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  • 1 - Philosophie - Alain Badiou - Manifeste Pour La Philosophie

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    1- Philosophie - Alain Badiou - Manifeste pour la philosophie

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    DU MEME AUTEUR ALAIN BADIOU “Trijectoire inverse 4, Aes 164 thon te 82 MANIFESTE Peut-on pense le politique 2, 1985 sneer POUR LA crn PHILOSOPHIE Le Concept de modeéle “Eso Har 1969 Thane de contaicion Le Moutement outer trltonaie ‘contre le syndicalisme i 976 idéologie «x calaborston aves F, Balés Ei Mars 197 Le Noyes one dee dete Regbcae NUllonuon ance Mawr eles ‘ig 8 1a « Contestation » dane le PCF btn che rouge somanonén “Er b EDITIONS DU SEUIL dss Pa ae 27, rue Jacob, Paris VI" on 202010894 © corns se ven 1989 1. Possibilité Les philosophes vivants, en France aujourd'hui, il n'y en a pas beaucoup, quoiqu’il y en ait plus qu’ail- leurs, sans doute. Disons qu’on les compte sans peine sur les dix doigts. Oui, une petite dizaine de philo- sophes, si l'on entend par la ceux qui proposent pour notre temps des énoneés singuliers, identifiables et si, par conséquent, on ignore les commentateurs, les Indispensables érudits et les vains essayistes. Dix philosophes ? Ou plutét « philosophes » ? Car Vétrange est que la plupart d’entre eux disent que la philosophic est impossible, achevée, déléguée 4 autre chose qu’elle-méme. Lacoue-Labarthe, par exemple «ne faut plus étre en désir de philosophie. » Et presque en méme temps Lyotard: « La philosophie comme architecture est ruinée. » Mais peut-on conce- voir une philosophie qui ne soit d'aucune fagon archi tectonique ? Une « éeriture des ruines », une « miero- logie », une patience du « graffiti» (métaphores pour Lyotard du style de pensée contemporain), est-elle encore avec Ia « philosophie » en quelque sens qu’on la prenne, dans un rapport autre que de simple homo- raymie ? Ceci encore: le plus grand de nos morts, 7 MANIFEST: POUR LA PHILOSOPHIE Lacan, n’étaitil pas « antiphilosophe » ? Et comment interpréter que Lyotard ne puisse évoquer le destin de la Présence que dans le commentaire des peintres, gue le dernier grand livre de Deleuze ait pour sujet le cinéma, que Lacoue-Labarthe (ou en Allemagne Gadamer)’ se dévoue 4 Vanticipation poétique de Gelan, ou que Derrida aille requérir Genet ? Presque tous nos « philosophes » sont en quéte d'une écriture détournée, de supports indirects, de référents obliques, pour qu'advienne au lieu présumé inhabitable de la Philosophie la transition évasive d'une occupation du site, Et au ccrur de ce détournement - le réve angoissé de qui n'est pas potte, ni croyant ni « juf »...~ nous trouvons ceci, qu’avive la brutale sommation concer- nant engagement national-socialiste de Heidegger: devant le procés que I’époque nous intente,& la lecture du dossier de ce procés, dont les pices majeures sont la Kolyma et Auschwitz, nos philosophes, prenant sur leur dos le sigcle, et finalement les sigcles des siécles depuis Platon, ont décidé de plaider caxpabler. Ni les scientifiques, maintes fois mis sur la sellette, ni les militaire, ni méme les politiciens, n'ont considéré que les massacres du siécle affectaient durablement leur corporation. Les sociologues, les historiens, les psycho- logues, tous prospérent dans innocence. Seuls les phi- lorophies ont intririse qu la pense, lar pense, ren contrait les crimes historiques et politiques du siécle, et de tous les sgces dont celuiel procede, a la foi ‘comme I’obstacle & toute continuation et comme le tri- bunal d'une forfaiture intellectuelle collective et histo- rigue. ossiBiLiTé ‘On pourrait évidemment penser qu'il ya, dans cette singulatisation philosophique de intellectualité du crime, beaucoup dorgueil. Quand Lyotard erédite Lacoue-Labarthe de la « premigre détermination phi- losophique du nazisme », il tient pour acquis qu'une telle détermination puiste relever de la philosophie. Or cela est rien moins qu’évident. Nous savons, par exemple, que Ia « determination » des lois du mouve- ‘ment ne reléve nullement de la philosophie. Je sou- tiens pour ma part que méme antique question de Vétre-en-tant-qu’étre n'en releve pas exclusivement est une question du champ mathématique. Il est done tout a fait imaginable que la détermination du rnazisme, par exemple du nazisme comme politique, soit soustraite de droit la forme de pensée spécifique ‘qui depuis Platon méite le nom de philosophie. Nos modestes partisans de impasse de la. philosophie pourraient bien maintenir, détenir, la poursuite de Vidée selon quoi « tout » reléve de la philosophie. Or, de ce totalitarisme spéculatf, il faut bien reconnaitre que engagement national-socialiste de Heidegger fut un des aboutissements. Que fit en effet Heidegger, sinon présumer que la « décision résolue » du peuple allemand, incarnée par les nazis, était transitive a sa pensée de professeur herméneute ? Poser que la philo- sophie est ~ et elle seule ~ comptable des avatars, sublimes ou répugnants, de Ia politique dans le sigcle, est quelque chose comme la ruse de la raison hégé- lienne jusqu’au plus intime du dispositif de nos anti- dialecticiens. C’est postuler qu'il existe un esprit du 9 MANIFESTE POUR L.A PHILOSOPHIE temps, une détermination esentille, dont In philo- sophie est le principe de caprure et de concentration Commengons putt par imaginer que, par exemple, le nazisme a’est pas comme tel un objet posible, de la Philosophie, quil n'est pas dans les conditions que Ia Pensce philosophique soit en état de configurer dans oa ordre propre. Quill c'est pas un événemnent pour cette pensée. Ce qui ne signifi nullement qu'il soit inmpensable Car Ik ob Porgueil se change en dangerevse carence, crest quand noe philovophes, de Paxiome qui astigne b in philosophic ln charge des crimes du stcle, treat les conelusions conjintes de Timpasse de la philosophie eft du carsctére impensable du crime. Pour qui suppose Gque c'est du point de la pensée de Heidegger que nous Tevons philosophiquement. prendre mesure de Tex- termination des juls d'Europe, Vimpasse est en effet flagrante. On sen tirera en exposaat qu’ yal de impensable, de Vinexplicable, un décombre pour tout contept. On sera pret d sacifier Ia philosophic elle méme pour en sauver Porguell:pulsque la philosophic doit penser le naisme, et quelle ne peut suffi, c'est aque Ce qu'elle doit penser est impensable, que la philo- Sophie est dans la passe dune impase "le propose de stcrifier Timpérauf ex de dire: sila philosophic est incapable de~ penser extermination des juif d'Europe, c'est qu'il n'est ni de son devoir ni de son pouvoir de la penser. Cest quil revient 4 un are ordre dela ponte de vende cite pensée effective. Pat exemple, 4 la pensée de Thistonicte, cestavdire de THistoire examinge du point de la politique 10 I n'est jamais réellement modeste d’énoncer une «fin », un achévement, une impasse radicale. L’an- nonce de la « fin des grands récits » est aussi immo- deste que le geand récit méme, la certitude de la « fin de la métaphysique » se meut dans 'élément méta- physique de la certitude, la déconstruction du concept de sujet exige une catégorie centrale — l'étre, par exemple - dont la prescription historiale est encore plus déterminante, etc. Transie par le tragique de son objet supposé - l'extermination, les camps - la philo- sophie transfigure sa propre impossiblité en posture prophétique. Elle s’orne des sombres couleurs du temps, sans prendre garde que cette esthétisation aaazi cst un tort fait aux victimtes. La prosopopée contrite de VPabjection est tout autant une posture, une imposture, que la cavalerie trompettante de la parousie de 'Es- prit. La fin de la Fin de I'Histoire est taillée dans la méme étofie que cette Fin. Une fois délimité Tenjeu de la philosophie, le pathos de sa «fin » laise place une tout autre question, qui est celle de ses conditions. Je ne soutiens pas que la Philosophie cst a tout instant possible. Je propose GTexaminer en général & quelles conditions elle lest, dans la conformité 4 sa destination. Que les violences de Phistoire puissent Vinterrompre, c'est ce qu'il ne faut pas laisser s'accréditer sans examen. C'est concé: der une étrange victoire & Hitler et es sbires que de les déclarer tout de go capables ’avoir introduit Vimpen- sable dans la pensée, et d'avoir ainsi parachevé la ces- sation de son exercice architecturé. L’anti-intellectua- in MANIFESTE POUR LA PHILOSOPHIE lisme fanatique des nazis, faut-il lui accorder cette revanche, aprés son écrasement militaire, que la pen= sée méme, politique ou philosophique, est en effet hors erat de prendre mesure de ce qui se proposait de anéantir ? Je le dis comme je le pense : ce serait faire rmourir les juifs une deuxiéme fois si leur mort était cause de Ia fin de ce 4 quoi ils ont, décisivement, contribué, politique révolutionnaire d'un cété, philo- sophie rationnelle de Vautre. La piété la plus essen- tielle a Végard des victimes ne peut résider dans la stu- peur de esprit, dans sa vacillation auto-accusatrice face au crime. Elle résie, toujours, dans la continuation de ce qui les a désignées comme représentants de lHu- manité aux yeux des bourreaux. ‘Je pose non seulement que la philosophie est aujour- @hut possible, mais que cette possibilité n'a pas la forme de la traversée d'une fin. Tl s'agit tout au contraire de savoir ce que veut dite : faire am pat de pl Un seul pas. Un pas dans la configuration moderne, celle qui lie depuis Descartes aux conditions de la phi- losophie les trois concepts nodaux que sont P'étre, la vérité et le sujet. 2. Conditions La philosophie a commence ; elle n’existe pas dans routes les configurations historiques ; son mode d’étre est la discontinuité dans le temps comme dans l'espace. I faut donc bien supposer qu’elle exige des conditions particuliéses. Si on mesure Mécart entre les cités ‘recques, les monarchies absolues de l'Occident clas- sique, les sociétés bourgeoises et parlementaires, il apparait aussitér que tout espoir de déterminer les conditions de la philosophie 4 partir du seul socle objectif des « formations sociales » ou méme a partir des grands discours idéologiques, religieux, mythiques, ‘est voué 4 l’échec, Les conditions de la philosophie sont transversales, ce sont des procédures uniformes, reconnaissables 4 longue distance, et dont le rapport la pensée est relativement invariant. Le nom de cette invariance est clair: il s'agit du nom « vérité ». Les jocédures qui conditionnent la philosophie sont les procédures de verit identifiables comme telles dans leur récurtence. Nous ne pouvons plus croire aux récits par lesquels un groupe humain enchante son ori- gine ou son destin. Nous savons que 'Olympe n'est qu'une colline, et que le Ciel n’est rempli que d’hydro- 3 MANIFESTE POUR LA PHILOSOPHIE si aren oo res a Cependant, tout cela n'a pas toujours existé. I a des sociétés sans’ mathématiques, d'autres dont '« art», en coalescence avec des fonctions sacrées obsolétes, nous est opaque, qautres oi Vamour est absent, ou indicible, d'autres enfin oi le despotisme n'a jamais cédé 4 Tinvention politique, ai méme toléré qu'elle soit pensable. Encore moins ces procédures ont-elles de tout temps existé anemble. Si la Gréce a vu naitre Ia philosophie, ce nest certes pas parce quelle déte- nait le Saceé dans la ressource mythique du poéme, oa parce que le voilement de la Présence lui état fami- lier dans la guise d'un propos ésotérique sur I'Etre. Bien d'autres civilisations antiques ont procédé au depot sacral de l'étre dans la profération poétique. La singularité de la Gréce est bien plutot d'avois izerrmpu le récit des origines par le propos laicisé ct abstrait, avoir entamé le prestige du poéme par celui du mathéme, davoir congu la Cité comme un pouvoir ouvert, disputé, vacant, et d'avoir poré suc la scéne publique les orages de la passion. 14 La premiére configuration philosophique qui se pro- pose de disposer ces procédures, l'ensemble de ces pro- ceédures, dans un espace conceptuel unique, attestant ainsi dant le pesée qu'elles sont compossibles, est celle qui porte le nom de Platon. « Que aul a’entre ici si n'est géomitre », preserit le mathéme comme condi- tion de la philosophic. Le congédiement douloureux des pottes, bannis de la cité pour cause d'imitation ~ entendons : de capture trop sensible de Vidée - indique & la fois que le poéme est en cause, et qu'il faut le mesurer a V'inéluctable interruption du récit. De Vamour, Le Banguet ou le Piédon donnent Varticulation i la vérité dans des textes insurpassables. L'invention politique est enfin argumentée comme texture méme de la pensée : & la fin du livre 9 de La Répablign, Pla- ton indique expressément que sa Cité idéale n'est ni un programme ni une réalité, que la question de savoir si tlle existe ou peut exister est indifférente, et que done il ne s'agit pas li de politique, mais de Ia politique ‘comme condition de la pensée, de la formulation intra- Philosophique des raisons pour lesquelles il n'y a pas de philosophic sans que la politique ait le statue réel d'une invention possible. ‘Nous poserons done qu'il y a quatre conditions de le philosophic, le défaut d’une seule entrainant sa dissipa- tion, tout comme l'émergence de leur ensemble & conditionné son apparition. Ces conditions sont : le mathéme, le potme, invention politique et Yamour. ‘Nous appellerons ces conditions des procédures génirigquet, pour des raisons sur lesquelles je reviendrai plus loin et 15 MANIFEST POUR LA PHILOSOPHIE qui sont au coeur de L'Bire et 'Evinement. Ces memes raisons établissent que les quatre types de procédures ‘énériques spécifient et classent, & ce jour, toutes les procédures susceptibles de produice des vérités (il a'y a de vérité que scientifique, artistique, politique oo amoureuse). On peut done dire que Ia philosophie 2 pour condition qu'il y ait des vérités dans chacun des ordres od elles sont attestables. Nous rencontrons alors deux problémes, Premigre- ment, si la philosophie a pour conditions les procé- dures de vérté, cela signifie que par elle-méme clle ne produit pas de vérités. En fai, cette situation est bien connue ; qui peut citer un seul énoncé philophigue dont il y ait sens & dire qu'il est « vrai » ? Mais alors, ‘quel est exactement 'enjeu de la philosophie ? Deuxié- mement, nous assumons que la philosophie est ‘une », en ceci quil est lcite de parler de « Ia » philo- sophie, de reconnaitre un texte comme philosophique. Quel rapport cette unité présumée soutient-lle avec la pluralité des conditions ? Quel est ce ncrud du quatre (les procédures génériques, mathéme, poéme, inven- tion politique et amour) et de Lun (Ia philosophic) 2 Je vais montrer que ces deux problémes ont une réponse unique, contenue dans la definition de la philosophie, telle qu’ici représentée comme véracité. ineffective sous condition de leffectivité du vrai. Les procédures de vérité, ou procédures génériques, se distinguent de la cumulation des savoirs par leur origine érénementiell Tant quill s'artive sien, sinon ce ui est conforme aux régles d'un état de choses, il peut 16 certes y avoir de la connaissance, des énoncés corrects, du savoir cumulé ; il ne peut y avoir de vérité. Une vérité a ceci de paradoxal qu’a Ia fois elle est une nou- veauté, done quelque chose de rare, d’exceptionnel, et que, touchant 4 'étre méme de ce dont elle est vérité, elle est aussi ce qu'il y a de plus stable, de plus proche, ontologiquement parlant, de létat de choses initial. Le traitement de ce paradoxe exige de longs développe- ‘ments, mais ce qui est clair est que Vorigine une vérité est de ordre de lévénement. ‘Appelons « situation », pour faire court, un état de. choses, un multiple présenté quelconque. Pour que se déploie une procédure de vérité relative & la situation, il faut qu'un événement pur supplémente cette situa~ tion. Ce supplément n'est ni nommable ni représen- table par les ressources de Ia situation (sa structure, la langue établie qui en nomme les termes, etc.). Il est inserit par une nomination singulire, la mise en jeu un signifiant en plu. Ex ce sont les effets dans ls situa~ ‘ion de cette mise en jeu d’an nom-en-plus qui vont tra- mer une procédure générique, et disposer le suspens d'une vérité dela situation. Car au départ, dans la situa- tion, il n'y a, si nul événement ne Ia’supplémente, nnulle vérité. 1 n'y a que ce que fappelle de la véridi- cité. En diagonale, en trouée, de tous les énoncés véri- diques, il y a chance qu’advienne une vérité, dés lors quiun événement a rencontré son nom surmuméraire. La philosophie a pour enjew spécifique de proposer tun espace conceptuel unifié ot prenent place les nomi- nations d’événements qui servent de point de départ MANIFESTE POUR LA PHILOSOPHIE aux procédures de vérité. La philosophie cherche a rasembler tous les nans-en-pas. Elle teaite, dans la pensée, du caractére composible des procédures qui la condi- tionnent. Elle n’établit aucune vérté, mais elle dispose un lieu des vérités. Elle configure les procédures gé- nériques, par un accueil, un abri, édifié au regard de leur simultanéité disparate, La philosophie entreprend de penser son temps par la mise-en-lieu-commun de état des procédures qui la conditionnent. Ses opéra- teurs, quels quils soient, visent toujours penser «ensemble », & configurer dans un exercice de pensée unique, la disposition épocale du mathéme, du poéme, de Vinvention politique et de l'amour (ou statut événe- mentiel du Deux). En ce sens, V'unique question de la philosophie est bien celle de ia vérité, non qu'elle en produise aucune, mais parce qu'elle propose un mode acces 4 Vunité d'un moment des vérités, un site conceptuel oi se réfléchissent comme compossibles les procedures génériques. Bien entendu, les opérateurs philosophiques ne doivent pas étze entendus comme des sommations, des totalisations. Le caractére événementiel et hétérogéne des quatre types de procédure de vérité exclut tout fait leur alignement encyclopédique. L'encyclopédie fest une dimension du savoir, non de la vérité, laquelle fait trou dans le savoir. Il’n’est méme pas toujours nécessaire que la philosophic mentinne les énoncés, ou Grats locaux, des procédures génériques. Les concepts philosophiques trament un espace général dans lequel Ja pensée accéde au temps, sar temps, pour autant que 18 conpmmons les procédures de vérité de ce temps y trouvent labri de leur compossibilité. La métaphore adéquate n’est done pas du registre de V'addition, pas méme celle de la zéflexion systématique. C'est plutot celle d'une liberté de circulation, d’un se-mouvoir de la pensée dans I'élé- ment articulé d'un état de ses conditions. Dans le médium conceptuel de la philosophie, des figures locales aussi intrinséquement hétérogenes que peuvent Petre celles du poéme, du mathéme, de Pinvention politique et de l'amour sont rapportées, ou rappor- tables, a la singularité du temps. La philosophie pro- nonce, non la vérité, mais la cayoncture, C’est-i-dire la conjonction pensable, des vérités. Puisque la philosophic est un exercice de pensée sur Ja bréche du temps, une torsion réfléchissante sur ce gui la conditionne, elle se soutient le plus souvent de conditions précaires, naissantes. Elle s'institue aux abords de la nomination intervenante par quoi un évé- rnement enclenche une procédure générique. Ce qui conditionne une grande philosophie, au plus loin des savoirs institués et consolidés, ee sont les crises, per- cées et paradoxes de la mathématique, les tremble- ‘ments dans la langue poétique, les révolutions et pro- vocations de la politique inventée, les vacillations du rapport des deux sexes. Anticipant en partie l'espace d'accueil et d'abri dans la pensée pour ces procédures fragiles, disposant comme compossibles des trajectoires dont la simple possibilité n’est pas encore fermement ablie, la philosophie aggrave les problémes. Heidegger ison d'écrite que « c'est bien la tiche authentique 19 de la phlosophie Caggrave, dalourde Pee lors istorial) », parce que «aggravation est une des conditions fondamentales décisives pour la naissance de tout ce qui est grand », Si méme on laisse de cété les Equivoques de la « grandeur », on conviendra de dire ue la philosophie surcharge le possible des vérités par son concept du compossible. C’est qu'elle a pour fonc- tion « aggravante » de disposer les procédures géné- riques dans la dimension, non de leur pensée propre, mais de leur historicité conjointe ‘Au regard du systéme de ses conditions, dont elle configure le devenir disparate par la construction d’un espace des pensées du temps, 1a philosophic sert de passage entre 'efectivité procéduriére des vérités et la libre question de leur étre tempore! 3. Modernité Les opérateurs conceptuels par quoi la philosophie configure ses conditions placent, en général, la pensée cdu temps sous le paradigme d’une ou plusieurs de ces conditions. Une procédure générique, proche de son site événementiel d'origine, ou confrontée i des impasses de sa persistance, sert de référent principal pour le déploiement de la compossibilité des condi- tions. Ainsi, dans le contexte de la crise politique des cités grecques et du remaniement « géométrique » aprés Eudoxe - de la théorie des grandeurs, Platon centreprend de faire des mathématiques et de la poli- tique, de la théorie des proportions et de la Cité comme impératif, les céférents axiaux d'un espace de pensée dont le mot « dialectique » désigne la fonction Pexercice. Comment les mathematiques et la politique ‘sont-elles ontologiquement compossibles ? Telle est la question platonicienne a laquelle Popérateur de I'Idée va fournir une vection résolutive. La poésie va, du coup, se trouver frappée de soupgon ~ mais ce soupgon cst une forme recevable de configuration -, et l'amour vva, selon l'expression méme de Platon, lier le « sou- dain » d'une rencontre au fait qu'une vérité - ici, celle a4 MANIFEST: POUR LA PHILOSOPHIE de la Beauté ~ advient comme indiscernable, n'étant ni discours (logos) ni savoir (Epistéme). Nous conviendrons d’appeler « période » de la phi- losophie une séquence de son existence ot persiste un type de configuration spécifié par une condition domi- ante. Tout au long d'une telle période, les opérateurs de compossibilité dépendent de cette spécification, Une période fait neud des quatre procédures géné- riques, dans l'état singulier, post-événementiel, oi elles se trouvent, sous la juridiction des concepts 4 tra- vers quoi lune d'entre elles est inscrite dans espace de pensée et de circulation qui fait philosophiquement office de détermination du temps. Dans exemple pla- tonicien, 'Tdée est manifestement un opérateur dont le mathéme est le principe « vrai » sous-acent, la poli- tique s‘invente comme condition de la pensée sous la juridiction de I'ldée (doi le roi-philosophe, et le remarquable réle joué par V'arithmétique et la géomé- trie dans Education de ce roi, ou gardien), et Ia poésie imitative est tenue 4 distance, d'autant plus que, comme le montre Platon tant dans le Gogiar que le Protaoras ily a une complicité paradoxale entte la poé- sie et la sophistique : la poésie est la dimension secréte, ésotérique, de la sophistique, parce qu'elle porte & son comble Ia flexibilité, la variance de la langue. La question est alors pour nous la suivante : ¥ a-til tune période mademe de la philosophic ? L’acuité de cette question tient aujourd'hui 4 ce que la plupart des philosophes déclarent, d'une part qu'il y aen effet une telle période, d'autre part que nous sommes contempo- 2 rains de son achévement. C'est le sens de expression ‘

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