segunda categoria podem ser classi-
identificados como acelerações da própria sociedade. Quando romancistas, cientistas e jornalistas
desde o século XVIII observamos a dinamização da cultura ocidental,
sociedade, ou história - e às vezes do próprio tempo 14 - eles não eram tanto
preocupados com os espetaculares avanços tecnológicos como com o (frequentemente
simultâneos) processos acelerados de mudança social que tornaram a constelação social
ções e estruturas, bem como padrões de ação e orientação instáveis e
efêmero. A ideia subjacente é que as próprias taxas de mudança estão mudando.
Assim, atitudes e valores, bem como modas e estilos de vida, relações sociais e
laços, bem como grupos, classes ou ambientes, linguagens sociais, bem como
as formas de prática e os hábitos mudam a taxas cada vez maiores. Este tem
levou Arjun Appadurai a substituir a simbolização do mundo social como
criação de agregados sociais estáveis que podem ser localizados em mapas com a ideia de
telas oscilantes e fluidas que representam fluxos culturais que apenas pontualmente
lize em "paisagens étnicas, tecnológicas, financeiras, midiáticas e ideos." 15
No entanto, medir empiricamente (taxas de) mudança social permanece uma
desafio resolvido. Há pouco acordo em sociologia quanto ao que é relevante
indicadores de mudança são e quando alterações ou variações realmente constituem um
mudança social genuína ou "básica". 16 Aqui a sociologia pode se valer de
abordagens desenvolvidas na filosofia social. Filósofo alemão Hermann Lübbe
afirma que as sociedades ocidentais experimentam o que ele chama de "contração do
presente ”( Gegenwartsschrumpfung ) como consequência das taxas de aceleração de
inovação cultural e social. 17 Sua medida é tão simples quanto instrutiva: para
Lübbe, o passado é definido como aquilo que não se mantém mais / não é mais válido enquanto
o futuro denota aquilo que ainda não vale / ainda não é válido . O presente, então,
é o intervalo de tempo para o qual (para usar uma ideia desenvolvida por Reinhart Koselleck) o
horizontes de experiência e expectativa coincidem. Apenas dentro desses intervalos de tempo de
estabilidade relativa podemos usar experiências passadas para orientar nossas ações e inferir
conclusões do passado em relação ao futuro. Somente dentro desses intervalos de tempo
existe alguma certeza de orientação, avaliação e expectativa. Em outras palavras,
aceleração social é definida por um aumento nas taxas de decadência da confiabilidade
de experiências e expectativas e pela contração dos períodos de tempo que definem
capaz como o 'presente'.  Agora, de acordo com Lübbe, podemos aplicar essa medida de
estabilidade e mudança para instituições e práticas sociais e culturais de todos os tipos:
os contratos atuais no político, bem como no ocupacional, no tecnológico
bem como a dimensão estética, normativa e científica ou cognitiva
sões, isto é, tanto em aspectos culturais quanto estruturais.
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


7

Página 6
Mas como podemos verificar isso empiricamente? Parece ser bastante geral
acordo nas ciências sociais de que as estruturas básicas da sociedade são aquelas que
organizar os processos de produção e reprodução. Para sociedades ocidentais
desde o início do período moderno, estes incluem essencialmente a família e os ocupantes
sistema nacional. E, de fato, a maioria dos estudos de mudança social enfoca exatamente esses
domínios, junto com instituições políticas e tecnologia. Mais tarde voltarei para o
questão de como a mudança tecnológica e social e, portanto, a aceleração tecnológica
ração e aceleração da mudança social estão inter-relacionadas. Por enquanto eu
quero sugerir que a mudança nestes dois reinos - família e trabalho - tem acelerado
passou de um ritmo intergeracional na sociedade moderna para um ritmo geracional
ritmo na 'modernidade clássica' a um intra-geracional ritmo na modernidade tardia.
Assim, a estrutura familiar típica ideal na sociedade agrária tendeu a permanecer estável
ao longo dos séculos, com a rotatividade geracional deixando a estrutura básica intacta. Em
modernidade clássica, esta estrutura foi construída para durar apenas uma geração: foi
organizou-se em torno de um casal e tendeu a se dispersar com a morte do casal. Em
modernidade tardia, há uma tendência crescente para que os ciclos de vida da família durem menos
do que
uma expectativa de vida individual: taxas crescentes de divórcio e novo casamento são as mais
evidência óbvia para isso. 18 Da mesma forma, no mundo do trabalho, na sociedade pré-moderna
anos, a ocupação do pai foi herdada pelo filho - novamente, potencialmente acabada
muitas gerações. Na modernidade clássica, as estruturas ocupacionais tendiam a
mudar com as gerações: filhos (e filhas) eram livres para escolher seus próprios
profissão, mas geralmente pensam apenas uma vez, ou seja, para toda a vida. No final do moder-
nidade, as ocupações não se estendem mais por toda a vida profissional; mudança de empregos em
uma taxa mais elevada do que as gerações. 19
Se tentarmos formular o argumento de forma mais geral, a estabilidade das instituições sociais
procedimentos e práticas podem servir como um parâmetro para a aceleração (ou desaceleração
ção) da mudança social. Na obra de autores como Peter Wagner e Beck,
Giddens e Lash, suporte teórico e empírico podem ser encontrados para o
tese de que a estabilidade institucional está geralmente em declínio na sociedade moderna tardia
eties. 20 Em certo sentido, todo o discurso sobre pós-modernidade e contingência
depende dessa ideia, embora, por enquanto, sirva apenas como um ponto de partida
para futuras pesquisas empíricas.
3) Aceleração do ritmo da vida
Curiosamente, existe um terceiro tipo de aceleração nas sociedades ocidentais que é
nem lógica nem causalmente implicada pelos dois primeiros, mas sim parece, pelo menos
à primeira vista, paradoxal no que diz respeito à aceleração tecnológica. Este terço
processo é a aceleração do ritmo de vida (social) , que tem sido postulado
repetidamente no processo de modernidade (por exemplo, por Simmel ou, mais recentemente,
por Robert Levine). 21 É o foco central de grande parte da discussão sobre
aceleração cultural e a alegada necessidade de desaceleração. Agora, se assumirmos
que 'o ritmo de vida' - um conceito reconhecidamente difuso - se refere à velocidade e
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

8
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 7
compressão de ações e experiências na vida cotidiana, é difícil ver como isso
relaciona-se com a aceleração tecnológica. Uma vez que este último descreve a diminuição do
tempo necessário para realizar os processos e ações cotidianas de produção e reprodução
produção, comunicação e transporte, deve implicar um aumento do tempo livre,
o que, por sua vez, desaceleraria o ritmo de vida. Desde a aceleração tecnológica
significa que menos tempo é necessário, o tempo deve se tornar abundante . Se, ao contrário,
o tempo se torna cada vez mais escasso , este é um efeito paradoxal que exige um
explicação sociológica. 22
Mas primeiro devemos ser capazes de medir o ritmo de vida. 23 Na minha opinião, as tentativas
fazer isso poderia seguir uma abordagem "subjetiva" ou "objetiva", com a maioria
rota promissora provavelmente sendo uma combinação dos dois. Sobre o 'subjetivo'
lado, uma aceleração da velocidade da vida (em comparação com a velocidade da própria vida) é
provavelmente terá efeitos na experiência de tempo dos indivíduos: isso fará com que as pessoas
considere o tempo como escasso, sentir-se apressado e sob pressão e estresse. Typi-
naturalmente, as pessoas sentirão que o tempo passa mais rápido do que antes e reclamarão
que 'tudo' vai muito rápido; eles ficarão preocupados com a possibilidade de não serem capazes de
manter
com o ritmo da vida social. Conseqüentemente, o fato de que esta reclamação acompanhou
modernidade renovada desde o século XVIII não prova que a velocidade da
a vida era alta o tempo todo - na verdade, isso não ajuda a determinar 'a' velocidade da vida
em tudo - mas sugere sua aceleração contínua . Como podemos esperar, recente
estudos indicam que na verdade as pessoas nas sociedades ocidentais não se sentir sob tempo-
pesado
pressão e eles não se queixam da escassez de tempo. Esses sentimentos parecem
aumentaram nas últimas décadas, 24 tornando plausível o argumento de que o
'revolução digital' e os processos de globalização representam mais uma onda
de aceleração social. 25
Do lado 'objetivo', uma aceleração da 'velocidade da vida' pode ser medida
de duas maneiras. Primeiro, deve levar a uma contração mensurável do tempo gasto em
episódios definíveis ou "unidades" de ação, como comer, dormir, passear, brincar
falar, falar com a família, etc., uma vez que "aceleração" implica que fazemos mais
coisas em menos tempo. Este é um domínio onde os estudos de uso do tempo são dos mais elevados
importância. E, de fato, alguns estudos encontraram muitas evidências para isso:
assim, por exemplo, parece haver uma tendência clara de comer mais rápido, dormir menos e
comunicamos menos com nossas famílias do que nossos ancestrais. 26 No entanto, um
precisa ter muito cuidado com esses resultados: primeiro, porque os dados para dados longitudinais
os estudos de uso do tempo são extremamente limitados; segundo, porque sempre encontramos
contra
exemplos (por exemplo, o tempo que os pais passam com seus filhos em pelo menos algumas seções
das sociedades ocidentais está claramente aumentando) sem ser capaz de determinar adequadamente
averiguar o significado dessas descobertas; e terceiro, porque frequentemente não é claro
o que impulsiona as acelerações medidas (por exemplo, que as pessoas, em média, dormem menos
hoje do que as gerações anteriores pode ser simplesmente atribuível ao fato de que eles
envelhecer e não trabalhar tanto fisicamente). A segunda maneira de 'objetivamente'
explorar a aceleração do ritmo de vida consiste em medir o social
tendência de 'comprimir' ações e experiências, ou seja, fazer e experimentar mais
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


9
Página 8
dentro de um determinado período de tempo, reduzindo as pausas e intervalos e / ou fazendo
mais coisas simultaneamente, como cozinhar, assistir TV e fazer uma ligação
ao mesmo tempo. 27
III. O que impulsiona a aceleração social?
Ao procurar as forças sociais que movem as rodas da aceleração,
torna-se necessário repensar a conexão entre as três 'esferas' de aceleração
eração discutida até agora. O maior problema aqui reside no paradoxo da simulação
taneidade da aceleração tecnológica (1) e a crescente escassez de tempo (3). Se
o tempo livre diminui apesar da aceleração tecnológica, a única explicação possível
nação é que a quantidade de atividade em si mudou, ou mais precisamente, mudou
aumentou mais rápido do que a taxa de aceleração tecnológica correspondente. Portanto, grátis
o tempo é produzido quando a taxa de aceleração tecnológica está acima da taxa de
crescimento, onde 'crescimento' se refere a todos os tipos de ações que consomem tempo e
processos. Por outro lado, o tempo se torna escasso quando as taxas de crescimento são maiores do
que
as taxas de aceleração. Por exemplo, quando a velocidade do transporte dobra, metade da
o tempo anteriormente utilizado para o transporte está disponível como 'tempo livre'. No entanto, se
a velocidade dobra enquanto a distância que precisamos para cruzar quadruplica, precisamos do
dobro
muito tempo como antes: o tempo torna-se escasso. O mesmo vale para processos
de produção, comunicação, etc. É importante notar que o crescimento e a aceleração
eração não estão logicamente nem causalmente interconectados, uma vez que apenas a aceleração
ção de processos constantes logicamente acarreta um aumento correspondente,
Considerando que os processos de transporte, comunicação ou produção não são necessariamente
constante. Portanto, devemos aplicar o termo 'sociedade de aceleração' a uma sociedade se,
e somente se, a aceleração tecnológica e a crescente escassez de tempo (ou seja, um
aceleração do 'ritmo de vida') ocorrem simultaneamente, ou seja, se as taxas de crescimento
superar as taxas de aceleração .
Agora, isso, curiosamente, é uma maneira pela qual a aceleração do ritmo de vida
e a aceleração tecnológica estão interligadas: a aceleração tecnológica pode
ser vista como uma resposta social ao problema do tempo escasso, ou seja, à aceleração do
o ritmo de vida.' Quando examinamos as relações causais entre as três esferas
de aceleração social, um surpreendente ciclo de feedback é revelado: aceleração tecnológica
eração, que está frequentemente ligada à introdução de novas tecnologias
(como a máquina a vapor, a ferrovia, o automóvel, o telégrafo, o computador, o
Internet), quase inevitavelmente traz uma série de mudanças na prática social
relações, estruturas de comunicação e formas de vida correspondentes. Por exemplo, o
A Internet não só aumentou a velocidade da troca comunicativa e o
'virtualização' de processos econômicos e produtivos; também estabelece novos
estruturas ocupacionais, econômicas e comunicativas, abrindo novos padrões
de interação social e até mesmo novas formas de identidade social. 28 Portanto, é fácil
veja como e por que a aceleração tecnológica tende a andar de mãos dadas com o
aceleração da mudança na forma de mudanças nas estruturas e padrões sociais,
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

10
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 9
orientações e avaliações de ação. Além disso, se a aceleração do social
mudança implica uma 'contração do presente' no sentido discutido acima, este
naturalmente leva a uma aceleração do 'ritmo de vida'. A explicação para isso é
a ser encontrado em um fenômeno que é bem conhecido do reino capitalista
produção e pode ser chamado de fenômeno da 'ladeira escorregadia': o capitalista
não pode fazer uma pausa e descansar, parar a corrida e garantir sua posição, já que ele também vai
sobe ou desce; não há ponto de equilíbrio, pois ficar parado é equivalente
a ficar para trás , como Marx e Weber apontaram. Da mesma forma, em uma sociedade
com taxas aceleradas de mudança social em todas as esferas da vida, os indivíduos sempre
sentem que estão em 'encostas escorregadias': fazer uma pausa prolongada significa tornar-se
antiquado, desatualizado, anacrônico em sua experiência e conhecimento, em
o equipamento e as roupas de cada um, bem como em suas orientações e até mesmo em sua
língua. 29 Assim, as pessoas se sentem pressionadas a acompanhar a velocidade das mudanças que
experiência em seu mundo social e tecnológico, a fim de evitar a perda de
opções e conexões potencialmente valiosas ( Anschlußmöglichkeiten ). Este problema
problema é agravado pelo fato de que, em um mundo de mudanças incessantes, fica cada vez mais
É extremamente difícil dizer quais opções acabarão se revelando valiosas. Por isso,
a mudança social acelerada, por sua vez, leva a uma aceleração do 'ritmo de vida'.
E, finalmente, como vimos no início, novas formas de aceleração tecnológica
ser chamados para acelerar os processos produtivos e da vida cotidiana. Então, o
'ciclo de aceleração' é um processo fechado e autopropulsor (Figura 2).
No entanto, o ciclo de aceleração por si só não é suficiente para explicar o inerente
dinâmica das sociedades ocidentais, ou para compreender suas origens e as formas específicas
em que a lógica e a dinâmica da velocidade e do crescimento se entrelaçam. Quando olhar
para as forças motrizes da aceleração além do próprio ciclo de feedback, um
descobre que existem três fatores primários (analiticamente independentes) que podem ser
identificados como os 'aceleradores-chave' externos por trás das três dimensões do social
aceleração. Em cada um deles, as lógicas de crescimento e velocidade estão conectadas em um
forma particular característica de uma das dimensões da aceleração social.
1) O Motor Econômico
A fonte mais óbvia de aceleração social nas sociedades ocidentais é, claro,
capitalismo. Dentro de uma economia capitalista, o tempo de trabalho figura como um fator crucial
de
produção de modo que a economia de tempo seja equivalente a obter lucro (relativo), como
expressa na famosa equação de tempo e dinheiro de Benjamin Franklin. Além disso, 'tempo
lidera 'sobre os concorrentes na introdução de novas tecnologias ou produtos é uma chave
elemento da competição de mercado porque permite "lucros extras" cruciais antes
os concorrentes o alcançam. Por fim, a reprodução acelerada do capital investido
é crucial no que diz respeito ao que Marx chamou de "consumo moral" da tecnologia
e para o sistema de crédito. Como consequência, o círculo de produção, distribuição,
e o consumo acelera constantemente. Isso certamente explica a inquietação
competição pela aceleração tecnológica nas sociedades capitalistas. Em suma, o
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


11

Página 10
o funcionamento do sistema capitalista baseia-se na circulação acelerada de mercadorias
e capital em uma sociedade orientada para o crescimento. Assim, a lógica do capitalismo conecta
crescimento com aceleração na necessidade de aumentar a produção (crescimento) também
produtividade (que pode ser definida em termos de tempo como produção por unidade de tempo ).
Portanto, não é surpreendente que muitos autores preocupados com o problema da
a aceleração social atribuiu não apenas a tecnologia, mas todas as formas de aceleração
ração ao capitalismo. 30 No entanto, esta suposição de capitalista forçado vai acelerar
ção por si só parece insuficiente para explicar toda uma gama de aceleração
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

12
Constelações Volume 10, Número 1, 2003
Figura 2: Motores de aceleração
Chá
Ciclo de Aceleração

Página 11
fenômenos nas dimensões (2) e (3), alguns dos quais revelam que os processos de
aceleração não é de forma alguma sempre ou mesmo geralmente aplicada pela competição, mas
freqüentemente esperado com conotações eudaimonísticas ou mesmo escatológicas. 31 este
é onde entra o motor cultural da aceleração, um motor que parece indis-
pensável para a explicação do próprio sucesso das formas capitalistas de produção.
2) O Motor Cultural
A aceleração da mudança social nas sociedades ocidentais está indissoluvelmente ligada a
os ideais culturais dominantes da modernidade. Estes mudaram gradualmente o
equilíbrio entre tradição e inovação em direção à prioridade de mudança de tal forma que
'vida real', como Friedrich Ancillon observou em 1828, deve ser buscada na mudança para
por uma questão de mudança . 32 Agora, sem negar que a evolução da indústria e
formas capitalistas de produção e as práticas sociais que as acompanham desempenharam um papel
fundamental
papel na institucionalização dessa ideia, é importante que suas raízes alcancem
mais para trás. O ideal formulado por Ancillon é consequência de uma concepção
ção de vida em que a vida boa é a vida realizada , ou seja, uma vida que é rica em experiência
ciências e capacidades desenvolvidas. Este ideal cultural moderno dominante evoluiu em
a secularização do tempo e das concepções de felicidade humana, analisada em
comprimento de Hans Blumenberg e, mais recentemente, de Marianne Gronemeyer e
Gerhard Schulze. 33 A ideia de uma vida plena não supõe mais uma 'vida superior'
esperando por nós após a morte, mas sim consiste em realizar tantas opções quanto
possível a partir das vastas possibilidades que o mundo tem para oferecer. Para saborear a vida em
todas as suas
alturas e profundidades e em toda a sua complexidade torna-se uma aspiração central da
homem moderno. 34 Mas, ao que parece, o mundo sempre parece ter mais a oferecer
do que pode ser experimentado em uma única vida. As opções em oferta sempre superam
aqueles realizáveis na vida de um indivíduo, ou, nos termos de Blumenberg, o percebido
tempo do mundo ( Weltzeit ) e o tempo de uma vida individual ( Lebenszeit ) dramat-
diverge fisicamente. A aceleração do ritmo de vida parece ser uma solução natural para
este problema: se vivermos "duas vezes mais rápido", se levarmos apenas metade do tempo para
perceber um
ação, objetivo ou experiência, podemos dobrar o que podemos fazer em nossa vida.
Nossa 'eficácia', a proporção de opções realizadas para opções potencialmente realizáveis ,
duplica. Segue-se que, também nesta lógica cultural, a dinâmica de crescimento e
aceleração estão intrinsecamente entrelaçadas.
Agora, nessa lógica cultural, se continuarmos aumentando a velocidade da vida, poderíamos
eventualmente viverá uma multiplicidade de vidas dentro de uma única vida, ocupando todos os
opções que os definiriam. A aceleração serve como uma estratégia para apagar o
diferença entre o tempo do mundo e o tempo da nossa vida. O eudai-
promessa monística de aceleração moderna, portanto, parece ser um equivalente funcional
lento para idéias religiosas de eternidade ou 'vida eterna', e a aceleração de 'o ritmo
da vida 'representa a resposta moderna para o problema da finitude e da morte.
No entanto, devido à dinâmica autopropulsora do 'ciclo de aceleração', o
promessa de aceleração nunca é cumprida, pelas mesmas técnicas, métodos,
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


13

Página 12
e invenções que permitem uma realização acelerada de opções simultaneamente
aumentar o número de opções (de 'tempo mundial' ou 'recursos mundiais', por assim dizer)
a uma taxa exponencial. Por exemplo, a Internet não apenas acelera a informação
e comunicação, também abre domínios totalmente novos de troca, serviço,
comunicação e entretenimento. Assim, sempre que navegar na net, que poderia
potencialmente navegar em centenas e milhares de outros sites que podem servir ainda melhor
nossos propósitos. O mesmo vale para a TV a cabo: enquanto 30 anos atrás, nós apenas
perdemos dois ou três outros programas assistindo a um canal, agora perdemos
centenas. 35 Isso, é claro, criou o fenômeno cultural de 'zapping'.
uma consequência, nossa parcela do mundo, a proporção de opções mundiais realizadas para
potencialmente realizáveis , diminui (ao contrário da promessa original de aceleração
eração) Não importa o quanto nós aumentamos o 'ritmo de vida'. E esta é a colheita
explicação para o fenômeno paradoxal da aceleração tecnológica simultânea
ração e crescente escassez de tempo.
3) O Motor Estrutural
Além das explicações econômicas e culturais para a dinâmica do
aceleração ocidental moderna, alguns sociólogos identificaram um terceiro
motor na estrutura social da sociedade moderna. De acordo com esta visão, que é
defendido predominantemente no contexto da teoria de sistemas de Niklas Luhmann,
a mudança social é acelerada pelo princípio estrutural básico de função da sociedade moderna
diferenciação internacional . Em uma sociedade que não é principalmente segregada em hierarquia
classes, mas sim estruturadas ao longo das linhas de 'sistemas' funcionais, como a política,
ciência, arte, economia, direito, etc., a complexidade aumenta imensamente. Como resultado,
o futuro se abre para uma contingência quase ilimitada e a sociedade experimenta o tempo
na forma de mudança perpétua e aceleração. 36 Agora, aumentando a complexidade
e a contingência cria uma abundância de opções e possibilidades. Desde estes
não pode ser tratada simultaneamente, Luhmann argumenta que a complexidade na modernidade
sociedades é "temporalizado", a fim de permitir o processamento sequencial de uma
número de opções e relações que podem ser processadas simultaneamente. Chá
consequentes necessidades de sincronização e seleção de opções crescentes (futuras) podem
por sua vez, só ficará satisfeito se o próprio processamento for acelerado. Assim, encontramos um
duplicação estrutural surpreendente ou "reflexão" do dilema cultural delineado em
parágrafo anterior (ou vice-versa). Aqui, também, encontramos uma variante da inter
dialética final de crescimento e aceleração que é característica das sociedades modernas,
aqui como um motor de mudança social (estrutural) (Figura 2).
4. A forma e a relevância da desaceleração social
Agora, mesmo se encontrarmos evidências convincentes de aceleração em todas as três esferas
definido acima, é crucial não ser arrastado para uma lógica de subsunção onde
todo processo ou fenômeno social é visto como determinado pela dinâmica de
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

14
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 13
aceleração. Portanto, antes que possamos determinar adequadamente o sentido em que
podemos falar da aceleração das sociedades ocidentais, precisamos entender o
status, função e estrutura dos fenômenos que escapam à dinamização ou
até representam formas de desaceleração e desaceleração. Analiticamente, podemos distinguir
adivinhar cinco formas diferentes de desaceleração e inércia, que atravessam as esferas
de aceleração identificada até agora.
1) Em primeiro lugar, existem limites de velocidade  naturais e antropológicos . Algumas coisas não
podem
ser acelerado em princípio. Entre estes estão a maioria dos processos físicos, como o
velocidade de percepção e processamento em nossos cérebros e corpos, ou o tempo que
leva para a maioria dos recursos naturais para se reproduzir.
2) Além disso, existem 'nichos' territoriais, bem como sociais e culturais que
ainda não foram tocados pela dinâmica de modernização e aceleração.
Eles foram simplesmente (total ou parcialmente) isentos de aceleração
processos, embora sejam acessíveis a eles em princípio. Em tais contextos,
o tempo parece estar "parado", como diz o ditado, por exemplo, ilhas esquecidas em
o mar, grupos socialmente excluídos ou seitas religiosas como os Amish ou tradi-
formas tradicionais de prática social (como a produção de uísque no famoso Jack
Daniels Commercial). Indiscutivelmente, esses ' oásis de desaceleração ' vêm sob
pressão crescente na modernidade tardia, a menos que sejam deliberadamente protegidos
contra a aceleração e, portanto, enquadram-se na categoria (4).
3) Existem também fenômenos de desaceleração como uma consequência não intencional de
aceleração e dinamização. Isso frequentemente acarreta disfuncional e
formas patológicas de desaceleração; a versão mais conhecida do primeiro é o
engarrafamento, enquanto descobertas científicas recentes identificam o último em algumas formas
de depressão psicopatológica que é entendida como individual (desacelerar
atória) reações a pressões de aceleração excessivamente estendidas. 37 Esta categoria
também poderia incluir a exclusão estrutural dos trabalhadores da esfera de
produção, o que muitas vezes é uma consequência de sua incapacidade de acompanhar o
flexibilidade e velocidade exigidas nas economias ocidentais modernas. Os excluídos
assim, sofrem extrema 'desaceleração' na forma de desemprego de longa duração. 38
Recessões econômicas - chamadas de desaceleração econômica - também podem ser
pretendida ao longo dessas linhas.
4) Ao contrário das formas não intencionais de desaceleração, existem formas intencionais
de desaceleração (social) que inclui movimentos ideológicos contra os modernos
aceleração e seus efeitos. Esses movimentos têm acompanhado mais ou menos
cada nova etapa na história da aceleração moderna e, em particular, da tecnologia
aceleração biológica . Assim, a máquina a vapor, a ferrovia, o telefone e
o computador foi recebido com suspeita e até hostilidade; em todos os casos, o
movimentos de oposição eventualmente falharam. 39 Portanto, dentro desta quarta categoria
sangrento, precisamos distinguir entre duas formas de desaceleração deliberada:
a) Por um lado, existem formas limitadas ou temporárias de desaceleração
que visam preservar a capacidade de funcionar e acelerar ainda mais
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


15

Página 14
dentro de sistemas aceleradores. No nível individual, encontramos essa aceleração
formas de desaceleração em que as pessoas fazem uma 'pausa' em mosteiros ou
participe de cursos de ioga que prometem 'um descanso da corrida' - para o
objetivo de permitir uma participação mais bem-sucedida na aceleração social
sistemas posteriormente. Da mesma forma, há uma enorme literatura de autoajuda que sugere
retardar deliberadamente no trabalho ou aprendizagem, a fim de aumentar o
volume de trabalho geral ou aprendizagem em um determinado período de tempo, ou recom-
consertar pausas para aumentar a energia e a criatividade. 40 no social
e nível político, também, 'moratória' às vezes são sugeridas para resolver
obstáculos biológicos, políticos, legais, ambientais ou sociais que se colocam em
o caminho da modernização. 41
b) Por outro lado, existem diversos, muitas vezes fundamentalistas, antimodernistas
movimentos sociais de desaceleração (radical). Isso não é surpreendente, dado
o fato de que a aceleração parece ser um dos princípios fundamentais
da modernidade. Entre estes encontramos religiosos radicais, bem como 'profundos
ecológicos 'ou politicamente ultraconservadores ou movimentos anarquistas. Desse modo,
para o político e estudioso alemão Peter Glotz, a desaceleração tornou-se o
novo enfoque ideológico das vítimas da modernização. 42
No entanto, para descartar diretamente o grito de desaceleração como ideológico
cal é perigosamente simplista, para os argumentos mais importantes para a intenção
desaceleração tradicional são aquelas que seguem as linhas de pensamento do primeiro
formulário (4a). O insight central aqui é que os enormes processos de aceleração
eração que moldou a sociedade moderna estava firmemente enraizada e
possibilitado pela estabilidade de algumas instituições modernas centrais, como o direito,
democracia, o regime de trabalho industrial, e a padronização ou 'instituição-
'biografias ou' trajetórias de vida 'profissionalizadas da modernidade. 43 Apenas dentro de um
estrutura estável formada por tais instituições, podemos encontrar o necessário
pré-condições para planejamento e investimento de longo prazo e, portanto, para longo prazo
aceleração. Além disso, como Lübbe argumenta, as pré-condições da cultura
reprodução em uma sociedade em aceleração são tais que a flexibilidade é apenas
possível com base em algumas orientações culturais estáveis e imutáveis
e instituições. Institucionalmente, bem como individualmente - ou estruturalmente como
bem como culturalmente - parece haver certos limites para a flexibilização e
dinamização que pode estar em perigo de erosão na modernidade tardia. 44
Portanto, é bem possível que, muito mais do que os radicais antimodernistas,
é o próprio sucesso e onipresença da aceleração que enfraquece e corrói
as pré-condições para uma futura aceleração. Nesse sentido, desaceleração em alguns
aspectos poderia ser uma necessidade funcional da sociedade de aceleração, em vez de
uma reação ideológica a ele.
5) Por fim, encontramos a percepção de que na sociedade moderna tardia, apesar de generalizada
aceleração e flexibilização que criam a aparência de continência total
gência, hiperopcionalidade e abertura ilimitada, mudança "real" é, de fato, não
mais tempo possível: o sistema da sociedade moderna está se fechando e a história está
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

16
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 15
chegando ao fim em uma 'paralisação hiperacelerada' ou 'inércia polar'. Advo-
catos deste diagnóstico incluem Paul Virilio, Jean Baudrillard e Francis
Fukuyama. Eles afirmam que não há novas visões e energias disponíveis para
sociedade moderna e, portanto, a enorme velocidade dos eventos e alterações é um
fenômeno superficial que mal cobre o arraigado cultural e estrutural
inércia. 45 Para uma teoria sociológica da sociedade de aceleração, é vital levar em conta
para essa possibilidade de paralisação (extrema) em seu próprio esquema conceitual.
A questão fundamental que surge neste ponto é a relação entre
processos de aceleração e desaceleração social na sociedade moderna. Dois gerais
possibilidades são concebíveis. Primeiro, os processos de aceleração e desaceleração
estão em geral em equilíbrio, de modo que encontramos os dois tipos de mudanças no tempo
padrões rais da sociedade sem um domínio claro e sustentado de um ou de outro.
Em segundo lugar, o equilíbrio de fato muda para os poderes de aceleração de tal forma que o
categorias de desaceleração devem ser interpretadas como residuais ou como reações
para aceleração. Eu sugeriria que a segunda é de fato correta, embora isso seja
bastante difícil de provar empiricamente. Minha afirmação se baseia na suposição de que nenhum
dessas formas de desaceleração equivale a uma genuína e estruturalmente igual
contra-tendência à aceleração moderna. Os fenômenos listados nas categorias (1)
e (2) meramente denotam os limites (recuando) da aceleração social; eles não são
contra-poderes em tudo. As desacelerações da categoria (3) são efeitos da aceleração
e como tal derivado e secundário a ele. A categoria (4a) identifica o fenômeno
ena que, em um exame mais minucioso, acabam sendo elementos de aceleração
processos ou condições de (posterior) aceleração. A resistência intencional
rança para a aceleração da vida e a ideologia da desaceleração (4b) é claramente um
reação a pressões de e para aceleração; como foi apontado acima, todos os
principais tendências da modernidade encontraram considerável resistência, mas até agora todos
as formas de resistência revelaram-se bastante efêmeras e malsucedidas.
Assim, a única forma de desaceleração que parece não ser derivada ou residual é
categoria (5). Esta dimensão parece ser uma característica complementar inerente da
a própria aceleração moderna; é a característica inversa paradoxal de todos os
forças definidoras da modernidade (individualização, diferenciação, racionalização,
domesticação e aceleração).
V. Implicações éticas e políticas
É de importância central para a análise das estruturas temporais da sociedade
perceber que a aceleração dos processos frequentemente equivale a mais do que um mero
mudança quantitativa que deixa a natureza desses processos intocada. Ao
contrário, assim como acelerar uma sequência de imagens pode "trazê-las à vida" no
transição da fotografia para o filme, ou a aceleração das moléculas pode trans-
transformar gelo em água em vapor, mudanças nas estruturas temporais da sociedade moderna
etias transformam a própria essência de nossa cultura, estrutura social e pessoal
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


17

Página 16
identidade (e, claro, nossa experiência da natureza, também). Assim, o muito discutido
mas pouco consensual sobre a distinção entre modernidade e pós-modernidade ou modernidade
tardia
pode, de fato, ser melhor capturado com referência à dimensão temporal. Atrasado
a modernidade nada mais é do que a sociedade moderna acelerada (e dessincronizada)
além do ponto de possível reintegração . Eu gostaria de mostrar isso explorando
duas transformações principais e relacionadas: a transição em identidades pessoais e o
declínio da política na modernidade tardia.
1) Identidade Situacional e a DesTemporalização da Vida
Das três dimensões da aceleração social, a aceleração do ritmo de vida
está mais diretamente ligado à personalidade. Uma vez que a noção de 'personalidade' se tornou
bastante obscuro nas ciências sociais e humanas (provavelmente devido à sua essência
anel tialista), as mudanças relevantes são, em vez disso, mais frequentemente discutidas em termos
de
mudança nos padrões de identidade . 46
A partir do modelo desenvolvido acima, a aceleração do ritmo de vida poderia ser
explicado por dois fatores diferentes. Por um lado, os indivíduos podem sentir
pressionados para acelerar em resposta à mudança social em torno deles, ou seja, por causa de
o que chamei de fenômeno da 'ladeira escorregadia'. Aceleração neste sentido
seria reforçada pelo medo de perder à luz da velocidade e flexibilidade
demandas do mundo social e econômico. Por outro lado, acelerando o
ritmo de vida pode ser uma resposta (voluntária) à "promessa de aceleração", ou seja,
uma conseqüência da concepção das pessoas sobre a vida boa. Claro, medo e
promessa pode muito bem ser ambos fatores determinantes da aceleração (como eles são, seguindo
A famosa tese ética protestante de Max Weber, os fatores que impulsionam o capitalismo). 47
A linguagem comum pode servir como um guia para testar a hipótese de encosta escorregadia
irmã: mesmo um olhar casual sobre como as pessoas explicam ou justificam seu uso do tempo é
intrigante à luz da ideologia dominante da liberdade individual. Em um estranho
oposição à ideia de que os indivíduos nas sociedades ocidentais são livres para fazer o que quer que
seja
por favor, abunda a retórica da obrigação: “Eu realmente tenho que ler as notícias-
papel, fazer exercícios, ligar e visitar meus amigos regularmente, aprender um segundo idioma,
escrever
manter o mercado em busca de oportunidades de trabalho, ter hobbies, viajar para o exterior,
acompanhar
tecnologias de computação contemporâneas, etc. ” 48 No entanto, devemos ter o cuidado de
escrutinar a fonte deste tipo de 'obrigação' - pode muito bem resultar de uma
ideal cultural, bem como de pressões sociais e econômicas. Curiosamente, nós
encontrar um deslize semântico análogo na política contemporânea: enquanto no início e
processos de modernidade 'clássicos' e tecnologias de aceleração foram legitimados
na retórica do "progresso", que espelhava a promessa de aceleração , no final
a linguagem política da modernidade adotou a terminologia de 'necessidade inerente'
e 'ajuste inevitável' (para um mundo ferozmente competitivo) - um indicador claro
ção das pressões sentidas da 'encosta escorregadia'.
No entanto, a linguagem comum pode servir como um indicador para a natureza sutil
conexões entre as diferentes esferas de aceleração social em mais uma
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

18
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 17
senso. A aceleração das taxas de mudança social para um nível intra - ao invés de inter -
ritmo de geração é espelhado em uma linguagem que evita predicados de identidade e
usa marcadores temporários em seu lugar. As pessoas falam de trabalhar (por enquanto) como
um padeiro em vez de ser um padeiro , morando com Maria em vez de ser de Maria
marido , indo para a Igreja Metodista ao invés de ser um Metodista , votando
Republicano em vez de republicano e assim por diante. Este uso da linguagem indi-
indica que a consciência da contingência aumentou mesmo onde as taxas reais
de mudança ainda não o fizeram: coisas (empregos, cônjuges, religiosos e políticos
compromissos, etc.) poderia ser diferente, eles poderiam mudar a qualquer momento por causa de
minhas próprias decisões ou as de outras pessoas. Embora o aumento da contingência não seja
equivalente à aceleração, certamente contribui para a percepção de escorregadio
inclinações e pressão de tempo. A introdução de marcadores temporários no estado de identidade
mentos (eu era metodista, agora sou casado com Maria, serei um consultor
após meu próximo grau), portanto, reflete uma 'contração de identidade' temporal refletindo
a 'contração do presente' identificada acima. É mensurável, até certo ponto,
por indicadores de desinstitucionalização de biografias e trajetórias de vida.
Assim, uma série de estudos recentes sugerem uma mudança significativa no
perspectivas de tempo pelas quais as pessoas organizam suas vidas. Como Martin Kohli fez
argumentado de forma convincente, a modernidade foi caracterizada por uma "temporalização da
vida":
as pessoas não estavam mais absorvidas em lidar com suas vidas no dia-a-dia, mas
começaram a conceber suas vidas ao longo das linhas de um padrão temporal de três camadas
(a biografia padrão moderna de educação , vida profissional , aposentadoria ou infância ,
vida adulta , velhice ) que definiu uma estrutura institucionalizada, confiável e orientadora
perspectiva em torno da qual os indivíduos poderiam planejar suas vidas. 49 'Clássico'
identidades modernas eram, conseqüentemente, projetos de longo prazo que deveriam evoluir como
um Bildungsroman . Na modernidade tardia, no entanto, esse padrão não é mais válido: nem
a vida profissional ou familiar pode ser prevista ou planejada para toda a vida. Em vez disso, pessoas
desenvolver uma nova perspectiva que tem sido estranhamente chamada de "temporalização de
tempo ”: intervalos de tempo e a sequência e duração das atividades ou compromissos são
não mais planejado com antecedência, mas deixado para evoluir. 50 Tal 'temporalização do tempo,'
no entanto, equivale à de-temporalização da vida : a vida não é mais planejada
ao longo de uma linha que vai do passado ao futuro; em vez disso, as decisões são
tomadas 'de vez em quando' de acordo com as necessidades situacionais e contextuais e
desejos. Como Richard Sennett argumenta em seu conhecido ensaio sobre a corrosão de
Caráter , estabilidade de caráter e adesão a um plano de vida resistente ao tempo são
incompatível com as demandas do mundo moderno tardio. 51 Assim, uma concepção de
a boa vida baseada em compromissos de longo prazo, duração e estabilidade é frustrada
pelo ritmo acelerado das mudanças sociais. 52
Mas mesmo quando esta nova perspectiva é retratada de forma neutra ou mesmo positiva
termos, é evidente que uma nova forma de 'situacionalismo' está substituindo o temporariamente
identidade estendida característica da modernidade clássica. 53 Esta 'nova situação-
ismo 'de uma forma se assemelha a formas pré-modernas de existência em que as pessoas tinham
que
lidar com contingências imprevisíveis no dia-a-dia sem ser capaz
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


19

Página 18
planejar para o futuro; no entanto, enquanto os perigos, eventos e contingências
que ameaçavam suas formas de vida (desastres naturais, guerras, doenças, etc.) eram
exógeno à sociedade, o 'novo situacionalismo' é um produto endógeno do social
estruturas próprias. No entanto, avaliamos este fenômeno, a incompatibilidade
identidade de identidades 'situacionais' com o ideal moderno de autonomia ética individual
é aparente. Pelo ideal de uma condução de vida autônoma e reflexiva
requer a adoção de compromissos de longo prazo que conferem um senso de direção,
prioridade e 'narratabilidade' para a vida. 54
A incapacidade de se envolver em compromissos de longo prazo e desenvolver um quadro de
prioridades resistentes ao tempo e objetivos de longo prazo frequentemente parecem levar a um
para-
reação doxical em que a experiência de mudança frenética e 'temporalizada
tempo "dá lugar à percepção de" tempo congelado "sem (um significativo) passado e
futuro e, conseqüentemente, da inércia deprimente. Filosofando alemão Klaus-
Michael Kodalle tentou explicar esse fenômeno filosoficamente, enquanto
A Geração X de Douglas Coupland ilustra isso metaforicamente nas histórias de
'Texlahoma', um lugar no qual o tempo está eternamente congelado no ano de 1974 - fazendo
para um bom contraste com o subtítulo do livro: 'Contos para uma cultura acelerada.'
Por fim, Peter Conrad observa que, historicamente, o problema do tédio ( tédio )
torna-se irritante precisamente no momento em que a Revolução Industrial
“Aumento da velocidade em todas as áreas da experiência humana” e criou um clima de
“Dinamismo propulsivo agitado” em que a própria história foi imaginada como um rápido
ferrovia em execução. 55
Em suma, a reação do indivíduo à aceleração social na modernidade tardia parece
para resultar em uma nova forma de identidade situacional, em que o dinamismo de 'classi-
modernidade cal ', caracterizada por um forte senso de direção (percebido como
progresso ), é substituído por uma sensação de movimento frenético e sem direção que é na verdade
um
forma de inércia.
2) O 'fim da política' e a destemporalização da história
Curiosamente, um fenômeno exatamente análogo pode ser observado na modernidade tardia
política. Aqui temos a mesma constelação de uma temporalização política de
tempo ”, o que resulta em uma temporalização da política. Política em 'clássico
modernidade 'tinha um índice temporal nos próprios rótulos' progressivo 'vs. 'conserva-
tivo '(ou esquerdo vs. direito), enquanto a história foi percebida como um progresso (direcionado):
a política progressista procurou acelerar este movimento histórico, enquanto
a política conservadora era "reacionária" ao se opor às forças da mudança e
aceleração. Hoje, ironicamente, se a distinção entre esquerda e direita
retido qualquer poder discriminatório em tudo, 'progressistas' tendem a simpatizar com
os defensores da desaceleração (enfatizando a localidade, o controle político da economia,
negociação democrática, proteção ambiental, etc.), enquanto 'conservadores'
tornaram-se fortes defensores da necessidade de maior aceleração (abraçando
novas tecnologias, mercados rápidos e tomada de decisão administrativa rápida). este
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

20
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 19
é mais um exemplo de como as forças de aceleração superaram o próprio
agentes e instituições que os colocaram em movimento: a burocracia, o estado-nação,
o regime de tempo estrito da fábrica, política democrática, identidades pessoais estáveis
- todas essas instituições historicamente desempenharam um papel fundamental na viabilização da
aceleração social
ação, fornecendo condições de fundo estáveis e calculáveis, mas agora estão em
perigo de ser corroído pelas próprias forças de aceleração que colocam em movimento. 56 dentro
modernidade tardia, eles se tornaram obstáculos para uma maior aceleração. A própria ideia
de uma 'instituição', cuja raiz latina indica seu caráter estático e durável, é
incompatível com a ideia de aceleração 'total' (Figura 3).
Como resultado, a política também se tornou "situacionalista": ela se limita a reagir.
ing a pressões em vez de desenvolver visões progressistas de seu próprio. Muitas vezes,
as decisões políticas não aspiram mais a orientar ativamente (acelerador) o desenvolvimento social
opcionais, mas são defensivos e desaceleradores. Parece que assim como se tornou
virtualmente impossível planejar a vida individualmente no sentido de um 'projeto de vida',
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


21
Instituições principais da sociedade como aceleradoras em
Como desaceleradores em
'Modernidade Clássica'
'Modernidade Tardia'
Burocracia
Aceleração de
Desaceleração do social
processos de administração
e processos econômicos
Estado-nação
Aceleração via
Desaceleração de
estandardização
supra nacional
(tempo, idioma, lei)
processos circulatórios
Adaptação acelerada da democracia representativa para
Desaceleração de vital
necessidades sociopolíticas
tomando uma decisão
Regulação Política
Aceleração por
Desaceleração por meio de
política 'progressista'
a reivindicação de regulamento
Espacial e temporal
Aceleração desinibida de
Aceleração inibida
separação de trabalho e
econômico produtivo
do mundo da vida
'vida' / lazer
processos
Identidades pessoais estáveis
Aceleração por
Desaceleração / inibido
individualização
mudar através
inflexibilidade
Planos de Vida Individuais
Aceleração através do
Adaptação desacelerada
temporalização da vida
para a mudança social
Figura 3: A Dialética de Aceleração e Estabilidade Institucional:
Aceleradores modernos como desaceleradores modernos tardios

Página 20
tornou-se politicamente impossível planejar e moldar a sociedade ao longo do tempo; A Hora
de projetos políticos, ao que parece, também acabou. Tanto individualmente quanto politicamente, o
senso de um movimento dirigido da história deu lugar a um senso de falta de direção,
mudanças frenéticas. Para Armin Nassehi, um autor alemão na teoria dos sistemas
tradição, esta perda de autonomia política (correspondendo à perda do indivíduo
autonomia discutida acima) é uma consequência inevitável da estrutura temporal
características da sociedade moderna:
O presente. . . perde sua capacidade de planejamento e modelagem. Como o presente da ação
está sempre voltado para o futuro, mas não pode moldar esse futuro por causa de
a dinâmica, os riscos e a grande quantidade de simultaneidade no presente, que
não pode controlar de todo. A modernidade inicial prometia a capacidade de moldar e controlar
mundo e tempo e para iniciar e historicamente legitimar o progresso futuro. Mas atrasado
modernidade, o próprio tempo chegou para destruir o potencial de qualquer forma de
controle substancial, influência ou direção. 57
O problema estrutural no cerne desse desaparecimento da política é a política
incapacidade fundamental do sistema ical para acelerar. Aqui nós tocamos, temos central
característica estrutural das sociedades modernas tardias: a dessincronização das relações sociais e
esferas funcionais, que assumem duas formas. Primeiro, há uma dessincronização de
diferentes grupos e segmentos da sociedade. Nem todos os grupos sociais aceleram igualmente:
alguns, como os doentes, os desempregados, os pobres ou, em alguns aspectos, os idosos,
são forçados a 'desacelerar', enquanto outros, como os Amish, se recusam a adotar o tempo-
estruturas e horizontes rais da modernidade. Esta dessincronização envolve um
aumentando a 'simultaneidade do não simultâneo': metanfetamina de alta tecnologia e da idade da
pedra
odias de guerra, transporte ou comunicação persistem lado a lado, não apenas entre
países diferentes, mas mesmo dentro da mesma sociedade, e passos rápidos e lentos de
a vida pode ser observada na mesma rua. 58 O resultado deste 'multitempo-
a 'ralidade' é provavelmente uma desintegração progressiva da sociedade. No início, o desyn-
a cronização de vários segmentos pode agravar o problema da 'guetização',
transformando a sociedade em um mosaico de guetos temporais. Agora, alguns desses guetos
tos podem resistir às forças de aceleração, mas onde quer que essas forças estejam operando
ação, eles acabarão por impor a dissolução das fronteiras entre
grupos e segmentos, uma vez que esses limites são limites de velocidade eficazes (o
irrelevância do aumento das fronteiras estaduais é apenas o exemplo mais marcante deste
tendência). A desdiferenciação pós-moderna resultante, no entanto, pode não levar a
reintegração, mas para um amálgama social acelerado, atomizado e caleidoscópico em
quais associações altamente voláteis e ambientes de estilo de vida substituem o 'mosaico de
guetos. '
Isso, por sua vez, pode agravar o problema político de dessincronização em seu
segunda forma. Ao contrário de uma visão generalizada, a modernidade não apenas estabeleceu uma
forma única e unitária de tempo linear abstrato que sincroniza seus vários subsistemas
Tempo. Em vez disso, o processo de diferenciação funcional resultou em uma série de
quase sub-sistemas autopoéticos, como economia, ciência, direito, política, artes,
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

22
Constelações Volume 10, Número 1, 2003

Página 21
etc., todos os quais seguem seus próprios ritmos temporais, padrões e horizontes. Somente
como não há um centro social unificador ou substancial governando o subsistêmico
operações, também não há autoridade temporal integradora, e esta, por sua vez, resulta
no aumento da dessincronização temporal.
Para o sistema político, isso acarreta horizontes temporais verdadeiramente paradoxais. Nós
por um lado, o tempo necessário para a tomada de decisões políticas democráticas não é apenas
difícil de acelerar, uma vez que processos de deliberação e agregação de forma pluralista
a sociedade democrática inevitavelmente leva tempo; 59 na verdade está aumentando para um
número
de razões. Em primeiro lugar, quanto menos consenso houver dentro da sociedade, menos
convencional
ist os princípios legitimadores da sociedade, mais tempo leva para se chegar a um consenso
sus - e sociedades de aceleração modernas "desintegradas" tendem a se tornar mais
pluralista e menos convencionalista, tornando difícil saber com antecedência até
quais grupos ou associações sociais serão relevantes para as negociações.
Portanto, em um mundo político volátil, o tempo necessário para a organização eficaz
aumento dos interesses coletivos. 60 segundos, menos certeza haverá sobre o futuro
condições, mais tempo leva para planejar o futuro e para tomar decisões. 61 devido
para a aceleração da mudança social e a 'contração do presente,'
as condições do solo tornam-se cada vez mais contingentes; em vez de fornecer quintal
paus para a tomada de decisões, tornam-se fatores complicadores. Terceiro, os efeitos
das decisões políticas tendem a se estender cada vez mais no futuro - a maioria dos visitantes
principalmente na área de energia nuclear ou engenharia genética, onde as decisões parecem
ser irreversível. Quanto maior o intervalo temporal de uma decisão particular, mais
tempo que leva para fazê-lo racionalmente. Aqui, talvez, a natureza paradoxal da política
fazer hoje é mais visível: os efeitos de decisões cruciais se estendem no tempo apenas
à medida que diminui o tempo disponível para fazê-los.
Por outro lado, ao contrário desta necessidade de mais tempo para decisões políticas -
fazendo , a aceleração dos sistemas circundantes - especialmente o circuito econômico
ção e inovação científico-tecnológica - diminui o tempo dedicado à
política para decidir uma questão. Se a política aspira a dirigir e controlar as condições básicas
de desenvolvimento tecnológico e econômico, é preciso acompanhar
o seu ritmo de aceleração ou infringe gravemente a sua autonomia, acabando virtualmente
diferenciação funcional. No momento, os formuladores de políticas estão sempre em perigo de
tomar decisões completamente anacrônicas: quando, depois de anos de deliberação e
negociação, eles finalmente aprovam uma lei que regulamenta o uso de, digamos, algumas formas de
pesquisa de células ou clonagem, o progresso tecnológico pode já tê-lo tornado obso-
lete. 62 Em segundo lugar, por causa da 'contração do presente' e do aumento da
contingência, não apenas a taxa, mas também o número e a gama de questões sociais em
necessidade de aumento da regulação política, deixando menos tempo para cada decisão.
Terceiro, uma vez que, como vimos, as condições de fundo mudam rapidamente e
o horizonte temporal para o qual os efeitos políticos podem ser racionalmente planejados e
contratos controlados continuamente, cada vez menos coisas podem ser duráveis e
efetivamente regulado. Em vez disso, a política muda para 'patinando' (descrita
por Luhmann como a primazia do curto prazo ) com cada vez mais temporário e
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


23

Página 22
soluções provisórias, garantindo que as questões continuem a reaparecer na ordem do dia. Chá
resultado dessas pressões de tempo contraditórias e incompatíveis parece ser
consistente com nossa descoberta acima: a política não se torna apenas 'situacionalista'
e perde seu senso de direção; também tende a mudar a tomada de decisão
processo para outras arenas mais rápidas: o sistema jurídico (juridificação), ou o
economia e responsabilidade individual (privatização e desregulamentação). Desse modo,
precisamente em um ponto da história onde o poder humano de dirigir e controlar seu
próprio destino parece atingir um apogeu tecnológico sem precedentes (acima de tudo, de
claro, na forma de engenharia genética), a capacidade política da sociedade para fazer
assim atinge seu nadir. A formação política deliberada e democrática de nossa
sociedade e forma de vida, o projeto político e a promessa dos iluminados
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

24
Constelações Volume 10, Número 1, 2003
Figura 4: Paradoxos do tempo político
Transferência de tomada de decisão
para sistemas mais rápidos:
- Juridificação
- Desregulamentação econômica
- Privatização ética

Página 23
modernidade, pode, portanto, estar se tornando obsoleto na aceleração da modernidade tardia
sociedade ”(Figura 4). 63
Como resultado, a incapacidade de controlar a mudança social trouxe uma avassaladora
senso de mudança sem direção em uma 'gaiola de ferro' que se tornou fundamental
tally inerte. Paralelo à experiência individual de tempo e vida delineada acima,
o ritmo frenético dos "eventos" políticos cobertos pelas notícias mal consegue encobrir o
paralisação virtual da história das idéias - ou da própria história. Como diz Baudrillard
isto:
Este é o evento mais significativo dentro de [nossas] sociedades: o surgimento, na própria
curso de sua mobilização e processo revolucionário (eles são todos revolucionários por
os padrões dos séculos passados), de uma imensa indiferença e da potência silenciosa
dessa indiferença. Essa matéria inerte do social não é produzida por falta de
trocas, informação ou comunicação, mas pela multiplicação e saturação
de trocas. . . . É a estrela fria do social e, em torno dessa massa, a história é
também resfriamento. Os eventos se sucedem, cancelando-se mutuamente em um estado de
indiferença. As massas, neutralizadas, mitridatizadas pela informação, por sua vez, neutras-
ize história e agir como uma tela de absorção . . . . Eventos políticos já não têm suficiente
suficiente energia própria para nos mover. . . . A história acaba aqui, não por falta
de atores, nem por falta de violência. . ., nem por falta de eventos. . ., mas por desaceleração-
ção, indiferença e estupefação. . . . Ele está sendo enterrado sob sua própria imedi-
efeito, desgastado em efeitos especiais, implodindo em eventos atuais. Lá no fundo,
não se pode nem falar do fim da história aqui, pois a história não terá tempo para
alcançar seu próprio fim. Seus efeitos estão se acelerando, mas seu significado está diminuindo
inexoravelmente. Eventualmente, irá parar e se extinguir como a luz e o tempo
nas proximidades de uma massa infinitamente densa. . . . 64
VI. Conclusão
No início deste artigo, tentei identificar a relevância da lógica da aceleração
ração para todo o processo de modernização. Eu notei que no sociológico
tradição, a modernização foi analisada a partir de quatro perspectivas diferentes
relativos à estrutura da sociedade, cultura, tipo de personalidade e relação com a natureza.
Agora, quando tentamos reconceituar o processo de aceleração ao longo das linhas de
nessas quatro dimensões, parece que a mudança nas estruturas temporais é relevante
vantajoso para cada um deles (Figura 5). Enquanto todos os segmentos da população mundial
certamente não são igualmente afetados pela aceleração social - ao contrário, em
algumas partes do mundo e alguns segmentos das sociedades ocidentais, muitos
processos de fato parecem desacelerar - a lógica da aceleração social é deci-
sive para a evolução estrutural e cultural da sociedade contemporânea. Assim,
é evidente que a aceleração tecnológica é uma característica crucial da sociedade moderna
relação da etia com a natureza, enquanto a aceleração do ritmo de vida é
importância crescente para a personalidade moderna tardia. Além disso, o geral
a aceleração da mudança social está intimamente relacionada com aspectos culturais e estruturais
transformação.
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


25

Página 24
Com respeito à estrutura social, dois aspectos distintos, mas relacionados da aceleração
foram identificados. Por um lado, se considerarmos a diferenciação funcional como o
principal característica estrutural das sociedades modernas, há claramente uma aceleração de
processamento (sub) sistêmico: transações financeiras, produção econômica e
distribuição, descobertas científicas, invenções tecnológicas, produções artísticas,
e mesmo a legislação 65 inconfundivelmente acelerou seguindo suas próprias lógicas
sem muita interferência externa. Isso levou à dessincronização, uma vez que não
todos os subsistemas são igualmente capazes de aceleração. 66 Por outro lado, se tomarmos
a estrutura básica da sociedade é a estrutura de suas associações, grupos e
coletividades e as estruturas de papéis correspondentes - como sugerido, por exemplo, por
Parsons 67 - então os processos de aceleração social aumentaram claramente a velocidade
de mudança social; estruturas familiares e ocupacionais, bem como associações e
ambientes tornaram-se altamente voláteis, mutáveis e contingentes, tornando-se difícil
identificar estruturas associativas estáveis e politicamente e socialmente relevantes em
tudo. Isso, como vimos, agrava ainda mais o problema da integração social para
sociedades da modernidade tardia.
No que diz respeito à dimensão cultural, a 'contração do presente', ou seja, o
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

26
Constelações Volume 10, Número 1, 2003
Figura 5: O Processo de Modernização II

Página 25
redução dos intervalos de tempo dentro dos quais as orientações de ação e práticas sociais
permanecer estável, é o efeito mais importante da aceleração social. Estilos de vida, moda
íons, práticas, compromisso ocupacional, familiar, territorial, político e religioso
todos mudam em um ritmo mais rápido e se tornam cada vez mais contingentes e
revisável. A cultura da modernidade tardia, portanto, parece claramente ser altamente dinâmica.
No entanto, como foi apontado ao longo deste ensaio, em pelo menos três dos quatro
dimensões (estrutura, cultura e personalidade), também encontramos sinais complementares
de desaceleração ou inércia - o reverso paradoxal da aceleração social. Desse modo,
indivíduos às vezes experimentam sua perda de direção, prioridades e narrativa
'progresso' como 'tempo congelado' ou inércia virtual, apesar do ritmo frenético dos eventos, apenas
como a lógica arraigada de operações subsistêmicas parece ser tão reificada que
noções de 'fim da história', o 'esgotamento das energias utópicas' e o 'ferro
cage 'abundam em meio ao discurso da mudança social permanente e total. 68 Simi-
particularmente, no que diz respeito à cultura, o que de uma perspectiva parece ser uma vasta
contingência de orientações de valores e estilos de vida em que "vale tudo" pode ser
interpretado de outra perspectiva como um entrincheiramento do valor básico orien-
da modernidade, ou seja, como adesão estrita aos valores da atividade, universalidade,
racionalidade e individualidade. 69 Da 'perspectiva de desaceleração', a sociedade ocidental
o ritmo aparentemente rápido de mudança da etnia é apenas um fenômeno superficial sob o qual
encontramos a inércia. Apenas com respeito à natureza parece não haver complemento
desaceleração mental. Aqui, apenas a iminente possibilidade de desastres ambientais
figura como um potencial para desaceleração (exógena).
Uma questão final é se a aceleração é realmente um fator independente
característica da modernidade ou apenas uma perspectiva a partir da qual seus processos centrais
(indi-
vidualização, domesticação, racionalização, diferenciação) podem ser reinter-
preted. Afinal, todos os quatro processos tradicionalmente associados à modernização
estão intimamente ligados a aumentos de velocidade: assim, a individualização pode ser
uma causa e também um efeito da aceleração, uma vez que os indivíduos são mais móveis
e adaptável às mudanças e mais rápido na tomada de decisões do que as coletividades. Simi-
particularmente, uma das principais razões para, bem como as consequências de,
diferenciação é a aceleração de processos sistêmicos, e o mesmo é verdadeiro
para a racionalização como a melhoria das relações meios-fins e domos-
ticação como uma melhoria do controle instrumental. No entanto, eu iria
sugerem que a aceleração é um traço irredutível e constitutivo da modernização
por pelo menos três razões. Primeiro, existência humana individual e coletiva
é em sua própria essência temporal e processual; mudanças nas estruturas temporais são
mudanças na existência individual e social. 70 Portanto, é apenas com respeito ao
mudanças significativas em sua temporalidade que a natureza e o impacto da modernização
ção se torna totalmente visível. Em segundo lugar, a aceleração social revela a lógica unitária
subjacente a todas as quatro dimensões da modernização. E terceiro, é apenas de um
perspectiva temporal de que podemos compreender plenamente a transformação fundamental
ções na sociedade contemporânea, que são o resultado da aceleração social dentro
a estrutura inalterada da modernidade, mas além dos limites do indivíduo e
© Blackwell Publishing Ltd. 2003

Aceleração Social: Hartmut Rosa


27

Página 26
integração social e autonomia. Como tal, eles equivalem a um silencioso, mas abrangente
revolução social qualitativa por uma mera mudança quantitativa no reino da velocidade.
NOTAS
* Muitas pessoas contribuíram para a formulação do meu argumento. Eu gostaria particularmente de
agradeça aos seguintes por suas valiosas sugestões: Andrew Arato, Hanns-Georg Brose, Klaus
Dicke, Nancy Fraser, Manfred Garhammer, Hans-Joachim Giegel, Axel Honneth, Andrea
Kottmann, Herfried Münkler e Ralph Schrader, bem como James Ingram por sua extensa,
trabalho editorial perspicaz e imaginativo e, claro, Barbara Adam, Carmen Leccardi e Bill
Scheuerman por suas respostas estimulantes. Finalmente, desejo agradecer o apoio do
Alexander von Humboldt Stiftung, cuja Feodor-Lynen Fellowship tornou este artigo possível.
1. James Gleick, Faster: The Acceleration of Just About Everything (Nova York: Pantheon,
1999).
2. Cf. William E. Scheuerman, "Liberal Democracy and the Empire of Speed", Polity (2001):
1: “Qualquer tentativa de dar sentido à condição humana no início do novo século deve começar
com uma análise de compressão de tempo e espaço. ” 'Compressão de tempo e espaço' é de David Harvey
prazo para aceleração; veja The Condition of Postmodernity: An Inquiry into the Origins of Cultural
Change (Cambridge, MA e Oxford: Blackwell, 1990).
3. Cf. Reinhart Koselleck, Futures Past: On the Semantics of Historical Time (Cambridge,
MA: MIT Press, 1985), que demonstra que reclamações sobre a velocidade avassaladora do moderno
a história começou bem antes da Revolução Francesa e muito antes de haver um desenvolvimento notável
de velocidade tecnológica . O discurso sobre aceleração, então, periodicamente atinge seu pico repetidas vezes
durante os séculos seguintes. Por exemplo, em 1877, WG Greg observou que o mais significativo
característica de sua idade era a alta velocidade e a pressão que colocava na vida, e ele expressou sérias dúvidas
se esse ganho de velocidade foi um bem que valeu seu preço. Em 1907, Henry Adams formulou
sua famosa 'lei da aceleração' (da história); cf. Robert Levine, A Geography of Time (Nova York:
Basic, 1997) para observações históricas adicionais da aceleração social.
4. Assim, os protestos e ansiedades em relação à introdução da máquina a vapor, da ferrovia,
o telefone ou o espelho do PC em muitos aspectos, as várias ansiedades e protestos "comunitários"
contra manifestações de individualização , ou oposição tradicionalista contra ondas subsequentes de
racionalização - sendo esta última geralmente vitoriosa no processo de modernização.
5. Ver Barbara Adam, Time and Social Theory (Oxford: Polity, 1990) para uma tentativa de sistema
Introduzir a dimensão temporal de forma abrangente e prática na teoria social.
6. Esta conceituação de tentativas sociológicas de lidar com processos de modernização
é sugerido por Hans van der Loo e Willem van Reijen em Modernisierung. Projekt und Paradox ,
2e (Munich: DTV, 1997), aderindo vagamente ao esboço de Talcott Parsons (notoriamente estático) de um
Sistema Geral de Ação .
7. Paul Virilio, "Polar Inertia", em The Virilio Reader , ed. James Der Derian (Oxford: Black-
well, 1998), 117-33; Francis Fukuyama, O Fim da História e o Último Homem (Nova York, 1992);
Jean Baudrillard, The Illusion of the End (Oxford: Polity, 1994); Charles Taylor, “Marx statt
Tocqueville. Über Identität, Entfremdung und die Konsequenzen de 11 de setembro. Ano Inter-
ver com Hartmut Rosa e Arto Laitinen ”, Deutsche Zeitschrift für Philosophie 50, no. 1
(2002): 9.
8. Lothar Baier, Keine Zeit!  18 Versuche über die Beschleunigung (Munique 2000). Este sentido
também é fortemente expresso nos romances de Douglas Coupland. Eu explorei isso longamente em “Am
Ende der Geschichte: Die Generation 'X' zwischen Globalisierung und Desintegration ”, em Neustart
Weltlaufs?  Studien zum fin de siècle-Motiv in der Moderne , ed. Karsten Fischer (Frankfurt / M.:
Suhrkamp).
9. Manfred Garhammer, Wie Europäer ihre Zeit nutzen.  Zeitstrukturen und Zeitkulturen im
Zeichen der Globalisierung (Berlin: edition sigma, 1999), 378.
10. Karlheinz Geißler, Vom Tempo der Welt. Am Ende der Uhrzeit (Freiburg: Herder, 1999), 89.
11. Paul Virilio, Open Sky (Londres / Nova York: Verso, 1997), 9ss.
12. Ver, por exemplo, Harvey, The Postmodern Condition , 201ss.
13. Marc Augé, Non-Locations.  Introdução a uma antropologia da supermodernidade (Paris 1992).
Harvey, no entanto, referindo-se a uma espacialização inversa do tempo ( The Postmodern Conditon , 272f),
nos adverte para não dispensar o espaço muito rapidamente.
14. Ver, por exemplo, Georges Gurvitch, "Social Structure and the Multiplicity of Time", em EA
Tiryakian, ed., Sociological Theory, Values, and Sociocultural Change (Londres: Free Press of
Glencoe, 1963) ou Gerhard Schmied, Soziale Zeit.  Umfang, 'Geschwindigkeit,' Evolution (Berlim:
Duncker & Humblot, 1985), 86ss.
15. Arjun Appadurai, "Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy", em Global
Culture: Nationalism, Globalization and Modernity , ed. Mike Featherstone (Londres 1990),
295–310.
16. Cf. Pjotr Sztompka, The Sociology of Social Change (Oxford: Blackwell, 1993) ou Hans-
Peter Müller e Michael Schmid, eds., Sozialer Wandel. Modellbildung und theoryetische Ansätze
(Frankfurt / M, 1995). Em “Social Structural Time: An Attempt At Classifying Types of Social Change
por seus ritmos característicos ”( The Rhythms of Society , ed. Michael Young e Tom Schuller
(Londres e Nova York: Routledge, 1988), pp. 17-36), Peter Laslett distingue entre dezenove
(!) diferentes taxas de mudança social interna (econômica, política, cultural, etc.).
17. Hermann Lübbe, "Gegenwartsschrumpfung", em Die Beschleunigungsfalle oder der
Triumph der Schildkröte , ed. Klaus Backhaus e Holger Bonus, 3rd (Stuttgart: Schäffer / Pöschel,
1998), 129–64.
18. Ver Laslett "Social Structural Time", 33.
19. Para algumas evidências empíricas sobre isso, cf. Garhammer, Wie Europäer ihre Zeit nutzen e
Richard Sennett, The Corrosion of Character: The Personal Consequences of Work in the New
Capitalism (Nova York: Norton, 1998).
20. Peter Wagner, A Sociology of Modernity: Liberty and Discipline (Londres: Routledge,
1994); Ulrich Beck, Anthony Giddens e Scott Lash, Reflexive Modernization: Politics, Tradition
e Aesthetics in the Modern Social Order (Cambridge: Polity, 1994).
21. Georg Simmel, "The Metropolis and Mental Life", On Individuality and Social Form , ed.
D. Levine (Chicago 1971) e The Philosophy of Money , ed. David Frisby (Londres: Routledge,
1978), 470-512; Levine, A Geography of Time .
22. Para uma explicação econômica muito interessante, consulte Staffan B. Linder, The Harried Leisure Class
(Nova York: Columbia University Press, 1970). Eu retomo alguns de seus argumentos a seguir.
23. O sociólogo americano Robert Levine e sua equipe conduziram recentemente um estudo intercultural
estudo empírico comparativo no qual três indicadores para a velocidade de vida foram usados: a velocidade de
caminhar em cidades do interior; o tempo que leva para comprar um selo em uma agência dos correios; e a exatidão do
público
relógios . Por uma série de razões que discuti longamente em outro lugar, esta abordagem pode, na melhor das hipóteses,
servir
como uma tentativa preliminar muito grosseira. Certamente permanece muito insatisfatório como um instrumento em um
análise sociológica completa das estruturas temporais da modernidade tardia. Rosa, “Temporalstruk-
turen in der Spätmoderne: Vom Wunsch nach Beschleunigung und der Sehnsucht nach
Langsamkeit. Ein Literaturüberblick in gesellschaftstheoretischer Absicht, ” Handlung, Kultur,
Interpretação 10 (2001).
24. Geißler, Vom Tempo der Welt , 92; Garhammer, Wie Europäer ihre Zeit nutzen , 448ff;
Levine, A Geography of Time , 196f.
25. Portanto, permanece bastante duvidoso que o diagnóstico de John P. Robinson e Geoffrey Godbey sobre
o início de "The Great American Slowdown" ( American Demographics (junho de 1996): 42-48)
pode ser confirmada por uma investigação mais aprofundada. Em janeiro de 2002, Robinson confirmou ao autor
por comunicação pessoal que ele não tem evidências conclusivas em nenhuma direção ainda.
26. Cf. Garhammer, Wie Europäer ihre Zeit nutzen .
27. Ver também Friederike Benthaus-Apel, Zwischen Zeitbindung und Zeitautonomie. Eine
empirische Analyze der Zeitverwendung und Zeitstruktur der Werktags- und Wochenendfreizeit
(Wiesbaden: Deutscher Universitäts Verlag, 1995

Você também pode gostar