no Publicação (CIP)

do Livro, SP. Brasil)

WERNER GEORG K Ü M M E L
Kllmmol. VVnnuii ( •••<>K), n o .
1

KNl Introdução ao Novo Testamento / Werner Georg Kümmel; [tradução de

i /* «d, inteiramente retundida e aumentada da Introdução ao Novo
Tattamento por Paulo Feme e Johannes Behm por Isabel Fontes Leal
Parreira a João Paixão Neto). — São Paulo : Paulus, 1982.

pp. 798 (Nova Coleção Bíblica)

llil.l" ..,...(,..
1. Bíblia. N. T. — Critica e interpretação 2. Bíblia N. T. — Introduções
i i " l u a . Paul, 1859-1933. Introdução ao Novo Testamento. II. Título.
INTRODUÇÃO
II! n.M CDD-225.6

jQdoaa para catálogo sistemático: A O N O V O TESTAMENTO

y Novo Testamento: Interpretação e crítica 225.6
2. Novo Testamento: Introdução 225.6

NOVA COLEÇÃO BÍBLICA

• A$ parábolas de Jesus. J. Jeremias

• História do Israel, J. Bright
• Intnxluç.U) nos livros apócrifos o pseudepígrafos do AT o aos manuscritos do
• L. Rost
• Introdução ao Novo Testamento, W. G. Kümmel
• Jniw..\lnm no tempo do Jesus. J . J e r e m i a s
• A i Oroi/mi/.n/odo discípulo amado. R. Brown
' AjUÊÜÇâ social nos profetas, José L. Sicre
• ti iti,li I^.IO ao Antigo Testamento - perspectiva feminista, Alice L. Laffey
• llr.ton.i ilo fiv/i/n),/,) Novo Testamento, Bo Reicke
• 0a»vr'',>">( " i M divino uma introdução à apocalíptica judaica. D. S. Russell PAULUS
 94. APOCALIPSE DE JOÃO

Ncwman, "The Fallacy of lhe Domitian Hipothesis: Critique of the

SKUS Source as a Witness for the Contemporary-historical Approach
the Interpretation of the Apocalypse", N T S 70, 1963/64, 133ss; A .
-fcel, "Abfassung und Geschichstheologie der Apokalypse nach Kap.
•12., N T S 10, 1963/64, 433ss; P. Prigent, Apocalypse et l i t u r g i e " ,
iers théologiques, 52, 1964; M . H o p k i n s , " T h e Histórica! Perspective
Apc 1-11", C B Q 27, 1965, 42ss; M . Rissi, Was ist und was danach
ichchen soll. Die Zeil und Geschichlsauffassung der Otfenbarung des
nnes, A T h A N T 46, 2' ed., 1965; J. Kallas, " T h e Apocalypse — an
alyptic B o o k ? " J B L 86, 1967 , 69ss; B. W . Jones, " M o r e about the
alypse as Apocalyptic", J B L 87, 1968, 325ss; E. Fiorenza, " T h e
tology and Composition of the Apocalypse", C B Q 30, 1968, 537ss
, G A N T 330ss; J. L i n d b l o m , "Geschichtc und Offenbarungen
orstellungen von gòttlichen Weisungen u n d übernaturlichen Erschein
_en im âltesten C h r i s t e n t u m " , Acla Reg. Socielatis Humaniorum Lil
túrum Lundensis 65, 1968, 206ss; J. Becker, "Pseudonimitát der Johan
-apokalypse und Verfasserfrage", BZ, N F 13, 1968, l O l s ; J. L i p i n s k i
L'Apocalypse et le martyre de Jean à Jírusalem", NovTest 11, 1969
"5ss; L . Thompson, " C u l t and Eschatology in the Apocalypse of J o h n "
49, 1969, 330ss; K.-P. Jórns, "Das hymnische Ev. Untersuchungen
Aufbau, Funktion und H c r k u n f l der Stück i n der Johannesoffen-
n g " , S t N T 5, 1971. G . Mussies, The Morphology of Koine Greek
Used in lhe Apocalypse.

1 . Conteúdo

Depois da introdução no cap. 1 , o Apocalipse é d i -

vidido em duas partes principais formalmente distintas: os
caps. 2 e 3 são palavras de exortação dirigidas à igreja na
época do escritor (as chamadas sete cartas); os caps. 4 a
22 revelam o futuro. É esta a segunda parte principal que
abrange quase três quartos do livro inteiro e que possui
um sentido estritamente apocalíptico.
N o entanto, o relato introdutório da visão de Cristo
— do Cristo que aparece ao vidente João em Patmos —
(1,9-20) é precedido de um prefácio indicando o conteú-
do do livro como revelação divina (1,1-3) e de uma in-
trodução epistolar ( 1 , 4 - 8 ) , e associa as comunicações epis-
tolares com as idéias-mestras apocalípticas do livro como
um todo; o livro termina como se fosse uma epístola
(22,21).
Segundo 1,4.11, o livro dirige-se às sete igrejas da
Ásia, situadas nas cidades de Éfeso, Esmirna, Pérgamo,
Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia.

600 C. O LIVRO DO APOCALIPSE
As comunicações (caps. 2-3) são cartas simetricamen-
te elaboradas, de conteúdo exortativo, confortador e puni-
tivo, que João f o i autorizado pelo Cristo celeste a escrever
para as igrejas. Cada comunidade recebe elogios e censu-
ras conforme as condições em que se ache. Cada carta ter-
mina com uma promessa ao "vencedor" e, antes ou depois
disto, com uma palavra de advertência: " Q u e m tem ouvi-
dos para ouvir ouça o que o Espírito diz às Igrejas".
O Apocalipse propriamente d i t o (caps. 4 a 2 2 ) revela
e interpreta as coisas que estão para v i r , numa longa série
de visões que se apresentam predominantemente em gru-
pos de sete.
A visão dos sete selos (6,1-8,1) é precedida por um
prelúdio no céu ( 4 , 1 - 5 , 1 4 ) : arrebatado ao céu, J o ã o vê
Deus em seu trono, cercado por vinte e quatro anciãos e
quatro animais (cap. 4 ) , vê o l i v r o selado que ninguém
pode abrir ( 5 , 1 - 5 ) , e o Cordeiro que pode abrir o selo
( 5 , 6 - 1 4 ) . A abertura dos seis primeiros selos permite ao
vidente contemplar os quatro cavaleiros apocalípticos ( 6 ,
1-8), as almas dos mártires ao pé do altar ( 6 , 9 - 1 1 ) , e o
abalo da estrutura do mundo ( 6 , 1 2 - 1 7 ) . Neste ponto, exis-
te um interlúdio: o selo que marcou os 144.000 vindos
das tribos de Israel ( 7 , 1 - 8 ) , e a grande multidão de már-
tires diante do trono de Deus ( 7 , 9 - 1 7 ) . Com a abertura
do sétimo selo fez-se silêncio no céu ( 8 , 1 ) . Mas imediata-
mente depois começa um segundo grupo de sete: as sete
visões das trombetas ( 8 , 2 - 1 1 , 1 9 ) . Após uma introdução
(8,2-6: orações dos santos no altar celeste; o fogo lançado
sobre a t e r r a ) , as quatro primeiras trombetas (8,7-12)
provocam catástrofes terríveis sobre os mares e rios da
terra, para o sol, a lua e as estrelas. A conseqüência é pre-
parada pelo tríplice lamento de uma águia. Depois da
quinta e da sexta trombetas (9,1-12;9,13-21), seguem-se
os gafanhotos satânicos e um exército de cavalos selvagens.
N u m intervalo, o vidente apocalíptico — que está nova-
mente na terra — tem mais duas visões ( 1 0 , 1 - 1 1 . 1 4 ) :
desce do céu um anjo e promete que nos dias da sétima
trombeta o mistério de Deus será realizado; o mesmo anjo
entrega ao vidente o pequeno l i v r o aberto que traz na
| 34. A P O C A L I P S E DE JOÃO
mão, e dá-lhe instruções mostrando-lhe que ele ( o vidente)
|deve comê-lo. O livro primeiro parece doce, mas logo de-
pois se mostra amargo (cap. 1 0 ) . Então o vidente tem de
medir o templo, e ouve a profecia transmitida pelas duas
testemunhas que aparecem como pregadores do arrependi-
mento, e que são mortas pela Besta que sobe do A b i s m o ;
Dias as testemunhas ressuscitarão e serão arrebatadas para
0 céu ( 1 1 , 1 - 1 4 ) . A sétima trombeta (11,15-19) proclama
M cânticos celestes de louvor, o aparecimento da arca da
•Anca do templo celeste, mas também a desgraça cósmica,
lun seguida, nos caps. 12 a 14 vem uma longa interrup-
Rto das séries dos sete: o Dragão e o Cordeiro, luta e
vitória.
A mulher celeste com uma criança é ameaçada pelo
Hragão. A criança é arrebatada por Deus ( 1 2 , 1 - 6 ) , triun-
fe de Miguel sobre o dragão ( 1 2 , 7 - 1 2 ) , que inutilmente
fentinua a perseguir a mulher na terra ( 1 2 , 1 3 - 1 7 ) . Emer-
fcm dois animais ( 1 2 , 1 8 - 1 3 , 1 8 ) ; o primeiro emerge do
m»r e é ferido fatalmente na cabeça, mas, depois de cura-
l o , persegue os cristãos ( 1 2 , 1 8 - 1 3 , 1 0 ) . O segundo, que
lobt- da terra, é o agressivo companheiro propagandista do
I f i m e i r o animal ( 1 3 , 1 1 - 1 7 ) . O número do primeiro ani-
in.il. que é o número de um homem, é 666 ( 1 3 , 1 8 ) .
Contrastando com isso, surge a visão d o Cordeiro e
l o s 144.000 que foram assinalados ( 1 4 , 1 - 5 ) , e aparecem
1 anúncio e o processo do julgamento ( 1 4 , 6 - 2 0 ) .
Nem o terceiro grupo de sete, a visão das sete taças
Kaps. 1 5 - 1 6 ) , com as horríveis pragas espalhadas sobre a
fcrra, uma após a outra, pelas taças da cólera de Deus,
B e fim a tudo aquilo. Somente com a queda de Babilônia
•17,1-19,10) começa o julgamento divino, que leva ao
B u n f o final do Senhor eterno da história: o julgamento
•H Prostituta de Babilônia e da Besta (cap. 1 7 ) , com as
•mentações sobre a queda de Babilônia (cap. 18) e a ale-
B f l no céu ( 1 9 , 1 - 1 0 ) .
A parte final inclui a vinda de Cristo e a consuma-
M o (19,11-22,5) e retrata a vitória de Cristo, que apare-
• montado num cavalo branco e cujos nomes são ho lógos,
lou theoã, " R e i dos reis" e "Senhor dos senhores"; ele
FATHEL
 602 C. O LIVRO DO APOCALI
vence o Anticristo e seus sequazes ( 1 9 , 1 1 . 2 1 ) . I n c l u i aí
da: o reino de m i l anos do qual participarão aqueles cuj
piedade houver sido provada pela morte, e o julgamení
de Satanás que, entretanto, novamente depois dos m i l aa
vai ser deixado solto ( 2 0 , 1 - 1 0 ) , o julgamento do mund
( 2 0 , 1 1 - 1 5 ) , e a Jerusalém celeste ( 2 1 , 1 - 2 2 , 5 ) .
A conclusão (22,6-21) contém a confirmação do A
calipse como um testemunho profético da verdade d i v i
e como uma promessa repetida da parusia de Cristo. O I
vro termina de forma epistolar com uma bênção.
2. O Apocalipse de J o ã o
c o m o u m l i v r o apocalítico e profético
O Apocalipse está intimamente associado à literatuB
apocalíptica do judaísmo contemporâneo (ver § 3 3 ) . í
material mítico, os números secretos, as visões e os fert"
menos do céu como meios a serviço da revelação de coí
sas do mundo do além, a representação das visões atravéá
de imagens fantásticas e ricamente embelezadas, bem como]
a freqüente dependência do A T caracterizam o Apocalipse]
como uma obra pertencente ao mesmo gênero literário d o i
apocalipses judaicos.
Numa trilha de imagens visionárias representam-se:|
"as coisas que devem acontecer muito em breve" ( 1 , 1 ; !
2 2 , 6 ) , "as coisas presentes como as que deverão aconte-
cer depois destas" ( 1 , 1 9 ) ; a fase final na história das re-
lações de Deus com o homem e com o universo.
Contudo, em mais de uma ocasião, o vidente do Apo-
calipse liberta-se — de maneira bem característica — do
esquema da literatura apocalíptica, e esboça uma imagem
histórica de estilo bastante diferente do apocalíptico ju-
daico.
O A p não é um livro pseudônimo: João escreve usan-
do o seu próprio nome ( 1 , 1 . 4 . 9 ; 2 2 , 8 ) . Ele não se esconde
por trás da máscara de alguma pessoa importante do pas-
JHHTÁ-i
ALIPSE DE JOÃO 603
1 A maneira da apocalíptica judaica '. Presumivelmente,
l ) i de tato um visionário , mas, quando retrata o que
2
J i n c n t o u , não escreve uma sabedoria secreta, suposta-
• r oriunda dos tempos primitivos; ao invés disto, ele
•Cr uma clara profecia escatológica e uma exortação re-
pada com o presente ( 2 2 , 1 0 ) .
I O livro tem como meta u m amplo círculo: as sete
B como sendo a Igreja na perspectiva de João. A es-
fera literária em que se situa o Apocalipse, inclusive
um prefácio (14ss) e a conclusão ( 2 2 , 2 1 ) , constitui
rrminiscência da forma literária em que a literatura
I primitiva aparece inicialmente e com maior freqüên-
B e r § 1 1 ) . Tudo isso permite-nos constatar que A p
•BCTIIO com a idéia de ser lido alto nas reuniões de
Io. de modo que, também aqui, as práticas da existên-
B i i t ã primitiva moldaram decisivamente a forma lite-
I..
• Em sua visão da história, o livro apocalíptico do N T
« s t a ainda mais fortemente com o tipo judaico.
Na história do seu tempo, João vê um poderoso drama
Mtá sendo representado. O palco é a terra, mais exa-
IHc o mundo dominado pelo Império Romano e prin-
Jbncnte a parte onde João vive, a província da Ásia.
lomunidade cristã e o poder civil pagão defrontam-se
thocante oposição. O Estado romano fornece as cores
a Besta, o cruel inimigo da igreja ( 1 3 , l s s ) ; a Roma
é a Prostituta que está sentada sobre a Besta ( 1 7 , l s s ) .
a quer tomar a ofensiva contra o cristianismo: as igre-
da Ásia Menor têm de sofrer sob seus ataques (2,3.
B , 8 ) , o sangue dos mártires já correu em Pérgamo ( 2 ,
) . Já nas visões dos selos aparece, diante dos olhos do
lente, uma multidão de mártires cristãos sob o altar no
1(6,9).
I Concluir, por causa d o caráter apocalíptico da revelação de João,
• lambem o nome de J o ã o é pseudônimo (Becker) é arbitrário.
> ' Assim pensam, por exemplo, Rissi. 26; L i n d b l o m , 220ss. O úl-
D pensa distinguir, entre os casos particulares, o quadro d o que é
|o extática pura daquilo que é construção literária. Dificilmente con-
i" porém.
 C. O LIVRO DO APOCALI
604
Entretanto, estes acontecimentos do passado e do p
sente constituem apenas uma espécie de prelúdio da g r
de batalha decisiva que o futuro próximo trará, "a h
de tentação que virá sobre o mundo inteiro, para col
à prova os habitantes da terra" ( 3 , 1 0 ) , em que o num
de mártires divinamente predeterminado ficará compl
( 6 , 1 1 ) , a hora em que os cristãos que permanecerem fi
até a morte receberão a coroa da vitória (2,10;3,11;1JL
10, entre o u t r o s ) . O vidente já observa o número i n f i n i t a
de mártires que vêm do tempo da grande tentação, vestfl
dos com roupas brancas e trazendo ramos de palmeirasj
com o sinal da vitória em suas mãos, de pé diante dai
trono de Deus à beira do mar de vidro (7,9ss; 15,2). Ela
ouve o hino de louvor que os mártires cantam, o hino]
dos anjos (12,10ss); vê-os como participantes do governa
e da alegria do reino de m i l anos ( 2 0 , 4 . 6 ) . Por isso, João]
conclama-os apaixonadamente para o combate e para a vM
tória nesse tempo de tentação: "Felizes os mortos, os que
desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, que
descansem de suas fadigas, pois suas obras os acompa-
nham" (14,13).
Este drama, porém, desenvolve-se, por assim dizer,
apenas na frente do pano-de-boca do palco, porque com ele
e por detrás dele existe uma operação de muito maior
peso, da qual o céu e o inferno participam: a luta entre
Deus e Satanás (ver principalmente o cap. 12ss). O ani-
mal com sete cabeças e com dez chifres, que emerge do
fundo do mar — um símbolo apocalíptico do Imperiunt
Romanum — , recebe o poder do Dragão, da antiga ser-
pente, a sedutora do mundo. Ele é o servo do Diabo e
executa a vontade deste sobre a terra ( 1 3 , 2 ) . O Império
Romano representa o poder satânico do mundo porque
promove e exige o culto ao imperador (13,4ss). A ativi-
dade blasfema do império é mostrada ainda mais grossei-
ramente pela figura secundária do segundo animal, que se
ergue da terra e seduz os habitantes do mundo, desviando-
os e incitando-os a adorarem a imagem do primeiro ani-
mal (13,12ss). Com boas razões, este segundo animal f o i
identificado como " o falso profeta" ( 1 6 , 1 3 ; 1 9 , 2 0 ; 2 0 , 1 0 ) ,
ALIPSE DE JOÃO 605
(dócio imperial nas províncias ( o u algum indivíduo
•fite do meio delas) com a promoção fanática do
Imperial \ O Dragão, que fica à espreita da criança
I no céu * e que tenta provocar um cataclisma nos
3
( 1 2 , 4 . 7 ) é a força oculta que dirige a perseguição dos
|os ( 1 2 , 1 7 ) que se recusam a participar da adoração
lesta.
I N ã o obstante, a resistente comunidade de cristãos pos-
• m senhor que se mostra cada vez mais forte: Cristo,
•Jho do H o m e m ( 1 , 1 3 ; 14,14), o Cordeiro com a fe-
mortal que está curada ( 5 , 6 ) , aquele que, como p r i -
ito ressuscitou dos mortos para subir ao céu, e que,
ndo à direta de Deus, é o Senhor que está acima
os os reis da terra ( 1 , 5 ) . Ele é o conquistador, o
or ( 5 , 5 ; 3 , 2 1 ) , o Senhor da nova era.
O Deus onipotente, até agora, reduziu a zero os ata-
is de Satanás. Salvou das mãos deste a criança celeste
2,5), e o próprio Satanás, juntamente com seus anjos,
expulso do céu ( 1 2 , 9 ) .
A vitória de Deus no céu garante a vitória que deve
r alcançada sobre a terra. A vontade de Deus vai deli-
ndo deste modo o curso da história. E ele o faz de tal
ncira que os guerreiros, que combateram a seu lado,
berão o prêmio dos vencedores. Trata-se daqueles "que
o unham adorado a Besta, nem sua imagem, e nem rece-
ido a marca sobre a fronte ou na m ã o " ( 2 0 , 4 ) .
A inalterável vontade de Deus em relação ao último
to do drama do mundo já se acha escrita no livro secreto
Com sete selos, que o vidente apocalíptico vê à direita da
' Ver B e c k w i t h , Bousset, Brütsch, Lohse sobre A p 13,1 lss.
»* A interpretação — amplamente considerada como evidente — ,
jundo a qual o nascimento da criança (12,5) refere-se ao nascimento
de Jesus em Belém (cf. recentemente Brütsch e Lohse, ad loc.) é posta
cm questão por diversos motivos. A interpretação cujo ponto de vista
vê uma referência à "irrupção do tempo e do juízo da salvação mes-
siânicos" ( H . Collinger, Das 'Grosse Zeichen' von Apk 12, StBM 11,
1971, 151ss, espec. 167) é mais convincente no conjunto, embora a
ênfase sobre " u m f i l h o d o sexo masculino" não seja inteiramente e x p l i -
cada com essa interpretação abstrata.

606 C. O LIVRO DO APOCALIPSE
Majestade divina no trono celeste ( 5 , 1 ) . Diante dos olhos
do vidente, Cristo recebe este livro, o testamento de Deus,
a f i m de executar o que aí está contido o mais rápido pos-
sível, traço por traço, ponto por ponto (5,7.9; caps. 6ss).
Apesar dos horrores temíveis que aí se encontram, seu
conteúdo básico é o evangelho: a consumação da redenção
( 1 4 , 6 ; 1 0 , 7 ) . O poder do império será interceptado por
Cristo, o qual conquista e há de destruir os dois oposito-
res dos fiéis, a Besta e o falso profeta ( 1 9 , l l s s ) . Segue-
-se o triunfo dos mártires no reino de m i l anos, durante
o qual os guerreiros que passaram pela provação ressur-
gem e começam a governar com Cristo, ao passo que Sa-
tanás fica acorrentado no abismo ( 2 0 , l s s ) . Depois, por um
lapso breve de tempo, Satanás é libertado para que possa
expandir sua terrível fúria final sobre a terra; vem, então,
a última destruição do arquiinimigo de Deus (20,7ss). E ,
depois do julgamento do mundo ( 2 0 , l l s s ) , abre-se o lu-
minoso espetáculo de u m novo mundo maravilhoso, com
uma nova Jerusalém e com a bem-aventurada participação
dos combatentes vencedores na amizade eterna de Deus
(21,1-22,5).
O que há de novo no A p é uma total recriação da
visão apocalíptica da história, fora dos modelos judaicos
e segundo o modelo cristão. A visão apocalíptica da his-
tória recebeu uma nova infra-estrutura mediante o apare-
cimento histórico de Jesus. Sobre este repousa todo o peso
da estrutura.
Diversamente do que acontece com a apocalíptica ju-
daica, aqui não existe nenhum olhar voltado para o pas-
sado, nem nenhuma visão supostamente antecipada, oriun-
da de um passado fictício para ser apresentada ao presente.
Para João, o ponto de partida de sua esperança escatoló-
gica consiste antes na crença alicerçada no ato salvífico de
Deus em Jesus, e na sua obra redentora, que significa v i -
tória. Neste evento, que os primeiros cristãos experimen-
taram diretamente, está o fulcro da confiança de João em
Deus, que delineia a história.
Embora o A p dedique pouca atenção à vida terrena
de Jesus, seu aparecimento — caracteii^ado principalmente
*. APOCALIPSE DE JOÃO
607
bor sua morte redentora ( 1 , 5 ; 7 , 1 4 ; 12,11) e sua exalta-
U i > triunfante ( 3 , 2 1 ;5,5;7,14; cf. 1,7) — constitui o pon-
| d decisivo da virada escatológica da história, o penhor da
lonsumação divina da história.
A idéia de Heilsgeschichte (história redentora, histó-
l i * sagrada), em que Jesus Cristo ocupa o centro, repousa
fcbre a visão da história apresentada no A p , e enriquece a
•rópria noção de história com a ênfase que dá à certeza
•a redenção: ganhou-se a batalha no céu, Satanás f o i ven-
cido ( 12,7ss): " A g o r a atuou a salvação, o poder e a reaie-
m do nosso Deus, e a autoridade do seu C r i s t o " ( 1 2 , 1 0 ) *.
O vidente profético que fala no A p escreve um livro
conforto para a igreja que se acha na iminência de trans-
rmar-se numa igreja mártir. Tendo isso em vista, ele i n -
preta os acontecimentos do presente e do passado re-
nte, e prediz a evolução dos fatos num curto espaço de
tipo, até o f i m do mundo, quando o reino de Deus há
ser estabelecido.
Uma base segura para a interpretação que o próprio
to do Apocalipse exige encontra-se na situação especí-
das comunidades cristãs primitivas, que certamente se-
m levadas, dentro de muito pouco tempo, a uma per-
guição sangrenta que atingiria toda a Igreja. Encontra-se
mbém na confiança em face da vitória, a qual propicia
rspectivas que ultrapassam o tempo de sofrimento já bem
óximo, e que fazem a atenção voltar-se para a parusia
Cristo e para a destruição de todos os poderes e forças
üe se opõem a Deus.
O Apocalipse é um livro do seu tempo, que nasceu
mo fruto desse tempo e que foi escrito para esse tempo,
fio para gerações posteriores do f u t u r o , nem mesmo para
''o fim dos tempos. Ele é u m texto ocasional, da mesma
Jorma que o são as epístolas d o N T . Ele tem de ser com-
preendido e encarado basicamente em seu contexto histó-
wico específico e peculiar.
4
Relativamente á visão da história no A p cf. Wendland, H o r t z , .
5*s. 212ss, Rissi, 60ss.
 608 C. O LIVRO DO APOCALI
A o dizer isso, queremos mostrar a necessidade de
combinar a atenção dispensada às tradições já existentes
estilo apocalíptico, de um lado, com a nova visão cris
profética que caracteriza o livro, do outro.
3 . Fontes, f o r m a literária e e s t r u t u r a
da revelação d o Apocalipse
Esta mensagem é apresentada em uma forma que tem
suscitado inúmeras questões e problemas. De um lado, o
Apocalipse dá a impressão de possuir uma estrutura orde-
nada e cuidadosa Nas cartas, nos selos, nas trombetas, e
nas taças, o número sete recebe uma ênfase explícita. No
entanto, o número sete também desempenha um papel en-
fático em outros lugares do Apocalipse: sete espíritos ( 3 ,
1 ) ; sete candelabros ( 1 , 1 2 ) ; sete estrelas ( 1 , 1 6 ) ; sete ca-
beças ( 5 , 6 ; 1 2 , 3 ; 1 7 , 3 ) ; sete anjos ( 8 , 2 ) , etc.
Várias tentativas foram feitas, e de diversas maneiras,
no sentido de explicar a estrutura do Apocalipse como um
todo e em seus mínimos detalhes, tomando-se como ponto
de partida o princípio do número sete . 6
N o trecho que fica entre as sete trombetas e as sete
taças ( 1 2 - 1 4 ) , podem-se facilmente destacar sete cenas ; 7
contudo, mesmo aí não há evidência perceptível de que esta
divisão seja intencional e, por isso, apresentada em sete
partes. Uma comparação feita entre as estruturas propos-
tas demonstra que as diferentes suposições não concor-
8
' A suposição, freqüentes vezes avançada, segundo a qual as ins-
truções dadas ao vidente: "Escreve, pois, o que viste: tanto as coisas
presentes como as que deverão acontecer depois destas" ( 1 , 1 9 ) , seriam
expostas em ordem l,10-18;2,3;4,l-22,5 (assim, por exemplo, pensam
Bousset, H a r r i n g t o n , Lohse, ad loc, e na sua Inlr., 12' ed.) muito d i -
ficilmente é exata uma vez que a indicação do conteúdo refere-se, antes,
ao l i v r o como u m todo (ver B e c k w i t h , Caird, ad loc., Fiorenza, CBQ,
540, nota 2 2 ) .
Cf., entre os mais recentes, por exemplo, Charles, Lohmeyer,
4
Lohse, Rist; Albertz, de Zwaan; Bowman, Coppelt e os nomeados em
Feuillet, Apocalypse, 24s.
' Cf. Bowman: 12.1-18; 13.1-10; 13,11-18; 14,1-5; 14,6-13;14,14-20; 15,2-4.
Cf. a tábua em Bowman, 444.
8
34. APOCALIPSE DE JOÃO 609
dam entre si de maneira alguma. E, com isso, outras d i -
visões vieram a ser cogitadas por motivos igualmente jul-
gados justificáveis . 9
Por outro lado, quando olhamos para o Apocalipse
pomo um todo, mais depressa conseguimos afirmar que " o
livro não apresenta nenhuma estrutura discernível" . Além 1 0
do mais, é preciso dizer que o A p oferece números dubletes:
M sete trombetas e as sete taças, o julgamento do mundo
em 14,14ss e em 20,1 lss, a descrição da Jerusalém celeste
em 21,lss e em 21,9ss; as visões em 7,1-17 e 10,1-11,14
Interrompem a seqüência dos sete selos e das sete trombe-
tas. A sétima trombeta em 11,15-19 reúne hinos celestiais,
Uma visão da redenção e as catástrofes cósmicas. Não se
pode demonstrar nenhuma seqüência cronológica das coisas
Vistas, a não ser com grande dificuldade: 11,lss parece si-
tuar-se antes da destruição do templo de Jerusalém, e 17,
Jss pertence ao período mais antigo do tempo de Ves-
pasiano.
Desde a época de H . Grotius ( 1 6 4 1 ) , muitos estu-
diosos, levados por essas numerosas contradições, têm ten-
tado descobrir algo sobre a origem de A p , baseando-se em
conjecturas literárias. Alguns propuseram a reunião de d i -
versas fontes judaicas ou cristãs por um editor, ao passo
que outros sugeriram uma longa série de alterações de um
BÓ texto básico feitas pelos vários e d i t o r e s " .
Nenhuma dessas hipóteses, porém, mostrou-se convin-
cente. E, assim, em décadas mais recentes, surgiram estu-
diosos que procuraram resolver as dificuldades adotando a
hipótese de fontes ou interpolações e, principalmente, su-
12
pondo que o A p , na forma transmitida pela tradição, re-
sultou da junção de dois textos diferentes, escritos pelo
9 Ver entre os recentes, H o p k i n s ( 2 secções, 4-11 e 12-20 com 3
subsecções), e Fiorenza (4 secções: l-3;4-16;17-20;21,22).
10 Piper. , ,
" Ver o relatório em B e c k w i t h , 224ss, Bousset, 108ss; Lohmeyer,
ThR 1935, 35s.
12 Charles; McNeile-Williams; W i n d i s c h ; G i e t , 182ss consideram 19,
9-22,21 como u m acréscimo posterior; segundo Rissi, 83ss, teria havido
interpolação de 13,18b; 15,2; 179b-17 numa segunda edição do livro.
610 C O LIVRO DO APOCALIPSI
mesmo autor em épocas diversas . Mas nenhuma destai
1}
hipóteses esclarece por que teria um autor inserido num*
texto posterior um escrito de sua própria autoria, sem cor^
rigi-lo. Sendo assim, por este caminho também não chegai
mos a nenhuma solução a respeito do problema literária
do Apocalipse . M
Temos, então, de distinguir dois fatos: 1) a forma
literária de A p não pode ser atribuída unicamente às m-
tenções estilísticas do seu autor, e 2 ) nem fontes conjul
gadas nem interpolações secundárias podem ser demonstr
das de maneira convincente.
Tais fatos levam-nos simplesmente à conclusão de q u f
o autor usou vários tipos de material, e de modo indep
dente " . Diante do material variado, a questão a que i
conseguimos fugir, à qual não podemos responder cem
gurança, mas que é inevitável para a exposição de text
isolados, consiste em saber se este complexo particular (
tradição ou esta concepção provêm de uma origem pa
judaica ou cristã. Para a nossa compreensão da origem á.
A p como um todo, porém, esta pesquisa da história dal]
religiões possui amplo significado, porque, em quali|iieí
dos casos, João já encontrou seu material dentro de um
modelo judaico, se não até mesmo cristão, e dele usou d l
maneira completamente livre.
M u i t o importantes são as formas lingüística e esti
tica segundo as quais o autor reelaborou, o material q
ele extraiu de sua experiência visionária pessoal e da sit"
ção em que vivia a igreja de seu tempo.
1 3
de Zwaan: visões do ano 70 e 79-96; E. Hirsch, Studiem zuM
Ev., B H T h 11, 1936, 156ss: os caps. l,l-3,7;4,2-22,10.18s o r i g i n a m -
nos anos 68/69 e 1.4-6;l,18-3,22;22,ll-17.20s são d o f i m do reinado
Domiciano. M . Goguel, La naissance du Chrislianisme, 1946, 57ls:
-3,22 são dos anos 80/85; 4,lss, d o final do reinado de Domiciano.
m a r d : dois textos paralelos foram fundidos, u m dos quais começa
10,2 e foi composto sob o reinado de Nero, o outro, que começa
4,1, foi escrito no começo do reinado de Domiciano; por f i m , os
1-3 ainda mais tarde.
M Cf. também Michaelis, Einl., 307s.
" Assim pensam, ultimamente, Feuillet, Apocalipse, 27, Piper; Vai
lhauser (ver $ 33), 439.
I . APOCALIPSE DE JOÃO 611
t A linguagem de A p é impregnada de numerosos ecos
••is tio A T , embora não haja uma única citação literal,
• t l i alusões freqüentemente mostram ligações com a
K e com traduções posteriores do A T , embora na maio-
Hba casos elas revelem um conhecimento idiomático dos
l i o s do A T em hebraico e aramaico . Como resultado l 6
i l o . o autor não só escreve num estilo hierático forte-
fliii i mitizante — a tal ponto que seu modo de expri-
•le a respeito do A T pode ser utilizado como um au-
B para a crítica do texto — , mas ainda "ao longo de
17
jf) o livro encontram-se dificuldades gramaticais e esti-
H | de tipo especial e em tão grande quantidade, que
lom.i evidente só poder traiar-se de uma Revelação, o u
H t f , da Revelação: sobretudo incongruências gramati-
a qui emprestam ao caráter lingüístico do Apocalipse
pbrma peculiar" . Esta forma da língua grega, carac-
l 8
JC* do A p , certamente não resulta de uma "cuidado-
B r a d u ç ã o do aramaico , nem parece provir de algum
19
V e i o literário do vidente apocalíptico; deve antes ser
fiulhl.i t o m base no fato cie que " o autor pensava em
^ B c o , mas escrevia em g r e g o " . 20
» Além desta qualidade especial da linguagem no sen-
^fcais estrito, o A p mostra, nos seus hinos e cânticos de
fer, uma grande abundância de material poeticamente
mo: I , 5 s ; 4 , 8 . 1 1 ; 5 , 9 s . l 2 s ; 7 , 1 0 . 1 2 ; l l , 15.17s;12,10-12;
B|;16,5s;19,ls.5-8;22,13. Freqüentemente se supôs que
^•stivesse citando elementos litúrgicos do culto cristão
B Provas cm Charles I , L X V s s .
• O . Lohse, Z N W 1961.
P Bousset, 159. Quanto à linguagem do apocalipse, ver Bousset,
Charles I , C X V I I s s ( " A Short Grammar of the Apocalypse");
I J. Schmid, Studies zur Geschichle des griech. Apk-Texles, II,
1 . v o l . supl., 1955. 173ss.
Concorda Torrey.
J. Schmid. T h R v 62, 1966, 306. Cf. sobretudo as provas de
, K g u n d o o qual a escolha inconsciente das categorias verbais
pelo autor do A p deve ser explicada com base na sua língua
• U icmftica ( p p . 349,353). Isto, porém, não exclui que u autoi
H p use expressões típicas gregas (assim, por exemplo, admite W .
K U n n i k , " M I A r N Í Í M H , Apocalypse of John X V I I 13,17", Slu- .
B John. Festschr. }. N. Sevens/er, supl. NovTest 24, 1970, 209ss).
612 C. O LIVRO
de sua é p o c a , ou que em seus textos hínicos ele seguisse;
21
a liturgia da Ásia M e n o r ou uma liturgia pascal . Mas,
2 2
contra esta suposição, existe a evidência de que os elemen-
tos litúrgicos são amplamente constituídos de trechos do
A T e usados pelo autor na interpretação de suas visões.
Deste modo, eles constituem "respostas à obra de Deus ou
de C r i s t o " e provêm do próprio autor do A p .
Não é o modelo de um serviço de culto terreno oUj
supostamente celeste que determina a estrutura de A p .
24a
É antes a seqüência dos eventos escatológicos esperados, e
provavelmente também as experiências visionárias do autor
que constituem elementos determinantes da estrutura do
texto como um todo. Não obstante, este modelo de even-
tos escatológicos esperados parece ser interrompido por
meio de rápidos retornos e repetições (ver p. 6 0 9 ) . Não
se percebe a presença de uma linha única de seqüência
lógica de eventos escatológicos, de modo que dificilmente
se pode falar do Apocalipse como sendo " f r u t o de um tron-
co ú n i c o " . Mais plausível é a suposição que remonta à
2 5
época de Victorino de Pettau ( f 3 0 4 ) , e que acha que
as repetições devem ser explicadas com base no dado de
que os mesmos eventos escatológicos futuros foram descri-
tos várias vezes, um após o outro (teoria da recapitula-
ção) . Na realidade, porém, o texto não possui nenhu-
26
ma espécie de indicação de uma repetição intencional; pelo
contrário, as visões das taças representam claramente um
movimento que ultrapassa as visões das trombetas. Prova-
velmente a hipótese de Bornkamm está certa quando diz
2 7
21 Por exemplo, Lohse. excurso sobre 7,17; O . Cullmann,
stentum und Gotlesdienst, A T h A N T 3, 1962, 4 ' ed., 1 1 ; contra Jòrns,
180ss.
22 Lãuchli.
21 Prigent, 77.
2* Ver Delling, Jòrns (espec. 167, 178).
A tese segundo a qual o vidente tomou parte nalguma ação Ü-
2 4 a
túrgica celeste não suporta provas (contra Feuillet, Apocalypse, 71,
Prigent, 10; Staufer, Die Theologie des N T , 1948, 4 ' ed., 181).
2 ' Goppelt, E K L I I , 366.
26 De modo semelhante, Rissi, 19s.
27 É o que pensa Vielhauer (ver § 3 3 ) , 438. Jõrns, 177s, o qual
propõe uma divisão diversa, e fala de uma "prolepse" e de uma "rea-
DO APOCALIPSE H APOCALIPSE DE JOÃO 613
p os trechos de 6,1-8,1 ;8,2-14,12 e 15,1-22,6 se sucedem
23
%ja relação de abertura, de preparação, e de evento f i -
[ embora mesmo esta explicação não resolva todos os
I g m a s da seqüência das predições (observe-se, por exem-
), o rápido retorno ao passado em 12,lss; e a antecipa-
do julgamento do mundo em 14,14ss).
2 4
Como resultado dessa discussão sobre a correta ex-
lição do A p , discussão que se vem prolongando desde
antigüidade e atravessando alterações c o n t í n u a s , po-
28
*"os concluir que João procura descrever, por meio do
(erial conceptual que a tradição lhe oferece, o tempo
h Fim, que começou na sua época e que deverá consu-
-se em breve.
Neste caso, entretanto, é preciso dizer também que a
I.I real da apresentação apocalíptica profética não con-
te no curso dos eventos escatológicos, mas em seu signi-
ado para o sofrimento da igreja de seu tempo. Assim
do, o conhecimento das circunstâncias externas das o r i -
s do A p apresenta-se particularmente essencial para a
preensão de sua mensagem.
4 . É p o c a d o Apocalipse
Segundo a tradição mais a n t i g a , o A p f o i escrito mais
29
menos no f i m do reinado de Domiciano ( 8 1 - 9 6 ) .
O próprio testemunho do livro indica que ele surgiu
a província da Ásia numa época de severa opressão dos
Urchri-
ristãos, dado que mais prontamente se concebe sob o do-
ínio de Domiciano. Através das cartas incluídas no A p ,
lização". Fiorenza, CBQ, espec. 553, 565, 567, sublinha que a seqüên-
cia dos ciclos setenários não é determinada cronologicamente, e sim te-
maticamente.
28 Ver o exame geral em Beckwith, 318ss, Bousset, 49ss. Entre os
mais recentes, sobretudo Piper, Fiorenza. A contestação do caráter apo-
calíptico d o A p (Fiorenza, G Á N T , 331, mais amplamente ainda Kallas)
é tão infundada quanto a afirmação de que a finalidade do A p é anti-
gnósiica ( N e w m a n , Prigent, 11).
29 E m Ireneu, Haer., V,- 30, 3.
 614 C. O LIVRO DO APOCALI
percebe-se que são esperadas perseguições por parte
poderes oficiais ( 2 , 1 0 ) , que o sangue dos mártires já cor-
reu ( 2 , 1 3 ; 6 , 9 ) , que todo o cristianismo se acha ameaçado
por um perigo tremendo ( 3 , 1 0 ) : a perspectiva imediata
é a da irrupção de uma perseguição geral aos cristãos em
todo o Império Romano.
E m 17,6, João vê a Prostituta, que é Babilônia-Roma,
embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das
testemunhas de Jesus (cf. 6,10; 16,6; 18,24; 1 9 , 2 ) . E m 20,4,
a participação no reino de m i l anos é prometida aos már-
tires que foram decapitados por causa de seu testemunho
a favor de Jesus e da palavra de Deus, que não adoraram
a Besta e sua imagem, e que não aceitaram seu sinal em
sua testa e em suas mãos, ou seja, aqueles que recusaram
prestar honras divinas ao imperador (13,4.12ss;14,9.11;
16,2; 1 9 , 2 0 ) . O cristianismo colidiu com o Estado e com
a religião do Estado; o culto a Cristo colidiu com o culto
imperial. N o interesse da fé, o A p ergue viva oposição a
Roma e ao culto imperial. Isso corresponde à situação v i -
gente sob o governo de Domiciano.
Antes de Domiciano, a religião do Estado não inves-
tiu diretamente contra os cristãos. Os atos loucos de Nero
em Roma, ao agredir os cristãos e sacrificá-los, nada têm
a ver com o culto imperial. Sob Domiciano, que segundo
os padrões orientais reclamou honras divinas para si como
imperador durante toda a sua v i d a , desencadeou-se pela
x lente ferida, mas cuja ferida é curada. 17,11 ultrapassa
primeira vez a perseguição aos cristãos, promovida pelo Es-
tado e com bases religiosas. E m 96, em Roma, membros
da corte imperial foram chamados à ordem sob acusação
de atheótes, isto é, de violação da religião do Estado. E,
na tradição cristã, Domiciano é unanimemente considerado
o primeiro perseguidor de cristãos depois de N e r o . 3 1
N a província da Ásia, o culto imperial era promovido
com zelo especial. Durante o governo de Domiciano, Éfeso
3 0
O título Dominus ac deus nosler, em Suetônio, Domiciano 13, e
L.^Cerfaux e J. T o n d r i a u , Le culle des souverains dans la civilisation
gréco-romaine, 1957, 355ss.
3 1
Melitão, em Eus, H E I V , 26, 9 entre outros.
APOCALIPSE DE JOÃO 615
ibeu um novo templo i m p e r i a l . E assim é que, exa-
32
cnte na província da Ásia, a terra clássica do culto i m -
jdal, na época de Domiciano estavam presentes todos os
' requisitos para um sério conflito entre o cristianismo e
V u l t o do Estado, que constitui o dado que o A p tem em
|» (cf. também l P d ) . O vidente, em parte alguma, re-
-se diretamente a Domiciano como o imperador então
ante, e o Anticristo, a "Besta" ( 1 3 , l s s , e t c ) , não de-
pstra possuir os traços de nenhum governante histórico
vi fico, mas antes revela feições semelhantes às da for-
diabólica de Nero redivivus, que ainda continuava sen-
uma expectativa popular naquela época. Mas as cenas
borais que o A p esboça não se aplicam a nenhum perío-
d o cristianismo p r i m i t i v o , senão o do tempo das per-
ições de Domiciano.
Infelizmente, com base nos caps. 13 e 17, é impossí-
calcular que imperador romano reinava na época em
t o A p foi escrito.
Segundo 17,9s, as sete cabeças dos animais ( 1 3 , 1 ) re-
bentam sete imperadores: "cinco já caíram, u m [ o sexto]
sie e o outro [ o sétimo] ainda não veio, mas quando
r deverá permanecer por pouco tempo" ( 1 7 , 1 0 ) . E m
hum capítulo, porém, o interesse se concentra no últi-
p> da série: a atenção dirige-se, especialmente em 13,3,
Mra uma das cabeças da Besta, que parece ter sido fatal-
I número sete e propõe o enigma: " A Besta que existia
«• não existe mais é, ela própria, o oitavo e também um
B s sete". A q u i , como anteriormente, a idéia é de que a
Igura diabólica de Nero volta novamente depois da mor-
p : o Anticristo encarna-se no poder demoníaco da ima-
3 >
gem de Nero, que retorna do reino dos mortos, como um
K u r o imperador que não tem o direito de existir, por-
Schütz, 18ss. A afirmação de que Vespasiano deu ênfase especial
, 2
gO culto do César ( G i e t ) , contradiz tudo o que conhecemos a respeito
ffCcrfaux-Tondriau [ver nota 3 0 ] , 354).
Sobre a lenda de Nero, ver B e c k w i t h , Bousset; Charles sobre o .
, J
Mp 17.
 616 C. O LIVRO DO
que viola a lei do número sete cósmico, mas que, não obs-
tante, já esteve uma vez na seqüência dos sete.
O interesse do autor, contudo, não se dirige para o
último da série, mas para um que ainda está sendo espe-
rado (sétimo) e oitavo imperador. Apesar disto, de acor-
do com 17,9a, o autor acha importante que o leitor obser-
ve quem deve ser considerado o sexto imperador. Mas,
para nós, persiste a dificuldade, porque não sabemos com
que imperador devemos começar o elenco. Se começarmos
a contar a partir de Augusto, como pareceria óbvio, Ves-
pasiano terá de ser aceito como o sexto imperador ( A u -
gusto — Tibério — Calígula — Cláudio — Nero — Ves-
pasiano; os "imperadores militares", Galba — O t o — V i -
télio, em 68/69, deixam de ser considerados). Outros pre-
ferem começar a contar de Júlio C é s a r , e consideram
34
Vespasiano o sétimo ou o décimo imperador. Esta posição,
porém, despreza o fato de que, segundo 17,12, os "dez
reis" ainda são totalmente futuros.
Seguindo a prática mais comum de contar desde A u -
gusto, é preciso supor ou que o A p tenha sido escrito no
tempo de Vespasiano (embora contra esta hipótese exista
o fato de que Vespasiano não foi o promotor do culto i m -
perial nem o perseguidor dos cristãos), ou que o autor te-
nha incorporado ao texto um fragmento proveniente do
tempo de Vespasiano, sem adaptar a numeração ao presen-
te (isto, porém, é contrariado pelo fato de que 17,7ss
constitui indubitavelmente a interpretação do próprio a u t o r ) .
Uma suposição meramente arbitrária é a de que um
autor, que escreveu no tempo de Domiciano, ficticiamente
datou sua obra como se houvesse sido escrita na época de
Vespasiano . Restam apenas duas possibilidades: ou o au-
35
tor não se importou absolutamente com estabelecer uma
correspondência entre a numeração dogmaticamente fixada
e a realidade histórica e, neste caso, dificilmente ele po-
3 6
>
deria ter escrito 17,9a, ou então João começou com Calí-
Giet, Lipinski.
5 4
W Feuillet, Apocalypse, 78. Contra Fiorenza, C B Q , 547s.
' Por exemplo, Bousset, Lohse.
y
APOCALIPSE
§ 34. A P O C A L I P S E DE JOÃO 617
gula sua lista dos imperadores inimigos de Deus, exata-
mente como o fez o autor de 4Esd, que usa uma nume-
ração especial para os três Flavianos por causa da hosti-
lidade deles contra os j u d e u s . Se tal suposição estiver
37
certa, então Domiciano seria o sexto imperador depois de
Calígula, e a numeração dos imperadores romanos feita
pelo autor confirmaria a origem do A p sob o governo de
Domiciano. Provavelmente, porém, — ao que parece — ,
tal suposição permanece apenas como uma hipótese e não
possibilita uma designação certa para a data do A p sob
Domiciano.
O número secreto 666 ( 1 3 , 1 8 ) não pode ser apro-
veitado para objetivos relacionados com a fixação de da-
tas; já que sua solução é completamente incerta e, com
bons fundamentos, vários nomes imperiais poderiam ser
propostos.
Para reforçar o f i m do século I como época provável
da origem do A p existe o fato de que, segundo 2,8-11, a
igreja de Esmirna já vinha perseverando há muito tempo,
ao passo que, de acordo com Policarpo ( F l 1 1 , 3 ) , na épo-
ca de Paulo tal igreja ainda não existia; e 3,17 descreve
a comunidade de Laodicéia como rica, quando esta cidade
havia ficado quase totalmente destruída por um terremoto
em 60761 d.C.
Com toda probabilidade, portanto, o A p f o i de fato es-
crito em fins do reinado de Domiciano, isto é, mais ou
menos em 90-95, na Ásia Menor , a f i m de encorajar as
37a
comunidades cristãs ameaçadas por uma perseguição des-
truidora, de incentivá-las à paciência e à perseverança e de
torná-las confiantes na iminente vitória de Cristo sobre as
torças e o poder do Anticristo.
37 Assim pensam B r u n , Strobel ( o qual sublinha que são enume-
rados os imperadores que subiram ao poder depois de Cristo: Calígula,
Cláudio, Nero, Vespasiano, T i t o , Domiciano, para os quais, todos, en-
quanto já mortos, o termo épson [ 1 7 , 1 0 ] = morte violenta, convém
perfeitamente).
" a
Becker pretende datar o A p do tempo de Trajano.

618 C. O LIVRO DO APOCALIPSE
5. A u t o r
O vidente do Apocalipse, que é o autor do livro, de-
clara seu nome em quatro lugares ( 1 , 1 . 4 . 9 ; 2 2 , 8 ) : ele diz
ser João.
Como ele teve sua primeira visão na ilha de Patmos,
situada no lado oposto a Mileto na costa da Ásia Menor
( 1 , 9 ) , e como o livro se apresenta sob a forma de uma
carta circular às sete igrejas da Ásia (1,4, cf. 1,11) cujas
condições ele conhece com exatidão como o demonstram os
caps. 2 e 3, sem sombra de dúvida ele próprio também
pertence a esta província. O autor não acrescenta nenhum
título para indicar sua posição aos leitores. Como "servo"
de Deus (ou de Jesus Cristo, 1,1) e como "irmão e com-
panheiro" dos cristãos a quem se dirige e que se acham
"na tribulação, na realeza e na perseverança em Jesus"
( 1 , 9 ) , ele pede para ser ouvido.
O simples nome de João indica uma personalidade
comumente conhecida, e a maneira auto-evidente com que
ele coolca seus apelos no sentido de ser ouvido mostra
dever tratar-se de um homem que goza de grande autori-
dade. O único dado que ele oferece a respeito de sua vida
é o de que se encontra na ilha de Patmos " p o r causa da
palavra de Deus e do testemunho de Jesus" ( 1 , 9 ) , o que
significa que ele era um pregador do Evangelho e, como
tal, evidentemente sobressaía. Isto se a velha interpreta-
ção de sua permanência em Patmos como exilado estiver
correta .3 8
Ja no século I I , o apóstolo João, filho de Zebedeu,
era citado como autor, pela primeira vez antes de 160
por Justino : anér tis o ónoma loânnes,
3 9
eis tôn apostólon
toú Christoü, en apokalypsei genoméne auto. . . proepbé-
teus, e logo depois, por Clemente de Alexandria : loânnou 4 0
* Tertuliano, praescr. haer., 36; Clemente de Alexandria, Quis dives
salvelur, 42. Para Feuillet, Apocalypse, 81s, e H e l m b o l d o "Apocryphon
de J o ã o ' , gnóstico, o qual deve ser datado deste período, é também u m
testemunho para a origem apostólica do Apocalipse.
39 Justino, Dial., 8 1 , 4 (em relação com A p 20,4).
40 Clemente de Alexandria, ver nota 38.
| 34. A P O C A L I P S E DE JOÃO
619
ü apostólou. J á com Papias o A p é apresentado como f i -
fcdcdigno , e Melitão de Sardes escreveu sobre ele. Assim,
41 4 2
||do século I I em diante, o A p já era considerado apostólico
te canônico, sem exceção, no Oriente e no Ocidente, de
«uma extremidade à outra, e conservou tal conceito até a
metade do século I I I .
Mas, para dizer a verdade, tal opinião não era incon-
teste. Praticamente nada significa haver Marcião rejeitado o
A p como sendo j u d a i c o . Mas o fato de os opositores
43
antimontanistas de João na Ásia Menor, os chamados Alo-
goi (ver § 1 0 . 6 ) , e de o. antimontanista romano Gaio (c.
210) haverem atribuído ao gnóstico Cerinto o Apocalipse,
tão valorizado pelos montanistas, mostra que, no início do
século I I I , a autoria do A p pelo apóstolo João constituía
um dado que não gozava de forma alguma do reconheci-
mento geral.
Baseando-nos nesta relativa incerteza, podemos com-
preender que, por volta da metade do século I I I , o bispo
Dionísio de Alexandria, conjuntamente com sua polêmica
contra a falsa doutrina apocalíptica do Quiliasmo, negou
que o A p tivesse sido escrito pelo apóstolo João e o atribuiu
a outro homem inspirado também chamado João. Ele pro-
curou justificar esta posição apontando as grandes diferen-
ças lingüísticas e estilísticas entre o A p de um lado, e o Evan-
gelho e as Epístolas de João do o u t r o . A partir daí, a
4 4
origem apostólica do A p foi amplamente contestada no
Oriente. Eusébio oscilava, considerando-o ora "reconheci-
d o " ora "espúrio" (ver § 3 6 . 1 ) . Assim, o A p falta em di-
versas listas canônicas da Ásia Menor e da Palestina, e na
maioria dos manuscritos gregos do N T até o século I X / X ' . 4
Só foi incluído no N T sírio pela revisão de Filoxeno (ver
§ 38.4a).
41 Assim, de acordo com a informação no comentário de André
de Cesaréia, como é apresentado em J. Schmid (ver nota 18), I Texto,
10.
42 E m Eus., H E , I V , 26,2.
4 ' Segundo Tertuliano, adv. Marc., 4,5.
44 E m Eus., H E V I I , 25, lss; W G K , N T , 6s.
4 ' Cf. j . Schmid (ver nota 18), I I , 31ss.
 620 C. O LIVRO DO APOCALIPSB
N o entanto, depois que o A p foi aceito nas listas cano-
nicas por Atanásio em sua trigésima nona carta festiva de
Páscoa, e pela Igreja latina sob a influência de Agostinho
em fins do século I V , não mais se discutiu oficialmente
se o Apocalipse pertencia ou não ao N T . Como Jerônimo
não menciona, em seu catálogo de escritores, o fato de
que o valor canônico do A p já fora discutido, a Idade Mé-
dia também não se preocupou com isto.
Foi Erasmo quem novamente veio retomar as consi-
derações que contrariam a idéia de que o A p tenha sido es-
crito pelo evangelista João. Lutero, que julgou o A p ques-
tionável por causa de seu conteúdo, explicou, em seu "Pre-
fácio ao Apocalipse de são J o ã o " ( 1 5 2 2 ) , que ele não
considerava o livro " n e m apostólico nem p r o f é t i c o " , e,' 46
em seu prefácio mais positivo, o de 1530, manteve igual-
mente a mesma posição a respeito do autor. Embora Z w i n -
glio e Calvino encarassem o Apocalipse com alguma reser-
va, J. S. Semler foi o primeiro a negar uma vez mais,
com fundamentos teológicos e da história das religiões,
que o A p houvesse sido escrito pelo apóstolo J o ã o . Desde 4 7
então, a idéia de que o Apocalipse e o Evangelho de João
não poderiam ter vindo do mesmo autor ficou firmemente
estabelecida , embora agora, como antes, haja muitos de-
48
fensores da hipótese de que o apóstolo João é o autor do
Evangelho e das Epístolas, bem como do A p o c a l i p s e . 49
Para justificar a identificação do autor do A p com o
autor de Jo e com o apóstolo J o ã o , têm-se usado como
argumentos não só a tradição que já vem de longa data,
" Ver W G K , N T , 19s.
« Ver W G K , N T , 74s, 79.
4 8
Entre outros, concordam, Bousset, Brütsch, Caird, Lohse, Rist;
Fuller, Grant, Harrington, Heard, Henshaw, Jülicher-Fascher; K l i j n ; Mc-
-Neile-Williarns; Feuillet, Mussies, 351s (onde se encontram referências
as diferentes morfologias da língua grega); O . Bocher, Der joh. Dualis-
mus in Zusammenhang des nachbiblischen Judentums, 1965. 14.
49 Por exemplo. A l i o , Beckwith, H a d o r n ; Albertz, Feine-Behm,
M U t ?- r t e ' , ' Hõpfl-Gut. Mariani. Michaelis, de Zwaan, E. Stauffer,
H a r r , s o n
Nt Theology, 1955, 40ss. Segundo Lohmeyer e Farrer o autor é o mes-
mo, mas não é o apóstolo. O problema da autoria permanece aberto
para Schelkle, Wikenhauser; Boismard, M i c h l , Piper; L van Hartings-
veld, Die Eschalologie des Joh, 1962, 184s.
mt. APOCALIPSE DE JOÃO 621
I principalmente os pontos de semelhança na linguagem
na visão do mundo. Mas é evidente que, em todos esses
• D t o s , o apocalíptico João não pode ser idêntico ao autor
m Evangelho e das Epístolas de João. A linguagem é com-
Wetumente diferente 5 0
( p o r exemplo, no A p arnion, Ierou-
mém, éthnos, éthen = as nações pagas; em Jo: amnós,
mrosólyma, éthno = os judeus). Mais importante é o fato
•ir que a escatologia do A p é formada, o mais fortemente
•Oasível, de conceitos apocalípticos futuristas, ao passo que
• de Jo não possui absolutamente nada disso. Paralela-
•ente, existe o fato de que Jo se mostra interessado na
Hda terrena de Jesus, ao passo que o Apocalipse traz ape-
m» diversas referências à sua morte. A p e Jo falam e pen-
lim, de modos tão fundamentalmente diversos, que a an-
11>• -1 tradição (que não é de forma alguma inconteste), ao
irmar que os autores de Jo e de A p são idênticos, não
ie apoiar-se numa informação digna de total confiança,
as precisa ser creditada a uma primitiva conclusão que se
fchava ligada à canonização dos dois textos.
Desta maneira, a propósito do autor do A p nada sa-
bemos a não ser que ele era um profeta judeu-cristão cha-
mado João. Ele não pode ser identificado com João, filho
de Zebedeu, já que em 18,20;21,14 o autor do A p fala
dos apóstolos como de outros homens, entre os quais ele
não estaria incluído.
O "presbítero" João mencionado por Pápias absolu-
tamente não pertence com plena certeza à Ásia Menor, e
é mais provável que se identifique com o presbítero de 2
e 3jo (e, assim, talvez também com o Evangelho de João
e com l j o ) .
5 1
A autoridade de João como autor do Apocalipse de-
ve-se, não a ligações com a comunidade palestina p r i m i t i -
va, mas ao fato de ser ele a primeira testemunha de Jesus
em meio às igrejas da Ásia Menor ( 1 , 9 ) , e uma testemu-
nha contemporânea de Jesus no que diz respeito ao que
ele v i u e quer mostrar aos servos de Deus ( l , l s ) .
M Cf. espec. Charles, I , X X I X s s e Mussies.
'1 Sanders (83s) quer identificar o autor do A p . com o presbítero
João e também com João Marcos.
 622 C. O LIVRO DO APOCALII
I Enquanto alguns encontram no A p uma "genuína re-
6. Problema teológico
Embora na discussão sobre a crítica histórica e a au*|
toridade canônica de T g , o problema teológico relativo •
mensagem desta epístola nunca tenha sido suscitado amei]
da época de Lutero, logo desde o princípio f o i o conteúdo
do A p que provocou a discussão a respeito dele. Dionísio)
de Alexandria levantou questões sobre o autor do A p por
causa de representantes de uma esperança voltada para
uma época escatológica terrena ( " quiliastas"), aos quais
ele se opunha recorrendo ao A p 20. A f i m de promover
um caso contra os falsos mestres, pondo em jogo a auto-
ridade escriturística da doutrina deles, Dionísio negou a
origem apostólica d o A p com base em argumentos histó-
ricos, e acrescentou que o livro ia além do que ele pode-
ria aceitar.
M u i t o semelhante foi a explanação de Lutero no prin-
cípio do período da Reforma, na qual ele dizia que "seu
espírito não podia suportar esse l i v r o " , porque o A p estava
por demais envolvido com contos e imagens, e nele Cris-
to não era nem ensinado nem tornado conhecido. Apelan-
do para a discussão surgida na igreja antiga, ele determi-
nou que o livro não deveria ser encarado nem como apos-
tólico nem como profético.
Quando começou o enfoque conscientemente histórico
do N T mais uma vez, Semler declarou que achava " o tom
do Apocalipse desagradável e sujeito a objeções", e a tal
ponto que ele não considerava o livro como inspirado, e
se sentia obrigado a negar que o mesmo houvesse sido
escrito pelo autor de Jo (ver item 5, no f i m ) . Por con-
seguinte, o A p tem sido teologicamente discutido em todas
as épocas da história da Igreja, por causa do seu conteúdo
que, dentro do esquema do N T , é, sem precedentes, visio-
nário e figurado, como também porque apresenta dificul-
dades à sua compreensão. Isto conservou-se verdadeiro até
os dias de hoje.
4 APOCALIPSE DE JOÃO 623
I |»h-x-niaçào apostólica relativa ao titn d l história" para
^Butros ele constitui apenas " u m valioso monumento de
H i m a crise histórica na história de nossa f é " . e seu cris-
• li.inismo consiste num "judaísmo fragilmente cristianiza-
Hoje em dia já existe uma unidade básica em face
I o método adequado para a interpretação do A p , pelo
bicnos sempre que tal interpretação se fundamente em pres-
supostos escolásticos. O A p só pode ser entendido com base
Bas intenções do autor e em nossa transposição histórica
bar a o tempo dele. Se as pesquisas forem feitas primor-
dialmente voltadas para o sentido tradicional das imagens
b conceitos (método da história da tradição), depois pre-
UN.uemos tentar determinar que expectativas relativas ao
[ r i m eram proclamadas pelo autor (método escalotógico).
'Finalmente, pela referência ao passado imediato ou à his-
tória presente, teremos de observar que o Fim dos tempos
é visto como algo que já se está realizando no presente
(método da história dos tempos). Ainda que, ligando es-
tes métodos referentes ao sentido intencional das numero-
sas imagens e conceitos, possamos atingir uma perspectiva
relativamente certa, o problema teológico persistirá no sen-
tido de se saber até que ponto a visão escatológica da
história proclamada no A p está em harmonia com o resto
da mensagem do N T e saber, outrossim, que significado
existencial possui para nós hoje a imagem apocalíptica do
f u t u r o , que se nos apresenta tão estranha.
Em face das repetições e das contradições encontradas
no A p , e da inserção do aparecimento de Cristo no pas-
sado e da experiência da Igreja no presente dentro da his-
tória do f i m dos tempos, não resta dúvida de que o A p não
pode oferecer nenhuma "cronologia de datas escatológi-
cas" " . Apesar disto, porém, sentimos que o autor desejou
'2 G o p p e l t , 369; cf. A Võgtlc, Das NT und dir neuere kalholische
lixegese, I , 1966, 164 ( " u m l i v r o minuciosamente c r i s t ã o " ) .
" Rist.
** R. Bultmann, Theologie des NT, 1958, 3' ed., 525
, 5
Assim pensa, com razão. Michaelis, Einl., 311.
624 C. O LIVRO DO APOCALIPSE

levar-nos a compreender as suas profecias de maneira rea-

lista. Trata-se, antes, de uma "figura da essência da tota-
lidade dos acontecimentos" , que só é acessível à fé. A
56

figura da realidade não é, de forma alguma, a de um ju-

daísmo superficialmente cristianizado, como o demonstra
o significado central do Cristo, presente e f u t u r o , para a
visão global da história divina e para a situação atual da
comunidade c r i s t ã . Mas, em grau raramente elevado, os
57

conceitos e as imagens que constituem tal figura da reali-

dade pressupõem não só a antiga visão do cosmo, como
também idéias do judaísmo e do helenismo que represen-
tam tensão ou contradição quando confrontadas com a men-
sagem central do N T ( p o r exemplo, o pedido de vingança
em 6,10, ou a realização terrena da esperança futura do
reino de m i l anos em 20,2ss).
J á que tais conceitos e imagens se acham em irrever-
sível contradição com o cerne da mensagem do Novo Tes-
tamento, a tarefa teológica da interpretação do Apocalipse
só poderá ser desempenhada quando a tensão entre essas
imagens e figuras for realçada e teologicamente avaliada.
Não há fundamento para excluir o A p , como um todo,
do N T , embora seja necessária uma crítica teológica mi-
nuciosa deste texto. Apesar de algumas objeções, como as
de Lutero, por exemplo, poderem ser resolvidas com base
num conhecimento mais adequado do mundo conceptual
contemporâneo, mesmo assim, sem dúvida alguma, o apo-
calíptico corre o perigo de projetar o objetivo de Deus na
história do mundo de maneira demasiado clara e unificada,
e, de fato, bem que ele gostaria de tê-lo à sua disposição.
Assim, uma crítica sobre a relação existente entre o
cânone como um todo e o Apocalipse torna-se particular-
mente necessária e até indispensável para determinar a ver-
dadeira mensagem do livro. Como acontece em T g , o A p só
pode exprimir o valor pleno de sua mensagem dentro do
contexto e dos limites do N T .

56 Goppelt, 369.
" Cf. H o l t z , 212ss.