Eleição Individual, Eleição

Corporativa e Arminianismo
Por Matthew Pinson

Há uma enxurrada de atividade no momento na comunidade

teológica arminiana sobre a doutrina da eleição corporativa. Os
expoentes desta visão são capazes e devem ser reconhecidos, tanto
por calvinistas como por arminianos que enfatizam a natureza
individual e pessoal da eleição para a salvação.

No entanto, quando ouvimos alguns discursos dos Arminianos, é

quase como se a eleição corporativa fosse à visão arminiana.
Então, estou oferecendo esse post não tanto para fazer um
argumento para a natureza pessoal e individual da eleição de um
ponto de vista Arminiano, mas para lembrar aos meus leitores que
há outra visão entre os Arminianos em oposição à visão da eleição
corporativa. Pode ser uma visão minoritária, mas há uma
perspectiva com uma longa e distinta história entre os arminianos
e outros não calvinistas: essa eleição para a salvação é pessoal e
individual. E isso não é apenas uma visão Arminiana Reformada.
Muitos intérpretes bíblicos fora do Calvinismo interpretaram as
passagens sobre eleição de uma maneira mais pessoal e
individual.

Para reflexão, separei e coloquei algumas declarações breves de

alguns autores arminianos modernos que defendem essa
perspectiva. Primeiro é uma breve declaração resumida de Robert
Picirilli, seguida de uma declaração mais direta da doutrina de
Jack Cottrell. Por fim, apresentei alguns comentários breves sobre
Leroy Forlines sobre eleição individual e pessoal no contexto de
sua interpretação de Romanos 9.

De Robert Picirilli, Grace, Faith, Free Will [1]:

Uma palavra de cautela se impõe [sobre o cristocentrismo da

eleição]. Alguns arminianos fizeram esse ponto significar algo que
Armínio nunca quis dizer. Shank, por exemplo, insiste que a
eleição é “principalmente corporativa e apenas secundariamente
individual: alguém se torna eleito apenas por vir a estar em
Cristo” [2]. Se esta ideia for consistentemente pressionada, ela
nega a eleição pessoal e passa a ser apenas uma eleição
corporativa, a eleição do corpo de Cristo, a igreja. Armínio nunca
sugeriu tal restrição. . . .

A eleição é pessoal e individual. Isto não é negar que existe tal

coisa, na Bíblia, como eleição nacional ou eleição para funções
específicas de serviço. Mas estas não são eleições para a salvação
e, portanto, não estão diretamente envolvidas no assunto deste
trabalho.

Alguns Arminianos, como já observamos, erram em fazer a eleição

inteiramente corporativa, mesmo quando se referem à eleição
para a salvação. Assim, Wiley fala de “predestinação de classes”
[3], e Wynkoop observa que “o caminho da salvação é
predestinado” [4]. Como já observamos, Shank fica muito perto
disso quando fala de eleição como corporativa e apenas
secundariamente pessoal. Como Jewett observa: “Na Bíblia, os
eleitos geralmente são chamados como uma classe. . . . todavia, a
implicação é simples. . . Que cada membro. . . participa, como
indivíduo, na eleição desse povo “[5].

Assim, Armínio, como temos visto acima, definiu a predestinação

como a eleição dos homens para a salvação e a reprovação deles
para a condenação. E, na ordem dos decretos, o seu quarto incluiu
a salvação e a condenação de “determinadas pessoas em
particular”. Watson também indica que a eleição é “dos indivíduos
para serem filhos de Deus e herdeiros da vida eterna” [6]. Assim,
Wood está incorreto ao dizer que Arminío propôs “a eleição ou
reprovação de classes específicas e não de indivíduos como tal”
[7]. O que Armínio ensinou foi eleição de indivíduos como crentes,
mas indivíduos não obstante.

Cottrell expressa corretamente à posição arminiana clássica

quando enfatiza que a eleição é de pessoas, não apenas o plano.
Ele cita passagens como Romanos 8:29, 30; 16:13; 2
Tessalonicenses 2:13; Efésios 1: 4, 5, 11; E 1 Pedro 1: 1, 2,
apontando que, em alguns casos, as pessoas específicas são
citadas entre os eleitos. Ele também observa que os nomes dos
eleitos estão escritos no livro da vida (Apocalipse 17: 8, Lc. 10:20,
etc.) [8]

De Jack Cottrell, “Eleição condicional” [9]:

Uma parte importante da cristandade nunca foi capaz de aceitar a
eleição incondicional dos indivíduos como bíblica. Eles declaram
que a Escritura simplesmente não ensina essa ideia, que parece
ser injusta e arbitrária pela parte de Deus e parece levar ao
pessimismo e ao quietismo da parte do homem. Muitos que se
opõem a este conceito afirmando que a eleição é baseada em
certas condições que qualquer um pode encontrar; E isso é a
eleição de uma certa classe ou grupo, não a eleição de indivíduos
específicos.

Esta visão é mantida por muitos arminianos e às vezes é

considerado ser a visão arminiana sobre o assunto. Enfatizando o
caráter corporativo da eleição, o Dr. H. Orton Wiley, o eminente
teólogo nazareno, afirmou: “Eu mantenho, é claro, a
predestinação das classes” [10]. Ele achou censurável dizer que
“Deus determinou de antemão se alguns devem ser salvos ou não,
aplicado aos indivíduos” [11].

Outro teólogo nazareno, Mildred B. Wynkoop, afirma que as

teorias sobre a predestinação são a linha divisória entre o
calvinismo e o arminianismo wesleyano [12]. Ela traça a origem
da ideia de predestinação pessoal, particular e individual até
Agostinho [13]. A teoria da predestinação de Armínio, ela diz, é
exatamente o oposto: “As pessoas individuais não são escolhidas
para a salvação, mas é Cristo quem foi designado como o único
Salvador dos homens. O caminho da salvação é predestinado
“[14].

Robert Shank, em seu livro, Eleito no Filho, apresenta uma visão

semelhante. A eleição, ele diz, é principalmente corporativa e
apenas secundariamente particular [15]. Os indivíduos se tornam
eleitos apenas quando se identificam ou se associam ao corpo
eleito [16]. Ele resume sua visão de eleição como “potencialmente
universal, corporativa, em vez de individual, e condicional ao
invés de incondicional” [17]. . . .

As opiniões que acabamos de discutir são esforços deliberados

para apresentar uma alternativa bíblica à doutrina calvinista da
eleição incondicional e individual. Tal alternativa é necessária,
pois a visão calvinista como um todo é definitivamente contrária
às Escrituras. No entanto, a eleição não se limita a uma “forma”
ou a uma eleição de classe. A eleição bíblica para a salvação é, de
fato, condicional, mas também é individual ou pessoal.
O elemento distintivo na eleição calvinista é sua natureza
incondicional, não a sua individualidade. Somente o primeiro
deve ser rejeitado; Rejeitar o último também é uma reação
exagerada e uma distorção do próprio ensino da Bíblia. Qual é a
doutrina bíblica da eleição? Conforme entendido aqui, é a ideia de
que Deus predestina à salvação aqueles indivíduos que cumprem
as condições graciosas que ele estabeleceu. Em outras palavras, a
eleição para a salvação é condicional e individual [18]. . . .

Uma crença popular entre os não calvinistas é que “Deus

predestinou o plano, não o homem”. As Escrituras, no entanto,
mostram que são sempre pessoas predestinadas e não apenas um
plano [19]. Isso é tão óbvio que dificilmente parece necessário
mencioná-lo. Em Rom 8:29, 30 Paulo está falando de pessoas. As
mesmas pessoas predestinadas também são chamadas,
justificadas e glorificadas. Em 2 Tess 2:13, ele diz que “Deus os
escolheu”, o povo cristão de Tessalônica, “para a salvação”. Efésios
1: 4, 5, 11 expõe a predestinação de Deus em relação ao seu plano,
mas é especificamente indicado que Deus nos predestinou
(pessoas) a adoção como filhos de acordo com seu propósito e
plano.

A eleição, portanto, não se limita a um plano divino, mas também

se aplica a pessoas. Mas isso se aplica a pessoas específicas?
Indivíduos específicos são predestinados para a salvação? A
resposta é sim. Nenhuma outra visão pode fazer justiça ao ensino
bíblico em vários aspectos.

Em primeiro lugar, deve-se notar que a Bíblia geralmente fala de

predestinação em termos que especificam indivíduos em
particular. Muitas passagens se referem aos eleitos em geral, mas
outras referências se concentram em pessoas específicas. Em Rom
16:13, Rufo é identificado como uma pessoa eleita. Em 1 Ped 1: 1,
2, o apóstolo cumprimenta os cristãos eleitos em certos locais
geográficos específicos. Uma declaração muito clara da
predestinação dos indivíduos para a salvação é 2 Tess 2: 13.

Aqui, Paulo diz aos irmãos tessalonicenses que “Deus os escolheu

desde o princípio para a salvação”. Essa afirmação não pode ser
generalizada e despersonalizada. Outro ponto que deve ser
observado é que Apocalipse 17: 8 fala daqueles “cujo nome não foi
escrito no livro da vida desde a fundação do mundo”. Esta é uma
afirmação negativa; Mas não teria sentido dizer que os nomes de
algumas pessoas não foram escritos no livro da vida desde o
principio, a menos que existam outros cujos nomes foram escritos
desde o principio.

Há um questionamento se os nomes podem ser apagados do livro

da vida (ver Ex. 32:32, 33; Salmo 69:28; Ap 3: 5). Se assim for,
estes não seriam os nomes escritos lá desde a fundação do mundo,
mas aqueles que têm a posição, talvez, das sementes que brotaram
em solo rochoso ou seco (Matt 13: 20-22). Aqueles que superam
são especificamente prometidos que seus nomes não serão
apagados (Ap 3: 5), e estes são, com toda probabilidade, os
escritos desde a fundação do mundo.

Em qualquer caso, existem certos indivíduos cujos nomes estavam

no livro da vida desde a fundação do mundo, e cujos nomes não
serão apagados. Quem podem ser estes, exceto aqueles a quem
Deus predestinou individualmente para a salvação? E o ponto
aqui é que seus próprios nomes foram conhecidos por Deus desde
o principio. Isso pode ser a predestinação individual? “Alegrem-se
porque seus nomes estão escritos nos céus”! (Lucas 10:20).

Como é possível que Deus possa determinar, mesmo antes da

criação, que os indivíduos serão salvos e possa até escrever seus
nomes no livro da vida? A resposta é encontrada no fato e na
natureza da presciência de Deus. A Bíblia relaciona explicitamente
a predestinação com a presciência de Deus e uma compreensão
correta dessa relação é a chave para toda questão da eleição para a
salvação. Rom. 8:29 diz: ” Pois aqueles que de antemão conheceu,
também os predestinou para serem conformes à imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”.
Pedro aborda em sua primeira epístola para aqueles que são
escolhidos de acordo com a presciência de Deus Pai “(1 Pedro 1: 1,
2). Em outras palavras, a presciência de Deus é o meio pelo qual
ele determinou quais indivíduos devem ser conformados a
imagem de seu Filho (em seu corpo ressurreto glorificado).

Afirmar que Deus tem pré-conhecimento significa que ele tem

conhecimento ou cognição real de algo antes que aconteça ou
exista na história. Este é o cerne irredutível do conceito, que não
deve ser eliminado nem atenuado. Nada mais é consistente com a
natureza de Deus [20]. Uma das verdades básicas da Escritura é
que Deus é eterno. Isso significa duas coisas. Um, isso significa
que quando o tempo é considerado como uma sucessão linear de
momentos com um antes e um agora e um depois, Deus é infinito
em ambas as direções. Ele já existia antes do infinito tempo
passado (isto é, a eternidade) sem nunca ter começado, e ele
existirá depois do agora em um futuro infinito (novamente,
eternidade) sem fim.

“…de eternidade a eternidade tu és Deus.” ( Salmo 90: 2). Mas

dizer que Deus é eterno significa mais do que isso. A eternidade de
Deus não é apenas uma distinção quantitativa entre ele e sua
criação. A eternidade também é qualitativamente diferente do
tempo. Que Deus é eterno significa que ele não está limitado pelas
restrições do tempo; Ele está acima do tempo. Em qualquer dado
momento, o que é passado e futuro para uma criatura finita está
presente no conhecimento de Deus. Isso tudo é agora para Deus,
em uma espécie de panorama do tempo; Ele é o grande “EU SOU”
(Êxodo 3:14).

Para ter uma ideia da majestade do Criador infinito e eterno, em

contraste com a finitude de todas as criaturas, é preciso ler os
desafios do Senhor aos falsos deuses e ídolos Em Isa 41-46. O que
distingue Deus como Deus é que ele transcende o tempo e o vê do
início a fim em um mesmo momento. Portanto, a “presciência” de
Deus é realmente o seu soberano conhecimento eterno.

. . À luz da doutrina bíblica sobre a eternidade de Deus e a

presciência, e a relação entre essa presciência e predestinação,
deve ser evidente que a predestinação deve ser de indivíduos.
Certamente, Deus pré-conhece todas as coisas sobre a vida de
cada indivíduo. Ele não pode deixar de pré-conhecer, porque ele é
Deus. Ele vê o escopo total do destino de cada indivíduo – mesmo
antes da fundação do mundo [21]. . . .

Muitos arminianos afirmam a presciência de Deus e, ao mesmo

tempo, negam a predestinação individual. Alguns apenas ignoram
a inconsistência envolvida, enquanto outros a descartam com uma
espécie de murmuração embaraçada [22]. A razão pela qual eles
estão tão determinados a rejeitar a eleição individual é que
acreditam que isso é inseparável da doutrina calvinista da eleição.
Contudo, este não é o caso. O calvinismo ensina a predestinação
individual, mas isso não é o que o torna calvinismo. A essência da
doutrina calvinista, como observado anteriormente, é que a
eleição é incondicional. O divisor de águas não é entre individual e
geral, mas entre eleição condicional e incondicional. O erro
calvinista é evitado afirmando a eleição condicional.

A presciência de Deus tem sido enfatizada. Deus elege indivíduos

de acordo com sua presciência. Mas a pergunta pode muito bem
ser feita, conhecimento prévio do que? A resposta é que ele
percebe se um indivíduo irá encontrar as condições para a
salvação que ele soberanamente impôs. Quais são essas
condições? A condição básica e abrangente é se uma pessoa está
em Cristo, ou seja, se alguém entrou em uma união salvadora com
Cristo pelo qual ele compartilha todos os benefícios da obra
redentora de Cristo. A quem Deus pré-conheceu estar em Cristo
(“até a morte” – Apoc. 2:10), ele predestinou a ser glorificado
como o próprio Jesus.

Esta é a importância de Efésios 1: 4, que diz que “Ele nos escolheu

nele” – em Cristo – “antes da fundação do mundo”. Os eleitos são
escolhidos em (grego: hen) Cristo, isto é, porque eles estão em
Cristo; Eles não são escolhidos para (eis) Cristo, isto é, para que
eles estejam em Cristo. Eles estão em Cristo antes da fundação do
mundo, não na realidade, mas na presciência de Deus.

De Leroy Forlines, Classic Arminianism [23]:

O apelo de Paulo aos judeus para perceber que a eleição

é individual, não corporativa.

Eu não penso que os versículos 6 -13 lidar com eleição individual;

Tampouco resolvem a questão se a eleição é condicional ou
incondicional. O caminho tinha sido preparado para que o foco
mudasse começando no versículo 15. Antes que Paulo concluísse
este capítulo, ele lida com a questão da eleição individual e a
questão de se a eleição é condicional ou incondicional. Ele
mostrará que a eleição é de indivíduos e que é condicional.
Novamente, é importante ter em mente que Paulo está tratando
com uma questão de interesse judaico, não um debate calvinista-
arminiano. Uma vez que ele lida com a verdade universal,
acharemos que o que ele diz é útil para lidar com as questões
levantadas por calvinistas e arminianos.

Romanos 9:15 e Eleição individual.

Como o versículo 15 é introduzido por “para”, nós esperamos
naturalmente um motivo ou prova na sequencia. No entanto, tal
não é o caso aqui. É óbvio que o que se segue não assume a forma
de um argumento que defende a retidão (ou justiça) de Deus ao
não salvar todos os judeus. Como Lenski explica: “O gar não é
para provar a afirmação de que não há justiça [O autor
obviamente quer dizer ” injustiça “] por parte de Deus nessas
promessas; O que se segue não é prova. . . . Gar, às vezes, é usado
simplesmente para confirmar; Isso acontece aqui: “sim” [24].

A questão se Deus poderia ser iniquo (ou injusto) não era

discutível entre Paulo e o judeu. Um poderia rejeitar tal
implicação tão rapidamente quanto o outro. A diferença veio ao
aplicar a verdade da justiça de Deus à questão se todos os judeus
foram salvos. O que se segue no versículo 15 não é prova de que
Deus não é injusto. Isso foi resolvido por uma negação enfática. O
que se segue é uma ilustração da Escritura de como a ação de
Deus, que não pode fazer nada errado, sustenta o princípio de que
alguns, mas não todos, dentre Israel são escolhidos para a
salvação. Que Paulo está apelando para a autoridade da Escritura
ao invés de construir um argumento no versículo 15 encontra um
amplo acordo [25].

Na citação de Êxodo 33:19, Deus disse a Moisés: ” Terei

misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei
compaixão de quem eu quiser ter compaixão” Minha primeira
observação é que o grego para” quem “(hon an) é singular. Isso
coloca a ênfase na escolha do indivíduo ao invés de na eleição
corporativa, como seria o caso se Deus tivesse escolhido salvar
toda a semente da Aliança de Abraão. “Como Picirilli explica:
“Mesmo no deserto, quando pudéssemos pensar que toda a nação
teve automaticamente direito ao Seu favor, Ele disse:” Eu
mostrarei misericórdia para quem eu quiser mostrar misericórdia
“. Deus queria estabelecer claramente que “nem Moisés nem
Israel tinham qualquer reivindicação especial sobre Ele anulando
seu direito soberano de agir como Ele escolheu. Ele também não
mostrará misericórdia para com todos eles apenas porque eles
eram israelitas na carne “[26].

Como isso se relaciona com o tratamento de Paulo aos indivíduos

em Romanos 9: 15-21, Thomas R. Schreiner chama a atenção para
o uso do singular nestes versos. Ele explica que hon, a palavra
para quem, é singular. Assim, a passagem está falando de
“indivíduos específicos sobre os quais Deus tem misericórdia”.
Schreiner também observa que o singular ocorre “na referência
que Paulo extrai de Romanos 9:15, e em 9:16. A misericórdia de
Deus não depende de “quem deseja, nem daquele que corre”. A
conclusão para todos de 9: 14-17 e em 9:18 utiliza o singular mais
uma vez: “Deus tem misericórdia de quem Ele quiser ter
misericórdia , E ele endurece quem ele quiser endurecer.” ” Paulo
continua esse pensamento em Romanos 9:19 e 21: “Quem (tis)
resiste a sua vontade?” [9:19.] E Paulo usa o singular quando fala
de um vaso sendo feito para honra e outro para desonra
(9:21)”[27]. Isso milita contra exegetas que argumentam que
Paulo está usando linguagem corporativa e não individual para
falar sobre eleições em Romanos 9.

Concordo plenamente com Schreiner que a eleição nestes

versículos está falando de eleição individual. Concordo com tudo o
que ele diz na citação acima, mas eu não o acompanho na eleição
incondicional. No entanto, não acho que essa questão seja
resolvida até este ponto no capítulo. Não será resolvido até chegar
aos versículos 30-33.

[1] Robert E. Picirilli, Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of

Salvation, Calvinism and Arminianism (Nashville: Randall House,
2002).

[2] Robert W. Shank, Elect in the Son (Springfield, Mo.: Westcott,

1970), 45.

[3] H. Orton Wiley et al., “The Debate over Divine Election,”

Christianity Today (Oct. 12, 1959), 3.

[4] Mildred Bangs Wynkoop, Foundations of Wesleyan-Arminian

Theology (Kansas City: Beacon Hill, 1967), 53.

[5] Paul K. Jewett, Election and Predestination (Grand Rapids:

Eerdmans, 1985), 47.

[6] Richard Watson, Theological Institutes (New York: Nelson and

Phillips, 1850), 2:337.
[7] A. Skevington Wood, “The Declaration of Sentiments: The
Theological Testament of Arminius,” Evangelical Quarterly 65:2
(1993), 121.

[8] Jack Cottrell, “Conditional Election,” in Grace Unlimited, ed.

Clark Pinnock (Minneapolis: Bethany, 1975), 57-58.

[9] Jack Cottrell, “Conditional Election,” in Grace for All: The

Arminian Dynamics of Salvation, ed. John Wagner and Clark
Pinnock (Eugene, OR: Resource, 2015), 77-81.

[10] H. Orton Wiley et al., 3.

[11] Ibid., 5.

[12] Wynkoop, 14.

[13] Ibid., 30,31.

[14] Ibid.,53.

[15] Shank, 45.

[16] Ibid., 50, 55.

[17] Ibid., 122. Veja também William Klein, The New Chosen
People (Eugene, Ore.: Wipf and Stock, 2001)

[18] Veja Jack Cottrell, “Conditional Election,” The Seminary

Review, XII (Summer 1966), 57–63; also, Cottrell, “The
Predestination of Individuals,” Christian Standard, CV (Oct. 4,
1970), 13-14.

[19] O plano, é claro, é predeterminado por Deus. Isso se aplica

tanto à obra redentora de Cristo (Atos 4:28) quanto ao
estabelecimento da igreja. Mas este não é o ponto da
predestinação para a salvação.

[20] A maioria dos calvinistas tenta evitar as implicações claras da

presciência de Deus, mudando o significado de “pré-conhecer”
para “pré-amar” ou algo parecido. A ideia de cognição é
subordinada a algum outro conceito. Por exemplo, Roger Nicole
diz: “As passagens que tratam da presciência não são de todo
difíceis de integrar, na medida em que o termo presciência nas
Escrituras não tem meramente a conotação de informação
antecipada (que o termo geralmente tem na linguagem não-
teológica), mas indica a escolha especial de Deus juntamente com
o amor “(H. Orton Wiley e outros,” Debate Over Divine Election “,
16). Esta é uma definição arbitrária, no entanto, não é consistente
com o uso do termo em Atos 2:23, onde pode significar não mais
do que presciência. Veja Samuel Fisk, Election & Predestination:
Keys to a Clearer Understanding (Eugene, Ore.: Wipf and Stock,
1997), 71–82.

[21] Calvino reconheceu que esta era a visão dos primeiros pais da
igreja, e até mesmo de Agostinho por um tempo. Mas ele sugere
que “imaginemos que esses pais estão em silêncio” (Institutas,
3.22.8). Berkouwer observa que “Bavinck foi longe chamando isso
de solução” geral “, pois é aceita pelas igrejas ortodoxas grega,
católica romana, luterana, remonstrantes, batista e metodista”
(Berkouwer, Divine Election, 37).

[22] Por exemplo, Wiley se opõe a aplicar a predestinação aos

indivíduos, mas admite que Deus tenha presciência de quem crerá
em Cristo (Wiley e outros, “Debate Over Divine Election”, 5, 15). O
tratamento de Shank sobre a presciência é intrigante: “Assim, é
evidente que as passagens que postulam a presciência e a
predestinação devem ser entendidas como tendo uma estrutura de
referência primariamente o corpo coletivo do Israel de Deus e,
secundariamente, indivíduos, não incondicionalmente, mas
apenas em associação e identificação com o corpo eleito. . . .
“(Shank, 154). É como se a eleição corporativa fosse o oposto de
eleição incondicional. Além disso, Shank diz que “se Deus
conheceu ativamente cada indivíduo – tanto os eleitos como os
réprobos – pode continuar sendo uma questão discutível. A
doutrina bíblica da eleição não exige tal presciência partícula
eficiente, pois a eleição é principalmente corporativa e objetiva e
apenas secundariamente individual. As passagens que apresentam
presciência e predestinação dos eleitos também podem ser
entendidas de uma maneira como de outra “(Ibid., 155).

[23] F. Leroy Forlines, Classical Arminianism: A Theology of

Salvation (Nashville: Randall House, 2011), 129-31.

[24] R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistle to the

Romans (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961), 606-
607. No livro, a palavra é justiça e não injustiça, mas é óbvio que
Lenski quis dizer injustiça.

[25] Veja H. P. Liddon, Explanatory Analysis of St. Paul’s Epistle

to the Romans (1892; reprinted, Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1961) 162-63. See also Shedd, Commentary on
Romans, 288.

[26] Robert Picirilli, The Book of Romans (Nashville: Randall

House Publications, 1975), 183.

[27] Thomas R. Schreiner, “Does Romans 9 Teach Individual

Election unto Salvation?” in The Grace of God, the Bondage of the
Will, vol. 1, eds. Thomas R. Schreiner and Bruce A. Ware (Grand
Rapids: Baker Books, 1995), 99.