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CONTENIDO
Objetivo general
Objetivos específicos
Competencias
Bibliografía
Palabras Clave
ÉTICA
1.Etimología
2. Concepto
3. Objeto de la Ética
5. Ramas de la ética
5.1 Metaética
5.2 Ética normativa
5.2.1 Consecuencialismo
5.2.2 Deontología
5.2.3 Ética de virtudes
5.3 Ética aplicada
5.3.1 Inteligencia emocional
8. Axiología
8.1 Concepto
8.2 Los Valores
8.2.1 Características de los Valores
8.2.2 Clasificación de los Valores
8.2.3 Evolución y Jerarquización de los Valores
8.2.4 Condiciones para fortalecer y dar resultado en valores
8.2.4.1 La autoestima
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Objetivo general
Consolidar los conocimientos y conciencia sobre la evolución de la ética, que
nos permita desarrollar con mayor efectividad su aplicación práctica, lo que
como consecuencia nos conducirá al fortalecimiento de los valores personales y
empresariales, que implementamos en nuestra labor diaria.
Objetivos específicos
Interpretar, comprender y diferenciar los conceptos de ética y moral.
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Competencias
Al finalizar el módulo de ÉTICA, usted habrá desarrollado las siguientes
competencias:
Lectora
Interpretativa
Analíitica
Conceptual
Aplicativa
Formativa
Infuencial
Bibliografía
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA EN CD-ROM . Copyright © 1996. Empresa
Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos Los Derechos Reservados. ISBN 84-
254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató Y Antoni Martínez Riu.
HOBBES, Tomás. Leviatán, Cáp. 6. Editora Nacional, Madrid 1979, Págs. 156-
157. 224-227.
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KANT, Immanuel. Fundamentación De La Metafísica De Las Costumbres. ED:
Ariel, S.A. Barcelona. Págs. 160 - 107.
NIETZSCHE, Friedrich. Así Habló Zaratustra, Alianza, Madrid 1981, 9ª ED. Pág.
49-51.
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Palabras Clave
Ética, moral, virtud, bien, mal, filosofía, metaética, consecuencialismo,
deontologa, inteligencia emocional, autonomía, heterónoma, axiología, valores,
autoestima, honestidad, lealtad, fidelidad, amor.
ÉTICA
1. Etimología
2. Concepto
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema
moral y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la
vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral,
busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.
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Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien, lo
cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompañarlas de examen, formaría un arte, mas no una ciencia.
2.1.1 Ética
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2.1.2 Moral
La Moral incluye las virtudes que tienen las personas, es decir, cada persona
tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes costumbres, principios que
hacen que exista una variedad de moral, y por lo tanto pueda existir lo que es
la moral buena y la moral mala, solo dependerá de como es en si la persona y
como se desarrolla con la sociedad.
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respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y
responsabilidad
Ejemplo.
MORAL
ÉTICO
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de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extrañas y
muchas veces absurdas.
Conclusión
3. Objeto de la Ética
El objetivo de la ética es el desarrollo de normas y valores universales. Se
distingue de una ética descriptiva, que no es los juicios morales, sino los
reales, por vida moral de una sociedad que trata de describir con medios
empíricos. La metaética, que está en el comienzo del siglo XX como disciplina
se desarrolló, lo que refleja las estructuras generales de lógica, semántica y
pragmática del discurso moral y ético y por lo tanto proporciona la base para
dar el descriptivos y normativos de la ética.
Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su
fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la
musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como
son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta
moral , tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y aunque admita
diversidad de sistemas éticos o maneras concretas de reflexionar sobre la
moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de
fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la
moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética
es una reflexión filosófica.
Solo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer.
En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. ¿Cuándo se
actúa correctamente? La forma correcta de actuar está pautada por las
costumbres de la comunidad a la que se pertenece y se aprende con la
educación. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es
virtuoso.
Por otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación
(estoicismo), y la búsqueda del placer (epicureísmo).
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4.2 Edad Moderna
Los filósofos éticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios,
hasta la revolución de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la
ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filósofos idealistas
desarrollaron esta moral del imperativo categórico.
La ética en general ahora se entiende como una disciplina filosófica, cuya tarea
es establecer criterios de acción buenos y malos y una evaluación de sus
motivos y sus consecuencias. Es la disciplina fundamental de la ética aplicada,
que se ocupa de la ética individual, la ética social, la paz, y la ética en el
campo con los problemas normativos de su ámbito específico de la vida. La
ética como disciplina filosófica se basa únicamente en el principio de la razón.
Esto es diferente de la propia clásica, la ética teológica y principios morales
que se basan en la voluntad de Dios, aceptar la fe en general, y por tanto,
presupone una revelación Divina. Especialmente en el siglo XX, sin embargo,
autores como Alfonso Auer desarrollaban la ética teológica como en gran
medida autónoma.
5. Ramas de la ética
5.1 Metaética
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En 1903, George Edward Moore publicó Principia Ethica, una obra que es
considerada como la carta de nacimiento de la metaética, aunque en ella no se
menciona la palabra "metaética". No obstante, en esa obra se otorga particular
importancia al análisis de los predicados "bueno" y "malo" como propiedades
definitorias de los juicios éticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema
de la falacia naturalista.
Por otro lado, la clasificación que realiza la ética normativa de las acciones
humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metaética, que
estudia la naturaleza de las declaraciones morales y, también, la diferencia de
la ética aplicada, la cual expone las reglas en contextos prácticos y que, por
tanto, se ocupa de campos específicos del comportamiento humano y de
discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.
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Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontología.
5.2.2 Deontología
La deontología es la teoría normativa según la cual existen ciertas acciones
que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, más allá de las
consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos
deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos más allá de sus
consecuencias.
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5.3.1.1 Aplicaciones de Inteligencia Emocional
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obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistema
moral) sólo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es lo
que se cree en la comunidad en la que se está inmerso. La moral
heterónoma es una aceptación irreflexiva de los principios y normas
imperantes en la sociedad.
Las éticas de mínimos son deontológicas, pues se ocupan del deón (deber,
vertiente normativa), indagando qué requisitos mínimos deben ser
universalmente cumplidos, pues cuando tengo algo por justo no estoy
expresando un sentimiento meramente subjetivo o grupal, relativo a mi cultura
o circunstancia, sino que pretendo que lo tenga por justo cualquier ser racional
que quiera pensar moralmente, esto es, que se sitúe en condiciones de
imparcialidad y de universabilidad, válidas en todas las circunstancias,
referidas a normas universalizables que se han ido concretando en los
derechos humanos, derechos que la humanidad ha aprendido a través de la
historia, a los cuales sería ya inmoral renunciar, y que por ende son
transmitidos generacionalmente.
A su vez «en cada grupo puede existir algún tipo de magisterio reconocido,
que tenga una especial autoridad dentro de él. Éste es el caso de gran parte de
grupos religiosos. Dado que en una sociedad hay diversas esferas y dentro de
cada una de ellas un tipo peculiar de organización, siempre que acepten el
marco de conjunto, la existencia de magisterios internos a cada una de las
esferas es perfectamente democrática. Atentan contra las posibilidades de
convivencia que ofrece una moral cívica tanto los que se empeñan en negar a
las iglesias su derecho a expresar su opinión en materia moral, como los que
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creen desde una iglesia que sólo ella está facultada para dar orientaciones
morales y que el resto de las iglesias o de los grupos sociales debería
someterse a tales directrices.
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el gobierno con las instituciones de educación superior es mediante el servicio
social y el sistema de estadías.
3.- Marco Institucional, se refiere no tan sólo a los aspectos jurídicos, que sin
duda son importantes, sino también al conjunto de elementos que sustentarían
la nueva visión del servicio público en términos de aptitudes y actitudes.
Todo lo anterior es sumamente importante, sin embargo una parte que cierra
el círculo es el referente a la ética, de este modo hablar de ética del servicio
público, o del trabajo de los empleados públicos desde una perspectiva ética,
no es hoy solamente una moda, sino que supone hacer referencia a uno de los
pilares de las reformas administrativas que están en marcha en todo el mundo.
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a) Una definición clara de las relaciones entre política y actividad
administrativa, que permita garantizar la independencia del trabajo de los
funcionarios públicos y, a la vez, delimitar claramente, en cada caso, sus
responsabilidades de las responsabilidades de los políticos que les dirigen, en
el buen hacer de la administración.
b) Es preciso definir, también, los principios que deben regir la actuación de los
servidores públicos e, incluso, tipificar con el grado de concreción que resulte
posible las conductas que se separen o entren en clara contradicción con esos
principios. En relación con esta definición, creo que la codificación de la ética
pública es el medio más adecuado para determinar su contenido, difundirlo
entre sus destinatarios y finalmente, garantizar el respeto a sus principios.
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i) Finalmente, definir los medios para alertar a la administración pública y los
ciudadanos de la aparición de conductas no éticas y corregir estas.
8. Axiología
8.1 Concepto
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La axiología, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como positivos,
analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirán determinar
la valía o no de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juicio
tanto en el caso de ser positivo como negativo.
Por otro lado, la axiología junto con la deontología será el principal fundamento
y pilar con el cual contará la Ética.
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realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. La
realidad del valor es, pues, el valer.
2. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de
las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de
realidad más allá de toda apreciación. (la teoría relativista afirma
que tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que es
deseable lo valioso).
3. No independencia: los valores no son independientes, pero esta
dependencia no debe entenderse como una subordinación del
valor, sino como una no independencia ontológica, como la
necesaria adherencia del valor a las cosas.
4. Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque
no son entidades indiferentes como las otras realidades. La
polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa
valente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (disvalor).
5. Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo
característico de ellos es la cualidad pura.
6. Jerarquía: no son indiferentes no sólo en lo que se refiere a su
polaridad, sino también en las relaciones mutuas de las especies
de valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla general
ordenada jerárquicamente.
Bajo otro esquema de clasificación, los valores objetivos son aquellos que
resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad y la belleza.
Por otro lado y en oposición a estos, nos encontramos con los valores
subjetivos que serán aquellos que representan un medio para llegar a tal o
cual fin y que la mayoría de las veces se encuentran seguidos de un deseo de
tipo personal.
Además y en un escalón más abajo, podemos distinguir los valores entre fijos,
es decir, aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinámicos, que son
aquellos que no están sujetos a permanecer, sino que van cambiando a
medida que nosotros vamos cambiando.
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8.2.3 Evolución y Jerarquización de los Valores
Mientras unos enfatizaron la relación existente entre los valores y los sujetos
que los intuyen, con lo cual se asumía una postura relativista en el plano
axiológico, para otros los valores cobraban una existencia totalmente
independiente del individuo que los aprehendía: el hombre no creaba el valor,
sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofía de Dilthey se encuentra en el
primer caso, toda vez que, para él, los valores son engendrados por la historia,
esto es, encuéntranse adscriptos a momentos determinados del decurso vital.
En cambio, Windelband y Rickert, al igual que Scheler, admitían la
objetividad de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismo
kantiano, al considerarlos categorías de una conciencia trascendental, en tanto
que el segundo estimaba que los valores constituían cualidades objetivas,
aprehensibles merced a una intuición de índole emocional que les es propia.
• El sujeto valorante;
Max Scheler
En primer lugar, Scheler distingue los valores de los bienes: Cuando un objeto
encierra un valor determinado, decimos que es un bien.
O sea que, para este autor, los valores son independientes de los bienes que
son sus portadores y de los sujetos que los aprehenden.
Según Scheler, los valores son aprehendidos por una intuición emotiva,
distinta de una mera aprehensión psicológica. Dicho de otro modo, los valores
son a priori y su aprehensión no se hace al modo del conocimiento intelectual,
sino sólo emocionalmente, por medio del “percibir sentimental intencional”
(intentionales Fühlen).
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Para Scheler, los valores se organizan en una jerarquía cuyo grado inferior
comprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos grados
superiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valores
de lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos
(valores de los sagrado y lo profano).
Esta jerarquía puede ser captada por un acto emocional al que Scheler
denomina “preferir” (Vorziehen), un acto particular del conocimiento axiológico
en el que se capta la superioridad de un valor, opuesto al “posponer”
(Nachsetzen) que consiste en el conocimiento (emocional) de la inferioridad o
ser-inferior de un valor.
“Preferir” y “posponer” son así dos maneras distintas de captar una misma
relación jerárquica. La diversidad se advierte muy claramente en lo
caracterológico: “Hay caracteres morales específicamente „críticos' –muchos de
los cuales se vuelven „ascéticos'-, que realizan el ser superior de los valores
principalmente por medio del acto del „posponer'; frente a ellos se encuentran
los caracteres positivos, que principalmente „prefieren', y para los cuales el
respectivo valor „inferior' se hace visible sólo desde la „atalaya' que, en cierto
modo, han escalado en el preferir”.
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Categorización de los valores según Scheler, (1942) Fuente: Salmerón (2004,
p.41).
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8.2.4 Condiciones para fortalecer y dar resultado en
valores
La humanidad viene dada por una serie de valores que la conforman. Ser un
individuo literalmente humano, no es fácil, pero sí posible. Es una tarea que
debemos atender con el mayor énfasis, porque en la medida en que
desarrollemos nuestra infinita humanidad, en esas mismas condiciones
estaremos justificando nuestra presencia en este mundo...
De igual forma se da el RESPETO al valorar a los demás como nos gustaría que
nos valorasen a nosotros, cuando respetamos la dignidad de las demás
personas, sea cual fuere su posición económica, social, cultural o empresarial.
Respetamos, cuando reconocemos que no somos dueños de la razón, que
siempre hay tres puntos de vista: el nuestro, el de la otra persona y el
verdadero. Se habla de respeto, cuando no abusamos del poder que nos da
provisionalmente un cargo, cuando vemos a los demás como seres como
iguales que merecen consideración y afecto.
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La HUMILDAD nos permite tomar conciencia de nuestra pequeñez frente a la
inmensidad del mundo. Ser humilde implica alejarnos de las actitudes
arrogantes, que sólo atraen desprecio y falsos reconocimientos. Los humildes
siempre encontrarán respeto, consideración y amor a su paso, no obstante los
soberbios, aquellos que piensan sólo en sí mismos, que esconden detrás de
estas actitudes sus debilidades, sus faltas de conocimientos o incapacidad, no
conocen la consideración, la tolerancia y terminan muy solos caminando por el
sendero donde los rastros se los lleva el viento.
Sin duda alguna que el respeto es la base fundamental para mantener una
convivencia armónica y gratificante en una sociedad, en una empresa, en una
comunidad.
En consecuencia:
SEMBRAMOS HUMANIDAD CUANDO TRATAMOS A LAS OTRAS PERSONAS CON
RESPETO, DIGNIDAD Y CONSIDERACIÓN.
Recopilado por:
CL Gonzalo Retamal Moya
Chile
Autor: Vianney Ballenilla
8.2.4.1 La autoestima
La autoestima es la experiencia de ser competente para enfrentarnos a los
desafíos básicos que nos muestra la vida, constituyendo a su vez la valoración,
generalmente positiva, que tenemos de nosotros mismos.
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Es una muy buena idea pensar que no existe nadie ni mejor ni peor que
nosotros, dado que si bien todos somos diferentes, precisamente en eso se
basa la diversidad humana.
Sería una buena idea optar por una hoja de papel y responder poco a poco a
todas estas cuestiones, pero tenemos que ser totalmente sinceros.
APRENDER A COMUNICARNOS
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3. Por medio de ella podemos expresarnos,
comprendernos, aclarar, coincidir, discrepar y
comprometernos.
4. La mentira deteriora y rompe la
comunicación.
5. Es una conversación auténtica, cada uno
busca convencer a los otros, pero también
acepta ser convencido.
6. La construcción de la Convivencia Social
requiere de espacios para el diálogo. Espacios
para que los estudiantes conversen entre si,
con los profesores directivas del Colegio y con
su grupo familiar.
7. Sociedad que aprende a comunicarse siempre
encuentra formas de solucionar los conflictos
pacíficamente.
APRENDER A INTERACTUAR
Supone aprender a:
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reconoce y el otro se afirma con mi
reconocimiento”.
2. Aprender a concertar es aprender a decidir en
grupo. La concertación la podemos definir
como la selección de un interés compartido
que, al ubicarlo fuera de cada uno de
nosotros, hace que nos oriente y nos obligue
a todos los integrantes del grupo.
3. A esta concertación le ponemos diversos
nombres: Propósito, meta, estatuto,
convenio, capitulación, contrato y cuando es
una concertación de toda una sociedad la
llamamos Constitución.
4. Aprender a decidir en grupo implica que
existen intereses personales y de grupo. La
concertación es la decisión en grupo que nos
orienta o nos obliga a todos. Para que la
concertación sea útil a la convivencia social,
se requiere de la participación en la decisión
del grupo.
APRENDER A CUIDARSE
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Esto sugiere aprender a:
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posibilidades de la Convivencia Social. Por eso es importante que los
estudiantes conozcan:
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