07/1

BIBLIOTECA
MILITAR CRISTÃO

O SOLDADO CRISTÃO:
CONQUISTANDO O
REINO DOS CÉUS
PELA VIOLÊNCIA

PARTE 1

Por
Thomas Watson

1ª Edição
2010
54 07/1

Fazem parte desta Coleção 07/1

VIDA NOVA COM JESUS: A FÉ DO MILITAR BIBLIOTECA
Volume 01 – Manual do Orientador
Volume 01-A – Manual do Membro MILITAR CRISTÃO
Volume 02 – UM CATECISMO PURITANO
Volume 03 – OS SOLDADOS PODEM SER SALVOS TAMBÉM?
Volume 04 – UM MILITAR CRISTÃO
Volume 05 – INICIANDO UMA ASSOCIAÇÃO MILITAR QUE TRANSFORMA
Volume 06 – SOBRE A VIDA CRISTÃ
O SOLDADO CRISTÃO: CONQUISTANDO O REINO DOS CÉUS
PELA VIOLÊNCIA
Volume 07/1 – Parte 1
Volume 07/2 – Parte 2

O SOLDADO CRISTÃO:
CONQUISTANDO O
REINO DOS CÉUS
Militar Cristão. Edificando na caserna. PELA VIOLÊNCIA
Todos os livros da coleção podem ser baixados,
gratuitamente, através do sítio da Internet -
http://www.militarcristao.com.br.
Procure na seção Download – Documentos. PARTE 1

Por
Thomas Watson
Tradução: Cleber Olympio
Editor responsável pelo sítio e por esta coleção: Cleber Olympio
© 2003-2010 Cleber Olympio. Todos os Direitos Reservados.
Permitida a reprodução total ou parcial, desde que mencionada a fonte. 1ª Edição
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
2010
 07/1 53

MILITAR CRISTÃO
http://www.militarcristao.com.br

Especificamente, a finalidade desta página é:

I. “Prover conteúdo relevante e adequado ao usuário final, qual seja, militar das Forças Ar-
madas ou Auxiliares do Brasil, cristãos evangélicos ou não;
II. Promover integração entre os militares cristãos de todo o Brasil, com possibilidades de
se reunir irmãos que não se veem há muito tempo;
III. Auxiliar nos cultos e reuniões evangélicas, promovidos pelas associações militares nos
quartéis, provendo material, como estudos bíblicos, além de discutir ideias para o aperfeiço-
amento desse trabalho;
IV. Fortalecimento e difusão da fé militar, respeitadas a hierarquia e a disciplina”. (NGA
1/2006, art. 4º).
PREZADO LEITOR
Agora, ponderando, considere os seguintes fatos:
Todo auxílio é bem vindo a este ministério, bem como o

A extensão do nosso efetivo, bastante considerável;
aperfeiçoamento destes Manuais. Caso tenha alguma su-

O fato de o militar ser, por muitas vezes, o braço do Estado onde nem o Estado vai,
gestão, dúvida, comentário, crítica ou contribuição a dar ao sobretudo em áreas de fronteira;
nosso trabalho, encaminhe-os para nós através do sítio Mi-
As diversas movimentações que ele sofre ao longo da carreira;
litar Cristão, seção Contato, ou diretamente ao webmaster
O contato diário com pessoas dos mais diversos rincões do País;
pelo webmaster@militarcristao.com.br. Sua mensagem se-
A possibilidade de atuar junto a outras nações, com seu exemplo, nas missões de
paz;
rá analisada e poderá constar de futuras edições. Caso

No caso específico das Forças Auxiliares, o contato mais próximo e diário com a
queira também contribuir com textos inéditos, seja de ins- população, em situações de tensão e perigo;
trução para os grupos militares evangélicos, testemunho
As dificuldades inerentes à carreira, como exposição diária ao perigo (inclusive de
pessoal ou doutrina cristã, utilize-se dos mesmos modos de perder a vida), de se formar um patrimônio familiar, a instabilidade de relações pes-
contato já mencionados. Os critérios de publicação estão soais duradouras por conta das movimentações, o prejuízo na educação dos filhos e
na área profissional do cônjuge;
na seção Estrutura. Que Deus te abençoe.

O preparo e o emprego da força militar, em situações extremas;

O elogio que a Bíblia dá ao compromisso, benevolência e fé de militares, como o
centurião Cornélio;

As imensas e evidentes semelhanças entre a vida cristã e a militar.

Diante desses fatores, nota-se o quanto o povo de Deus tem negligenciado o enorme
potencial de atuação do evangélico militar. Quando limitamos nossa área de atuação ao lou-
vor e à EBD, não percebemos que, à nossa volta, pode estar alguém que será um homem de
Deus a frente de uma batalha, quem levará até as últimas consequências seu compromisso
com Deus e com a nação brasileira. Um aluno de um curso de formação hoje pode ser o Ma-
rechal, Almirante ou o Brigadeiro amanhã. E ao menos que a Bíblia esteja equivocada (falo
como homem), nação se voltará contra nação. O que será do homem da caserna? Quem irá
até aquele povo? Quem os ajudará?
A resposta pode estar dentre os civis, que até hoje não descobriram essa missão dada
pelo Senhor, ou especialmente dentre o próprio pessoal militar, que ainda encara sua incor-
poração como uma mera profissão, sem considerar o caráter de missão que ele tem, como
integrante das Forças Armadas ou Auxiliares.
Esta é a nossa visão, que compartilhamos todos os dias com você, seja por meio de es-
tudos, artigos, informações, bizus ou, inclusive, por entretenimento nos momentos de folga.
Este é o Militar Cristão.

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

52 07/1 07/1 III

gem: ouvir novidades, novos conceitos que agradem sua fantasia, mas e- ÍNDICE DOS ASSUNTOS
les não vão à palavra como uma questão de vida ou morte. Eles não vão Parte 1 – Vol. 07/1
ao encontro com Cristo numa cerimônia, para terem o sopro do seu Espíri-
to e as infusões de seu amor. Infelizmente, quão pouca violência para o Pág.
Céu é vista na adoração da maioria das pessoas! Em todos os sacrifícios
da lei não havia fogo. Como podem tais deveres serem aceitos se não têm APRESENTAÇÃO ...................................................................................... V
fogo em si mesmos, nem oferecimento de violência?
PREFÁCIO À 2ª EDIÇÃO INGLESA......................................................... VI
4-5. UM CORRETO DISCERNIMENTO SOBRE A MODERAÇÃO
PREFÁCIO DO EDITOR, PARA A 1ª EDIÇÃO PUBLICADA NOS
Se deve haver essa oferta de violência para o céu, então isso nos mos-
ESTADOS UNIDOS ........................................................................... VII
tra quão perigosa é a moderação espiritual. Violência e moderação são
duas coisas diferentes. Na verdade, a moderação nas coisas do mundo é
louvável. Devemos moderar nossos desejos aqui, e “os que usam deste CAPÍTULO 1 – CONQUISTANDO O REINO DOS CÉUS PELA
mundo, como se dele não abusassem” (1 Co 7:31). Nós podemos, como VIOLÊNCIA.......................................................................................... 1
Jônatas, mergulhar a ponta da vara no mel62, mas não ir longe demais.
Neste sentido a moderação é boa, mas a moderação em matéria da práti- ARTIGO I – ANÁLISE DO CONTEXTO NO EVANGELHO DE MATEUS ... 1
ca piedosa é pecado: é contrário à violência a ser oferecida.
Moderação, no sentido mundano, não significa ser demasiado zeloso, ARTIGO II – A VIOLÊNCIA NO COMBATE E NA CONQUISTA.............. 3
nem ser demasiado forte perante o céu. Ser moderado não é aventurar-se CAPÍTULO 2 – OFERECENDO VIOLÊNCIA A NÓS MESMOS .............. 11
espiritualmente mais além do que aquilo que possa confrontar com a au-
topreservação. Como disse o rei de Navarra a Beza, ele não iria se lançar ARTIGO I – PARÂMETROS DE AUTOVIOLÊNCIA ............................... 11
tão distante no mar, sem que pudesse ter a certeza de um retorno seguro à
terra. Manter-se no lado quente da cobertura é um artigo principal na carti- ARTIGO II – FUNÇÕES DO CRISTIANISMO E A AUTOVIOLÊNCIA.... 14
lha política. Moderação, no sentido mundano, é neutralidade.
A pessoa moderada encontra um meio-termo entre o zeloso e o profa- CAPÍTULO 3 – OFERECENDO VIOLÊNCIA A SATANÁS E AO MUNDO. 41
no: ele não está nem tanto para o deboche, nem tanto para a pureza. Foi
ARTIGO I – AS MANOBRAS DE SATANÁS CONTRA O CRENTE....... 41
esse o conselho de Calvino a Melanchton: que ele não devia se impres-
sionar tanto assim com o título de moderado, para que ele, ao final, não ARTIGO II – A RESPOSTA DO CRENTE A SATANÁS ......................... 43
perdesse todo o seu zelo. Ser indiferente em matéria de espiritualidade é
estar longe de oferecer violência ao Céu, conforme Apocalipse 3:19: “Sê, ARTIGO III – A RESPOSTA DO CRENTE AO MUNDO ........................ 44
pois, zeloso e arrepende-te”. Se qualquer um pudesse nos perguntar por CAPÍTULO 4 – OFERECENDO VIOLÊNCIA AO CÉU............................. 47
que somos tão violentos, diga-lhes que isso é por causa de um reino. Se
qualquer um pudesse nos perguntar por que somos tão urgentes quanto ARTIGO ÚNICO – DO USO CORRETO DE VIOLÊNCIA AO CÉU........ 47
às coisas espirituais, diga-lhes que estamos em uma corrida celestial, e
um ritmo fracamente moderado nunca vai ganhar o prêmio. A moderação
tem feito muitos perderem o Céu, pois eles não empregaram urgência su-
ficiente, uma vez que chegaram tarde demais, como as virgens loucas,
quando a porta foi fechada.

CONTINUA NO MANUAL 07/2…

Referência a 1 Sm 14:27-29 (N. do T.).

62

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

IV 07/1 07/1 51

descrever , e nos mostram como eles são rápidos no serviço de Deus. Se

61

os anjos do Céu estão ocupados nesse emprego nobre e honrado, quão

diligentes devemos ser ao buscarmos alcançar o topo do monte de Deus,
não tendo ainda chegado a um estado de glória? É a salvação um traba-
lho tão fácil? Um homem pode ser salvo por um salto? Ele pode pular para
fora do braço do Diabo para o seio de Abraão?
Ah, não se deve oferecer violência… Alguns acham que a livre graça
irá salvá-los, mas isso deve acontecer pela utilização de meios. “Vigiai e
orai”. Outros dizem que as promessas vão conduzi-los ao céu, mas as
promessas da Palavra não devem ser separadas dos preceitos. A promes-
sa nos fala de uma coroa, mas diz o preceito: “Corra” (1 Co 9:24). As pro-
messas são feitas para incentivar a fé, e não para acalentar a preguiça.
Outros dizem, entretanto, que Cristo morreu pelos pecadores, e assim dei-
xam-no para que faça tudo por eles, enquanto eles mesmos não fazem
nada. Assim o texto estaria fora de contexto, e todas as exortações à luta e
ao “combate o bom combate da fé” seriam em vão. Nossa salvação cus-
tou o sangue de Cristo; ela nos custará suor. O barco pode também che-
gar à margem sem remo, assim como podemos chegar ao céu sem ofere-
cer violência.

4-4. ASSUNTOS PARA OFERECIMENTO DE VIOLÊNCIA AO CÉU

Isso nos mostra o grande erro das pessoas ignorantes, que pensam
que a realização básica de deveres, embora de uma forma tão discreta e
superficial, seja suficiente. O texto nos diz de oferecer violência:
Fig. 1. Tropa de Cavalaria de Guarda na coroação do rei britânico Carlos II (1661).
(a) No assunto “oração”. Eles pensam que é suficiente proferir algu-
mas palavras, enquanto o coração está dormindo o tempo todo: que vio-
lência se oferece aqui? Cristo estava “em agonia” na oração (Lc 22:44).
Muitos quando oram estão, sim, mais em uma letargia do que em uma
agonia. Jacó lutou com o anjo em oração (Gn 32:24). O incenso era para
ser colocado sobre as brasas, (Lv 16:12). O incenso era um tipo de ora-
ção, e o incenso sobre as brasas era uma espécie de fervor na oração.
Poucos sabem o que significa o espírito de oração, ou o que é ter os sen-
timentos transbordantes. Quando estão no mundo são todos como fogo,
mas quando estão em oração, todos eles são como gelo.
(b) Na oitiva da palavra. Muitas pessoas pensam que é suficiente tra-
zer os seus corpos para a assembleia, mas nunca olham para seus cora-
ções. Eles se certificam de que estiveram na igreja, embora não tivessem
estado com Deus ali. Outros comparecem a um sermão para uma recicla-

Literalmente: “hieroglíficas” (N. do T.).

61

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

50 07/1
4-3. CONQUISTAR O CÉU NÃO É TÃO SIMPLES QUANTO PARECE
Deve haver uma oferta de violência quanto a essa aptidão e propen-
são em favor de se crescer espiritualmente omisso. Quando elas forem le-
vadas a efeito em uma obrigação, elas estão aptas a crescer mortos.
Quando elas foram aquecidas no fogo de uma cerimônia, elas estarão ap-
tas a congelar de novo; portanto, devem oferecer violência, ainda. O cora-
ção, como o relógio, é capaz de ficar exausto e, portanto, deve ser conti-
nuamente manutenido por meio da oração e da meditação. O fogo de de-
voção em breve sairá se não for expelido.
A própria experiência de um cristão em sua inconstância no bom de-
sempenho é convincente o suficiente para haver a sã violência.
Se deve haver essa oferta de violência, isso nos mostra que não é algo
tão fácil chegar ao céu, como os homens imaginam. Há tantos preceitos
para obedecer, tantas promessas para crer, tantas pedras para evitar, que
é uma situação difícil ser salvo. Alguns imaginam uma forma bem mais fá-
cil para o céu, um desejo ocioso, uma lágrima no leito de morte, mas o
texto nos diz para oferecer violência. Infelizmente, há um grande trabalho a
ser feito, o viés do coração deve ser mudado.
O homem, por natureza, não somente rejeita a graça, mas a odeia. Ele
tem um espírito envenenado contra a bondade e está irritado com a graça
da conversão: e é mais fácil ter o coração metamorfoseado? Para que o
coração orgulhoso seja humilde? Para que o coração da terra seja trans-
formado em celestial? Isso pode ser feito sem o uso de violência? Está tu-
do acima do monte que vai para o céu, e ele vai nos fazer suar, antes de
chegar ao topo da montanha. De fato, o inferno será tomada sem tempes-
tade: as portas do inferno, como o “portão de ferro” (At 12:10) aberto por
sua própria vontade; mas se quisermos chegar ao céu, temos de forçar
nosso caminho, temos de nos cercar com suspiros e lágrimas, e conquis-
tar a escada dimensionada pela fé para atacá-lo.
Não devemos apenas trabalhar, mas lutar. Como os judeus que cons-
truíram o muro de Jerusalém, segundo Neemias 4:17: “cada um com uma
das mãos fazia a obra e na outra tinha as armas”. O cristão é ordenado um
serviço violento: ele deve se imbuir de todo o apronto de seus desejos,
cada um dos quais é mais forte do que Golias. Um cristão não tem tempo
de descanso: ele deve estar ou orando ou vigiando, quer no monte ou no
vale, no monte da fé ou no vale da humildade. As coisas do mundo não
são obtidas sem trabalho: e os que labutam na loja? E os que suam no
forno? e pensamos que o Céu será obtido sem trabalho? Os homens ca-
vam para vermes, e não para o ouro? Aqueles que estão no Céu estão
empregados, muito mais que os que estão a permanecer por lá. Os anjos
são espíritos ministradores, (Hb 1:14). As asas dos serafins são difíceis de
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 V
APRESENTAÇÃO
Certa vez, o Excelentíssimo Senhor General-de-Exército Leônidas Pi-
res Gonçalves, ex-ministro do Exército Brasileiro, proferiu, em entrevista a
um documentário, a seguinte frase: “o soldado é o cidadão uniformizado
para o exercício cívico da violência”. Com toda razão: a violência é matéria
tão inerente ao militar, com a qual ele lida em todo momento no seu quo-
tidiano e, por isso mesmo, não lhe é estranha. Ele deve exercer violência
contra o inimigo da Pátria e das Instituições Democráticas, quando para
isso for convocado. Na vida cristã não é diferente: assim o autor apregoa,
ao manifestar a importância do uso da violência em vários aspectos, so-
bretudo para com o Reino de Deus.
A comparação do cristão com um guerreiro, permanentemente em
campanha contra o mundo, sua própria natureza pecaminosa e o diabo, é
inevitável e bastante própria. As lições trazidas por Thomas Watson ao mi-
litar de Jesus, que lida habitualmente com a violência, são muito precio-
sas. O subtítulo original deste Manual define a obra de Thomas Watson
como “um manual prático sobre a vida cristã, demonstrando que a sã vio-
lência do cristão o move a lutar pela Glória”, aquela que o autor entende
ser o significado da expressão “Reino de Deus”.
Escrito em 1669, o livro de fato se prova, a cada página, como uma ver-
dadeira “Instrução Individual para o Combate” da Fé, altamente bizurado
sobre o assunto “Vida Cristã verdadeira”. Bastante abrangente, o autor diz
muito de modo sucinto, sempre com o enfoque na necessidade de o crente
oferecer violência para com os assuntos espirituais. É uma questão funda-
mental de sobrevivência para o cristão, num mundo permeado pelo pecado.
Viver em campanha não é fácil; tampouco a vida cristã autêntica o é, e para
que ela seja plena, o crente deve usar de boa violência contra si, contra o
mundo, o inimigo de sua alma e ao reino dos Céus. A salvação nos foi ou-
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
VI 07/1
torgada, mas a sua realização em nossas vidas depende de esforço contí-
nuo e de um compromisso genuíno por nossa parte.
A tradução que aqui se apresenta foi elaborada conforme a primeira
edição estadunidense, e a segunda inglesa, impressas em 1810, trazendo
os respectivos prefácios de seus editores e revisores. Adaptamos sua es-
trutura, de modo a facilitar a consulta e aprendizado dos tópicos. Salvo in-
dicação em contrário, os textos bíblicos foram extraídos da versão Almeida
Corrigida e Fiel; os demais são da versão Almeida Revista e Atualizada,
indicados pela sigla “ARA”. Enriquecemos o material, ainda, com notas
explicativas, e ilustrações de soldados da época, de diferentes nações.
O Editor
PREFÁCIO À 2ª EDIÇÃO INGLESA
Para a Edição Inglesa
Ao Leitor
Não vou fingir que tenho renome para conferir celebridade a um autor
cuja fama não está estabelecida ainda, nem tenho a menor intenção de
promover o interesse de um partido, que muitas vezes coloca uma espada
na mão de um cristão para violentar a paz alheia. Minha tarefa é a de dar
introdução a um livro, que parece ser bem calculada para promover a prá-
tica espiritual e da piedade genuína – promovendo um intercâmbio entre o
Céu e a terra – e que a alma, ao se aproximar de Deus, possa ser trans-
formada da mesma forma pelo Espírito do Senhor.
O que agora escreve ficou muito admirado pela energia de estilo des-
se autor, e pelas suas ilustrações fáceis e familiares. Muitos que leram a
vida do coronel Gardiner1 desejariam ter visto este tratado, que ele tinha
em mãos quando aprouve a Deus operar nele a maravilhosa transforma-
ção, a qual o Pr. Doddridge2, em sua biografia, assim relata:
Referência ao coronel James Gardiner (1688-1745), militar escocês que lutou pelo Exército
1
Britânico, cuja biografia foi escrita pelo pastor Philip Doddridge, que narra inclusive a
experiência de conversão dele ao Evangelho em 1719 (N. do T.)
2
Referência ao inglês Philip Doddridge (1702-1751), pastor puritano e compositor de música
sacra, que fazia parte do movimento das Igrejas Não Conformes da Inglaterra e País de
Gales, que não se submetiam ao alinhamento com a Igreja Anglicana, determinado pela
Coroa Britânica (N. do T.)
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 49
nunca deu um passo no caminho. Quem espera uma colheita sem arar e
semear? Como podemos esperar a colheita da glória sem trabalho? Em-
bora a nossa salvação quanto a Cristo seja uma compra, no que diz res-
peito a nós ela é uma conquista.
3. Temos de oferecer violência ao Céu levando em conta a dificul-
dade do trabalho: Tomando um reino. Primeiro, temos de ser puxado
para fora de um outro reino, o “reino das trevas” (At 26:18). Sair do estado
natural é difícil mas, quando isso é feito e nós somos cortados da oliveira
brava, e implantados em Cristo, há um novo trabalho ainda a fazer, novos
pecados a mortificar; novas tentações a resistir, e novas graças a restau-
rar. Um cristão não deve apenas receber a fé, mas ir “de fé em fé” (Rm
1:17). Isso não será feito sem violência.
4. Temos de oferecer a violência para o céu em relação às agressões
violentas feitas contra nós.
(a) Nossos corações se opõem a nós mesmos. Esse é um estranho
paradoxo: o homem, que naturalmente deseja a felicidade, opõe-se a ela;
ele deseja ser salvo, mas odeia que a sã violência o salve.
(b) Todos os poderes do inferno se opõem a nós. Satanás está à
nossa destra, assim como o fez a Josué. (Zc 3). Não devemos agir de mo-
do tão sério para salvar nossas almas, assim como o dragão o é para de-
vorá-las? Sem atitudes violentas nunca resistiremos às tentações violentas.
5. Temos de ser violentos, porque esse é um assunto da mais alta
importância. Um homem não bate com a cabeça sobre ninharias, mas
sobre assuntos em que a sua vida e os seus bens estão em xeque. A vio-
lência é oferecida se considerarmos:
(a) O que devemos guardar: a alma preciosa. Que cuidados vamos
tomar com a alimentação e com o enriquecimento do corpo, a parte bruta?
Então, o que devemos usar a violência para a salvação da alma? O corpo
é apenas um anel de barro; a alma é o diamante. A alma é o espelho onde
a imagem de Deus é vista. Há na alma algumas sombras e fracas repre-
sentações de uma divindade. Se Cristo pensou em espírito que valeu a
pena o derramamento do seu sangue, da mesma forma podemos pensar
que vale a pena gastar o nosso suor.
(b) Considere o que havemos de ganhar: um reino. Qual violência é
utilizada para coroas terrenas e para impérios? Homens passam pela co-
roa através do sangue. O céu é um reino pelo qual deveríamos nos esfor-
çar – non ad sudorem tantum sed sanguinem60 – até mesmo pelo sangue.
As esperanças de um reino, como diz Basílio, devem compensar um cris-
tão com alegria por todos os trabalhos e sofrimentos.
Literalmente: “Não apenas pelo trabalho, mas até mesmo pelo sangue” (N. do T.).
60
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
48 07/1
colocar diante de si toda a força do corpo, um esforço incomum para que
todos os homens possam avançar com toda a rapidez para obter o prê-
mio. Assim, Paulo prosseguia para o alvo (Fp 3:14). Afinal, onde está essa
sã violência para ser encontrada?
(a) Muitos tornaram-se incapazes de executar esta bendita corrida,
pois estão embriagados com os prazeres do mundo. Um homem bê-
bado é incapaz de executar uma corrida.
(b) Outros negligenciam executar esta corrida por toda a sua vida,
e quando a doença e a morte se aproximam, aí eles se põem a come-
çá-la. Um homem muito doente é incapaz de andar, muito menos de cor-
rer. Eu reconheço que o verdadeiro arrependimento nunca é tarde demais,
mas quando um homem mal pode mover sua mão, ou levantar os olhos,
agora é um momento muito impróprio para começar a corrida da terra ao
Céu.
(c) Essa seriedade para o céu é comparada à luta, o que implica
violência. De acordo com 1 Timóteo 6:12 (ARA), “combate o bom comba-
te da fé”. Não é o suficiente que sejam trabalhadores; eles devem ser guer-
reiros. Com efeito, no Céu, nossa armadura deve estar pendurada como
um símbolo de vitória, mas agora é dies prælii, um dia de batalha, e nós
temos de “combater o bom combate da fé”. Assim como Aníbal forçou um
caminho para o seu exército sobre os Alpes e as rochas escarpadas59, da
mesma forma devemos forçar nosso caminho para o céu. Nós não deve-
mos apenas orar, mas orar fervorosamente (Tg 6:16). Esta é a oferta de vi-
olência para o céu.
4-2. RAZÕES PARA O EMPREGO DE VIOLÊNCIA AO CÉU
As razões pelas quais deve haver essa violência oferecida ao Céu são
as seguintes:
1. O indispensável comando de Deus. Ele promulgou uma lei, que
quem comer do fruto do paraíso deve comê-lo com o suor de sua fronte.
Segundo 2 Pedro 1:10, “guardai com firmeza a sua vocação e eleição”.
2. O decreto de Deus. O Senhor em seu decreto eterno uniu o fim e
os meios no mesmo conjunto: trabalhar e entrar, a corrida e a coroa. E um
homem não pode mais pensar em vir para o Céu sem oferecer violência,
assim como ele não pode pensar em chegar ao final de sua viagem se
59
Referência ao general e estadista cartaginês Aníbal (247 a.C. – 183 a.C.), que empreendeu
campanha contra o Império Romano por meio de um exército misto de cartagineses,
númidas, gauleses e iberos, utilizando a travessia dos Alpes e dos Pirineus a fim de con-
quistar o norte da Península Itálica, com um efetivo de 50 mil homens e 37 elefantes de
batalha. Essa campanha fez parte da chamada Segunda Guerra Púnica (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 VII
“Mas foi de maneira muito acidental que aconteceu, que ele pegou um
livro cristão, que a sua boa mãe ou tia colocou, sem que ele soubesse,
na sua maleta. Era chamado, se bem me lembro, de ‘O Soldado Cris-
tão: Conquistando o Reino dos Céus pela Violência’, e foi escrito por
Thomas Watson. Adivinhou, pelo título, que ele deveria conter algumas
frases espiritualizadas de sua própria profissão e, como se pudesse
encontrar nele alguma deturpação, ele resolveu mergulhar no livro,
mas não reparou em nada sério de qualquer coisa que houvesse lido
e, no entanto, enquanto este livro estava em suas mãos, uma impres-
são ficou gravada na sua mente – talvez só Deus saiba como –, que o
conduziu a um sem número das mais importantes e felizes consequên-
cias”3.
Que este livro possa agora lhe atingir com as mesmas felizes conse-
quências. Esta é a oração fervorosa de
R. ARMSTRONG.
PREFÁCIO DO EDITOR,
PARA A 1ª EDIÇÃO PUBLICADA
NOS ESTADOS UNIDOS
Robert Moore, Editor para os Estados Unidos
Nova Iorque, 26 de março de 1810.
Numa época em que tantos parecem ser influenciados por um forte
desejo de buscar a rota para Sião, será sem dúvida aceitável para aqueles
que têm seus rostos transcendentes, que tenham em suas mãos e diante
de seus olhos os escritos de tão eminente e piedoso ministro do Evange-
lho, como foi o reverendo Thomas Watson.
Quem está familiarizado com os depoimentos contidos nas Sagradas
Escrituras – que entre os protestantes são universalmente aceitas como o
único padrão verdadeiro de nossa fé e modo de agir –, deve reconhecer
que a vida de um cristão é uma vida de guerra: assim encontramos regis-
trado em Mt 24:42: “Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia vem o vos-
so Senhor” e em 2 Coríntios 10:3-5: “Porque, embora andando na carne,
Esse episódio é narrado no Capítulo V da biografia desse oficial (veja nota 1), intitulado “A
3
Conversão do Coronel” (N. do T.)
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
VIII 07/1 07/1 47

não militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milícia não são
carnais, mas poderosas em Deus, para demolição de fortalezas; derriban-
do raciocínios e todo baluarte que se ergue contra o conhecimento de
Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência a Cristo”. Não há,
até agora, quem não reconheça prontamente que a oposição suscitada
pelo mundo em nossos dias não é igual àquela vivida pelos nossos irmãos
da Igreja primitiva. Portanto, temos a promessa de igualdade: em Mateus
6:34, “basta a cada dia o seu mal” e, novamente, em 2 Coríntios. 12:9: “a
minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza”.
Mas, apesar dessas preciosas promessas, é por demais temer que, embo-
ra haja muitos fiéis e ministros da palavra de Deus nestes nossos dias, se
a aberta confissão da nossa fé deve nos sujeitar ao cadafalso ou à foguei-
ra, são poucos – infelizmente! – muito poucos, que agiriam de modo igual
a um Almondus, ou a um Apprice, a um Ardley, a um Arethusius, a um CAPÍTULO 4
Rodgers, ou a um James Askew4, e ainda assim, arriscariam afirmar que
tanto a vida como os escritos deste autor não sejam, em prol da excelên- OFERECENDO VIOLÊNCIA AO CÉU
cia, uma ínfima parcela da vida de qualquer um destes.
Apesar de, na opinião de alguns leitores descuidados, não ser possí-
vel, em princípio, que algo se pareça com o estilo do trabalho que se se- ARTIGO ÚNICO
gue, com o objetivo de atrair a atenção dos importantes ou o conhecimen-
to do mundo – ainda que diante de uma leitura séria do assunto grande e DO USO CORRETO DE VIOLÊNCIA AO CÉU
terrível de que se trata – aqui se encontrará uma linguagem fundamentada
numa verdade forte e irresistível, que é capaz de fazer tremer até mesmo
um Félix5, e que aqueles que são chamados os “homens do mundo”, não
4-1. EMPREGO DO CONCEITO DE VIOLÊNCIA AO CÉU NA BÍBLIA
poderão nem contradizer, nem suportar.
Neste pequeno trabalho – confessa-se de plano – que há algumas ex-
Em quarto lugar, temos de oferecer violência ao céu. “O reino dos
pressões que podem ser interpretadas como uma manifesta inimizade em
Céus sofre violência”. Embora o Céu nos seja dado livremente, temos de
particular a uma determinada seita. Se alguém viesse a pensar assim, dei-
sofrer por ele. Canaã foi dado a Israel livremente, mas eles tiveram que lu-
xe-os recordar as palavras dos apóstolos em Atos 5:29: “importa antes
tar com os cananeus. Não é um desejo preguiçoso, ou uma oração sono-
obedecer a Deus que aos homens” e, tal como os apóstolos, parece que
lenta que nos levará ao céu: temos de oferecer violência. Portanto, na Es-
os cuidados de nosso autor foram dirigidos para definir constantemente
critura nossa seriedade para o Céu é mostrada por essas alegorias e me-
diante de si o temor ao seu Criador e o que ele entregava no púlpito ou
táforas que implicam violência.
publicava na imprensa, para que ficasse muito mais preocupado em ga-
nhar mais almas para o Reino dos Céus, para promulgar verdades sérias e
1. Às vezes, por empenho. Segundo Lucas 13:24, “Esforça-te para
entrares pela porta estreita”. No grego isso significa “esforça-te como se
4
Alguns desses mártires são citados no livro “História Resumida dos Mártires – Uma Nuvem estivesses em agonia”.
de Testemunhas; ou As Imagens do Sofrimento” (tradução livre de The history of the 2. Luta, o que é um exercício violento. Conforme Efésios 6:12, esta-
martyrs epitomised: A cloud of witnesses, or, The Sufferers Mirror, sem título em portu- mos lutando contra um corpo de pecado, e contra os poderes do inferno.
guês), do reverendo Thomas Mall, publicado em 1747 nos Estados Unidos. Pela ordem
3. Correndo em uma corrida. Conforme 1 Co 9:24, “correis para que
são mencionados os três primeiros: Almondus a Via, John Apprice (que era cego) e
John Ardley. Todos são mencionados em lista alfabética, contendo inclusive detalhes de alcanceis o prêmio”. Temos uma longa corrida da terra ao céu, mas pouco
suas execuções e as respectivas últimas palavras (N. do T.) tempo para correr: em breve haverá o pôr do sol. Portanto, corra. Em uma
5
Referência a At 24:22 (N. do T.). corrida que não é só deixar de lado todos os pesos que a dificultam, mas
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
46 07/1 07/1 IX

prejuízo a si mesmos ao conquistarem o mundo. Acabe teria a vinha de
Nabote, embora ele nadasse até ela com sangue57.
3. Ele está perecendo. Conforme 1 Coríntios 7:3158, “a aparência des-
te mundo passa”. O mundo é como uma flor que murcha, enquanto ab-
sorvemos seu aroma.
importantes, do que para agradar seus leitores e ouvintes, pelo modo deli-
cado e estético agora em uso, o que é chamado de composição elegante,
e com períodos acabados em grande estilo. Ele foi servo zeloso e fiel de
seu Senhor, e no desempenho dos deveres sagrados que sobre ele pesa-
vam em virtude de seu trabalho, ele pouco ou nada se importava sobre o
que os homens poderiam lhe fazer, ou dizer a seu respeito.
Na presente edição deste trabalho, as alterações foram feitas na orto-
grafia do autor, de modo a adequá-la à utilizada nos dias de hoje. Algumas
expressões, que estavam obsoletas, foram igualmente modernizadas, mas
o cuidado foi tomado para que nenhuma expressão perdesse parte algu-
ma de sua energia, força ou significado. As notas marginais na edição an-
tiga, que foram escritas principalmente nos idiomas grego e latim, foram
omitidas na presente. A propriedade desta omissão deve ser evidente por
si só, pois essas notas tendem a mais a confundir do que a instruir a gran-
de massa de gente em cujas mãos este pequeno trabalho poderia cair e,
ao mesmo tempo, uma melhoria significativa do preço.
O editor, bem informado do valor do tratado que oferece agora, tem
estado ansioso para torná-lo o mais barato possível, e espera sinceramen-
te que isso possa significar, com alegria, a conversão de alguns, das for-
mas miseráveis do pecado e da morte para os caminhos da justiça e da
vida eterna.
Que este possa ser o grande deleite de todos em cujas mãos este livro
possa chegar, é o desejo sincero de

O editor [para os Estados Unidos].

Nova Iorque, 26 de março de 1810.

Referência a 1 Rs 21 (N. do T.).

57

O original grafa Jó 2:17, outro erro de tipografia, marcando um versículo inexistente (N. do T.).
58

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

X 07/1
Fig. 2. Soldados franceses escoltando um trem de artilharia (1660).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 45
mamos o mundo, segundo Jó 31:24: “Se no ouro pus a minha esperan-
ça”, ou como diz a Septuaginta, “Se eu fosse casado com o meu ouro54”.
Muitos são casados com seu dinheiro, pois vivem juntos como marido e
mulher. Ora, deixe-nos estar atentos para não sermos enredados neste
agradável armadilha. Muitos dos que escaparam da rocha dos pecados
escandalosos ainda têm-se afundado na areia movediça de ouro do mun-
do. O pecado não está no uso no mundo, mas sim no amá-lo. Conforme 1
João 2:15: “Não ameis o mundo". Se somos cristãos, devemos oferecer
violência ao mundo.
Os crentes são “chamados para fora do mundo”: eles estão no mun-
do, mas não são dele (Jo 17:16). Como dizemos acerca de um moribun-
do, ele não é um homem deste mundo. Um verdadeiro santo é crucificado
em seus afetos ao mundo (Gl 6:14). Ele está morto para as suas honras e
prazeres. Que prazer um homem morto tem em pinturas ou música? Jesus
Cristo deu a si mesmo “para nos livrar do presente século mau” (Gl 1:4).
Se somos salvos, devemos oferecer violência ao mundo. Peixes vivos na-
dam contra a corrente. Temos de remar contra o mundo, senão seremos
levados para o córrego, e cairemos no mar morto. Para que possamos ofe-
recer violência ao mundo, vamos nos lembrar disso:
1. Ele é enganoso. Nosso Salvador dá nome a isto de “a sedução das
riquezas” (Mt 13:22). O mundo nos promete felicidade, nada menos que
isso. Ele nos promete Raquel, mas nos deixa esperar com os olhos tenros
de Lia55; ela promete para satisfazer os nossos desejos, mas só os multi-
plica; ele nos dá pílulas envenenadas, só que envoltas em açúcar.
2. Ele é profano. De acordo com Tiago 1:2756, “a religião pura e ima-
culada para com Deus, o Pai, é esta: (...) guardar-se da corrupção do
mundo". É como se o apóstolo sugerisse que o mundo é bom para nada,
senão para manchar. Ele em primeiro lugar mancha as consciências dos
homens, e em seguida os seus nomes. Ele é chamado de “torpe ganân-
cia” (1 Pe 1:7). porque torna os homens sujos demais. Eles vão causar
Tradução literal do inglês. A tradução da Septuaginta nesse idioma, entretanto, traz preci-
54
samente “Se fiz do ouro meu tesouro”. Watson, aparentemente, baseou-se no original
grego para assim elaborar seu comentário. Septuaginta, ou “versão grega dos LXX (se-
tenta)”, é o nome da versão bíblica em grego popular (ou koiné), que segundo a tradi-
ção foi composta por 72 sábios de Alexandria (Egito) em 72 dias, daí seu nome. Ela in-
clui livros canônicos e os apócrifos, tais como os 4 livros de Macabeus (sendo os dois
primeiros parte da bíblia papista), Sabedoria, Baruque, Tobias e Judite, igualmente ado-
tada pela bíblia papista (N. do T.).
Referência a Gn 29:17, com base na história de que Jacó trabalhou sete duros anos para
55
ter Raquel em casamento, mas seu sogro Labão, embora a tenha prometido, deu Lia em
seu lugar, fundamentando sua decisão em costume de seu povo (N. do T.).
O original grafa Tg 1:17, outro erro de tipografia (N. do T.).
56
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
44 07/1 07/1 1

usar cada componente da armadura espiritual, como segurar o escudo,

como usar o capacete, como usar a espada do Espírito51. Senhor, fortale-
ce-me na batalha, deixe-me morrer antes por um conquistador do que ser
preso e conduzido por Satanás no triunfo. Assim, temos de oferecer a vio-
lência a Satanás. Há “um leão nas ruas”52, mas temos de resolver isso na
luta.
E que isso nos incentive a oferecer violência a Satanás. Em parte,
nosso inimigo já é vencido. Cristo, que é “o capitão da nossa salvação”,
deu a Satanás sua morte dolorosa sobre a cruz (Cl 2:15). A serpente logo O SOLDADO CRISTÃO:
é morta pela sua cabeça. Cristo feriu a cabeça da antiga Serpente. O diabo CONQUISTANDO O REINO DOS CÉUS PELA VIOLÊNCIA
é um inimigo acorrentado, um inimigo vencido; por isso não tema em con- (The Christian Soldier; or, Heaven Taken by Storm)
frontá-lo. Resista a ele, e ele fugirá53, ele não conhece outros meios de fu-
gir a não ser sair correndo.
CAPÍTULO 1
ARTIGO III CONQUISTANDO O REINO DOS CÉUS PELA VIOLÊNCIA
A RESPOSTA DO CRENTE AO MUNDO
ARTIGO I
3-4. CARACTERÍSTICAS DO MUNDO: O PROBLEMA DA COBIÇA ANÁLISE DO CONTEXTO NO EVANGELHO DE MATEUS
Temos de oferecer violência ao mundo. O mundo exibe sua maçã de
ouro. Faz parte do nosso voto no batismo o lutar sob a bandeira de Cristo
1-1. A LUTA PELO REINO DOS CÉUS: O COMBATE E A CONQUISTA
contra o mundo. Acautelai-vos de serdes afogados no melado das delícias
dele. Uma cabeça deve ser forte, para que possa suportar o vinho inebri-
Mateus 11:12 –
ante; ela tem necessidade de possuir uma grande dose de sabedoria e
“E, desde os dias de João o Batista até agora, se faz violência ao reino dos
graça, para que saiba como manter uma grande propriedade. Os ricos
céus, e pela força se apoderam dele”.
inalam inebriantes vapores, que fazem a cabeça dos homens vertiginosas
pelo orgulho. “E, engordando-se Jesurum, deu coices” (Dt 32:15).
João Batista, ouvindo na prisão sobre a fama de Cristo, envia-lhe dois
É difícil subir a colina de Deus com medidas demais de ouro. Aqueles
de seus discípulos com esta pergunta: “És tu aquele que havia de vir, ou
que querem as honras do mundo, querem as tentações dele. O mundo é
esperamos outro?” (versículo 3). Não – como Tertuliano pensa – que João
blandus Dæmon, um inimigo lisonjeiro. É dado a alguns, tal como ocorreu
Batista não sabia que Jesus Cristo era o verdadeiro Messias, pois ele foi
de Mical para Davi, como uma armadilha. O mundo exibe seus dois seios,
confirmado nessa passagem tanto pelo Espírito de Deus quanto por um
o do prazer e o do lucro, e muitos caem no sono com o peito em sua bo-
sinal do céu (Jo 1:33). Aqui, entretanto, João Batista se esforçou para cor-
ca. O mundo nunca nos beija, exceto com uma intenção de trair-nos. É um
rigir a ignorância dos seus próprios discípulos que tinham um maior res-
enforcamento delicado. O mundo não é amigo da graça: ele sufoca o nos-
peito por ele do que para com Cristo.
so amor às coisas celestiais; a terra apaga o fogo. Naturalmente, nós a-
No quarto verso Cristo responde a sua pergunta: “ide, e anunciai a
João as coisas que ouvis e vedes: Os cegos veem, e os coxos andam; os
51
Referência a Ef 6:13-17 (N. do T.). leprosos são limpos” etc. Jesus Cristo demonstra-se a ser o verdadeiro
52
Referência a Pv 22:13; 26:13 (N. do T.). Messias por seus milagres, que eram provas reais e visíveis da Sua divin-
53
Referência a Tg 4:7 (N. do T.). dade. Os discípulos de João se afastam e Cristo profere um grande elogio
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
2 07/1
e louvor a João Batista, no versículo 7: “Que fostes ver no deserto? uma
cana agitada pelo vento?” Como se Cristo dissesse, João Batista não era
um homem inconstante, flutuando em sua mente e sendo sacudido como
um caniço, de uma opinião para outra, ele não foi como Rúben, instável
como a água, mas foi corrigido e era resoluto no que cria, e nenhuma pri-
são poderia fazer alteração alguma nele.
Versículo 8: “Sim, que fostes ver? um homem ricamente vestido?” Jo-
ão não saciava seus instintos: ele não usava sedas, senão pelo de camelo,
nem desejava viver na corte, mas sim num deserto (Mt 3:3,4).
Mais uma vez, Cristo elogia João como sendo seu precursor, que pre-
parou o caminho diante dele (versículo 10). Ele foi a estrela da manhã que
fez preceder o Sol da Justiça, e quando Cristo poderia honrar o bastante
esse santo homem, Ele não só traça um paralelo consigo, mas o prefere an-
tes como o chefe dos profetas. Versículo 9: “Mas, então que fostes ver? um
profeta? Sim, vos digo eu, e muito mais do que profeta”. Verso 11: “Em ver-
dade vos digo que, entre os que de mulher têm nascido, não apareceu al-
guém maior do que João o Batista”: ele era eminente tanto pela dignidade
do cargo quanto pela perspicácia doutrinária, e assim o nosso texto tem iní-
cio com: “E, desde os dias de João o Batista até agora, se faz violência ao
reino dos céus, e pela força se apoderam dele”. Nestas palavras há:
(a) O prefácio, ou introdução: a partir do dia de João Batista até ago-
ra. João Batista era um pregador zeloso, um Boanerges – ou o “filho do
trovão” – e, após sua pregação, as pessoas começaram a ser despertadas
para libertação de seus pecados.
Daí a saber que tipo de ministério é provavelmente o que faz mais o
bem, ou seja, aquele que trabalha sobre as consciências dos homens. Jo-
ão Batista levantou a sua voz como uma trombeta, ele pregou a doutrina
do arrependimento com poder, segundo Mateus 3:2 “Arrependei-vos: o
reino dos céus está próximo”. Ele veio para eliminar e lançar fora os peca-
dos dos homens, e depois pregou Cristo a eles. Primeiro, ele derramou o
vinagre da lei; em seguida, o vinho do evangelho. Esta foi a pregação que
faz os homens diligentemente buscarem o céu. John não pregou nem pa-
ra agradar tampouco para lucrar, mas preferiu evidenciar os pecados dos
homens a mostrar sua eloquência. O melhor espelho não é aquele que
mais brilha, mas o que mostra a verdadeira face. A pregação é tanto me-
lhor quando faz a verdadeira descoberta dos pecados dos homens e mos-
tra-lhes os seus corações. João Batista era uma ardente e brilhante luz: ele
a fez queimar em sua doutrina e brilhar em sua vida, e, portanto, os ho-
mens eram pressionados para o céu. Pedro, que foi preenchido com um
espírito de zelo, humilhou seus ouvintes por seus pecados e abriu-lhes
uma fonte no sangue de Cristo, eles “se compungiram em seu coração”
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 43
4. Satanás incita o homem a começar bem e terminar mal. Se ele
não pode feri-lo por ações escandalosas, ele vai cair por ações virtuosas.
Assim, ele tenta alguns a defenderem a exclusão da espiritualidade sobre
a política para obter preferências, ou de dar esmolas visando aplausos,
para que outros possam ver suas boas obras, e canonizá-los. Essa hipo-
crisia é fermento para os deveres espirituais e os faz perder sua recom-
pensa.
5. O Diabo persuade os homens para o mal por aquilo que é bom.
Isso define um brilho a suas tentações, e as torna menos suspeitas. O dia-
bo tem feito uso, por vezes, dos homens eminentes e mais santos para
promover suas tentações. O diabo tentou a Cristo pelo apóstolo, para que
Pedro o dissuadisse de sofrer49. Abraão, um homem bom, tratou sua es-
posa equivocadamente, ordenando que ele dissesse a ela: “tu és a minha
irmã”50. Essas são as sutilezas de Satanás na tentação.
ARTIGO II
A RESPOSTA DO CRENTE A SATANÁS
3-3. OFERECENDO RESISTÊNCIA AO INIMIGO
Desse modo, temos de oferecer a violência a Satanás:
1. Pela fé: 1 Pe 5:9. – “Ao qual resisti firmes na fé”. A fé é uma graça
sábia, inteligente: ele pode ver um gancho debaixo da isca.
(a) É uma graça heroica: diz-se dela como acima de tudo, para apa-
gar todos os dardos inflamados de Satanás. A fé resiste ao diabo.
(b) Assim como sustenta o castelo do coração, a fé faz com que
ele não ceda. Não é ser tentado que o torna culpado, mas dar-lhe o seu
consentimento. A fé declara seu protesto contra Satanás.
(c) A fé não só impede a produção da tentação, mas a rebate. A fé
mantém a promessa de um lado, e Cristo do outro: a promessa anima a
fé, e Cristo a fortalece. A fé lança o inimigo para fora do campo.
2. Temos de oferecer violência a Satanás por meio da oração. Nós o
venceremos sobre os joelhos. Da mesma forma que Sansão clamou ao
céu por ajuda, assim um cristão traz do céu forças auxiliares pela oração.
Em todas as tentações, vá com Deus pela oração. Senhor, ensina-me a
49
Referência a Mt 16:23; Mc 8:33 (N. do T.).
50
Referência a Gn 20:2 (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
42 07/1
2. Sua traição. O que ele não pode fazer pela força, ele irá se esforçar
em fazer por meio de fraude. Satanás tem várias manobras sutis na tenta-
ção.
3-2. MÉTODOS DE AÇÃO DO INIMIGO
Para adequar suas tentações à complexidade e temperamento do
corpo, Satanás estuda sua fisionomia, e estabelece as iscas adequadas.
Ele sabia da avareza de Acã, e por isso o tentou com uma capa de ouro47.
Ele tenta o homem otimista com a beleza.
1. Outra sutileza é atrair os homens para o mal sub specie boni, sob
um pretexto de bem. O pirata faz o mal por ostentar cores falsas; do mes-
mo modo Satanás por ostentar as cores espirituais. Ele coloca alguns ho-
mens sobre ações pecaminosas, e os convence de que algo muito bom virá
disso. Ele diz a eles que, em alguns casos, poderão dispensar a regra da
Palavra, e ampliar a sua consciência para além dessa linha, para que pos-
sam ser capazes de executar maiores serviços. Como se Deus precisasse
de nosso pecado para aumentar a sua glória...
2. Satanás tenta para o pecado de forma gradual. Assim como o la-
vrador cava em torno da raiz de uma árvore, e por níveis a desprende e fi-
nalmente ela cai. Satanás rouba por níveis até chegar o coração. Primei-
ramente ele é mais modesto: ele não disse a Eva no primeiro, “coma a
maçã”, não, mas ele trabalhou de maneira mais sutil. Ele coloca uma
questão: “Deus disse? Claro, Eva, que estás enganada, o Deus generoso
nunca pretendeu impedir uma das melhores árvores do jardim. Deus dis-
se? Claro, mas Deus não disse assim, ou se ele o fez, ele nunca teve in-
tenção”. Assim, aos poucos, ele a fez desconfiar, e então ela tomou do fru-
to e o comeu. Ah, guardai-vos das primeiras manobras de Satanás para o
pecado, que parecem mais modestas – principiis obsta. Ele é primeiro
uma raposa, e em seguida um leão.
3. Satanás tenta para o mal in licitis, em coisas lícitas. Era lícito pa-
ra Noé comer o fruto da videira, mas ele comeu demais, e assim pecou. O
excesso transforma o que é bom em mau. Comer e beber podem se trans-
formar em intemperança. Alguém ter o costume de falar – quando em ex-
cesso – é cobiça. Satanás atrai os homens a um amor imoderado pela cri-
atura, e então faz tropeçar no que eles gostam, assim como Agripina en-
venenou seu marido Cláudio pela comida que ele mais amava48.
Referência a Js 7:21. A consequência do pecado de Acã foi a morte por apedrejamento (N.
47
do T.).
48
Referência ao imperador romano Tibério Cláudio César Augusto Germânico (10 a.C. – 54
d.C.), contemporâneo do nosso Senhor Jesus Cristo, que teria sido envenenado por sua
última esposa, Agripina, durante uma refeição (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 3
(At 2:37). É da maior misericórdia ter um ministério autoanalítico. Se al-
guém possui uma ferida aberta, ele deve desejar tê-la examinada. Quem
não gostaria de se contentar em ter suas almas esquadrinhadas para que
pudessem ser salvos?
(b) O problema no texto: o reino dos Céus sofre violência, e os violen-
tos se apoderam dele.
Qual o significado de “Reino dos Céus”? Alguns interpretam isso como
a doutrina do Evangelho, que revela Cristo e o Céu – assim o faz Erasmo6.
Eu entendo, entretanto, que Reino dos Céus compreende a Glória – assim
aprenderam Beza7 e outros.
Este reino sofre violência. Esta é uma metáfora para uma cidade ou
castelo que se mantém firme na guerra, e não é tomada a não ser pela
tempestade. Assim, o reino dos céus não será tomado sem violência: “E
os violentos se apoderam dele”.
A terra é herdada pelos mansos (Mt 5:5). O céu é herdado pelos vio-
lentos. Nossa vida é uma vida militar. Cristo é o nosso capitão, o Evange-
lho é a Bandeira, as ações de graças são a nossa Artilharia espiritual, e o
céu é tomado apenas de modo forçado. Estas afirmações se dividem em
duas partes:

O combate: “sofre violência”.

A conquista: “os violentos se apoderam dele”.
ARTIGO II
A VIOLÊNCIA NO COMBATE E NA CONQUISTA
1-2. OS DOIS ASPECTOS DA VIOLÊNCIA NO COMBATE PELO REINO DOS
CÉUS
A maneira certa de tomar o céu é pela tempestade, ou de outro modo:
ninguém entrará no céu, a não ser os violentos. Essa violência tem um as-
pecto duplo.
Trata-se de homens tal como magistrados. Eles devem ser violentos:
Referência a Erasmo de Roterdã, nome pelo qual ficou conhecido Desiderius Erasmus Ro-
6
terodamus (1466-1536), teólogo protestante e humanista holandês (N. do T.).
Referência a Teodoro de Beza (1519-1605), teólogo protestante francês, discípulo de João
7
Calvino (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
4 07/1 07/1 41

(b.1) Em punir os culpados. Quando o Urim e o Tumim de Arão não

adiantam, então Moisés deve vir com sua vara. Os ímpios são os incorrigí-
veis e a escória da comunidade que, sob os cuidados da magistratura,
devem ser removidos para fora dela. Deus colocou governadores “para o
terror dos malfeitores”, segundo 1 Pedro 2:14. Eles não devem ser como o
peixe-espada, que tem uma espada na cabeça mas não tem um coração.
Eles não devem ter uma espada na mão se não tiverem coragem de de-
sembainhá-la para eliminar a impiedade.
A conivência de um magistrado apoia o vício e, por não punir os infra-
tores, ele adota as falhas de outros homens e as torna suas falhas. Magis-
tratura sem entusiasmo é como corpo sem espírito. Demasiada indulgên-
cia pelo pecado o incentiva, e nada faz além de rapar a cabeça que mere-
ce ser decapitada.
CAPÍTULO 3
(b.2) Ao defender os inocentes. O magistrado é ou o asilo ou o altar
de refúgio para os quais os oprimidos possam se dirigir. Carlos, Duque da OFERECENDO VIOLÊNCIA A SATANÁS E AO MUNDO
Calábria8, era tão apaixonado por fazer justiça que mandou pendurar um
sino no portão do seu palácio, e quem quisesse tocá-lo estava certo de
ARTIGO I
que seria prontamente admitido na presença do duque, ou de que alguns
oficiais lhe fossem enviados para ouvir a sua causa. Aristides9 era famoso
AS MANOBRAS DE SATANÁS CONTRA O CRENTE
por sua justiça, de quem o historiador afirma que ele nunca iria fazer favor
algum ao homem por este ser seu amigo, nem qualquer injustiça, por este
ser seu inimigo. O equilíbrio do magistrado está em proteger o homem o- 3-1. CARACTERÍSTICAS DA AÇÃO DO INIMIGO
primido.
Isto diz respeito à violência dos homens como cristãos. Apesar de o Temos de oferecer violência a Satanás. Satanás se opõe a nós tanto
céu nos ser dado gratuitamente, devemos lutar por ele. Segundo Eclesias- pela violência aberta quanto pela traição secreta. Pela violência aberta ele
tes 9:10, “tudo quanto te vier à mão para fazer, faze-o conforme as tuas é chamado de “Dragão Vermelho”45, pela traição em segredo ele é cha-
forças”. Nosso trabalho é grande, nosso tempo é curto, nosso Mestre tem mado de a “Antiga Serpente46”. Nós lemos nas Escrituras sobre suas cila-
urgência. Temos como necessário, portanto, que convocar em conjunto das e dardos: ele fere mais por suas ciladas do que por seus dardos.
todos os poderes de nossa alma e nos esforçarmos como em uma ques-
tão de vida ou morte, para que possamos chegar ao reino do Alto. Não 1. Sua violência. Ele trabalha para invadir o castelo do coração; ele
devemos apenas aumentar a diligência, mas também a violência. Para i- desperta paixão, luxúria e vingança. Estes são os chamados “dardos in-
lustrar e clarificar a presente proposição, eu vou demonstrá-la a seguir. flamados” (Ef 4:16), por colocarem a alma no fogo. Satanás, em relação à
sua ferocidade, é chamado de “Leão”, conforme 1 Pedro 5:8: “Sede só-
brios; vigiai; porque o diabo, vosso adversário, anda em derredor, bra-
mando como leão, buscando a quem possa tragar”. Não – como diz Cri-
8
Referência a Carlos, Duque da Calábria (1298-1328), filho do rei Roberto de Nápoles e de sóstomo – que ele possa morder, mas sim devorar.
Iolanda de Aragão, que se tornou duque em 1309 após a ascensão de seu pai ao trono
(N. do T.).
Referência a Aristides de Atenas (séc. II d.C.), teólogo e apologista cristão. O historiador em
9

questão a seguir mencionado é, possivelmente, Eusébio de Cesareia, autor da renoma- Referência a Ap 12:3 (N. do T.).
45

da obra História Eclesiástica (N. do T.). Referência a Ap 12:9; 20:2 (N. do T.).
46

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

40 07/1 07/1 5

1-3. DEFINIÇÃO DE VIOLÊNCIA: PONTOS DE EXCLUSÃO

(a) O que a violência não significa, aqui. A violência, no texto, exclui:

(a.1) Uma violência ignorante, de ser violento para o que nós não
compreendemos, conforme Atos 17:23: “Porque, passando eu e vendo os
vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: ‘ao deus
desconhecido’”. Estes atenienses eram violentos em suas devoções, mas
poderia ter sido dito a eles, tal como Cristo disse à mulher samaritana em
João 4:22: “vós adorais o que não conheceis”. Desse modo, os papistas
são violentos em sua espiritualidade. Testemunham a sua penitência, o je-
jum, dilacerando a si mesmos até que o sangue jorre, mas é um zelo sem
conhecimento; sua coragem é melhor do que o seu olhar. Quando Arão
queimou incenso sobre o altar, ele foi o primeiro a acender as lamparinas
(Êx 25:7). Quando o zelo queima como incenso, a lamparina do conheci-
mento deve ser iluminada em primeiro lugar.
(a.2) Uma violência sangrenta, que tem dois aspectos: primeiro,
quando alguém deita mãos violentas sobre si mesmo. O corpo é uma pri-
são terrena, onde Deus pôs a alma: não devemos fugir dessa prisão, mas
permanecer até que Deus, com a morte, ponha-nos para fora. A sentinela
não deve se mexer sem a permissão do seu capitão; nem devemos ousar
mexer em nós mesmos, portanto, sem a permissão de Deus. Nossos cor-
pos são templos do Espírito Santo (1 Co 6:19). Quando oferecemos vio-
lência a eles, nós destruímos o templo de Deus: A lamparina da vida deve
estar acesa enquanto houver combustível natural que seja deixado, como
o óleo, para alimentá-lo.
Em segundo lugar, quando se tira a vida de outrem10. Há muito dessa
violência hoje em dia. Nenhum pecado tem uma voz mais forte que a do
sangue, conforme Gênesis 4:10: “A voz do sangue do teu irmão clama a
mim desde a terra”. Se existe uma maldição para aquele que feriu o seu
próximo às escondidas11 (Dt 27:24), então é duplamente amaldiçoado

Subentende-se, aqui, a exclusão da violência ao se matar alguém por conta de um conflito

10

armado, uma vez que tirar a vida de alguém, nesse caso, não é realizado pelo desejo de
vingança, dissimulação, vanglória pelo prazer de matar ou ódio desmedido pelo inimigo.
São numerosos os episódios bíblicos que o próprio povo de Israel puniu seus inimigos
com a morte; a pena capital era aplicada para muitas infrações à Lei, e mesmo os sol-
dados a quem João Batista se dirigiu durante sua preleção não foi exigido que paras-
sem de matar, conquanto naturalmente estivessem dentro do contexto de missão mili-
Fig. 4. Soldado do século XVII representado em exercício com mosquetão.
tar, fazendo-o no estrito cumprimento do dever (N. do T.).
Emboscada é uma tática militar que consiste em surpreender o inimigo com um ataque re-
11

pentino, aproveitando a configuração do terreno, garantindo-se êxito em missões ainda

que haja desvantagem numérica. Nesse caso, quem aplica a emboscada dentro de um
contexto de estrito cumprimento do dever militar não incide na dupla maldição a que se
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
6 07/1
quem o mata. Se um homem matou outro sem intenção, ele poderia aden-
trar ao santuário e correr para o altar; mas, se ele fizesse isso de vontade
livre, a santidade do lugar não o protegeria, conforme Êxodo 21:14: “Mas
se alguém agir premeditadamente contra o seu próximo, matando-o à trai-
ção, tirá-lo-ás do meu altar, para que morra”. Joabe, sendo um homem de
sangue, fez com que o rei Salomão tentasse matá-lo antes mesmo que ele
agarrasse as pontas do altar (1 Rs 8:29). Na Boêmia12, no passado, um
assassino devia ser decapitado e colocado no mesmo caixão com aquele
a quem ele havia matado. Dessa maneira, vemos qual tipo de violência o
texto exclui.
1-4. DEFINIÇÃO DE VIOLÊNCIA: PONTOS DE INCLUSÃO
(b) O que a violência significa, aqui: ela é uma sã violência. Isso tem
dois aspectos:
(b.1) Temos de ser violentos pela verdade. Aqui a questão de Pila-
tos será mencionada: “Que é a verdade?13” A verdade ou é a bendita Pa-
lavra de Deus, que é chamada a Palavra da verdade, ou as doutrinas que
são deduzidas da Palavra, e que concorde com ela como o ponteiro com
o sol, ou a transcrição do original, como a doutrina da Trindade, a doutrina
da criação, a doutrina da livre graça, a da justificação pelo sangue de Cris-
to, a da regeneração, da ressurreição dos mortos, e a da vida em glória.
Por essas verdades devemos ser violentos, seja como seus defensores,
seja como mártires.
A verdade é a virtude mais gloriosa; a reserva mais ínfima de seu ouro
é preciosa: por que haveríamos de ser violentos por ele, se não fosse pela
verdade? A verdade é antiga; seus cabelos brancos podem torná-la vene-
rável: ela vem daquele que é o ancião de dias. A verdade é infalível, é a es-
trela que leva a Cristo. A verdade é pura (Sl 119:140); ela é comparada à
prata refinada sete vezes (Sl 12:6). Não há nenhuma mancha sequer na
face da verdade: ela nada respira além de santidade. A verdade é triunfan-
te, é como um grande conquistador: quando todos os seus inimigos ja-
zem mortos, ele mantém o domínio e estabelece os seus troféus de vitória.
A verdade pode ser combatida, mas nunca deposta. Nos tempos de Dio-
cleciano14 parecia haver desespero e a verdade estava em baixa. Logo
refere Watson, conforme se depreende do estudo com fundamento na nota anterior (N.
do T.).
Boêmia é uma das três províncias da atual República Checa, onde fica a capital do país,
12
Praga (N. do T.).
Referência a Jo 18:38 (N. do T.).
13
Referência ao imperador romano Caio Aurélio Valério Diocleciano (244-311), responsável
14
pela intensa perseguição dos cristãos que deu origem à denominada “Era dos Mártires”
(N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 39
oscilando. Uma boa vida adorna a espiritualidade; uma boa conversação a
propaga.
Uma conversação sadia nos faz lembrar de Cristo. Suas palavras eram
perfumadas com santidade: “a graça foi derramada em seus lábios” (Sl
45:2). Ele falou para a admiração de todos: suas mãos operaram milagres
e sua língua proferia oráculos, conforme Lucas 4:22: “E todos lhe davam
testemunho, e se maravilhavam das palavras de graça que saíam da sua
boca”. Cristo nunca entrou em qualquer companhia, senão para proferir
boas palavras. Levi deu-lhe um banquete (Lc 5:29) e Cristo os deleitou
com uma conversa santa. Quando chegou ao poço de Jacó, ele falava da
“água da vida” (Jd 4). Quanto mais santas forem nossas conversações,
quanto mais nós seremos como Cristo. Os membros não devem ser como
a cabeça?
Deus tem atenção especial a toda boa palavra que falamos quando
nos encontramos, conforme Malaquias 3:16: “Então aqueles que temeram
ao SENHOR falaram frequentemente um ao outro; e o SENHOR atentou e ou-
viu; e um memorial foi escrito diante dele”. Tamerlão44, aquele condutor
dos citas, sempre tinha um livro consigo dos nomes e dos bons desertos
dos seus servos, os quais ele generosamente recompensou. Assim como
Deus tem uma garrafa para as lágrimas de seu povo, ele tem um livro no
qual ele anota todos as boas palavras deles, e fará menção honrosa disso
no último dia.
A conversação sadia será um meio de levar a Cristo em nossa compa-
nhia. Os dois discípulos estavam comungando da morte e sofrimentos de
Cristo, e enquanto eles estavam falando, Jesus Cristo veio entre eles, con-
forme Lucas 24:15: “E enquanto eles falavam entre si, o próprio Jesus se
aproximou, e ia com eles”. Quando os homens se entretêm numa conver-
sa má, Satanás se aproxima, e lhes faz companhia, mas quando eles têm
uma conversação sã e piedosa, Jesus Cristo se aproxima e, quando ele
vem, traz uma benção junto consigo. Acima de tudo, ofereçamos violência
a nós mesmos.
Referência a Tamerlão, ou Timur-i-Lenk (c. 1336-1405), conquistador mongol e construtor
44
do temido Império Timúrida, conhecido também por ser um bom guerreiro, um político
astuto e um entusiasta das artes e da sua religião (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
38 07/1
dado um testemunho público de seu zelo para com este dia. A manuten-
ção da honra do shabbat é o que vai manter a sua honra de magistrado.
2-10. A CONVERSAÇÃO SADIA
(c.7) O sétimo dever pelo qual devemos oferecer violência a nós
mesmos é a conversação sadia. Na verdade nós temos respaldo suficiente
para isso; temos, entretanto, necessidade de provocar a nós mesmos. De
acordo com Malaquias 3:16 (ARA), “Então, os que temiam ao SENHOR fala-
vam uns aos outros”. A pessoa que tem graça não tem só a espiritualidade
no seu coração, mas também na sua língua, segundo o Salmo 37:30: “A
boca do justo fala a sabedoria; a sua língua fala do juízo”. Ele faz brotar
palavras santas como pérolas. A falha dos cristãos está em não provocar a
si mesmo quando estão em companhia alheia, para conduzir uma conver-
sa sadia: é uma modéstia pecadora. Há muita visita, mas um não visita a
alma do outro. Nas coisas mundanas a sua língua é como a pena pronta
de um escritor; mas em matéria de espiritualidade é como se a sua língua
se apegasse ao céu de sua boca. Assim como responderemos a Deus por
palavras vãs, da mesma forma isso também acontecerá com o silêncio
pecaminoso.
Eia, ofereçamos violência a nós mesmos quanto a este assunto, em
conduzir uma conversa sadia! Como nossas palavras devem se dilatar e
se espalhar para nada além do céu? O mundo é uma grande pousada, na
qual somos como hóspedes. Os viajantes, quando se encontram na pou-
sada, não gastam todo o seu tempo falando sobre sua estadia; eles estão
hospedados lá, mas dentro de algumas horas se vão, mas comentam de
sua casa e da sua pátria, enquanto a sua viagem acaba. Assim, quando
nos encontramos, não podemos falar apenas sobre o mundo que pode-
mos deixar a qualquer momento, mas devemos falar de nossa pátria ce-
lestial (Hb 11:16).
Que possamos nos provocar para uma conversa sadia, a qual não se-
rá conduzida sem algum tipo de violência. Deixe estas considerações se-
rem devidamente ponderadas.
O palavreado mostra o que o coração é. Assim como o espelho mos-
tra o que o rosto é, esteja ele limpo ou sujo, as palavras mostram como
está o coração. Vãs conversações descobrem um coração leve e penoso;
conversas graciosas são a evidência de um coração generoso. A água da
conduta mostra o que a primavera é.
A conversação santa é muito edificante. O apóstolo nos propõe “edifi-
car um ao outro” (Ef 4:20), quanto mais dessa maneira? A boa conversa-
ção ilumina a mente quando se é ignorante; ela a firma quando se está
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 7
depois foi a época de ouro de Constantino , e então a verdade novamen-
15
te levantou sua cabeça. Quando a água do Tâmisa16 se encontra em seu
nível mais baixo, uma maré alta está pronta para supri-lo. Deus está do la-
do da verdade e, tão certo quanto nela não há medo, ela vai prevalecer:
“os céus, em fogo se desfarão” (2 Pe 3:12), mas não a verdade que veio
do Céu (1 Pe 1:25).
A verdade tem efeitos nobres. A verdade é a semente do novo nasci-
mento. Deus não nos regenera por milagres ou revelações, mas pela pala-
vra da verdade (Tg 1:18). Como a verdade é quem produz a graça, por essa
mesma razão é quem a alimenta (1 Tm 4:6). A verdade santifica, segundo
Jo 17:17: “Santifica-os na tua verdade”. A verdade é o selo que deixa a im-
pressão da sua própria santidade em cima de nós, é tanto speculum e lava-
crum, um espelho que mostra os nossos defeitos e uma pia que os lava. A
verdade nos torna livres (Jo 8:32). Ela carrega para fora os grilhões do pe-
cado e nos coloca em um estado de filiação (Rm 8:11) e de realeza (Ap 1:6).
A verdade é reconfortante; este vinho alegra. Quando a harpa e a cítara de
Davi não puderam lhe render nenhum conforto, a verdade o fazia, conforme
o Salmo 119:50: “Isto é a minha consolação na minha aflição, porque a tua
palavra me vivificou”. A verdade é um antídoto contra o erro. O erro é o adul-
tério da mente, que mancha a alma, como as manchas de sangue da trai-
ção. O erro causa tanto o dano quanto o vício. Um homem pode morrer tan-
to pelo veneno quanto pela pistola, mas o que pode afastar o erro, senão a
verdade? A razão pela qual muitos têm sido enganados pelo erro é porque
eles não conhecem ou não amam a verdade. Eu nunca posso dizer o sufici-
ente em honra da verdade.
A verdade é a basis fidei, o fundamento da nossa fé, que nos dá um mo-
delo espiritual17 exato e nos mostra em quê devemos acreditar. Tire-se a ver-
dade, e a nossa fé vira fantasia. A verdade é a melhor das flores na coroa da
Igreja: não temos uma joia mais rica a confiar a Deus do que a nossa alma,
nem Ele uma joia mais rica a confiar a nós do que as Suas verdades. A ver-
dade é insigne honoris, uma insígnia de honra, que nos distingue da falsa i-
greja, como a castidade distingue uma mulher virtuosa de uma prostituta. Em
Referência ao imperador romano Constantino I, o Grande (272-337), conhecido na História
15
por ser o primeiro soberano de Roma a professar o cristianismo, e também a quem se
atribui a fundação da religião católica romana (N. do T.).
16
Tâmisa é o rio que corta Oxford e Londres, capital do Reino Unido, desaguando no mar do
Norte (N. do T.).
17
Aqui e em outros trechos preferimos o termo “espiritual” ou “espiritualidade” ao invés de
“religião” (ing. religion), a fim de exprimir a dimensão das declarações de Watson e evi-
tar possível confusão com o sentido corrente do termo “religião”, apresentado como
uma sucessão de ritos, cerimônias e formalidades, os quais não são defendidos bibli-
camente (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
8 07/1
suma, a verdade é ecclesiæ præsidium, isto é, o baluarte de uma nação (2 Cr
11:17). Diz-se que os levitas – que eram os antesignani, isto é, os guardiães
da verdade – fortaleceram o reino. A verdade pode ser comparada com a ca-
pital de Roma, que era um lugar da maior resistência, ou com a Torre de Davi,
em que “mil escudos pendem dela” (Ct 4:4). Nossos fortes e embarcações
não podem nos guarnecer tão bem quanto a verdade. A verdade é a melhor
milícia de um reino: se de uma vez rompemos com a verdade e defendemos
o papado, corta-se o bloqueio onde a nossa força reside. Por que então de-
vemos ser violentos para com algo, se não pela verdade? Somos compelidos
a lutar como estando em agonia “pela fé que uma vez foi dada aos santos”
(Jd 3). Se a verdade foi embora de uma vez, nós podemos escrever este epi-
táfio na lápide do túmulo da Inglaterra: “tua glória se foi”.
(b.2) Essa violência também é santa quando somos violentos por
nossa própria salvação, conforme 2 Pedro 1:10 (ARA): “procurai, com dili-
gência cada vez maior, confirmar a vossa vocação e eleição”. A palavra em
grego18 significa cuidado ansioso, ou um cuidado sério dos pensamentos
de alguém sobre os assuntos da eternidade, tal como a diligência põe a ca-
beça e o coração no trabalho. Neste canal espiritual, todo o zelo de um cris-
tão deve ser exercido.
1-5. IMPLICAÇÕES DA VIOLÊNCIA
(b.3) Um terceiro aspecto é: o que está implícito nesta sã violência?
Isso implica em três coisas:
1. Resolução da vontade;
2. Vigor no afeto; e
3. Força de atuação.
(b.3.1) Resolução da vontade. De acordo com o Salmo 119:6, “então,
não terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus
mandamentos”. O que quer que esteja no caminho para o Céu – ainda que
haja um leão no caminho – eu vou encontrá-lo tal qual um rígido comandan-
te que impõe missões a todo o Corpo de Exército. O cristão é resoluto: o
que quer que ele encontre, ele vai obter o Céu. Onde quer que haja essa re-
solução, o perigo deve ser desprezado, as dificuldades espezinhadas, o ter-
ror desprezado. Esta é a primeira coisa na sã violência: a resolução da von-
tade. Eu obterei o céu, custe o que me custar, e esta resolução deve se es-
corar na força de Cristo.
A resolução é como a corrida para o prêmio, que a sustenta com força.
Onde há apenas meia resolução, uma vontade de ser salvo e uma vontade
A palavra em grego para “diligência”, segundo o contexto (N. do T.).
18
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 37
mas o afastam da família e dos seus deveres íntimos no shabbat, isso é
roubar a Deus, e tomar parte de seu dia com ele.
Um bom motivo para que consagremos o shabbat inteiro para Deus e
lhe demos dupla devoção é que Deus dobra suas bênçãos sobre nós nes-
se dia. Assim como o maná caía em dobro no sexto dia, diferentemente
dos demais dias, da mesma forma o maná de bênçãos espirituais cai duas
vezes mais no dia de shabbat do que em qualquer outro.
Devemos nos alegrar nesse dia como sendo um dia em que gostamos
muito da presença de Deus, conforme João 8:56: “Abraão viu o meu dia e
alegrou-se”. Então, quando vemos que se aproxima um dia de shabbat,
devemos nos regozijar. Os protestantes na França42 chamavam a sua igre-
ja de “Paraíso”, pois lá eles se encontravam com Deus. Os judeus chama-
vam o shabbat de desiderium dierum, o desejo de dias, conforme Isaías
58:1: “se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR”. Deve-
mos olhar para ele como o melhor dos dias, como a rainha dos dias, co-
roado com uma bênção, segundo o Salmo 118:24: “Este é o dia que o
Senhor fez, regozijemo-nos e alegremo-nos nele”. Ele fez todos os dias,
mas a este santificou. Devemos encarar este dia como um mercado espiri-
tual para nossas almas, onde temos o santo comércio e negócio com
Deus. Este dia de descanso é o começo de um descanso eterno. Neste
dia Deus abre o tanque de Betesda, no qual correm as águas que refres-
cam os quebrantados de coração. E não podemos chamar esse dia de um
deleite? Os judeus no shabbat colocam de lado o seu pano de saco e o lu-
to.
Esta é uma maneira correta de santificar um dever, e é um dever para
o qual os cristãos devem estimular a violência e oferecê-la a si próprios.
Acima dos demais, quão bons se tornarão aqueles em cujas mãos
Deus põe o poder de juízes para mostrar a violência causada pela estrita
observância do dia do Senhor? Que raro padrão Neemias estabeleceu a
todos os bons magistrados: “Naqueles dias, vi em Judá os que pisavam
lagares ao sábado e traziam trigo que carregavam sobre jumentos; como
também vinho, uvas e figos e toda sorte de cargas, que traziam a Jerusa-
lém no dia de sábado; e protestei contra eles por venderem mantimentos
neste dia (...) Contendi com os nobres de Judá e lhes disse: Que mal é es-
te que fazeis, profanando o dia de sábado?” (Ne 13:15,17). Como vocês
ousam infringir o mandamento, e erigir uma entrada falsa à perfeita propri-
edade de Deus? Excelência43, sua proclamação para a observação piedo-
sa do shabbat e seus atos punitivos em cima de alguns criminosos têm
Também chamados de huguenotes (N. do T.).
42
Aqui Watson fala com um interlocutor imaginário, no caso um magistrado (N. do T.).
43
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
36 07/1
ao sepulcro até que o shabbat tivesse passado. Ela descansou nesse dia
de toda a obra, embora se tratasse de um trabalho louvável e glorioso: a
unção do corpo de Cristo.
Quando se aproxima esse dia abençoado, temos de erguer o nosso
coração em gratidão a Deus, pois ele colocou um outro preço em nossas
mãos para obtermos sabedoria celestial. Estes são os nossos dias de co-
lheita espiritual: sopra hoje o vento do Espírito de Deus sobre as velas dos
barcos de nossos sentimentos, e assim podemos ir muito mais longe na
nossa viagem celestial. Cristão, erga o teu coração a Deus em gratidão,
pois Deus te deu mais um período dourado; e certifique-se de aperfeiçoá-
lo, pois pode ser o último. As épocas de graça não são como a maré: se
um homem deixa uma maré passar, ele poderá ter outra.
Este dia se aproxima: devemos nos vestir de manhã e ajustar nossas
almas para o recebimento da Palavra. O povo de Israel devia lavar suas
vestes antes mesmo de a lei ter sido entregue aos seus corações. Deve-
mos ser lavados pela oração e pelo arrependimento: os oráculos de Deus
estão para ser entregues a nós.
E sendo cumpridos em conjunto, temos de definir a nós mesmos, co-
mo estando na presença de Deus, com seriedade e prazer ao ouvir a san-
ta Palavra de Deus. Acautelai-vos de distrações que golpeiem nossos de-
veres.
2-9-3. BENEFÍCIOS DA DEDICAÇÃO EXCLUSIVA AO DIA DO SENHOR
Temos de trabalhar para nos superarmos a cada shabbat: onde o Se-
nhor investe, ele vislumbra os frutos. As unções frescas de Deus depois se
tornam sedentas, e novos côvados são adicionados a nossa estatura espi-
ritual. Não devemos ser como a salamandra, que vive no fogo mas nunca
se torna mais quente. Os cristãos devem aspirar a estes dias de comu-
nhão com Deus, e se esforçar para experimentarem a descida do Espírito,
e as descobertas mais claras do seu amor em Cristo. Em suma, devemos
agir em um shabbat tal qual Moisés o fez subindo o monte, a fim de que
pudesse ter um sinal de Deus.
Temos de dedicar o dia inteiro para Deus. Debaixo da lei, um único
sacrifício foi aplicado aos outros dias da semana, mas dois cordeiros eram
oferecidos no shabbat. Tudo nesse dia deve ser passado com Deus: ele
deve ser adorado em público, e quando chegamos em casa, temos de
adorá-lo em família. Muitos deixam toda a sua espiritualidade na igreja,
como tenho visto que alguns fazem com suas bíblias; não santificam o
nome de Deus em suas próprias casas, segundo Malaquias 3:8: “Roubará
o homem a Deus?”. Quando os homens fingem adorar a Deus no templo,
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 9
de seguir o pecado, é impossível haver violência para com o Céu. Se um vi-
ajante não estiver resoluto, ele vai montar às vezes de uma maneira, às ve-
zes de outra: ele não é violento para com nenhuma das duas.
(b.3.2) Vigor no afeto. A vontade se sucede à razão: o juízo é informa-
do da excelência de um estado de glória e a vontade começa a ser resolvi-
da mediante uma viagem àquela terra santa. Agora as afeições se sucedem
e ardem em anseios apaixonados pelo céu. O afeto é um sentimento violen-
to, conforme o Salmo 42:2: “A minha alma tem sede de Deus, do Deus vi-
vo”. Os rabinos repararam que aqui Davi, não diz que sua alma tem fome,
mas sim tem sede, porque naturalmente somos mais impacientes com a
sede do que com a fome. Veja de que forma uma moção rápida e violenta
do afeto de Davi foi conduzida de Deus. Afetos são como as asas do pássa-
ro que fazem a alma voar rápido em seu voo rumo à glória: onde os afetos
são despertos, há violência sendo oferecida ao Céu.
(b.3.3) Força de atuação. Esta violência implica força de atuação,
quando nos esforçamos para a salvação como se fosse uma questão de vi-
da ou morte. É fácil falar do Céu, mas não de como se chegar ao céu: te-
mos que operam navare, empregar todas as nossas forças, e clamar ajuda
do Céu para este trabalho.
1-6. MODOS DE OFERECIMENTO DE VIOLÊNCIA
(b.4) Um quarto aspecto é: de quantas maneiras um cristão deve ofe-
recer a violência. A saber, de quatro maneiras. Ele deve oferecer violência:
1. A si mesmo;
2. Para o mundo;
3. A Satanás; e
4. Para o céu.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
10 07/1 07/1 35

am escuros, não fosse o brilho do sol da justiça neste dia. Este dia foi
chamado pelos antigos de regina dierum, a rainha dos dias. E Jerônimo
prefere este dia acima de todas as festas solenes. A igreja primitiva tinha
esse dia em alta veneração: ele foi um grande emblema da sua espirituali-
dade: pois quando esta pergunta era feita: servasti dominicum? (guardas
tu o shabbat?), a resposta era: christianus sum (eu sou cristão) – eu ouso
não omitir a celebração do dia do Senhor! O grande motivo é que temos
de recordar este dia, felizmente! Como o benefício da libertação de Israel
do cativeiro babilônico era tão grande que ele afogou a lembrança de sua
libertação do Egito (Jr 16:14), assim o benefício de nossa libertação do ca-
tiveiro de Satanás e da ressurreição de Cristo após o término da obra glo-
riosa de nossa redenção são tão renomados que, em relação aos seus ou-
tros benefícios, estes são tidos em menor conta. Grande foi a obra da cri-
ação, mas a maior obra foi a da redenção. Custou mais nos redimir do que
nos fazer. No princípio, havia apenas o verbo (Sl 148:5); no outro, o der-
ramamento de sangue (Hb 9:22). A criação foi o trabalho dos dedos das
mãos de Deus (Sl 8:3): o resgate foi o trabalho de seu braço (Lc 1:5). Na
criação, Deus nos deu a nós mesmos; na redenção ele dá a si mesmo a
nós. Assim o shabbat, idealizado em nossa redenção, deve ser observado
com a maior devoção. Aqui temos de oferecer sã violência a nós mesmos.

2-9-2. ATITUDES DE PREPARAÇÃO PARA O DIA DO SENHOR

Enquanto este dia abençoado se aproxima, nós devemos trabalhar pa-

Fig. 3. Soldados prussianos da época em que o livro foi composto, século XVII.
ra que, tal como esse dia é santificado, que os nossos corações possam
ser santificados também.
Nesse dia, temos de descansar de todos os trabalhos de nossa voca-
ção. Como Abraão, quando rumou para o sacrifício, deixou o seu servo e
o seu asno ao sopé do monte (Gn 22:5). Assim, quando estamos a adorar
a Deus nesse dia, temos de deixar para trás todos os negócios seculares.
E como José, quando ia falar com seus irmãos, apartou os egípcios. Des-
se modo, quando venhamos a nos relacionar com Deus neste dia, deve-
mos nos apartar de todas as ocupações terrenas. Apesar de que tanto as
obras necessárias quanto as de caridade possam ser feitas – pois Deus
quer misericórdia, e não sacrifício41 –, em outros casos, entretanto, temos
de cessar todas as ocupações com este mundo. É notável quando Maria
Madalena se recusou a ungir o corpo morto de Cristo no dia do shabbat,
em Lucas 23:56. Ela havia preparado antes suas essências, mas não veio

que editou, elaborou uma versão traduzida do Antigo Testamento em latim e uma outra
do Novo Testamento, esta publicada em Genebra pela primeira vez em 1590 (N. do T.).
Referência a Os 6:6 (N. do T.).
41

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

34 07/1 07/1 11

4. A grande vantagem reverterá para nós: o benefício é grande,

qualquer que seja o modo pelo qual as coisas mudam. Se através do
exame descobrimos que não temos graça, então o erro é descoberto e o
perigo evitado. Se nós encontramos graça, podemos nos confortar nisso.
Como estava feliz aquele que tinha “encontrado a pérola de grande va-
lor”37? Aquele que esquadrinha constata que ele fez nada além do mini-
mum quod sic, o menor grau da graça, é como alguém que tenha encon-
trado a sua caixa de evidências, ele é herdeiro de todas as promessas, e
de um estado de salvação.

E que podemos avançar de maneira cada vez mais sucessiva neste

trabalho: que desejemos que Deus nos ajude a descobrir nossos cora-
ções, segundo Jó 34:32: “o que não vejo, ensina-mo tu”. Senhor, tira o
véu, mostra-me o meu coração, não me deixes morrer pelo engano, ou ir CAPÍTULO 2
para o inferno com a esperança do céu.
OFERECENDO VIOLÊNCIA A NÓS MESMOS
2-9. PELA SANTIFICAÇÃO DO DIA DO SENHOR E PELA CONVERSAÇÃO
SADIA

2-9-1. ORIGEM E IMPORTÂNCIA DO DOMINGO, O SHABBAT38 CRISTÃO ARTIGO I

(c.6) O sexto dever pelo qual devemos oferecer a violência a nós PARÂMETROS DE AUTOVIOLÊNCIA
mesmos é a santificação religiosa do dia do Senhor. Que deve haver um
dia de descanso sagrado dedicado a Deus, isso aparece desde sua insti-
tuição: “Lembre-se de guardar o sábado santo39”, ou shabbat. Nosso
2-1. DOIS ASPECTOS DE OFERECER VIOLÊNCIA A SI MESMO
shabbat cristão entra no aposento do shabbat judeu: ele é chamado de “o
dia do Senhor” (Ap 1:10) por Cristo, o seu mentor. Nosso shabbat é alte-
rado por ordem do próprio Cristo. Nesse dia ele se levantou do túmulo, e O cristão deve oferecer violência a si mesmo: esta autoviolência consis-
apareceu muitas vezes aos seus discípulos (1 Co 16:1): para estar em in- te em duas atitudes:
timidade com eles – diz Atanásio – que ele transferiu o sábado para o dia 1. Mortificação do pecado.
do Senhor. E Agostinho diz que, por meio da ressurreição de Cristo no pri- 2. Provocação ao dever.
meiro dia da semana, ele foi consagrado para ser o shabbat cristão, em
memória de sua ressurreição. Este dia foi chamado no passado de dies 1. Oferecer violência a si mesmo, no sentido espiritual, consiste na mor-
lucis, o dia da luz, como observa Junius40. Os outros dias da semana seri-
tificação do pecado: “a si mesmo” quer dizer a carne, a que devemos ofere-
cer violência. Jerônimo, Crisóstomo, e Teófilo de Antioquia19 fazem de tudo
Referência a Mt 13:46 (N. do T.).
para interpretar a obtenção do Céu pela força através da mortificação da
37

Neste trecho e nos seguintes usaremos, assim como Thomas Watson, o termo hebraico
carne. A carne é um traidor dentro do peito: é como o cavalo de Troia den-
38

shabbat (do hebraico ‫ׁשּבָת‬,

ַ “descanso” ou “parada”) para designar o Dia do Senhor, a-
lém de não o confundirmos com o sábado de nosso calendário. O Dia do Senhor (latim tro dos muros que realizavam todo o mal.
domenicus dies) dos cristãos é o domingo (N. do T.).
Referência a Êx 31:13-17 (N. do T.).
39

Referência a Franciscus Junius, o Velho (Francis Junius, Franz Junius, ou François du Pela ordem: Jerônimo (c. 347 – c. 420), João Crisóstomo (c. 347 – c. 407) e Teófilo de An-
40 19

Jon), teólogo e professor huguenote francês (1545-1602), que, dentre numerosas obras tioquia (c. 115 – c. 183), pais da Igreja Primitiva (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
12 07/1
2-2. OS PERIGOS DA CARNE
A carne é um inimigo astuto: num primeiro momento é dulce venenum,
um doce veneno, mas depois é um scorpio pungens, um escorpião pene-
trante, que mata abraçando. Os abraços da carne são como a erva daninha
abraçando o carvalho, o que suga a força deste para as suas próprias folhas
e frutos: Dessa maneira a carne, por seu abraço suave, suga para fora do
coração tudo o que há de bom, conforme Gálatas 5:17: “A carne cobiça
contra o espírito”. O paparico da carne é a extinção do espírito de Deus. A
carne sufoca e reprime os movimentos santos: a carne se alia a Satanás, e é
fiel ao seu interesse. Existe uma porção interior que não vai orar, que não vai
acreditar. A carne nos inclina mais para a tentação do que para acreditar
numa promessa. Não há necessidade de que um vento nos sopre em dire-
ção ao pecado, quando esta maré interna é tão forte para nos conduzir até
ele.
A carne está tão perto de nós, seus conselhos são mais atraentes: não
há nenhuma cadeia tão inflexível que não fique atada de modo tão rápido
quanto a corrente da luxúria. Alexandre, que foi um victor mundi – um con-
quistador do mundo –, foi captious vitiorum – conduzido pelo cativeiro do ví-
cio. Agora, se um homem oferecer violência a seus desejos carnais, ele será
salvo, segundo Colossenses 3:5: “Mortificai, pois, os vossos membros, que
estão sobre a terra”. A mortificação do pecado e sua morte pela raiz ocor-
rem quando não apenas deixamos de praticar atos de pecado, senão tam-
bém quando odiamos sua existência. Plurimi peccata radunt non eradicant20.
(Bern).
E não é apenas isso: onde quer que o pecado tenha recebido uma feri-
da mortal, ele, em parte, diminuiu, mas o trabalho de mortificação não deve
ser deixado de lado. O apóstolo convence os crentes romanos a mortifica-
rem as obras da carne (Rm 8:13). No melhor dos santos há algo que precisa
ser mortificado: orgulho demais, inveja e paixão; por isso essa mortificação
é chamada de crucificação (Gl 5:24), o que não é feito de repente: todos os
dias algum membro do “corpo de morte” deve ser extirpado. Nada mais du-
ro que uma pedra, diz Cirilo21: ainda assim, nas fissuras delas, algumas er-
vas daninhas ou de outras variedades vão fincar suas raízes. Não há nin-
guém mais forte do que um crente, mas se ele fizer o que deseja, o pecado
vai prender nele as suas raízes, e por vezes fazer brotar desejos desordena-
dos. Há sempre algo que é necessário mortificar. Por isso Paulo esmurrava
o seu corpo pela oração, testemunho e jejum (1 Co 9:27).
Mas, não é dito em Efésios 5:29 que “nunca ninguém odiou a sua pró-
pria carne”?
Em tradução livre: “Nem por altíssimo preço a raiz do pecado é erradicada” (N. do T.).
20
Referência a Cirilo de Alexandria (c. 375- 444), patriarca dessa cidade (N. do T.).
21
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 33
Oh, que possa prevalecer entre os cristãos o tomar cuidado consigo
mesmos nesse grande trabalho de análise. Sua salvação depende disso.
É a marca de uma prostituta, ela raramente está em casa. De acordo com
Provérbios 7:11,12, “É apaixonada e inquieta, cujos pés não param em
casa; ora está nas ruas, ora, nas praças, espreitando por todos os cantos”.
É sinal de uma cafetina: está sempre do lado de fora, espionando os defei-
tos dos outros, mas nunca está em casa com o seu próprio coração. Ora,
vamos provar o nosso coração, assim como provamos o ouro, por meio
da pedra de toque. Vamos examinar nossos pecados, descobrir este fer-
mento e queimá-lo. Vamos examinar nossa graça: que ela seja do tipo cer-
to. Alguém foi a campo para conseguir ervas, e reuniu trepadeiras silves-
tres, e então a morte estava na panela (2 Rs 4:40). Muitos pensam que têm
a graça, a erva boa, mas acabam provando da trepadeira silvestre, que
traz a morte e a condenação. Para que possamos oferecer violência a nós
mesmos neste grande assunto do exame, deixemos que essas coisas se-
jam seriamente ponderadas.
2-8-3. A IMPORTÂNCIA DO AUTOEXAME
1. Sem o autoexame nunca podemos saber como o coração está
conosco. Se devêssemos morrer hoje, não podemos dizer a que costa
deveríamos navegar, se para o inferno ou para o céu. Conta-se de Sócra-
tes, quando estava para deixar este mundo, que ele proferiu esta frase:
“agora estou para morrer, e os deuses sabem se devo ser feliz ou infeliz”.
O homem que ignora o estado de sua alma precisa ter o tremor no cora-
ção, assim como Caim tremeu em sua carne36. Através de um exame sério
do nosso coração, passamos a conhecer a que autoridade nós pertence-
mos, seja ao Príncipe da Paz, seja ao príncipe das potestades do ar.
2. Se não examinarmos a nós mesmos, Deus vai fazer isso. Ele vai
nos examinar, assim como o comandante de Paulo o fez pela flagelação
(At 22:24). Ele vai fazer o mesmo questionamento que Cristo: “De quem é
esta imagem e inscrição?” E se não pudermos mostrar a Ele Sua própria
imagem, ele vai nos rejeitar.
3. Há uma corrupção oculta que nunca será encontrada a não ser
pelo esquadrinhamento. Existe no coração, como disse Agostinho, uma
“poluição oculta”. Quando o mordomo do Faraó acusou os irmãos de Jo-
sé de terem furtado a taça, eles se atreveram a jurar que não tinham a taça
em seus sacos. O ser humano saberá pouco sobre o ateísmo, o orgulho e
a impureza presentes em seu coração até que ele o esquadrinhe.
Referência a Gn 4:13 (N. do T.).
36
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
32 07/1
mão que escreve na parede da consciência de um cristão . Muitos são
35
como os comerciantes que estão se afundando em suas posses, eles são
relutantes em examinar seus livros, ou em rever as suas contas, para que
não descubram seus prejuízos: assim, detestam olhar para o seu coração
culpado, para que lá não encontrem alguma coisa que deva lhes atemori-
zar, tal qual Moisés temia a vara se transformar em uma serpente.
(c.5.2.2) Os seres humanos são trazidos pela força a esse dever
por causa da tolice e da presunção. Eles gostam de suas posses por is-
to ser bom, e quando pesam a si mesmos na balança da presunção, eles
passam no teste. Muitos tomam sua salvação pela confiança. As virgens
loucas pensavam que tinham azeite em seus candeeiros, tal qual as sá-
bias (Mt 25). Alguns não têm certeza de sua salvação, mas estão apenas
seguros. Se tivessem de comprar um pedaço de terra, eles não iriam ad-
quiri-la pela confiança, e sim pelo exame do título de aquisição. Quão con-
fiáveis alguns estão quanto à salvação, mas nunca examinaram o seu títu-
lo para o céu!
(c.5.2.3) Os homens não se põem a examinar a si mesmos porque
se apoiam em pareceres favoráveis de outros. Como isso é vão! Ah! Al-
go pode ser de ouro e pérola aos olhos dos outros, mas Deus pode julgá-
la prata sem valor: outros possam pensar dele como um santo, mas Deus
pode lhe inscrever em seu livro de condenação. Judas era visto pelo resto
dos apóstolos como um crente verdadeiro: eles teriam dado as mãos à
palmatória por essa certeza, mas ainda assim ele foi um traidor. Os tran-
seuntes nada podem ver do carro senão o lado de fora: eles não podem
dizer quanto de mal existe no coração. Águas podem correr livres por so-
bre um rio, mas os vermes permanecem em seu fundo.
(c.5.2.4) Os homens dificilmente são levados a examinar a si mes-
mos porque eles não creem nas Escrituras. As Escrituras dizem: “Enga-
noso é o coração, acima de todas as coisas corrupto” (Jr 17:9). Salomão
disse que há quatro coisas maravilhosas demais para ele, as quais ele não
poderia conhecer (Pv 30:19); ele poderia ter acrescentado uma quinta, o
caminho do coração humano.O coração é o maior dos impostores: ele esta-
rá pronto para colocar a graça para fora de alguém, ao invés de salvá-lo. O
coração vai convencer que uma lágrima furtiva seja arrependimento, ou que
um desejo preguiçoso seja fé. A grande maioria das pessoas não crê que
exista tal falácia em seus corações, pois eles são lentos demais para exami-
ná-los. Este atraso natural em nossa autorreflexão, deve-nos motivar a ofe-
recer ainda mais violência a nós mesmos, para fazer uma investigação pro-
funda e um esquadrinhamento em nossos corações.
Referência a Dn 5:5 (N. do T.).
35
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 13
Tão certo como a carne é concebida fisicamente pelos componentes
corporais ou mesmo pela sua própria constituição, ela deve ser valorizada; a
carne, entretanto, é levada teologicamente pelas luxúrias impuras de si
mesma. Por esse motivo, o ser humano deve odiar a sua própria carne. Diz
o apóstolo: “as paixões carnais, que fazem guerra contra a alma” (1 Pe 2:11
– ARA). Se a carne faz guerra contra nós, com boa razão devemos guerrear
contra a carne.
2-3. TÁTICAS PARA MORTIFICAR A CARNE
Como alguém pode agir para oferecer a violência a si mesmo, a fim de
mortificar a carne?
(a) Remover o combustível que pode fazer a luxúria queimar. Evite
todas as tentações. Acautele-se do que possa alimentar o pecado. Aquele
que pode suprimir a gota ou a pedra, evita as carnes que lhe são nocivas
para alimento. Aqueles que clamam para que não possam cair em tentação,
não deve se deixar conduzir pela tentação.
(b) Lutar contra os desejos carnais, por meio das armas espirituais:
fé e oração. A melhor maneira de combater o pecado é estar sobre os joe-
lhos. Corra para a promessa de Romanos 6:14: “Porque o pecado não terá
domínio sobre vós”, ou como se diz em grego, o pecado não se assenho-
reia dele. Apoie-se na força de Cristo (Fp 4:1322). A força de Sansão estava
nos seus cabelos; a nossa força está na nossa cabeça, que é Cristo. Esta é
uma maneira de oferecer violência a si mesmo, através da mortificação. Este
é um mistério para a maior parte do mundo que se regozija na carne ao in-
vés de mortificá-la.
2-4. AUTOPROVOCAÇÃO AO DEVER
2. Uma segunda atitude relacionada em oferecer violência a si mesmo
consiste na provocação ao dever. Desse modo, nós oferecemos sã violência
para nós mesmos quando nos estimulamos e provocamos para o que é
bom. Isso é o que se chama na Escritura ‘despertar a nós mesmos para in-
vocarmos ao Senhor’ (Is 64:7). Considere o que se segue:
(a) O absoluto precisa nos despertar para os serviços santos. No
que diz respeito à lerdeza do nosso coração para o que é espiritual, as fer-
ramentas de corte precisam ser afiadas – uma criatura embotada precisa
de conserto. Nossos corações estão embotados e pesados para as coisas
O original traz Fp 9:13, um erro de tipografia (N. do T.).
22
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
14 07/1
de Deus: por isso, temos necessidade de estimulá-los e provocá-los para
o que é bom. A carne atrapalha o dever: quando deveríamos orar, a carne
resiste; quando deveríamos sofrer, a carne recua. Como é difícil, por ve-
zes, obter o consentimento do nosso coração para buscar a Deus! Jesus
Cristo esteve mais disposto para a cruz do que nós quanto ao trono da
graça. Não deveríamos, então, provocar a nós mesmos ao dever? Se nos-
sos corações se encontram tão enfraquecidos para com a espiritualidade,
precisamos de preparo para colocá-los em sintonia.
Os exercícios de adoração de Deus são contrários à natureza e, por-
tanto, deve haver uma provocação, de nós mesmos a eles. O movimento
da alma para o pecado é natural, mas o seu movimento para o Céu é vio-
lento. A pedra se move facilmente para o centro, pois tem uma propensão
inata para baixo, mas mover uma pedra de moinho pelo ar é feito através
da violência, porque isso é contra a natureza; da mesma maneira erguer o
coração para o Céu do imposto é feito pela violência e para isso devemos
nos impelir.
(b) O que significa “impelir a nós mesmos ao dever”. É despertar a
nós mesmos e sacudir a nossa preguiça espiritual. O santo Davi despertou
sua língua e coração quando ele começou a cultuar a Deus, conforme
Salmos 62:8: “Desperta, glória minha (…); eu mesmo despertarei ao rom-
per da alva”. Ele encontrou sonolência e apatia em sua alma, mas mesmo
assim impeliu-se ao dever: “eu mesmo despertarei ao romper da alva”. Os
cristãos, apesar de serem ressurretos da morte do pecado, muitas vezes
dormem.
Impelir-nos ao dever implica em união e condução de todos os pode-
res de nossa alma, colocando-os debaixo de trabalho nas tarefas espiritu-
ais. Certo homem disse a seus pensamentos: “sê resoluto em Deus no
cumprimento deste dever”, e às suas emoções: “você serve ao Senhor
sem distração”? Assuntos de espiritualidade devem ser lidados com inten-
sidade de espírito.
ARTIGO II
FUNÇÕES DO CRISTIANISMO E A AUTOVIOLÊNCIA
(c) Uma terceira atitude é a de mostrar as várias funções do cristia-
nismo, pelas quais temos de provocar a violência e oferecê-la a nós mes-
mos. Eu nomearia sete delas.
2-5. EXAME DAS ESCRITURAS
(c.1) Ler e ouvir a Palavra. Devemos nos impelir à leitura da Palavra.
Quão infinita é a misericórdia de Deus, que nos honrou com as Escrituras!
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 31
é espírito, o que é pecado e o que é graça. De acordo com o Salmo 77:7,
“o meu espírito perscruta”. Assim como a mulher do Evangelho, que a-
cendeu uma lâmpada e procurou pela dracma perdida (Lc 15:8), assim a
consciência “é a lâmpada do Senhor” (Pv 22:20). Um cristão, à luz desta
lâmpada, deve esquadrinhar sua alma para ver se ele pode encontrar
qualquer graça ali. A regra segundo a qual um cristão deve experimentar a
si mesmo é a Palavra de Deus. Suposição e opinião são regras falsas para
o exame. Devemos julgar a nossa condição espiritual pelo cânon das Es-
crituras. Davi a chama de “lâmpada para os meus pés” (Sl 119:105). Deixe
que a palavra seja o árbitro para decidir a controvérsia: se temos a graça
ou não. Julgamos as cores através do sol; portanto, temos de julgar o es-
tado das almas à luz das Escrituras.
O autoexame é um dever de grande incumbência, que exige autoestí-
mulo, e que possivelmente não pode ser feito sem violência oferecida a
nós mesmos.
2-8-2. DIFICULDADES DO AUTOEXAME
(c.5.1) Porque o dever de autoexame, em si mesmo, é difícil?
(c.5.1.1) Ele é actus reflexivus, uma obra de autorreflexão, que está
mais relacionado com o coração. É difícil olhar para dentro. Atos exter-
nos de espiritualidade são fáceis: levantar os olhos ao céu, encurvar os jo-
elhos, ler uma oração, o que não exige nenhum trabalho a mais do que o
seja para um papista de contar suas contas do terço. Examinar um ho-
mem a si mesmo, entretanto, ao supervisionar sua própria alma, examinar
o coração em pedaços, e ver o que é defeituoso, não é fácil. Atos de refle-
xão são mais difíceis. O olho pode ver a tudo, menos a si próprio. É fácil
espionar os defeitos dos outros, mas é difícil descobrir os nossos próprios.
(c.5.1.2) O autoexame é difícil por causa do amor próprio. Assim
como a ignorância cega, o amor próprio não passa de lisonjeio. Cada ser
humano está pronto para pensar o melhor de si mesmo. O que Salomão
diz do amor ao próximo é mais verdadeiro do que o amor próprio: “o amor
cobre todas as transgressões” (Pv 10:12). Quando o ser humano olha pa-
ra si mesmo no Philautæ speculo, no espelho do amor próprio, suas virtu-
des parecem maiores do que são, e seus pecados menores. O amor pró-
prio por vezes desculpa o que está errado, ao invés de examiná-lo.
(c.5.2) Como o autoexame é em si difícil, um trabalho ao qual somos
trazidos de modo bastante duro. O que causa um atraso para o autoexa-
me é:
(c.5.2.1) Consciência da condenação. O pecado clama por dentro, e
os seres humanos detestam olhar para seus corações, a fim de que não
possam encontrar o que lhes deveria atormentar. É pouco prazeroso ler a
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
30 07/1 07/1 15

reza de Deus, nós somos transformados à sua imagem e feitos participan- Os índios selvagens não têm os oráculos de Deus dados ao seu conheci-
tes de sua natureza divina. mento; eles podem ter minas de ouro, mas não têm as Escrituras, que são
4. A meditação produz transformação. De acordo com o Salmo mais desejáveis “do que muito ouro fino” (Sl 19:10). Nosso Salvador nos
119:59, “Considero os meus caminhos e volto os meus passos para os exorta a “examinar as Escrituras” (Jo 5:39). Não devemos ler estas linhas
teus testemunhos”. Mas as pessoas não meditam sobre a capacidade do sagradas com descuido, como se eles não nos dissessem respeito, ou
pecado de produzir dano: elas não interferem nele, mas há uma corda no correr apressadamente sobre elas, da mesma forma que Israel comeu a
final que irá lhes pendurar eternamente no inferno: elas poderiam quebrar páscoa com pressa, mas examiná-las com respeito e seriedade. Os no-
um caminho de pecados e se tornarem novas criaturas. Deixe que tudo is- bres bereanos “examinavam diariamente as Escrituras” (At 17:11). A Escri-
so nos conduza à sã meditação. Atrevo-me a ser corajoso em dizer que se tura é um registro completo do conhecimento divino, é a regra, a pedra de
os homens passassem nada além de um quarto de hora todos os dias ao toque da verdade; deste poço é que tiramos a água da vida. A fim de pro-
contemplar objetos celestes, isso poderia deixar sobre eles uma forte im- vocar uma leitura assídua da Palavra, deve-se trabalhar para ter uma no-
pressão; que através da bênção de Deus possa se revelar o início de uma ção correta das Escrituras.
feliz transformação.
2-5-1. A PALAVRA COMO LIVRO ESCRITO POR DEUS
Mas como seremos capazes de meditar?
Obtenha um amor pelas coisas espirituais. Costumamos meditar sobre
Leia a palavra como um livro feito pelo próprio Deus. Ela é dada por
as coisas que amamos. O homem voluptuoso pode refletir sobre seus
inspiração divina (2 Tm 3:16). É a biblioteca do Espírito Santo. Os profetas
prazeres, o avarento pelos seus sacos de ouro. Se nós amássemos as
e apóstolos nada mais foram do que copistas ou registradores de Deus, a
coisas celestiais, gostaríamos de meditar mais sobre elas. Muitos dizem
fim de escreverem a lei em seus lábios. A palavra é de origem divina, e re-
que não podem meditar por deficiência de memória, mas isso não ocorre
vela as coisas profundas de Deus para nós. Há um numen, um sentimento
porque querem atenção? Se amassem as coisas de Deus, eles fariam de-
de divindade gravado no coração do homem, que é para ser lido no livro
las objeto de estudo contínuo e de meditação.
das criaturas – quælibet herba Deum – mas este que é de Deus, e da Trin-
dade de pessoas na Divindade, é infinitamente superior à luz da razão, e
2-8. PELO AUTOEXAME
só Deus pode lhe dar a conhecimento.
Portanto, no que diz respeito à encarnação de Cristo, sobre Deus e
2-8-1. DEFINIÇÃO DE AUTOEXAME
homem serem hipostaticamente unidos em uma só pessoa, quanto ao
mistério da justiça imputada, sobre a doutrina da fé: que anjo no céu, se-
(c.5) O quinto dever com o qual oferecemos violência a nós mesmos é
não o próprio Deus, poderia nos revelar estas coisas? Como isso pode
o autoexame. É um dever de grande importância, é discutir com o próprio
provocar a diligência e seriedade na leitura da palavra, que é divinamente
coração. De acordo com o Salmo 77:634, “De noite indago o meu íntimo, e
inspirada? Outros livros podem ser escritos por homens santos, mas este
o meu espírito perscruta”. David nomeou interrogadores a si mesmo. O
livro é indiciado pelo Espírito Santo.
autoexame é a instalação de um tribunal na consciência e da manutenção
de um notário nela, que por um controle rigoroso um homem possa saber
2-5-2. A PALAVRA COMO REGRA DE FÉ
como as coisas estão entre Deus e sua própria alma. O autoexame é uma
inquisição espiritual: alguém conduz a outrem para julgamento. Um bom
Leia a palavra como uma perfeita regra de fé, que contém todas as coi-
cristão age desse modo como se fosse começar aqui, em sua própria al-
sas essenciais para a salvação. “Eu adoro a plenitude das Escrituras”, diz
ma, o dia do Juízo. A autoanálise é a anatomia do coração. Assim como
Tertuliano. A palavra nos ensina como agradar a Deus, como regular nosso
um médico legista, quando faz uma dissecação do corpo e lhe descobre o
diálogo com o mundo. Ela nos instrui em todas as coisas que pertencem
intestina, isto é, as partes mais íntimas, o coração, fígado e as artérias, pa-
tanto à prudência quanto à piedade. Devemos ler a palavra com cuidado e
ra um cristão anatomizar a si mesmo, esquadrinhar o que é carne e o que
reverência, uma vez que ela contém um modelo perfeito e um suporte espi-
ritual, e é capaz de nos fazer sábios para a salvação (2 Tm 3:15)!
A referência original era Sl 77:7, um erro de transcrição (N. do T.).
34

BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO

16 07/1
2-5-3. A PALAVRA COMO TESOURO
Quando você ler a palavra, olhe para ela como tesouro que enriquece
a alma. Examine-a como o faria com um veio de prata (Pv 2:4). Nessa ex-
pressão estão reunidos muitos aforismos divinos: una-os como um pu-
nhado de joias. Este livro abençoado contribui para te enriquecer: ela en-
che a sua mente com o conhecimento, e seu coração com a graça; ele
armazena promessas em você: um homem pode ser rico em títulos. Neste
campo, a pérola se esconde: que são as riquezas de todo o mundo em re-
lação a isso? As ilhas das especiarias, as costas das pérolas, as rochas
dos diamantes? Essas são apenas as riquezas que os réprobos podem
ter, mas a palavra nos dá as riquezas que os anjos têm.
2-5-4. A PALAVRA COMO LIVRO DE EVIDÊNCIAS
Leia a palavra como um livro de evidências. Com qual cuidado deve-
se examinar suas evidências! Você quer saber se Deus é o seu Deus?
Pesquise os registros das Escrituras, conforme 1 João 3:24: “Nisto sabe-
mos que ele permanece em nós”. Quer saber se é herdeiro da promessa?
Você deve encontrá-la nesses escritos sagrados, conforme 2 Tessaloni-
censes 2:13: “por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação,
em santificação do Espírito”. Aqueles que são vasos de graça, são vasos
de glória.
2-5-5. A PALAVRA COMO RESERVA DE ARMAMENTO
Olhe para a palavra como uma reserva espiritual de armamento, com a
qual você irá buscar todas as suas armas para lutar contra o pecado e Sa-
tanás.
(c.1.1) Aqui estão as armas para lutar contra o pecado. A palavra
de Deus é uma espada consagrada, que corta em pedaços os desejos do
coração. Quando o orgulho começa a levantar-se, a espada do Espírito
destrói esse pecado, segundo 1 Pedro 4:5: “Deus resiste aos soberbos”.
Quando a paixão se evidencia, a palavra de Deus, tal como o clube de
Hércules, subjuga essa fúria raivosa, segundo Eclesiastes 5:9: “A raiva re-
side no seio dos tolos”. Quando ferve a luxúria, a palavra de Deus esfria
esse calor imoderado, segundo Efésios 5:5: “Nenhum impuro tem herança
no Reino de Cristo”.
(c.1.2) Aqui estão as armas para lutar contra Satanás. A Palavra
lança fora a tentação. Quando o diabo tentou a Cristo, ele feriu três vezes
a antiga serpente com a espada do Espírito. “Está escrito”, conforme Ma-
teus 4:7. Satanás nunca se precipita em antagonizar um cristão senão
quando ele está desarmado, e sem as armas da Escritura.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 29
e ele voltou a Deus. Que meditações com devoção nós lemos em Agosti-
nho e Anselmo? Mas isso é muito fora de moda entre os nossos modernos
cristãos.
Terras Astræa reliquit31. Nos termos da lei, os animais que não rumina-
vam eram imundos32, assim como aqueles que não ruminam pela são me-
ditação estão a serem contados entre os imundos. Mas vou sim transfor-
mar o meu pranto em uma persuasão, pedindo que os cristãos ofereçam
violência a si mesmos neste dever necessário de meditar. Pitágoras se a-
fastou de toda a sociedade e viveu em uma caverna durante um ano intei-
ro para que pudesse meditar sobre filosofia. Como, então, devemos nos
afastar e nos trancar pelo menos uma vez por dia, para que possamos
meditar sobre a glória?
1. A meditação faz com que a Palavra pregada produza fruto. Ela
trabalha sobre a consciência. Assim como a abelha suga a flor, da mesma
forma a meditação suga a doçura de uma verdade. Não é o recebimento de
carne na boca, mas a sua digestão que a torna nutritiva. Desse modo, não é
o recebimento das verdades mais excelentes nos ouvidos que alimenta as
nossas almas, mas a digestão delas por meio da meditação. Vinho derra-
mado em uma peneira se esgota: muitas verdades são perdidas porque os
ministros derramam seu vinho em peneiras, tanto pelo vazamento das me-
mórias ou pelas mentes superficiais. A meditação é como uma chuva de
absorção, que vai à raiz da árvore e a conduz a produzir frutos.
2. A sã meditação aquece os sentimentos. De acordo com o Salmo
119:97, “Ó quanto amo a tua lei! É a minha meditação dia e noite”. A razão
pela qual nossos sentimentos são tão frios para com as coisas celestiais é
porque nós não os aquecemos no fogo sagrado da meditação. Como ao
meditar sobre objetos amorosos faz com que arda a chama da luxúria, e
meditar sobre as feridas faz com que arda a chama da vingança, meditar
sobre as belezas transcendentes de Cristo tornará ardente o nosso amor
por Cristo.
3. A meditação tem um poder transformador em si mesma. Ouvir a
Palavra pode nos afetar, mas a meditação sobre ela nos transforma. A
meditação estampa a impressão das verdades divinas em nosso coração.
Ao meditar sobre a santidade de Deus, nós crescemos santos. Da mesma
forma como o gado de Jacó, ao olhar através das varas, concebida tal
como as varas33: assim, enquanto pela meditação olhamos através da pu-
Em tradução livre, “A Terra é o remanescente das estrelas” (N. do T.).
31
Afirmação que não reflete exceções conforme a Lei Mosaica, uma vez que o camelo, a ar-
32
ganaz e a lebre ruminavam, mas eram imundos por não terem as unhas fendidas (Lv
11:4-6), como era requisito de distinção de sanidade física do animal (N. do T.).
Referência a Gn 30:39 (N. do T.).
33
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
28 07/1
Todo santo deve vestir o seu manto branco, e tem o seu trono para nele se
assentar. Então, Deus vai colocar algo de sua própria glória sobre os san-
tos. A glória não só será revelada a eles, mas estará neles (Rm 8:18). E
essa vida de glória será coroada com a eternidade: que anjo pode expres-
sá-la! Meditemos nisso com frequência.
2-7-5. CONSEQUÊNCIAS DA MEDITAÇÃO NA VIDA DO CRENTE
1. A meditação sobre a vida eterna nos faz trabalhar por uma vida
espiritual. A criança deve nascer antes de ser coroada. Temos de ser nas-
cidos do Espírito, antes de sermos coroados de glória.
2. A meditação sobre a vida eterna deve nos conforta se conside-
rada a brevidade da vida natural. A vida que vivemos agora voa para
longe como uma sombra: ele é chamada de uma flor (Sl 103:15) ou um
vapor (Tg 4:14). Jó define a vida frágil de modo elegante em três dos ele-
mentos: terra, água e ar (Jó 9:25,26). Olhe para a terra, e a vida do homem
nada mais é do que um rápido movimento30. Vá para a água, e a vida do
homem nada mais é do que um barco à vela. Vá para o ar, e a vida do
homem nada mais é do que uma águia voando. Nós estamos acelerando
para o túmulo. Enquanto os nossos anos aumentam, a nossa vida diminui.
A morte arrasta-se em cima de nós degrau por degrau. Quando nossos
olhos escurecem, a morte se arrasta ao olho. Quando nossa audição é ru-
im, a morte se arrasta ao ouvido. Quando as pernas tremem sob nós, a
morte está puxando para baixo os principais pilares da casa, mas a vida
eterna nos conforta contra a brevidade da vida natural. A vida do porvir
não será objeto de enfermidades: ela não conhece ponto final. Seremos
como os anjos de Deus, incapazes de mudança ou variação. Assim você
tem seis temas nobres para os seus pensamentos, para discorrer sobre
isso.
2-7-6. FUNÇÕES DA MEDITAÇÃO
Mas onde está a meditação cristã? Aqui eu poderia lamentar a falta da
sã meditação. A maioria das pessoas vive com pressa, pois são tão distra-
ídos com as preocupações do mundo, que não podem encontrar tempo
para meditar ou perguntarem às suas almas sobre como agirem. Não so-
mos como os santos nos séculos anteriores. Davi meditava nos preceitos
de Deus (Sl 119:15). “Isaque caminhava à noite para meditar” (Gn 24:63),
30
O termo original “post” dá ideia, no contexto, de um tempo de toque de corneta, tal qual
os três tempos do Toque da Alvorada, no Brasil (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 17
2-5-6. A PALAVRA COMO ESPELHO ESPIRITUAL
Olhem para a palavra como um espelho espiritual para examinar vo-
cês mesmos: ela é um farol para os cegos (Sl 19:8). Em outros espelhos
você poderá ver seu rosto, mas neste espelho você pode ver seu coração,
segundo o Salmo 119:104 (ARA): “Por meio dos teus preceitos, consigo
entendimento”. Este espelho da palavra claramente representa a Cristo,
que o coloca diante de sua pessoa, sua natureza, seus ofícios, como o
que há de mais precioso e escolhido, conforme Cântico dos Cânticos
5:16: “ele é totalmente desejável”, ele é uma maravilha de beleza, um pa-
raíso do prazer. Cristo, que foi escondido por diversos modos, é claramen-
te revelado no espelho das Escrituras.
2-5-7. A PALAVRA COMO UM RECEITUÁRIO MÉDICO ESPIRITUAL
Olhe para a palavra como um receituário médico espiritual. Basílio
compara a palavra a uma farmácia, que tem todos os tipos de medicamen-
tos e antídotos. Se você se encontra morto em serviço, aqui está um reci-
bo no Salmo 119:50: “A tua palavra me vivificou”. Se você encontrar o seu
coração endurecido, a palavra o liquefaz e derrete, e por isso ela é compa-
rada ao fogo, pelo seu poder emoliente (Jr 23:29). Se você está envene-
nado pelo pecado, nela existe uma erva para expulsá-lo.
Olhe para a palavra como um elixir soberano para consolá-lo em peri-
go. Ela te conforta contra todos os seus pecados, tentações e tribulações.
Que são as promessas, senão um estimulante divino para reanimar as al-
mas enfraquecidas? Um coração misericordioso vai se alimentando de
uma promessa tal como Sansão o fez pela colmeia (Jz 14:9). A palavra
conforta contra a doença e a morte, conforme 1 Coríntios 15:55: “Onde es-
tá, ó morte, o teu aguilhão?”. O cristão morre abraçado à promessa, como
Simeão fez com Cristo (Hb 11:13).
2-5-8. A PALAVRA COMO TESTAMENTO
Leia a palavra como o ato de última vontade e o testamento de Cristo.
Nela existem muitos legados conferidos aos que o amam: o perdão dos
pecados, a adoção, a consolação. Essa vontade está em vigor, sendo se-
lada no sangue de Cristo. Com que seriedade uma criança lê sobre a von-
tade e testamento de seu pai, para que ela possa ver o que resta dele.
2-5-9. A PALAVRA COMO SENTENÇA
Leia-o como um livro pelo qual você deve ser julgado, conforme João
12:48: “a palavra que tenho pregado, essa o há de julgar no último dia”.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
18 07/1
Aqueles que vivem de acordo com as regras deste livro serão absolvidos;
aqueles, porém que vivem de modo contrário, serão condenados. Há dois
livros pelos quais Deus vai passar, o livro da Consciência e o livro da Es-
critura: um será a testemunha, e o outro, o juiz. Como todo cristão deve se
impelir a ler esse livro de Deus com carinho e dedicação! Esse é o livro
pelo qual Deus um dia julgará. Aqueles que se afastam da palavra como
por um guia, serão forçados a se submeterem a ela tal como a um juiz.
2-6. OUVIR A PALAVRA DE DEUS
(c.2) O segundo dever espiritual para o que temos de nos impelir está
em ouvir a palavra. Podemos levar nossos corpos à palavra com facilida-
de, mas não os nossos corações, sem oferecer violência a nós mesmos.
Quando vimos à palavra pregada, chegamos a um negócio da maior im-
portância; portanto, devemos nos agitar e ouvi-la com a maior devoção. O
imperador Constantino era conhecido por sua atenção reverente à palavra.
De acordo com Lucas 19:48 (ARA), “todo o povo, ao ouvi-lo, ficava domi-
nado por ele”. No grego esta passagem é traduzida assim: “eles pairavam
sobre o seu lábio”. Quando a palavra é dispensada, estamos a levantar as
portas eternas de nossos corações, para que o Rei da Glória possa por e-
las adentrar.
(c.2.1) Até que ponto eles estão oferecendo violência a si mesmos
no ouvir, quando sua mente é fraca para o que é dito, como se eles
não estivessem envolvidos por inteiro nesse assunto: eles vêm à igreja
mais por costume do que pela consciência, conforme Ezequiel 33:31: “E
eles vêm a ti, como o povo costumava vir, e se assentam diante de ti, co-
mo meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as põem por obra”. Se
pudéssemos lhes dizer acerca de uma oferta lucrativa, ou de algum lugar
de sua preferência, eles rapidamente responderiam mas, quando a pala-
vra de vida é pregada, eles a desprezam.
(c.2.2) Até que ponto eles estão oferecendo violência a si mesmos
no ouvir, quando vêm à palavra de uma maneira maçante, sonolenta,
como se eles viessem à igreja para uma recepção que os faça dormir?
A palavra serve para alimentação: é estranho dormir à base de carne. A
palavra dos homens julga: é estranho um prisioneiro cair no sono em ple-
no bar. Para tais ouvintes sonolentos Deus pode dizer: “durma”. Ele pode
sofrer por eles para ficar tão estupefato, a ponto de que nenhuma ordem
se lhes dê, conforme Mt 3:25: “Enquanto os homens dormiam, veio o seu
inimigo e semeou o joio”. O diabo nunca dorme: ele semeia o joio do pe-
cado em um ouvinte sonolento.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 27
criança: a criança possa morrer e, caso ela viva, ela pode se revelar um
fardo. A séria meditação sobre isto pode curar o inchaço da cobiça, e nos
faz ficar livres daquilo que paira de maneira tão solta e que está pronto pa-
ra cair sobre nós mesmos.
(c.4.4.3) A meditação sobre essa incerteza faz com que possua-
mos uma certeza: a obtenção da graça. Esta santa “unção que habita
em vós” (1 João 2:27). A graça é uma flor da eternidade – non fertur ad
umbras inclyta virtus29 – A morte não destrói a graça, mas a transplanta e a
faz crescer em solo melhor. Aquele que tem a verdadeira santidade não
pode mais perdê-la do que os anjos o possam, estes que são estrelas fi-
xas na glória.
(c.4.5) Medite sobre a severidade de Deus contra o pecado. Cada
flecha na aljava de Deus é disparado contra ele. O pecado queimou So-
doma e afogou o mundo antigo. O pecado inflama o inferno. Se quando
uma faísca da ira de Deus voa em uma consciência humana, que é tão ter-
rível, senão quando Deus “dá largas a toda a sua indignação”? (Sl 78:38).
A meditação sobre isso deve nos fazer ter medo de nossos pecados. Não
pode haver tanta doçura no pecado, pois há uma picada. Quão terrível é a
ira de Deus! De acordo com o Salmo 90:11, “quem conhece o poder da
sua ira”? Todos os incêndios, em comparação com o fogo da ira de Deus,
são pinturas e imaginações. Ah! que a cada vez que nos intrometamos
com o pecado, que pensemos em escolher o espinheiro, e que o fogo sa-
irá desse espinheiro para nos devorar!
(c.4.6) Medite sobre a vida eterna. De acordo com 1 João 2:25, “E
esta é a sua promessa, a vida eterna”. A vida é doce, e esta palavra eterna
a torna mais doce. Isso encontra-se na visão imediata e na fruição de
Deus.
(c.4.6.1) Esta é uma vida espiritual. É o oposto da vida animal que vi-
vemos agora. Aqui temos fome e sede, mas lá não teremos mais fome (Ap
7:16). Existe a ceia das bodas do Cordeiro, que permitirá não só satisfazer a
fome, mas a impedi-la. Que a vida abençoada vindoura não consiste em
prazeres sensuais, comida, bebida e música, nem no conforto das relações,
mas a alma será totalmente absorvida em Deus, e concordará com ele em
complacência infinita. Como quando o sol aparece e as estrelas desapare-
cem, da mesma forma quando Deus aparecer na sua glória e encher a al-
ma, então todos os prazeres terrenos sensíveis devem desaparecer.
(c.4.6.2) É uma vida gloriosa. Os corpos dos santos serão revestidos
de glória: isso deverá ser feito tal como o foi com o corpo glorioso de Cris-
to (Fp 3:21). E se a caixa é feita de tão curiosa manufatura, quão rica deve
ser a joia que é colocada nela! Quão revestida de glória deve ser a alma!
Em tradução livre, “Não mantenha a sombra para nela amarrar a virtude” (N. do T.).
29
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
26 07/1
Acaso ele deixou a marca de sua santidade sobre você? Essas evidências
são boas para o céu. Com esses questionamentos, como por um toque
espiritual, você pode saber se tem a graça ou não. Cuidado com as falsas
evidências: nenhuma delas é maior do que ter a verdadeira pérola do que
os que se contentam com a falsificação.
(c.4.4) Medite sobre a incerteza de todos os confortos deste mun-
do. Os prazeres da criatura têm seus fluxos e refluxos. Quantas vezes que
o sol da pompa e da grandiosidade mundanas se põe ao meio-dia. Xer-
xes28 foi obrigado a navegar em um navio pequeno, sendo que um pouco
antes ele queria mar aberto para a sua Marinha. Nós dizemos que tudo é
mutável, mas quem é que medita sobre isso? O mundo se assemelha a
“um mar de vidro misturado com fogo” (Ap 15:2). O vidro é escorregadio,
não tem pé firme, e o vidro misturado com fogo está sujeito a ser consu-
mido. Todas as criaturas são fluidas e incertas, e não podem ser corrigi-
das. O que aconteceu com a glória de Atenas, com a pompa de Troia? De
acordo com 1 João 2:17, “O mundo passa”. Ele desliza tanto quanto um
barco em livre navegação. Com que rapidez uma cena se altera? E uma
maré baixa sucede uma maré alta? Não há que se confiar em nada. A sa-
úde pode transformar a doença, os amigos podem morrer, as riquezas
podem bater asas. Estamos sempre em cima dos trópicos. Quanto a isso,
uma séria meditação seria a seguinte.
(c.4.4.1) Apartemo-nos de sermos tão enganados pelo mundo. Es-
tamos prontos para firmar nosso descanso por aqui, de acordo com o Sl
49:11a: “O seu pensamento íntimo é que as suas casas serão perpétuas e,
as suas moradas, para todas as gerações”. Estamos aptos a pensar que a
nossa montanha está forte; sonhamos com uma eternidade terrena. Ah! se
quisermos meditar sobre quão ocasionais e incertas estas coisas são, não
deveremos ser iludidos tantas vezes. Que não tenhamos grandes decep-
ções, e onde pensávamos em sorver o mel, que lá não nos embriaguemos
com absinto.
(c.4.4.2) A meditação da incerteza de todas as coisas debaixo do
sol moderaria, e muito, nosso apreço por elas. Por que devemos per-
seguir tão ansiosamente uma incerteza? Muitos tomam cuidado para obter
uma grande propriedade: é incerto se eles devem manter essa cautela. O
fogo pode penetrar onde o ladrão não o pode: se conseguem, é um pro-
blema saber se ficam confortáveis ao agirem assim. Alguns dão à luz uma
28
Referência ao rei persa Xerxes (c. 549 a.C. – c. 466 a.C.), conhecido como Assuero na Bí-
blia, personagem presente nos livros de Ester, Isaías e Daniel. O episódio a que se refe-
re o autor pode ser a Batalha de Salamina, nas Guerras Médicas, quando a frota de Xer-
xes, desorganizada, foi severamente combatida pelas forças dos gregos e seus aliados,
que capturaram ou naufragaram cerca de 200 navios da frota persa dentro do estreito
que deu o nome à batalha (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 19
Quando viermos à palavra, que possamos oferecer violência a nós
mesmos, e nos suscitar a ouvi-la com devoção, considerando que:
(c.2.2.1) É Deus quem fala conosco. Se um juiz dá uma ordem as-
sentado em sua cadeira, todos escutam. Se um rei fala, todos prestam a-
tenção. Quando chegamos à palavra, devemos pensar assim conosco
mesmos: estamos ouvindo a Deus por este pregador. Por isso diz-se que
Cristo nos fala da parte do céu (Hb 12:25). Cristo fala por seus ministros
tal como um rei fala na pessoa do seu embaixador. Quando Samuel sabia
que era o Senhor quem falava consigo, ele lhe deu ouvidos, conforme 2
Sm 3:5: “Fala Senhor, pois o teu servo ouve”. Aqueles que menosprezam
o que Deus fala em Sua Palavra deverão ouvi-lo falar em sua ira, conforme
Sl 2:5: “Então lhes falará na sua ira”.
(c.2.2.2) Vamos considerar o peso dos problemas que nos são con-
feridos. Como Moisés disse a Israel em Deuteronômio 30:19: “Os céus e a
terra tomo hoje por testemunhas contra vós, de que te tenho proposto a vi-
da e a morte”. Nós pregamos para os homens de Cristo e pelo galardão e-
terno: aqui estão as magnalia legis, as matérias de peso da lei, e tudo isso
não requer atenção séria? Há uma grande diferença entre uma carta de no-
tícias lida para nós e uma carta de assuntos especiais, onde toda a nossa
terra e propriedade estão em litígio. Na palavra pregada, a nossa salvação
está em causa: aqui somos instruídos para o reino de Deus, e se alguma
vez devemos ser sérios, isso precisa ocorrer agora, segundo Deuteronômio
32:47: “Porque esta palavra não vos é vã, antes é a vossa vida”.
(c.2.2.3) Se a palavra não pode ser considerada, não será lembrada.
Muitos reclamam que não se lembra, e aqui está a razão: Deus castiga a
negligência deles no ouvir com o esquecimento. Ele impele Satanás a tirar a
palavra deles, de acordo com Mateus 13:4: “As aves do céu vieram e devo-
raram a semente”. O diabo não volta atrás: ele vem para a igreja, mas não
possui qualquer boa intenção, e ele tira a palavra dos homens. Quantos fo-
ram roubados do sermão e suas almas também o foram ao mesmo tempo!
(c.2.2.4) Pode ser a última vez que Deus nos falará em Sua pala-
vra, pode ser o último sermão que iremos ouvir, e poderemos ir para o lo-
cal da audiência, para o lugar do julgamento. Será que as pessoas pen-
sam assim, quando eles entram na casa de Deus, e talvez esta será a últi-
ma vez que Deus vai nos aconselhar sobre nossas almas, a última vez em
que veremos a face de nosso ministro, com qual devoção viriam! Como
seus queridos podem estar ao fogo, na audiência? Nós damos muita a-
tenção aos últimos discursos de amigos. As últimas palavras de um pai
são recebidas como oráculos. Ora, deixe tudo isso nos provocar diligência
no ouvir, deixe-nos pensar que esta pode ser a última vez que o sino de
Arão soará em nossos ouvidos e, antes do dia seguinte, estaremos em ou-
tro mundo.
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
20 07/1
2-7. ORAÇÃO E MEDITAÇÃO
2-7-1. A ORAÇÃO E O CORAÇÃO CONTRITO
(c.3) O terceiro dever que existe para oferecermos violência a nós
mesmos está na oração. A oração é um dever que mantém o comércio
espiritual fluindo. Quando se quer unir em oração com os outros, ou orar
sozinho, é preciso usar de sã violência; não a eloquência na oração, mas
o exercício da violência. Teodoro Beza, falando de Lutero, disse que “uma
vez (ele) o ouviu em oração, mas, – bondoso Deus! – com que vida e espí-
rito ele orava! Foi com tanta reverência, como se ele estivesse falando
com Deus, mas ao mesmo tempo com tanta confiança, como se ele tives-
se falado com seu amigo”. Deve haver uma contrição do coração:
1. Para a oração;
2. Na oração.
(c.3.1) Contrição do coração para a oração. Jó 11:13: “Se tu prepa-
rares o teu coração, e estenderes as tuas mãos para ele”. Esta preparação
do nosso coração ocorre com pensamentos santos e externalizações. O
músico afia seu instrumento primeiro, antes de o tocar.
(c.3.2) Deve haver uma contrição do coração na oração. A oração é
uma elevação da mente e da alma a Deus, que não pode ser feita corre-
tamente, sem que se ofereça violência a si mesmo. Os nomes dados à o-
ração implicam violência. Ela é chamada de luta (Gn 32:24) e de um der-
ramamento da alma (1 Sm 1:15), ambos os quais implicam veemência. O
sentimento é necessário tanto quanto a criação. O apóstolo fala de uma
oração eficaz fervorosa, que é uma expressão paralela ao “oferecer vio-
lência”.
2-7-2. RAZÕES DE FALTA DE VIOLÊNCIA NA ORAÇÃO
Ah, quão longe de oferecer a violência a si mesmo na oração:
(c.3.2.1) Aquele que dá a Deus uma oração morta e sem coração.
Deus não tomava para si a oferta cega (Ml 1:8), a boa oferta cega é a que
se oferece aos mortos. Alguns estão meio que dormindo quando oram, e
uma oração sonolenta vai despertar a Deus? Da mesma maneira que eles
não se lembram de suas próprias orações, como pensam que Deus deve
se lembrar delas? Deus prefere que essas orações venham fervendo do
coração.
(c.3.2.2) Até que ponto eles estão oferecendo violência, dando a
Deus uma oração distraída? Enquanto oram, eles estão pensando em
sua loja e comércio. Como alguém pode disparar, se seu olho direito está
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 25
teis” (At 10:12).O pecado nos corrói como a lepra. Essa contaminação ori-
ginal nos faz culpados diante do Senhor e, ainda que nunca tivéssemos
cometido de fato o pecado, mereceríamos o inferno. A meditação sobre
isso seria um meio para derrubar o nosso orgulho. Até mesmo aqueles
que desfrutam da graça têm motivos para caminhar humildemente, porque
eles têm mais corrupção dentro de si do que a graça: o seu lado negro é
mais amplo do que a sua luz.
(c.4.2.2) Medite seriamente sobre a paixão e a morte de Cristo.
Sua alma estava encoberta por uma nuvem de tristeza enquanto ele este-
ve em conflito com a ira de seu Pai, e tudo isso nós deveríamos ter sofrido,
segundo Is 53:5: “Mas ele foi moído pelas nossas transgressões”. Como
Davi disse: “Eu é que pequei, eu é que procedi perversamente; porém es-
tas ovelhas que fizeram?” (2 Sm 24:17). Então, nós pecamos, mas este
Cordeiro de Deus: o que ele fez?
(c.4.2.2.1) A meditação séria sobre isso deve produzir arrependi-
mento. Como poderíamos olhar para aquele “a quem traspassaram”, e
não guardarmos luto por ele? Quando consideramos quão caro custaram
nossos pecados a Cristo, de que forma deveríamos derramar o sangue de
nossos pecados, os quais derramaram o sangue de Cristo?
(c.4.2.2.2) A meditação sobre a morte de Cristo deve acender nos-
sos corações em amor a Cristo. Qual amigo deveríamos amar, senão
aquele que morreu por nós? Seu amor por nós o fez cruel a si mesmo. As-
sim como Rebeca disse a Jacó em Gênesis 27:13: “Caia sobre mim essa
maldição” da mesma forma disse Cristo: “caia sobre mim essa maldição”,
a fim de que os pobres pecadores pudessem herdar a bênção.
(c.4.3) Medite sobre suas evidências a respeito do céu. O que você
teria para mostrar ao céu, se morresse esta noite?
(c.4.3.1) Seu coração já foi completamente convencido do peca-
do? Alguma vez você já se viu perdido sem Cristo? A convicção é o pri-
meiro passo para a conversão (Jo 7:16).
(c.4.3.2) Deus já fez você disposto a levar Cristo segundo as con-
dições dele? Nas palavras de Zacarias 6:13: “Ele deve ser um sacerdote
em seu trono”. Você tem desejado que Cristo ocupe o trono de seu cora-
ção para se pronunciar, tanto quanto um sacerdote no altar para interce-
der? Você está disposto a renunciar a esses pecados para os quais o teu
coração naturalmente se inclina? Você pode definir esses pecados, tanto
quanto Urias na linha de frente da batalha para ser morto? Você está dis-
posto a levar Cristo seja para o melhor, seja para o pior? para carregá-lo
com a sua cruz, e para confessar a Cristo, na pior das situações?
(c.4.3.3) Você tem a presença interior do Espírito? Se você tem, o
que o Espírito de Deus tem feito em você? Ele tem feito de você um outro
espírito: manso, misericordioso, humilde? É um espírito transformador?
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
24 07/1
sim descrita: é um exercício sagrado da mente, que nos traz as verdades
de Deus à recordação, faz com que reflitamos seriamente sobre elas e as
apliquemos a nós mesmos. Na meditação, há dois aspectos:
1. Um cristão se retira de si mesmo; ele se fecha diante de todo o
mundo. A meditação é um trabalho que não pode ser feito dentro de uma
multidão.
2. É uma reflexão séria sobre Deus. Não se trata de alguns pensa-
mentos transitórios que são rapidamente esquecidos, mas a fixação e
permanência do espírito sobre os objetos celestes: este não pode ser feito
sem que se estimulem todos os poderes de nossa alma, e da violência o-
ferecida a nós mesmos.
Estaremos mais dispostos a nos provocar a esse dever, pois:
(c.4.1) A meditação é, de fato, atravessar a carne e o sangue. Natu-
ralmente nós rejeitamos a sã meditação. Para meditar sobre o mundo, as
coisas seculares, mesmo que fosse todos os dias, podemos fazer sem
qualquer desvio; mas para ter nossos pensamentos fixos em Deus, quão
difícil será realizar isso? Como nossos corações lutam com esse dever?
Quais os fundamentos e as desculpas que nós temos para rejeitá-lo? A
aversão natural diante desse dever mostra que precisamos oferecer vio-
lência a nós mesmos, diante disso.
(c.4.2) Satanás faz o que pode para dificultar esse dever. Ele é um
inimigo da meditação. O diabo não se importa com o quanto nós ouvimos,
mas sim com quão pouco meditamos. O ouvir gera conhecimento, mas a
devoção gera meditação. A meditação dá valor27 ao coração e a torna
mais séria, enquanto Satanás trabalha para manter o coração longe de ser
sério. Que necessidade há, portanto, de oferecer violência a nós mesmos
no cumprimento deste dever?
2-7-4. TEMAS PARA MEDITAÇÃO
Parece, contudo, que estou ouvindo alguns dizerem que, ao se assen-
tarem sozinhos, eles não sabem sobre o que meditar. Por essa razão, vou
lhes apresentar assuntos para meditação.
(c.4.2.1) Medite seriamente sobre a corrupção da tua natureza.
Perdemos essa moldura da pura essência da alma que um dia tivemos. Há
um mar de pecado dentro de nós. Nossa natureza é a fonte e o seminário
de todo o mal: como a toalha de Pedro, onde haviam “bestas-feras e rép-
Literalmente, “A meditação lastreia o coração”, atribui lastro ao coração (N. do T.)
27
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 21
mirando completamente fora do alvo? Conforme Ezequiel 33:31, “Seu co-
ração segue a sua avareza”. Muitos estão lançando as suas contas em o-
ração, como Jerônimo certa vez queixou-se de si mesmo. Como pode
Deus estar satisfeito com isso? Um rei vai tolerar que, enquanto alguém
lhe entrega uma petição, e fala com ele, esse alguém deva estar brincando
com uma pena? Quando enviamos por meio de nossos corações um re-
cado para o céu, com que frequência ele se move devagar e se atira pelo
caminho? Esta é uma questão de embaraço. Para que possamos oferecer
violência a nós mesmos e para que haja fervor nas penas das asas da o-
ração, que essas coisas sejam devidamente ponderadas:
(c.3.2.2.1) A majestade de Deus com o que temos de fazer. Ele vê
como ele está conosco em oração, se nós estamos profundamente afeta-
da com as coisas que pedimos. “E o rei, entrando para ver os convidados”
(Mt 22:11). Assim, quando nos colocamos para orar, o Rei da Glória vem
conferir de que jeito estamos: ele tem uma janela que olha por dentro de
nosso peito, e se ele vê um coração morto, ele pode se fazer de surdo23.
Nada mais rápido pode queimar a cera quente da ira de Deus do que uma
oração fria.
(c.3.2.2.2) Oração sem fervor e violência não é oração: é falar sem
orar. A oração sem vida não é mais oração do que a imagem de um ho-
mem é um homem. Fazer uma oração não é orar. Ascânio24 ensinou seu
papagaio a Oração do Senhor. Ambrósio diz assim: “É a vida e o apreço a
um dever que lhe batiza e lhe dá um nome”. Assim a violência e a luta de
sentimentos que fazem uma oração de verdade, senão ela não é oração.
Mas alguém pode dizer como a Faraó, “Eu tive um sonho” (Gn 41:15).
(c.3.2.2.3) O zelo e a violência dos sentimentos na oração se adap-
tam melhor à natureza de Deus. Deus é espírito (Jo 4:24) e a certeza de
que a oração está cheio de vida e do espírito é a carne saborosa que ele
ama, conforme 1 Pedro 2:5: “Sacrifícios espirituais agradáveis a Deus”. A
espiritualidade e o fervor em serviço são como a essência do vinho, que é
a parte mais refinada do vinho. O exercício corporal de nada aproveita.
Não é o alongamento dos pulmões, mas a veemência do desejo, que é
como música aos ouvidos de Deus.
23
Literalmente, “fazer ouvidos de mercador” (N. do T.).
24
Referência ao cardeal e núncio apostólico papista Ascânio Sforza (1455-1505), que, se-
gundo relato de seu contemporâneo, o escritor veneziano Ludovicus Cælius Rhodiginus
(Antiquarium Lectionum: 1516, Livro III, cap. XXXII), possuía um papagaio que pronunci-
ava distintamente todo o Credo Apostólico e a Oração do Senhor (apud JEWEL, John.
The Works of John Jewel, Bishop of Salisbury. Cambrigde, Reino Unido: University Press,
1846, pág. 283; CUMMING, John. A preservative against popery, in several select dis-
courses upon the principal heads of controversy between Protestants and Papists: being
written and published by the most eminent divines of the Church of England, chiefly in the
reign of King James II. Collected by the right Rev. Edmund Gibson. América do Norte:
Society’s Office, 1848. Vol. II, pág. 362) (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
22 07/1
(c.3.2.2.4) Considere a necessidade que temos quanto àquilo que
pedimos em oração. Chegamos a pedir a graça de Deus mas, se não ti-
vermos o seu amor, tudo o que desejamos se torna maldição para nós.
Oramos para que nossas almas possam ser lavadas no sangue de Cristo
mas, se não nos lavarmos, “não temos parte com ele”. Essas são algumas
das misericórdias que, se Deus nos negar, para sempre estaremos destru-
ídos. Portanto, qual violência precisamos colocar em oração? Quando um
homem será sério, senão quando ele estiver implorando por sua vida?
(c.3.2.2.5) Provoquemos violência na oração: a saber, que aquilo
que pedimos, Deus tem em mente nos conceder. Se um filho nada pe-
dir além do que o seu pai estiver disposto a lhe dar, ele pode ser mais ri-
goroso em seu ajuste. Nós vamos a Deus para o perdão dos pecados, e
nenhum trabalho é mais agradável para ele do que selar o perdão. A mise-
ricórdia é o seu prazer (Mq 7:18). Nós oramos a Deus por um coração
santo, e esta oração está de acordo com sua vontade, conforme 1 Tessa-
lonicenses 4:3: “Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação”. Oramos
para que Deus nos dê um coração para amá-lo. Como este pedido deve
agradar a Deus! Isto, acima de tudo, pode estimular a oração, e transpor-
tá-la em uma carruagem de fogo para o céu, quando sabemos que ora-
mos por nada além do que Deus está disposto a nos conceder, mais além
do que estamos a pedir.
(c.3.2.2.6) Misericórdia alguma pode ser conferida a nós, senão atra-
vés de oração. A misericórdia é comprada pelo sangue de Cristo, mas é
transmitida por meio da oração. Todas as promessas são elos feitos em torno
de nós, mas a oração ajusta suas correntes. O Senhor disse a Israel quão rica
é a misericórdia com a qual Ele a adornou: ele os levaria ao seu país natal
com um coração novo (Ez 36). No entanto, essa árvore da promessa não vai
deixar cair os seus frutos, até que ela seja abalada com a mão da oração, de
acordo com o versículo 37: “Ainda por isso serei solicitado pela casa de Isra-
el”. O seio da misericórdia de Deus é completo, mas a oração deve mamá-lo.
Certamente, todos os outros caminhos estão bloqueados, não há nada de
bom a ser feito sem oração; como então devemos movimentar esse remo, e
por uma sã violência nos agitar para tomar posse de Deus.
(c.3.2.2.7) Somente a violência e a intensidade de espírito de ora-
ção detêm a promessa de misericórdia a ela determinada. Conforme
Mateus 7:7: “Batei, e abrir-se-vos-á”. Bater é um movimento violento. Os
ædiles entre os romanos tinham as suas portas sempre abertas, para que
todos os que tivessem petições pudessem ter livre acesso a elas. O cora-
ção de Deus está sempre aberto à oração fervorosa. Vamos, então, ser a-
cionados pelo zelo, e com Cristo orar ainda mais intensamente. Essa vio-
lência na oração que faz as portas do céu se abrirem, e age em quaisquer
das misericórdias das quais estejamos precisando.
(c.3.2.2.8) Deus deu grandes retornos à prece violenta. A pomba
enviada para o Céu frequentemente traz uma folha de oliveira na boca. Sl
34:6: “Clamou este pobre, e o SENHOR o ouviu”. A oração que clama pre-
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO
07/1 23
valece. Daniel na cova orou e prevaleceu. A oração fez calar a boca do le-
ão e abriu a cova dos leões. A oração fervorosa – segundo a afirmação de
alguém – tem um tipo de onipotência em si mesma. Sozomeno25 disse a
respeito de Apolônio, que ele nunca pediu nada a Deus, em toda a sua vi-
da, que ele não tivesse conseguido. Sleidan26 relata a respeito de Lutero
que este, percebendo o baixo interesse pela espiritualidade, dirigiu-se à
oração; ao se levantar da posição de joelhos, ele saiu do aposento, triun-
fante, dizendo a seus amigos: “Vicimus, Vicimus, nós vencemos, nós ven-
cemos!”. Naquele momento verificou-se que saiu um édito de Carlos V,
segundo o qual ninguém deveria mais ser molestado por professar o e-
vangelho. Como isso pode nos encorajar e fazer içar as velas de oração,
ao mesmo tempo em que as outras velas dos santos tiveram bons retor-
nos da Terra Santa.
Para que possamos estender essa sã violência à oração, é necessário
haver um princípio renovado de graça. Se a pessoa não estiver cheia de
graça, não é de se admirar que a oração seja insensível. Enquanto o corpo
estiver morto, não há calor nele: quando um homem está morto em peca-
do, ele não pode ter calor no dever.
Que possamos ser o mais violento possível em oração: é bom orar
com um senso sobre os nossos desejos. Um mendigo que é pego em seu
desejo, almejará sinceramente as esmolas. Cristão! Revise o que você
quer; que você almeje uma moldura espiritual e humilde de coração, que
você almeje a luz do rosto de Deus; o sentimento de querer apressará a
oração. Esse homem nunca pode orar fervorosamente se não o fizer com
sentimento. Tão sério quanto foi Sansão para com a água, quando estava
pronto para morrer em Juízes 15:18: “morrerei eu pois agora de sede”?
Se quisermos ser violentos em oração, vamos pedir um vento violento.
O Espírito de Deus se assemelhava a um vento impetuoso (At 2:2). Então
somos violentos quando esse bendito vento enche as velas. Jd 20: “oran-
do no Espírito Santo”. Se algum fogo deve estar no nosso sacrifício, ele
descerá do céu.
2-7-3. A MEDITAÇÃO E SEUS ASPECTOS
(c.4) O quarto dever pelo qual devemos oferecer violência a nós
mesmos é pela meditação, um dever no qual residem tanto o próprio co-
ração quanto o sangue da vida espiritual. São Bernardo chama a medita-
ção de animæ viaticum, uma isca pelo caminho. A meditação pode ser as-
25
Referência a Sozomeno (Hermas Sozomenus), historiador que escreveu sobre os primór-
dios da Igreja cristã, e que viveu entre 400 e 450 d.C (N. do T.).
26
Referência a Johannes Sleidan, historiador alemão, contemporâneo de Martinho Lutero
(1506-1555) (N. do T.).
BIBLIOTECA MILITAR CRISTÃO