fantasia 223
universal ou não, do complexo de Édipo* no
conjunto das sociedades humanas. Se Mannoni,
antes mesmo de se tornar freudiano, defendia
posições universalistas, corrigidas pela feno-
menologia, Fanon, recusando o freudismo*,
adotava o princípio de um culturalismo* cimen-
tado pelo engajamento anticolonial. Era por
isso que descartava a psicanálise*, por causa da
sua suposta incapacidade de levar em conta a
negritude ou a identidade negra: “Nem Freud*
nem Adler*, nem mesmo o cósmico Jung* pen-
saram nos negros em suas pesquisas [...]. Quei-
ram ou não, não é hoje nem amanhã que o
complexo de Édipo nascerá entre os negros.”
Entretanto, para construir sua teoria da iden-
tidade negra, baseava-se na noção de estádio do
espelho* de Jacques Lacan*. Ela lhe permitia
criticar a psiquiatria colonial, fundada em uma
classificação “racista”, e distinguir a aborda-
gem culturalista da subjetividade da psicologia
dos povos e do diferencialismo. Na mesma
medida em que Mannoni se ligava a uma psi-
cologia que o conduzia a considerar a situação
colonial como um jogo de papéis ou uma brin-
cadeira perversa, Fanon utilizava os conheci-
mentos da psicanálise para rejeitar o freudismo
em nome de uma política. Nisso, ele antecipava
as posições da antipsiquiatria*.
Próximo da Frente de Libertação Nacional
(FLN), da qual se tornaria membro em 1957,
Fanon demitiu-se de seu posto de médico-chefe
em 1956 para ir para Tunis e empenhar-se ainda
mais no combate. Ensinou na faculdade de me-
dicina, praticou a psiquiatria no Hospital de
Manouba, e depois, com Charles Géronimi,
abriu um serviço diurno.
Continuou também a escrever. Em 1960,
quando redigiu o seu grande livro, Os condena-
dos da terra, o mais belo manifesto da revolta
anticolonial, ficou sabendo que estava leucêmi-
co. Morreu em dezembro de 1961, em um hos-
pital de Washington, convencido do caráter ine-
vitável da independência, pela qual tanto lutara.
Apaixonadamente lida e comentada no
mundo inteiro, a obra de Fanon foi mitificada
nos Estados Unidos*, onde o autor, com a au-
réola de herói da negritude, foi transformado
nos anos 1990, pela sua referência ao estádio do
espelho, em um “Lacan negro”, mais psicana-
lista do que psiquiatra, e principalmente teórico
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da hibridização cultural, isto é, de uma não-di-
ferenciação entre a identidade negra e a identi-
dade branca.
• Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris,
Seuil, 1952; Les Damnés de la terre, Paris, Maspero,
1968 • Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme
(1950), Paris, Présence africaine, 1973 • Jock McCul-
logh, Black Soul, White Artifact. Fanon’s Clinical Psy-
chology and Social Theory, Cambridge, Cambridge
University Press, 1983 • Guillaume Suréna, “Psycha-
nalyse et anticolonialisme. L’Influence de Frantz Fa-
non”, Revue Internationale d’Histoire de la Psychana-
lyse, 5, 1992, 431-44 • Homi Bhabha, The Location of
Culture, N. York, Routledge, 1993 • Françoise Vergès,
“To cure and to free. The fanonian project of ‘decoloni-
zed psychiatry’”, in Fanon. A Critical Reader, Lewis R.
Gordon, Renée T. White e T. Denean Sharpley-Whiting
(orgs.), Oxford, Basil Blackwell, 1996; “Creole skin,
black mask. Fanon and disavowal”, in Critical Inquiry,
Chicago University Press, 1996.
➢ ANTROPOLOGIA; DEVEREUX, GEORGES; DIFE-
RENÇA SEXUAL; ETNOPSICANÁLISE; GÊNERO; JU-
DEIDADE.
fantasia
al. Phantasie; esp. fantasía; fr. fantasme; ing. fan-
tasy ou phantasy
Termo utilizado por Sigmund Freud*, primeiro no
sentido corrente que a língua alemã lhe confere
(fantasia ou imaginação), depois como um concei-
to, a partir de 1897. Correlato da elaboração da
noção de realidade psíquica* e do abandono da
teoria da sedução*, designa a vida imaginária do
sujeito* e a maneira como este representa para si
mesmo sua história ou a história de suas origens:
fala-se então de fantasia originária.
Em francês, a palavra fantasme foi forjada pe-
los primeiros tradutores da obra freudiana, num
sentido conceitual não relacionado com a palavra
[vernácula] fantaisie. Deriva do grego phantasma
(aparição, transformada em “fantasma” no latim) e
do adjetivo fantasmatique [fantasmático], outrora
próximo, por sua significação, de fantomatique
[fantasmal, fantasmagórico].
A escola kleiniana criou o termo phantasy
(phantasia*), ao lado de fantasy. No Brasil também
se usa “fantasma”.
Por força de algumas declarações sumárias
de Freud a esse respeito, a história oficial deu
crédito, durante muito tempo, à idéia de um
abandono definitivo da teoria da sedução* em
224 fantasia
1897, imposto pela pressão da realidade em prol
de uma teoria da fantasia.
No entanto, desde os Estudos sobre a histe-
ria*, Freud e Josef Breuer* tratam das manifes-
tações fantasísticas das histéricas, e Breuer,
mais ainda do que Freud, ao expor o caso de
Anna O. (Bertha Pappenheim*), privilegia o
registro da imaginação, das fantasias de sua
paciente, sem dar grande importância aos acon-
tecimentos vivenciados por ela. Diversas cartas
de Freud a Wilhelm Fliess atestam, por outro
lado, a evolução progressiva de Freud nessa
questão. Assim, em 2 de maio de 1897, ele
assinala que, se a estrutura da histeria* cons-
titui-se pela reprodução de algumas cenas, tal-
vez seja preciso, para chegar até elas, passar
“pelas fantasias interpostas”. Em 25 de maio
seguinte, no manuscrito M, um parágrafo intei-
ro é dedicado às fantasias, consideradas do pon-
to de vista de sua formação e seu papel, em
termos próximos aos que ele empregava para
falar dos sonhos. Esse ponto encontra confirma-
ção alguns dias depois, no manuscrito N, onde
o processo de formação dos sonhos é evocado
como modelo da formação das fantasias e dos
sintomas.
Em 1964, numa perspectiva inspirada na
tradição da história das ciências que foi enobre-
cida por Alexandre Koyré (1892-1964), Gaston
Bachelard (1884-1962) e Georges Canguilhem
(1904-1995), Jean Laplanche e Jean-Bertrand
Pontalis tomaram a iniciativa de explorar os
fundamentos epistemológicos desse momento
chave da descoberta da psicanálise*. Relendo a
teoria da sedução, esses autores mostraram que,
para além do registro empírico do trauma, já se
tratava, para Freud, de explicar a observação
clínica do recalque* e de seu efeito privilegiado
sobre a sexualidade*. O abandono da teoria da
sedução, longe de descortinar automaticamente
uma concepção con su mada do desen-
volvimento sexual, deixou Freud, ao contrário,
um tanto desnorteado. Ele não conseguia ligar
a sexualidade infantil, o Édipo* e a fantasia.
Havia, pois, nos Três ensaios sobre a teoria da
sexualidade*, e mais ainda no artigo intitulado
“Meus pontos de vista sobre o papel desempe-
nhado pela sexualidade na etiologia das neu-
roses”, o risco de um retorno à ancoragem bio-
lógica da sexualidade.
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Para sair dessa aporia de oposições inconci-
liáveis — o psíquico ou o biológico, o real ou o
imaginário, o interno ou o externo —, cuja
persistência implicava a dissolução silenciosa
do registro da fantasia, Freud instituiu o concei-
to de realidade psíquica, cuja explicitação, so-
bretudo em A interpretação dos sonhos*, levou-
o a fazer uma distinção entre a realidade mate-
rial, realidade externa nunca atingível como tal,
a realidade do que ele chamou de “pensamentos
de transição e de ligação”, registro da psicolo-
gia, e a realidade psíquica propriamente dita,
núcleo irredutível do psiquismo, registro dos
desejos inconscientes dos quais a fantasia é “a
expressão máxima e mais verdadeira”.
“Retorno a idéias que desenvolvi alhures [na
parte teórica de A interpretação dos sonhos]”,
escreveu Freud em 1911, para introduzir esse
conceito de realidade psíquica, o que lhe deu
ensejo de estender sua concepção da atividade
psíquica para além do simples eixo do pra-
zer/desprazer, de definir, ao lado do recalca-
mento, a idéia discriminativa de ato de julga-
mento, e de distinguir, sob a rubrica da criação
de fantasias, a parcela da atividade psíquica que
se mantém independente do princípio de reali-
dade* e submetida unicamente ao princípio de
prazer*. A divisão que se organiza entre as
pulsões* sexuais e as pulsões de autoconserva-
ção, ao longo da fase de auto-erotismo*, atesta
a ligação entre as pulsões sexuais e a fantasia:
“A longa persistência do auto-erotismo permite
que a satisfação fantasística ligada ao objeto
sexual, imediata e mais fácil de obter, seja man-
tida por muito tempo, em lugar da satisfação
real, que exige esforços e adiamentos.”
Deixando de lado as questões ortográficas,
só existe para Freud um único conceito de fan-
tasia. Vista por esse prisma, a oposição kleinia-
na, sustentada e desenvolvida por Susan
Isaacs*, entre phantasia (phantasy) inconscien-
te e fantasia (fantasy) consciente é totalmente
contraditória com o pensamento freudiano.
Desde 1905, nos Três ensaios sobre a teoria
da sexualidade, a fantasia foi descrita como
dependente das três localizações da atividade
psíquica, o consciente*, o pré-consciente* e o
inconsciente*, qualquer que fosse a estrutura
psicopatológica considerada.
 fantasia 225

Para tanto, Freud estabelece uma distinção
entre as fantasias conscientes, os devaneios e os
romances que o sujeito conta a si mesmo, bem
como certas formas de criação literária, e as
fantasias inconscientes, devaneios sublimi-
nares, prefiguração dos sintomas histéricos, a
despeito de estas serem concebidas como es-
treitamente ligadas às fantasias conscientes.
Esses dois registros da atividade fantasística
encontram-se no processo do sonho*: a fantasia
consciente participa do remanejamento do
conteúdo manifesto do sonho, constituída pela
elaboração secundária, e a fantasia inconsciente
inscreve-se na origem da formação do sonho.
Em 1915, em seu artigo metapsicológico
dedicado ao inconsciente, Freud dá uma defini-
ção da fantasia que confirma suas concepções
anteriores: ali, a fantasia é caracterizada por sua
mobilidade, é apresentada como lugar e mo-
mento de passagem de um registro da atividade
psíquica para outro e, desse modo, afigura-se
irredutível a apenas um desses registros,
consciente ou inconsciente.
Nesse mesmo ano de 1915, por ocasião de
um artigo dedicado a um caso de paranóia* que
parece contradizer a teoria psicanalítica, Freud
introduz o conceito de fantasia originária: “A
observação do comércio sexual entre os pais é
uma peça que raramente falta no reservatório de
fantasias inconscientes que podemos descobrir,
através da análise, em todos os neuróticos e,
provavelmente, em todas as crianças. A essas
formações fantasísticas, à da observação do
comércio sexual dos pais, à da sedução, à da
castração e outras, dou o nome de fantasias
originárias (...).” Com isso, Freud retorna a
uma concepção bidimensional nunca aban-
donada e já encontrada a propósito dos sonhos
típicos e da simbólica dos sonhos. Ele procura
uma origem para a história individual do sujei-
to. Persegue, de uma outra forma, aquilo de que
se tratara através da teoria da sedução ou teoria
do trauma. Simultaneamente, porém, ele se
interroga sobre a solidez de fundamento de uma
origem situada antes do sujeito individual: uma
origem da história global da espécie humana.
Essa fantasia das origens, cuja busca é onipre-
sente tanto em Totem e tabu*, de 1912, quanto
em 1939, em Moisés e o monoteísmo*, leva-o
a retomar a seu modo a hipótese filogenética
atribuída a Ernst Heinrich Haeckel*. A impor-
tância dessa hipótese, discutível e discutida,
atinge seu ponto culminante nesse texto meta-
psicológico, nessa “fantasia filogenética” de
Freud, encontrado e editado pela primeira vez
por Ilse Grubrich-Simitis, que viu nele a tenta-
tiva teórica de integrar a origem traumática da
patologia no modelo fantasístico e pulsional.
Afora a perspectiva kleiniana, que, privile-
giando na análise a realidade psíquica, em de-
trimento de qualquer forma de realidade mate-
rial, faz da phantasia o lugar exclusivo de inter-
venção do trabalho analítico, o conceito de
fantasia foi objeto de um trabalho teórico es-
sencial na obra de Jacques Lacan*.
De maneira geral, Lacan retoma por sua
conta o conceito freudiano de fantasia, mas
sublinha desde muito cedo sua função defensi-
va. No seminário dos anos de 1956-1957, a
fantasia é assimilada ao que ele passa a deno-
minar de “parada na imagem”, maneira de im-
pedir o surgimento de um episódio traumático.
Imagem cristalizada, modo de defesa* contra a
castração*, a fantasia é inscrita por Lacan, en-
tretanto — o que difere fundamentalmente da
perspectiva kleiniana —, no âmbito de uma
estrutura significante, e, por conseguinte, não
pode ser reduzida ao registro do imaginário*.
Além da diversidade das fantasias de cada
sujeito, Lacan postula a existência de uma es-
trutura teórica geral, a fantasia fundamental,
cuja “travessia” pelo paciente assinala a eficá-
cia da análise, materializada num remaneja-
mento das defesas e numa modificação de sua
relação com o gozo*.
Desde a primeira formulação do grafo laca-
niano do desejo*, em 1957, Lacan elabora um
matema* daquilo a que denomina lógica da
fantasia. Trata-se de explicar a sujeição originá-
ria do sujeito ao Outro*, relação traduzida por
esta pergunta eternamente sem resposta: “Que
queres?” (Che vuoi?). O matema S◊a exprime
a relação genérica e de forma variável, porém
nunca simétrica, entre o sujeito do inconscien-
te, sujeito barrado, dividido pelo significante*
que o constitui, e o objeto (pequeno) a*, objeto
inapreensível do desejo, que remete a uma falta,
a um vazio do lado do Outro. Foi em seu
seminário dos anos de 1966-1967 que Lacan
desenvolveu essa lógica da fantasia, expressão

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226 fantasma
última da lógica do desejo. Foi também nesse
momento que ele desviou decisivamente seu
trabalho para uma formalização lógica e mate-
mática do inconsciente.
• Sigmund Freud, La Naissance de la psychanalyse
(Londres, 1950), Paris, PUF, 1956; Briefe an Wilhelm
Fliess, 1887-1904, Frankfurt, Fischer, 1986; A interpre-
tação dos sonhos (1900), ESB, IV-V, 1-660; GW, II-III,
1-642; SE, IV-V, 1-621; Paris, PUF, 1967; Três ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905), ESB, VII, 129-
212; GW, V, 29-145; SE, VII, 123-243; Paris, Gallimard,
1987; “Minhas teses sobre o papel da sexualidade na
etiologia das neuroses” (1905), ESB, VII, 283-96; GW,
V, 149-9; SE, VII, 269-79; in Résultats, idées, pro-
blèmes, I, 1890-1920, Paris, PUF, 1984, 113-22; “Fan-
tasias histéricas e sua relação com a bissexualidade”
(1908), ESB, IX, 163-74; GW, VII, 191-9; SE, IX, 155-
66; in Névrose, psychose et perversion, Paris, PUF,
1973, 149-55; “Escritores criativos e devaneio” (1908),
ESB, IX, 149-62; GW, VII, 213-33; SE, IX, 141-53; in
L’Inquiétante étrangeté et autres essais, Paris, Galli-
mard, 1985, 29-46, “Formulações sobre os dois princí-
pios do funcionamento mental” (1911), ESB, XII, 277-
90; GW, VIII, 230-8; SE, XII, 213-26; in Résultats, idées,
problèmes, Paris, PUF, 1984, vol.I, 135-43; Totem e
tabu (1913), ESB, XIII, 17-192; GW, IX; SE, XIII, 1-161;
Paris, Gallimard, 1993; “Um caso de paranóia que
contraria a teoria psicanalítica da doença” (1915), ESB,
XIV, 297-310; GW, X, 234-46; SE, XIV, 261-72; OC,
XIII, 305-17; “O inconsciente” (1915), ESB, XIV, 191-
233; GW, X, 263-303; SE, XIV, 159-204; OC, XIII,
203-42; “Bate-se numa criança” (1919), ESB, XVII,
225-58; GW, XII, 197-226; SE, XVII, 175-204; in Né-
vrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1973, 219-
43; Moisés e o monoteísmo (1939), ESB, XXIII, 16-167;
GW, XVI, 103-246; SE, XXIII, 1-137; Paris, Gallimard,
1986 • Didier Anzieu, A auto-análise de Freud e a
descoberta da psicanálise (1959), P. Alegre, Artes Mé-
dicas, 1989 • Joël Dor, Introdução à leitura de Lacan,
t.2 (Paris, 1992), P. Alegre, Artes Médicas, 1996 • Dylan
Evans, An Introductory Dictionary of Lacanian Psy-
choanalysis, Londres, Routledge, 1996 • Ilse Grubrich-
Simitis, “Metapsicologia e metabiologia”, in Sigmund
Freud, Neuroses de transferência: uma síntese (Frank-
furt, 1985), Rio de Janeiro, Imago, 1987; “Trauma or
drive — drive and trauma”, in Albert J. Solnit, Peter B.
Neubauer, Samuel Abrams e A. Scott Dowling (orgs.),
The Psychoanalytic Study of the Child, New Haven,
Yale University Press, 1988, vol.43, 3-32 • Susan
Isaacs, “A natureza e a função da fantasia”, in Melanie
Klein (org.), Os progressos da psicanálise (Londres,
1952), Rio de Janeiro, Zahar, 1978 • Jacques Lacan,
O Seminário, livro 4, A relação de objeto (1956-1957)
(Paris, 1994), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995; “Sub-
versão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente
freudiano” (1960), in Escritos (Paris, 1966), Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1998, 807-42; Le Séminaire, livre
14, La Logique du fantasme (1966-1967), inédito • Jean
Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis, Fantasia originá-
ria, fantasia das origens, origens da fantasia (Paris,
Dicionário de Psicanálise (PSI)
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3ª revisão – 14.09.98
4ª revisão – 23.09.98 – Letra F
Produção: Textos & Formas
Para: Ed. Zahar
1985), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988; Vocabulário
da psicanálise (Paris, 1967), S. Paulo, Martins Fontes,
1991, 2ª ed. • Gérard Le Gouès e Roger Perron (orgs.),
Scènes originaires, monografias da Revue Française
de Psychanalyse, Paris, PUF, 1996.
➢ IDENTIFICAÇÃO.
fantasma
➢ FANTASIA.
Favez-Boutonier, Juliette,
née Boutonier (1903-1994)
psicanalista francesa
Originária de uma família de professores
primários do sul da França, Juliette Boutonier
submeteu-se ao concurso para professora uni-
versitária de filosofia aos 22 anos e estudou
medicina em Dijon, onde conheceu Gaston Ba-
chelard (1884-1962). Interessada em psicaná-
lise*, escreveu uma carta a Sigmund Freud* que
lhe respondeu em 11 de abril de 1930. Em 1935,
nomeada para ensinar filosofia em Paris, ficou
conhecendo Daniel Lagache* e fez uma análise
com René Laforgue*. Freqüentou o Hospital
Sainte-Anne e o serviço de Georges Heuyer
(1884-1977). Depois da Segunda Guerra Mun-
dial, criou, ao lado de Georges Mauco*, o centro
psicopedagógico do Liceu Claude-Bernard. Ca-
sou-se em 1952 com Georges Favez (1902-
1981), também psicanalista, e desempenhou
um papel na história das cisões* do movimento
francês, fundando com Lagache, em 1953, a
Sociedade Francesa de Psicanálise (SFP) e de-
pois, também com ele, em 1964, a Associação
Psicanalítica da França (APF). Na universi-
dade, em especial na cátedra de psicologia ge-
ral, onde sucedeu Lagache em 1955, repre-
sentou muito bem o ideal da psicologia clínica
universitária, herdado de Pierre Janet*, que foi
uma das correntes do freudismo francês.
• Élisabeth Roudinesco, História da psicanálise na
França, vol.2 (Paris, 1986), Rio de Janeiro, Jorge Za-
har, 1988 • Claire Doz-Schiff, “In memoriam Juliette
Favez-Boutonier (1903-1994)”, Bulletin du Centre de
Documentation Henri F. Ellenberger, 5, 1º trimestre de
1994 • “Séance du 25 janvier 1955 de la Société
Française de Philosophie”, Métapsychologie et Philo-
sophie, IIIe Rencontre Psychanalytique d’Aix-en-Pro-
vence, Paris, Les Belles Lettres, 1985, 177-228.