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HOMEM PLURAL

BERNARD LAHIRE

HOMEM PLURAL
Os determinantes da ac;:ao

Tradu~o de Jaime A. Clasen

iii EDITORA
Y VOlES
Petropolis
2002

i
L
,

COLEC;:ii.o CI£NCIAS SOCIAlS DA EDUCAC;:ii.O


Coordenadores: Maria Alice Nogueira e Lea Pinheiro Paixao

o sujeito da educat;iio
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Socioiogia da educa¢o - Dez anos de pesquisa
Varios autores
Neoliberalismo, qualidade total e educat;ao
Tomaz T adeu da Silva e Pablo Gentili (org.)
Teoria crftica e educat;oo
Bruno Pucci (org.)
Curricula - T eoria e hist6ria
Ivor F. Goodson
Etnometodologia e educac;ao
Alain Coulon
A estruturac;ao do discurso pedag6gico
Basil Bernstein
Conhecimento oficial
Michael W. Apple
Escritos de educQt;Qo
Maria Alice Nogueira e Afranio Catani (orgs.)
Familia e escola - Trajetorias de escolarizat;ao em camadas medias e populares
Maria Alice Nogueira, Geraldo Romanelli e Nadir Zago (orgs.)
A escolariza<;iio das elites
Ana Maria Fonseca de Almeida e Maria Alice Nogueira (orgs.)
Homem plural - Os detenninantes da ac;ao
Bemard Lahire

Dados Intemacionais de Cataloga~o na Publica-rao (CIP)


(camara BrasUeira do Livro. SP. Brasil)

Lahire, Bernard
Homem plural : as detellTlinantes da a¢o /
Bernard Lahire; tradu¢o de Jaime A. Clasen. -
Petropolis, RJ : Vozes, 2002.

Titulo original: L'homme pluriel : les ressorts


de \'action
Bibliografia
ISBN 85.326.2739-0
1. T eoria da a¢o I. Titulo

02-2797 CDD-lll

indices para catitlogo sistematico:


1. A¢o : T eoria : Filosodia 111
2. T eoria da a¢o : Filosofia 111

J

© 1998 by Editions Nathan, Paris


Titulo original frances: L'homme pluriel- Les ressorts de l'action

Direitos de publica<;iio em lingua portuguesa:


Editora Vozes Uda.
Rua Frei Luis, 100
25689-900 Petr6polis, RJ
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Brasil

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Editora~iio e org. litera ria: Heloisa de Queiroz Laos

ISBN 85.326.2739-0

Este livro fai campasta e impressa pela Editara Vazes Uda.

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F oi sobretudo gra~as ao Instituto Universitario da Franc;a que pude dispor do
tempo e dos meios. necessarios para desenvolver as pesquisas e reflexoes que es-
tao na base desta obra.
Agrade~o de modo especial a Aaron Victor Cicourel, professor na universida-
de de San Diego, e Troy Duster, diretor do Institute for the Study of Social Change
e professor de sociologia na universidade de Berkeley, por terem tornado possivel
minha frutuosa estada em Berkeley em fevereiro e mar~o de 1997. Isto permitiu
que eu trabalhasse ativamente na prepara¢o e na reda¢o desta obra.
As proposi~6es, argumenta~6es e i1ustra~oes que serao Iidas neste Iivro sao,
de alguma maneira, 0 desdobramento das que estao contidas no artigo intitulado
"Elementos para uma teoria das formas socio-historicas do ator e da a¢o" que fOi
publicado na Revue europeenne des sciences sociaTes (tomo XXXIV, 1996, n.
106). Que esta revista, e principalmente seu diretor Giovanni Busino, encontre
aqui a expressao de minha sincera gratidao por ter permitido a publica~ao desta
etapa crucial de meu trabalho.
As reflexoes cientificas enriqueceram-se por ocasiao das exposi~6es orais e
das rea~oes espontaneas que suscitaram. Mais ainda, por ocasiao dos dialogos in-
formais e animados. E por isso que devo lembrar todos aqueles que me deram
oportunidade para falar de meus trabalhos, em andamento ou acabados, e dentre
eles particularmente Jean-Claude Passeron, Fran~ois de Singly, Jean-Michel Cha-
poulie e Jean-Pierre Briand, Anne-Marie Chartier e Jean Hebrard, Benoit Falaize,
Samuel Johsua, Marie Bonafe, Claire Meljac, Maria Thereza Fraga Rocco e Bea-
triz Cardoso.

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A Nathan, meu filho

"Donni direto durante esses dois dias de viagem para a Sicilia, de onde nao
voltaria mais depois da morte de minha mae. Alguem me chamou. Nao entendi
bem quem loi, mas deixei a minha casa em Roma.
Desde que cheguei a esta casa nao me sentia sozinho. Alguma coisa movia-se
na sombra, nos cantos dos quartos, que me olhava, me espiava com tal insistencia
que acabei voltando.
- Mas claro, mamae, foi voce que me chamou.
- Fui eu, Luigi.
- E essa e a tua musica. Eu a reconhe~o. Lembro-me de quando voce a canta-
va para n6s.
- Eu chamei voce para Ihe dizer tudo aquilo que nao pude Ihe explicar porque
voce estava longe, quando parti dessa vida.
- "Ter a lor~a", e isto que voce quer dizer hoje, mamae.
- Voce ri de mim ... Nao, Luigi, nao chore.
- Choro porque voce nao pode mais pensar em mim. Quando voce se senta-
va la, naquele canto, eu muitas vezes me dizia: Era meu apoio na vida, meu con-
forto. Agora que voce morreu, e nao pensa mais em mim, eu nao mais estOll vivo
para voce. Nunca mais estarei.
- Meu filho, eu me canso rapidamente tentando acompanhar 0 teu discurso.
Tudo licou muito dificil para mim. No entanto eu acho que posso ainda dizer algo
para voce: aprenda a ver as coisas com as olhos dos que nao veern mais, voce pro-
vara a dor, e claro, mas essa dortomara as coisas mais sagradas e mais belas. Tal-
vez seja para Ihe dizer isto que liz voce vir ate mim.
- Mamae, agora sei 0 que os seus olhos veem. A vela deste barco, nao e? Cem
vezes voce nos faloll dessa viagem famasa, e cern vezes eu a quis escrever".

(Extraido de Kaos, filme de Paolo e Vittorio T aviani,


baseado em Les Nouvelles pour une annee, de Luigi Pirandello) .

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SuMAmo

Proscenia, 9
Ato I - Esbo<;o de uma leoria do ator plural, 15
Ato II - Reflexividades e l6gicas de a<;ao, 101

Ato III - As formas de incorpora<;ao, 159


Ata N - Oficinas e debates, 187
Bibliograjia, 215
indice,229

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Noo podemos nos orgulhar de urn espirita cient/fico
enquanto nao estiuermos seguros, em todas os
momentos da vida rejlexiua, de reconstruir todo 0
nosso saber (Gaston Bachelard. La formation de
/'esprit scienti!ique).

o desenuoluimento da teoria da energia cinetica


deve mais ao desejo de Lefbniz de ter razdo contra
Descartes que d /idelidade respeitosa dos cartesianos
para com a jfsica do mestre; as notas acerbas que
Gronet e Maspero se dedicam no rodapJ sao mais
importantes para a sinologia do que os panegiricos
dos seus respectiuos prefaciadores (Jean-Claude
Passeron. 0 raciocfnio socioIOgico).

Contra toda apariincia, este texto nao e, propriamente falando, urn texto teori-
co. Isto e, nao defende urn ponto de vista fechado, avan<;ando os resultados da
pesquisa empirica - 0 que corresponde ao que se entende comumente por teo ria
-, mas prop6e urn quadro de reflexao, tra<;a novas pistas de investiga¢o e se es-
for<;a por nunca universalizar os achados cientificos sobre os quais se fundamenta,
sejam eles restritos ou amplos. Num sentido particular do termo, portanto, este
texto nao e te6rico. Nao pode nem quer sii-Io e defende a ideia segundo a qual
todo quadro interpretativo deve ser modificado em fun¢o dos objetos estudados.
Uma teoria (urn sistema conceitual, urn paradigma, urn modele interpretativo
ou explicativo) realmente se apresenta, muito amiude, como uma visao urn pouco
misteriosa e original do mundo social. Quanto mais original, estranha e parcial ela
e, menos se percebem seus fundamentos e mais ela exerce seu poder de sedu¢o
ou de fascinio. Uma teoria e, entao, urn olhar que pretende cobrir a totalidade do
mundo social e resolver todo problema usando as mesmas respostas cujas origens
ignora e cujos limites nega. Neste sentido, existe apenas teoria total, nunca par-
cial. Em todo caso, era desta maneira que eram concebidas as "grandes teorias".
Epossivel sucumbir aos encantos do inconsciente e do misterio. Tambem se pode
preferir a lucidez, a c1areza e 0 pragmatismo cientifico.
Hoje as teorias do ator (ou da escolha) racional, do habitus, do ator estrategis-
ta, do ator em intera¢o, da experiiincia e dos mundos vividos, etc., objetivamente
se op6em sem, na verdade, se afrontar ou se confrontar dentro de urn espa<;o ci-
entifico onde as argumenta<;6es cruzadas e os resultados de pesquisas empiricas

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comparadas permitiam alguns avan~os. Ese poderia estabelecer para a sociologia
a mesma constata~ao que Jean-Pierre Cometti faz para a filosofia: "A filosofia tor-
nou-se, paradoxalmente, urn campo da atividade intelectual onde a discussao ten-
de a ser inexistente, vantajosamente substituida pelos comentarios diligentes sus-
citados pelas convic~oes prilVias em tomo das quais se constituem consensos in-
sulares" (Cometti, 1996: 21).
As teorias da a~ao e do ator, comumente, opoem-se em redor de uma serie de
tens6es interpretativas, a saber, tens6es entre as teorias que privilegiam a unicida-
de, a homogeneidade do ator (de sua identidade, de sua rela~ao com 0 mundo, de
seu "ego", de seu sistema de disposi~oes ... ) e as que nos descrevem uma fragmen-
ta~ao infinita de "egos", de papeis, de experiencias ... ; tensoes, ainda, entre as teo-
rias que dao urn peso determinante ao passado do ator e as que fazem de conta
que naD existem; tensao, enfim, entre as teorias da ayao consciente, do ator estra-
tegista, calculador, racional, vetor de intencionalidades ou de decisoes voluntarias
(e que as vezes acreditam que podem deduzir dessas capacidades calculadoras,
conscientes, racionais ... uma liberdade fundamental do ator) e as teorias da a~ao
inconsciente, infraconsciente au naG consciente que apresentam as ac;6es como
ajustamentos pre-rellexivos as situa~oes praticas.
Ao longo desta obra usaremos a palavra "ator" num sentido que nao e parti-
cularmente familiar para nos devido aos seus la~os implicitos com as ideias de "Ii-
berdade" e de "racionalidade" que certas teorias da a~ao acabaram impondo, mas
que tern a vantagem de funcionar junto com 0 termo "a~ao". As teorias sociologi-
cas em circula~ao falam diversamente de ator, agente, sujeito, individuo, membra,
autor, ser social, pessoa, personagem, etc. Marca~ao de terrttorios, desencadea-
dores de rellexos teoricos condicionados, as palavras designam 0 "homem nas
formas de vida social" e geralmente servem tambem de balizas dassificatorias. Ao
usa-las, os proprios autores escolhem se (deixar) dassificar, dedinar de sua identi-
dade danica, indicar seu campo de perten~a e seus adversarios potenciais, fe-
chando-se antecipadamente, antes mesmo de fazer uma afirma~ao sobre 0 mun-
do social, no espa~o limitado das escolas, correntes ou tradi~oes teoricas. Ao reter
o termo "ator", nao se trata, para nos, de desenvolver a metafora teatral (ator,
cena, papel, replicas, bastidores, cenarios, scrip!...) ou propor uma enesima ver-
sao da teoria do ator livre e (portanto!) racional, ou das teorias romanticas do ho-
mem "atorde seu destino", mas usar uma rede relativamente coerente de termos:
"ator", "a<;30". "ato", "atividade", "ativar", "reativar" ... Mas como evitar as asso-
cia~oes automaticas de ideias Iigadas a palavra "ator" sem exigir explicitamente
que 0 leitor leia aqui este termo fora de suas conota~oes polemicas habituais (por
exemplo, antiagente), que nao temos nenhuma inten¢o de reativar?
Toda reflexao e necessariamente elaborada na rela¢o critica a outras relle-
xoes. Nada mais comum do que isto. No entanto, a "disputa" e estigmatizada num
mundo academico, que geralmente produz mais 0 consenso de fachada e 0 assas-
sinato nos bastidores, a hipereufemiza¢o dos julgamentos publicos e a extrema
violencia dos "golpes" ou das conversa~oes "privadas" do que 0 interesse e a pai-
xao pela discussao argumentada ou pela critica viva das teses (e nao, como se pen-
sa, das pessoas que as sustentam). A critica e respeitavel e deve ser reabilitada.

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Nesta obra nao discutimos com a mesma intensidade e a mesma sistematici-
dade 0 conjunto das teorias da a~ao existentes no campo das ciencias sociais,
mesmo que estejam todas presentes em algum grau em nossa reflexao. Assim rei-
vindicamos a liberdade da escolha de nossos dialogos. Eo a teoria da pratica e do
habitus desenvolvida por Pierre Bourdieu que nutriu, principalmente, nossa pro-
pria posi¢o sociol6gica. Confrontar-se com esse pensamento nao e, contudo, em
nossa opiniao, discutir uma teoria inteiramente igual as outras. De fato, ao contrario
do que pode nos levar a pensar uma certa forma de democracia interpretativa,
nada se equivale no universo das interpretac;oes em ciencias sociais (Lahire,
1996b). Pierre Bourdieu parece ter proposto uma das orienta~oes teoricas mais
estimulantes e mais complexas em ciencias sociais. Uma das que integram 0 maxi-
mo de sutilezas teoricas e metodologicas (principalmente por ter sabido trabalhar
sociologicamente grande quantidade de problemas filosoficos) na grande corrente
das sociologias criticas (criticas das formas de exercicio do poder, das estruturas
de desigualdade e das rela~oes de dominaC;ao). Na Fran~a, a sociologia de Pierre
Bourdieu e ora detestada (ate ignorada), ora venerada. Deixando de lade a primei-
ra atitude totalmente negativa, notar-se-a que a adora¢o nao combina muito com
a vida cientifica. As vezes e preciso ate manter uma certa distancia social (relacio-
nal) para ousarfazer certas perguntas, para sercapaz de contradizer, refutar, com-
pletar, matizar 0 pensamento de urn autor. Portanto, esta obra convida a pensar,
ao mesmo tempo, com e contra (ou, no mais das vezes,.diferentemente de) Pierre
Bourdieu. Dado que somos convidados a nao "ter medo" - como Foucault dizia do
pensamento de Nietzsche - "de utilizar, deformar, fazer gemer e protestar" (Bourdi-
eu & Wacqant, 1992: 11), entao nao temeremos exercer nossa atividade critica. No
lundo, a (mica coisa que verdadeiramente importa e 0 resultado da discussao.
Por outro lado, ao se concordar em considerar 0 fato de que 0 autor desta
obra tambem esta repartido, dividido; que as criticas que talvez fa~a a outros auto-
res sao, em grande parte, dirigidas a ele mesmo e que, atraves delas, procura con-
veneer tanto a si mesma como as ieitoresj ao se concordar em admitir que este
texto e tanto urn dialogo interno entre diferentes "partes" do autor como um dialo-
go entre ele e os autores citados; entao talvez Ihe concedamos mais facilmente 0
direito a critica'. De maneira mais geral, argumenta-se e critica-se na propor¢o
em que se interiorizaram os raciocinios feitos e desenvolvidos pelos outros em
toda a sua complexidade e sem caricatura. A incorpora¢o sistematica dos "pon-
tos de vista" cientificos mais diversos sobre 0 mundo social e a melhor forma de
estar em condic;oes de desenvolver, por sua vez, urn "ponto de vista" proprio.
o esbo~o de uma teoria do ator plural, as reflexoes sobre as diferentes formas
de reflexividade na a¢o, sobre a pluralidade das logicas da a¢o, sobre as formas
da incorpora¢o do social e 0 lugar da linguagem no estudo da a¢o, e dos proces-
sos de interioriza¢o que propomos, foram elaborados com 0 cuidado constante

1. "Quando eu era urn 'realista cientifico', estava profundamente perturbado pelas dificuldades do realismo d·
entlfico. Agora que renunciei ao realismo cientifico, tenho tenivelmente consd~ncia do que pode ser atraente
na concep~ao realista cientifica da filasafia. Espero que este livro revele pelo menos em parte essas 'tens6es'"
(Putnam. 1990, 15).

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de nao conservar urn (mico tipo de ac;ao na cabe~a e teorizar por generalizac;ao
abusiva, mas, ao contrario, de fazer variar sistematicamente os casos possiveis, as
vezes ate aos casos-Iimites e quase absurdos (0 raciocinio ab absurdo e uma boa
maneira de captar a logica dos casas normais que comumente se furta ao olhar),
apoiando-nos em pesquisas empiricas diversas, as nossas e as de numerosos QU-
tros pesquisadores em ciencias sociais. Esta atenc;ao a diversidade do real permite,
pOT urn lado, evitar que se teorize inconscientemente, ista e, se generalize indevi-
damente urn caso particular do real, como faz a maioria das teorias evocadas, e,
por outro lado, se adivinhem por tras de cada teoria dessas os exemplos, os casas
ou as series de casas relativamente Iimitados que elas descrevem ou dissecam sem
o saber. Para grande parte delas, as tensoes conceituais reproduzem de modo de-
finitivo, na ordem teorica, dileren<;as sociais reais, a saber, dileren<;as entre tipos
de a<;ao, dimensoes da a<;ao ou tipos de atores.
o conjunto desses desdobramentos desemboca no programa de uma sociolo-
gia psicologica, que lomece as condi<;oes de urn estudo sociologico cada vez mais
Singular do social. "Toda sociologia e uma psicologia, mas uma psicologia sui ge-
neris", afirmava Durkheim. De fato, as teorias sociologicas da a~ao - pelo menDs
as mais complexas delas - ha muito tempo lazem parte dos modelos de lunciona-
mento cognitiv~, mental e corporal tirados das ciencias psicologicas (da psicologia
experimental ate a psicanalise) sem, todavia, nunca ter verdadeiramente controla-
do esses emprestimos e, sobretudo, sem te-Ios submetido a prova das pesquisas
empiricas par nao estarem no centro dos modelos de explicac;ao sociologica. Se,
conseqilentemente, nesta obra, recorremos a diversos trabalhos psicologicos (psi-
cologia cognitiva, psicologia cultural, psicanillise ... ), nao e para importar fraudu-
lentamente produtos (conceituais) ilicitos, mas para de novo questionar 0 que ti-
nha sido silenciosamente tornado ha varias decadas desses campos de pesquisa,
principalmente dos estudos piagetianos. Tratava-se de abrir diferentes caixinhas
lechadas na decada de 70 e que desde entao nunca foram abertas.
Tudo se passa como se uma parte da sociologia vivesse das aquisi<;oes da psi-
cologia, em parte superadas, em parte postas hoje em dlivida (como poderia ser
diferente?), como que enquistadas em suas teorias da a<;ao e da cognic;ao. Entao
seria preciso voltar a todas as evidencias deixadas inquestionadas e que eram ape-
nas resumos das aquisi<;oes cientificas tiradas de uma parte dos trabalhos psicolo-
gicos de uma dada epoca - as no<;oes de esquemas, de transleribilidade ou de
Iransponibilidade dos esquemas, de transferencia analogica, de aplicac;ao geral e
sistematica dos esquemas.
Tambem se pode julgar surpreendente 0 lato de que, quando os debates filo-
soficos andam bern - particularmente nos paises de lingua inglesa - no tocante a
explica<;ao disposicional, a impermeabilidade entre 0 universe filosofico e 0 uni-
verso sociologico e tal que impede que esses debates tenham algum eleito esclare-
cedor sobre as praticas sociologicas. Nao que os sociologos devam deixar que Ihes
sejam impostas teorias sociol6gicas pelos filosolos, mas a filosofia - uma parte das
reflexoes filosoficas em todo caso - contribui, as vezes, para esclarecer de maneira
litil os conceitos utilizados pelos sociologos em suas pesquisas sobre 0 mundo so-

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cia!. Na Franc;a se instalou urn medo tal em tomo da ideia de a sociologia recair na filo-
sofia social (0 que evidentemente nao e desejilVel) que uma grande parte dos sociolc-
gos vive permanentemente na rna consciencia teorica. Qualquer discussao conceitual
so pode ser suspeita de "intelectualismo", de "verborreia inutil" ou de "rna filosofia".
Eclaro que os mesmos sociologos que gritam contra 0 teoreticismo (insulto acade-
mico supremo em certos clas da tribo dos sociologos) nao se preocupam em teori-
zar, pais, como se diz, e sempre a teoria dos "outros" que e Dca e verbalista ...
Sobre aqueles que refletem sobre sua disciplina, seus saberes ou seus meto-
dos, paira hoje uma suspeita de inutilidade, de gasto luxuoso de tempo, que mar-
caria uma ausencia de trabalho de pesquisa ou a chatea~ao do trabalho "de cam-
po". Alguns desqualificam antecipadamente toda reflexao teorica, metodologica
ou epistemologica como futil, esteril, pretensiosa ou prolixa. Evidentemente esses
sao sempre os que tern urn interesse todo particular em manter a situa~ao da or-
dem cientlfica, cuja teoria, metodologia e epistemologia decorrem naturalmente.
Nao tern nenhum interesse em ver a chegada de novas reflexoes (for~osamente
pretensiosas, malevolas ou estupidas), sobretudo quando elas abrangem caixas
conceituais que se acreditava que estavam fechadas para sempre. A desqualifica-
~ao e sempre mais dificil e, em todo caso, e for~ada a mostrar seu motor quando
os que come~am a relletir nao abandonaram 0 caminho da pesquisa e voltam a ela
mais animados quando suas reflexoes coletivas melhoram a qualidade de seus tra-
balhos empiricos e amplificam a sua imagina~ao sociologica em materia de cons-
tru~ao dos objetos. A reflexao teorica, metodologica ou epistemologica, quando e
li~ao tirada do trabalho de pesquisa e convite a voltar a profissao, nao tern nada de
urn antecedente inevitavel e urn pouco terrorista a pesquisa, que impediria a pro-
pria investiga~ao por medo da falta cometida. Por outro lado, sua desqualifica00
sistematica e uma forma disfar~ada de terrorismo intelectua!.
Para delinear uma teoria do atorplural, encontramos apoios sociologicos, an-
tropol6gicos, historicos, filosoficos e psicologicos (e principalmente tornados dos
trabalhos de pesquisadores norte-americanos), trouxemos a contribui~ao das re-
flexoes criticas de Marcel Proust desenvolvidas em seu Contre Saint-Beuve, mas
tambem as analises sociologicas atuais que seu escrito literario muitas vezes con-
tern. Da sociologia francesa podemos reivindicar a heran~a (antes mesmo da de
Durkheim) de Maurice Halbwachs, sensivel em suas analises sobre a multi pIa per-
tenc;:a dos atores individuais, suas sodalizac;:6es sucessivas ou simultaneas em va-
rios grupos e a pluralidade dos "pontos de vista" que podem mobilizar. As referen-
cias ou os pontes de apoio que solicitamos nao sao homogeneos nem sequer ins-
critos num unico campo de saber. lnscrevemos nossa atividade plenamente no es-
pa~o do saber sociologico. Nao se sentira nenhum perfume de interdisciplinarida-
de ou de pluridisciplinaridade nessas aparentes misturas, que sempre sao postas a
servi~o da constru~ao coerente da reflexao sociologica.
Tambem se pode achar estranho 0 fato de aparecer na lista de assuntos de
uma obra, que quer falar de "a~ao", reflexoes sobre as experiencias literarias (eos
sonhos acordados), sobre as praticas escolares e as praticas comuns da escrita ou
ainda desenvolvimentos relativos aos processos de incorpora~ao. Cremos que a

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leitura do conjunto da obra fara cair a inquieta~ao ou a surpresa iniciais e levari! 0
leitor it conclusao de que os diversos elementos - aparentemente fora do assunto
- sao, afinal, uteis e ate necessarios para elaborar nosso discurso sobre 0 ator plu-
ral e a pluralidade das logicas da a~ao.
Mas 0 leitor podera legitimamente se perguntar pela utilidade extracientifica
de uma teoria sociologica da a~ao e do ator. De fato, parece que as diversas descri-
~6es e analises da a~ao tern sempre - implicita ou explicitamente - correlatos 50-
ciologicos. Segundo se compreende desta ou daquela maneira os determinan-
tes, as molas da a~ao, as maneiras de transformar ou de manter a situa~ao atual
das coisas, de modificar ou de conservar os comportamentos, podem ser muito di-
ferentes. Pois as teorias da a~ao, no fundo, sao sempre teorias politicas. Respon-
dendo it pergunta "0 que e agir?", elas preparam 0 terreno para a reforma das
maneiras de agir. Ao se estar em condi~6es de captar os processos que levam os
atores de uma sociedade a agir como agem, entao e possivel agir sobre as suas
a~6es e modifica-Ias'. Perspectiva fascinante mas tambem perigosa (sempre sao
possiveis os usos menos democraticos do conhecimento sociologico) que merece
estar aberta, ainda que fosse so para oferecer meios de se opor aos efeitos de to-
das as techne (politicas, culturais, simbolicas, educativas) de manipula¢o, insepa-
raveis dos modos contemporaneos de exerdcio do poder. T ratar dos programas e
das matrizes de socializa¢o dos atores e, como observava ja 0 autor de Etica a
Nicomaco, leva-los a agir de outra forma, de uma maneira que se possa esperar
que seja mais virtuosa e democratica: "Por for~a de enfrentarmos situa~6es peri-
gosas enos habituarmos ao medo e it audacia, tomamo-nos corajosos ou pusilani-
meso Nao e diferente no tocante ao desejo e it colera. Uns chegam it temperan~ e
it do~ura, outros it intemperan~a e it irascibilidade, pOis as maneiras de uns e ou-
tros se comportarem e diferente. Numa palavra, atividades semelhantes criam dis-
posi~6es correspondentes. Tambem precisamos exercer nossas atividades de ma-
neira determinada, pois as diferen~s de conduta criam habitos diferentes" (Aris-
toteles, 1995: 46).

2. Por isso Pierre Naville escrevia que "uma das finalidades de uma verdadeira ciencia do comportamento e a
transfonna~ao da personalidade" (1942; 237).

i 14
Esboc;o de uma teoria do ator plural

Dai decorre que uma teona da ac;:ao nao deveria ser


abstrata ou especulativa ao ponto de nos impedir de
atingir a compreensao dos aspectos mais concretos da
"verdadeira vida" ou da "vida em geral". Lenda certas
teorias da ac;:ao, e fa.eil perder-se em suas abslrat;6es e
seus densos comentarios orientados para quest6es
criadas por Qutros tooricos. De tal maneira que, ap6s
ter lido esses textos, e preciso dar urn salto imaginativo
para mergulhar de novo nos acontecimentos, nas
situa~5es. nos problemas, nas paix6es e nas Iutas das
pessoas reais, de suas instituiC;6es e outros coletivos
(Anse1m L. Straus. Continual Permutations of Action).

l
CENA 1
o ator plural

Aqueles que se poem a controlar as a~6es humanas


encontram 0 maximo de dificuldade em remenda-fas
e Ihes dar 0 mesmo brilho, pais elas comumente se
contradizem de maneira tao estranha que parece
imposslve! que eTas sejam partes do mesmo conjunto
(Montaigne. Essais, Uvro segundo),

DA UNICIDADE

De modo semelhante ao globo terrestre, 0 conjunto das diversas teorias da


ac;ao tern dois grandes p610s: 0 da unicidade do ator e 0 de sua fragmentac;ao in-
tema. Por urn lado, se esta a procura de sua visao do mundo, de sua relac;ao com 0
mundo ou da "f6rmula geradora de suas praticas" e, por outro lado, admite-se a
multiplicidade dos conhecimentos e do saber-fazer incorporados ou incorpora-
dos, das experiencias vividas, dos "eus" ou dos "papeis" incorporados pelo ator
(reperl6rio de papeis, estoque de conhecimentos, reserva de conhecimentos dis-
poniveis ... ). Nos dois casos, porem, a escolha da unicidade ou da fragmentac;ao
da-se a priori; ela constitui urn postulado nao discutido e funda-se, em cerlos ca-
sos, mais sobre pressupostos eticos do que em constata<;oes empiricas.
o interesse principal da primeira posic;ao esta bern expresso por Pierre Bour-
dieu quando ele explica que a sua teoria do habitus' permite "construir e compre-
ender de maneira unitaria as dimensoes da pratica que freqilentemente sao estu-

* 0 tenno latina habitus esta sempre transcrevenclo 0 tenno que Bourdieu aclotou. A palavra "habito" esta tra· .
duzindo, sistematicamente, habitude (N.T.),

.J 17
L
,
- - - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

dadas em ordem dispersa" (Bourdieu & Wacquant, 1992: 107)1. Mas, ao mesmo
tempo, isso leva, sem duvida, a insistir exclusivamente demais no aspecto "siste-
matico" e "unificador" do habitus: "0 gosto, propensao e aptidao a apropria~ao
(material e/ou simbolica) de uma classe determinada de objetos ou de praticas
classificadas e classificadoras, e a f6rmula geradora que esta no principio do estilo
de vida, conjunto unitilrio de preferencias distintivas que exprimem, na l6gica espe-
cifica de cada urn dos subespa~os simb6licos, mobiliario, roupa, linguagem ou hexis
corporal, a mesma inten~o expressiva. Cada dimensao do estilo de vida 'simboliza
com' os outros, como dizia Leibniz, e os simboliza: a visao do mundo de urn velho
marceneiro, sua maneira de gerir seu or<;amento, seu tempo e seu corpo, seu usa da
linguagem e suas preferencias indumentarias, estao inteiramente presentes na sua
etica do trabalho escrupuloso e impecavel, do cuidado, do caprichado, do acabado
e sua estetica do trabalho, que faz com que ele me~ a beleza de seus produtos pelo
cuidado e pela paciencia que eles exigiram" (Bourdieu, 1979: 193-194).
Este tipo de exemplo, que as vezes condensa ou cumula 0 conjunto das pro-
priedades estatisticamente mais ligadas a urn grupo social, e util para ilustrar mo-
delos macrossociol6gicos. No entanto, pode se tomar enganoso e caricatural
quando nao tern mais 0 status de exemplo, mas e tornado como urn caso particu-
lar do real. Porque a realidade social encamada em cada ator singular e sempre
menDs lisa e menDs simples que aquele. Alem disso, se os cruzamentos das gran-
des pesquisas nos indicam as propriedades, atitudes, praticas, opinioes, etc., esta-
tisticamente mais ligadas a este grupo social ou aquela categoria social, nao nos di-
zem que cada individuo, que comp6e 0 grupo ou a categoria, nem sequer a maio-
ria deles, reune a totalidade, nem mesmo a maioria, dessas propriedades.
Se fosse esperado 0 contrilrio (que e 0 que fazem muitos aprendizes sodologos
mas, digamos tambem, muitos soci61ogos profissionais), entao 0 encontro com as pes-
quisas (os individuos em sua singularidade irredutivel) seria totahnente desconcertan-
te. Quantos estudantes de ciencias sociais se lamentam por nao terem seleciona-
do, na popula~ao estudada, "operarios verdadeiros", "quadros verdadeiros" ou
"artesaos verdadeiros", acreditando que 0 problema e metodol6gico quando de
fato se trata de erro de concep~o do mundo social? 0 que fazer com os atores
que nao combinam a totalidade das propriedades que caracterizam 0 grupo em seu
conjunto? 0 que fazer com os operarios nao qualificados que leem muito mais do
que 0 esperado e que bagun~m a problematica te6rica imaginada sobre os gostos
e desgostos de classe? Com aqueles que, em certos pontos, em certos dominios,
parecem mais pr6ximos dos empregados ou das profiss6es intermediarias?
Nao se trata de questionar de novo a existencia de atores correspondentes ao
modele do artesao citado (0 qual a pesquisa permite que 0 soci610go encontre),
mas de acentuar aqui 0 fato de que todos os atores nilo sao todos feitos no mesmo
molde. Este mobiliza urn esquema fenomenol6gico que encontramos exposto na

1. As vezes, parern, se passa da plUd~ncia construtivista (e a construc;ao cientifica que e unitaria) para a ideia
mais realista segundo a qual a unicidade esta na realidade social. Entao 0 conceito de hftbito tern a fumrao de
"dar canto da unidadede estilo que une as praticas e os bens de urn agente singular ou de urna cJasse de agen-
tes" (Bourdieu. 1994a: 23),

J 18
,
ATOI

filosofia de Husserl, a saber, a ideia de unidade fundamental da subjetividade:


"Quem poderia querer separar a subjetividade cognoscente da subjetividade afeti-
va, da subjetividade que asp ira, que deseja, que quer e que age, da subjetividade
que, seja em que sentido for, avalia e atua em vista de urn lim? .. a subjetividade
nao se decomp6e ... em elementos separados que se justapunham como partes
exteriores entre si na mesma subjetividade" (Husserl, 1990: 66-67). A heran<;a Ii-
losofica, que nao apresenta problema em si, exigiria, no entanto, ser validada em-
piricamente de preferencia a ser considerada pertinente a priori. Isto nao prova-
ria que a subjetividade nao funciona por simples empilhamento ou estocagem de
conhecimentos e de experiencias mas, sim, pela sintese e unilica"ao? Se 0 postu-
Jade (que deveria ser uma hipotese) de coerencia e de homogeneidade dos diferen-
tes tipos de experiencias incorporados (sob a forma de esquemas) e, sem duvida
alguma, intelectualmente mais sedutor do que 0 do esfacelamento, do estilha"a-
mento ou do fracionamento generalizado (e e preciso se interrogar sobre quais sao
os fundamentos sociais do exercicio de urn tal poder de sedu<;ao), todavia deve en-
contrar no trabalho empirico os elementos de confirma<;ao. Ora, como veremos,
a psicologia experimental', mas tambem uma parte da psicologia cultural contem-
poranea, produz bastantes resultados cientilicos tangiveis, que questionam seria-
mente as premissas da unicidade. Diante de tais resultados das pesquisas a hipote-
se, ela tambem sedutora, toma-se extremamente embarac;osa.
Com rela<;ao as teorias do cognitive style (Berry, 1976; Witkin, 1967), por
exemplo, que descansam na ideia segundo a qual urn mesmo estilo cognitiv~ esta-
ria no principio das mais diversas condutas cognitivas dos sujeitos, os psicologos
evidenciaram, com estudos empiricos, as incoerencias estilisticas de urn dominio
(por exemplo, perceptiv~) para outro (por exemplo, socio-interacional), bern como
incoerencias em materia de estilo de resposta nas diferentes tarefas que se sup6e
que pert en cern ao mesmo dominio cognitiv~ (por exemplo, reconhecimento de
formas) (Cole, 1996: 94).
Mas ve-se 0 mesmo tipo de contesta<;ao tanto na antropologia como na histo-
ria. Numerosos antropologos partem do principio de que a sOciedade, a comuni-
dade, a tribo, etc., que eles estudam sao realidades for<;osamente homogeneas
nas quais cada situa"ao e homologa a todas as outras. Esta suposta homologia de
situa<;6es (de ambitos de praticas) permite pensar que se poderia reconstruir, no
estudo de uma unica situa<;ao, urn modele reduzido ou uma metaiora da socieda-
de em seu conjunto (por exemplo, a rinha de galos em Bali ou 0 teatro de marione-
tes como metaiora ou metonimia da sociedademalinesaemCliffordGeertz).No
fundo, porem, nao se tern, mutatis mutandis, 0 mesma esquema interpretativo
na teoria do habito, nao mais em escala da sociedade global, mas na escala de urn
"estilo de vida" Iigado a uma "c1asse de condi<;6es de existencia "? Cada dimensao
do estilo de vida "simboliza com" os outros e os "simboliza", assim como cada do-
minio de praticas numa sociedade esta em rela<;ao metaforica com respeito a to-

2. Hit cerca de vinte anos de distancia, Pierre Bourdieu nao aceitava como verdadeira uma certa psicoiogia. Diri-
ge a sua critica primeiro it "atomizac;ao de uma psicologia social" (1979: 193) que "quebra a unidade da prati-
caM e depois it "visao atomistica que cetta psico!ogii). experimental propae" (1997: 79),

L
!
----------------------HOMEMPLURAL -----------------------

dos os outros. 0 que pode parecer terrivelmente homogeneizador num caso (a so- ,
ciedade) parece incontestado no outro (0 habito, 0 estilo de vida).
Em hist6ria, tambem, a critica da no~ao de "mentalidade", feita por Geoffrey
E.R. Lloyd, visa ainda as concep~6es unitarias e homogeneizadoras que freqilen-
temente estao Iigadas a ela. Realmente e dificil validar historicamente a ideia da
existencia de uma "mentalidade (mica" num grupo ou num individuo, seja qual for
a atividade social considerada. "Desde urn ponto de vista particular, falar de men-
talidades nao apenas nao permite fazer uma analise exata, mas e tambem definiti-
vamente enganoso. T rata-se de diversidades entre os diferentes tipos de comuni-
ca~ao dentro de uma mesma cultura e de uma mesma epoca ... Podemos estar cer-
tos de que aqueles que participam das assembleias politicas e dos tribunais, e que
assistiam aos debates dos sofistas, nao se comportavam sempre dessa maneira
resolutamente agonistica. Nao faziam sempre 0 espirito critico contribuir na avali-
a~ao dos testemunhos e dos raciocinios como faziam freqilentemente nesses con-
textos. Se a racionalidade, no sentido de uma €Xigencia de dar conta - logon df-
donai -, era geralmente a palavra de ordem das pesquisas de estilo novo e do de-
bate politico, isto certamente nao significava 0 fim da irracionalidade, e os mes-
mos grupos que utilizavam a palavra de ordem eram justamente capazes de igno-
ra-Ia ou de suspender os criterios que implicava, e isto nao apenas no ambito da
politica, mas tambem no da ciencia" (1993: 215). Lloyd insiste tambem no fato de
que as mesmas popula~6es que se apropriavam de certos aspectos do pensamen-
to racional podiam perieitamente continuar, por outro lado, a aderir- na pratica-
a cren~as magicas e religiosas. Uma parte deles podia entrar no pensamento ra-
cional e outra parte ficar no pensamento magico porque esses "pensamentos" es-
tavam Iigados a contextos sociais "bern delimitados socialmente" (ibid.: 216). Em
vez de evocar mentalidades gerais, Lloyd prefere prudentemente apelar para a
analise hist6rica dos contextos sociais nos quais essas "mentalidades" sao enunci-
adas, manifestadas e desenvolvidas (as" circunstancias de sua formula~ao", os "ti-
pos de intera¢o social" .. .)'. Portanto, as teses da unicidade e da homogeneidade
(tanto da cultura como do atar) nao tern nenhuma evidencia.

A UNICIDADE DO SI-MESMO: UMA lLUSAO COMUM SOCIALMENTE


BEM FUNDAMENTADA

Urn nome proprio e umo coisa extrema mente


importante num romance, uma coisa capital. Niio se
pode mais mudar urn personagem de nome do que
de pele. E querer branquear urn negro (Gustave
Aaubert. Correspondance a Louis Bonenfant).

Contra a tese da unicidade, Erving Goffman - entre outros - faz a critica das
concep~6es unitarias do ator que, segundo ele, reunem de certa forma as concep-

3. Uoyd indica mais geralmente as problemas que estao Iigados "a inferencia para com a cren~ a partir da
cren~a para pretensos processos de pensam~ntos subjacentes" (ibid.: 17).

i 20
j
,
ATOI

~6es comuns do si-mesmo: "Acaso nao pressupomos que todos os seus atos, que
refletem 0 mesmo estilo, serao marcados pelo mesmo selo? E se cada seqUencia
de atividade, inscrita em seu meio ambiente, traz a marca daquilo que a produziu,
nao temos base para dizer que cada enunciado, cada ato fisico numa situa~ao
dada lan~a suas raizes numa identidade pessoal que de vez em quando vern lan~ar
urn olhar furtivo sobre 0 papel exercido? Esta e uma maneira muito comum de fo-
calizar a nossa percep~ao do outro. Aplausos, pois, para 0 si-mesmo. Sendo as-
sim, procuremos reduzir todo esse clamor" (Goffman, 1991: 287).
Procurar "a" f6rmula geradora das praticas de urn atar, reconstituir "0" estilo
("cognitivo" ou "de vida"). que perdura e se manifesta nos dominios mais diferen-
tes de atividade, nao e compartilhar a i1usao comum da unicidade e da invariabili-
dade? Sabe-se muito bern que os "lunaticos", os "birutas", os "oportunistas" ou os
"camale6es,,4, aqueles que mudam de opiniao em fun~o de seu interlocutor e da
situa~ao, nao tern boa reputa~ao. Eles se op6em aqueles que tern urn comporta-
mento "franco" e que podem proclamar 0 seu orgulho de nao serem modificados
("influenciados") pelas situa~6es mais diversas em que se encontrarem. Tudo se
passa como se houvesse urn ganho simb6lico e moral (como lembram os termos
de inconstancia, de versatilidade ou de infidelidade a si mesmo) especifico em se
pensar "identico" ou "fiel" a si mesmo em todo tempo e lugar, sejam quais forem
as acontecimentos vividos au as provas sofridas ("eu nao mudei", "sou sempre 0
mesmo")" Quantas biografias de artistas ou de intelectuais destacam como urn
tra~o dos mais positiv~s 0 fato de a personagem ter tido, no fundo, apenas uma s6
ideia ou uma s6 dire~ao de pensamento que desenvolveu durante todo 0 seu per-
curso (o romancista que sempre escreveu apenas 0 mesmo Iivro, 0 artista que pin-
tou sempre a mesma tela ... )! Lembrando a constru~ao social (e literaria) represen-
tada pela "experiencia comum da vida como unidade e como totalidade", Pierre
Bourdieu tenta escapar da ideia de urn eu reduzido a "raps6dia das sensa~6es sin-
gulares" invocando 0 habito como "principio ativo, irredutivel as percep~6es pas-
. sivas, da unifica~o das praticas e das representa~6es" (1986a: 70). 0 conceito de
habitus (a sociologia) vern assim - para nao conceder nada ao empirismo - em so-
corro de uma i1usao socialmente bern fundamentada (0 senso comum)'.
Goffman, portanto, de novo critica vigorosamente esses mitos comuns da
identidade pessoal invariavel: "0 que respigamos ai remete, e claro, a urn si-mes-

4. wNossa maneira comum eir atras das inc1inal;oes de nosso apetite, a. direita, aesquerda, a montante, a jusan-
te, confonne 0 vento das ocasioes nos leva. Pensamos no que queremos a.penas no instante em que quere-
mas e mudamos como aquele animal que toma a cor do lugar oode se amaita" (Montaigne, 1965; 17).
5. 56 a mudanc;:a facional, quer dizer, Jundada no razelO, e comumente percebida de modo mais positiv~ que
"a teimosia esrupida" (psicol6gica) apesar da evidencia do erro cometido; "apenas os imbeds nao mudam de
ideia". Principalmente esta formula e ritualmente lernbrada pelos politicos mais oportunistas justamente para
escapar de ser enquadrado na figura da "biruta" que tern 0 vento como (mico prindpio de orienta~ao.
6. Ja era isso que ele afinnava ao declarar que queria "encontrar oque ha deverdade na aproxima~o caracterls-
tica do conhecimento comum, a saber, a intui~o da sistematicidade dos estilos de vida e do conjunto que as
constituern. Para isso e preciso voltar ao princfpio unlficadore criadorda pratica, isto e, ao habitus de clas-
se como fonna incorporada da condi<;:ao declasse e dos condicionamentos que ela impae; portanto. construir
a c1asse objetiva como conjunto de agentes que sao postos em condi,,6es de exisMncia homogenea e pro-
duzem sistemas de disposi,,6es homogeneas, prpprias para criar praticas semelhantes" (1979; 112).

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HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -
r
,
mo ah,m da situa¢o, mas um si-mesmo que fiutua em cada nova situa¢o. Eis 0
que as situa~6es podem fazer para nos. Eis por que nos as achamos absorventes
(como urn romance). Mas nao ha nenhum motivo para pensar que esses peda~os
de si-mesmo que se oferecem a outrem, essas pequenas revela~6es a proposito do
que somos em outras cenas, tem algo em comum" (1991: 291). No entanto, nao
se pode deixar de perceber imediatamente 0 risco invers~, 0 de cair numa especie
de empirismo radical que captaria apenas uma pulveriza~ao de identidades, de pa-
peis, de comportamentos, de a~6es e de rea~6es sem nenhuma especie de liga~ao
entre eles7 •
Mas esta ilusao cientifica (que a sociologia deve levar em conta na sua inter-
preta~ao do mundo social, mas na qual nao deve trope~ar) nao deixa de ter funda-
mento social. Existem muitas institui~6es permanentes como tambem numerosas
ocasi6es mais efemeras de celebra~ao da unidade do si-mesmo. A come~ar pelo
"nome proprio", que consagra a singularidade inteira da "pessoa". Estas coorde-
nadas pessoais e afetivas com as quais seus portadores identificam-se simbolica-
mente (ao contrilrio das identifica~6es numeradas, mais precisas e singulares, mas
que se prestam menos as proje~6es/identifica~6es: numero da carteira de identi-
dade, do CPF, da carteira de trabalho ... ) ou nas quais se projetam - e que parecem
evocar imediatamente, aos olhos daqueles que os conhecem, a totalidade de uma
pessoa - sao espantosas abstra~6es unificadoras com rela~ao a diversidade da
realidade social. Enquanto crian~a, adolescente, pai de familia, namorado, joga-
dor de futebol, colecionador de selos, partidario politico ou operario de sua em-
presa, 0 mesmo corpo biologico sera designado pelo mesmo nome e sobreno-
me8 • Eclaro que a abstra¢o chega a tomar corpo, sustentada pela evidencia da
unidade biologica do corpo. SOcialmente, porem, 0 mesmo corpo passa por esta-
dos diferentes e e fatalmente portador de esquemas de a~ao ou habitos heteroge-
neos e ate contraditorios.
o realismo do nome e pennanentemente refor~do pelas perguntas adminis-
trativas (publicas e privadas), que sao ordens para infonnar a sua identidade e lem-
brar a singularidade desta ultima, seja pelas multiplas cooulas de identidade (cartei-
ra de identidade, passaporte, certificado de residencia, carteira de habilita¢o, car-
teira de trabalho, carteira de grupo sangOineo, etc.), que freqilentemente so reme-
tem a si mesmo (por exemplo, na carteira de identidade: 0 nome, sobrenome,
porte fisico, sinais particulares), seja por algumas coordenadas espa~o-temporais

7. Sem contestar absolutamente a legitimidade da diferencia<;ao mais sutU da realidade social, parece-nos que a
fragmental;3o infinita toma dificil a estrutura<;ao dos objetivos da pesquisa. Compreendemos a inten¢o de
Jean-Claude Kaufmann, quando escreve: "A cada lugar do cicio, a cacla etapa do cicio de circula~o, a parte
do si-mesmo colocada na dan<;a com a objeto ediferente, as balizas detenninam urn encadeamento particular
de gestos. 0 individuo da ncite, que deixa sua roupa suja amontoacla no quarto, nao e 0 inclivlcluo da manha,
que poe esse monte na maquina de lavar. Ele naa toea as coisas da mesma maneira, com as mesmas ideias na
caber;a. t de fato outro, nwn outro sistema de pensamento e de ar;ao, mudado pela percepr;ao diferente dos
mesmos objetos" (1997: 43). Mas nao seguimos 0 movimento do autor.
8. t preciso lembrar, no entanto, que apenas os homens pennanecem, em nossas fonnar;oes socia is, como por·
tadores do mesmo nome e sobrenome durante toda a vida. 0 sobrenome das mulheres podem mudar por
ocasiao do casamento.

i 22
J.
ATOI

e nacionais (por exemplo, data e lugar de nascimento, nacionalidade, endere~o do


domicilio)9. Eainda 0 nome que fornece a base da representa~ao manuscrita estili-
zada (e por isso indissociilVel da pessoa singular e de seu corpo) constituida pela
assinatura, marca singular por excelEmcia. 0 nome e 0 sobrenome, a assinatura,
estes sinais semanticamente fracos pretend em nos encerrar totalmente e sao os
unificadores sum3rios mais poderosos de nossa identidade pessoal.
Aos atores sao dados outras ocasiiies e outros meios de reduzir a diversidade
das praticas e dos acontecimentos individuais it unidade de urn si-mesmo coerente e
unificado, pelo menos em certas dimensiies suas (escolares, prolissionais, familia-
res, amorosas ... ). Pode-se pensar no curriculum vitae (que acompanha a racio-
naliza~ao e a tecniciza~ao da entrada no mercado de trabalho) como tecnica de
apresenta~ao de si ou nos diferentes "relatos de si" produzidos nas confidencias
feitas a pessoas pr6ximas (amigos ou membros da mesma familia) ou, mais rara-
mente, a desconhecidos (relatos de vida solicitados por pesquisadores em ciencias
sociais ou "ouvidos" pelos pSic610gos, psicanalistas, especialistas do trabalho so-
ciaL), que dao possibilidade aos atores de elaborar sinteses parciais, colocar ordem
10
e coen2ncia cnde necessariamente nao havia . Sao, enfim, os generos mais oficiais
formados pelos e1ogios funebres, pelos necrol6gicos, pelos panegiricos, pelas bio-
grafias oliciais, etc., que fomecem modelos de apresenta~ao totalizadora, unifica-
dora. Em todo caso, pode-se dizer que 0 trabalho necessario para manter a i1usao
e muito mais trabalhoso para os atores ao se inscreverem precoce e duravelmente
em grupos e universos sociais multiplos, heterogeneos e contradit6rios.
Se a primeira tradi~ao confere urn peso grande demais it unidade, it unicida-
de, a segunda da importancia demasiada it fragmenta~ao. Alinal, tem-se 0 direito
de recusar duplamente, tanto a "f6rmula", 0 "sistema" ou 0 "principio" unificado-
res como a fragmenta~ao generalizada ou 0 fracionamento disseminador. Deste
ponto de vista, e de maneira muito fina que Pierre Naville evocava, ha mais de cin-
qUenta anos, a multiplicidade de nossos sistemas de habitos incorporados Iigados
aos diferentes dominios de existencia e universos sociais que atravessamos: "Nele
(0 individuo preciso) encontram-se sistemas de habitos mais ou menos coordena-
dos e, antes de tudo, habitos prolissionais, que sao a base da existencia social. Mas
ha toda uma especie de outros comportamentos: conjugal, parental, religioso, po-
litico, alimentar, ludico, etc. Em suma, a personalidade e a soma das atividades re-
veladas pela observa¢o direta do comportamento durante urn periodo suficiente-
mente longo para fomecer dados certos; dito de outro modo, e apenas 0 produto
final de nossos sistemas de habitos" (1942: 220-221). A pertinencia particular-

9. Sabemos muito bern que nao estar "inscrito", fiear amargem das inscrir;oes oficiais, estar "sem documento",
eestar fadado a uma especie de inexistencia simb6!ica e social.
10. 0 problema essencial apresentado pelo "relato de vida" aos pesquisadores em ciencias sociais e 0 da varia-
~ao das sinteses totalizadoras segundo 0 momento no percurso (profissional, familiar, cultural, etc.) que e
solicitado. Por exempio, no caso do percurso conjugal do tipo "periodo feliz de casamento"/"periodo de di-
v6rcio litigioso"/"constitui¢o entusiastica de um novo casamento", a mesma pesquisa poderia, confonne
o momento em que se situa 0 relato de vida, fazer tr~ relatos biograticos muito diferentes: 1) 0 relato de uma
hist6ria conjugal feliz; 2) 0 relato de uma longa descida aos infernos; 3) relato de urn percurso juncado de
prova~6es (talvez necessarias para de fato saborear a felicidade ... ) acrescentadas, que deram um novo ani-
mo para uma nova vida muito mais apaixonante...

.J 23
l
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mente grande da formula~ao de Naville ficara clarissima nos desenvolvimentos ul-


teriores. Por enquanto basta acentuar a articula~ao feita pela cita¢o entre os sis-
temas de habitos e de dominios de praticas. POis, nas duas tendencias teoricas an-
tes citadas, podemos censurar nao 0 fato de teorizar de uma maneira ou de outra,
mas teorizar de maneira geral e universal, como se os atores, sempre e em todos
os lugares, devessem corresponder ao modele do ator que elas fabricaram. Ou, a
questao da unicidade ou da pluralidade do ator e tanto uma questao historica (ou
empirical como uma questao teorica. Portanto, a pergunta deve ser colocada nes-
tes termos: quais sao as condi~6es socio-historicas que tomam possivel um ator
plural ou um ator caracterizado por uma profunda unicidade?

AS CONDIC;:OES S6CIO-HIST6ruCAS DA UNICIDADE


E DA PLURALIDADE

Essa variaqQo e contradilSdo que se ve em n6s ...


(Montaigne. Essais, Uvro I1),

Creio, senhores, que ndo se deve medir a idade de


uma civilizat;ao peto numero de contradit;6es que eta
acumufa, pelo numero de costumes e de crent;as
incompatiueis que ali se encontram e moderam-se
mutuamente; pera pluralidade das fi/oso/ias e das
esteticas que coexistem e coabitam no mesma cabet;a
Ii (paul Valery. Variete, I, IV).

I
Definitivamente, para se tratar urn ator portador de um sistema de disposi-
I c;6es au de esquema homogeneo e coerente, sao necessarias condic;6es sociais to-
talmente particulares, que nao estao sempre reunidas, ou so estao reunidas ex-
cepcionalmente. Emile Durkheim, que utilizava a no~ao de habitus no sentido de
uma rela<;ao muito coerente e durilVel com 0 mundo, evocava este conceito a pro-
posito de duas situa~6es historicas particulares: as "sociedades tradicionais" e 0
"regime de intemato". No primeiro caso, Durkheim escreve: "0 menor desenvol-
vimento das individualidades, 0 aspecto mais fraco do grupo, a homogeneidade
das circunstancias exteriores, tudo contribui para reduzir as diferen~s e as varia-
~6es ao minimo. 0 grupo realiza, de uma maneira regular, uma uniformidade inte-
lectual e moral, da qual so encontramos raros exemplos nas sociedades mais
avan~adas. Tudo ecomuma todos" (1985: 7). E, sem duvida, nao e por acaso que
Pierre Bourdieu reatualizou a no¢o de habitus para captar justamente 0 funcio-
namento de uma sociedade tradicional fracamente diferenciada, a saber, a socie-
dade cabila. Do fato da grande homogeneidade, da grande coerencia e da grande
estabilidade de condi~6es materiais e culturais da existencia e dos principios de so-
cializa¢o dai decorrentes, os atores modelados por tais sociedades estao dotados
de um estoque particularmente homogeneo de esquemas incorporados de a~ao.
No segundo caso, Durkheim emprega 0 termo habitus a proposito da educa-
c;ao crista como educayao que envolve a crian<;a inteira e cuja influencia e (mica e
constante.O habitus, em Durkheim, corresponde perfeitamente a situa¢o de in-

l, ,~-:
J 24
1
ATOI

temato. 0 intemato e 0 pensionato mais a escola, onde 0 aluno fica enclausurado;


e uma verdadeira institui~ao total no sentido de Goffman (1968). Modelo reduzido
de comunidade indiferenciada, a institui~ao total deve, todavia, sua originalidade e
sua excepcionalidade ao fato de estar incrustada numa sociedade com forte dife-
rencia¢o. Como as sociedades tradicionais", ela caracteriza-se por urn numero
restrito de atores e pela intera~ao freqUente desses mesmos atores em todos os
dominios da exist en cia, dominios que, no exterior, sao vividos muito freqUente-
mente em lugares e com atores diferentes (em nossas atividades profissionais, ld-
dicas, familiares, esportivas, religiosas, etc., habitualmente somos levados a fre-
qUentar atores e lugares - mais ou menos institucionais - diferenciados). Em com-
pensa~ao, ela deve lutar contra os contatos possiveis dos atores da institui¢o com
o mundo exterior (e seus valores ex6genos) e compreende, no entanto, duas gran-
des categorias de atores: os que organizam a institui¢o e os que passam pelo pro-
grama de socializa~ao. A institui~ao total 03, portanto, urn mundo que se apresenta
como "total" e dnico no ambito de uma sociedade diferenciada.
Eesta institui~ao que constitui "0 meio natural de realizar integralmente a no-
~ao crista da educa¢o" (Durkheim, 1990: 139). "Para poder agir tao fortemente
nas profundezas da alma, evidentemente e preciso que as diferentes influencias as
quais esta sujeita a crian~ nao se dispersem em sentidos divergentes, mas sejam,
ao contrario, energicamente concentradas para urn mesmo fim. 56 se pode che-
gar a este resultado fazendo as crian~as viverem num mesmo ambiente moral que
sempre esteja presente a elas, que as envolva em toda parte, de cuja a¢o elas nao
podem, por assim dizer, escapar" (ibid.: 38). Entao a educa¢o esta, escreve ain-
da Durkheim, "organizada de maneira a poder produzir 0 efeito profundo e dura-
vel que se esperaria dela" (p. 39). ConseqUentemente, os individuos 56 podem ter
disposi~6es sociais gerais, coerentes e transponiveis de uma esfera de atividade a
outra ou de uma pratica a outra, se - e somente se - suas experiencias sociais fo-
rem sempre govemadas pelos mesmos principios. Longe de ser urn caso comum,
poderia antes se tratar, aqui, de uma exce¢o hist6rica12.
Alem disso, Erwin Panofsky designava muito claramente, em seu celebre
Arquitetura gotica e pensamento escoic'istico, como uma "exce¢o" 0 contexto
hist6rico que estudava e que permitia explicar a profunda homologia de estrutura
entre a arte g6tica e a escolastica a partir do esquema do "habito mental" ou da
"for~ formadora de habitos" (habit-forming force). Ora, a observa¢o de Pa-
nofsky merece ser levada a serio em vez de considerar esta confissao de excepcio-
nalidade do periodo e da zona geografica estudada como urn simples efeito ret6ri-

11. Ulf Hannerz escreve com justic;a que Wo exemplo mals extrema da socieclade tradicional OU, para os deten-
tos, a instituil;ao totalitaria sem nenhuma vida subterranea" representaria "uma sociedade queseria apenas
uma (mica e mesma cena" (1983; 290). Porem mesmo para representar as socledades menos diferencia-
das, 0 modele da "cena (mica" ainda e caricatural demais, convindo muito as sociedades animals oode os
membros estao em intera/fao constante entre 5i, sem enquadramento institucional que permita distinguir os
tempos da pratica e evitar a invasao a tode momento, em cada intera/fao, de nao importa qual membra.
12. Durkheim precisa bem a excepcionalidade hist6rica dessa realiza¢.o ao lembrar que este "sistema de inter-
nato frances vern desse arnor exagerado da ordern, dessa paixao pela regulamenta~ao unifonne, de que a
universidade do seculo xv esteve anirnada a urn Wau que nao encontramos alhures" (1990: 142).

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HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

co produzido pelo autor para chamar a aten<;iio do leitor para seu objeto de pes-
quisa. Para poder obselvar uma tal "for~a formadora de habitos" e preciso que as
condi~oes socio-historicas se prestem a isso, e e isto que Panofsky nos diz ao ins is-
tir sobre a particular homogeneidade das condi~oes historicas nas quais vivem os
arquitetos da epoca, homogeneidade que e 0 fruto de um monop61io educative:
"Se muitas vezes e dificil, ou impossivel, isolar uma for0 formadora de habitos
(habit-forming force) dentre muitas outras e imaginar os canais de transmissao, 0
periodo que vai de cerca de 1130-1140 ate cerca de 1270 e a zona de 'cento e
cinqUenta quilometros em tomo de Paris' sao uma exce~ao. Nessa area restrita, a
escolastica tinha monopolio da educa<;iio" (1967: 84).
Redator do posfacio, Pierre Bourdieu inspirou-se amplamente na sociologia
implicita de Panofsky para explicitar e fortalecer a sua teoria do habitus. Mas em
seu comentario Bourdieu nao acentuava a excepcionalidade do contexto historico
estudado. Se 0 tivesse levado em conta, sem duvida teria tido que relativizar a uni-
cidade, a durabilidade e a transponibilidade dos esquemas ou das disposi~oes
constitutivas do habito.
Paradoxalmente, os primeiros trabalhos do mesmo autor sobre a Argelia dos
anos sessenta poderiam te-Io levado a construir uma teoria do ator e da a~ao mais
sensivel a pluralidade dos esquemas de experiencias incorporadas e das for~as for-
madoras dos habitos13. De fato, em Le Deracinement, Pierre Bourdieu & Abdel-
malek Sayad analisavam a situa~ao de "desdobramento que fomecia, em geral,
ao colonizado a saida pela qual ele escapava das contradi~oes de uma existencia
dupla" (Bourdieu e Sayad, 1964: 59). Mas eles oscilavam, conforme os momen-
tos da obra, e de maneira particularmente interessante entre este modelo do "des-
dobramento" (mental e social) que supoe que os atores do mundo social poem em
a<;iio maneiras de pensar e de agir diferentes e freqUentemente contraditorias
dentro de universes socia is diferentes (0 universo familiar e 0 universe do colo-
no) e 0 do "sabir* cultural" que implica muito na mistura, na confusao dos generos
e registros e, finalmente, na contradi,iie dentro de cada prtitica 14 •

13. Pode-se, rea1mente, de cetta maneira, jogar Bourdieu contra Bourdieu para progredir na reso\U(;:ao do pro-
blema da unicidade e da pluralidade do ator, seguindo, por outro lado. tambem aqui, urn conselho de orlen-
ta~ao gera\ no trabalho reflexivo muitas vezes oferecido por este autor, cujo prop6sito as seus mais fieis epi-
gonos nao estaa em condi~oes de por em a~ao. "Faz-se a ciencia - e sobretudo a sociologia - tanto contra a
sua fonnac;ao como com a sua forrna¢o" (1982b; 9) .
• Jargao misturado de arabe, frances, espanhol, italiano, falado na Africa do Norte e Oriente Mooia.
14. "Em suma, por nao falar bem as duas linguas culturais para mante-Ias c1aramente separadas, estll. condena-
do as interferencias e as contradi~6es que fazem 0 sabir cultural" (Bourdieu & Sayad, 1964: 167-168);
"como 0 subproieUllio, 0 campones falsamente ocupado se refere constantemente quando vive, pensa ou
julga a sua condi~o com duas l6gicas diferentes e ate opostas" (ibid.: 164-165). "Os modelos de comporta-
mento e 0 ethos econ6mico importados pela coionizac;:ao coexistem, em cada sujeito, com os modelos e 0
ethos herdados da tradi~ao ancestral. Segue-se que os comportamentos, as atitudes au as opinioes apare-
cern como fragmentos de uma lingua desconhecida, incompreensivel tanto por quem conhecesse sO a lin-
gua cultural da tradic;:ao quanto por quem se referisse apenas alingua cultural da colonizac;:ao. As vezes sao
as palavras da lingua tradicional que sao combinadas segundo a sintaxe modemai as vezes e 0 contrario e,
as vezes, e a propria sintaxe que aparece como 0 produto de uma conbinac;:ao" (p. 163).

J 26
1
r ATO)

o contramodelo desses casos de desdobramento ou de sabircultural for~ado,


imposto pela situa~ao de coloniza~ao, reside evidentemente no antigo universe
cultural, tradicional, supostamente homogeneo e coerente. "0 que e, de fato, a
niya, no~ao quase intraduzivel, se nao uma certa maneira de ser e de agir, uma
disposi~ao permanente, geral e transponivel frente ao mundo e aos outros ho-
mens?" (ibid.: 88). "Porque 0 seu ser e, antes de tudo, uma certa maneira de ser,
um habitus, uma disposi~ao permanente e geral diante do mundo e dos outros, 0
campones pode continuar campones mesmo quando nao tem a possibilidade de
se comportar como campones" (p. 102). Portanto-e sobre 0 modele da sociedade
camponesa argelina tradicional, sociedade com fraca divisao de trabalho, que se
construiu a teoria do habitus, juntamente com 0 caso do desdobramento ou do
sabir cultural respaldado por situa~6es hist6ricas excepcionais e um tanto terato-
16gicas. 0 paradoxo reside no fato de ter, no final das contas, retido 0 modele de
habitus adaptado da aproxima¢o das sociedades fracamente diferenciadas (pre-in-
dustriais, pre-capitalistas) para fazer 0 estudo das sociedades com forte diferencia-
¢o que, por defini~ao, produzem necessariamente atores mais diferenciados en-
tre si, tambem intemamente.
Mas que diferen~ ha entre, por um lado, as sociedades tradicionais demogra-
ficamente fracas, com interconhecimento forte, onde cada um pode exercer um
controle sobre 0 outro, onde a divisao do trabalho e a diferencia~ao das fun~6es
sociais e das esferas de atividade sao pouco desenvolvidas (sendo, de fato, impos-
sivel distinguir as esferas de atividade economica, politica, juridica, religiosa, mo-
ral, cientifica, filos6fica ... c1aramente separadas umas das outras), onde a estabili-
dade e a durabilidade das condi~6es as quais estao sujeitos os atores durante toda
a sua vida sao maximais, onde nao se encontram muitos modelos de sOcializa¢o
diferentes, concorrentes, contradit6rios, e, por outr~ lado, as sociedades contem-
poraneas, incomparavelmente mais extensas do ponto de vista tanto espacial
como demografico, com forte diferencia~ao das esferas de a~ao, das institui~6es,
dos produtos culturais e dos modelos de socializa~ao e com menos estabilidade
das condi~6es de sOcializa¢o? Entre a familia, a escola, os grupos de iguais, as
muitas institui~6es culturais, os meios de comunica¢o, etc., que sao muitas vezes
levados a freqilentar, os filhos de nossas forma~6es sociais confrontam-se cada
vez mais com situac:;:6es heterogeneas, concorrentes e, as vezes, ate em contradi-
¢o umas com as outras do ponto de vista de socializa~ao que desenvolvem.
Observaram-se acima as dificuldades hoje encontradas pelas institui~6es to-
tais que sonham com um mundo e uma socializa¢o homogeneos numa forma-
~ao social profundamente diferenciada e com principios de socializa¢o heteroge-
neas. Mas existe urn outro tipo de universe social, isto e, 0 universe profissionai,
particularmente quando se trata de uma profissao dotada de urn "sentimento de
grupo", que - nos Iimites sociais e mentais bem especificos, pois os atores nunca
sao redutiveis a seu ser profissional- reproduz dentro das sociedades diferencia-
das as condi~6es de socializa¢o relativamente coerentes e homogeneas. Ea Mau-
rice Halbwachs que se devem as analises sociol6gicas mais penetrantes sobre es-
ses universos profissionais corporativos. Antes de tudo, "todo homem que entra
numa profissao deve, ao mesmo tempo em que aprende a aplicar certas regras
I

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prilticas, deixar-se penetrar por esse sentimento que pode ser chamado corporati-
vo e que e como que a memoria coletiva do grupo profissional". Este espirito de
grupo explica-se pelo longo passado da func;ao, pelo fato de que "os homens que
a desempenham estao em rela~oes freqilentes ... que eles realizam as mesmas
operac;:6es OU, em todo casa, operac;6es da mesma natureza, e tern 0 sentimento
continuo que suas atividades combinam-se em vista de uma obra comum", mas
tambem porque "sua func;ao distingue-se das outras fun~oes do corpo social, e e
importante, no interesse de sua profissao, nao se deixar obscurecer, mas marcar e
acentuar essas diferen~as" (1976: 242-243). E Halbwachs mostra imediatamente
a fragilidade de um tal empreendimento numa sociedade diferenciada onde 0 "es-
pirito" desses "corpos profissionais" e potencialmente contestavel ou esta em
concorrencia pelas logicas heteronimas, e tanto mais porque os membros desses
grupos nao pertencem exclusivamente a eles e porque vivem, dentro do proprio
ambito de sua atividade profissional, em contato perrnanente com os nao profis-
sionais, que nao participam dos mesmos valores.
Entao os membros do grupo sao obrigados a criar separa~oes institucionais
se nao quiserem ser penetrados por logicas exogenas. 0 contato prolongado com
essas outras logicas efetua-se no ambito das trocas regulamentadas, institucionali-
zadas, que situam os leigos no terreno dos profissionais, e nao no terreno dos en-
contros de igual para igual, no decorrer das intera~oes onde todos os pontos de
vista se equivalem. Por exemplo, urn juiz devera escutar as logicas extemas no am-
bito de sua logica propria e nao entrar em dialogo com essa logica extema: "Entao
se pode perguntar se 0 contato prolongado, muitas vezes renovado, com homens
dominados por outros pensamentos e outros sentimentos, nao corre 0 risco de
amortecer e diminuir, entre os que presidem as fun~oes, 0 esplrito profissional.
Para resistir aqueles que, muitas vezes, Ihes opoem cren~s e tradi~oes coletivas, e
preciso que se apoiem em cren~as e tradi~oes proprias ao seu grupo. Noutros ter-
mos, 0 judiciario, por exemplo, e obrigado a interportoda especie de barreiras en-
tre seus membros e os membros dos grupos aos quais fazem justi~, para resistir
as influencias de fora, as paixoes e aos preconceitos dos queixosos. E por isso,
pela roupa, pelo lugar que ocupam na sala de julgamento, e pelo conjunto do tri-
bunal, que se toma sensivel a distancia que separa 0 grupo dos juizes de todos os
outros. Epor isso que a comunica~ao entre 0 juiz e as partes nao e feita na forma
de uma conversa, como nos outros grupos, mas atraves de urn interrogat6rio, au
por escrito, seguindo certas formas, ou por intermedio de procuradores ou advo-
gados" (ibid.: 243-244).
Existem, igualmente, universos familiares culturalmente nao contraditorios,
compostos de adultos muito coerentes entre eles, onde varios principios de socia-
Iizac;ao nao se sobrepoem, mas exercem seus efeitos sOcializadores sobre as crian-
~s de maneira regular, sistematica e duravei. Mas esses universos familiares, que
tendem objetivamente, mais uma vez, para 0 modele da institui~ao total, encon-
tram mais ou menos as mesmas dificuldades sociais para perdurar.
Uma pesquisa pennite observar, por exemplo. as graus mais au menos eIe-
vadas de energia e de coerencia educativas no tocante apratica da escrita e
da leitura, as densidades e as coerencias mais ou menos fortes no trabalho
educative (lahire, 1995d). Os estimules a leitura e a escrita podem ser mui-

i 28
r ATOI

tos: iniciac;ao precoce a leitura e a escrita (as vezes com a aquisi~ao de me-
todas de leitura), impressos usados para prolongar discussoes familiares,
tern3S escalaTes OU visitas cuiturais, assinatura precoce de diferentes revis-
tas infantis que cria, bern cedo, a necessidade na criamp (alguns pais des-
crevem a espera das revistas no tim do mes como momentos de exulta¢o),
Iivros e revistas oferecidos por ocasiao de diferentes momentos importan-
tes da vida da crianc;a, (perda de urn dente, aniversario, festa, nota boa, na-
tal, etc.), freqUencia abiblioteca para acostumar a crianc;a ao iugar e ao uni-
verso da cultura impressa, fonnac;ao precoce de uma biblioteca infantil pes-
soal, ieitura de hist6rias it noite ou em diferentes momentos do dia, consul-
ta freqGente do dicionario, integrac;ao progressiva na troca de correspon-
dencia (da assinatura it escrita inteira de cartas ou de cartces postais), convi-
te a fazer rascunha para controlar ou levar a controlar seus erros eventuais,
presente de cademos de endere<;o e de telefone ou agendas que convidem
a escrever, incentivo a escrever pequenos text os, a fazer urn diario durante
as ferias, a escrever pequenas mensagens ou anotar telefonemas, etc.

Conforme a intensidade e a regularidade dos incentiv~s, as crian<;as sao su-


jeitas a matrizes de socializa<;ao a escrita mais ou menos implac6veis. Cer-
tos pais nao cedem em sua luta diaria pela acultura<;Ao de seus filhos, outros
reconhecem seu abandono de certas solicitac;6es ou de certas vigilancias
(deixar de mandar escrever textos, de acompanhar it biblioteca, de pergun-
tar sabre certas palavras dificeis ou de ler. etc.) ou descrevem uma diminui-
C;ao na insistencia, outros, enfim. nao estao em condic;6es favoraveis OU
mio tern a competencia necessaria para estimular as mhos a nao ser atraves
de ordens.

o investimento educativo em ambiente burgues as vezes parece proximo


dos superinvestimentos escolares e culturais dos ambientes intennooios,
mesmo se todo 0 trabalho educativo realizado possa ser negado enquanto
tal (entao sao acentuados os aspectos IDdicos ou afetivos dos momentos
passados junto). No entanto, 0 trabalho educativo objetivamente realizado
mostra bern que a "heranc;a do capital cultural" nunca se da "naturalmen-
te", inclusive nas familias mais abastadas. E impressionante constatar
quanto a "transmissao" desse capital obedece a urn trabalho incessante.
diario, de longo alcance e as vezes doloroso tanto para os filhos como para
15
os pais • Por exemplo, uma crianc;a (8 anos, pais medicos) reclama quan-

15. Quando, nos levantamentos estatisticos, se pergunta aos estudantes para classificar wna lista de atividades
que compreende os temas seguintes: jogar, praticar wn esporte, ver televisao, escutar mUsica e ler, notam-se
daramente varia!;Oes confonne 0 ambiente social da familia, mas obsetVa'"Se tambem que a leitura nunca e co-
locada na cabe<;a da hierarquia das prefer~cias. A leitura esta, portanto, c1aramente desligada da escola, in-
clusive par parte dos jovens dos meios culturalmente mais bem-dotados, e nossas entrevistas mostram bern
quanto a produ¢o de wn gosto pela leitura de textos, bem como nwnerosos outros aspectos da educa!;aO dos
mhos, supOe urn combote e uma ascese da parte dos pais. Combate para fazercom que leiam as crian~ que
preferem }agar, combate para fazer com que leiam outra coisa aiem de revistas em quadrinhos, combate para
integrar a leitura nos momentos comuns da vida familiar. Quando se pergunta aos estudantes sabre a sua pre-
fer~cia em materia de g~ero de leitura, constata'"Se que em taclas as ambientes sociais sao as hist6rias em
quadrinhos que estao em primeiro lugar (cerca de dois tel"!;os em taclas os ambientes). Tambem, quando se
pergunta se mant~m conversa!;oes "literarias regulares, ocasionais ou sao inexistentes, percebe-se que a
h

homogeneidade social prevalece sabre a heterogeneidade social (Singly, 1990b: 71·83).

~-I
i 29
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do a mae Ihe diz para consultar 0 dicionario, e esta nos diz que, mesmo que
isto nao va tao bern. "e assim que se aprende". Ela mesma nao hesita em
falar de "combate" diaria a prop6sito dos exercicios refeitos no fim de se-
mana e que nao podem ser sempre vividos de modo atraente pelas crian-
~s. Tambem se poderia lembrar 0 estimulo a escrever cartas au as apelos
a ieitura quando as mhos, particularmente as rapazes, preferem, por exem-
pia, jogar futebol. Tambem se pade perguntar se a atitude amadora ve- as
zes descrita em sociologia da educa<;iio au da cultura nao uma ilusao de e
6tica, eo soci6logo partilha da i1usao que as atores querem dar mas, tam-
bern e sobretudo, dar a si mesmos. De fato, basta objetivar, quer dizer, des-
crever com precisao e sistematicamente certas situac;6es do dia-a-dia para
fazer aparecer 0 trabalho educativo escondido, e tambem a disciplina edu-
cativa subterranea, necessarios para ter filhos com alto desempenho esco-
lar e com gosto da leitura e da escrita16.

As densidades ou as coerencias educativas mais fortes, que sup6em uma pre-


sen<;a constante e se realizam no mais das vezes quando as maes "escolheram" nao
trabalhar para se dedicarem inteiramente a educac;ao dos filhos, conduzem a uma
especie de controle muito cerrado do programa implicito e/ou explicito de sociaJi-
za~ao (por exemplo, no tocante a inculcac;ao de gostos e de competencias em ma-
teria de praticas de escrita e de leitura, afastamento voluntario da televisao ou do
aparelho de som ou controle muito estrito dos programas vistos, Jimita~ao da pro-
pensao dos filhos a ler apenas histarias em quadrinhos, controle - tanto estilistico
como tematico - da escolha dos Iivros lidos pelos filhos, etc.). Apesar desse acom-
panhamento cerrado das experiencias familiares de socializa~ao, que exigem um
verdadeiro espirito de combatente educativo no dia-a-dia, os filhos vivem situa-
<;6es sociais extrafamiliares que tomam particularmente dificil a tarefa dos adultos.
o problema tearico e histarico dos fundamentos sociais da unicidade (ou da
homogeneidade) pode ser apresentado tomando emprestadas as palavras humo-
risticas de Roger Benoliel & Roger Establet: "A produ~ao de habitus homoge-
neos em todas as esferas da vida e um sonho de professor. As transposi~6es cul-
turais desejadas ou programadas op6em-se muitas resistencias: interesses sociais
mobilizados em dire~6es opostas, publicos indiferentes, materiais culturais rebel-
des, fontes de legitimidade competitivas. De um lade as inten~6es de prisioneiros
escolares, do outro, a vida social ao ar livre" (1991: 29). E certamente nao e 0
Estado que esta em condi~6es, como as vezes se diz de maneira abstrata e superfi-
cial!7, de compensar a multiplicidade e a heterogeneidade dos universos sociais (e
das experiencias sociais e socializadoras) por um trabalho de homogeneizac;ao do
conjunto dos habitus nacionais.

16. Estes fatos sao confinnados pelos estudos rea1izados por Roger Establet (1987: 200-232).
17. No Estado Pierre Bourdieu v~ a meio do qual as sociedades diferenciadas esUio dotadas para "impor e ... in-
eulcar de maneira universal estruturas eognitivas e avaliativas identicas ou seme1hantes". que com isso de-
sempenham um pape1 semelhante aos ritos de instituiyj,o nas sociedades poueo diferenciadas: "Como es-
trutura organizacional e instancia reguladora das praticas, ele exeree permanentemente uma ayj,o fonnada-
ra de disposi<;6es duraveis, atraves de tOOas as leis e as disciplinas corporais e mentais que imp6e unifonne-
mente ao eonjunto dos agentes" (1994: 124-125).

J 30
j
ATOI

A coenzncia dos habitos ou esquemas de a~ao (esquemas sensorio-motores,


esquemas de percep~ao, de aprecia¢o, de avalia~ao ... ), que cada ator pode ter
interiorizado, depende, portanto, da coerencia dos principios de socializa~ao aos
quais esteve sujeito. Uma vez que urn ator foi colocado, simultanea ou sucessiva-
mente, dentro de uma pluralidade de mundos sociais nao homogeneos, as vezes
ate contraditorios, ou dentro de universos sociais relativamente coerentes mas
que apresentam, em certos aspectos, contradi<;6es, entao trata-se de urn ator com
o estoque de esquemas de ac;oes ou habitos nao homogeneos, nao unificados, e
com praticas conseqiientemente heterogeneas (e ate contraditorias), que variam
segundo 0 contexto social no qual sera levado a evoluir. Poder-se-ia resumir tudo
isto dizendo que todo corpo (individual) mergulhado numa pluralidade de mundos
sociais estfl sujeito a principios de socializa¢o heterogeneos e, as vezes, contradi-
torios que incorpora.
Mais que considerar a coerencia e a homogeneidade dos esquemas que com-
poem 0 estoque de cada ator individual como a situac;ao modal, a que e mais fre-
qiientemente observavel numa sociedade diferenciada, achamos que e preferivel
pensar que esta e a situa¢o mais improvavel, mais excepcional e que e muito mais
comum observar atores individuais menos unificados e portadores de habitos (de es-
quemas de aC;ao) heterogeneos e, em certos casos, opostos, contraditorios.

A PLURALIDADE DOS CONTEXTOS SOCIAlS E DOS


REPERT6ruos DE HABrros
Somas todos pedat;os de terra, e de contextura tao
informe e diuersa que coda pet;a, coda momento, faz
seu jogo. Encontranrse tontas diferent;as de nos
para nos mesmos como de nos para outro. Magnam
rem puta unum hominem agere (Montaigne. Essais.
livro segundo).

Esta heterogeneidade das experiencias socializadoras, que muitos pesquisa-


dores redescobrem hoje, Maurice Halbwachs ja colocava no centro de sua refle-
xao sobre a memoria. De fato, Halbwachs lembra que "cada homem esta mergu-
lhado, ao mesmo tempo ou sucessivamente, em varios grupos" (1968: 67-68) e
que os grupos nao sao homogeneos nem imutaveis (ibid.: 76)18. Esses grupos,
que sao os quadros sociais de nossa memoria, sao, pais, heterogeneos, e as indivi-
duos que os atravessam durante urn mesmo periodo de tempo ou em momentos
diferentes de sua vida sao, portanto, 0 produto sempre variegado dessa heteroge-
neidade dos pontos de vista, das memorias e dos tipos de experiencia. 0 que vive-
mas com nossos pais, na €Scola, no colegio, com os amigos, com colegas de tra-

IS. Isto significa que nbs nunca estamos totalmente no mesmo grupo em momentos diferentes da hist6rla des-
se grupo (por exemplo. dais mhos pertencentes a uma mesma fratria nunca nascern nem vivem exatamente
na mesma familia).

·,-i J 31
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balho, com membros da mesma associa.;ao politica, religiosa ou cultural, nao e


necessariamente cumulavel e sintetizavel de maneira simples ... Sem ser preciso
postular uma 16gica de descontinuidade absoluta ao pressupor que esses concei-
r
f

tos sao radicalmente diferentes entre si, e que os atores saltam a cada instante de
uma intera~ao a outra, de um dominio de existencia ao outro, sem nenhum senti-
mento de continuidade, pode-se pensar - e constatar empiricamente - que todas
essas experiencias nao sao sistematicamente coerentes, homogeneas nem total-
mente compativeis e que, no entanto, n6s somos seus portadores. Halbwachs ja
tra~va os contomos de uma visao dinamica, sensivel a heterogeneidade e a plura-
Iidade das experiencias 19 •
Sabe-se, com certeza, que os momentos na vida de um ser humane onde se
formam seus diferentes habitos, seus diferentes repert6rios de habitos nao sao to-
dos equivalentes. Por isso comumente se separa 0 periodo de socializa~ao "pri-
mario" (essencialmente familiar) de todos aqueles que se seguem e que se cha-
mam "secundarios" (escola, grupo de iguais, trabalho, etc.). Se esta distin.;ao e im-
portante, por lembrar que, nos primeiros momentos da socializa~ao, a crian~ in-
corpora, na maxima dependencia socioafetiva em rela.;ao aos adultos que a cer-
cam, "0 mundo, 0 unico mundo existente e concebivel, 0 mundo simplesmente"
(Berger & Luckman, 1986: 184) e nao urn universo percebido como relativo e,
portanto, especifico, ela leva muitas vezes a se representar 0 percurso individual
como uma passagem do homogeneo (0 submundo familiar que constitui as estru-
turas mentais mais fundamentais) ao heterogeneo (os multiplos subuniversos que
urn ator freqiienta ja constituido e que nao e mais fundamentalmente modificado,
ou, em todo caso, nao tao profundamente como em seu primeiro universe de re-
ferencia). Ora, diferentes fatos empiricos vem contrariar este tipo de representa-
~ao esquemMica. Antes de tudo, a homogeneidade do universo familiar e pressu-
posta e nunca demonstrada. Entretanto, que a heterogeneidade seja relativa ou
que leve as contradi~6es e conflitos familiares mais exacerbados (por exemplo, 0
caso das situa~6es familiares que levam a uma especie de "divisao do eu" na crian-
~a), ela esta sempre irredutivelmente presente no amago da configura.;ao familiar,
que nunca e uma institui.;ao total perieita.
Mas a sucessao ou a "superposi.;ao" primaria-secundaria e freqiientemente
questionada pela a~ao socializadora muito precoce (e, em certos casos, cada vez
mais precoce) de universos sociais diferentes do universe familiar ou de atores es-
tranhos ao universe familiar. Acontece isto com a experiencia da amamenta.;ao
(alguns dias ou algumas semanas ap6s 0 nascimento), da creche (apenas alguns

19. Halbwachs - que fora nomeaclo professor de psicoiogia social no College de France poueos meses antes de
sua deportaJ;ao - acabou senclo pouee seguido na FranJ;a. Pode-se considerar - com 0 risco de chocar uma
parte dos soci61ogos franceses - que e numa parte da socio\ogia americana contemporfulea, nascicla do in-
teracionismo. que este tipo de interesse pOde perdurar ate hoje. Por exemplo. Anselm L. Strauss faz desta
muitipertencra, a munclos e submundos sociais (nem sempre compativeis entre eles e as vezes ate em rela-
t;6es conflituais) tuna das condiJ;oes fundamentais da vida social contemporanea (1993: 41-42). Em com·
pensa~ao, ele acentua 0 fato de que poucas forrna~oes sociais sao compostas de atores que atuam e partici-
pam num s6 universo social.

.J 32
r
I
ATOI

meses ap6s 0 nascimento da crian~a), ou da escola maternal (a partir dos dois


anos de idade). Ora, e impossivel agir como se os programas de socializa~ao impli-
citos desses diferentes atores ou universos sociais fossem for~osa e sistematica-
mente harmoniosos com rela¢o ao universe familiar. Como nao ver que, coloca-
da na creche desde muito cedo, a crian~ aprende desde os primeiros meses de
sua vida que nao se espera a mesma coisa dela e que nao e tratada identicamente
"aqui" e "la"? Peter Berger e Thomas Luckman, lembrando 0 caso de uma babit
proveniente de urn mundo social muito diferente do mundo dos pais da crian~a,
falavam ate da possibilidade de uma "socializa~ao falha", que resulta "da media-
~ao de mundos altamente contradit6rios pelos outros significativos no curso da
socializa~ao primaria" (ibid.: 229-230). Sem introduzir a no~ao (normativa) de
"falho", e preciso constatar que a experiencia da pluralidade dos mundos tern to-
das as chances, em nossas sociedades ultradiferenciadas, de ser precoce. Enfim,
as socializa~6es secundarias, mesmo realizadas em condi<;6es socioafetivas dife-
rentes, podem questionar profundamente e fazer competi~ao com 0 monop6lio
familiar na socializa¢o da crian~a e do adolescente. Os casos de "desclassificados
pelo alto", que evocaremos mais adiante, sao urn exemplo dos mais flagrantes.
Portanto, vivemos (relativamente2~ simultanea e sucessivamente em contex-
tos sociais diferenciados. Pode, por exemplo, tratar-se de institui<;6es sociais clas-
sicas (em tomo das quais a sociologia organizou uma parte de seus campos de tra-
balho): a familia, a escola, 0 universe profissional, a igreja, a associa¢o, 0 clube
esportivo, 0 mundo da arte, da politica, do esporte, etc. Mas esses diferentes uni-
versos sociais nao sao equivalentes. Por exemplo, ao passo que 0 ambito familiar
(em todas as suas variantes observaveis) esta, em nossas sOciedades, entre as ma-
trizes socializadoras mais universalmente espalhadas, a igreja ou 0 clube esportivo
sao nao 56 universes sociais freqUentados por apenas uma parte dos atores de
uma sociedade, mas sao as lugares cnde certos atores exercem a sua atividade so-
cial principal (0 padre, 0 treinador esportivo). Em certos universes sociais e possi-
vel ser "consumidor", espectador ou amador enquanto outros sao produtores e
profissionais. Mas tal distin<;ao nao tern sentido para 0 universo familiar ou para 0
universe de uma empresa.
Esses universos as vezes se organizam - mas nao sistematicamente - sob a
forma de campos (de for~s e de lutas) no sentido que Pierre Bourdieu da a este
termo. 0 processo hist6rico de diferencia~ao das esferas de atividade nao e, em
todo caso, redutivel ao aparecimento de "campos sociais" relativamente aut6no-
mos como espa~os estruturados de posi<;6es, com suas implica~6es, suas regras
de jogo, seus interesses, seus capitais e suas lutas especificas (entre os diferentes
agentes dominantes e dominados que se esfor~am por manter e ate melhorar a
sua posi¢o) que tern como parte a estrutura (desigual) de distribui¢o dos capitais.

20. Ao contrfuio do que escreveu James M. Ostrow - "Sou branco, jucleu, proveniente de urn bairro abastaclo,
fitho de advogado, sou urn homem, urn marida, urn pai, um professor, urn cotega; sou tudo isso ao mesmo
tempo" (1990: 81) -, n6s nao somas exatamente tudo isso "aD mesmo tempo", mas (aD menos para uma
parte dessas qualidades) geralmente em momento~ e em iugares diferentes do dia.
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

o universe familiar, por exemplo, nao e, propriamente falando, um campo, como


tambem os encontros ocasionais de amigos num bar, as encontros amorosos au
as prilticas de velejar no verao ou de escalar nao constituem situac;6es que possam
ser atribuidas a um campo social particular. Ao contriuio do que as formulas mais
gerais podem fazer pensar, nem toda interaC;ao social, nem toda situaC;ao social
pode ser atribuida a um campo. Os campos estao essencialmente relacionados ao
dominio das atividades "profissionais" (e "publicas") e muito particularmente as
atividades dos "agentes" em luta no interior desses campos, isto e, dos produtores
(versus consumidores, espectadores ou pessoas que participam no campo mas
mlo estao particularrnente envolvidas nas iutas no interior desses campos: auxilia-
res administrativos, pessoal de servic;o, operarios ... ).
Campo do poder, campo politico, administrativ~, jomalistico, campo editori-
al, campo literario, teatral, campo da historia em quadrinhos, da pintura, da alta
costura, campo filos6fico, cientifico. campo das ciencias sociais, campo universi-
tario, campo das grandes escolas, campo religioso, juridico, esportivo, campo dos
agentes de gerenciamento da velhice ... Notar-se-a que certos campos sao sub-
campos de outros campos (0 campo sociologico e urn subcampo do campo das
ciencias sociais, que eurn subcampo do campo cientifico e/ou do campo universi-
tario, que e um subcampo do campo de produC;ao cultural, que e um subcampo do
campo do poder, que faz parte do espac;o social). Por outro lado, certos campos
sao construc;6es cientificas da realidade que nao coincidem totalmente com os
cortes feitos para constituir outros campos (por exemplo, tanto 0 campo juridico
como 0 campo medico, incluem uma parte daquilo que constitui, por sua vez, 0
campo universitario, mas tambem elementos extra-universitarios). Notar-se-a tam-
bern que certas praticas ou certos objetos pertencem a varios campos ao mesmo
tempo (por exemplo, um romance pertence ao campo literario, mas tam bern ao
campo editorial) e que uma mesma pessoa fisica pode pertencer a varios campos
ao mesmo tempo (campo politico e campo cientifico; campo filosofico, literario e
teatral...). Constatar-se-a, porem, sobretudo, que grande numero de atores estao
fora de campo, imersos num grande" espac;o social" que ja nao tern como eixo de
estruturac;ao senao 0 volume e a estrutura do capital possuido (capital cultural e
capital economico). Ha muita energia cientifica dedicada a aclarar as grandes ce-
nas do poder, mas pouca para compreender aqueles que montam as cenas, orga-
nizam 0 cenario ou fabricam seus elementos, varrem 0 palco e os bastidores, foto-
copiam as documentos e digitam as cartas, etc., e que, as vezes, assistem aos es-
petaculos ou consomem os produtos dos produtores (Ieem romances, ensaios filo-
soficos, obras de ciencias socia is, tiras desenhadas dos jomais ... vao ao teatro ou
ao museu, votam e veem os politicos na teievisao, vao as casas de repouso au le-
vam para ia seus pais, praticam esporte au fazem uma denuncia, vao a igreja e en-
viam seus filhos ao catecismo ou ao estudo do Corao, assistem a desfiles de moda
na televisao ou veem as fotografias de manequins nas revistas, etc.); ha pouco in-
teresse tambem para compreender a vida fora de cena ou fora de campo dos pro-
dutores do campo.

i 34
ATOI

E e extremamente revelador, dada esta exclusao dos "tempos fora de campo"


e dos "atores fora de campo", sendo que essa sociologia nao apenas se interessa
pela situa~ao dos que "nasceram no campo" ou "nasceram no jogo" (filho de uni-
versitario que se toma universitario ... ). mas tambem generaliza. as vezes abusiva-
mente, este modelo de ator. "A ii/usia e uma especie de conhecimento que esta
fundado no fato de ser nascido no jogo, de pertencer ao jogo por nascimento. Di-
zer que conhe~o a jogo desta maneira quer dizer que 0 tenho na pele, no corpo,
que ele joga em mim sem mim, do modo como meu corpo responde a uma oposi-
~ao antes mesmo de eu a ter percebido como tal" (Bourdieu, 1989b: 44). Ou ain-
da: "Por que e importante pensar 0 campo como um lugar no qual se nasceu e nao
como um jogo arbitrariamente instituido? (ibid.: 49).
A teo ria dos campos resolve uma serie de problemas cientificos, mas cria ou-
tros na medida em que: 1) ignora as incessantes passagens operadas pelos agen-
tes que pertencem a um campo entre 0 campo dentro do qual sao produtores, os
campos nos quais sao simples consumidoreslespedadores e as multiplas situa-
c;6es que nao sao referiveis a urn campo, reduzindo 0 ator a seu ser-como-mem-
bro-de-um-campo; 2) negligencia a situa¢o daqueles que se definem socialmente
(e se constituem mentalmente) fora de toda atividade num campo determinado (e
o caso ainda de numerosas donas-de-casa sem atividade profissional ou publica")
e 3) considera os fora de campo, os sem grau, a partir dos padroes de medida que
sao padroes sociais de medida de poder (diploma, renda, etc.), definindo seu "ha-
bitus" pela falta de posses, por sua miseria e pela sua situa¢o de dominados22 •
Por todos estes motivos, a teoria dos campos (seria preciso sempre falar da teoria
dos campos do poder) nao pode, certamente, ser uma teoria geral e universal,
mas representa uma teoria regional do mundo social23.
Se prlncipalmente os habitus, como sistemas de disposi~oes, sao especificos aos
campos, pode-se legitimamente perguntar pelo que se constitui cognitivamente,
afetivamente e culturalmente fora desses campos. Uma vez que se compreenderam
os funcionamentos cognitivQs-sociais encarnados nos corpos singulares, nao se
pode reduzir os atores aos seus habitus de campo na medida em que suas expe-
riencias vao alem daquelas que podem viver no ambito de um campo (sobretudo
quando estao fora de campo!). Quando se evoca, por exemplo, 0 habitus literario
de um romancista, e possivel perguntar-se em que medida este ultimo importa a
este sistema de disposi~oes sem toda uma serie de situa~6es sociais (principalmente
familiares) situadas fora de campo. 0 conjunto de seus comportamentos sociais -

21. Leslie McCall (1992) nota que ern Bourdieu "a estrutura socia\. .. e definida peJas profiss6es e pe!os capitais
que €Staa associados a eta" eque 0 habitus reveste uma dimensao "em grande parte publica". ConseqUen-
temente, as praticas sociais das mulheres, que estao muito presentes nas esferas privadas, pouca entram
em jogo na definh;:ao - profissional e publica - do espa<;:o social pelo soci610go.
22. 0 autor campara "a interpreta<;:fio do texto de uma entrevista com um simples leigo" com a da "obra de urn
autor celebre" e diz que este segundo caso "apresenta problemas particulares" sobretudo par causa "do fato
de seu autor pertencer a urn campo" (Bourdieu, 1992: 418, nota 25).
23. E poder-se-ia dizer que isto nao e tao ruim.

~-I
----------------------HOMEMPLURAL ----------------------

seja qual for 0 dominio de existencia considerado - e redutivel a realiza~ao con-


creta desse sistema de disposi~6es? A observa~ao dos comportamentos reais
mostra que tal pressuposi~ao esta longe de ser automatica e de se confirmar.
5e tomarmos 0 nosso microscopio, poderemos distinguir tambem, dentro
desses espa~os institucionais e espaciais separados e relativamente divididos em
compartimentos aparentemente homogeneos, diferen~as intemas importantes
nos tipos de intera~o que se dao ali, nas situa~6es sociais que vivem (uma discus-
sao na hora do cafezinho entre colegas nao e uma reuniao oficial, nem 0 tempo de
trabalho solitario ou em grupo). Por exemplo, longe de constituir realidades ho-
mogeneas, as configura~6es familiares populares, que tivemos oportunidade de
estudar em sua rela<;3o com 0 universo escoiar, permitiram veT mais de urn caso
de heterogeneidade (Lahire, 1995a). A crian~a pode estar cercada de pessoas que
representam principios de socializa~ao, tipos de orienta~o em rela~o a escola,
muito diferentes, ate opostos. A oposi~ao ou a contradi~o pode estabelecer-se,
segundo os casos, entre 0 controle moral muito estrito e a indulgencia, entre a "di-
versao" e 0 "esfor~o escolar", entre uma sensibilidade muito grande para com
tudo 0 que se ref ere a escola e uma sensibilidade pequena, entre gosto pela leitura
e uma ausencia de pmtieas e gosto pela leitura, etc.
Em todos os casos, e bastante raro encontrar configura~6es familiares absolu-
tamente homogeneas, tanto cultural como moralmente. Poucos sao os casos que
permitiriam falar de urn habitus familiar coerente, produtor de disposi~6es gerais
inteiramente orientadas para as mesmas dire~6es. Muitos filhos vivem concreta-
mente dentro de urn espa~o familiar de socializa~ao com exigencias variaveis e
com earacteristicas variadas, onde coexistem exemplos e contra-exemplos (urn
pai analfabeto e uma irma na universidade, irmaos e irmas com born exito escolar
e outros "fraeassados", e assim por diante), espa~o familiar onde se entrecruzam
principios de socializa~ao contraditorios. Com 0 conjunto dos membros da fami-
lia, muitas vezes encontram-se diante de urn amplo leque de posi~6es e de siste-
mas de gostos e de comportamentos possiveis. Existem mais possibilidades de en-
contrar elementos contraditorios em familias numerosas onde varias gera~6es vi-
vern sob 0 mesma teta, Oll que tern, POT muitas razces, tias, tias, primos, primas,
avos da crian~.
Porque nao nos ocupamos, nos centextos sociais em questao, com posiC;6es
identieas ou semelhantes (podemos ser ou ter sido diversamente "filho ou filha" ,
"aluno all aluna", "colega de escola", "pai au mae", "amante", "goleiro/a" ,
"membro de uma associa~ao", "fiel de uma igreja", "colega de trabalho", traba-
lhador/a", and so on), vivemos experiencias variadas, diferentes e, as vezes, con-
traditorias. Urn ator plural e, portanto, 0 produto da experiencia - amiude preco-
ce - de socializa~ao em contextos sociais multiplos e heterogeneos. No curs~ de
sua trajetoria ou simultaneamente no curso de urn mesmo periodo de tempo, par-
ticipou de universos sociais variados, ocupando ai posi~6es diferentes.
Poder-se-ia, conseqiientemente, aventar a hipotese da incorpora~ao, por
eada ator, de uma multiplicidade de esquemas de a~ao (esquemas sensorio-moto-

J 36
ATOI

res, esquemas de percep<;iio, de avalia<;iio, de aprecia~ao, etc.), de habitos (hflbi-


tos de pensamento, de Iinguagem, de movimento ... ), que se organizam tanto em
repert6rios como em contextos sociais pertinentes que aprendem a distinguir - e
muitas vezes a dar nome - atraves do conjunto de suas experiencias socializadoras
anteriores. Se retomarmos a metaiora do "estoque,,24, entao diremos que este es-
toque (como conjunto de mercadortas disponiueis no mercado ou numa loja e
como lugar de conserva<;iio de produtos a espera) distingue-se do simples" empi-
Ihamento", do "monte" ou do "montao" em que aparece organizado sob a forma
de repert6rios sociais (como existem repert6rios alfabeticos ou 16gicos que classifi-
cam os elementos segundo urn prindpio alfabetico ou 16gico, pode-se utilizar a
metaiora do repert6rio s6cio-16gico) de esquemas, repert6rios distintos uns dos
outros mas interligados e tendo, sem duvida, elementos em com urn. Os repert6-
rios de esquemas de a~ao (de habitos) sao conjuntos de sinteses de experiilncias
sociais que foram construidas/incorporadas durante a socializa<;iio anterior nos
ambitos sociais limitados/delimitados, e aquilo que cada ator adquire progressiva-
mente e mais ou menos completamente sao tanto habitos como sentidos da per-
ten~a contextual (relativa) de terem sido postos em pratica. Aprende/compreende
que aquilo que se faz e se diz em tal contexto nao se faz nem se diz em outro con-
texto. Este sentido das situa~6es e mais ou menos "corretamente" incorporado
(depende da variedade dos contextos encontrados pelo ator em seu percurso e
das san~6es - positivas e negativas - mais ou menos precoces que Ihe foram dirigi-
das para indicar os Iimites amiude imprecisos que nao devem ser ultrapassados).
Para seguir ate 0 fim a metaiora do estoque, poder-se-ia dizer que 0 estoque e
composto de produtos (os esquemas de a<;iio) que nao sao todos necessarios em
todo momento e em todo contexto. Depositados (deponere) no estoque, estao
disponiveis, a disposi~ao, na medida em que se pode dispor (disponere) dele.
Estes produtos (da socializa<;iio) destinam-se muitas vezes a usos diferentes, pos-
tos temporaria e duravelmente em reserva, a espera dos desencadeadores de sua
mobiliza<;iio. Enfim, as transferencias e transposi~6es (anaI6gicas) dos esquemas
de ac;ao sao raramente transversais ao conjunto dos contextos sociais, mas efe-
tuam-se no interior dos limites - imprecisos - de cada contexto social (e, portanto,
de cada repert6rio).

o MODELO PROUSTIANO DO ATOR PLURAL


Na critica que Marcel Proust faz do "metodo Sainte-Beuve", esbo~a uma teo-
ria implicita e parcial, mas muito sugestiva, do ator plural, i5to e, do ator que se re-
vela plural e diferente segundo os dominios de exis!encia nos quais e socialmente
levado a evoluir. Proust define 0 "metodo Sainte-Beuve" afirmando que ele con-

24. Da "loja de imagens auditivas" aU do "reservat6rio" de Bergson as metaforas do corpo como "dep6sito" em
Bourdieu, passando pela "reselVa de experi~ncias" de SchOtz, as metaforas da "estocagem" sao comuns
em sociologia. Mas. ao se correro risco de empregar tuna metMora, e preferivel tentar segui-la ate 0 lim (in-
clusive para encontrar 05 limites),
, ---------------------- HOMEMPLURAL -----------------------

il
:1
siste "em nao separar 0 homem da obra". Ao apresentar assim 0 ceme de sua cri-
tica, Proust nao apenas se baseia numa boa parte das ciencias sociais e humanas
(hist6ria e sociologia da arte, principalmente) que se eslor~am, justamente, em
nao separar a obra do homem, mas a critica que desenvolve nao pode deixar de
parecer, aos olhos dessas mesmas ciencias, como um caso tipico de idealismo e
de irrealismo artistico (a rea~ao de um homem de letras que nao aceita que the se-
jam lembradas as condi~6es de produ~ao da obra literaria).
Definitivamente,. nao se trata disso. Ao contrario da maneira como a apresen-
ta, 0 metoda que discute sup6e que se julgue a qualidade literaria da obra a partir
daquela que se acredita desvendar atraves dos comportamentos sociais publicos
(ou mundanos) de seu autor (um homem "de qualidade" s6 pode escrever literatu-
ra de qualidade). Para contra-argumentar, Proust e levado a desenvolver a ideia de
uma pluralidade de "mim" posta em jogo nos dominios de praticas dilerenciados:
"Este metodo desconhece aquilo que uma rela~ao um pouco profunda conosco
mesmos nos ensina: que um livro e 0 produto de um outr~ eu dilerente daquele
que manifestamos nos nossos habitos, na sOciedade, nos nossos vieios" (Proust,
1971: 221-222). A situa~ao de quem escreve um texto literario nao tem nada em
comum com a situa¢o que 0 cotoca na presen~ dos amigos, do seu editor, das
rela~6es mundanas ... e, no lundo, nao e absolutamente 0 mesmo homem que age
em todos os casos. Se Sainte-Beuve se engana profundamente, e porque acredita
poderjulgarum "eu" a partirdas observa~6esdosoutros "eus": "E porque naoviu
o abismo que separa 0 escritor do homem do mundo, por nao ter compreendido
que 0 eu do escritor nao se mostra nos seus livros, e que ele apenas mostra aos ho-
mens do mundo (ou mesmo a esses escritores que se tomam escritores apenas so-
zinhos) que um homem do mundo como eles, inaugurara esse lamesa metoda
que, segundo Taine, Bourget, tantos outros, e a sua gl6ria, e que consiste em in-
terrogar avidamente, para compreender um poeta, um escritor, aqueles que 0 co-
nheceram, que se relacionaram com ele, que poderao nos dizer como ele se com-
portava na questao das mulheres, etc., isto e, precisamente em todos os pontos
em que 0 eu verdadeiro do poeta nao esta em jogo" (ibid.: 225).
Eclaro que Proust, que coloca a cria~ao literaria acima de tudo, isto e, no alto
da hierarquia existencial, ilude-se sobre a ideia do "eu verdadeiro" do escritor, que
se encontraria numa especie de dialogo "verdadeiro" de si para si ("0 som verda-
deiro de nosso cora~ao"). 0 "eu" que produz as obras nao e mais "profundo",
mais "autentico" ou mais "verdadeiro" que 0 "eu" que age e interage fora do tem-
po da pr6pria escrita. Ademais, preso na diferen~ de operar entre 0 "literario" ("a
esfera em que se escreve") eo" extraliterario", Proust desenvolve uma acuidade
visual particulannente forte para 0 que e do primeiro dominio, mas pennanece
cego as diferen~s intemas ao "extraliterario" , concedendo sem duvida terreno ao
adversario (Sainte-Beuve). Em vez de falar "do eu exterior" (tomado como um blo-
co maci~o e indiferenciado), seria preciso (mas nao e 0 seu principal cuidado) dis-
tinguir "os eus" que se exprimem nos diferentes dominios da existilncia extralite-
raria. Mas uma vez desembara~ada de sua concep¢o hierarquica e de sua tenden-

i 38
L
ATOI

cia dicot6mica a nao perceber que as diferen~as entre 0 eu literario eo" eu exte-
rior", a analise prollstiana revela-se uma verdadeira pequena j6ia te6rica para
captar a pluralidade intema dos atores sociais.
"0 eu que produz as obras e ofuscado para esses camaradas pelo outro, que
pode ser muito inferior ao eu exterior de muita gente" (p. 222). Nestas condi~6es,
como se pode julgar corretamente 0 trabalho litera rio de Stendhal, de Baudelaire
ou de Balzac com base no que se conhece deles do ponto de vista das rela~6es que
mantinham com certos contemporaneos seus? Ao contrario de Sainte-Beuve, e
preciso perguntar qual e 0 dominio especificamente literario no qual se coloca 0
escritor em cada momento em que escreve. Em tempo algum Sainte-Beuve pare-
ce ter compreendido 0 que ha de particular na inspira~ao e no trabalho literario, e
o que 0 diferencia inteiramente das ocupa~6es dos outros hom ens e das outras
ocupa~6es do escritor. Ele nao estabelecia fronteira entre a ocupa~ao literaria
onde, na solidao, fazendo calar essas palavras que sao tanto dos outros como nos-
sas, e com as quais, mesma s02inhos, julgamos as coisas sem sennas nos mes-
mos, remetemo-nos face a face canoseo mesmas, procuramos Qllvir, e produzir,
o som verdadeiro de nosso cora~ao - ea conversa~ao"! (p. 224).
o caso de Baudelaire tomado como exemplo por Proust revela a este respeito
uma grande agudeza de analise. Baudelaire, lembra Proust, escreveu cartas extre-
mamente deferentes e amaveis a Sainte-Beuve esperando obter uma boa crttica
dele. Seja qual for a interpreta~ao que se possa dar a tais atos (sinceridade de
Baudelaire ou politica cinica), Proust diz que eles provam a diferen~a entre 0
que Baudelaire escrevia e 0 tipo de comportamento que podia desenvolver ante
uma crttica diferente de seu tempo. "Tudo isto vem em apoio do que eu te dizia,
que 0 homem que vive num mesma corpo com grandissimo genic tern pauca re-
la~ao com ele, e e a ele que seus intimos conhecem, e por isso e absurdo julgar,
como Sainte-Beuve, 0 poeta pelo homem ou pelo dizer de seus amigos. Quanto ao
pr6prio homem, e apenas um homem, e pode perfeitamente ignorar 0 que quer 0
poeta que vive nele" (p. 248).
Depois Proust desenvolve, em algumas linhas, 0 esbo~o de uma teoria do ho-
mem plural composto de "varias pessoas superpostas". "Como 0 ceu da teologia
cat6lica, que se comp6e de varios ceus superpostos, nossa pessoa (na) aparencia
que nosso corpo Ihe da com sua cabe~a que circunscreve uma pequena bolha de
nosso pensamento, nossa pessoa moral. .. comp6e-se de varias pessoas super-
postas. Isto talvez seja mais sensivel ainda para os poetas, que tem mais um ceu,
um ceu interrnedio entre 0 ceu de seu genio e 0 de sua inteligencia, de sua bonda-
de, de sua fineza cotidianas, e a sua prosa" (p. 249). Somos, portanto, plurais, di-
ferentes nas diversas situa~6es da vida comum, estranhos as outras partes de n6s
mesmos, quando estamos investidos em tal ou tal dominio da existencia social.
Atentos, como dissemos, as diferen~as intemas as situa~6es da escrita, Proust
toma sua lupa de analista para distinguir no poeta 0 eu-que-escreve-em-verso
(Musset escrevendo Balada d lua) do eu-que-escreve-em-prosa (Musset escreven-
do ensaios crtticos ou seus discursos para a Academia). Mas se 0 poeta que escre-

L .J 39
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

ve em prosa ja e muito diferente daquele que equando escreve em verso, a fortio-


ri, no homem, no homem da vida, dos jantares da ambi¢o, nao resta mais nada, e
e a ele que Sainte-Beuve pretende perguntar pela essencia do outro, do qual nao
guardou nada" (p. 250). Esta intui¢o te6rica da pluralidade das "pessoas", dos
"eus" (ou do fracionamento da pessoa) - diriamos que sao resumos de experien-
cias incorporadas - na unica e mesma pessoa biol6gica, levara 0 Proust-ro-
mancista a distinguir freqUentemente as diferentes facetas de urn personagem
lembrando 0 "Swann de Buckingham Palace" ou a "Albertina vestida com 0 ca-
saco impermeavel dos dias de chuva" (Nicole, 1981: 200-216) e a por em cena os
erros de julgamento que os diferentes personagens cometem uns frente aos ou-
tros (tomando deles s6 0 que eles apresentam de sua personalidade nos contextos
singulares) para destacar a sua relativa heterogeneidade intema25.

DMSAO DO EU E CONFUTO PSiQUICO: 0 CASO DAS


TRAVESSIAS DO ESPAC;:O SOCIAL

Gada ambiente e percebido d luz do Dutro ou dos


outros, 00 mesmo tempo que d sua luz, e tem-se a
impressdo que se resiste a ele. Sem duvida, desse
con/lito ou dessa combina<;do de io/lw?ncias, cada
uma de/as devia resultar mais clara. Mas dado que
esses ambientes se con/rootam, tem-se a impressao
que nao se esta comprometido nem com um oem
com 0 outro. Sobretudo, 0 que acontece no primeiro
plano e a estranhezo da situa<;ao em que se
eocontra, que basta para obsorver 0 pensamento
individual (Maurice Halbwachs. A memoria coletioo).

Em casa, eu /azia gestos sem pensar, assim que saio


pela porta, do lado de fora, condeno minhas
maneiras, mas nao sei como me comportar (Annie
Ernaux. Os armarios vazios).

A tradi¢o que comumente prega a unicidade do ator estaria pronta a admitir


como unica exce~ao a regra aquela que pode ser considerada de algum modo

25. George Herbert Mead (1863-1932), contemporfuleo de Marcel Proust (1871-1922), prop6e uma teoria
das udiversidades dos si-mesmos" que se revela muito semelhante. Segundo ele, "as tipos de re\a~6es que
mantemos variam de acordo com as diferentes indivlduos" e uma "personalidade multip!a e, em certo senti-
do, nonnal" (1963: 121). De maneira geral, 0 trabalho literario de Proust e sua exposi!;ao da pluralidade sin-
cr6nica e diacrOnica do ator devem, sem dUvida, muito a psicologia do seu tempo e principalrnente aos tra-
balhos de ThOOdule Ribot sobre As doenr;as da personalidade(1885). Ribot sustenta que "a observa¢,o
vulgar nos mostra quanto 0 eu normal perdeu de coesao edeunidade" eque "em cada urn den6s ha tendfu)·
cias de todo tipo, todos os contrarios possiveis, e, entre estes contrarios, todas as nuan~as intermedias, e,
entre estas tendencias, todas as combinal;6es. Se os moralistas, os poetas, os romancistas, os dramaturgos
nos mostraram a saciedade esses dois ellS em luta no rnesrno eu, a experiencia vulgar e ainda rnais rica. Eta
nos mostra varios, cada urn exduindo os outros, desde que passa para 0 prirneiro plano" (citado em Raj·
mond & Fraisse, 1989: 40). Ademais, a ideia da existenda de rnultiplas "provincias do eu" esta proposta
pelo psic61ogo Ignace Meyerson (1888-1983) . .Ct. Malrieu 1996.

J 40
ATOI

como dependente - num ou noutro grau - de uma forma de patologia mental ou


de sofrimento identitario. Reconduzindo os casos de pluralidade interna ao mode-
10 da "divisao do eu"" e do "conflito psiquico", ela se tranqiiiliza de certo modo ao
(se) dizer implicitamente que 0 "normal" (no sentido de mais freqiiente), e por isso
a "lei", esta do lade da unicidade.
Freud, com efeito, designou pela expressao "divisao do eu" a ideia de "coexis-
tencia, dentro do eu, de duas atitudes psiquicas no lugar da realidade exterior" , ati-
tudes "que se ignoram mutuamente" (Laplanche & Pontalis, 1990: 67-68)27. 0
sujeito e trabalhado, assim, por urn conflito interno dentre duas puls6es, dois de-
sejos, dois sentimentos diante de situa,6es que e levado a viver. Ele vive fatalmen-
te no sofrimento (mais ou menos grande) essa tensao perpetua28 , que em certos
casos pode levar as portas da esquizofrenia.
Mas este tipo de pluralidade, alias totalmente essencial a apreender, nao pode
ser tornado como 0 modele geral da pluralidade interna do ator. Em contraparti-
da, e urn caso particular do modele do ator plural tal como 0 concebemos. De
fato, 0 primeiro limite da ideia de divisao e justamente que 0 multiplo esta alojado
na figura do duplo e na oposi,ao binaria (desdobramento da personalidade, dile-
rna * como dupla obriga,ao, dupla consciencia, jogo duplo, etc.). Ora, 0 ator plural
nao e obrigatoriamente urn agente duplo. Ele incorporou muitos repertorios de
esquemas de a,ao (de habitos29) que nao sao, obrigatoriamente, produtores de
(grandes) sofrimentos na medida em que podem coexistir pacifica mente quando
se exprimem em contextos sociais diferentes e separados uns dos Qutros, au con-
duzir apenas a conflitos limitados, parciais, em tal ou tal contexto, em tal ou tal do-
minio da exislencia (por exemplo, numerosas mulheres que se encontram entre a
vontade ou a necessidade do trabalho externo e 0 desejo ou a necessidade de in-
vestimento domestico vivendo, nos dois espa,os, "formas de opressao" diferen-
tes - McCall, 1992).
Mas se nao ha urn desdobramento, se, conseqiienternente, ha apenas urn so
conflito central, e se este conflito psiquico interne provoca sofrimento, e porque a
pluralidade interna dos esquemas de a,ao (ou de habitos) acabou tornando impos-
sivel a ilusao identitaria da unidade de si-mesmo e coloca urn problema de coeren-

26. "Clivage du mai" - foi assim que Pierre Bourdieu, bern recentemente, chegou a evocar a ex.istfulcia de ~ ha-
bitusdivididos, dilacerados,levando sob a forma de tensoes e de contradi~6es a marca das condi~6esde for-
mal;a.o contradit6rias cujo produto sao" (1997: 79).

27. Aqui poder-se-ia perguntar pelas condil;oes hist6ricas de surgimento do interesse cientifico pelo des-
dobramento da personalidade e por aquila que sera chamado de "esquizofrenia". Esta e uma das Ii-
nhas de pesquisa s6cio-historica do programa de pesquisa que estamos realizando no Instituto Univer-
siUliio da Fran~.
28. Pierre Bourdieu fala "dos habitus dilacerados, entregues acontradi~ao e adivisao contra si mesmo, gerado-
ra de sofrimentos" (1997; 190).
'* "Dilema" estil traduzindo "double contrainte" que, por sua vez, traduz a expressao inglesa "double bind", a or-
dem dupla em que uma se opoe a outra, deixando a pessoa confusa.
29. Ao invesde falarde "conflito psiquico" oude "conflito intemo", parecemais exato falardeconflitosde habi-
tos (de pensamento, de gosto, de linguagem, de movimento corporal ... ) ou de esquemas de a~o.

.J 41
- - - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

cia psiquica ao ator'". Tudo se passa como se os multiplos repertorios que orde-
nam 0 estoque de esquemas incorporados estivessem todos cindidos em duas par-
tes, tornando possivel em cada contexto, a cada instante, a atualiza~ao de esque-
mas de a~ao contraditorios. A heterogeneidade do estoque de esquemas de a~ao
incorporados pelo ator nao da sistematicamente lugar a tais reparti~6es e a tais
conflitos de identidade e psiquicos. Ela e, mais comumente, compativel com a ilu-
sao - bern fundamentada - da coerencia pessoal, da identidade a si mesmo.
Para que 0 ator nao possa mais dar a si mesmo a ilusao da unidade de si, de
uma relativa coerencia identitaria, e para que a contradi~ao principal apare0 sob
a forma de uma dupla identidade de "uma conversa¢o interna entre diferentes
segmentos do eu" (Berger & Luckman), seria preciso que vivesse experiencias de
socializa~ao totalmente particulares. Geralmente, 0 ator tera de ser submetido, de
maneira bastante precoce, a experiencias socializadoras sistematicamente contra-
ditorias. A situa~ao pode ser interna a urn universe (por exemplo, 0 dilema exerci-
do dentro do pr6prio universe familiar, e mlo necessariamente representado pelo
pai e pela mae) ou pode por em cena dois grandes universos contraditorios (por
exemplo, 0 universe familiar popular e 0 universe escolar, no caso dos "bolsistas"
que se tomam "transfugas de classe").
No caso daqueles que sao chamados, conforme as situa~6es, de "transfugas
de classe", os "desclassificados pelo alto", os "desenraizados", os "autodidatas",
os "bolsistas", os "portentos", e que sairam de suas condic;6es originais pelo cami-
nho escolar31 , trata-se de uma clara oposi~ao entre duas grandes matrizes de soci-
aliza~ao contraditorias (0 universe familiar e 0 universe escolar), cujos valores sim-
b6licos sao socialmente diferentes no ambito de uma sociedade hierarquizada
(prestigioso/desvalorizado; alto/baixo; dominante/dominado ... ), que leva a hete-
rogeneidade dos habitos, dos esquemas de a~ao introjetados a se organizarem sob
a forma de uma divisao do eu, de urn conflito interne central que organiza (e emba-
rac:;a) cada momento da existencia. Entretanto, mesma nesse caso, 0 conflito inte-
rior pode ser apaziguado e nao conduz sempre (isto depend era da hist6ria pr6pria

30. As contradi~oes au as dilemas podem tambem ser coracteristicas de posi~6es sociais "nonTlais". Hoje se
pode pensar em certos pequenos executivos (agentes administrativQs e contramestres) espremidos entre as
l6gicas sociais das posh;6es hierarquicamentesuperiores e as 16gicas das posi~6es subaltemas. Mas tambem
pode ser lembrado 0 caso do artista da corte no seculo XVIII estudado por Norbert Elias a partir do caso de
Wolfgang Amadeus Mozart (1991 b). Como todos as artistas, Mozart ocupa uma posi~ao subaltema com re-
la~ao ao "establishment da corte". Enquanto mUsico, e urn servidor urn pouco mais prestigiado que outros
(cocheiro, cozinheiro, ourives). Como burgues da corte, vive em dais universos sociais: urn universo burgues
e urn universo da nobreza da corte no seio da qual deve respeitar normas especificas de comportamento.
Ora, Mozart (superprotegido par seu pai) nunca conseguiu assimilar completamente essas normas e se can·
siderar verdadeiramente urn subaltemo (escreveu a seu pai que tinha horror a "rastejar"). Sua biografia for·
nece urn caso de interioriza~ao dos canones musicais mais altos e nobres sem incorporar costumes que, ge-
ralmente, as acompanham. Ser teratol6gico, Mozart p05sui urn saber musical que implica uma profunda in·
corpora~ao de gOSt05 nobres (tanto para e1e como para as nobres, a opera esta na cimeira das categorias de
obras), mas conservou a estilo do comportamento de urn plebeu. T eve dificuldade sobretudo de esconder a
sua franqueza, pais os comportamentos da corte exigem rela~oes mais eufernistas (nao chocar, serdiploma·
ta ... ). Oas normas da corte ele 56 adota os aspectos mais exteriores (roupa) mas nao as conduta5.
31. Sabe-se pouca coisa das ascens6es sociais pela via econ6mica na medida em que esses casos de mobilida·
des sociais ascendentes deixam poucos testemunhos escritos e por isso chamam pouca aten~o.

i 42
ATOI

de cada ator) as maiores dissocia~6es psiquicas e as torturas mentais mais extre-


mas. Assim, Richard Hoggart lembra certos "desclassificados pelo alto" que nao
vivem seu percurso social com tanto sofrimento, certos administradores ou altos
funcionarios ou 0 jovem que "sera capaz de se sentir a vontade com seu pai opera-
rio e respeitar a sua irma frivola ou seu irmao mais novo brilhante" (Hoggart,
1970: 348).
Pierre Naville, que definia a personalidade individual como 0 conjunto mais
ou menos coordenado dos sistemas de habitos que incorporamos dentro de dife-
rentes grupos sociais, em contextos sociais variados, colocava tambem as bases
de uma compreensao dos casos dos "transfugas". De modo difer~te do ator
"cuja integra~ao e adapta~ao momentanea sao satisfatorias" e para quem "a si-
tua~o acarreta ... a predominancia de um certo sistema de habitos" ("diz-se que 0
homem 'esta no seu negocio'. Age quod agis!"), certos atores veem "um ou va-
rios sistemas de habitos" dominar "segundo a situa~ao e suas exigencias" e ate,
em certos casos, entrar em confiito, em contradi~o (" ora tranqiiilas, superadas,
ora exacerbadas"). Neste ultimo caso pode-se ate constatar "interferencias" entre
os dois sistemas de habitos contraditorios: "um estimulo dado pode provocar, ain-
da que parcialmente, dois tipos de rea~6es antagonicas" e produzir "a hesita~o, 0
tremor, a indecisao, a ina~ao" (1942: 231)32. Maravilhosa analise da paralisia ou
do incomodo ocasionado pela competi~ao dos esquemas de a~ao naqueles que in-
corporaram, nos mesmos repertorios, esquemas de a~ao contraditorios. Quando
cada situa~o social e percebida, apreciada, julgada, avaliada a partir de dois pon-
tos de vista opostos e concorrentes, a ambivalencia cria 0 sofrimento. Se os esque-
mas de a~ao opostos pudessem sempre corresponder a contextos sociais distintos
e separados, se eles se referissem sistematicamente as praticas sociais, aos domi-
nios de atividades muito c1aramente diferenciadas, entao nao se assistiria a uma
especie de competi~ao e de oscila~ao constante, mas a um verdadeiro desdobra-
mento pacifico (entre "aqui" e "Ia"). Por exemplo, os goslos culturais socialmente
diversificados aplicam-se tambem aos objetos, ou categorias de objetos (moveis,
roupa, decora~ao interior, etc.), identicos de um grupo social (de origem) ao outro
(de acolhida) e nao somente aos dominios de priltica diferentes. Sucessivamente,
mas em parte tambem simultaneamente socializados, em universos onde os habi-
tos de gosto sao diferentes e ate socialmente opostos, os "transfugas de c1asse"
oscilam de maneira permanente - e as vezes mentalmente esgotante - entre dois
habitos e dois pontos de vista.
De fato, os transfugas passam, permanentemente, durante a sua travessia do
espa~o social, de uma situa~ao de coexisWncia pacifica dos hilbitos incorporados
a uma situa~ao conflitual. Annie Ernaux, em Os armarios vazios, descreve desta
maneira 0 seu periodo de infancia como um periodo de coabita~ao serena: "Era 0
periodo bom, entre oito e doze anos. Eu oscilava entre dois mundos, atravessa-
va-os sem pensar neles. Era suficiente nao se enganar, as palavradas, as expres-
s6es sonoras nao deviam sair de mim, ligadas aos cantos esverdeados dos quar-

32. Naville lembra tamhem a existencia de "tentativas de predominanda dupla, tripla (e as vezes multipla) dos
sistemas de habitos" (1942: 222), sem, infelizmente, se deter em exempios .

.J 43
---------------------- HOMEMPLURAL ----------------------

tos, ao guisado grudado que eu raspava no fundo da cac;arola" (1974: 71). E 0


tempo em que a crianc;a aprende, sem muito sofrimento, a atualizar esquemas de
ac;ao diferentes em funC;ao do contexto e, portanto, a exercer uma especie de con-
trole sobre si. "Um belo equilibrio durante alguns anos. Duplo, ate a sexta serie
sem dificuldade ... Os dois mundos lade a lado sem incomodar demais" (ibid.: 73).
De um lade a familia, do outro lado, a escola. De um lado 0 oral mais ligado ao uni-
verso familiar e que ainda nao esta muito investido na escola, do ~Utro, 0 escrito li-
gado apenas ao contexto escolar e que permite mais facilmente a formaC;ao de no-
vas maneiras de dizer, novos habitos linguageiros (Bemstein, 1975). "Eu empre-
gava minhas novas palavras apenas para escrever, restituia a elas sua (mica fonna
possivel para mim. Nao chegava ate a boca. Expressao oral desajeitada apesar
dos bons resultados, escreviam as professoras na cad em eta escolar ... Levo em
mim duas linguagens, os pequenos pontos negros dos livros, os gafanhotos malu-
cos e graciosos, ao lado das palavras gordas, grossas, bern apoiadas, que se afun-
dam no ventre, na cabec;a, fazem chorar, no alto da escada, sobre as caixas de bis-
coito, rir debaixo do balcao ... " (Emaux, 1974: 77). Richard Hoggart exprime isso
de outra maneira: "0 bolsista pertence, de fato, a dois mundos que nao tern quase
nada em comum, 0 da escola e 0 do lar. Uma vez no colegio, ele aprende depressa
a utilizar duas pronlincias, talvez ate a se compor em dois personagens e a obede-
cer alternativamente a dois codigos culturais" (Hoggart, 1970: 352).
Eclaro que ha estranheza da situac;ao escolar vista, percebida e sentida atra-
vils dos repertorios de esquemas de ac;6es constituidos essencialmente no ambito
socializador familiar. "Havia algo de bizarro, de indescritivel, a desterritorializaC;ao
completa. Nada semelhante ao cafe Lesur, a meus pais, as colegas ... Nem sequer
a mesma lingua. A professora fala lentamente, em palavras muito longas, ela nun-
ca procura apressar-se, gosta de conversar e nao como minha mae. 'Pendurem a
roupa no varal!' Minha mae grita quando venho do jogo: 'Nao amasse 0 seu pale-
to. E isso que te dara posiC;ao? . .' Hfl urn mundo entre as duas ... Este mal-estar,
este choque, tudo 0 que as professoras diziam, a proposito de qualquer coisa, eu
ouvia, olhava, era leve, sem forma, sem calor, sempre cortante. A verdadeira lin-
guagem eu ouvia em casa, 0 vinho, a came, 0 beijo ... Todas as caisas estavam la,
os gritos, as caretas, as garrafas viradas. A professora falava, falava, e as coisas
nao existiam ... A escola dava a ideia de continuidade, como se fosse divertido,
como se fosse interessante, como se estivesse tudo bem. A propria professora fa-
zia a sua emissao de radio, ela lia historias torcendo a boca e rolando bolinhas de
pedra para imitar 0 lobo mau. Todo mundo ria, eu tambem ria, a forc;a. Os ani-
mais falantes nunca me interessaram. Eu pensava que ela gozava de nos ao contar
essas besteiras. Ela pulava tao bem na cadeira que eu achava que ela era um pou-
co parada, abestalhada, e que nao adiantava contar historias de lobos e cordeiros"
(Emaux, 1974: 53-54). Mas ainda nao se colocava a questao da "escolha" de urn
ou do outro mundo de referencia.
Depois, ao se confirrnar 0 SllCesSO escolar, eo universo escolar que predomi-
na e se toma 0 "ponto de referencia". "Agora so existem os livros de escola, 0 res-
to eu comec;ava a nao ver" (ibid.: 85-86). "No momento da comunhao solene, da I
entrada na sexta serle, comeGou a crescer esse sentimento bizarro de nao estar

1
ATOI

exatamente em parte alguma, exceto diante de urn dever, uma composi~ao, urn Ii-
vro no canto do patio, debaixo das coberturas, na quinta-feira e no domingo, escon-
dida no alto da escada. Come~ava a nao ver nada. A ignorar. A loja, 0 cafe, os clien-
tes, e ate meus pais. Nao estOll ai, estOll nos meus deveres, como dizem, nos meus
livros. 'Alinal, voce nao esta ruim?' Falo cada vez menos, isso me inita" (p. 91). Edi-
licil nao se initar com seus pais quando sao cada vez mais vistos pelos olhos de urn
outr~ univers~, a partir de outras maneiras de dizer, de ver, de fazer e de sentir. Mas
tambem e dificil esquecer a Iiga~ao indestrutivel, familiar e afetiva, que Iiga pais e
filhos. Porque seus pais estao nela, atraves de todos os habitos que ela construiu
atraves das rela~6es com eles, despreza-Ios e desprezar a si mesma ... "E a mim
que odeio. Subi neles, eles penam no balcao e os desprezo ... Talvez tenha sido eu
que impedi que eles comprassem uma bela loja" (p. 164).0 tnl.nsfuga ou 0 "bolsis-
ta" sente-se, pOis, "cortado em dois", "sentado entre duas cadeiras" (p. 181), per-
tencendo a "dois mundos ao mesmo tempo" (Hoggart, 1970: 350)33.
Para voltar ao nosso ponto de partida, a saber, a impossibilidade de fazer dos
casos de "divisao do eu" urn paradigma geral para uma abordagem da pluralidade
do ator, poder-se-ia observar 0 fato de que, como todo ator, os "transfugas de
classe" conhecem bern outras contradi~6es ou diferencia~6es intemas (em termos
de esquemas de a~ao e de repertorios de esquemas). Entretanto, focalizam-se na
contradi~ao principal que ocupa 0 proscenio, isto e, a sua consciencia. Esquecer
as outras diferen<;as, aquelas que nao aparecem c1aramente, conscientemente,
aos olhos do ator, aquelas que so se revelam na analise resumida de longas entre-
vistas34 ou apos observa~6es diretas e sistematicas dos comportamentos em con-
textos sociais variados, revelando as muitas pequenas contradi~6es que a pesqui-
sa nao percebeu, sua heterogeneidade comportamental, seria dar muito valor it
subjetividade consciente do ator e it i1usao socialmente mantida da coerencia e da
unidade do si-mesmo.

33. Ap6s terem side instalados na nova condi~ao social, as "transfugas" nao estao, por isso, em paz com 0 seu
passado. ConsetVam 0 sentimento de uma "insatisfa¢o" perpetua e de ansiedade que pocle levar, as vezes,
ate 0 "desequilihrio patoi6gico" (Haggart, 1970; 348); "cortado, pe10 menos culturalmente, de sua classe
de origem", a "transfuga" esta sempre "tenso e contraido entre as burgueses" (ibid.: 359).
34. Para quem concorda em ve.-Ias e revela-Ias, as contradi~6es, as omissoes, os silencios e os lapsos estao pre-
sentes em toda entrevista aprofundada e urn pouco longa. Mais que os pr6prios discursos, e a pratica de
interpretac;ao hornogeneizadora que apaga todo trac;o incOrnodo ou constderado insignificante (no mode-
10 te6rico escolhido) de sua presenc;a. Por outro lado, ficando na ordem do discurso, a pratica das entre-
vistas cruzadas, como as que fizemos em Tableaux de families. Heurs et ma/heurs seo/aires en mili-
eux popu/aires (1995a) com professores, pais e filhos, permite reconstruir pacientemente contextos
sociais heterogeneos.

.J 45
CENA2
Os determinontes do 0<;:60

PRESEN<;:A DO PASSADO, PRESENTE DA A<;:AO

Pode-se distinguir duas grandes tendencias entre as teorias da a~ao e do ator.


De um lado estao os modelos que conferem um peso determinante e decisiv~ ao
passado do ator, e de modo mais particular a todas as primeiras experiencias (no
mais das vezes consideradas homogeneas) vividas na primeira infancia (por exem-
plo, as diferentes teorias psicologicas oU neuropsicologicas, a teoria psicanalitica1
e a teoria do habitus".)' e, do outro lado, os modelos que descrevem e analisam
momentos de uma a~ao ou de uma intera~ao ou uma dada situa~ao de um sistema
de a~ao sem se preocupar com 0 passado dos atores (teoria da escolha racional,
individualismo metodologico, interacionismo simbolico, etnometodologia). No
primeiro caso, as experiencias passadas estao no principio de todas as a~6es futu-
ras. No segundo caso, os atores sao seres desprovidos de passado, obrigados ape-
nas pela logica da situa¢o presente: intera~ao, sistema de a~ao, organiza¢o,
mercado, etc. Na primeira ordem, negligencia-se freqtientemente 0 estudo da "or-
dem da intera~ao", das caracteristicas singulares e complexas do contexte prag-

1. J. Laplanche eJ.-B. Pontalis indicam, todavia, que com a ideia de "retoque posterior" do passado (de reinscri-
~ao dos trac;os mnesicos) Iigado a urn novo acontecimento ou a novas situac;6es, Freud proibe "uma Interpre-
tac;ao sumaria que reduziria a concepC;ao psicanaUtica da hist6ria do sujeito a urn determinismo linear que
considerasse apenas a ac;ao do passado sobre 0 presente" (1990: 33-34).
2. Em Cadres et mecanismes de /a socialisation dans 10 France d'aujourd'hui (1977: 81-82), Jean-Claude
Passeron exprimia muito claramente, nurn paragrafo intitulado "A primeira socializayao: para uma soclologia
das experi~nclas originarias", acompanhado Implidtamente por numerosos soci61ogos franceses da epoca e
por muitos outros ainda hoje: "0 objeto mais c1aramente design ado pela interrogac;ao te6rica para a pesqui 4

sa ernplrica e, sern dUvida, a socializac;ao exercida nos tr~ primeiros anos da infancia, pois tanto a psicanalise
como as teorias antropol6gicas e sociol6gicas da constituic;ao da personalidade social concordam, em tennos
diferentes, ern conferir uma importancia prototipica as experi~cias originarias". Eo que mais recentemente
diz tambem urn autor norte-americano, Peter E.S. Freund: "A qualidade, 0 grau e a intensidadeda construC;ao
social e da interac;ao biossocial dependem do tempo e do momenta da socializac;ao. Estamos mais abertos
quando somos muito jovens do que quando somos adultos. A socializac;ao come;a quando 0 organismo hU 4

mano esta inacabado... A socializac;ao primaria tern urn irnpacto profundo sobre 0 organismo" (1988: 848).

i J 46
L
ATOI

matico, imediato da a<;ao e, na segunda ordem, negligencia-se voluntaria ou invo-


luntariamente tudo aquilo que, na a<;ao presente, depende do passado incorpora-
do dos atores.
Sem duvida, os modelos do "atortodo inteiro na intera<;ao" ou na "situa<;ao
do momento", que 0 definem por seu lugar, seu papel, sua posi<;ao exclusivamen-
te nesse momento presente, produzem conhecimentos sobre 0 mundo socia\. No
entanto, nao e dentro desta tradi<;ao sociologica que temos inscrito nossos traba-
Ihos de pesquisa e nossa reflexao cientifica. Estas sociologias do ator sem passado
sao bastante formais e vazias do ponto de vista da analise dos atores e se interes-
sam, no fundo, menos pelo ator agindo do que pela a<;ao per 5e (seus contextos,
seu curso, suas modalidades, sua gramatica), seja qual for 0 passado do ator que a
efetua. Uma sociologia sem 0 peso de qualquer teoria da memoria, do hllbito e do
passado incorporado, uma sociologia de inspira<;ao, de algum modo, antiprousti-
ana ... Mas e tao legitima como outras literaturas para inspirar outros soci61ogos.
Nossa inten<;ao e tratar teoricamente a questao do passado incorporado, das ex-
periencias socializadoras anteriores, evitando negligenciar ou anular 0 papel do
presente (da situa<;ao) fazendo como se todo nosso passado agisse "como um so
homem", em cada momento de nossa a<;ao; deixando pensar que seriamos, em
cada instante - e iniciassemos a cada momento -, a sfn tese de tudo 0 que vivemos
anterionnente e que 5e trataria entao de reconstruir esta sintese, este principia
unificador, esta formula (magica) geradora de todas as nossas prilticas.
De fato, a questao do peso relativo das experiencias passadas e da situa<;ao
presente para explicar as a<;6es esta fundamentalmente ligada a questao da plura-
lidade intema do ator, tambem ela correlativa a pluralidade das logicas de a<;ao nas
quais 0 ator foi e e levado a se inscrever. Com efeito, se 0 ator e 0 produto de uma
condic;ao familiar homogenea e univoca de existencia x, e durante a sua vida en-
contra apenas situac;oes identicas au analogas a x, entaD passado e presente sao
um. Nao mais existe diferen<;a nenhuma entre 0 que 0 ator conheceu anterior-
mente e 0 que conhece atualmente e observa-se entao, segundo a expressao de
Pierre Bourdieu inspirando-se na fenomenologia, uma profunda rela<;ao de cum-
plicidade ontologica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas da situa-
<;ao social, cumplicidade que esta na base da illu5io, isto e, da rela<;ao encantada a
situa<;ao - 0 atar vive a situa<;ao como 0 peixe na agua. Entao nao ha mais, pro-
priamente falando, nem passado nem presente (e 0 que diz, exatamente, uma for-
mula do tipo: "[habitos) ajustados por antecipa<;ao as situa<;6es nas quais funcio-
nem e cujo produto sao", 1997: 174), pois 0 atorviveu e continua a vivernum es-
pa<;o social homogeneo que nunca se transforma. Numa formula do tipo "passa-
do que sobrevive no atual e que tende a se perpetuar no futuro atualizando-se em
praticas estruturadas segundo seus principios" (1980a: 91), pressup6e-se a homo-
geneidade, a unicidade do passado e liga-se prematuramente 0 problema do encon-
tro entre urn "passado incorporado" e um "presente" diferentes ou contraditorios.
Portanto, a articula<;ao passado-presente so toma todo 0 seu sentido quando
"passado" (incorporado) e "presente" (contextual) sao diferentes, e a articula<;ao
toma-se particularmente importante quando os proprios "passado" e "presente"
sao fundamentalmente plurais e heterogeneos. Se a situa<;ao presente nao e negli-
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

genciavel, e, porum lado, porque existe a historicidade que implica que aquilo que
foi incorporado nao e necessariamente identico ou esta em rela~ao harmoniosa
com 0 exigido pela situa~ao presente e, por outro lado, porque os envolvidos nao
sao "urn", ista €:, nao sao redutiveis a uma formula geradora de suas praticas, a
uma lei interna, a urn nomos interior.
5e as praticas "nao se deixam deduzir nem das condi~6es presentes, que apa-
rentemente as suscitaram, nem das condi~6es passadas, que produziram 0 habi-
tus, principio duravel de sua produ~ao" (ibid.: 94), f6rmula perfeitamente equili-
brada a qual e dificil nao aderir, 0 modelo teorico proposto implica na maioria das
vezes uma relativa primazia das experiencias passadas na medida em que estas es-
tao "no principia" nao 56 da compreensao das experiencias uiteriores, mas tam-
bem de sua sele~ao (de sua aceita~ao ou rejei~ao, de seu evitamento ... ): "De modo
diferente das avalia~6es eruditas, que sao corrigidas apos cada experiencia segun-
do as regras rigorosas de calculo, as antecipa~6es de habitos, especie de hipoteses
praticas baseadas na experiencia passada, conferem um peso desmesurado as
primeiras experienciasj realmente sao as estruturas caracteristicas de uma c1asse
determinada de condi~6es de existencia que, atrav€s da necessidade economica e
social que fazem pesar sobre 0 universe relativamente aut6nomo da economia do-
mestica e das rela~6es familiares ou, melhor, atrav€s das manifesta~6es propria-
mente familiares dessa necessidade extema (forma da divisao de trabalho entre os
sexos, universe de objetos, modos de consumo, relaC;:6es com os parentes, etc.),
produzem as estruturas do habitus que estao, por sua vez, no principio da percep-
~o e da aprecia~ao de toda experiencia ulterior" (p. 90-91). Ou ainda: "0 peso
particular das experiencias primitivas resulta, de fato, em sua essencia, do fato de
que 0 habitus tende a garantir sua propria constancia e sua propria defesa contra
a mudanc;:a atrav€s da sele~o que faz entre as informa~6es novas, rejeitando, em
caso de exposi~ao fortuita ou for~ada, as informa~6es capazes de questionar a in-
forma~ao acumulada e, sobreludo, desfavorecendo a exposi~o a tais informa-
~6es. [Entao Pierre Bourdieu da um exemplo de homogeneidade.) Pela 'escolha'
sistematica que faz dos lugares, dos acontecimentos, das pessoas suscetiveis de
serem freqUentadas, 0 habitus tende a se proteger das crises e dos questionamen-
tos criticos garantindo para si urn meio ao qual est!! previamente tao adaptado
quanto possivel, quer dizer, um universo relativamente constante de silua~6es
proprias a reforc;:ar suas disposi~6es oferecendo 0 mercado mais favoravel para
seus produtos" (p. 102).

AS MUITAS OCASIOES DE DESAJUSTAMENTO E DE CRISE

5e 0 autor tem razao em sublinhar a propensao dos atores em querer evitar as


crises majores, ista e, as situac:;6es que contrariariam muito fortemente ou duravel-
mente seu programa de socializa~o incorporado, nao somente confunde pro-
pensao (ou desejo dos atores) e situac;:6es reais (que nao permitem sempre tais evi-
tamentos nem deixam verdadeiramente escolha aos atores), mas esquece a exis-
tencia de muitas crises polimorfas, que fazem 0 dia-a-dia dos atores. Com efeito,
fOi para privilegiar as grandes crises, ligadas a transforma~6es importantes de po-

i 48
j
ATOJ

si~oes sociais no espa~o social ("salvo transtomo importante (uma mudan~a de


posi¢o, por exemplo), as condi~oes de sua forma¢o sao tambem as condi~oes
de sua realiza~ao", Bourdieu, 1997: 178), que se acabou negligenciando todas as
crises pequenas ou medias que os atores sao levados a viver dentro de uma socie-
dade diferenciada. Considerando apenas certos deslocamentos importantes no
espa~o social em termos de volume e de estrutura de distribui~ao do capital pos-
suido (casos de decadencia social ou de grande mobilidade social vertical ascen-
dente), acaba-se esquecendo que existem tambem deslocamentos e/ou mudan-
<;as no universo familiar (tornar-se pai, divorciar-se ... ), no universo das amizades,
etc., mas tambem na ordem socioprofissional (perda do emprego, mudanca de
empresa, mudan~a de ramo profissional ou de tipo de emprego).
Assim, privilegiando 0 caso das situa~oes "felizes" onde, como diz Naville, "0
homem esta no seu negocio", 0 modele do ajustamento magico dos habitos incor-
porados as situa~oes (com as quais 0 ator se confrontou)3 permanece cego as suas
muitas ocasioes de desajustamento, de soltura, produtoras de crises e de reflexoes
- as quais evidentemente nao devem ser entendidas como reflexoes eruditas ou
metafisicas - sobre a a~ao, sobre os outros e sobre si. Crises de adapta~ao, crises
da Iiga~ao de cumplicidade ou de conivencia ontologica entre 0 incorporado e a si-
tua<;ao nova, essas situa<;6es sao numerosas, multifonnes e caracterizam a condi-
~ao humana nas sociedades complexas, plurais e em transforma¢o. 0 modelo do
ator feliz, "em seu negocio", que se sente "como urn peixe na agua" porque esta
feito para a agua e a agua esta feita para ele, ator nao tensionado ou trabalhado
por outras pulsoes, habitos incorporados ou tendencias, mas inteiramente na sua
a¢o, este modele no fundo corresponde mais ao que se pode imaginar da vida de
urn animal em seu elemento natural do que da vida de urn homem.
Apenas para lembrar, pode-se fazer uma lista - sem duvida nao exaustiva -
dos casos de desvio, desatrelamento ou de desajustamento que a observa~ao do
mundo social permite distinguir.
1) As situa~oes de contradi~oes culturais for~adas nas quais os atores nao po-
dem fazer outra coisa que viver de modo duravel uma situa¢o em contradi¢o cul-
tural com 0 que eles incorporaram ate entao (por exemplo, 0 caso dos numerosos
alunos obrigados a freqUentar de modo duravel mesmo quando a escola os poe
verdadeiramente em crise, 0 "fracasso escolar" e as suas diversas manifesta~oes
sao a expressao de uma tal situa~ao de crise [Lahire, 1993al ou a situa¢o dos in-
dios do Mexico, entre os seculos XVI e XVIII, aos quais os espanhois impuseram
formas culturais ocidentais [Gruzinski, 1988]);
2) os deslocamentos individuais ou coletivos mais ou menos forcados de urn
universe social para outro (por exemplo, hospitaliza~ao por muito tempo, servi~o
militar, prisao, imigra¢o, agrupamento/deslocamento de popula~oes ... );

3. Se Pierre Bourdieu precisa recentemente que se trata de urn "caso particular mas particuiannente freqiiente"
(1997; 174), a ret6rica da portadeixada entreaberta nao muda nada pelo fato que nao se tenninaria de citar
as te~:tos oode 0 autar faz disso 0 modelo geral de todas as praticas. Pode-se comparar aqui a falta ao princi-
pia de caridade e falta ao principio de nao-contradirao.

-1
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

3) as rupturas biograficas ou transforrna~6es importantes nas trajet6rias indi-


r
viduais (por exemplo, decadencia social brusca ou desclassifica~ao pelo alto, casa-
4
mento, div6rcio au separac;ao , nascimento do primeiro mho, aposentadoria, per-
da do emprego)';
4) os desvios entre certas propriedades sociais do ator e as de seu meio social,
desvios que lembram aos atores a ausencia de "cumplicidade ontol6gica" entre
uma parte de suas disposi~6es e a situa~ao que os atores vivem (por exemplo, ser
o unico advogado negro num grande escrit6rio de advocacia em Nova York; uma
mulher owpar uma posi~ao profissional socialmente considerada como masculi-
na e vice-versa6 j vir de uma comunidade religiosa au etnica e freqlientar, depois de
urn casamento misto, membros de Dutra comunidade7, etc.);
5) as tens6es entre os habitos (tendencias) concorrentes, que levam a viver
constantemente em desvio e na rna conscil3:ncia permanente (e 0 caso das mulhe-
res divididas entre 0 seu papel domestico e seu papel profissional ou 0 caso, ao
mesmo tempo pr6ximo e muito diferente, dos pais investidos em sua esfera pro-
fissional, que vivem na ma consciencia sua ausencia do lar e da educa~ao dos fi-
Ihos, mas que, inversamente, pensam no seu trabalho - que nao progride - quan-
do dedicam certos momentos a familia);
6) os multiplos pequenos desvios (que provocam pequenos estados de crise:
nervosismo, sentimentos de mal-estar, raiva, enfado, fugas, distra~ao, etc.) entre
experH~ncias passadas incorporadas e situac;6es novas; essas situac;6es nao sao
necessariamente novos questionamentos profundos de situac;6es de socializac;ao
vividas anteriormente, mas tambem nunca as confirrnam na sua integralidade e
sup6em incorpora<;6es suplementares heterogeneas mas nao contraditorias;
7) as adapta~6es minimas sem convic~ao (com distancia em rela,ao ao papel)
possibilitadas pelo fato de 0 estoque de esquemas incorporados nao ser perfeita-
mente homogeneo e permitir que os atores se ap6iem numa parte deles para "su-
portar" temporaria e duravelmente uma situa~ao e se adaptar a ela sem muito so-
frimento (sobretudo se os outros esquemas incorporados conseguem atualizar-se
de outro modo, em outros contextos, em outras situac;6es sociais).

4. Leslie McCall cita 0 caso de uma mulher mu<;:ulmana - Shabano - casada ha quarenta anos, com villios filhos
eque se ve "ejetada" da sua casa ap6s urn div6rcio. Essa ruptura pOe bruscamente emquestao as rotinas co·
muns da vida cotidiana e os valores que levavam consigo e provoca em Shabano uma consdfulcia aguda {"'a
sharp consciousness") da situa~ao das mulheres numa cultura patriarca!. Saindo dessas situac;:oes de domina·
das, essas mulheres podem, alguns anos mais tarde, dizer: "nao era eu!" Leslie McCall condUi dizendo: "Que·
bra·se a cumplicidade ontol6gica entre 0 habitus e 0 campo: 0 ajustamento nao esta mais em condic;:6es de
explicar a relac;:ao entre as posic;:oes e as disposic;:6es" (1992: 849).
5. E nao e por acaso se e em algum desses grandes momentos que mais amiUcle balizam·se a prAtica do diario
pessoal: divorcio, aposentadoria, passagem da adolescencia, etc. (Fabre, 1993: 82).
6. Ver 0 estudo de Christine L. Williams sobre mulheres na Marinha au sobre homens praticando 0 "nursing"
(1989).
7. Os romances de Albert Memmi (1984) e de Degracia (1968) sao belos exemplos de tais desvios. "Quando es-
tou na tua casa, com amigos cristaos, sinto-me sufocada, sem jeito, porque sempre me fazem perguntas. Sin-
to-me obrigada a responder com mentiras a essas perguntas. Quando estOll de volta num ambiente judeu,
tambem nao me sinto avontade, pois tenho a sentimento de que nao pertenc;:o mais inteiramente a essa co-
munidade. Entao digo para mim: teu lugar e em lugar nenhum. E fico triste" (Degracia. 1968: 96).

J 50
ATOI

Esses desvios e situa~6es de crise raramente estao isolados e podem combi-


nar-se a vontade, agravando as preocupa~6es, multiplicando os pequenos ou
grandes sofrimentos, as interroga~6es e as reflexoes sobre sua a~o e tomando a
existencia pesada e opressiva.
Por isso I? impossivel dizer - a nao ser de modo muito aproximado, muito abs-
trato e muito esquematico - que "a mesma historia habita ao mesmo tempo 0 ha-
bitus e 0 habitat, as disposi~6es e a posi~ao, 0 rei e sua corte, 0 empresario e sua
empresa, 0 bispo e 0 bispado" e que "num certo sentido a historia comunica-se
consigo mesma, reflete-se na sua propria imagem" (Bourdieu, 1981). Isso signifi-
caria, por exemplo, que 0 empregador I? redutivel a sua atividade de empresario e
que nada perturba esse miraculoso ajustamento de seu habitus de empregador a
sua empresa. t preciso que ele tenha, de certo modo, "nascido" (e se criado) na
empresa. Se a formula do ajustamento e da correspondencia disposi~6es-posi~0 .
(ou, por outro lado, disposi~6es/condi~6es de existencia) I? interessante teorica-
mente, no entanto ela nunca etota1mente verificavel empiricamente au historica-
8

mente, e e por essa razao que as disposi<;6es naG Coram constituidas numa (mica
situac;ao social, num unico universo social e numa (mica "posic;ao" social. Urn ator
(e suas disposi~6es) nunca pode, pois, ser definido por uma so "situa~ao" nem se-
quer por uma serie de coordenadas socia is.

A PLURALIDADE DO ATOR E AS ABERTURAS DO PRESENTE

Aquele, que ontem vistes tao auenturoso, noo


estranheis se 0 uirdes tambem po/troo amanha: ou a
co/era, ou a necessidade, ou a companhia, ou 0
vinho ou 0 som de uma trombeta 'he deram
coragemj noo e uma coragem leila com discursos;
essas circunstancias 0 teriam enfraquecido; ndo serio
de admirar se ele se tornasse outro por outras
circunstancias controrios (Montaigne. Essais, livro
segundo).

o "presente" tem mais peso na explica~ao dos comportamentos, das praticas


ou das condutas, se os atores sao plurais. Quando estes foram socializados em
condi~6es particularmente homogeneas e coerentes, suas rea~6es as situa~6es
novas podem ser muito previsiveis. Em compensa~o, quanta mais os atores sao
o produto de formas de vida sociais heterogeneas, atl? contraditorias, tanto mais a
logica da situa~ao presente desempenha um papel central na reativa~ao de
uma parte das experiencias passadas incorporadas. 0 passado, portanto,
esta "aberto" de modo diferente segundo a natureza e a configura~ao da situa-
~ao presente.

8. Por isso Roger Brubaker observa, a partir dos resultados fomecidos na La Distinction, que as rela<;6es entre
os indicadores selecionados pelos soci61ogos para "medir" as condi<;6es de existeocia e as que selVem para
apreender suas disposi<;6es sao "discouragingly we~k" (1985: 762).

-,
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Mais do que supor a sistematica influencia do passado sobre 0 presente ou,


dito de outro modo, mais do que imaginar que todo 0 nosso passado, como urn
bloco ou uma sintese homogenea, influencia a cada momento sobre todas as
nossas situa~oes vividas (as abordagens estatisticas, probabilistas, nos ensinam
que 0 passado de urn ator abre - e fecha - SeU campo de possibilidades presentes,
mas em nenhum caso podem descrever a rela~ao passado-presente em temnos de
causalidade, por exemplo), 0 campo de investiga~ao proposto aqui levanta a
questao das modalidades de desencadeamento dos esquemas de ac;ao incor-
porados (produzidos no decorrer do conjunto das experiencias passadas) pe-
los elementos ou pela configurac;ao da situac;ao presente, isto e, a questao das
maneiras como uma parte - e somente uma parte - das experiencias passadas
incorporadas e mobilizada, convocada e despertada pela situac;ao presente.
Se quisennos examinar mais de perto, este interesse cientifico ja esta presen-
te nas reflexoes sociologicas baseadas em estatisticas, as quais, seguindo 0 usa ro-
tineiro e preguic;oso que consiste em utilizar invariavelmente a lista classica das va-
riaveis independentes (categoria socioprofissional, grau de estudo, sexo, idade ... ),
procuram determinar as variaveis mais pertinentes em fun~ao da especificidade
de seu objeto. T rata-se, a cada vez, por urn lado, de encontrar as variaveis mais
pertinentes em func;ao do objeto estudado, isto e, as que resumem melhor a serie
particular, especffica dos resumes de experiencias (ou esquemas) ativados no
caso bern preciso estudado (pratica cultural, consumo de alimentos, comporta-
mento familiar...) e criam as diferenc;as maximas dentro da popula~ao estudada.
Por outro lado, trata-se de detemninar 0 indicador mais adequado dos contextos
favoraveis ou desfavoraveis a ativa~ao ou desencadeamento dos esquemas em
questao" Ainda quando as variaveis classicas continuam "funcionando" bern, 0
sociologo sempre deve perguntar-se pelo que, em tal variavel, explica as diferen-
c;as constatadas neste ou naquele domfnio particular. Por serem sistematica-
mente (mais all men os) discriminantes, as varh3.veis sinteticas acabam nEW nos di-
zendo nada sobre 0 funcionamento do mundo social.
Por exemplo, as pesquisas historicas tendem a mostrar a ausencia de uma re-
lac;ao direta entre alfabetiza~ao (ou capacidade de escrever) e praticas da corres-
pondencia. Tudo se passa como se "0 dominio de uma capacidade (de escrever)
em si nao fosse suficiente para suscitar a sua mobilizac;ao na pratica. Para isso sao
necessarias outras razoes. 0 desenclave econ6mico e social, que multiplica as cir-
cunstancias em que escrever uma carta e uma necessidade, que abre espa~os ha
muito tempo fechados em si mesmos, que leva necessariamente as rela~oes a dis-
tancia, e uma dessas" (Chartier, 1991: 12). 0 mero contexto institucional favora-
vel (uma boa rede de agencias de correios) por si so nao constitui urn poder desen-
cadeador suficiente (" A forte densidade dos primeiros nao significa sempre fortes
indices para os correios", ibid.: 19). Verificamos, na Fran~a contemporanea, que,
ao nivel de diploma equivalente, as mulheres sao muito mais praticantes da escrita

9. Fai isto que realizamos a prop6sito do mundo dos estudantes tornando 0 peso relativQ, segundo as domlnios
ou as dimens6es das praticas escalaTes, da situa~ao escalar universiUnia e da situal;ao social "exterior" (Lahi-
re, 1997a).

-, i 52 ,
l. . . .___ .__ J
ATOI
I
I
domestica que os homens, desenvolvendo as suas competencias muito mais por
posic;ao intrafamiliar que por forma~ao escolar (Lahire, 1993d; 1995b e 1997b).
Observa-se, paralelamente, confusao semelhante dos efeitos de competencias es-
colares a prop6sito das prilticas de leitura: alunos que obtem boas notas em fran-
ces nao sao necessariamente grandes leitores e podem ate, para uma parte nao
negligend"vel deles, ser leitores fracos (Singley, 1993a). Segundo os casos (os ob-
jetos, os dominios de pratica ... ), variaram as variilVeis que pennitem explicar com
o maximo de pertinencia os desvios nas prilticas. Como diz com muita justeza 0
soci6logo americana Anselm L. Strauss, essas condi~6es sociais (a classe social, 0
sexo ... ) "podem ser condi~6es importantes ou insignificantes segundo os con-
textos especificos da vida social que estao em condi~ao ou nao de influenciar"
(Strauss, 1993: 211)10.
Se a situa~ao em si nao explica nada, e ela que abre ou deixa fechados, des-
perta ou deixa em estado de vigilia, mobiliza ou deixa como letra morta os habitos
incorporados pelos atores l l Tanto negativamente (pelo fato de deixarem "inex-
primidos" ou "inatualizados") como positivamente (pelo fato de permitirem "ex-
primir" ou "atualizar"), os elementos e a configura~ao da situa~ao presente tem
um peso inteiramente fundamental na cria~ao das praticas. E e exatamente isto
que a pSicanalise freudiana confirma quando constata que "uma lembran~a pode
ser reatualizada num certo contexte associativD, ao passo que, num outro contex-
to, sera inacessivel a consciencia" (Laplanche & Pontalis, 1990: 491).
E e paradoxalmente em Henri Bergson, geralmente considerado como um
autor anti-socioI6gico, que podemos buscar os elementos de uma analise sociol6-
gica da rela~ao entre 0 presente e 0 passado. Transformando levemente certas
f6rmulas do fil6sofo (e deixando de lade outra parte delas 12), pode-se dizer que 0
presente (a situa~ao presente) tem 0 poder de "deslocar 0 passado" e de s6 deixar
vir a ele as lembran~as ou os habitos suscetiveis de "caberem" na "atitude presen-
te" (" 0 que, conseqiientemente, parece a percep~ao presente do ponto de vista da
a~ao a realizar"). Esta mesma "atitude presente" ("as necessidades da a~ao pre-
sente") possui tambem 0 poder negativo de "inibi~ao" do que, do passado incor-
porado, nao pode encontrar, em tal contexto, 0 caminho de sua ativa~ao. Eo "do
presente", escreve Bergson, "que parte 0 chamado ao qual a lembran~ [po-
der-se-ia dizer 0 mesmo do habito] responde" (1908: 97, 165, 167 e 184).

10. Pierre Bourdieu evoca (em Labov, 1983: 71) 0 "peso relativo" do nive1de instrut;ao ou da origem social se-
gundo 0 ambito cultural considerado (pintura e cinema, par exemplo). Poder-se-ia dizer que nao sao as es-
quemas ou hftbitos culbJrais que sao ativados em todos as casas. 0 campo cinematografico, au melhor ain-
da, 0 das atividades esportivas, pode ativar g05t05 culturais construldos em seu universe social de origem, ao
passe que 0 ambito literario desencadeara os esquemas escolannente adquiridos.
11. E importantedeixar claro que e raro - mais adiante sera dado urn exemplo com a caso de estudantes univer-
sitanos -que os atores fa~am "escolhas" dedeixar em estado de vigilia ou de atival;ao os hftbitos ou esque-
mas da experiencia. Na grande maioria dos casos, e a situal;ao que "decide" sabre essas inibi~oes e €SSes de-
sencadeamentos.
12. Bergson emprega f6nnulas que parecem em total contradiyj.o com as elementos que destacamos. Par
exemplo, escreve que "nosso carater, sempre presente em tOOas as nossas decisoes, e a slntese atual de to-
dos os nossos estados passados", ou ainda, que 0 homem "ajunta", "organiza a totalidadedesua experien-
cia naqui!o que chamamos de seu carMer" (1908: 158 e 189).
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

Eo bastante surpreendente ver como a tradic;ao sociolagica, que poe 0 acento


no "peso do passado", pode, no final das contas, negligenciar 0 papel da situac;ao
presente que "decide", nao obstante, muitas vezes, 0 que do passado poden" res-
surgir e agir na ac;ao presente. Eo este 0 caso quando Pierre Bourdieu evoca a anali-
se que Erich Auerbach propoe de uma passagem de 0 passeio 00 farol de Virgi-
nia Woolf para conduir pela importancia do passado nas ac;oes e reac;oes comuns
(Bourdieu & Wacquant, 1992: 99). 0 exemplo revela tambem a importfulcia do
acontecimento desencadeador (por exemplo, provar urn par de meias). Tambem
e suficiente pensar nesses esquemas de ac;ao que nao encontram mais - devido a
transformac;oes sociais radicais ou transplantes individuais mais ou menos forc;a-
dos de urn universe social a outro (por exemplo, prisao,longa hospitalizac;ao, imi-
grac;ao, situac;ao de guerra, brusca decadencia social ou fulgurante ascensao so-
ciaL) - as condic;oes de sua atualizac;ao feliz, harmoniosa, para recordar ou se
convencer da importancia da situac;ao presente.

D1SPOSI<;:OES SOB CONDI<;:AO

A caracterfstica essencial de um termo disposicional


- a saber, seu aspecto condicionof - se Sj en tao bj-
diminui-se no maioria das vezes para dar lugara um
"ata" incondicional (J. van Heerden & AJ. Smolenaars.
"On traits as dispositions: an alleged truisml.

Desconhecer que as disposi<;6es resultam deste


exercicio continuo da atividade e 0 Jato de urn
esp/rito completamente estupido (Arist6teles. Etica a
Nic6maco).

As "disposic;oes" fisicas (por exemplo, fragilidade, inflamabilidade, elasticida-


de, solubilidade ... ) ou sociais (disposic;oes a agir, sentir, avaliar, pensar, apreciar
dessa ou daquela maneira) nunca sao diretamente observadas pelo pesquisador.
Elas sao inobservaveis enquanto tais (0 que os lagicos empiristas como Quine nao
deixaram de acentuar - Crane, 1991: 1), mas considera-se que estao "no princi-
pio" das praticas observadas. 0 pesquisador, em definitivo, reconstruiu-as com
base em 1) a descric;ao (ou reconstruc;ao) das pmticas, 2) a descric;ao (ou a recons-
truc;ao) das situac;oes nas quais essas praticas desenvolveram-se, e 3) a reconstru-
c;ao dos elementos julgados importantes da histaria (itinemrio, biografia, trajeta-
ria, etc.) do praticante.
Seria uti! continuar a falar de "disposic;ao", se acaso houvesse percepc;ao de
que este termo e mais util a retarica tea rica que a compreensao e a explicac;ao das
praticas sociais? Trata-se urn conceito uti! ernpiricarnente, sem 0 qual a pesquisa,
ou os relatarios de pesquisa nao seriam 0 que sao, ou trata-se do que Michel de
Certeau nao hesitava em chamar de "realidade mistica ", uma "casa suplementar"
(entre estruturas e praticas) da qual 0 socialogo precisaria para completar a sua
teoria (Certeau, 1980: 118-123)?

i 54
ATOI

Nao sao os lilosolos contemporaneos que vem apoiar a saciolago em dilicul-


dade com esta questao, pois se lor procurado, encontram-se tanto argumentos
em deslavor dessa no~ao como argumentos a lavor. Assim, Jacques Bouveresse,
seguindo Hilary Putnam, nota que para certas atitudes praticas, como a que con-
siste em saber utilizar uma Iinguagem, "uma descri~ao do conhecimento pratico
que toma possivel a pratica em questao corre 0 risco de nao ser afinal muito dile-
rente de uma descri~ao apropriada da propria pratica" (1995: 582). De lato, 0
que loi dito alem disso ao se lalar de "compelencias IingUisticas" ("disposi~6es"
para produzir enunciados IingUisticos) para" explicar" as "performances IingUisti-
cas" dos sujeitos lalantes? Aqui nao se esta longe da virtus dormitiva do opio.
Mas Bouveresse desenvolve 0 argumento enos permite esclarecer 0 problema
ou, em todo caso, coloca-Io melhor: "As explica~6es em termos de 'disposi~6es'
ou de 'habitus', por nao poderem ser 0 objeto de uma caracteriza~ao suliciente-
mente independente da simples descri~ao do genero de regularidades comporta-
mentais as quais dariam lugar, podem evidentemente ser suspeitas de permanece-
rem essencialmente verbais. Como observou Quine, uma explica~ao disposicio-
nal se parece com um reconhecimento de divida que se espera ser capaz de remir
um dia produzindo, como laz 0 quimico para um predicada disposicional como
'soluvel na agua', a descri~ao de uma propriedade de estrutura correspondente"
(ibid.: 592-93).
a exemplo quimico nos parece totalmente esclarecedor e pode-se laze-Io tra-
balhar para tirar disso uma serie de conseqUencias. Imaginem 0 (muito) modesto
protocolo experimental seguinte: toma-se um pouco de a~ucar e um copo cheio
de agua, mergulha-se 0 a~ucar na agua e constata-se que se dissolve. Pode-se re-
sumir 0 resultado da experiencia dizendo que a "qualidade" ou a "propriedade" do
a~ucar e ser soluvel na agua? Pode-se dizer que 0 a~ucar "tem" esta propriedade
("solubilidade") no sentido de uma "potencialidade existente", de uma "polencia"
antes de qualquer contato com a agua, retomando assim a distin~ao aristotelica
leita entre "potencia" e "ato" (hexis e energeia)? Pode-se dizer que a "disposi~ao
a ser soluvel" (solubilidade) e "revelada" pela agua? au ainda, que a "solubilidade"
do a~ucar e "atualizada" no contato com a agua? Ea agua um simples terreno de
atualiza~ao, um lugar de "revela~ao" de uma propriedade "em si", de uma pro-
priedade substancial? au entao e a agua a reprodutora dessa "solubilidade", que
nao pertence nem a agua nem ao ac;ucar, mas ao ponto de seu encontro?
A agua nao tem 0 poder de dissolver todo produto; 0 a~ucar nao se dissolve
no ar; nao haveria, portanto, nenhuma propriedade em si alojada em alguma par-
te no a~ucar e pode ate parecer desejavel heuristicamente, para nao reificar 0 pro-
duto com uma intera~ao, evitar lalar da "solubilidade" do a~ucar. Mas pode-se
descrever, como come~amos a lazer, 0 ato de disso/w;iio do a(ucar na agua. A
propriedade ou a disposi~ao em questao e uma "propriedade relacional", uma
"propriedade de intera~ao" e parece prelerivel, as vezes, se ater a descri00 dos
atos em vez de pressupor uma "potencia" "atualizando-se" na ocasiao (no "aci-
dente" que a "ocasiao" constitui) do encontro com a agua. Em todo caso, atribuir
uma substancia a um objeto ou uma "disposi~ao" a um ator e apostar (embora, em

,i55
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

certos casos - as ciencias fisico-quimicas -, quem aposta esteja certo de ganhar,


ao passo que em outros casos permanece no raciocinio probabilista) na propen-
sao au na tendencia do objeto, da substancia ou do ator a agir (ou reagir) de uma
cetta maneira em circunstdncias determinadas.
Na ordem dos comportamentos sociais, selia muitissimo ingenuo jogar com
(ou sobre) as palavras distinguindo retoricamente a que selia apenas 0 "desenca-
dead or" ocasional desses comportamentos (0 acontecimento au 0 contexto) de
seu "verdadeiro determinante" (a disposi~ao incorporada). De fato, nem 0 aconte-
cimento "desencadeador", nem a disposi~ao incorporada pelos atores podem ser
designadas como verdadeiros "deterrninantes" das praticas (0 que supolia a exis-
ti!ncia bastante improvavel de um modelo causal a a~ao humana). Com efeito,
°
aqui a realidade e relacional (au interdependente). comportamento ou a a~ao e
o produto de um encontro no qual cada elemento do encontro nao e nem mais
13
nem menos "determinante" que 0 outro , Colocando 0 acontecimento au 0 con-
texto desencadeador como uma simples "ocasiao" de Iiberar a potencia ou a po-
tencialidade virtuais dos esquemas ou das disposi~6es, seria finalmente 0 modelo
saussuriano da palavra como simples atualiza~ao (exemplifica~ao ou i1ustra¢o) da
lingua (c6digo ou sistema) que seria sub-repticiamente posto em funcionamento.
Mas sabe-se quanta esse modelo impediu, em seu tempo, 0 estudo das praticas de
Iinguagem e dos contextos de enuncia~ao. Por outro lado, ao proceder dessa ma-
neira, apaga-se completamente 0 fato de que a ausencia dos desencadeadores de
acontecimentos ou contextuais em questao (ou a presen~a de outros tipos de de-
sencadeadores) tern 0 poder negatiuo de deixar em estado de vigilia (ou de letra
mortal ou de inibir, conforrne os casos, lembran~as, competencias, disposi~6es,
atitudes, habitos e esquemas de a~ao. Como acentuam J. Van Heerden e AJ.
Smolenaars, "e possivel imaginar que urn objeto ou que uma pessoa tenha uma
certa disposi~ao que nunca se deixa ver (ou raramente) porque sua manifesta¢o e
bloqueada por outros fatores" (1990: 299).
Um plimeiro limite da compara¢o entre 0 peda~o de a~ucar e 0 ator, por um
lado, a agua e a situa¢o presente, por outro lado, reside no fato de que 0 a~ucar
nao tern "passado" e reagira, em qualquer agua (H 20), mais ou menos da mesma
°
maneira. a~ucar nao constituiu a sua "disposi~ao a se dissolver" atraves da his-
t6ria dos contatos passados com a agua, ao passo que 0 ator e 0 produto de suas
multiplas experiencias passadas, das multiplas aquisi~6es - mais ou menos acaba-
das - feitas durante situa~6es vividas anteliorrnente14. Portanto, entre 0 ator e as
situa~6es sociais ha uma profunda conivencia, uma especie de comunhao natural,

13. Em vez de "causa" au de "efeito", certos filosafos preferem falar, inclusive para realidades fisicas, de red-
procal disposition partners: "Quando 0 sal dissolve-se na agua, a sal e a agua sao parceiros reciprocos"
(Crane, 1996: 9),
14. Como escreveu Paul Ladriere: "Assim a pOOra. quese dirige naturalmente para baixo, nao poderia habitu-
ar-se a se dirigir para cima, mesmo que rnilhares de vezes tentassemos acostuma-Ia a isso atirando-a no ar.
Quanta as virtudes, ao contrario, sua posse sUpOe um exerdcio anterior, como e tambem 0 caso para as ou-
tras artes. De fato, as coisas que necessitaram ser aprendidas para se fazer, e fazendo-as que as aprende-
mas" (1990: 24).

.- , J 56
j
ATOI

sendo 0 ator 0 produto da incorpora<;ao de muitas situa<;oes. A ele poe-se a ques-


tao do modo de acumula.,ao-reestrutura.,ao das experiencias vividas e da atualiza-
<;ao desse capital de experiencias (incorporadas sob a forma de esquemas) em fun-
<;ao das situa<;oes encontradas.
Urn segundo limite e que, se as disposi<;oes, sejam elas fisicas ou sociais, so
se manifestam em condi<;6es ou circunstdncias particulares (por exemplo, a so-
lubilidade do a<;ucar na agua; uma situa<;ao social S), 0 resultado do encontro e
mais ambiguo quando se trata de disposi<;6es e de condi<;oes sociais. De fato,
sempre ha a incerteza quanto a 1) 0 que, na situa<;ao S, 0 ator A vai "reter" e 2) 0
que, do ator A, sera desencadeado pela situa<;ao S. Nao e muito possivel encon-
trar "condi<;oes sociais" e "atores" tais que fosse possivel predizer com certeza a
manifesta<;ao de uma disposi<;ao singular, como a dissolu<;ao do a<;ucar na agua.
o determinismo sociol6gico nunea e tao univoco como 0 determinismo fisko au
quimico (Becker, 1994). 0 comportamento de urn ator certamente e totalmente
determinado socialmente, mas e impossivel prognosticar tao facilme~te como no
caso da experiencia quimica 0 aparecimento desse comportamento. Isto e devido
a complexidade social de uma situa.,ao (nunca redutivel pelo sociologo a uma serie
limitada de parametros, ao contrario da redu.,ao da situa.,ao a uma formula do tipo
H 20), que, ademais, nunca e totalmente identica as que 0 ator viveu anteriormente
(diferente da agua, que continua identica a si mesma), mas tambem a complexidade
intema de urn ator cujo estoque de habitos (de esquemas) e mais ou menDs hetero-
geneo. Levando em conta essas diferen<;as, 0 exemplo do a<;ucar e da agua mostra
a tendencia ao verbalismo e a reifica<;ao que espreita aquele que fala rapidamen-
te demais a linguagem das "disposi<;6es" substancializando realldades de intera<;oes.
o risco sempre e grande 1) de esquecer a dimensao condicional (circunstanci-
aI, contextuaL.) das disposi<;oes, 2) de evitar sua natureza cientificamente cons-
truida 15 ou 3) de dissociar progressivamente a palencia dos atos que a constituiram
geneticamente. Os casas de abuso de linguagem (no sentido de Wittgenstein) sao mui-
to numerosos entre os adeptos da explica<;ao disposicional em ciencias sociais.
Por exemplo, ter-se-a comumente - e as vezes tambem cientificamente - a
tenta<;ao de reificar em tra<;os de personalidade os comportamentos ou as atitudes
de urn ator que sao 0 produto de uma socializa<;ao passada e da situa.,ao na qual 0
passado incorporado e atualizado. Diz-se, entao, de alguem que ele est€! "calmo",
"ansioso", "desdenhoso", "agressivo", etc., quando estas "disposiC;6es" na~ sao
propriedades inscritas nele mas realidades relacionais (intera<;6es) que apenas sao
observadas no encontro entre ele e alguma coisa ou alguem. Converter em lingua-
gem disposicional (solubilidade, agressividade ... ) 0 que pode mais simpIesmente
ser descrito como urn comportamento situado (dissolve-se na agua, foi agressivo
para com 0 seu companheiro) nao aumenta nosso conhecimento do mundo so-

15. Eevidente que as debates cientificos estejam, para cada estuda dado. abertos para a questao de saber
se as series de fatos obselVados sao bem interpretaveis como manifestalfoes de uma mesma disposic;ao
subjacente.

1
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

cia!. De fato, se a disposi<;ao de um ator so se deixa ver nos momentos de a<;ao,


nas multiplas praticas, entao se pode perguntar se a distin<;ao entre "disposi<;6es"
e "praticas" e uti!. Em semelhante caso, sempre e preferivel privilegiar a descri<;ao
precisa da a<;ao em seu contexto (Lahire, 1998b). Mas poder-se-ia dizer que, se a
linguagem disposicionai nao acrescenta as vezes grande coisa a descric;ao circuns-
tanciada das a<;6es, tambem se pode dizer muito na medida em que transforma a
disposi<;ao sob certas condi<;6es em disposic;ao geral e transponivel. Da agressivi-
dade para com 0 seu companheiro se passa - por generalizac;ao abusiva - a dis-
posi<;ao agressiva geral para com outrem.
Desde que se desliza das disposi<;6es sob condi<;ao para as disposi<;6es per-
manentes, generalizaveis e transponiveis, seja qual for a situa<;ao, isto e, desde que
se negligencia a c1ausula "sob certas condi<;6es", diminui-se seriamente - e as ve-
zes ate se elimina - 0 papel do contexto. Por exemplo, ao omitir 0 fato de que as
disposi<;6es sociais sao indissociaveis das a<;6es a partir das quais elas podem ser
cientificamente construidas, mas tambem atraves das quais constituem-se geneti-
camente no corpo socializado, imagina-se a existencia de disposi<;6es que pode-
riam sempre ficar "em estado de virtualidade,,16 sem nunca se atualizar. Se a anali-
se quimica ou fisica das propriedades de certas materias pode afirmar que uma
substancia e soluuel (mesmo quando nunca foi colocada na agua) ou que um copo
de vidro e quebrauel (sem nunca ter sido quebrado), porque essas propriedades
(nao adquiridas) sao estaveis e identicas, 0 que dizer de uma proposi<;ao sociologi-
ca que consistiria em afirmar que uma pessoa e 16gica, sem nunca ter sido vista re-
alizar uma resolu<;ao logica de um problema ou sem terem sido colhidos testemu-
nhos indiretos que afirrnem a existencia de tais situac;6es? Ter-se-a, igualmente,
tendencia a tornar as disposi<;6es incorporadas dos motores (interiores) da a<;ao,
auto-alimentados, auto-suficientes: fora de todo contexto particular, a disposi<;ao
parece ditar a sua lei, seu nomos sob a forma de uma injun<;ao forte, de um com-
pulsivo "e mais forte do que eu".
Da potencia (reconstruida) ao ato (observado e na base do qual reconstroi-se a
dita potencia) parece que se acaba esquecendo que as palavras que foram escolhi-
das - ou que outros escolheram por nos - querem dizer e os la<;os entre os dois ter-
mos (potencialidade/manifesta<;ao? Causa/efeito? Supost%bservado?) perma-
necem problemilticos 17 •
Nunca se pode evitar totalmente a explicac;ao disposicional quando se quer le-
var em conta experiencias passadas incorporadas por cada ator, mas e preciso uti-
Iiza-Ia com precau<;ao, sem generaliza<;ao abusiva, buscando sempre as manifes-

16. As disposi<;6es, escreve Pierre Bourdieu, ~s6 se revelam ese cumprem em circunsUincias apropriadas e na
reJa~o com uma situa~ao. Pode acontecer entao que e1as fiquem sempre em estado de virtualidade, como a
coragem guerreira na ausencia da guerra" (1997: 178).
11. "A dificuldade e que compreender nao e somente uma capacidacle, mas tambem um ato, e que nao conse-
guimos fazer uma imagem satisfat6ria da reJa~ao que existe entre 0 ate de compreensao e a capacidade que
o toma possiveJ (compreender uma frase nao e compreender a linguagem no momento em que se compre-
ende a frase)" (Bouveresse, 1987: 319).

J 58
ATOI

ta~6es e contramanifesta~6es dessas disposi~6es, circunscrevendo seus campos


de ativac;ao e seus campos de inibic;ao. As vezes ate a noc;ao de disposic;ao e util
para mostrar 0 que diferentes micropoliticas tem em comum 18 • Mas isto nunca
deve dar ao pesquisador 0 direito de generalizar a for~ da disposic;ao que ele acre-
ditou poder revelar como estando no principio de certas praticas, alem do campo
das praticas envolvidas.
No entanto, apos ter observado a diversidade das praticas de um mesmo ator
em situa~6es muito diferentes, pode-se reconstruir "disposi~6es gerais" que expli-
cariam, alem das diferen~as visiveis, uma profunda unidade de atitude, de orienta-
~ao, de rela~ao ao mundo e ao ~Utro, par tras da bizarrice puramente fenomenal
dos comportamentos? A ambi~ao teorica inteiramente legitima que escande esta
vontade de captar Q "mola" fundamental da a~ao, 0 "principio" de todas as prati-
cas, etc., nos reconduz a pergunta de partida no tocante a unicidade ou a plurali-
dade do ator.

o PODER NEGATIVO DO CONTEXTO: INIBI<;:ii.O E EXPECTATIVA


o presente define, delimita aquilo que, do passado incorporado, pode ser atu-
alizado. Tomando as coisas de modo inverso, poder-se-ia dizer, como se faz co-
mumente, que 0 presente e visto, percebido e interpretado atraves dos nossos re-
sumos de experiencias passadas (apropriac;ao de uma situa~ao em fun~ao dos es-
quemas de percep~ao ja constituidos), mas entao se apagaria 0 papel ativo da si-
tua~ao presente (de seus elementos e/ou de sua estrutura de conjunto) como es-
trutura de sele~ao, como filtro oferecendo a possibilidade a certos esquemas de se
ativarem (de "se exprimir" de "se desabrochar"), mas fechando tambem toda pos-
sibilidade de "expressao" de "atualiza~ao" a outros esquemas. lsso significa muito
concretamente - quase se poderia dizer: politicamente - que as situa~6es sociais
(das mais fonnais e institucionais as mais infonnais) nas quais vivemos constituem
verdadeiros "ativadores" de resumos de experiencias incorporados que sao nos-
sos esquemas de ac;ao (no sentido amplo do termo) ou nossos habitos e que de-
pendemos assim fortemente desses contextos sociais (institucionais ou nao insti-
tucionais) que "tiram" de nos certas experiencias e deixam outras em estado de
gestac;ao oU de vigilia. Mudar de contexto (profissional, conjugal, familiar, de ami-
zade, religioso, politico ... ) e mudar as for~as que agem sobre nos.
Ese essas for~as exigem, as vezes, de nos coisas que nao podemos dar, en-
tao geralmente nao temos outras escolhas senao encontrar uma outra maneira
de continuar a viver - 0 menos mal passivel - no mesmo contexto (adapta~ao
minima), mudar de contexte (fuga) ou transforma-lo radicalmente para que seja

18. t: assim que podemos falar de disposil;Oes asceticas e hedonistas para caracterizar as multiplos usos ou as
nao usos das praticas da escrita no espa~o domestico. Em semelhante case a noylo de disposi~ao perrnite,
nurn contexto de estudo bem circunscrito, naD dividir a analise pratica por pratica Oista de tarefas, lista de coi-
sas a fazer, lembretes, agenda, calendario ... ), Todavia e impasslvel genera\izar essas disposh;oes para tOOas
as dimens6es (nao eshJdadas) da existencia dos atofes <;nvolvidos na pesquisa (Lahire, 1993b e 1995b).

5~
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

mais suportavel (reforma ou revolu~ao). Da natureza dos contextos que so-


mos levados a atravessar depende 0 grau de inibi<;iio ou de reca/que de uma
parte mais ou menos importante de nossa reserva de competencias, de habili-
dades, de saberes, de conhecimentos, de maneiras de dizer e de fazer de que
somos portadores (por exemplo, 0 caso das crian~s com sucesso escolar impro-
vavel, dos triinsfugas de classe ou 0 das crian~as em dificuldades escolares obri-
gadas a recalcar sua habilidade verbal comum quando sao colocadas numa situa-
~o escolar de palavra, revelam, deste ponto de vista, um alto grau de recalca-
mento ou de inibi~o).
Naquilo que a sociologia, apesar de urn contexto te6rico pouco favoravel,
permitiu no entanto observar desses fenomenos, estao todos os casos de compe-
tencias, habitos, disposi~oes, esquemas ... inertes, entorpecidos, sonolentos, que
sao postos a espera (de "sua hora") ou temporariamente ou mais duravelmente
em suspenso. Sua reativa~ao pode depender da microssitua~o social (por exem-
plo, a intera~o com tal ator, em tal situa~o, que permite a atualiza~ao de esque-
mas ou de habitos que sao inibidos em outro tipo de intera~ao e/ou com outr~
ator), do dominio de praticas (por exemplo, por em a~ao, em materia de consu-
mo alimentar, esquemas culturais diferentes daqueles que estavam em a~ao em
materia de consumo cultural), do universo social (por exemplo, fazer no universe
familiar ou no do lazer aquilo que nao se pode fazer no universe profissional), do
grupo social (por exemplo, fazer em tal grupo social 0 que nao se faria em outro
grupo social'~, ou ainda do momento no cicio de vida (por exemplo, habitos in-
corporados de maneira inconsciente na infiincia, ou durante 0 periodo de ado-
lescencia20 reaparecendo - ap6s um periodo intermedio mais ou menos longo
de sonolencia - num outr~ momento no cicio de vida: a instala~ao fora do apar-
tamento familiar, 0 primeiro emprego, a vida a dois, a entrada no pape! de pai, a
saida dos filhos da casa, a aposentadoria ... ). No ultimo caso, os atores podem ser
portadores de habitos (de esquemas de a~ao) incorporados em sua infiincia e s6
se tomarao efetivos (e eficazes) em sua vida adulta. Entao esses esquemas de
a~ao sao como produtos em expectativa (desencadeadores, detonadores, de-
mandas, solicita~6es exteriores, contextos favoraveis), produtos (da socializa~ao)
para usos diferentes.

19. Richard Hoggart explica, por exemplo. que os membros das classes populaTes podem infringirwn certo nu-
mero de "regras~ all negligenciar certos valores fundamentais de seu grupo quando estao em contato com
outros grupos soclais situados do outro lado da barreira (n6s/e1esJ. De wn lado "nunca 'fazer sujeira com os
colegas'" e, do Dutro, "enganar as 'outros'. empregadores au patroes": "nao se 'sunupia' nada do vizinho,
mas 'rouba-se' tude 0 que se pode da 'caixa' ou da 'administra¢o'; nao se 'da facada' no colega. mas 0
quanta possivei no burgues (1970: 330).
H

20. A adolescencia, periodo aitico por excelencia, constitul wn momento particulannente interessante para 0 soci6-
logo que estuda as fen6menos da incorpora¢o dos habitos. De fato, trata-se de urn tempo no cicio de vida
durante 0 qual os habitos sao constituidos ao mesmo tempo apesar de e gra~as (ou pelo menos atraves de) a
resist~ncia consciente que se opae vivamente. Recusa de arrumar 0 seu quarto, de escutar os conselhos dos
pais, resistencia as diferentes leis familiares, os adolescentes nao interiorizam nada nesses momentos de cri-
se dos habitos e exigencias, que veem se reativarcomo por encanto nos periodos ap6s a adolescenda. Con-
tra seus pais, os adolescentes estao nos dais sentidos contrarios da palavra "perto de" e "aposto a".

J 60
ATOI

Observa-se, por exemplo, 0 comportamento duplo, ambivalente, das mulhe-


res do rneio operinio que, por urn lado, trabalham como" espasas" para man-
ter seus maridos no tenit6rio do 1ar lutando contra a sua propensao a fugir do es-
pac;o domestico para investir em diferentes espac;os exteriores (a ofieina, 0
bar, os lugares de pesca au de cac;a, etc.) e, por outro lado, sao as pri-
meiras, como "maes", a desenvolver em sellS filhos (mas nao nas fi-
Ihas) 0 desejo de "sair" (Schwartz, 1990: 208). Os comportamentos,
atitucles au praticas (como quiser) com respeito ao mesmo acontecimen-
to se parecem diferentes confonne a identidade (de esposa au de mae) en-
volvida na situac;ao.

Sabe-se, tambem, que a vida de casalou a constituic;ao de uma familia, com


o aparecimento do ptimeiro filho (como momentos particuiares do cicio de
vida), podem transformar certas mulheres de maneira bastante surpreen-
dente (principalmente para 0 seu drculo de amizade, isto e, para aqueles
que a conheceram antes de se casar, em situac;ao de celibato, mas tambem
°
para ela mesma). t esse caso, por exemplo, das mulheres que parecem
ter rompido com 0 modele da mulher no lar representado por sua mae e
que, por ocasiao de urn primeiro ou enesimo casamento, encontram co-
mumente, banalrnente, esse papel tradicional cujos habitos tinham incor-
21
porado sem perceber durante a sua infancia e adolescencia . Assim a mes-
rna pessoa se mostra portadora de pelo menos dois esquemas de aC;ao do-
mestica heterogeneos e, em func;ao do modo de interac;ao instaurado com
o conjuge (esperando uma mulher ligada ao espac;o domestico ou muito
atraida por uma carreira profissional), urn dos esquemas e ativado eo outro
posto em vigilia (Kaufmann, 1994: 307). Confonne os casos, identidades
diferentes, habitos incorporados diferentes. esquemas de a¢o interioriza-
dos diferentes, e as vezes ate contradit6rios, encontram seu terreno de ex-
pressao em outros lugares que nao seja 0 espac;o domestico (a modo de
compensac;ao) ou nos momentos particulares da vida de casal, de modo
22
conflituaJ ou pacific0 •

Durante nossas proprias pesquisas sobre 0 comportamento escolar na es-


cola elementar (Lahire, 1995d) pudemos constatar varia<;oes importantes
de comportamento em func;ao da cena considerada. indicando at raves dis-
so a ativac;ao de disposic;oes sociais e de esquemas de ac;ao diferentes con-
fonne os contextos. Numa especie de dinamica de grupo proposta aos pro-
fessores da segunda serie do ensino fundamental pediu-se que situassem de
modo sistematico cada aluno seU do ponto de vista de categorias escolares

21. Por exemplo, uma das pesquisadas (44 anos, professora) de Anne Muxel explica como, apesar de seu dis-
curso feminista cntico e de sua resistb1da ativa ate a idade de vinte anos ("Nao fiz nada, nem sequer cozi-
nhar tun ova, ate a idade de vinte anos"), reencontrou seus habitos matemais ("cozinheira muito boa") sem
esforc;o particular ("Por ter visto fazer muitas vezes, vinha automaticamente") com seu filho (1996: 87).
J.-C. Kaufmann tambemdescrevea situac;a,o de urn pesquisado que vivia casado eque, porcausa de urn es-
tagio em Paris, passou a viver sozinho varios dias por semana, ve ~voltar seus antigos (maus) habitos de sol-
teiro que ele julgava ter esqueddo: SellS gestos de desordem se refaziam com uma familiarldade e facilidade
espantosas" (1992: 92).
22. J.-C. Kaufmann evoca 0 ato falho de urna mulher que, embora devotada ao 1ar e a organizac;a,o domestica,
esquece cada manha - como urn ate de resistb1cia ir;tconsdente - de passar a camisa do marldo.
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

de percepyao23. As vezes coletamos respostas contraditorias, provocamos


uma especie de microconflitos de avaliac;i:'io proveniente da percep<;ao de
varios contextos escalaTes. Os professores que, tacitamente, ancoravarn
no ambito da sala de aula e do tempo estritamente pedag6gico suas avalia-
c;oes e apreciac;6es, nao encontravam nenhum problema especial na reali-
zac;ao dessa taTefa. Em compensac;ao, quando certa variedade de micro-
contextos escalaTes au de tipos de interac;ao escolar erarn levados em ccnta
pelos professores, a dificuldade da classificac;ao podia tomar-5e insupera-
ve1. Assim, urn aluno podia aparecer como "branco" num contexte (a sala
de aula) e "negro" em outro contexte (0 patio do recreio).

Por exemplo, numa !ista de pares de adjetivos propostos, uma professora


(escola privada cat6lica de Lyon) julga uma de suas alunas, Ana Sofia, posi-
tivamente: calma, polida, ativa (mas ineficaz), com bastante vontade de tra-
balhar quando esta em boas condic;6es, trabalhadora (unicamente quando
esta num grupo afetivo excelente), participativa, disciplinada, estavel, nao e
bagunceira, tern boa memoria, urn tanto rigorosa e "quadrada" e, lade ne-
gativo, timida, ansiosa, emotiva, pouco reflexiva, urn tanto "bebe", com
falta de confianc;a em si, pede freqilentemente explicac;6es mas sobretudo
afeic;ao, pouco autonoma no trabalho, ativa do ponto de vista da com pre-
ensao, irregular no esforc;o de trabalho, nao muito 16gica, nao muito culta
mas particularmente curiosa, nao dedicada demais, regular na escola, pou-
co cuidadosa e influenciavel pelos colegas. No entanto, julga-a gentil e
agradavel na intera~ao com os odu/tos, muito agressiva, muito desagra-
davel com os co/egos, resetvada com os odultos evalente com os co/egos.
Mas, sobretudo, a professora insiste na mudanc;a radical de comportamen-
to de Ana Sofia em c1asse e na hora do recreio: "Durante 0 recreio ela e
taodijerente com os outros. E/o esborra sempre nos rapazes, ela It mui-
to rapaz, gosta de jogar jutebol com os rapazes. Dirio que e/a tern urn
lodo muito mascu/ino" _Segundo a situac;ao considerada, os qualificativos
ernpregados poderiam ser muitas vezes opostos: "Dirio que poderia ser
tudo ao contra rio" .

o mesmo tipo de situac;ao ocorre num outro contexte escolar totalmente


diferente (escola publica da periferia de Lyon). Akim e urn aluno com difi-
culdade escolar mas nao da nenhurn problema it professora na sala de aula.
Ao contrario de muitos alunos muito fracos na escola, que" nao vao conse-
guir nada de urn trabalho de grupo", mas, ao contrario, VaG "continuar
passivos", Akim tern born relacionarnento com os colegas nos grupos.
"Ele sabe perjeitamente integrar-se num grupo, sabe /icar no seu lu-
gar, tern ate coisas a dizer" _Mas ele e qua1ificado como "especial" porque

23. Calma/agitado; atenta/distraido; gentil!agressivo; agradavel!desagradavel; polido/impalido; ativo/passi-


vo; regular no esforc;:o de trabalho/irregular no esfon;o de trabalho; trabalhador/preguic;oso; bebe/maduro;
seguro/medroso; reselVado/atirado; que participa/que nao participa; calmo/ansioso; muita vontade de
trabalhar/pouca vontadede trabalhar; influenciavel pelos colegas/pauco influenciavel ... ; emotivo/nao par-
ticularrnente... ; aut6nomo no trabalho/nao aut6nomo... ; disciplinado/indisciplinado; estavel/instavel; se-
rio/pouco serio; aplicado/pouca aplicado; cuidadoso/pouco cuidadoso; ardeiro/desordeiro; rapidollen-
to; confiante em si mesmo/falta de confianc;:a ... ; boa mem6riaimem6ria ruim; espirito 16gico/falta de 100i-
ca; pede muita explicayio/nao pede explicac;6es; dotado/pouco dotado; compreende facilmente/custa a \
'-
compreender; "brilhante"/"esfoTf;ado"; rigamsa/pouco rigoroso; educado/pouco educado; curiosa/nao
particularrnente ... ; refletido/irrefletido; organizado/pouco organizado; "imaginativo"/"quadrado'·.

i 62
I
J
ATOJ

o seu comportamento na sala de aula e 0 contnlrio de seu comportamento


durante 0 recreio: "En tao e uma crian<,;a, quando a gente 0 ue no recreia,
a gente diz: 'deve ser horrfvel', pais e verdade que e insuportcwel, desa-
liava as pro/essores, as pessoas que nao conhecia. Quando esta no
aula, e seu trabalho". Na hora do recreio as professores fiearn "horrorlza-
dos" com 0 comportamento de Akim (" Eu a via lei ainda de manh6 cedo.
Aproxima-se de urn aluno com seu jeito de mau e comec;a Q ameo-
<;6-10 ... "), mostra-se muito disciplinado na sala de aula: "No sala de Qula,
se noo me Jaz nenhuma pergunta, nem noto que ele existe. Nao preci-
so fazer nada. Nada mesmo!" Sua professora reage claramente diante da
lista de adjetivos que Ihe e submetida: "Aten<,;ao, ele e completamente di-
ferente durante a aula e no recreio. Nada a ver! Durante a aula, quase
noo 0 escuto (ao passo que no recreio) ele e bagunceiro agressiuo, Ifder,
enfim, tudo 0 que ele noo e durante a aula". Parece que Akim conseguiu
fazer uma divisao de seus habitos con forme a situa~ao (sala de aula ou patio
de recreio), autodisciplinando-se durante a aula e deixando livres as suas
disposi~6es mais agressivas durante 0 recreio ("um horror").

Uma questao importante, que 0 trabalho de Pierre Bourdieu e Abdelmalek


Sayad a proposito da situa<;ao do campesinato argelino ja levantava objetivamen-
te, e saber se os diferentes esquemas de a<;ao ou os diferentes habitos incorpora-
dos pelos atores no decorrer de suas experiencias passadas podem reatualizar-se
nos mesmos contextos sociais (por exemp!o, 0 casal para os esposos) ou se a sua
heterogeneidade ou 0 seu carater contraditorio sao tais que dao sustento apenas a
vidas separadas em tipos de intera<;ao, de situa<;6es sociais, de grupos sociais ou
de universos sociais dispers~s e relativamente compartimentalizados com pessoas
diferentes, em lugares e tempos diferentes (por exemplo, 0 campones que avalia
em dinheiro a sua produ<;ao agricola quando ela e vendida aos comerciantes, mas
que permanece em sua logica pre-capitalista quando esta em sua familia ou comu-
nidade24 . Neste segundo caso, somente uma parte do ser social se "realiza" no ca-
sal, uma outra parte se realiza na esfera profissional, uma outra, ainda, no exerci-
cio de uma atividade cultural, etc., podendo 0 pesadelo - tanto no sentido proprio
como no sentido figurado - ser, entao, a reuniao de todas as pessoas numa (mica e
mesma situa<;ao2S • Com efeito, ao contrario do proverbio que afirma que "os ami-

24. Notar·se-a que esta biparti~ao de nossos raciodnios ordinarios e cornurn a nossas proprias fonna~oes so-
ciais nas diferen~as que elas operam entre, por urn lado, os dons e contradons farniliares ou de amigos e, por
outro lado, as intercarnbios comerciais. De modo mais geral, Fran~ois de Singly ve neste genero de tensao
entre 0 €Spirito de concorrencia, de competi~ao, a busca de seu proprio interesse e a exigencia de "desinte-
resse", de "humanidade", de "arnor" ou de "amizade", urna caracteristica fundamental- raramente desta-
cada - do individualisrno em nossas sociedades. As v€Zes este dilema encontra so!u~ao numa dissociac;:ao
dos tipos de relacionamento com 0 outro entre a "vida privada" e a ·'vida publica" (1990a).
25. Ulf HanneTZ escreveu: "Existem situa~oes que eu preferiria manter separadas porque €las ape1am para cli-
mensoes de mim mesmo que sao contradit6rias, mas quese interpenetram e me obrigam a redistribuir todas
as minhas mascaras. No pi~r dos casos, vivemos entao a experiencia do came!eao sobre uma superficie
com todas as cores" (1983: 296). Analisando os romances de Albert Cohen, Ciara Levy mostra muito bern
essa separa~ao que 0 chamado Solal elevado a viver para nao ter urn sentirnento de vergonha em relac;ao a
uma parte de seus proximos, acrescida imediatamente da vergonha de ter vergonha: "Desde que compre-
endeu que as duas facetas de sua personalidade nao devem nunca entrar em contato em publico, Solal sepa-
ra claramente a sua vida em duas partes - uma evivicla amaneira oddental e a outra a oriental, sem as duas
nunca entrarem em colisao" (1998: 311-372).
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

gas de meus amigos sao rneus amigos", condensando assim toda uma visao do
comprometimento interpessoal, sempre identico a si mesmo, os amigos de meus
amigos nao sao necessariamente amigos meus. De fato nao sao atores "inteiros",
com habitus homogeneos, que se relacionam, mas atores que se adaptam ou
concordam entre si, as vezes, em pontcs precisos e em situac;6es muito limitadas.
Este fato simples explica numerosos casos de intransitividade social (se x esta em
boa rela~ao com y e se yesta em boa rela~ao com z, entao x nao esta necessaria-
mente em boa rela~ao com z).

CODE SWITCHING E CODE MIXING DENTRO DE UM


MESMO CONTEXTO

Se nao houvesse senao urn campo de pesquisa para citar que ja trabalhou
muito bern a questao da pluralidade dos habitos e de seus desencadeadores cir-
cunstanciado dentro de urn mesmo contexto, dever-se-ia falar dos muitos traba-
lhos da sociolingiilstica norte-americana. T rabalhando em contextos multicultu-
rais (do ponto de vista das posi~ees socioeconemicas, mas tambem da origem et-
nica dos sujeitos falantes), os sOciolingliistas norte-americanos estudaram fatal-
mente, no terreno que lhes e pr6prio (as praticas linguageiras), 0 fenomeno da he-
terogeneidade dos habitos lingiilsticos/linguageiros incorporados. Assim John
Gumperz notava que" os grupos minoritarios passam, de fato, uma grande parte
de seus dias em lugares onde prevalecem as normas dominantes ... Essa justaposi-
~ao, simbolizada por urn vaivem permanente entre modes de a¢o e de expres-
sees intemas ao grupo e externas, produz efeitos consideraveis sobre 0 comporta-
mento cotidiano ... Os que pertencem aos grupos majoritarios e que nunca vive-
ram essa disjun~ao entre comportamento publico e privado tern, geralmente, difi-
culdade em apreciar os efeitos" (1989: 80).
Principalmente entre tais atores observam-se mudan~as de lingua de uma
"frase" a outra (trata-se da alternancia de c6digo ou code switching), e ate durante
a mesma "frase" (fala-se de mistura de linguas ou de code mixing). Essas mudan-
~as nunca sao 0 fruto do acaso ou de uma incoerencia devida aos contatos cultu-
rais repetidos com uma lingua diferente da lingua materna. 0 sujeito da conversa-
~ao, associado ao universe da lingua materna (por exemplo, 0 espanhol), pode
bruscamente desencadear uma comuta¢o para essa lingua". Quando 0 tema da
discussao se torna mais formal ou a rela¢o entre os dois interactantes e menos ca-
lorosa, menos amigavel, 0 sujeito bilingile pode passar de sua lingua materna para
o ingles. Observam-se fatos semelhantes dentro de uma mesma lingua, entre os
diferentes estilos de palavra (socialmente hierarquizados do mais prestigiado ao
mais estigmatizado), como lembra William Labov relatando urn caso de desenca-
deamento subito de habitos linguageiros que estavam cuidadosamente mantidos
inibidos ate entao gra~as a urn grande autocontrole (hipercorre¢o): "Entrevistei

26. ~Ideias e experibldas associadas ao passado hispan6fono do locutor... desencadeiam uma comuta~ao em
espanhol" (Gumperz, 1989: 89).

J 64 !
~
ATOI

urn contramestre de estrada de ferro em Atlanta e minha mulher, que e soci610ga,


entrevistou sua esposa. Sua esposa tinha urn nivel escolar elementar e uma ori-
gem social muito mais baixa que a sua posic;ao atuaJ. 0 que e de admirar, levadas
em conta as caracteristicas sociais dessa locutora, e que em seu discurso nao apa-
recia nenhuma negac;ao redobrada - forma muito estigmatizada em ingles - ate 0
momenta em que minha mulher Ihe fez uma pergunta sobre a cozinha: 'Voce
mede as quantidades'? Espontaneamente ela respondeu: 'Honey, I don't mesure
nothin' (literalmente: 'Querida, eu nao me~o nada'). Aqui a entrevistadora tocou
num tema central da simb6lica da cozinha. Uma boa cozinheira nao mede. A me-
dida esta Iigada a urn conhecimento superficial tirado de receitas culinarias. A sim-
b6lica da cozinha vemacula implica no emprego da lingua vemacula, particular-
mente da dupla negac;ao" (Labov, 1983: 71).
Mas, na analise antecipadora de David Efron (1941), encontrar-se-ia 0 prot6-
tipo de todos esses estudos sociolingUisticos. David Efron estuda os comportamen-
tos gestuais, a respeito dos quais, num primeiro momento, levanta a hip6tese de
que variam culturalmente, de urn grupo para outro. Para provar suas hip6teses ele
inicia, essencialmente em Nova York (e secundariamente nos Adirondecks, Cats-
kills e na cidade de Saratoga), uma serie de observa~6es diretas (e em situac;ao "na-
tural", com pesquisados que nao sabem que sao observados, em casas, ruas, par-
ques, mercados, teatros, lugares de culto, restaurantes, hoteis, locais de reuni6es
politicas publicas, escolas, colegios e universidades, estancias ... ) habitos gestuais
de varios grupos socioculturais. Trata-se dos "Eastern Jews" de origem litu€mia e
polonesa e dos "Southern Italians" provenientes dos arredores de Napoles e da Si-
cilia, que, por sua vez, dividem-se em duas categorias, a saber, os "tradicionais"
(que conservam os habitos de seus paises de origem ou do pais de origem de seus
pais) e os "assimilados" (que estao mais ou menDs distanciados de seus grupos de
origem, adotando os habitos norte-americanos, com 0 sentimentode estarem bern
integrados). Se urn dos ensinamentos do estudo reside na constata~ao empirica de
que 0 gesto nada tern de inato mas varia culturalmente, Efron no entanto considera
que urn dos aspectos mais significativos do comportamento gestual dos italianos e
dos judeus americanos reside na combinac;ao de gestos provenientes dos grupos
oU comunidades de origem e de gestos pr6prios aos americanos de origem an-
glo-saxa. A este tipo de combinac;ao ele chama de "gestualia hibrida" (hybrid ges-
ture) ou de "bilingtiismo gestual" (gestual bilinguism).27 Oscasos mencionados por
Efron mostram bern como 0 que desencadeia 0 usa de tal ou tal registro gestual
pode ser, segundo as situa~6es, 0 usa da lingua (usar os gestos italianos quando se
fala italiano), 0 tema da discussao (quando esta particularrnente associado a uma
cultura), 0 interlocutor (a origem cultural daquele que desencadeia espontaneamente
o uso de habitos gestuais associados), 0 estilo do enunciado (uso de gestos norte-ame-
ricanos quando se faz urn raciocinio argumentativo e gestos provenientes da comuni-
dade judia no momento de uma enfase apaixonada). Efron indica ate a possibilida-
de de os atores incorporarem os habitos gestuais de mais de dois grupos.

27. A respeito da concepl;ao unificadora da cultura e Teveladora a maneira como Paul Cannerton relembra 0
trabalho de David Efron, evitando totalmente este ponto central de sua tese (1989; 79·82).
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

o EQUILiBRlO INCERTO DOS ATORES


Os estudantes universitarios devem enfrentar, pela primeira vez em seu per-
curs~ escolar, urn problema essencial em seus estudos. 0 problema que e resolvi-
do imediatamente pelos estabelecimentos com fortes enquadramentos pedagogi-
cos (liceus, cursos preparatorios para as grandes escolas, se~6es de tecnicos supe-
riares, institutos universitarios de tecnologia ... ) consiste em organizar, em estabe-
lecer 0 seu tempo diario, semanal e anual28. Ao deixar os estudantes "livres" para
se organizarem e ocupar grande parte de seu tempo, a instituic:;ao universitaria os
deixa objetivamente livres para fracassar na resolu~ao pratica (cultural) deste pro-
blema. 5e os estudantes (que ainda sao bastante alunos) mais fortemente enqua-
drados pedagogicamente vivem longas seqiiencias de atividades unlvocas, por es-
tarem obrigados a monoatividade - escolar - durante urn tempo relativamente
longo, em compensa~ao, os das universidades enfrentam uma diliculdade (nova
em seu percurso escolar), a saber, a existencia freqiiente, num universo academi-
co - domestico" - de urn contexto de estudos escolar. Eles mesmos devem orga-
nizar os lugares e, sobretudo, 0 tempo especifico de estudo no interior dos espa-
~os-tempo, no mais das vezes, plurifuncionais, onde muitas atividades podem en-
trar em concorrencia dentro de uma mesma seqiiencia temporal. Por que se le-
van tar as 7 ou 8 horas da manha se 0 curso so come~ as 14 horas. Por que nao
assistir televisao, conversar com os pais, innaos e irmas, ou com os amigos, uma
vez que a reda~ao sobre leituras feitas ou a prepara~ao dos exames de lim de ana
podem (parecem poder) esperar?
Quando a separa~ao, bern como as mudan~as do contexto escolar para 0
contexto nao escolar (e inversamente) nao sao mais objetivadas, institucionaliza-
das (como era 0 caso no liceu), entao se tomam problemas "pessoais" que cada
estudante deve esfor~r-se por resolver. Como escreve Erving Goffman, se uma
"atividade organizada coletivamente" esta "geralmente separada do fluxo dos
acontecimentos por parEmteses au marcadores convencionais" e sao esses paren·
teses convencionais que "delimitam a atividade no tempo dando-Ihe urn antes e
urn depois" (Goffman, 1991: 246), entao os estudantes universitarios devem in-
ventar tais marcadores de maneira a trabalhar fora de toda imposi¢o exterior e
coercitiva de momentos particulares de trabalho. "A for~a de medir 0 tempo, de
maneira a preenche-Io bern, acaba-se nao sabendo 0 que fazer com essas partes

28. A propria natureza do trabalho "pessoal" dentro dos diferentes estabeledmentos varia. Os obJetivos do Ira-
balho pessoal sao mais au menos explicitaclos pelos diferentes estabeledmentos de ensino superior, pelos
diferentes trabalhos pessoais rnais au menos prescritos, pelas diferentes ohriga<;6es de entregar 0 trabalho
pessoal com mais au menos freqUblcia. Assim, tuda ap6e a abjetiva langinqua da dissertaf;aa final nas fa-
culdades de letras e de ciencias humanas, que deixam os estudantes "livres" para detennlnar os meios mais
adequados de atingi-lo, as microobriga<;6es mais densas, que sao "deveres", exercicios au revis6es prescri-
tas quasediariamente, principalmente nas classes preparat6rias. Enquanta os estudantes de p6s-graduayao
sao levados a eles mesmos conduziro seu trabalho pessoal para atingir objetivas mais au menas cJaramen-
te estabe1ecidos por seus professores, os alunas de ensino superior com forte enquadramento pooag6gico
sao literalmente conduzidos pe1a instituif;ao e seu trabalha "pessoaJ" e, entao, em grande parte, urn traba-
lho dirigido.
29. 0 aloJamento pessoal e 0 domidlia paterno sao hoje, bem mais que a biblioteca ou 0 estabelecimenta uni-
versitario, os principais iugares de trabalha dos estudantes (Lahire, 1997a: 57).

J 66
ATOI

da dura~ao que nao se deixam mais dividir da mesma maneira, porque ai a pessoa
esta entregue a si mesma e saiu-se de alguma maneira do corrente da vida social
exterior. 1550 poderia ser urn oasis cnde, precisamente, se esquece 0 tempo, mas
e
Dnde, em compensac;ao, a pessoa se encontra. Ao contrario, a pessoa sensivel
aquilo que sao os intervalos vazios, e entao 0 problema e saber como passar 0
tempo" (Halbwachs, 1968: 82).
Os estudantes universitarios, e particularmente das faculdades menos enqua-
dradas, distinguem-se, pois, entre si do ponto de vista do grau de autodisciplina,
de self-government e de ascetismo que possuem em fun¢o de sua socializa~ao
familiar e escolar anterior. Mais freqilentemente, porem, para alguns deles tra-
ta-se de recalcar ou inibirdisposi~oes hedonistas, das quais tern consciencia que
atuam contra uma parte deles mesmos que deseja trabalhar.
Pesquisas recentes em psicologia cognitiva tendem a mostrar que a crian~a, 0
adolescente e 0 adulto sao dotados de uma estrutura mental composta, na qual
coexistem esquemas de percep~ao, de representa~ao e de a~ao heterogeneos, ate
contradit6rios. Por ocasiao das tarefas a realizar, a inibi~ao dos "esquemas perigo-
50S" ou "desviantes" (do ponto de vista da natureza da tarefa), que coexistem com
os esquemas pertinentes, permite que os sujeitos nao caiam na cilada que Ihes e
feita. Assim, nao se assistiria, no quadro do desenvolvimento mental, a uma sim-
ples progressao linear dos esquemas inadequados para os esquemas mais adequa-
dos, mas a coexistencia de esquemas heterogeneos, logicamente contradit6rios
(dos mais "racionais" aos mais "irracionais"). 0 exito da tarefa supoe, portanto, a
ativa¢o dos esquemas pertinentes, mas necessita tambem da inibi¢o de esque-
mas concorrentes que, se fossem desencadeados, conduziriam ao erro de percep-
¢o e/ou ao fracasso de realiza~ao (Houde, 1995; Pascual-Leone, 1988, Pas-
cual-Leone & Baillargeon, 1994). Portanto, se poderia dizer aqui que 0 sucesso
reside, para uma parte dos estudantes, em sua capacidade de inibir disposi~oes
sociais inadequadas (com rela¢o ao objetivo desses estudantes terem exito).
Observa-se, enta~, uma verdadeira luta, as vezes muito consciente, dos estudantes
contra uma parte deles mesmos, que eles fazem tudo para manter no sono. Para isso,
eles 56 podem contar com uma coisa, 0 contexto de trabalho. Entao este e escolhido
consciente e conscienciosamente - 0 que e uma situa¢o pouea corrente - de manei-
ra a criar as condic;bes mais favorcweis, as mais propkias para haver disposiC;6es
asceticas escalares e, inversamente, de maneira a evitar as tentac:;6es perigosas.
Assim, a escolha do trabalho na pr6pria universidade (na biblioteca ou numa
sala de trabalho) as vezes e uma maneira intencional de evitar 0 espa~o domestico,
lugar de tadas as (mas) tenta~oes e dos "maus habitos", concentrando urn numero
maximo de desencadeadores de disposi~oes antiescolares ou de pretextos a nao
trabalhar (televisao ou aparelho de som Iigados quase instintivamente, membros da
familia que querem conversao e vern romper a continuidade do trabalho escolar,
instrumentos de musica que convidam silenciosarnente a fechar os Iivros, geladeira
que solicita a estar continuamente comendo ... ). 0 estabelecimento universitario
permite colocar-se nas condi~oes 6timas para haver esquemas asceticos. No entan-
to, a biblioteca universitaria pode ser tambem 0 lugar de conversa informal com
amigos, 0 que impede que 0 trabalho progrida. Entao e preciso escolher seus cole-
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

gas de trabalho ou isolar-se nas baias de trabalho individual. Alguns estudantes


tern consciencia das condi~6es nas quais podem tirar 0 melhor proveito deles mes-
mos (" Eu me conhe,o... ") e agem voluntariamente ("[550 me obriga", "isso me
/or,a", "isso me leva a ... ") no contexto de trabalho. A escolha do lugar de trabalho
e do arranjo da situac;ao de trabalho e Uma das tecnicas de dominio de si mesmo.
Por outro lado, estando muitas vezes divididos do ponto de vista da oposic;ao
entre as disposi~6es asceticas e as disposi~6es hedonistas, os estudantes podem,
conforme mudem os encontros de urn ano para outro (andar com estudantes mais
trabalhadores ou mais boemios), voltar a tomar gosto pelos prazeres extra-escola-
res (saidas notumas, sociabilidade de grupo, usa tranqiiilo do tempo, experiencias
amorosas ... ) e deixar que se exprimam as disposi~6es hedonistas ate entao recal-
cadas ou em suspenso, ou, ao contrario, refor~r as suas disposi~6es estudiosas
(entreajuda estudantil, discuss6es escolares motivadoras ... )30.

30. ObseJvam-se tais oscila~6es em materia de praticas domesticas. Cf. urn caso de oscilac;ao domestica entre
"fazer de qualquer jeito" e "tudo deve estar impecavel" em Jean-Claude Kaufmann (1997: 154).

J 68 I

~
CENA3
Analogia e transferencia

A ANALOGIA pRATICA E OS DESENCADEADORES DA


A<;:AO E DA MEM6RIA

Nossa vida diciria se desenuolve entre objetos


cuja presen<;a por si 56 conuida-nos a desempenhar
urn popel. Nisso consiste seu aspecto de
/ami/iaridade (Henri Bergson. Matiere et Memoire).

A ac;ao (a pratica, 0 comportamento ... ) e sempre 0 ponto de encontro das ex-


periencias passadas individuais que foram incorporadas sob forma de esquemas
de ac;ao (esquemas sens6rio-motores, esquemas de percep~ao, de avaliac;ao, de
apreciac;ao, etc.), de habitos, de maneiras (de ver, de sentir, de dizer e de fazer) e
de uma situa~ao social presente. Diante de cada situac;ao "nova" que se apresenta
a ele, a ator agira "mobilizando" (sem necessaria consciencia dessa mobilizac;ao)
esquemas incorporados chamados pela situac;ao.
Nesta abertura do passado incorporado pelo presente, nesta mobilizac;ao dos
esquemas da experiencia passada incorporados, a papel da analogia protica pa-
rece particularmente importante. Eo na capacidade para encontrar - praticamente
e globalmente e nao intencionalmente e analiticamente - a semelhan~ (urn "ar de
semelhan~" , diria Wiltgenstein) entre a situa~ao presente e experiencias passa-
das incorporadas sob a forma de resumos de experiencia que 0 ator pode mobili-
zar as "competencias" que permitem que ele aja de maneira mais ou menos perti-
nente (a vida social, de fato, nao e pobre em mal-entendidos, em "erros" dediag-
n6stico por parte dos atores - Gumperz, 1989).
o raciocinio pratico do tipo "isso se parece com", e que raramente precisa ser
dito como tal, e urn raciocinio comumente aproximativo e variilVel. Pode perfeita-
mente bern negligenciar certos tra~os da situac;ao em curso para reter apenas urn
esquema relacional geral (a rela~ao homen:'-mulher, a relac;ao mae-fiIha, a relac;ao
HOMEMPLURAL -----------------------

superior hierarquico-subordinado, etc.), como tambem se ater a um detalhe total-


mente descontextualizado do conjunto da situa~ao (um gesto, um cheiro, urn sa-
bor, uma palavra, uma voz, um ruido, um objeto, um lugar - casa, paisagem, bair-
ro -, uma fotografia, etc!. A analogia ou a semelhan~ nao sao, na maioria das ve-
zes, os pensamentos como tais dos atores. Os atores pod em ate, em certos ca-
50S, ter a impressao de ja ter visto ou ja ter vivido a mesma situa~ao, de terem
provado as mesmas sensac;oes, as mesmos sentiment OS, etc. Em suma, de te-
rem desempenhado ou visto desempenhar a mesma cena num passado mais ou
menos distante.
o que, na ordem da lembran~, pode dar lugar a enuncia~ao de um "isso me
lembra" (ao ver isso, ouvir aquilo, sentindo 0 cheiro de um perfume ... ), mais rara-
mente se manifesta explicitamente na ordem da a~ao onde se trata mais de um
"isto me faz agir deste modo ou desse modo", sendo 0 "deste modo" ou "desse
modo" maneiras de fazer anterionnente adquiridas e mais au menos matizadas e
moduladas segundo as exigencias da situa¢o nova. T rata-se de uma especie de
processo de aproxima~ao jurisprudencial (fracamente instrumentado) do "caso"
presente e dos "casos" ja vividos (e que fazem "precedentes"), que reabre 0 passa-
do para resolver um problema (mais ou menos novo para 0 ator) engendrado pela
situa~ao presente ou, mais simplesmente, para reagir adequadamente a esta si-
tua~ao. A metatora judiciaria - cujo limite reside no grau infinitamente mais fraco
de objetiva~ao, de formalidade e de consciencia reflexiva das situa~6es mais co-
muns e menos institucionais - permite, no entanto, por urn lado, evitar 0 recurso
por demais formal as teorias da a~ao invocando normas ou regras segundo as
2
quais os atores orientariam a sua ac;ao e, por Dutro lado, insistiT sabre a importan-
cia do presente na mobiliza~ao dos arquivos incorporados do passado. Se nao
houvesse novos casas a "tratar", 0 passado nao seria mobUizado em fun¢o das ca-
racleristicas proprias a logica desses casos novos. Sendo possivel insistir sobre a
opera¢o de "reativa~ao do sentido objetivado nas institui~6es" (Bourdieu, 1980a:
96) pelo habitus como sensa pratico, nao se deve negligenciar a opera~ao inversa
de reativa~ao do passado incorporado pelas institui~6es. Ao se apropriar de um
objeto, uma situa~ao, uma institui~ao, urn lugar, 0 ator da vida aquilo que perma-

1. Anne Muxel (1996) faz uma abordagem fenomenol6gica e muito evocadora dessas diferentes maneiras de
desencadear a lembran~.
2. Apesar de seus limites evidentes, a referenda jurisprudencial pennite mobilizar uma oposi<;ao hist6tica muito
forte que distingue (e as vezes opoe) a direito anglo-saxao jurisprudencial do direito continental europeu, que
provem do direito romano e se baseia num c6cligo que se considera passive! de ser aplicado a todas as cir-
cunstancias possiveis. 0 trabalho juridico consiste, no primeiro caso, em comparar cada situa<;ao nova com
as situa<;oes semelhantes julgadas ate entao 06gica da analogia e do "precedente"). No segundo caso supoe a
constru<;ao de regras (de leis) gerais, impessoais, universais, a partir das quais se deduzem as diferentes deci-
soes para os multiplos casas futuros. De urn lado, urn movimento que vai do caso particular para a caso parti-
cular; do outro, 0 que leva da regra geral aa caso que dal decorre (Weber, 1986). Ao ativar a metafora jutis-
prudencial, se quer fazer perceber a extremo fonnalismo das toorias da ac;ii.o que evocam, sem nennum senti-
do dadistin<;ao, a "norma" ou a "regra". Pelo uso demasiado, e!as acabam, porum lado, fazendo crer que os
atores estariam, nas suas a<;6es mais comuns, nurn cansativo trabalho de acompanhamento ou de otienta¢o
de sua conduta em fun<;ao de normas ou de regras e, por outro lado, nao permitindo mais ver, quando isso se-
ria 0 mais util, os efeitas sociais especlficas da presen<;a eficaz de regras, au de normas expressas (esctitas) as
quais e possivel refetir-se eque poclem ser respondidas, nas praticas. Ver a "regra escalar", Lahire, 1994a.

i 70
ATOI

neceria em estado de letra morta, mas inversamente, porque e colocado na pre-


sen<;a do objeto, da situa<;ao, da institui<;ao, do lugar, etc., e que desperta aquilo
que, de outro modo, poderia ter permanecido temporariamente ou mais duravel-
mente em estado de vigilia.
o estudo de rela<;oes de interdependencia dentro de configura<;oes familia res
faz aparecer, por exemplo, 0 fato de que certos tipos de conflitos entre casal (es-
posa-esposo) despertam, reativam conflitos filha-pai'. Em outros casos, ainda, a
rela<;ao filha-pai e explicitamente evocada para falar da rela<;ao esposa-esposo
pela entrevistada. 5e a primeira rela¢o possibilitou a segunda (tese comum da
mulher que encontra em seu conjuge atitudes ou caracterlsticas lisicas que lhe
"lembram" seu pail, a segunda reabre, de fato, mais ou menos conscientemente a
primeira. As vezes, parern, 0 mesma casal que pade, em certas circunstfmcias, re-
ativar a rela<;ao filha/pai, reativara de preferencia a rela¢o mae/filho (sendo a
mulher para 0 seu marido 0 que era a mae para seu filho)'. Nas inter-rela<;oes fami-
liares, certas proximidades ou certas associa<;oes praticas de duas pessoas "empi-
ricamente" diferentes tambem levam a viver uma rela<;ao com uma pessoa que
pode estar ligada it hist6ria das rela<;oes com a outra. Eo caso de uma entrevistada
nossa que se da conta, durante uma entrevista, do rancor que tern para com a cu-
nhada (a mulher de seu irmao) e que, alem do mais, desenvolve uma agressividade
para com a mulher do primo de seu conjuge, que ela parece perceber espontanea-
mente como uma especie de c6pia de sua cunhada. Assim ela pode, quase sem
perceber, representar com a segunda pessoa cenas que ela habitualmente repre-
sentaria com sua cunhada e a entrevista sociol6gica pade tomar-se, em caso se-
melhante, 0 momento de uma tomada de consciencia.
Mas a analogia das situa<;oes pode ser ainda mais complexa e por em jogo os
dois personagens de uma intera¢o. Assim, 0 relat6rio de uma pesquisa permitiu
que reconstruissemos uma rela¢o vivida alguns anos antes. Os dois protagonistas
da cena sao universitarios. 0 primeiro e urn marroquino com menos de 30 anos,
que veio aFranlP por ocasiao de urn congresso. 0 outro euma francesa com cer-
ca de 50 anos, co-organizadora do congresso em questao. Durante 0 congresso,
se estabelece uma cumplicidade amigavel (cujo principio podemos compreender).
A segunda personagem convida 0 primeiro para jantar e descobrem, pouco a
pouco, suas respectivas hist6rias. Ele e filho de um casal divorciado e viveu essen-
cialmente com a mae. Por causa disso, mantem com ela Ja<;os muito fortes. Ela e
divorciada ha cerca de dez anos e vive sozinha com 0 filho de 15 anos. Ora, 0 en-
trevistado (0 primeiro personagem) conta como viveu uma cumplicidade muito
profunda, uma rela¢o de grande conivencia com essa pessoa que conhecia ape-
nas ha alguns dias. A mulher que 0 recebia - sempre segundo 0 relato feito - pare-
ce ter vivido a mesma rela¢o um pouco fascinada. Tudo se passa como se dois

3. "Nota-se, pais, que as conflitos de Maria Una com seu marido reativam conflitos com 0 paL Trata-se, para
eia, sempre de manter urn direito a ser independente contra uma amea~ de rea~ao par parte do homem"
(Schwartz, 1990, 2371.
4. "Sob aspectos essenciais da sua rela~ao com seu marido, a mulher ocupa tambem uma posi~o de mae ho-
m610ga it posi¢o que desempenhava com seus mhos" (Schwartz, 1990: 177).

i 71
HOMEMPLURAL ------------------------

desconhecidos, colegas universitarios durante um col6quio, representassem a


cena mae-filho, porque os dois partilhavam uma situa<;:ao comum nas posi<;:6es fa-
miliares que ocupavam. Poder-se-ia dizer que 0 encanto ou a magia da situa<;:ao re-
side, aqui, no fato de que os atores estavam suficientemente conscientes para "fa-
zer a diferen<;:a" ("Ele nao e meu filho", "Ela nao e minha mae") sem, no entanto,
poderem fazer outra coisa que aproxima<;:6es praticas, analogias e associa<;:6es ta-
citas que os levam a dialogar no contexto de uma quase rela<;:ao mae-filho. As duas
pessoas rapidamente evocadas aqui mantiveram sempre, tres anos depois do pri-
meiro encontro, correspondencia escrita.

A AGAO E A MEM6RIA INVOLUNTAruAs

E logo, maquinalmente, abatido pelo dio sombrio e


pela perspectioo de urn amanha triste, ievei aos
Iabios uma colherada de ch6 onde deixara amolecer
urn pedar;o de biscoito (Marcel Proust. A la recherche
du temps perdu).

Assim se forma uma experiencia de uma ordem


totalmente di/erente e que se deposita no carpo,
umo serie de mecanismos bem montados, com
rea~6es coda vez mais numerosas e variadas as
excitac;:oes exteriores, com respostas preparadas para
urn numero coda uez maior de possiveis perguntas.
{... J Esta consciencia de todo Urn passado de es/orr;os
armazenados no presente e tambem uma memoria,
mas uma memoria profunda mente diferente do
primeira, tendendo sempre para a a~ao, assentada
no presente eo/hondo apenas para 0 futuro (Henry
Bergson. Matiere et Memoire).

Maurice Halbwachs explicava 0 "esquecimento" pelo desaparecimento dos


marcos sociais da memoria que pennitem que mobilizemos e reativemos sem ces-
sar nossas lembran<;:as. Se os grupos, as institui<;:6es, as pessoas, os objetos, etc.,
que sustentavam nossa memoria, desaparecessem, toda uma parte de nossa ca-
pacidade mnem6nica seria posta em questao nao porque tenha desaparecido,
mas porque nao encontra, na vivencia atual, os elementos desencadeadores sus-
cetiveis de trazer a consciencia 0 que parece entao definitivamente e desesperada-
mente esquecido (Halbwachs, 1076: 279).
A simples reencena¢o num cenario comum (paisagem, espa<;:o urbano, apar-
tamento ... ), a visao de um detalhe (um gesto, uma roupa ... ), uma situa<;:ao auditiva
(uma voz, uma risada, um ruido ... ), gustativa ou olfativa (um gosto ou um cheiro
naturais ou artificiais) podem desencadear uma lembran<;:a (e por isso mesmo pro-
vocar uma grande emo¢o), reabrir todo um passado que se julgava esquecido (0
"isto me lembra isso ou aquilo") ou instigar a a<;ao provocando a entrada em movi-
mento de um esquema de a<;:ao, de um habito (0 "isto me faz agir desse ou daquele
modo"). Como escreve Maurice Halbwachs a prop6sito da crian<;:a que "deixou

J 72
ATOI

uma sociedade para passar a uma outra" e que "parece, ao mesmo tempo, [ter]
perdido a faculdade de se lembrar, na segunda sociedade, de tudo 0 que fez, de
tudo 0 que 0 impressionou e que se lembrava sem dificuldade na primeira": "Para
que algumas lembran<;as incertas e incompletas reapare<;arn e precise que, na so-
ciedade em que se encontra atualmente, Ihe sejam mostradas pelo menos ima-
gens que reconstituem durante urn momento em torno dele 0 grupo e 0 meio de
onde foi arrancado" (ibid.: xv-xvi).
Poder-se-ia, pais, evocar, amaneira de Proust, as experiencias de a<;ao invo-
luntaria e de memoria involuntaria que fazem 0 comum de uma parte de nossa re-
lac;ao com as situa<;6es sociais. Por memoria involuntaria Proust entende aquela
memoria que nao e 0 produto de urn esfor<;o consciente, intelectual, mas de urn
desencadeamento "espontaneo", muitas vezes misterioso para quem 0 vive, de
fragmentos de passado incorporado. Sem ter voluntariamente, intencionalmente,
conscientemente buscado, 0 ator e invadido por urn passado que se imp6e a ele
sob 0 efeito de infimos estimulos exterioress Urn insignificante detalhe evocador,
urn minusculo acontecimento aparentemente anodino (0 gosto de urn biscoito ou
do cha, 0 perfume de flores, a visao de urn canape, do campanario ou de arvores,
o barulho de uma colher no prato, 0 cheiro de uma casa, a topada no desnivel do
chao, as cores roseas de uma lagoa, etc.) podem ativar uma sensa<;ao passada e,
ao mesma tempo, 0 conjunto das experiencias all do contexto que estavam asso-
ciadas a ele. Com 0 celebre episodio do biscoito amolecido, molhado no cha, tem-
se 0 paradigma dessa memoria involuntaria. Urn cheiro, urn sab~r desencadeiam
subitamente a lembran<;a de sensa<;6es analogas passadas' ou despertam essas
sensa<;6es trazendo a consciencia "Cambray inteira", isto e, todo 0 contexto da
epoca ao qual as sensa<;6es estao indefectivelmente Iigadas. Mais realista e justo
que os romancistas realistas, que ordenam cronologicamente 0 seu relato destru-
indo os multiplos la<;os existente entre ac;ao presente e 0 passado remobilizado,
negligenciando a incessante provoca<;ao do passado pelo presente, Proustjulgava
a vida real "tao pouco cronologica, interferindo tantos anacronismo na sequencia
dos dias" (citado em Raimond & Fraisse, 1989: 108).
Mas e possivel pensar de modo semelhante 0 modele de ac;ao involuntaria:
em lugar da lembran<;a esta urn esquema de a<;ao (urn habito) que foi desencadea-
7 •
do pelo contato continuo com elementos do contexto que envolve 0 ator . E este

5. A este respeito James M. Ostrow dft urn belissimo exempJo de urn extrato de To the Lighthouse, de Virginia
Woolf, onde se ve ressurgir urn tema da infancia de Cam, varios anos mais tarde, sem que Carn tenha necessi-
dade de procurar se "lembrar" de sua mae, pais 0 ambiente que e1a encontra esta "saturado da presen~ da
mae" (1990, 47-48).
6. Anne Longuet Marx recorda que "Proust sempre definiu a metafora e a mem6ria involuntaria da mesma ma-
neira, como a 'milagre de uma analogia', a encontro e a superposi~ao de dais objetos ou de duas sensa~6es"
(1986, 181).
7. Alias, nao e par acaso que Piaget pede, em certas f6nnulas nao muito felizes mas sintomaticas da proximida-
de das duas ordens de fen6meno Oembran~a e hbbito), escrever: "Primeiro a crian~a se limita a aplicar as
esquemas que conhece I... Ja questao era justamente lembra-Ios no momenta certo e adaptb·los a situa¢.o
.tu.I"(1978, 201).

i 73
----------------------HOMEMPLURAL -----------------------

tipo de a¢o que Bergson visava descrever' quando falava de urn "reconhecimen-
to na instantaneidade, urn reconhecimento do qual apenas 0 corpo e capaz, sem
que nenhuma lembranc;a explicita intervenha" e que "consiste numa aC;ao e m;'o
numa representac;ao" (1908: 93). Isso certamente nao significa que nos deixamos
guiar, no curso de nossa aC;ao, pelos diferentes estimulos sensoriais que encontra-
mos em nosso caminho. Tais especies de atores - especie de vagabundos perma-
nentes - nunca chegam a lugar nenhum e jamais chegam ao fim. Assim, no exem-
plo que Bergson da apos a definiC;ao ("Estou passeando numa cidade, por exem-
plo, pela primeira vez. A cada esquina hesito, sem saber para onde vou. Estou na
incerteza e por isso penso que S8 poem altemativas ao meu carpe, que rneu movi-
mento e descontinuo no seu conjunto, que nao hit nada, numa das atitudes, que
anuncia e prepara as atitudes futuras. Mais tarde, apos longa permanencia na ci-
dade, circularei por ela maquinalmente, sem ter percepc;ao distinta dos objetos di-
ante dos quais passo", ibid.: 93), parece eVidente que 0 ator pode bern ter decidi-
do, intencionalmente, ir, por exemplo, ao seu lugar de trabalho. Mas 0 conheci-
mento pratico do trajeto, adquirido it forc;a de faze-Io, faz com que ele possa ser
feito ao modo de ac;ao involuntaria. Decidido intencionalmente (0 que nao signifi-
ca, tambem, "livremente") 0 trajeto que me conduz ao trabalho nao consiste, to-
davia, numa serie de atos voluntarios, intencionais e conscientes.
Mais do que se "Iembrar" das coisas do passado, isto e, "representar" para si
o passado e manter uma rela<;ao mnem6nica com 0 passado, 0 atar "ve" seu pas-
sado (incorporado na forma de esquemas de a¢o, de habit os) ativado e desenca-
deado para agir. Mas e preciso ficar claro que esse "agir" nao esta limitado it a¢o
"corporal" ou "gestual". 0 habito que acabamos de considerar, de que a ac;ao
(como nas novelas ou filmes "de a¢o" onde "ha movimento", isto e, onde os
acontecimentos espetaculares e fisicos encadeiam-se e afluem incessantemente) e
necessariamente "ativa" (oposta a "passiva"), nos leva muitas vezes a negligenciar
a ac;ao de pensar, de imaginar, de sonhar acordados (daydreams), de falar, de es-
crever, etc. Por isso e preciso entender a palavra "a¢o" no sentido amplo do ter-
mo: responder ou tomar a palavra, pensar ou imaginar mentalmente uma "coisa"
au uma situa¢o, fazer urn ge5to, correr, andar, abaixar-se, voltar-se, virar-se, es-
quivar-se, saltar. .. A linha analitica de partilha entre a lembranc;a e a ac;ao indica
simpiesmente a consciencia num caso e a ausencia de consciencia no Dutro casa
do passado" Ao se lembrar, 0 ator situa no passado imagens que Ihe surgem e se

8. Ressaltamos que as cita~6es de Bergson nao implicam em nossa adesao global as teses dele. Quer se tratasse
do dualismo entre a lembranc;:a e 0 habito, dos "mecanismos motores" e das "imagens-lembran~asH, da ideia
de uma "mem6ria verdadeira" ou de "Iembran~as puras", ou do Idealismo de certas proposi~oes, as reflexoes
de Bergson nao nos parecem todas pertinentes. Mas e preciso reconhecer a este autor, mal amado pelos so-
ci61ogos e pouco lido por razoes hist6ricas e institucionais facilmente imaginaveis, a justeza de certas f6rmulas
suas que visam explicar 0 funcionamento da mem6ria-habito ou daquilo que ele chama ainda de "a mem6ria
do corpo" ("conjunto dos sistemas sens6rio-motores que 0 habito organizou").
9. Notar-se-a de passagem que, se "0 habitus como aquisic;.ao incorporada" e "preserl!;a do passado - au no
passado - e nao mem6ria do passado" (isto e, nos tennos bergsonianos, mem6ria-habito e nao mem6·
ria-lembran~a), entaD a teoria do habitus e impotente para pensar as "lembrant;as" (ou ela considera que es-
sas Uitimas estao fora do campo de investigat;ao socioI6gica?), 0 que nao deixa de levantar um problema (ver
Bourdieu, 1997: 251).

L
ATOI

impoem sob 0 efeito de urn disparador determinado. Ao agir (falar, pensar, deslo-
car-se ... ), 0 passado vern "expirar" (segundo 0 termo de Bergson) em sua a.;ao
mas nao aparece como tal, ele e atuado ou desempenhado antes que representa-
do ou rememorado. Nesses desencadeamentos de esquemas de a.;ao (habitos de
pensamento, de linguagem, de movimento ... ) 0 passado esta ao mesmo tempo
tao presente e tao totalmente invisivel, tao perfeitamente imperceptivel como tal
que, de modo diferente da lembran<;a, confunde-se com a percep<;ao, a aprecia-
<;ao, 0 gesto ... "Mais habito que memoria, desempenha nossa experiencia passa-
da, mas nao evoca a sua imagem" (Bergson, 1908: 164).

o PAPEL DOS IiABITOS


Urn homem que se habitua a tudo, penso que esta e
a melhor definit;ao que se pode dar do homem
(Fiodor Dostoievski. Lembranc;as do coso dos mar/os).

Ao fazer uma pesquisa historica sobre 0 conceito de "habito" (habit) em so-


ciologia, Charles Carnic concluiu que sao as lutas institucionais da sociologia (do-
minada) contra a psicologia (dominante, principalmente na sua dimensao beha-
viorista nos Estados Unidos) que explicam, em grande parle, a posi<;ao marginal
que 0 conceito pede ocupar na sociologia (Carnic, 1986). 0 conceito foi, de algum
modo, vitima da vontade de autonomiza<;ao-Iegitima<;ao da disciplina sociol6gica
e de sua revolta antibehaviorismo. Ao abandonar 0 terreno de estudo do "habito"
aos psicologos, os soci610gos, de cerlo modo - por razoes de estrategia cientifica
-, perderam uma batalha para poder ganhar a guerra (reconhecimento-institucio-
naliza<;ao da disciplina); sacrilicaram uma parle do que poderia ter sido 0 seu terri-
torio para garantir 0 exito de sua reivindica.;ao legitima de autonomia. As vezes e
melhor perder uma parle do territorio e garantir sua independencia do que lutar
em todos os campos e arriscar-se a tudo perder. Foi assim que a no<;ao de "habi-
to" foi abandonada e reduzida a ideia de "rea.;ao mecanica a estimulos determina-
dos", desprovida de reflexividade e auto-engendrada.
No pensamento de numerosos sociologos americanos do come<;o do seculo,
o termo "habito" estava obrigatoriamente Iigado a concep<;ao reducionista do be-
haviorismo em materia de estudo da a<;ao humana. Habitos e outros reflexos con-
dicionados 56 eram aceitos pelos sociologos para os quais a a<;ao reflexa tinha
uma imporlancia primordial. De W.I. Thomas e F. Znaniecki a T. Parsons, pas-
sando por R.E. Park e E.W. Burgess, sera lembrada, de maneira recorrente, a pri-
mazia e 0 lugar central da consciencia, da reflexao, dos elementos intelectuais da
ac;ao, das regras conscientemente seguidas. etc., quer dizer, as dimensoes que,
alinal de contas, nos diferenciariam do reino animal e da ordem psicologica. Mais
do que de "habito", preferir-se-a falar de "atitude". Entao, por que voltarlO a uma
no<;ao que parecia ter sido definitivamente enterrada?

10. Ver em J.e. Kaufmann (1997: 133-147) 0 capitui9 X dedicado ao habito.


- - - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Em primeiro lugar, as razoes inversas daquelas que levaram ao seu abandono.


Hoje a sociologia pode refazer os lac;os com a psicologia (nas suas diferentes for-
mas: da psicologia experimental a psicologia cultural, passando pela psicologia
clinical. Poder-se-ia, ate, dizer que ela deve fazer isso, se nao quiser continuar a vi-
ver com uma concepc;ao ultrapassada da psicologia enquistada nas suas teorias da
ac;ao, da emoc;ao e da cognic;ao. Em seguida, porque, diferente da noc;ao de habi-
tus, que e a (mica - com a da "rotina" utilizada por certos interacionistas nOT-
te-americanos (Strauss, 1993) - a fazer referencia central aos habitos incorpora-
dos na sociologia contemporanea, a noc;ao de habito pennite evitar uma confusao
fatal para a reflexao em ciencias sOciais, a saber, a confusao feita entre habito
como modalidade da ac;ao, involuntario, inintencional, e 0 genero (reflexivo ou
nao reflexivo) de habito (por exemplo, ter 0 habito de bater uma bola de futebol
versus ter 0 habito de considerar gramaticalmente a linguagem). Assim 0 habito
pode ser um habito de pensamento te6rico, um habito de reflexividade, de planifi-
cac;ao, de conceitualizac;ao, etc., e nao e, absolutamente, redutivel aos comporta-
mentos pre-reflexivos. Um habito intelectual, culto, que supoe 0 mais alto grau de
reflexividade, nao deixa de se realizar pre-reflexivamente nos raciocinios cotidia-
nos dos pesquisadores. Uma pessoa erudita pode servir-se dos habitos especificos
de reflexividade sem perceber, sem sequer pensar neles, sem nenhuma necessida-
de particular de reflexividade - e e isto que pennite agilidade em seu raciocinio.
Ser reflexivo (num ponto, diante de uma situac;ao, uma obra, a prop6sito de um
objeto, de um enunciado ... ) nao significa por reflexivamente em ac;ao a sua refle-
xividade, pois esta provem de habitos contraidos Oncorporados) no exercicio es-
colar prolongado, na conversac;ao familiar ou mundana, na leitura de obras cienti-
ficas ou filos6ficas, etc. Portanto, isso nao constitui um habito de genero pre-refle-
xivo como unico genero de habito possive!. Contrariamente a um usa muito difun-
dido em ciencias sociais, nao oporemos 0 "habito" ou a "rotina" a "reflexividade"
ou a "consciencia", mas falaremos de habitos corporais, gestuais, sens6rio-moto-
res, etc., e de habitos reflexivos, deliberativos, racionais ou calculadores. A segun-
da especie de habitos nao e menos construida socialmente na repetic;ao e no trei-
ll
namento fannais au informais .

o habito como esquema de ac;ao e que esta no principio de toda ac;ao involun-
taria (semelhante a mem6ria involuntaria). Esta ligada a todo um passado sociali-
zador que 0 constituiu progressivamente, desde as primeiros passos, os primeiros
balbucios hesitantes, desajeitados, dolorosos ou lentos ate as praticas talentosas
(sejam elas da ordem do gesto, da palavra, da percepc;ao, da avaliac;ao ... ). Para ha-
ver habito, esquema de ac;ao, e preciso, pois, a repetic;ao. "E nadando que se
aprende a nadar". As f6nnulas aristotelicas da Etica a Nic6maco, convertidas em
proverbio popular, dizem 0 essencial do modo de constituic;ao dos habitos. 50-
mente a acumulac;ao-repetic;ao (voluntaria ou involuntaria, organizada pedagogi-
camente ou tirada das experiencias sociais) de comportamentos, de praticas relati-

11. 0 modelo "hilbito au rotina"/"situat;ao de crise"/"reflexao ou consciencia" jil. est€!. presente na obra de
Durkheim. Encontra-se, nao questionada, em James Dewey, Anselm L. Strauss e em Pierre Bourdieu.

i 76
ATOI

I
! vamente analogas pode constituir esses "resumos de experiencia", como bela-
mente os chamava Piaget, que sao os esquemas de a~ao ou, dito de outro modo,
os habitos. Freqiientemente eles sao tao bem interiorizados e naturalizados que se
poderia ate crer que eles mesmos sao 0 seu proprio motor, esquecendo entao os
desencadeadores infinitesimais que os ativam 12 .
Quando sao postos em a~ao, desencadeados, os habitos gestuais, corporais,
que estao suficientemente constituidos 13 , podem deixar 0 campo de consciencia li-
vre para os habitos de reflexao, de conversa~ao intema, de sonho desperto, assim
como urn piloto automatico num aviao desobriga os pilotos de uma parte de sua
vigilfmcia atencional. t possivel concatenar de maneira bastante natural os gestos
sem ter necessidade de mandar 0 corpo faze-los, sem que nenhum calculo cons-
ciente intervenha para gUia-Ios. Assim, podemos conduzir urn carro e ficar pen-
14
sando em nossas preocupa<;6es profissionais ou familiares , cozinhar e ao mes-
mo tempo pensar no que vamos fazer no fim de semana, c1assificar os assuntos
enquanto preparamos mentalmente uma carta que devemos redigir, etc. No en-
tanto, 0 habito de genero nao reflexivo e retificado sem cessar, corrigido e contro-
lade pelo desencadeamento de habitos de reflexao no proprio tempo da pratica,
pois as circunstancias da a~ao raramente permitem que a consciencia e a reflexao
se ausentem completamente. Urn improviso, uma dificuldade que surge, etc., leva
o habito nao reflexivo a coordenar-se, a unir-se a habitos mais reflexivos de condu-
tao Longe de sobrecarregar a a¢o, de diminui-Ia ou ate de paralisa-Ia, a reflexao e
a decisao refletida surgem para facilita-Ia e permitir que retome seu curso normal.

DA TRANSFERtNCIA ANALiTlCA ARElA«;:Ao DE ENTREVISTA


Nas reflexoes psicanaliticas acerca da "transferencia analitica" encontram-se
observa~oes congruentes sobre a maneira como a memoria e a a¢o sao desenca-
deadas, permitindo que as situa~oes passadas (conflituais e muitas vezes recalca-
das) sejam reproduzidas, representadas (a~ao) ou re-evocadas (memoria) pela
transferencia analogica, num contexto da rela¢o pSicanalista/paciente (Laplan-

12. Por exemplo, Paul Connerton critica a concep~ao dos habitos como competfuldas ou habilidades aespera
de serem retomadas pela a¢o ("waiting to be called ito action") em circunstancias apropriadas ("on the
appropriate occasion"). Connerton da 0 exemplodos "maus habitos" para sublinharo fato de que as httbi·
tos sao tendfu1cias ou impulsos fortes para agirde uma certa maneira, ainda quando conscientemente 0 ator
mio 0 deseja. Entao a dir~ao e para urn mooelo da autopropulsao e 0 habito incorporado nao tern necessi·
dadedenenhum apoio, de nenhum encorajamento nem de nenhum desencadeador extemo (1989; 93),
13. Trata-se entao daquilo que certos psic61ogos chamam de "modulariza~ao"; "A modularizac;ao cobre todos
os processos pelos quais um ato motor constitutivo de uma sequencia adquire wna reJativa constancia de
dura~ao, dequantidade de energia requerida ede fonna, e acaba realizando-se sem que haja necessidade de
intenup~ao para tratamento de uma infonna~ao" (Bruner, 1991; 146),

14. "Quando, por exemplo, 0 sinal muda para vennelho quando chego com meu carro, em geral nao de1ibero e,
em seguida, escolho tirar 0 pe do acelerador e frear. De fato, a maioria das a~6es que executamos sao sem
delibera~ao nem escolha. Na maioria dos casas, as habitos, os desejos e as impulsos predominam - agimos
como se a fizessemos muito naturalmente, imediatamente, sem reflexao au especula~ao de qualquer tipo
que seja" (Melden, 1968; 28),
---------------------- HOMEMPLURAL ----------------------

che & Pontalis, 1990; Bakhtine, 1980). A estrutura especifica dessa rela,ao cons-
titui 0 contexto que provocara 0 "despertar", a re-atualiza,ao das experiencias
passadas, sedimentadas. Ao modificar a configurac;ao das rela,oes analisante/anali-
sado, se provocaria 0 surgimento de outros elementos desse passado e aqui se ve
bem que a rela,ao passado-presente nao e simplesmente dedutiva, "saindo" 0
presente naturalmente, pura e simplesmente do passado.
Freud faz uma diferen,a entre 0 que e da ordem da rememora,ao e 0 que e da
ordem da repeti,ao transferencial. No primeiro caso, a rela,ao analitica, que deve
ser feita numa especie de neutralidade analitica (onde a psicanalise se esforc;a, 50-
bretudo por suspender todo julgamento normativo - moral, religioso, cultural -
em reia,ao ao seu paciente), provoca 0 despertar de lembran,as seja pela tecnica
da livre associa,ao a partir de urn desencadeador dado (palavra, imagem ... ), seja
pela pr6pria rela,ao que se instaura entre os dois protagonistas da cena analitica.
No segundo caso, em vez de se lembrar, 0 paciente poe-se a representar, na rela-
,ao com 0 psicanalista, uma rela,ao (conflitual) que tinha com seu pai, sua mae ou
qualquer outra pessoa-chave de seu passado. Trata, assim, 0 analista, por analo-
gia pratica, como um quase pai, uma quase mae, etc., e reproduz (nunca total-
mente identical a rela,ao que tinha com eies. A abertura do passado por elemen-
tos desencadeadores ou pela forma da rela,ao que se instala entre 0 psicanalista e
seu paciente tern, inevitavelmente, efeitos catarticos para este ultimo.
Mas pode-se igualmente pensar na situa,ao mais banal para 0 soci61ogo, e ra-
ramente pensada como tal, de entrevista sociol6gica. No fundo, 0 entrevistado
sempre diz sua "vida" (suas prilticas, suas opinioes, seus gostos, suas emo,oes ... )
atraves da estrutura de uma intera,ao pesquisador/pesquisado. A situa,ao de
pesquisa tern, pois, urn papel importante na determina<;:ao de quem, no conjunto
das experiencias passadas, sera efetivamente mobilizado. Portanto, ela desem-
penha um poderoso papel de sele,ao, que implica que uma parte das experien-
cias esta sumida, nao ativada e, as vezes, ate conscientemente morta (Singly,
1982). Essas experiencias podem reaparecer em outras ocasioes, se a nova situa-
15
c:;ao 0 pennitir .

A situa,ao de entrevista e como um quadro social particular no qual uma par-


te da "mem6ria" da pesquisa (de suas experiencias, de suas praticas ... ) vai poder
atualizar-se. A rotina academica tende a pensar a entrevista como uma situa,ao
que permite gerar uma informa,ao (opinioes, representa,oes, etc.) que preexisti-
riam a relac;ao de entrevista como um objeto encapsulado na cabe,a do pesquisa-
do. 0 soci610go esta, entao, para as palavras dos pesquisados assim como 0 pes-
cador esta para os peixes. Com uma boa tecnica, 0 pescador trara com sua rede
os peixes preexistentes ao ato de pescar. Mas as palavras nao esperam (na cabe,a
ou na boca dos pesquisados) que urn soci61ogo venha "coleta-las". Elas sao 0 pro-
duto do encontro de um pesquisado dotado de esquemas de percepc;ao, de apre-

15. Olivier Schwartz descreve a caso de uma muther ques6 tern urn discurso entico sabre a condir,:ao de seu rna-
rido quando eta esta sozinha com 0 pesquisador (1990: 237).

i 78
ATOI

cia~ao, de avalia~ao ... construidos no decorrer de suas multiplas experiencias so-


ciais anteriores e de uma situa~ao social singular definida ao mesmo tempo por
suas grandes propriedades discriminantes (que a distinguem de outras formas de
rela~6es sociais e, principalmente, de outros esquemas de intera~ao verbal tais
como 0 interrogat6rio policial, a entrevista administrativa, a entrevista para em-
prego, a entrevista jomalistica, 0 exame escolar oral, a confissao religiosa, a cura
analitica, a conversa trivial, a troca de insultos rituais ... ) e por diversas outras pra-
priedades - longe de serem secundarias - ligadas as circunstfmcias da entrevista,
ao seu lugar, a maneira como 0 pesquisador S8 apresenta e conduz a entrevista,
etc. Quando 0 sociologo fixa para si mesmo 0 objetivo de captar as experiencias
dos entrevistados, deve conseqUentemente se esfor~r por constituir urn dispositi-
vo de desencadeamento dessas experiencias. Esse dispositivo pode basear-se na
confian~a ou apoiar-se nos elementos mais materiais da situa~ao. Por exemplo,
quando realizamos entrevistas sobre as praticas escolares mais cotidianas de pro-
fessores que ensinavam em ambientes populares, tivernos a preocupac;ao de ori-
entar as entrevistas para as situac;6es da sala de aula, suas praticas, para descri-
~6es do desenralar das aulas, etc., pedindo amiude que os professores dessem
exemplos. Citavam "de memoria", mas tambem se levantavam freqiientemente
durante a entrevista para buscar cademos de alunos, urn manual escolar, 0 cader-
no de prepara¢o e mostrar exercicios feitos, "faltas", ler trechos dos textos dos
alunos, etc. A quase totalidade das entrevistas era feita na sala de aula onde os pro-
fessores, interrogados no seu ambiente profissional, sentiam-se visivelmente ain-
da tornados pelas "preocupa~6es" do dia, cercados de cademos, de fichas de pre-
para~ao, de manuais escolares e de diferentes materiais pedagogicos, que tinham
sido utilizados no mesmo dia ou durante a semana. Estavam investidos em seu
status de professor e a sala de aula dava a eVidencia a conversa e a apoiava imper-
ceptivelmente a cada instante (Lahire, 1993a).
As experiencias evocadas pelo pesquisado, a maneira como da explica~6es,
as experiencias intencionalmente mortas como aqueIas que inconscientemente
nao poderao aparecer, tudo isso dependera da propria forma que tomar a rela¢o
social de entrevista, que constitui assim uma especie de filtra "decidindo" sobre 0
dizivel e 0 indizivel, favorecendo 0 enunciado de certos acontecimentos, mas tor-
nando-se urn poderoso obstaculo a evoca¢o de outros acontecimentos, etc. Ele-
mentos tao evidentes como 0 sexo do entrevistado, sua idade, sua origem etnica
ou sua origem social determinam tambem com muita for~ 0 tipo de discurso que
poder€! ser mantido pelo pesquisado 16 •

16. Basta pensar na escolha "evidente" (mas que nenhum lingiiista, psicolingiiista ou psic61ogo tivera ideia de
fazer antes dele) feita por William Labov (1976 e 1978) de pedir a urn pesquisador negro (e ele tambem pro-
veniente do gueto) para gravar discursos "naturais" em vemaculo norte-americano dentro dos guetos ne-
gros de Nova York. Alias, quando fiz entrevistas com professoras (1983a) ou com pessoal especiaUzado das
escolas matemais (1983b), grande parte das entrevistas devia sua riqueza - e acredito que tambem a sua
qualidade - a uma especie de rela~ao as vezes nao dita, as vezes explidtamente evocada (''Tenho urn filho
ou uma filha da sua idade"; "Voce me lembra meu filho") do tipo mae-filho. Essa transferencia da relaJ;iio
mae-filho no contexto da entrevista sociol6gica fOi, as vezes, acompanhada de outras cumplicidades funda-
das sobre experiencias familiares ou culturais comuns.
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

UMA TRANSFERlBILlDADE RELATIVA

Epossfuel julgar urn homem pelos trat;os mais


comuns de sua vida; mas, uisto a natural
instabilidade de nassos cos tumes e opinioes,
jreqiientemente me pareceu que mesmo os bons
Qutores noD tern razoo em se obstinarem em fazer de
nos uma contextura constante e solida (Montaigne.
Essais, Livro segundo).

Durante muito tempo a sociologia viveu na evidencia nao questionada da ne-


cessaria transferibilidade (transponibilidade) e do carater for~osamente "generali-
zavel" dos esquemas e das disposi~6es culturais. Na medida em que, mais uma
vez, os soci6logos tomaram emprestado aqui - sem fazer muita referenda a isso -
dos achados cientificos de uma situa~ao hist6rica determinada das pesquisas psi-
col6gicas (essencialmente piagetianas), nao e inutil reabrir as portas da psicologia
passada e contemporanea para questionar aquilo que funciona doravante no me-
lhor dos casas como uma rotina academica teorica, que permite, apesar de tudo,
fazer um estudo das Iiga~6es e passagem de um dominio de atividade ou de exis-
tencia ao outro e, no pior dos casos, a maneira de um simples tique (mau habito)
de Iinguagem sem nenhuma especie de conseqilencia em materia de estrutura~ao
dos objetos de pesquisa e de produ~ao de conhecimentos sobre 0 mundo social.
A volta para 0 recalcado (a psicologia) permite nao apenas situar a origem dos
problemas colocados pelas no~6es de transferencia ou de transposi~ao, mas tam-
bem sublinhar a crescente desconfian~a de uma parte dos psic610gos contempo-
raneos - preocupados em sair do laborat6rio e da 16gica da experimenta¢o para
trabalhar outdoors, em contextos sociais variados e contrastados - em rela~ao a
essas no<;6es.
Poder-se-ia chamar de "generaliza¢o abusiva ou prematura" (ou ainda "falta
de modfzstia te6rica ") 0 problema essencial subentendido pelo uso das n~6es de
"transferibilidade", de "transponibilidade" ou de "generalizabilidade". De fato, 0
deslizamento sutil e insensivel do potencia/mente transferivel e generalizfwel
para a transferencia e a generaliza~ao empiricamente constatadas e atestadas e
o problema. Nao e cientificamente contestavel que um esquema ou que uma dis-
pOSi¢o estejam "dispostas" a serem ativadas em contextos diferentes daqueles-
mas analogos a eles - em que foram adquiridos, construidos e constituidos. Mais
contestavel e a ideia segundo a qual esses esquemas ou essas disposi~6es seriam
todos e em tadas as acasic5es transferiveis e generalizflVeis 17. Este simples desliza-
mento semantico acarreta uma serie de erras de interpreta~ao e muita pregui~a
empirica no pesquisador. Ao passar diretamente ao "presumido transferivel e ge-
neralizavel", 0 pesquisador faz um curto-circuito no procedimento normal da pes-
quisa e evita a cansativa compara¢o das praticas de um dominio de atividade com

17. "Segundo este usa, 0 hflbito e urna disposil;:ao duravel e generalizavel que impregna a a~ao de uma pessoa
num dominio inteiro da vida au, no caso extremo, durante toda a vida - neste caso 0 tenno chega asignificar
a maneira, 0 espirito, a tendencia ou 0 perfil g~ra1 da personalidade" (Carnic, 1986: 1046).

i 80
j
ATOI

outro all mesma de uma situac;ao com Dutra, que e a (mica que permite dizer se a
transferencia ou a generaliza~ao ocorreram (pregui~a empirical. Por outro lado,
da analise dos comportamentos deduz com pressa demais a~6es e praticas de um
ator ou de uma serie de atores num domInic de atividade, num contexto social
au numa microssituQCQo determinada dos esquemas au das disposi<;6es gerais,
em suma, dos habitus que funcionariam igualmente por toda parte e circunstan-
cia (erro de interpreta¢o). Nao se terminaria de citar artigos ou obras de ciencias
sociais que fazem dedu~6es de uma entrevista ou da observa~ao de um ator, num
tipo particular de contexto de disposi~6es supostas gerais e transponiveis. Diga-se
o que se quiser, as ciencias sociais nao fazem melhor que 0 sensa comum com
uma no~ao como a de "carater". Com a pequena diferen~ que a disposi~ao e ex-
plicitamente considerada como socialmente constituida atraves das condi~6es de
existencia, 0 soci6logo generaliza e reifica, em tra<;05 disposicionais constantes,
permanentes e transponiveis, as atitudes, os tipos de rea~ao e de a~ao, etc., tira-
dos da observa~ao direta dos comportamentos num contexto restrito ou, mais fre-
qlientemente ainda, de sua reconstru~ao atraves da entrevista. Sao raros os traba-
lhos realizados por um mesmo ator (ou uma mesma serie de atores) em dominios
ou situa~6es muito diferentes da pratica. Como, nessas condi~6es, pretender po-
der apreender urn habitus geral (urn sistema de disposi~6es) a partir do exame do
comportamento observavel em circunstancias bern determinadas e Iimitadas?
As diferen~as de comportamento observaveis de urn contexto a outro seriam
apenas 0 produto da refra¢o de urn mesmo habitus (de urn mesmo sistema de disposi-
~6es) em contextos diferentes . 0 regime de transferencia generalizada impede, por
l8

conseguinte, que se conceba (e se observe) a existencia de esquemas de aplica¢o mui-


to local (proprios a situa~6es sociais ou a dominios de atividade particulares), de
modos de categoriza¢o, de percep~ao, de aprecia~ao, de avalia~ao ou de a¢o
sensorio-motora parciais ligados a objetos ou a dominios especificos. Ao serem
abusivamente generalizadas, as no~6es de transferencia e de generaliza~ao per-
dem a sua for~ imaginativa (aquela que atrai a aten¢o do pesquisador sobre os la-
~os analogicos de um dominio de praticas a outro) e tomam-se obstaculos teoricos
para 0 conhecimento de uma parte dos processos observaveis no mundo social.
A origem das concep~6es sociologicas francesas sobre a transferencia encon-
tra-se essencialmente no psicologo Jean Piaget. Ele definia os "esquemas de a¢o"
da seguinte maneira: "Chamamos esquemas de a¢o aquilo que, numa a¢o, e as-
sim transponfuel, generalizauel ou diferenciavel de uma situa~ao a seguinte, ou,
dito de outro modo, aquilo que existe de comum as diversas repeti~6es ou aplica-
~6es da mesma a~ao. Por exemplo, falaremos de 'esquema de reuniao' para as
condutas como a de urn bebe que amontoa pe~as, de uma crian~a com mais idade
que junta objetos procurando classifica-los, e encontraremos esse esquema em
inumeraveis formas, ate em opera~6es logicas tais como a reuniao de duas classes
(os pais + as maes ~ todos os pais). Igualmente, encontrar-se-ao 'esquemas de or-
dem' nas condutas mais disparatadas, como usar certos meios 'antes' de atingir 0

18. "0 mesmo habitus de classe privilegiada pode gerar opinioes politicas ou esteticas radicolmente opostas"
(Bourdieu & Passeron, 1970: 51).

-,
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

lim, de classilicar as pec;as por ordem de grandeza, construir uma serie matema-
tica, etc. Outros esquemas de ac;ao sao muito menos gerais e naG levam a
operOl;6es interiorizadas tao abstratas. Por exemplo, os esquemas de balan-
c;ar um objeto suspenso, de puxar um veiculo, de visar urn objetivo, etc." (Piaget,
1992: 16, destacado por nos). Neste texto se reconhece a fonte principal da defi-
nic;ao mais "tecnica", isto e, mais precisa, do habitus em Pierre Bourdieu. Ora,
esta delinic;ao do esquema de ac;ao chama particularmente a atenc;ao do Ieitor
contemporaneo. Ai se encontra, de fata, ao mesmo tempo, 0 que Bourdieu tera re-
tido de sua leitura de Piaget (primeira parte) e 0 que deixou de lade (segunda parte).
No tocante a primeira parte da citac;ao, se reconhece a definic;ao do esquema
como aquilo que e generalizitvel numa ac;ao e 0 que e transponivel de uma ac;ao a
outra, mas encontra-se tambem a mesma certeza quanto a transponibilidade dos
esquemas de uma situac;ao a outra e de um dominio de atividade a outro. Parece
nao haver nenhuma duvida para Piaget (como tambem para 0 prestigioso segui-
dor) que 0 "esquema de reuniao" realizado pelo bebe amontoando pec;as sera
mais tarde atualizado por ocasiao "de operac;6es logicas tais como a reuniao de
duas classes"!'. 0 psicologo desenvolve uma concepc;ao ideal e linear do desen-
volvimento da crianc;a. De fato, para ele "0 esquema sensorio-motor aplica-se a si-
tuac;6es novas e assim se dilata para abranger urn dominio mais amplo" (Piaget,
1978: 127). Atraves de suas multiplas experiencias, a crianc;a vai "generalizar 0
esquema" (ibid.: 202) ao aplicar a outros objetos, outras situac;6es, outros proble-
mas (chupando 0 peito matemo, objetos postos na boca, seu polegar, sua lingua,
sua mamadeira, etc., a crianc;a constitui cada vez mais 0 esquema de "chupar").
Ele se desenvolve por urn processo equilibrado de assimilac;ao das situac;6es aos
esquemas incorporados e de acomodac;ao (de correc;ao) dos esquemas anterior-
mente adquiridos nas variac;6es e nas mudanc;as de situac;ao. Neste modelo, nao
hit espac;o nenhum para algo que fosse da ordem da crise cognitiva ou senso-
rio-motora da crianc;a desprovida dos esquemas que perrnitem fazer frente a situa-
c;ao. Uma "correc;ao sempre mais ativa dos esquemas" permite compreender
"como as boas formas se sucedem as menos satisfatorias por uma acomodac;ao
gradual das estruturas a experiencia e entre elas mesmas" (p. 344). 0 "novo" (a si-
tuac;ao presente) e forc;osamente remetida por assimilac;ao a "antiga" (0 esquema
anteriormente adquirido) e a "diferenc;a" que 0 "novo" traz apenas conduz, por
acomodac;ao, 0 esquema antigo para urn grau maior de generalizac;ao: "A medida
que 0 objetivo novo se parece com 0 antigo, hit reconhecimento e, a medida que
difere dele, hi! generalizac;ao do esquema e acomodac;ao" (p. 360). Tem-se ate 0
direito de perguntar como os novos esquemas podem constituir-se em tal modele
de desenvolvimento, que privilegia a reproduc;ao-adaptac;ao de esquemas presen-
tes bern no inicio do desenvolvimento da crianc;a e que, de correc;ao em reconheci-
mento, de acomodac;ao em generalizac;ao, de adaptac;ao em assimilac;ao, seguem
a crianc;a, 0 adolescente e depois 0 adulto, dos primeiros jogos infantis e das primei-

19. Continua em suspense, no entanto, a questao de saber se e0 pesquisador que "ve" urn esquema de reuniao
nas duas situal;oes ou se, de fato, do ponto de vista do funcionamento cognitiv~ da crian~a, hi! transferencia
do mesmo esquema de situal;oes de manipulac;:6es materiais para as situac;:6es mais 16gicas e abstratas.

i 82
ATOI

ras manipula~6es as estruturas mais racionais e mais complexas da logica e da cien-


cia contemporanea. A ideia segundo a qual a acomoda¢o consistiria numa "exten-
sao progressiva do esquema total, 0 qual se enriquece enquanto permanece organi-
zado" (p. 121-122) e que, por sua vez, a "assimila~ao reprodutora", que "constitui
os esquemas", e apenas "a tendencia de toda conduta e de todo estado psiquico a
se conservar e a tirar, deste fim, sua alimenta¢o funcional no ambiente exterior"
(p. 359-360), poderia reduzir-se a uma formula do tipo "como fazer 0 novo com 0
velho", ou melhor, "como continuar a fazer 0 velho a partir do novo". Mutatis
mutandis, encontram-se mais ou menos as mesmos termos nas afirma<;6es de
Pierre Bourdieu: "Quanto ao principio dessa coerencia minima (da logica pratica),
nao pode ser outra coisa que a prfitica analogica fundada na transferencia de es-
quemas, que e feita sobre a base de equivalencias adquiridas que facilitam a substi-
tuibilidade e a substitui~ao de uma conduta por outra e permitem controlar, por
uma especie de generaliza¢o pratica, todos os problemas com a mesma forma
suscetiveis de serem propostos por situa~6es novas" (Bourdieu, 1997: 71).
Ese, em vez de se dilatarem, os esquemas estivessem simplesmente inibidos
ou desativados para deixar 0 lugar para a forma~ao ou ativa~ao de outros esque-
mas"? E se existissem situa~6es que nao pudessem ser facilmente assimiladas
pela crian~a ou pelo adulto porque os esquemas anteriormente adquiridos nao
conseguem acomodar-se? Piaget parece ver apenas "acomoda~6es progressivas"
no quadro de uma hierarquia bastante simples dos esquemas mais satisfat6rios
para os esquemas menos satisfat6rios, dos mais eficazes ou adaptados aos menos
eficazes ou adaptados. Mas 0 problema do soci610go reside no fato de que e so-
cialmente dificil pensar uma tal hierarquia e uma tal homogeneidade de esque-
mas: 0 que eadequado para 0 ator enquanto pai (em rela~ao ao seu filho) nao 0 e
enquanto filho (em rela~ao ao pail, 0 que e satisfat6rio ou pertinente em tal uni-
verso social (por exemplo, profissional ou escolar) nao 0 e mais no outro (por
exemplo, familiar), etc. Os esquemas socialmente pertinentes dependem dos
contextos sociais (microssituac;ao social, configurac;ao social, universe social es-
pecifico, campo ... ) em que se realizam. Em vez de se dilatar e generalizar-se, po-
dem Iimitar-se a ser apenas esquemas sociais especificos, no dominio de validade
bern circunscrito. 0 mesmo ator aprendera a desenvolver esquemas de a¢o (es-
quemas sensorio-motores, esquemas de percep~ao, de aprecia~ao, de avalia-
¢o ... ) diferentes em contextos sociais diferentes. Nao sera, for~osamente, inteira-
mente 0 mesmo enquanto pai, enquanto empregado de escrit6rio com seus cole-
gas (diferente ainda na mesma situa~ao profissional, mas na presen~ de superio-
res hierarquicos), enquanto filho, enquanto membro de uma associa~ao ou de
uma comunidade religiosa ...
Cada contexto social pode (e trata-se de uma questao que a teoria nao pode
nem deve decidir a priori) desencadear esquemas especificos. Acontece 0 mesmo
com os esquemas sens6rio-motores mais elementares. Se, em tempo normal, "a

20. Como sugere uma parte da psico[ogia cognitiva: "0 desenvolvimento da racionalidade nao p<Xle reduzir-se it
substituit;ao majorante de estruturas novas, sejam etas simh6licas ou subsimb6licas, mas 1... 1desenvolver-se
e tambem e amiude inibir uma estrutura concorrente" (Houde, 1995: 3).
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

vista de degraus e suficiente para desencadear os movimentos apropriados das


1
pemas e dos pes no sujeito habituado a subir uma escada" (Piaget, 1978: 118),
enquanto a visao de uma mao estendida diante de mim desencadeia espontanea-
mente 0 movimento de meu proprio bra~o e de minha mao, que, por sua vez, se
estende, poder-se-ia imaginar 0 que produziria urn mundo psicologicamente mais
rigido onde so 0 esquema "fechar a mao" teria sido adquirido e constituiria a res-
posta (mica a toda confronta¢o com "obstaculos" exteriores. Diante de urn lance
de escada observar-se-iam, entao, improvaveis individuos estendendo 0 bra~o ...
Mas, no mundo social, acontece que certos atores levantam a perna quando se
Ihes estende a mao! Por distra¢o temporaria ou inadapta¢o social mais duravel,
os atores podem ativar esquemas Gulgados) totalmente inadaptados a situa~ao e
produzir comportamentos que podem provocar 0 riso (por exemplo, numerosos
personagens de novelas em constante desvio com rela~ao as situa~6es que sao le-
vados a viver21 ), irrita~ao (por exemplo, os transfugas de c1asse ou os filhos em
"fracasso escolar" que freqiientemente dao respostas "fora do assunto", aparen-
temente absurdas e que estabelecem dialogos de surdos com os professores) ou
medo (por exemplo, os casos de "Ioucura" ou de "delinqiiencia"). Tambem no
mundo cientifico se e estigmatizado com tal rigidez cognitivo-social. Este e 0 caso
de usos obsessivos de um metoda de pesquisa que os autores de Metier de socia-
logue (Bourdieu, Chamboredon, Passeron, 1973: 71) denunciavam.
As crian~as de ambientes populares em situa~ao de "fracasso escolar", que
temos estudado, as vezes sao levadas a viver situa~6es tao desconcertantes que a
assimila¢o-acomoda¢o se tomou problematica para elas. Podem altemar entre
varios casos: 1) levam as situa~6es escolares a sua logica propria, mas em com-
pensa¢o conhecem san~6es negativas com rela~ao a essa reapropria¢o, esse
desvio dos exercicios e deveres escolares (Lahire, 1993a)22; 2) eles tentam entrar,
desajeitadamente, na nova logica e ai ainda passam por san~6es negativas (ainda
que menos fortes que no primeiro caso); 3) uma parte deles conS'8gue, mais ou

21. Este e0 case de certas novelas de Jean-Philippe Toussaint (1985, 1986 e 1988).
22. Eo case das manifesta~6es diversas das "dificuldades" escalares dos alunos provenientes de meios popula-
res, que sao apenas a expressao de urn sentimento de estranheza experimentado em formas sociais particu-
lares e da resistencia - naD necessariamente consciente - em rela¢o a essas fannas sociais? Aqueles que
nao podem entrar nas fonnas escolares de relaC;6es de aprendizagem e que "desinvestem" as praticas esca-
lares, que se reapropriam pragmaticamente-diaiogicamente dos exerdcios escalaTes mais foonais e fazern-
por necessidade de adaptac;ao - "imitac;6es" e "automatismos", conhecem a experiencia curiosa comum a
todos as que sao obngados a entrar numa l6gica da qual nao tern os meios de compreender de maneira sis·
tematica, que sao obngados a viver em fonnas, em relaC;ao aos outros, em que pennanecem estrangeiros.
as Uautomatismos" au as "imitac;oes", que podem dar a ilusao do" exito" ao pennitirque esses alunos apre·
sentem "bons" resultados, mesmo quando nao tern a dominio dos pnndpios de produC;ao escolar desses re--
sultados. No entanto, it menor dlada escolar apresentada por urn novo exerddo, 0 "automatismo" aparece
claramente e cessa de fazer ilusao, mostrando assim 0 fraco grau de dominio da situac;ao escolar au, mais
precisamente, 0 carater extremamente pouco transfenvel dos conhecimentos, tiknicas, modos de radod·
nio, habilidades escolares adquiridas. as comportamentos escolares que colocamos sob os tennos "desin·
vestimento escolar", "imitac;6es orais" ou "automatismo" sao, no entanto, reveladoresdo esforc;o de adap·
tac;ao a um universo escolar percebido como estranho e estrangeiro.
Da mesma maneira, diante da constatac;ao da existencia de capaddades intelectuais especificas em praticas
tao diferentes como "escrever uma carta" ou "ter urn livro de contas", a antrop61ogo ingles Jack Goody su·
genu "que a generalizac;ao de capaddade mostrada par um individuo num dominio de atividades para au·
tras esferas esta sujeita it duvida" (1994: 2~5).

J 84
ATOI

menos fragilmente, mais ou menos dolorosamente, construir esquemas culturais


especificamente escolares que estao em total ou parcial dissonancia em rela¢o
aos esquemas anteriormente adquiridos no seio do universo familiar (entao se
apoiam nas particularidades de suas configura~6es familiares e come~m a dar
sentido a vida dupla que se inicia) (Lahire, 1995a).
Enfim, a prop6sito da segunda parte da cila¢o de Piaget, nao hi! como nao na-
tar 0 esquecimento por parte de Bourdieu da possibilidade aberta por Piaget de tomar
esquemas menos gerais, mais especificos, que correspondam a situa~6es limitadas.
Mas 0 proprio Piaget raramente se lembra do caso desses esquemas menos abstra-
tos e menos gerais em suas defini~6es do esquema: "Chamamos de esquemas sen-
sorio-motores as organizac;6es sensorio-motrlzes suscetiveis de aplica<;ao a urn con-
junto de situa~6es analogas e que assim testemunham assimila~6es reprodutoras
(repeti~ao das mesmas atividades), recognitivas (reconhecer os objetos atribuin-
do-lhes urn significado em fun~ao do esquema) e generalizadoras (com diferen-
cia~6es em fun¢o de situa~6es novas)" (piaget, citado em Dolle, 1988: 61).

DOS ESQUEMAS GERMSAOS ESQUEMAS PARCYUS


Os trabalhos psicologicos contemporaneos estao longe de confortar a ideia
de urn processo transferencial generalizado. Assim, Jean Lave mostra que a trans-
ferencia de saber (learning transfer) atraves do tempo e de uma situa¢o it outra
esta longe de ser urn fato evidente, inclusive quando se consideram os resultados
das pesquisas dos teoricos da transferencia cognitiva (Judd, 1908; Thorndike,
1913; Simon, 1980). Por exemplo, em muitos estudos, os que passam por testes
experimentais nos quais devem resolver problemas analogos (constituidos como
tais pelos pesquisadores) nao conseguem transferir 0 modo de resolu~ao de urn
problema ao outro quando nao se chama explicitamente a aten~ao deles para a li-
ga¢o entre os problemas (Lave, 1988: 27). Mas se numerosos estudos p6em em
duvida a evidencia da transferencia cognitiva em materia de resolu~ao de proble-
ma de uma situa~ao experimental a outra - mesmo quando essas situa~6es, con-
textualmente (trata-se de urn teste) e cognitivamente (urn mesmo tipo de tarefa:
urn problema a resolver) homogeneas, sao concebidas para maximizar a probabi-
lidade de apari¢o de uma transferencia (problemas formais distintos propostos
imediatamente urn apos 0 outro, com indica¢o explicita de uma possivel transfe-
rencia)23 - a transferencia e ainda mais discutivel quando se refere a passagem de
situa~6es experimentais ou escolares para situa~6es da vida diaria ou de uma si-
tua¢o da vida cotidiana para outra. Por exemplo, mais do que transferencia das
competencias aritmeticas escolarmente adquiridas para outras situa~6es da vida
diaria que requerem uma atividade de ca1culo (como compras num superrnerca-
do), observam-se praticas diferentes de aritmetica em situa~6es diferentes (ibid.:
63; Carraher, Carraher, Schliemann, 1985).

23. "1550 certamente nao deveria exigir esfon;os tao complicados para demonstrar as efeitos de transferencia
casa se tratasse de fato do mecanisma principal de desenvolvimento do saber na teoria cognitiva e nas prati-
cas de socializa~ao ocidentais. 0 que esta digressao antropol6gica nos ensina de novo e ate que ponto ha
pauca transferencia e nao ate que ponto ha muita" (Lave, 1988: 34).

l
----------------------HOMEMPLURAL -----------------------

Mas a questao do carater generalizavel dos esquemas, bern como de sua


transferibilidade, foi particularmente bern colocada e longamente trabalhada por
pesquisadores que tentaram esclarecer os "efeitos cognitivos" das praticas da es-
crita. Urn dos pontos centrais dos trabalhos de Sylvia Scribner e Michel Cole
(1981) consistiu justamente em por em evidencia a existencia de esquemas par-
ciais, contextualizados, ligados a contextos bern especificos e cujo efeito nao se
faz "sentir" (ou nao se "mede") alem desses contextos ("Em vez de mudan~as ge-
neralizadas na aptidao cognitiva, encontramos mudan~as localizadas nas habili-
dades cognitivas", ibid.: 23424). No debate entre psicologos, historiadores e an-
tropologos, esses autores contribuiram para demonstrar 0 fato de que a presen-
~a da "escritura" em certas sociedades nao podia em nenhum caso constituir urn
indicador da existencia de competencias ou de faculdades (meta)cognitivas gerais
(ibid.: 229).
Nas popula~6es Vai da Liberia, que eles estudaram, 0 uso de uma escrita de
tipo silabico (e sem espa~o entre as palavras) e ao mesmo tempo ocasional, curto
e tardio (pela idade de 20 anos). A sua aprendizagem se faz de maneira esporadica
e ocasional (a necessidade de escrever uma carta, por exemplo, e a presen~a de
urn amigo que saiba redigir cartas e disposto a mostrar como proceder). Em vez de
serem ensinadas por elas mesmas numa rela~ao formal, institucional de aprendi-
zagem", aprende-se a leitura e a escrita atraves das rela~6es interpessoais e inscri-
tas nas praticas sociais particulares (uma "necessidade" particular de escrever) e
sob formas de generos discursivos particulares (nao se aprende a ler e a escrever
uma grande variedade de textos, mas a escrever ou a ler uma carta, uma lista de
doadores e das dadivas estabelecidas p~r ocasiao de funerais, pianos, registros de
transa~6es financeiras, de mercadorias ou de clientes ... ). Alem do mais, a vida so-
cial se organiza, em varios campos da pratica, fora de todo recurso as praticas da
escrita e aos conhecimentos escritos. A maior parte dos processos de incorpora-
~ao efetua-se, assim, sem a media~ao da escrita (corpo de saberes objetivados
pela escrita, praticas de escrita e de leitura associadas a esses conhecimentos ... ).
Conseqiientemente, os contextos sociais dos usos da escrita permanecem relati-
vamente marginais, ocasionais, e contrtbuem POllCO para produzir e reproduzir os
diferentes dominios da vida social. Compreende-se, imediatamente, muito bern, a
ausencia de urn lugar e de urn tempo especificos de aprendizagem da escrita26
Partindo dessa situa~ao social objetiva, os efeitos cognitivos testados por Sylvia
Scribner e Michael Cole dependem mais da ordem dos esquemas parciais, dos sa-
beres particulares, restritos a situa~6es particulares, que da ordem dos esquemas

24. Da mesma maneira, diante da constata~ao da existencia de capacidades intelectuais especificas empraticas
tao diferentes como "escreveruma carta" ou "ter urn livre de contas", 0 antrop61ogo ingiesJack Goody su-
geriu "que a generalizal;ao de capacidades mostradas por um individuo num dominic de atividades para ou-
tras esferas esta sujeita a d6vida" (1994: 215).
25. Nao existem listas de silabas ou de sinais graficos que constituiriam 0 material basico de uma aprendizagem
espedfica do ier-escrever.
26. Pudemos propor a sua anaiiseem Culture ecrite et inega/ites scola/res. Sociologie de l"'rkhec scolalre"
d l'ecole primalre (1993a: 3640).

J 86
ATOI

gerais, duraveis e transponiveis (capacidades gerais para generalizar, para abstra-


ir, para definir, para fonnalizar, para deduzir. .. ). Uma vez que os usos da escrita
sao restritos, as esquemas adquiridos atraves desses usos 56 podem ser transferi-
dos num numero reduzido de contextos ou de dominios de atividade bem circuns-
critcs. Inversamente, quando as contextos de uscs sao muito aumentados, as oca-
si6es de transferencias de esquemas se multiplicam.
Mas 0 que entao aparece claramente aos olhos dos pesquisadores e 0 fato de
que as presumidas "capacidades gerais" medidas pelos psicologos (do genero das
elaboradas por Binet e Simon) para os testes logicos ou psicologicos sao capacida-
des tao limitadas como as outras, mas socialmente muito mais valorizadas, a sa-
ber, capacidades de tipo escolar. Os Vai nao escolarizados nao tem bons resulta-
dos nos testes quando se trata de definir palavras, distinguir um objeto por seu
nome, realizar raciocinios silogisticos au explicar 0 que nao acontece nos casos de
enunciados nao gramaticais, que sao competencias escolannente adquiridas. As
crian~asou os adultos escolarizados, treinados regulannente nesse tipo de exerci-
cio, passam com sucesso nos testes na medida em que reconhecem imediatamen-
te, nas situa~6es-problemas propostos, os deveres escolares tacitos que ai se en-
contram. ConseqUentemente, nesses casos ha transferencia ana16gica de compe-
tencias escolares para situa~6es de teste. Mas, do ponto de vista de suas principais
propriedades contextuais e cognitivas, os testes sao situa~6es quase escolares.
Por exemplo, se os sujeitos escolarizados conseguem mais facilmente que os nao
escolarizados fonnular veroalmente explica~6es sobre os motivos de sua resposta,
e simplesmente porque "tais competencias sao exigidas pelo dialogo tipico pro-
fessor-aluno dentro das salas de aula (... ). Os professores muitas vezes fazem aos
alunos perguntas do tipo: 'Por que voce deu essa resposta?' Ou 'Va ao quadro e
explique 0 que voce fez'" (Cole, 1996: 234). Michael Cole conciui, ironicamente
mas com muito acerto, que a realidade que os psicologos constituem em "variavel
dependente" (a bateria de testes) tem rela~6es intimas, ate incestuosas, com a rea-
lidade que a "variavel independente" (a escolariza~ao) encobre.
o que se passa, conseqiientemente, com a generaliza~ao dos esquemas ou da
for~ dos processos transferenciais? Evidentemente (mas a rotina acabou fazendo
com que 0 esquecessemos), os esquemas se mostram tanto mais gerais porque
encontram um maior numero de situa~6es sociais as quais podem ser aplicados
ou nas quais podem ser mobilizados utilmente, adequadamente. Seu grau de
transferibilidade ou 0 poder de seU carater generalizilvel nao depende, pOis, deles
(de sua qualidade ou de sua propriedade intrinseca como Piaget os definia), mas
das fonnas objetivas de organiza~ao da vida social que decidem a amplidao de sua
transversabilidade (de sua transponibilidade). Um esquema de a<;ao (esquema sen-
sorio-motor, esquemas de percep~ao, de avalia.;ao, de aprecia.;ao ... ) e geral
quando encontra uma multidao de situa<;6es sociais propicias ao seu desdobra-
mento (a sua transferencia); e parcial e local quando consegue ativar-se apenas em
situa~6es limitadas, particulares e pouco freqiientadas no espa~o social. A genera,
lidade (ou 0 carater parcial) de um esquema depende, pois, diretamente do grau de
generalizaC;ao social e historica dos contextos nos quais e suscetivel de ser atualiza-

87.1
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

do". E a questao de saber em que medida um esquema obse!Vado-reconstruido


1
num contexto dado pode ser considerado como uma caracteristica cognitiva, sen-
sorio-motriz ou afetiva central do ator, que sera posta em a¢o em toda uma serie
de outros contextos, deveria ser posta e nao pressuposta pelo pesquisador. Quan-
do ele esta na impossibilidade de responder a uma tal questao, este ultimo deveria
esforglr-se, de todos os modos, para nao generalizar abusivamente aquisi~oes de
conhecimento certamente Iimitadas, mas contextualmente pertinentes.
Que os esquemas de a~ao (esquemas sensorio-motores, esquemas de motiva-
~ao, de aprecia¢o ou de percep¢o) sejam sempre, num ou noutro grau, esque-
mas parciais, Iigados a um nome fin ito e Iimitado - mesmo se importante - de con-
textos de mobiliza~ao ou de ativa~ao, pode parecer evidente quando se toma, por
exemplo, 0 caso das habilidades motoras. Aprender a esquiar ou a escalar um
muro supoe a constitui~ao de uma serie de esquemas sensorio-motores particula-
res. Essas habilidades motoras (senso de equilibrio, de localiza~ao, flexibilidade,
for~a muscular especifica ... ) comumente (exceto no caso de atividades profissio-
nais ou quase profissionais que requerem tais capacidades: comandos florestais,
salva-vidas em montanhas, bombeiros ... ) encontram, na vida cotidiana, poucas
ocasi6es para se atualizar. Somente situac;6es excepcionais (por exemplo, no caso
da escalada, trepar numa a!Vore para buscar uma bola presa entre seus galhos ou
para descer um gato apavorado) poderao mobiliza-Ias. Trata-se, como a oscila~ao
de um objeto suspenso, a a~ao de empurrar um carro ou visar a um objetivo evo-
cado por Piaget, de competencias especificas, Iigadas a contextos e dominios de
praticas especificos. Fosse a situa¢o qual fosse, nao se teria a id€ia de pensa-Ios
como esquemas de a~ao gerais e transponiveis. Mesmo 0 sentido do esfor~o, do
treinamento ou da ascese adquiridos atraves do treino esportivo regular nao sera
for~osamente transferivel a outros contextos sociais (por exemplo, profissionais,
escolares ou domesticos). As vezes, uma parte dos esquemas sensorio-motores
previamente constituidos na experiencia repetida da escalada ou do esqui, mas
somente uma parte, pod era ser transferida ao pre~o de algumas adapta~oes a si-
tua~oes novas, como por exemplo: passar do esqui alpino para 0 esqui aquiltico,
da prancha a vela para 0 surfe, da condu~ao na Formula 1 para a condu~ao de car-
ros em rali, da habilidade manual adquirida pela aprendizagem da costura para
aquela requerida em certas industrias de montagem de aparelhos eletronicos, etc.
De modo geral, uma parte dos psicologos se recusa a tratar dos problemas
cognitivos (memoria, aten~ao, percep~ao, raciocinio, categoriza~ao ... ) "em ge-
ral", mas prefere considera-Ios como processos Iigados a "conteudos", aos do-
minios de saber ou de atividade sempre especificos (Shweder, 1991; Loarer,
Chartier, Huteau, Lautrey, 1995). Em vez, por exemplo, de falar de "mem6ria"

27. Mas seja qual for 0 seu carater geral, as esquemas sempre estao marcados pelas e ligados as circunstancias
(conteDdo de saber, tipo de atividade, dominic de existencia, etc.) singulares de sua constitui~ao. Estes "re-
sumas de experiencia" conservam sempre em 5i 0 tra~o da natureza da experiencia atrav€s da qual sao
constituiclos. teste fato que explica que se podem descobrir num mesmo inclividuo g05t05 au disposh;6es
culturais disparatadas confonne a dominic cultural considerado: ao entrar numa disposil;ao estetica em ma-
teria de leitura literaria (por raz6es de forrnac;ao escolar), urn mesmo ator pode iniciar uma disposic;ao eti-
co-pratica, menos escotarizada, quando ve televisao ou vai ao cinema.

J 88
ATOI

ou de "capacidade mnemonica" , os pesquisadores preferem falar de "formas es-


pecializadas da memoria" apropriadas a atividades especificas. Conforme os
dominios a que se referem, os atores apresentarao resultados mnem6nicos
"mais ou menos" bons e nunca lhes pode ser atribuida uma (boa ou rna) memo-
ria "em geral"28.

DO REGIME DE TRANSFERENCIA GENERALIZADA AO REGIME DE


TRANSFERENCIA UMITADA E CONDICIONAL

Nao sou do opinioo que este julgamento que se fez


de S%des, de ter argumentado su/iciente para 0
governa das eoisas domesticas, contra a acuso($QO de
seu jilho, por ter vista uma de suas tragedias. Nem
encontra a conjetura dos Parianos, enuiados para
reformor os Milesianos, bastante para a consequencia
que e1es tiueram. Visitando a ilha, eles notaram as
terras mais bem cultivadas e casas de campo me/h~r
gouernadas; e, tendo registrado 0 nome dos senhores
delas, como jizeram do conjunto dos cidadiios no
cidade, nomearam aqueles senhores como novas
gouernadores e magistrados; julgando que, cuidadosos
de seus neg6cios priuados, eles 0 sedam dos publicos
(Montaigne. Ensaios, livro segundo).

Voltando ao nosso ponto de partida, pareceria presun~oso agir como se todo


esquema fosse generalizavel, de aplica~ao sistematica e universal, seja qual for 0
dominio de pratica: considerado: "0 habitus, enquanto disposi<;iio geral e trans-
ponivel, realiza uma aplica<;iio sistematica e universal, estendida alem dos limites
daquilo que foi diretamente adquirido. (... ) e que faz com que 0 conjunto das prilti-
cas de urn agente (ou do conjunto dos agentes que sao 0 produto de condi~6es se-
melhantes) sao ao mesmo tempo sistematicas enquanto sao 0 produto de aplica-
~ao de esquemas identicos (ou mutuamente conversiveis) e sistematicamente dis-
tintos das praticas constitutivas de outro estilo de vida (... ) habitus diferentes, sis-
temas de esquemas geradores suscetiveis de serem aplicados, por simples transfe-
rencia, aos dominios mais diferentes da pratica" (Bourdieu, 1979: 190). Quando
Urn sociologo postula a existencia de tais processos sociocognitivos, ultrapassa
perigosamente 0 conjunto das precatadas e cansativas analises empiricas (sempre
em curso, e preciso lembrar?) que, como vimos,lanc;am sobre cada termo empre-
gado (esquema, transferencia, transposi<;iio sistematica, disposi<;iio geral, aplica-
<;iio sistematica e universal, etc.) a sombra da duvida e da interroga<;iio contextuali-
zada. Ao universalizar os conhecimentos adquiridos de uma situa<;iio (nao inteira-
mente completa, e evidente) da psicologia contemporanea (piagetiana), se tera
importado na sociologia, sob forma reificada, indiscutida e imutada ha mais de vinte
anos, conceitos psicol6gicos que eram - como todo conceito cientifico - apenas es-

28. "Por exempio, os Vai sao capazes degravar listas impressionantes de nomes de clas Vai, ao passo que sao
incapazes de se iembrar de certas infonnac;oes numa, situac;ao experimental" (Goody, 1994: 216).
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

pecies de resume da situa~ao dos trabalhos psicologicos entre os mais avan~ados 1


na questao.
Alem do mais, basta retomar 0 exemplo da "escrita" dado por Pierre Bourdi-
eu (ibid.: 193), seguindo Merleau-Ponty29, para i1ustrar "as transferencias de urn
l
campo ao outro dos mesmos esquemas de a~ao" para se explicar 0 limite do mo-
delo da transferencia generalizada. A maneira de tra~ar graficamente as letras
conserva sua coerencia atraves das varia~6es de suporte ou de instrumenlo da es-
crita. Mas chegar-se-ia a dizer que as mesmas disposi<;:6es em a<;:ao na escrita ma-
nuscrita encontram-se no conjunto dos outros comportamentos sociais (persona-
Iidade, estilo, carater ... ), 0 que constitui a hip6tese - cientificamente das mais con-
testilVeis - da grafologia?
Se podem existir disposi<;:6es ou esquemas gerais e transponiveis, que" colo-
rem" quase cada momento da eXistencia, que atravessam todos os dominios e que
constituem a base do que comumente se chama "personalidade" (acento, proso-
dia, maneiras de se portar ou de rir ... ), esta situa~ao nao somenle nunca pode ser
pressuposta e deve ser constatada empiricamente pela observa00 sistematica
dos comportamenlos, mas nao deve ser urn obslaculo para 0 estudo dos esque-
mas mais parciais, "locais" au contextualizados.
o processo de transferencia analogica continua sendo, como vimos, urn dos
principais meios para os sociologos de explicar 0 funcionamento cognitiv~, senso-
ria-motor, apreciativo, emocionai, etc., dos atores, mas essa transferencia nunca
se realiza, seja qual for 0 dominio de atividade ou a situa~ao considerada (regime
de transferencia generalizada).Trata-se de uma transferencia limitada e condicio-
nal (condicionada pelas situa<;:6es sociais).

29. "Nossa escrita ereconhecidase tra~mos as letras no papel com tr~ dedosda mao ou noquadro, com giz,
usando todD 0 nossa bra~o - porque nossa corpo nao a detem como poder de circunscrever urn certa espa-
c;o absoluto, em condic;oes das de uma vez por todas e por meio de certos mtisculos com exclusao dos QU-
tros, mas como uma patencia geral de farmular urn tipo constante Ide gestos?) mediante todas as transposi-
~oes que poderiam ser necessarias" (Merleu-ponty, 1992: 107-108).

i 90
CENA4
A experi€mcia liter6ria: leitura,
sonho e atos falhos

Eles los feitores} nao seriam, em minha


opiniao, leitores meus, mas os proprios
leitores deles mesmos, seodo 0 meu liuro
apenas urna especie daqueles vidros de
aumento como os que 0 oculista de
Combray o/erecia a urn comprador;
gra~as aD meu livro eu Ihes forneceria 0
meio de fer neles mesmos. De sarte que
noD Ihes pedirio que me louvassem ou
me denegrissem, mas apenas que me
dissessem se as palavras que 1eem neles
mesmos sao exatamente as que eu
escrevi (Marcel Proust, Em busea do
tempo perdido).

Ao come~ar a trabalhar sobre a leitura, e mais precisamente sobre os modos


populares de apropria<;iio dos textos, fomos amplamente guiados por urn esque-
ma interpretativo filos6fico e sociol6gico, a saber, a opoSi<;iio entre disposi~oes
esteticas e disposi~oes etico-praticas. Sob fonnas variadas, esta dicotomia encon-
tra-se tanto nas analises de critica estetica de Mikhail Bakhtine como na sociologia
da produ<;iio e do consumo cultural de Pierre Bourdieu. A disposi~ao estetica su-
poe que a fonna artistica (0 estilo, a maneira, a representa<;iio ... ) seja privilegiada
em rela~ao ao conteudo ou a sua fun<;iio e nisso se oporia a disposi<;iio etico-prati-
ca que rejeita a dissocia<;iio fonna/fun<;iio, fonna/conteudo, modo de representa-
~ao/conteudo representado, etc. Mikhail Bakhtine descrevia 0 modo de ver eti-
co-pratico como 0 ponto de vista daqueles que se orientam no mundo social atra-
ves de "categorias cognitivas micas e praticas (as do bern, do verdadeiro e das fina-
--~------------------HOMEMPLURAL -----------------------

Iidades praticas)" (Bakhtine 1984: 109) e que, por isso, vivem mais as historias
(ouvidas,lidas ou produzidas) do que iniciam uma rela¢o propriamente estetica.
1
I

Assim, a crianc;a que joga com os camaradas a brincadeira de ser "0 chefe dos ban-
didos vive sua vida de bandido por dentro. Epelos olhos do bandido que ve 0 segun-
do garoto passar correndo diante de urn terceiro garoto, que e 0 viajante [... ). A re-
la¢o que cada urn deles tern com 0 acontecimento da vida que decidiram jogar - 0
ataque a diligencia - e apenas 0 desejo de tomar parte no acontecimento, 0 desejo
de viver esta vida na qualidade de participante [... J. Essa rela¢o com a vida, que se
manifesta no desejo que a propria pessoa tern de vive-Ia, nao e uma rela~ao esteti-
ca com a vida; neste sentido, 0 jogo e da mesma natureza que 0 sonho ou a leitura
ingenua de urn romance que faz com que 0 leitor se identifique com 0 personagem
principal para viver, na categoria do eu, a sua realidade e a sua vida interessante,
ou, dito de outro modo, que se sonha simplesmente sob a dire¢o de urn autor,
mas isso nada tern a ver com 0 acontecimento artistico" (ibid.: 89)'.
Estavamos em busca da recusa "de toda especie de pesquisa formal" (Bour-
dieu 1979: 33-34) nos modos de leitura dos meios populares e a encontramos,
mas com urn sentimento de insatisfa~ao num ponto do raciocinio. De fato, nao
dispunhamos de urn estudo sociol6gico comparavel ao nosso sobre os modos de
leitura "nao populares". Pois de urn lade estavam os resultados de uma pesquisa
empirica sobre as maneiras de ler em meios populares e, do ~Utro, pressupostas
leituras cultas estabelecendo uma "disposi¢o estetica". Como tinhamos previsto,
nossos leitores recem-diplomados investiam em suas diferentes leituras da im-
prensa uma vontade de ancoragem dos textos numa outra realidade que nao a
realidade textual; numa configura¢o prMica (livros e revistas praticos destinados
a se tomar prMicas), num espa~o conhecido, vivido Oomais locais, noticias de "fa-
lecimentos-nascimentos-casamentos", variedades ...l. no mundo natural e fisieo
(Iivros e revistas de divulga¢o cientifica) ou nos quadros, esquemas de experiencia
passada ou presente (romances, biografias e autobiografias ... ). Seu modo de leitu-
ra dos textos Iiterarios nos parecia particularrnente revelador dessa disposi~ao eti-
co-pratica, supondo uma participa¢o, uma identifica¢o, uma ancoragem do
texto nos elementos da experiencia cotidiana passada ou presente. A ancoragem
da leitura numa realidade diferente da realidade Iiteraria explicava 0 fato de que 0
tema, 0 assunto e os efeitos do real produzidos pelo estilo e/ou pelo contexto
(pela televisao se conhece a pessoa que escreve 0 romance ou a autobiografia)
muitas vezes eram postos a frente do autor, do estilo, que nunca eram menciona-
dos, quando se tratava de romances, das correntes Iiterarias au das editoras. Leitu-

1. Este tipo de leitura encontra-se encenado no romance de Bernhard Schlink, Le Liseur{1996}, Hanna, analfa-
beta, faz seu jovem amante, Michael, ler textos em voz alta e reage as aventuras dos personagens como se fos-
sem personagens reais. "E uma ouvinteatenta. Sell risa, seus suspirosdedentro esuas exc1ama~oes indig-
nadas ou entusiasmadas nao deixavam nenhuma duvida: ela acompanhava a a¢o com paixao e considera-
va as duas heroinas como duas bobas. A impaciencia que ela tinha as vezes em me pedir que continuasse
era porque ela esperava que essas personagens acabariam, necessariamente, parando com suas besteiras.
'Nao, nao e possive!'!" (ibid.: 46). "[A proposito da leitura do Proprio para nada de Eichendorff) ela recla-
mava por nao ser proprio para nada, de nao fazer nada de born, de nao ser capaz de nada e de nao querer
mudar" (Ibid.: 58).

i 92
ATOI

ra pragmaticamente ancorada que se opae, portanto, segundo toda evidencia, as


formas de leitura literariamente ancorada, tomando sentido em relac;ao a outras
leituras, num funcionamento de referencias literarias relativamente autanomo ...
(Lahire 1993b: 101-127; 1993c e 1995c).
No entanto, quando se sai do terreno da presumida "disposic;ao eslEitica" para
o do estudo empirtco das leituras de leitores com diplomas superiores, a decep~ao
te6rica e grande. Os leitores mais diplomados culturalmente fazem como nossos
leitores dos meios populares: mergulham nas situa~aes, identificam-se com os
personagens, amam-nos au detestam-nos, antecipam 0 que vai acontecer Oll ima-
ginam 0 que eles mesmos fariam, apreciando ou desaprovando a moral da hist6-
ria, sentem as emoc;oes, riem au choram ao ler romances ... A ieitura estritamente
estetica nao esta ausente de seus discursos (da mesma mane ira, alias, que os leito-
res populares podem evocar 0 "belo estilo" ou a "bela escrita"), e podem se com-
prazer em comparar as autores au as correntes literarias, mas certamente nao e
isto que os prende e os liga nas hist6rias que leem.
Esta leitura-referencia, esta leitura estilistica existe, mas de fato caracteriza es-
sencialmente os leitores profissionais: os leitores produtores e, particularrnente, os
que pertencem as vanguardas literarias', que colocam sociologicamente 0 estilo an-
tes de qualquer coisa; leitores-cnticos que ritualmente lembram que "pouco importa
a hist6ria, contanto que haja estilo". Portanto, a oposi~ao sobre a qual nos apoia-
vamos nao era aquela que acreditavamos. Tratava-se daquela que separa os leito-
res leigos, exteriores as implica~aes do campo literario, simples consumidores e
espectadores (abandonados, como notamos anteriormente, pela teoria dos cam-
pos de produc;ao cultural), dos leitores profissionais, como agentes tornados nas
lutas de concorrencia do campo (escritores, cnticos, jomalistas culturais, etc.).
Em compensac;ao, os leitores leigos distinguem-se evidentemente entre si se-
gundo 0 tipo de experiencias sociais ao qual sao sensiveis. Nao vivendo as mes-
mas vidas, as mesmas condic;6es sociais de existencia, nao tendo tido as mesmos
itinerarios escolares, familiares, amorosos, profissionais, etc., as leitores nao tern
o gosto pelos mesmos tipos de hist6ria. Quando nossos leitores populares insis-
tiam na rejeic;ao do "ficticio" das hist6rias "sem pe nem cabe~", designavamami-
ude temas ou assuntos muito distanciados deles (de suas experiencias sOciais) para
verdadeiramente interessfl-los. Como apreciar as cenas de adultos em perpetua
busca de si mesmos, colocando-se mil questaes metafisicas sobre a existencia,
provando 0 sentimento do absurdo da vida, etc., quando se pertence a urn meio
social onde essas cenas da vida cotidiana nao ocorrem? Como suportar as narra-

2. Poderiamos perfeitamente citar Gustave Aaubert, James Joyce, Alain Robbe-Grillet au Claude Simon consi-
derando-os - sem razao - como tipos de te6ricos all ide61ogos da relac;ao culta com a Iiteratura. Por exemplo,
Gustave Aaubert exprimia bem esta concep¢o esU~tica pura numa carta a Louise Colet datada de 16 de ja-
neiro de 1852: "0 que me parece born, 0 que gostaria de fazer, e urn livro sabre nada, urn livro sem liga¢o
exterior, que estivesse bem consigo mesmo pela forc;a intema de seu estilo, como a terra sem ser sustentada
esta avontade... t. par isso que nao ha sujeitos bons nem vil6es e que se poderia ate estabelecer como axio-
rna, colocando-se no panto de vista da arte pura, que nao existe nenhurn, sendo 0 estilo para ele apenas uma
rnaneira absoluta de ver as coisas" (1980: 31).
--~-------------------- HOMEMPLURAL

~6es das tens6es sem lim da vida amorosa burguesa e pequeno-burguesa quando
nao se tem a mesma visao da vida amorosa ou conjugal? Eis onde se situavam -
alem das outras diferen~s Iigadas ao dominio de registros lexicos e sintaticos dife-
rentes conforme 0 nivel de estudo dos leitores - as diferen~as reais entre os leito-
res leigos de Iiteratura. 0 gosto pelas "historias verdadeiras", "reais", "pe no
chao" all pelo menos escritas como se fossem verdadeiras au reais3, e urn gosto
relativamente universal entre os leigos (mesmo que ele nao se expresse dessa for-
ma em todos os meios sociais). Aspecto popular, a perda de um filho, a droga, a
vida com um filho deficiente, 0 tempo da ocupa~ao alema, as lutas travadas por
uma mulher para encontrar seu filho ... em suma, todos os temas que poderiam
por proximidade cultural e social tomar possivel a adesao, a participa~ao, a identi-
fica~ao, positivas ou negativas, a historia e permitir assim fazer trobalhar, de um
modo imaginario, os esquemas de sua propria experiencia, fazendo todos es-
ses temas a alegria dos leitores.
Nao sao apenas, como acreditamos antes de tudo, os leitores populares que
fazem este tipo de leitura dos textos Iiterarios. Tais textos narrativos permitem que
todos os leitores leiam ai modelos situacionais, modelos de comportamentos, so-
lu~6es (rea~6es, comportamentos ... ) para situa~6es felizes, dificeis ou problemati-
cas. Para todos, 0 romance (ou, mais raramente, 0 teatro), fomece situa~6es-tipo, pa-
peis, encadeamentos possiveis de a¢o (esquemas sensorio-motores, esquemas de per-
cep¢o, da avalia¢o, de aprecia~ao, etc.). Por todos pode ser lido como um manual
ou um guia de trato social, atraves da qual se ensaiam, numa especie de aproxi-
ma~ao jurisprudencial entre situa~6es vividas (passadas ou presentes) e situa~6es
escritas, novos papeis, novas (possiveis, imaginaveis au inacesslveis) situa<;6es.
Alem do mais, 0 romance pode desempenhar um papel reparador, terapeutico,
para dramas da existencia ("ajuda enormemente nos momentos dificeis", diz
uma leitora), permitindo que troba/he sua vergonha, sua experiencia dolorosa
para a aceitar melhor, para tentar dar sentido ao que parecia insensate e insupor-
tavel (por exemplo, a morte de alguem proximo, uma separa~ao dolorosa ... )4.
Com base nos conhecimentos atuais sobre os investimentos na leitura Iitera-
ria, pode-se levantar a hipotese de que as situa~6es de desajustamento, de desvio,
que provocam crises mais au menos fortes S , sao ocasi6es partkuiarmente propi-
cias a este tipo de trabalho simbolico. Os momentos de rupturas biograficas e
identitarias (divorcio, separa~ao, morte de uma pessoa proxima, etc.), certos
grandes momentos no cicio de vida (periodo de adolescencia, "aprendizagem" do
papel de mae ou de pai, aposentadoria ... ) sao circunstancias favoraveis ao apa-

3. "Como se", pais, no fundo, a que e pesquisado e tanto 0 "real" au 0 "veridico" (que leva a ler biografias ro-
manceadas, documentarios, livros de hist6ria, hist6rias vividas num drama qualquer) como 0 efeito de real ou
o efeito de autenticidade (que leva a ler romances sabendo que isso nao existiu mas que esta escrito de tal rna-
neira que "se cr~:"). De mooD que 0 leitor pode "fazer como se" lesse hist6rias reais, verdadeiras, aut~ticas,
sem jamais ser completamente enganado por seu carater ficticio.
4. Eric Schon (1993) evoca 0 pape1 da leitura na fonna~o do si-mesmo das crian~as e dos adolescentes. Entre
os jovens entrevistados pelo autor, as mo<;as "privilegiam a leitura a fim de ajuda-Ias a 'assumir' situa<;6es ana-
I09as em sua vida do dia-a-dia" (ibid.: 32).
5. Ver aCima, "As muitas ocasi6es de desajustamento e de crise".

i 94
r ATOI

i recimento de leituras deste tipo". Nos tempos da crise (por exemplo, os adoles-
centes lendo romances que mostram situa~oes analogas as que eles vivem ou pen-
sam viver) ou passado 0 fato (por exemplo, leitura por pessoas sem raizes de ro-
mances que Ihes lembram a sua regiao ou seu pais de origem abandonado varios
anos antes), a leitura permite elaborar-reelaborar os esquemas de experiencias e
as identidades.
Mas nem todos os romances podem desempenhar esta fun~ao em todos os
leitores, em nome do dominio lingiiistico-estilistico que supoem da parie do leitor
(esta e a primeira barreira de acesso ao livro - pelo c6digo lingiiistico - que depen-
de do tempo escolarmente passado lendo textos lexicalmente e sintaticamente
complexos) e em nome dos temas que desenvolvem, das experiencias que relatam
(e a segunda barreira, que depende dos estoques de esquemas incorporados pelos
diferentes leitores em func;ao de suas experiencias sociais anteriores). Evidente-
mente, as dais tipos de obstaculo as vezes se combinam. mas nao sistematica-
mente (e 0 problema se apresenta de maneira mais viva para os leitores menos es-
colarizados do que para os outros, na medida em que 0 primeiro tipo de obstaculo
Ihes impede de apreciar a "hist6ria", enquanto os leitores mais escolarizados po-
dem ler certos textos sem sentir nenhuma dificuldade lingiiistica, ao mesmo tem-
po em que constata sua insensibilidade em relac;ao ao "conteudo"). A "sensibilida-
de" dos diferentes leitores aos textosdepende essencialmente nao da correspon-
dencia termo a termo (por exemplo, os operarios gostam dos romances que falam
da condi~ao operaria, as mulheres, dos romances que falam das mulheres, os ca-
t6licos ou os judeus das obras que apresentam personagens cat6licos ou judeus ... )
entre situac;oes escritas e situa~oes vividas, mas da possibilidade de 0 leitor entrar
- com algumas modificac;oes ou transforma~oes imaginarias - no mundo do texto
(Ricoeur 1985: 228-263). A simples analogia, mesmo muito longinqua e vaga, de
situa~oes permite esse trabalho de imagina¢o do leitor. A rela¢o amorosa entre
um homem e uma mulher, que se desenrola na Idade Media inglesa ou na Nova
York do seculo XXI, nao impede que um jovem frances do seculo XX "se veja ai". 0
gosto por tal ou tal obra literaria nao supoe, portanto, uma simples semelhan~
entre 0 mundo do leitor e 0 mundo do texto; a analogia mais aproximativa, mas
distante e a mais vaga e amplamente suficiente para produzir a emo~ao literaria.
Poder-se-ia ate dizer que a emo~ao literaria produz-se na confluencia do pr6ximo
e do distante, do mesmo e do outro, do semelhante e do diferente. Interessante
porque "Iembra" uma situac;ao vivida, 0 encanto do texto literario reside, todavia,
no afastamento que 0 separa dessa mesma situa¢o. A pessoa se reconhece ao
mesmo tempo em que descobre outros universos, encontra-se 0 conhecido atra-
ves da descoberta de personagens, de lugares e de situac;oes desconhecidos.
o sentido das leituras, ou melhor, as experiencias que os leitores vivem com
livros, saO questoes que os soci610gos praticamente deixaram de lado. Ate agora,
a sociologia da leitura esteve amplamente marcada por uma sociologia do consu-

6. Nossas pesquisas mostram, por outro lado, que as proprias circunstcmcias de rupturas, de desvio au de crises
sao propicias a se manterdifuios pessoais por partedos atores que anterionnente adquiriram uma certa facili-
dade de escrita. Entao 0 diaria e urn cataiogo de situa~6es vividas escritas, relidas e retrabalhadas au de situa-
~6es ficticias preparadoras de a~6es reais. Ele e 0 lugarda reflexividade sabre si. seu passado e seu futuro.
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

mo cultural. 7 Os textos sao muitas vezes reduzidos aos nomes de seus autores, aos
seus titulos ou as categorias genericas as quais se considera que pertencem (ro-
mance sentimental, romance policial, Iiteratura c1assica ... ) e essas inforrna<;6es
funcionam apenas como indicadores de sua legitimidade cultural mais ou menos
grande. Esta redu<;ao da realidade dos textos perrnite que se ponham estes primei-
ros indicadores em rela<;ao com outros indicadores sOciodemograficos (categorias
socioprofissionais, nivel de diploma, faixa etaria, sexo ... ). As pesquisas' perrnitem
estabelecer sem surpresa que se Ie mais a medida que se vai para as categorias 50-
cioprofissionais que sup6em altos capitais culturais (os donas da industria e do co-
mercio juntam-se aos mais fracamente dotados em capital cultural no tocante as
praticas entre as mais distintivas dos grupos fortemente providos de capital cultu-
ral). Fazem aparecer ainda mais c1aramente 0 efeito especifico do nivel de estudo
quando medem estatisticamente, a partir do nivel de diploma possuido, as fre-
qiiencias da priltica de leitura. Quanto mais se sobe na hierarquia dos diplomas,
mais possibilidade se tem de encontrar leitores fortes ou muito fortes, pessoas
que trocam Iivros, que os compram com freqiiencia, que VaG a biblioteca ao
menDs uma vez por semana e leem Iivros relacionados ao seu trabalho ... Tudo
isso nao tem nada de admiravel na medida em que a leitura (as bases da leitura,
bem como certos modes especificos de apropria<;ao dos textos~ e ensinada na
escola; na medida ainda em que a escola perrnanece a matriz de socializa<;ao fun-
damental ao Iivro.
Mas 0 gosto pela leitura de uma obra Iiteraria particular nao pode, absoluta-
mente, ser deduzida de urna disposi<;ao cultural (estetica ou etica) e, portanto, de
um volume (mais fraco ou mais forte) de capital cultural. Nao e muito atribuivel a
um unico criterio social de especifica<;ao, a saber, a posi<;iio no espa<;o social. Este
gosto ou esta sensibilidade Iiteraria, que pode variar individualmente segundo 0
momento na trajetoria social do leitor, segundo sua situa<;iio social no momento
da leitura (crian<;a, adolescente, adulto, idoso ... ; vivendo como solteiro, casado ou
divorciado1"l, segundo sua perten<;a sexual, segundo as experiencias sociais que 0
marcaram duravelmente ou que 0 absorvem no periodo da leitura, de modo al-
gum e redutivel a um simples efeito de legitimidade (leitores legitimos leem obras
legitimas), mas depende, como dissemos, do estoque de resumos de experiencia
incorporados. Portanto, a leitura como experiencia social nao e aquela considera-

7. ExceI;ao e 0 trabalho de Jacques Leenhardt e Pierre J6zsa (1982), bem como as reflexoes de Frant;ois de Sin-
gli (1993b). No entanto, entre as trabalhos inovadores dos historiadores da leitura (Chartier 1993 e 1996) en-
contram-se as pesquisas de socioiogia da recep¢o cultural. Cf. sobretudo Passeron e Pedler 1991. De nassa
parte, introduzimos essas reflexoes sobre a experiencia literaria no quadro mais geral de uma socioJogia dos
usas sodais da eserita (produzidos au recebidos),
8. Ver, por exempio, Donnat e Cogneau 1990.
9. Sabre as maneiras escalares de definir a leitura, ver AM. Chartier e J. Hebrard (1989 e especialmente "Trai-
sieme partie: Discours d't:coJe", p. 169-394).
10. Por ocasiao de uma conferencia - "Mundo de leitura e mundo do texto: ieituras e leitores na Renascen<;a-
proferida na Villa Gillet, Lyon, janeiro de 1993, Roger Chartier evocava a importancia da idade e da situa-
<;ao familiar para compreender 0 interesse par certos generos literarios na Espanha do seculo. Atravessan-
do os rneios sociais cJassicamente divididos, os romances de cavalaria., par um lado, e a literatura devota.
par outr~, circulam entre os leitores mais jov~ns e solteiros ou mais idosos e casados ou vilIVOS".

i 96
ATOI

da a partir de uma sociologia do consumo cultural. Ela entra em pe de igualdade


nos quadros de uma teoria da a<;ao assim como n6s a concebemos.
As aprecia<;6es emitidas sobre os Iivros ou sobre os generos Iiterarios "em ge-
ral" dependem amiude de uma 16gica muito diferente da realizada a prop6sito de
uma obra singular. A tarefa do soci610go da experiencia Iiteraria singular parece,
portanto, indispensavel se quisermos ir alem dessas especies de "jogos de socie-
dade" muito imateriais que as pesquisas sobre as praticas culturais prop6em fre-
qUentemente aos pesquisados: 0 que voce pensa de ... ? 0 que voce prefere? Clas-
sifique as obras na ordem decrescente de sua preferencia ... Procedendo assim,
tem-se todas as chances de apenas captar a Iiga<;ao entre obras mais ou menos le-
gitimas, e publicos mais ou menos dotados em capital escolar (sabendo que rara-
mente se interroga sobre a natureza - cientifica ou Iiteraria, por exemplo - deste
capital). Mas isto nada nos informa sobre as praticas e sobre as recep<;6es efetivas
cujos conteudos e formas sao c1aramente menos explicaveis pelos efeitos da soci-
alizayao escolar. Ademais, se a experiencia Iiteraria pudesse reduzir-se a quest6es
de legitimidade cultural, nada poderia nos fazer distingui-Ia de uma experiencia re-
Iigiosa, cientifica, magica, esportiva ou culinaria. Reduzindo tudo (tanto a realida-
de social dos leitores como os conteudos Iiterarios) a desvios de legitimidade cultu-
ral e, portanto, a espa<;os de posi<;6es hierarquizadas (mercado de bens simb61i-
cos, espa<;o social), nada se capta dos conteudos de experiencia, tambim social-
mente determinados, e se pode fazer totalmente abstra<;ao da natureza semi6tica
da obra (pictural, textual, musical, teatral...). Os equivalentes estruturais (em ter-
mos de posiyao em seus campos esteticos respectivos) serao reagrupados sem
mesmo se perguntar se nao se provoca uma fantastica abstra<;ao, uma formidavel
desrealizayao do ponto de vista das experiencias feitas com as obras. Levadas a
serio, as experiencias feitas com as obras mostram, ao contrario, que urn texto
e e e
nao urn quadro, que nao urn filme, que tambem nao uma obra musical; mas,
e
mais precisamente ainda, que urn Manet mlO urn Picasso, que urn romance de
Proust na~ e urn romance de Balzac... Esta interrogayao nao conduz a urn positi-
vismo simples, mas obriga 0 soci610go a redimensionar os objetos que ele pode
construir se quiser captar urn pouco que seja do que as pessoas fazem com as
obras, qual e sua rela<;ao efetiva com as obras, quais sao as recep<;6es reais (e nao
intencionadas, ou sonhadas pelos criticos, produtores culturais, autores ou edito-
res) das obras.
Anselm L. Strauss, no inicio de sua carreira, come<;ou a estudar os devaneios,
os sonhos despertos (daydreams) de seus estudantes (1993: 6). As cenas imagi-
narias projetadas nesses momentos de inatividade, de distrayao (em relayao a uma
a<;ao principal), ou que acompanham gestos feitos sem necessidade de uma gran-
de atenyao consciente, dividiam-se em duas categorias: os "sonhos despertos an-
tecipat6rios" (anticipatory daydreaming) com os quais os atores constroem pe-
quenos cenarios nos quais ensaiam ou desempenham papeis futuros (certos, pro-
vaveis ou esperados), imaginando que poderiam agir ou reagir de tal ou tal manei-
ra em tal circunstancia, e os "sonhos despertos retrospectivos" (retrospective
daydreams), nos quais os atores juntam cenas que viveram e que os contrariaram
ou constemaram, imaginando como as cQisas poderiam ter sido diferentes. Po-

l
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

der-se-ia ampliar a ideia de Strauss pensando que os devaneios retrospectivos po-


,
dem perfeitamente bern estar ligados a cenas prazerosas, agradaveis, que 0 autor
relembra - como se repassasse uma cena de filme particularmente apreciado, em-
bora com possiveis modifica~oes - sem cessar "na cabe~a". Ora, essas primicias-
t
'j

abandonadas em seguida por Strauss - de uma sociologia dos sonhos despertos


podem inspirar urn programa de pesquisa sobre a sociologia da experiencia li-
teraria. Com efeito, as obras literarias fornecem apoio para tais sonhos des-
pertos. Mais que criar "com todas as pe~as" seus cenarios, em vez de buscar em
suas experiencias passadas para "repassar" cenas vividas, as atores podem apro-
priar-se das cenas, intrigas, personagens, encadeamentos de a~oes ... que outros
escreveram para eles e continuar a fazer trabalharem os esquemas de SUas expe-
riencias pessoais.
Portanto, os textos literarios sao desencadeadores de sonhos despertos que
permitem fazer uma volta a, prolongar, acompanhar ou preparar a a~ao. Longe
de ser uma atividade passiva e desconectada dos cursos da a~o, a leitura tern pos-
se da a~ao. As vezes os leitores procurarao livros com 0 desejo de "fazer traba-
lhar" tal ou tal tipo de experiencia (por exemplo, 0 caso das maes de familia que
buscam hist6rias com cenas de problemas de adolescencia; ou das mulheres di-
vorciadas que apreciam as hist6rias de conflitos conjugais ... ), mas podem sempre
sair de suas leituras com outras situa~oes passadas reativadas e nas quais nao pen-
savam mais, com outros cenarios possiveis que lhes permitissem despertar e tes-
tar certas pulsoes suas que tinham permanecido insatisfeitas, "ensaiar"" papeis
muito improvaveis au Qutros possiveis num futuro mais all menos pr6ximo. Nos
livros se tomam tantos recursos para escapar (fala-se de "evadir-se"), dar sentido
(e as vezes sublimar) a realidade mon6tona, aborrecida, dolorosa, como para se
preparar para enfrentar as situa~oes mais problematicas, embara~osas, tristes ou
penosas. 0 "mundo dos textos" esta tao intimamente misturado com as experien-
cias do leit~r que este, as vezes, pode nao conseguir distinguir, como observa
Maurice Halbwachs, uma lembran~ pessoal de uma cena liten,ria analoga. "Pri-
meiro Ii urn certo numero de relatos, reais au ficticios, onde se descrevem as im-
pressoes de uma crian~ que entra pela primeira vez numa escola. Pode muito

11. Pode ser encontrado urn modelo de escrita fundado sabre 0 "ensaio" . ou experiencia, nos Essals de Mon·
taigne. Os exempla citados pelo autor sao aque1es que fazem eco as suas proprias experiencias, como
acentua Fausta Garavini: "Mas como encontrar a si mesmo a nao ser identificando-se com 0 agente de uma
a<;2oo ou 0 sUjeito de urn ato moral, em suma, com 0 personagem de um relato? Os 'exemplos' nao respon·
dem, em Montalgne, anecessidade de compor um mosaico de variedades ede contradi(foes da natureza hu·
mana em geral, inten¢.o habitual dos compiladores. Ele nao os escolheu ao acaso; 'Prefiro obselVar os
exemplos que vejo'. Essas anedotas significam que 0 sujeito esta diretamente concemido pelas atitudes que
obselVa em seus semelhantes e que registra como tantos testemunhos de disposi(foes que reconhece em 51
mesmo, ou, ao contrario, tendencias que Ihe sao estranhas. Que ele renita assim sobre a diversidade e as in·
coerencias de nossa natureza e, de certa fonna, secundario. 0 ponto principal e a questao que surge em
cada exemplo: oque farei eu, Michel de Montaigne, em circunstancias analogas? Interroga¢o que resume,
no limite, toda a empresa dos Essais: 'ensaiar' e, tambem, colocar-se na pe\e dos outros ('Eu me insinuo
pe\a imagina(fao, muito bern no lugar deles'), e tentarviver, por intennooio de outrem, todas as experiencias
que nao se pOde viver em seu cotidiano, e ampliar a sua vida real para as dir€(foes infinitas de suas vidas pos·
slveis. Aquele que renunciou a ser sempre urn s6 e mesmo homem encontra nos protagonistas dos exem-
plos 0 meio de ser v€uias pessoas" (1995-96: 15·723c).

J 98
ATOI

bern ser que, quando eu os Ii, a lembranc;a pessoal que guardava de semelhantes
impress6es se tenham fundido com a descri~ao do livro. Eu me lembro dessas des-
cri~6es, e talvez seja nelas que esteja conservado, e eu tenha relembrado sem 0 sa-
ber, tudo 0 que subsiste de minha impressao assim transposta" (1968: 59).
Os primeiros passos de uma sociologia (norte-americana) dos sonhos e dos
devaneios confirmam amplamente a proximidade das situa~6es de leitura e de 50-
nho (sobretudo quando esta desperto). Em ambos os casos - experiencia literaria
e experh~ncia onirica -, as atores projetam (ou se projetam em) cenas au situayoes
que estao muito profundamente relacionadas com eles. Por exemplo, urn soci610-
go, Delores F. Wunder, solicitou de irmaos e irmas de pessoas enfermas relatos de
sonhos notumos ou despertos que eles podiam ter a prop6sito dessas pessoas do-
entes (1993). Os sonhos giram em tome de diferentes temas - antecipa~6es de
certas cenas da vida cotidiana com a pessoa doente, encena~ao do sonhador
como salvador que atrai 0 respeito por ter ido em socorro de urn doente, constru-
~ao de cenas onde 0 enfermo faz uma miraculosa volta ao normal, sentimentos de
culpa por ele ser normal enquanto a pessoa esta doente, cena onde a pessoa do-
ente morre12 ••• - que mostram 0 permanente trabalho simb6lico efetuado para
permitir apoiar e, as vezes, ajudar a solucionar uma situayao difici!' A analise esta-
tistica de milhares de sonhos revela como, seja qual for 0 aspecto estranho de al-
guns deles, eles estao sempre ligados a lugares, personagens, a~6es e emo~6es
que constituem elementos ordinarios, familiares do mundo da vida nao sonhada"-
A situa~ao de leitura eurn quadro social, urn contexto social entre outros, mas
nao totalmente "como" os outros. Como no sonho desperto ou no jogo (que sao
situa~6es de "fazer-semelhante" por excelencia - Gollman 1991: 57-62), permite
ensaiar papeis, manipular (representar, modificar, inventar) cenas, sem risco nem
conseqUencia social imediata. E pode-se perguntar 0 que a confrontayao com 0
texto desencadeia do passado dos leitores, de suas experiencias sociais pessoais
para dar-lhes a impressao, as vezes, de "melhor se conhecer" ou de se sentir "re-
velados a si mesmos" atraves dos livros [fralongo 1996).
Aqui se poderia levantar a hip6tese segundo a qual, como nos sonhos e deva-
neios, resumes de experiencias (ou esquemas de a~ao) incorporados (quer se trate
de puls6es, de motiva~6es, de disposi~6es ... ), que nao conseguem se atualizar nas
diferentes formas de vida sociais nas quais 0 autor participa, podem conseguir ex-

12. "Os sonhos de certos pesquisados parecem ser antecipa¢es ou repeti~oes de experiencias que deverao en-
frentar no futuro, como a morte de urn ente querida. Quando se perguntou a urn dos entrevistados se sonha-
va com set! irrnao que safria de urn cAncer da coluna vertebral que progredia rapidamente, ele respondeu:
'Nao sei; somente sonhos de tipo dormido (sic). Vejo meus pensamentos ir nessa dim;;ao. As vezes me per-
gunta, apos sua ultima intelVen~ao cirurgica, como seria se elenao estivesse mais la, se a morte viesse.lsto
me perseguiu durante urn periodo. Isto me perturbou. 0 que farei? Como tudo isto afetaria a minha vida,
minha familia? t: bastante m6rbido como reflOOo. Depois de ter pensado nisto, sinto·me calmo quando
penso na possibilidade de que alguma coisa pode acontecer. Mas se isso acontecesse, penso que selia mais
capaz de enfrentar a situac;ao do que antes. Nao selia 0 mesmo choque que antes'" (Wunder 1993: 121).
13. Muito freqilentemente as personagens dos sonhos sao membros da familia do sonhador. "Hall levanta a hi-
p6tese de que sonhamos com membros de nossa famllia porque e com eles que estamos emocionalmente
implicados e e para com eles que mantemos sentimentos misturados de afei~ao, antagonismo e de tensoes
nao resolvidas (Hall 1966: 33)" (Wunder 1993: 1~8-119).

i 99
---------------------- HOMEMPLURAL ----------------------

primir-se na experiencia literaria. Como ja observamos, 0 ator plural pode ativar


esquemas de a¢o (de disposi~oes ... ) diferentes e as vezes ate contradit6rias em
contextos sociais diferentes. Assim e possivel que 0 pesquisador descubra,
atraves de uma sociologia da experiencia e da sensibilidade literarias, dim en-
soes e aspectos de pesquisas que necessariamente nao manifestam nas situa~oes
sociais correntes.
Para prosseguir com a compara¢o com temas tratados pela psicanalise e
melhor captar a especilicidade de nosso objeto, poder-se-ia dizer que, diferente da
leitura de um texto literario ou do sonho, certas categorias de atos falhos podem
ser sociologicamente interpretados como 0 surgimento de comportamentos ou
de inten~oes (e por isso a ativa~ao de esquemas de a¢o) numa situa~ao social que
deveria justamente - por motivos de nonnas sociais - proibir a sua presen~a (por
exemplo, declarar a sessao encerrada quando e preciso, ao contrario, abri-la; es-
quecer de levar os exerdcios escolares para casa ... '4 0 ato falho consiste na infil-
tra¢o, num quadro social, de uma "inten~ao", de uma "atitude", de um "senti-
mento", au de uma "sensa<;ao", que 56 poderiam, ordinariamente - as nonnas 50-
ciais obrigam -, exprimir-se em outros quadros sociais (e bastante amiude de pre-
ferencia nos bastidores, no sentido de Goffman15 , e nao nas cenas oficiais). 0 es-
quecimento, 0 erro de leitura, 0 lapso, 0 ~xtravio de um objeto, um desdem na
a¢o ... indicam amiude que 0 ator e trabalhado, em tal situa¢o social, por dese-
jos, orienta~oes, inclina~oes, injun~oes e esquemas de a~ao diferentes. Freud fala-
va da "interferencia de duas inten~oes" para delinir 0 ato falho.
Quadro social singular, contexto particular de desencadeamento de uma par-
te dos esquemas de a¢o do leitor, a situa¢o de leitura de textos literarios reve-
la-se - com algumas diferen~s - muito semelhante a do sonhador desperto. Esta
proximidade aproxima, assim, a sociologia das sensibilidades literarias de uma so-
ciologia dos sonhos despertos e, alinal de contas, de uma sociologia da a¢o16.

14. Encontrar-se-a urn caso semelhante de ato falho conteKtua\izado no Quadro n. 20 intitulado "Urn superin-
vestimento escolarparadoxal" em Tableau de families. Heurs e Malheurs scola/res en milieux populai-
res (199521; 217-225),
15. Etving Goffman explica assim: "Pode-se definir uma regiao posterior ou bastidores como urn \ugar em rela-
c;ao com uma representa¢o dada, onde se tern toda a margem para contradizer cientemente a impressao
produzida pela representac;ao" (1973: 110).
16. "Isto nao significa que eu negue a fato de que as sonhos despertos possam ser fUteis, engra~adas au sim-
plesmente expressivas, mas eu me concentrava s,obre a sua re1a¢o com a a~ao" (Strauss, 1993: 6).

,
I i 100
L..
Reflexividodes e 16gicos de 0<;60

i
(

CENA 1
Escolo, oC;60 e linguogem

A RUPTURA ESCOLAR COM 0 SENSO pRAnco

o homem passui a faculdade de construir


linguagens, pelas quais coda sentido pode ser
expresso, sem ter nenhuma n~ao oem da maneira
como coda po/aura signifiea, nem do que signifiea,
asslm como se fala sem saber como sao emitidos os
sons particulares da po/aura (Ludwig Wittgenstein.
Jnuestjga~6es filos6/icas).

De todos os grandes universos socializadores, e no universe escolar que se


opera mais sistematicamente e de modo mais duravel a ruptura com 0 senso prati-
co Iingiiistico. Lugar comum, compartilhado durante urn tempo pelo conjunto de
uma popula~ao, e, no entanto, impensavel na sua especificidade, na sua originali-
dade hist6rica e, no lundo, na sua estranheza radical. Pois 0 que acontece na esco-
la, desde as escolas elementares (e muitas vezes ate antes), e no minimo bizarro,
admiravel. Mas e deste modo que se deve olhar a escola, se houver urn minimo de
desejo de compreende-Ia.
Todo mundo sabe que a escola elementar e 0 lugar de ensino da lingua. Esta
expressao "ensino da lingua", que deveria surpreender, e hoje urn lugar comum,
uma evidencia. Ora, "ensinar uma lingua" nao significa "aprender a lalar". Por
esta expressao a escola designa uma atividade especilica que consiste em lazer as
crian~s entrarem num universe IingUistico estruturado: com letras, palavras, Ira-
ses, textos, regras de composi¢o de palavras, regras gramaticais, regras ortogra-
ficas, regras de textos (narrativos, descritivos, argumentativos ... ), etc. Nada com-
paravei com a entrada progressiva e insensivel nas trocas Iinguageiras, nas lormas
de vida social sempre particulares, nada a ver com a interioriza¢o por parte da
crian~ de esquemas de intera¢o verbal ou de fun~6es sociais da palavra pelo
exemplo e pela pratica, por ouvir dizer e dizer. A situa¢o de ensino escolar e
______________________ HOMEMPLURAL -----------------------

oposta as situa~oes que a fenomenologia nos descreve em materia de linguagem:


"Come~o a compreender 0 sentido das palavras por seu lugar num contexto de
a~ao e ao participar da vida comum" (Merleau-Ponty, 1976: 209), ou ainda:
"Quanto ao sentido da palavra, eu 0 aprendo como aprendo a usar uma ferramen-
ta, vendo-a ser empregada no contexto de uma certa situa~ao. Ela [a subjetividadel
nao constitui a palavra, ela fala como se canta porque se esta alegre, ela nao cons-
titui 0 sentido da palavra, ele brota para ela no seu comercio com 0 mundo e com
os outros hom ens que 0 habitam, encontra-se na interse¢o de varios comporta-
mentos, ele e, mesmo uma vez "adquirido", tao preciso e tao pouco definivel
como 0 sentido de urn gesto" (ibid.: 462).
A escola visa antes de tudo - antes mesmo da corre~ao da expressao - a uma
rela¢o com a linguagem. Uma rela¢o reflexiva, distanciada, que permite tratar a
linguagem como urn objeto, disseca-la, analisa-la, manipula-la em todos os possi-
veis sentidos e descobrir ai regras de estrutura~ao intema. Objetivar a linguagem e
faze-la passar por uma transforma~ao ontologica radical. A crian~a estava na sua
linguagem, doravante a crian~ tern a linguagem diante de si e a observa, divide,
sublinha, classifica, poe em categorias. A crian~a se serve da linguagem para dizer
ou fazer coisas e quase poderia ignorar a sua existencia, de tal maneira sua presen-
~a era indissoci;,vel das situa~oes, dos objetos designados, dos outros, das inten-
~oes, das emo~oes e dos atos. Doravante se faz com que ela tome consciencia da
linguagem como tal, em sua materialidade e seu funcionamento proprio, e de fato
ela nao e ensinada a se servir, nos contextos, de usos particulares, mas a descobrir
ai as leis especificas de funcionamento, aver como serve. "Falar bern" nao e sufici-
ente para fazer 0 born aluno. t preciso ser capaz de mostrar que se sabe 0 que se
faz e como se faz. Do mesmo modo que Platao critica a mimesis dos poetas orais,
pois nao bastava, segundo ele, reviver a experiencia, e preciso saber analisa-la,
pensar no que se disse em vez de simplesmente dize-lo, separar-se do discurso tor-
nando-se "sujeitos" que ficam no exterior do "objeto" para 0 considerar, avaliar
(Havelock, 1963), assim a escola nao se satisfaz com urn sujeito falante que "se
joga na palavra" (Merleau-Ponty, 1976: 461) em vez de fazer da palavra urn obje-
to de estudo e de interroga¢o, e ela se recusa a chamar de" dominio" aquilo que e
dominado pre-reflexivamente. Se, como escreve R. Jacobson, "Peirce da uma de-
fini~ao incisiva do principal mecanismo estrutural da linguagem quando mostra
que todo signo pode ser traduzido por urn outro signo no qual esta mais completa-
mente desenvolvido" (1981: 41), e preciso acrescentar que 0 semiotico descrevia
sobretudo 0 funcionamento escritural-escolar da linguagem, aquele que 0 diciona-
rio materializa, e nao urn "mecanismo" universallinguageiro.
Para ser rigorosos, teriamos que falar sempre, no tocante a escola, de "lin-
gua" e nao de "linguagem". Uma "lingua", isto e, urn sistema de sinais que consti-
tui "uma abstra¢o, conseguida a muito custo por procedimentos cognitivos bern
deterrninados" (Bakhtine, 1977: 99), e exatamente aquilo com que os alunos sao
confrontados na escola. Esta lingua e objetivada, materializada nos dicionarios,
nos livros de ortografia, de gramatica, de leitura, etc. Ela efruto de urn longo traba-
lho historico que a tomou possivel. E, em primeiro lugar, 0 resultado de uma lenta

i 104
ATOll

invenc;ao da escrita alfabetica. Mais uma vez, parern, a escola encerra aqui urn ins-
trumento que nao e mais percebido como urn instrumento cultural Urn pouco cu-
rioso. mas como urn objeto banal. natural. A escrita alfabiltica? Uma replica per-
feita da palavra. No entanto. teria sido precise erudi¢o. analise. invenc;6es multi-
plas para conseguir este sistema de signos alfabeticos. Porque as primeiras escri-
tas - na Mesopotamia e no Egito por volta de 3000 aC - comec;aram como escri-
tas que se c1assificam diversamente como piclograficas. ideograficas ou logo-sila-
bicas. Escritas e quase pinturas de coisas. as representa<;6es graficas vao progres-
sivamente se esquematizar. se des-motivar (nao se reconhecera mais 0 perfil de
uma montanha no sinal que designa a montanha) e pouco a pouco iniciar uma len-
ta progressao rumo a uma fonetiza<;ao sem nunca se tamar totalmente, sistemati-
camente foneticas. Por esses sistemas de escrita, as sumerios e as egipcios sao do-
tados de meios de analise da Iinguagem. Constituem a sua primeira objetiva¢o. A
escrita divide a cadeia sonora, 0 fluxo continuo de enunciados orais, em sinais des-
continuos e leva a tomar consciencia desta realidade que se chama "termo" e que
nao preexistia a sua descoberta pela escrita. 0 nosso costume de escrever (com a
conven<;ao de deixar urn espa<;o em branco entre os vocabulos) nos da 0 senti-
mento de que falamos com "termos" e nada vemos de extraordinario nessa inven-
¢o logografica da unidade "termo". Mas. ao pensar assim. invertemos - tanto or-
dinaria como cientificamente1 - 0 curso real da hist6ria; doravante pensamos a
palavra atraves das categorias que a escrita permitiu constituir. Antes da escrita.
nenhum termo. nenhuma silaba. nenhuma frase ...• mas usos variados da Iingua-
gem que nao permitem agir sobre esta enquanto tal. 0 meio desaparece em prol
dos fins (diversos) que realiza.
Quando os escribas escrevem Iistas (semanticas ou graficas) de termos. desta-
cam 0 que vivia ate entaD em contextos de enunciac;ao espedficos e extraem os
"term os " dos enunciados nos quais estavam comumente. Dupla abstra¢o. por-
tanto. Do contexto de enuncia<;ao (e dos sujeitos falantes) e do contexto do enun-
ciado. E e esta dupla abstra¢o que constitui 0 que se pode chamar de "lingua".
Uma vez objetivada. a Iinguagem pode passar por tratamentos que nao eram pen-
saveis ate entao eo grande trabalho de arruma¢o. arranjo ou c1assifica<;ao come-
<;a. 0 qual representa os primeiros passos rumo a uma ciencia da Iinguagem'. Lon-
ge de ser uma replica. urn fixador. urn simples registro da "palavra". foi a escrita
que permitiu a conquista e 0 dominio simb6lico. reflexivo.

1. A escrita sera pensada, durante urn tempo muito longo, como "derivada" e "exterior" a "lingua oral". Sua in-
ven<;ao deixaria assim intacta uma "lingua oral" preexistente a ela. Tanto em Rousseau, Condillac, Warbur-
ton, Locke, Leibniz, Hegel como em F. de Saussure, a "escrita" e concebida de urn ponto de vista instrurnen-
talista como "representa~ao" da "lingua". "Representa~ao", "veiculo". "tecnica de comunica~ao", "replica",
"meio de expressao", todas estas imagens e metaforas aniquilam definitivamente toda possibilidade de pen-
sar a escrita como desenhando uma especie de espa~o homogeneo, continuo do sentido. Mas 0 privilegio
conferido a "voz" com rela~ao a "escrita", em numerosos discursos eruditos, nao deve ser levado, se pode-
mos dizer assim, ao pe da letra. Por exemplo, ao contrario de suas inten~oes manifestas, F. de Saussure,
como muitos outros antes e depois dele, nao cessa de tratar, sem 0 perceber, da escrita, da lingua escrita, das
praticas de escrita e da rela~ao com a linguagem fonnada em praticas de escrita.
2. "Os homens que inventaram e aperlei~oaram a escrita foram grandes lingilistas e foram eles que criaram a lin-
gliistica" (Meillet, 1912-1913: CXIVl.

J 105
- - - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -
T

No come~o do seculo VIII aC, os greg os passam da silaba como unidade grafi-
ca para a "Ietra", que representa uma formidavel abstrac;ao (Havelock, 1981:
55-56). Verdadeira analise fonetica da palavra, a escrita alfabetica opera uma cla-
ra distinc;ao entre 0 sentido e 0 som, os signos e seus referentes. Doravante, a lin-
guagem e objeto de todo tipo de reflexoes (gramaticais, logicas, retoricas ... ), que
formam progressivamente corpos de saberes relativamente autonomos sobre a
"lingua" 1 au antes - pais esses saberes nao vern se enxertar numa lingua preexis-
tente - que constroem a lingua de maneira mais ou menos diferenciada. 0 sistema
da lingua se complexifica, cresce 0 numero de possiveis classifica~oes de um mes-
mo signo lingtiistico. Sao postos em \ista ou em tabelas, explicitando as analogias,
as contradi~oes, os contrastes e as diferen~as. Podem-se fazer classifica~oes fono-
logicas, morfologicas, semanticas, logicas, gramaticais, retoricas ... E e esta reali-
dade erudita que tomamos hoje por uma replica natural da palavra'. E esta
mesma realidade que se torna 0 objeto de um ensino sistematico dentro do uni-
verso escolar.
Desde os seis anos de idade (e cada vez mais precocemente), colocam-se as
crian~as em situa~oes semelhantes as que viveram ha varios milhares de anos es-
cribas ou "sabios" (filosofos, gramaticos, retoricos, logografos). Eles descobriram
imediatamente a realidade propriamente fonologica, aprendendo a decompor, a
analisar 0 !luxo sonoro. Exercitam-se em separar os termos (Chervel, 1981: 31-32)
(e as resistencias infantis a esta separaC;ao lexicallembra ainda hoje quanto a no-
~ao de "termo" e cultural- Lahire, 1993a: 104-113), em classifica-Ios segundo di-
ferentes principios, em combinar letras para fazer palavras, em montar termos
para fazer "frases", estas unidades puramente gramaticais, que incluem pelo menos
um sujeito e um verbo, comec;ando com uma maiuscula e terminando com um ponto.
Quer se trate da realidade fonologica, ou da realidade gramatical, os alunos de
fato nao se servem da linguagem em situa~6es ordinarias onde ela tem sempre
uma fun~ao social, mas manipulam, deslocam, transformam, analisam, classifi-
cam os elementos da linguagem para experimentar a existencia de um sistema de
signos. Conforme os casos, concentram a sua atenc;ao somente sobre 0 signifi-
cante (por exemplo, nos exercicios de reconhecimento de letras, de silabas, de
sons ou nos exercicios de comblnac;ao de letras e de silabas) ou exclusivamente so-
bre 0 significado (por exemplo, para classificar os termos segundo um principio
semantico qualquer). Encaram os diferentes sinais do ponto de vista de sua func;ao
gramatical (por exemplo, sujeito ou verbo?) ou de seu arranjo textual (por exem-
plo, introduc;ao-desenvolvimento-conclusao). 0 aluno entra - com mais ou menos
facilidade segundo seus pais forem ja 0 produto de uma longa escolarizac;ao ou
nao - num universe complexo, 0 da lingua, que nao e 0 da linguagem comUm pro-
duzida sem pensar nas multiplas situac;6es da vida diaria.

3. Como obSeIVatnos mais acima, temos realmente a tend~ncia de inverter a curse hist6rico das coisas pensan-
do que a escrlta e apenas uma simples replica da palavra. quando 0 motivo e que temos 0 costume de perce-
ber a palavra atraves das categorias que a escrita alfabetica e a gramatica nos pennitiram construir (ista e, Ie-
tras, suabas, tennos, frases ... ) que podemos crer que a palavra e a escota se parecem como duas gotas
d'agua.

.J 106
ATOll

Portanto, 0 aluno nao aprende a falar, aprende a construir, a desconstruir e a


reconstruir, a combinar (por exemplo, letras, termos, grupos de termos, frases ... ),
a transformar (por exemplo, par a frase em forma interrogativa, par no passado
composto, encontrar 0 masculino ou 0 plural de ... ), a ordenar ou a reconhecer sig-
nos segundo principios de ordenac;ao diferentes (por exemplo, classificar na lista
de termos come~ando por "p", na lista de nomes de animais, na lista de adjetivos,
de adverbios, de sujeitos ou de verbos ... , sublinhar os complementos de objeto di-
reto .. .), a compor frases com a ajuda de elementos designados pelo nome das cai-
xas nas quais se aprendeu previamente a par em ordem (por exemplo, urn sujeito
+ urn verbo + urn complemento circunstancial de lugar), e assim por diante. T 0-
dos os signos lingUisticos (mesmo aqueles que sao desprovidos de sentido, como
as letras e uma grande parte das silabas) tern urn lugar virtual nas diversas caixas
onde podem ser reagrupados segundo 0 caso. Essas caixas sao listas ou paradig-
mas que permitem constantemente ter 0 controle de uma linguagem-objeto divi-
dindo-a de mil maneiras e designando suas coordenadas. Urn termo pode ser re-
conhecido e classificado a partir de uma ou varias de suas grafias, de sua fun~ao
gramatical, de sua familia de termo, de seus homonimos, de seus sinonimos, etc.
o termo nao esta em contato com uma situac;ao, articulado com urn gesto, uma
pessoa, imbricado numa inten~ao ou numa emoc;ao. Eum elemento suscetivel de
ser balizado, nomeado, distribuido, transformado, deslocado. 0 mesmo vale para
o exame oral escolar e a produ~a(j textual chamados, as vezes, muito curiosa-
mente, "expressao oral" e "expressao escrita" e que nao tern justamente nada
da expressao espontanea dos sentimentos ou das experiencias. Falar explicita-
mente, e de maneira gramaticalmente completa e c~rreta (Lahire, 1991a),
introduzir, conduir, precisar, pontuar, saber guardar 0 mesmo fiD condutor ao
longo de todo 0 relato, privilegiar a coerencia e a autonomia de sua construc;ao
textual (Lahire, 1992), tudo isto participa do jogo consciente de construc;ao e pou-
co da ligac;ao com os habitos linguageiros pre-reflexivos, desencadeados em situa-
~oes apropriadas.
No fundo, a escola faz da linguagem 0 objeto de uma atenc;ao particular, de
uma manipulac;ao consciente, voluntaria e intencional (para falar como Vygotsky,
1986). A escola desenvolve uma atitude reflexiva para com a linguagem objetiva-
da, posta a distancia, considerada como urn objeto estudavel em si mesmo e para
si mesmo a partir de multiplos pontos de vista. Ha uma diferen~a radical entre 0
dominio pratico da linguagem nos multiplos usos comuns de linguagem (0 sentido
lingUistico pratico) e 0 tipo de dominio simb6lico (poderia de fato haver outros ti-
pos) que a escola propoe (os pedagogos falaram amiude na hist6ria deste segundo
dominio, que vern ordenar e racionalizar 0 que depende do simples habito, do
simples uso) na aprendizagem da leitura e da escrita aifabetica, no ensino da gra-
matica e da ortografia ou no ensino da produc;ao oral ou textual. Mais do que a
simples tomada de consciencia de urn meio que 0 uso tende a fazer esquecer ou a
confundir com inten~oes, emo,oes, objetos, pessoas, situa~oes ... , trata-se da des-
coberta de urn sistema (com suas unidades e suas regras) totalmente inedito para a
crian~a. Universo de cultura escrita, a escola e 0 lugar central onde se tenta siste-
matica e duravelmente tomar as crian~as conscientes da linguagem multiplicando

i 107

L
______________________ HOMEMPLURAL ----------------------

os angulos de ataque da Iinguagem per se por um trabalho permanente sobre ela


1
por meio de exercicios, de perguntas e de repeti~oes reflexivas corretivas inces-
santes; lugar onde se rompe, ao mesmo tempo, com as praticas de Iinguagem "es-
pontaneas", "ordinarias".
as trabalhos que se esfor~am por medir os efeitos cognitivos da escola mos-
tram todos que as crianc;as ou os adultos escolarizados reunem sempre, melhor
que os outros, as tarefas que necessitam de explica~ao verbal (por exemplo, expli-
car por que uma proposi~ao e gramaticalmente c~rreta ou incorreta e nao sim-
plesmente julgar a corre~ao ou incorre~ao gramatical dessa proposi~ao), que pe-
dem que se produzam instru~oes verbais explicitas (por exemplo, em rela~ao a um
jogo controlado praticamente) ou que supoem que se atenha unicamente a men-
sagem verbal na resolu~ao de um problema (por exemplo, 0 caso dos silogismos)
(Scribner & Cole, 1981; Goody, 1994: 244). Por exemplo, num estudo sobre os
maias e os mesti~os da peninsula de Yucatan, D. Sharp, M. Cole e C. Lave mos-
tram que os menos escolarizados e os nao escolarizados resolvem silogismos mais
geralmente apelando para informa~oes cotidianas sobre 0 mundo do que se aten-
do s6 as informa~oes contidas no enunciado do problema. A um silogismo do
tipo - "Se Joao eJose bebem muita cerveja, 0 prefeito da cidade fica bravo com
eles. Neste momento Joao e Jose estao bebendo muita cerveja. Voce acha que 0
prefeito ficara bravo com eles?" - alguns respondem que ha tantos homens que
bebem cerveja que nao veem motivo para 0 prefeito ficar bravo com Joao e Jose
(Cole, 1996: 82-83) ...
N6s mesmos colocamos em evidencia, num trabalho de observa¢o de tres
anos em salas de aula, que os alunos em dificuldade escolar na escola elementar
sao os que nao conseguem manter a Iinguagem a distancia, a considera-Ia como
um objeto estudavel per se: dificuldades em analisar a cadeia sonora nas primeiras
aprendizagens da leitura e da escrita por nao poderem manter sua aten¢o no ni-
vel fonol6gico, colagens persistentes ou divisoes inadequadas dos "termos", pro-
blemas de compreensao em leitura Iigados em parte ao fracasso da pesquisa inter-
textual dos indices que permitem construir 0 sentido do texto, dificuldades no do-
minio da analise gramatical e reapropria~oes pragmaticas de certas questoes gra-
maticais, fraco dominio metalingUistico dos termos do vocabulario, que podem
ser dominados praticamente, numerosas faltas de ortografia (sobretudo gramati-
cais) que indicam um insuficiente dominio dos paradigmas e das rela~oes sintag-
maticas que Iigam os elementos de paradigmas diferentes, expressao oral onde
predominam 0 impiicito, 0 gesto, as mimicas, as posturas, as entonac;:oes, que pa-
recem "pobres" aos olhos dos professores que privilegiam 0 explicito (a riqueza le-
xical e sintatica) e, enfim, produ~ao de textos implicitos e aparentemente incoe-
rentes pois nao se centram na fonna textual (por exemplo, "confusao dos tem-
pos", mais justaposi¢o que organiza~ao textual de "ideias", profusao de fatos
nao Iigados entre si de outro modo que pelo fato de se terem sucedido num mes-
mo periodo temporal. .. ). Todas essas manifesta~oes de fracasso escolar nos lem-
bram - pela resistencia que revelam com rela¢o a formas escolares de aprendiza-
gem e saberes escolares - a originalidade e a especificidade do universo escolar.

i 108
ATOll

Ao obselVar duravelmente rea~oes de alunos em crise face a vontade pedag6gica


de fazer com que penetrem nesse sistema de signos representado pela lingua,
pode-se chegar a duvidar das teorias IingGisticas formalistas e estruturais do siste-
ma IingGistico. Pode-se estar certo que urn dos elementos que explica que Ludwig
Wittgenstein tenha abandonado a "sua atitude especulativa e hiperteorizante" do
Traclalus logico-philosophicus seja a sua experiencia de professor de 1920 a
1926 em escola primaria rural (Bouveresse, 1987: 569). Alias, nao e por acaso
que tenhamos podido utilizar - sem inicialmente conhecer este dado biografico -
numerosas notas filos6ficas do mesmo autor para i1ustrar comportamentos de alu-
nos em dificuldade com os exerdcios e as questoes escolares'.

SAUSSURE OU A TEORIA PURA DAS pRATICAS ESCOlARES


SOBRE A liNGUA

Poderiamos condensar nosso argumento dizendo que a escola e profunda-


mente saussuriana5 (e, ao mesmo tempo, antipragmiltica e antifenomenol6gica)
ou, inversamente, que a teoria saussuriana e a mais escoIar das teorias sobre os
fatos Iinguageiros. De fato, a teoria IingOistica elaborada por Saussure descreve
muito exatamente 0 modo de tratamento escolar da Iinguagem. Eo Mikhail Bakhti-
ne, crttico acerbo do formalismo em IingGistica e defensor de uma concep~ao
pragmatica e dial6gica das prilticas Iinguageiras, que nos ajuda a fazer aparecer
este la~o nao suspeitado entre Saussure e escola. Bakhtine censura 0 "objetivismo
abstrato" saussuriano de tratar "unidades de lingua" e nao "unidades da troca ver-
bal". A unidade de lingua e a "proposi~ao". "Ela nao e delimitada, em seus dois
extremos, pela altemancia dos sujeitos falantes, nao est€> em contato imediato
com a realidade (com a situa~ao transverbal) e tambem nao tern uma rela~ao
imediata com os enunciados de outrem, nao possui uma significa~ao plena e e
inapta a suscitar a atitude responsiva do outro locutor, isto e, determinar uma res-
posta. A proposi¢o, enquanto unidade de lingua, e de natureza gramatical e tern
fronteiras, urn termin~, uma unidade, que sao da al~da da gramatica" (Bakhtine,
1984: 280-281).
A critica bakhtiniana consiste, portanto, em dizer que Saussure faz as unida-
des de troca verbal (os "enunciados") passar por uma transforma~ao radical que
se poderia chamar de "gramaticaliza¢o". Esta opera~ao desconecta 0 enuncia-

4. Por exemplo, para ilustrar as casas de mal-entendidos em toma da oposiy1.o compreensao passiva, gramati-
cal, paradigmatica/compreensao ativa, dial6gica, pragmatica, tinhamos nos referida it situa~ao que L. Witt-
genstein descreve a prop6sito de urn "garoto que devia indicar se as verbos em certos exemplos de frases
deviam tamar a voz ativa ou a voz passiva e quebravam a cabec;a perguntando-se. por exemplo, se 0 verbo
'dorrnir' significava alguma eclsa ativa au passiva" (1986: 137). Os alunos quecometem tais mal-entendidos
reapropriam-se de categorias gramaticais, de questoes gramaticais (supondo urn ponto de vista sabre a lin-
guagem enquanto tal, como universo autonomo) a partir de uma refQ(;iio pragm6t!ca com a finguagem (lin-
guagem indissociavel de uma situa¢o possivel. real ou imaginaria) (Lahire. 1993a: 181-182).
5. Poderiamos dizer, tambem. piat6nica, se nos referinnos ao magnifico trabalho de E.A. Havelock, Preface to
Plato (1963).

J 109
l
______________________ HOMEMPLURAL ----------------------

do de toda situa~ao social e de todo locutor e 0 converte num objeto que nao tem
nem destinatario nem destinador e que nao suscita nenhuma rea~ao verbal ou nao
verbal particular ("a enuncia~ao isolada-congelada-monologada, tirada de seu
contexto linguageiro e real" - Bakhtine, 1977: 107). Uma proposi~ao do tipo "0
papa morreu" nao desencadeia, assim, nenhuma emo~ao nem rea~ao particular
na medida em que e apenas um exemplo de gramatica 6 0 lingUista trata com a
mesma atitude neutralizante as proposi~6es "0 papa esta morto" ou "0 papa
esta vivo", as quais, se foss em enunciadas numa situac;ao social particular, pro-
duziriam, sem nenhuma duvida, efeitos bem diferentes. Para ele sao simples
atualiza~6es, ilustra~6es de uma 56 e unica estrutura gramatical: sujeito - verbo-
atributo. A "compreensao responsiva ativa", que 0 enunciado implica,
op6e-se a "compreensao passiva" (Bakhtine, 1984: 289) que convem aquele
que trata a lingua matema como uma "lingua morta", isto e, como 0 objeto de
multiplas disseca~6es.
Mas a escola nao procede de maneira diferente que 0 lingUista visado por
Bakhtine, e a teoria lingilistica saussuriana e um maravilhoso instrumento de des-
cri~ao de praticas escolares de ensino da lingua. Os alunos aprendem, ao entrar
na escrita alfabetica, a distinguir 0 significante (a imagem acustica), 0 significado (0
conceito) e 0 referente, a fazer a diferen~a entre as unidades desprovidas de senti-
do (as letras e uma grande parte das silabas) e as unidades de sentido (os tenTIos),
aprendem a classificar os diferentes elementos do sistema lingilistico em listas, pa-
radigmas (rela~6es paradigmaticas') e a combina-los entre si (rela~6es sintagmilti-
cas'), utilizam 0 "tesouro comum" dos signos lingtiisticos que 0 dicionario materia-
liza muito concretamente, etc. Alem do mais, dicionarios e manuais de gramatica
dao uma ideia bastante justa do que e a lingua saussuriana como sistema de sig-
nos. A partir de urn numero limitado de fonemas e possivel produzir um numero
ilimitado de cadeias sonoras, a partir de urn numero limitado de tenTIOS e de um
numero limitado de regras (gramaticais) de combina~6es pode-se produzir uma in-
I
finidade de atos de palavra. E nao e por acaso que um conjunto fechado de urn sis-
tema de signos, onde 56 entram as rela~6es intersignos, pode levar a pensar num
"c6digo matematico" (Bakhtine, 1977: 88) e p6de-se ver na "algebra" uma espe-
de de "ideaI16gico" da gramatica (Vendreyes, 1968: 174). A teoria saussuriana
da lingua nao pode, todavia, ser considerada como uma teoria universalmente
pertinente na medida em que, saida do universo escolar (ou de universes eruditos
muito proximos), ela estiola-se e perde de repente seu poder descritivo.

6. Sabemes que as primeiros escribas faziam eKercicios muito fonnais, copiando e recopiando os names dos
meses, Iistas de nomes numa ordem arbitrariamente escolhida. frases modelos ("os caes ladram", "as gatos
mlam"), ele. (Goody, 1994, 169).
7. "Ao contrario, a rela!;ao associativa une tennos In absentia numa serle mnem6nica virtual" (Saussure,
1972,171).
8. "A reia1tao sintagmatica esta in praesentia, repousa sobre dais Oll rnais tennos igualmente presentes numa
selie efetiva"; "Colocado num sintagma, urn teona adquire valor apenas porque esta oposto ao que precede
au aa que segue, ou a tooos as dais" (Saussure, ~ 972: 170-171),

.J 110
ATOll

No entanto, Bakhtine nao lira todas as conseqUencias te6ricas da constata~ao


que faz. Como outros te6ricos atentos aos la~os entre a linguagem e as alividades
sociais, as situa~6es de enuncia¢o, etc. (pragmaticas, fonomenol6gicas ... ), fica
no meio do caminho te6rico a percorrer'. De algum modo esta errado em nao ver
como Saussure tern parciaimente razao, neste casa, no tocante ao universe esco-
lar. As vezes a linguagem se nos apresenta como algo embara~oso, com seus prin-
cipios, suas regras, suas l6gicas intemas de funcionamento. Eexatamente a expe-
riencia que vivem os alunos na escola elementar quando aprendem gramatica, or-
tografia ou, mais simplesmente ainda, quando aprendem a ler e a escrever. Efalso
afirmar que "a consciencia subjetiva do locutor nao se serve da lingua como de urn
sistema de formas normalizadas" (Bakhtine, 1977: 99) ou dizer que "nao ha anali-
se que possa tomar clara a linguagem e exp6-la diante de n6s como urn objeto"
(Merleau-Ponty, 1976: 448), pois e muito rigoroso 0 que a escola ou a lingUistica
saussuriana praticam comumente. Saussure certamente nao tern razao fora dos
muras do universo escolar - e seus contraditores tern razao em sublinhar as Iimites
de seu modele - mas nao deixa de ser pertinente para compreender a maneira
completamente surpreendente como a escola trata a linguagem.
Bakhtine rejeita a teoria saussuriana argumentando que" 0 resultado e uma
teoria completamente falsa da compreensao" (1977: 106). Ora, se a lingUistica
saussuriana for tomada pelo que ela e, a saber, uma especie de teoria pura das
praticas escriturais escolares, uma especie de explicita~ao conceitual de urn con-
junto de praticas escolares da lingua e de uma rela¢o escolar (e escritural) com a
linguagem, entao e preciso admitir seu interesse cientifico especifico. Cego por
sua critica 'O , Bakhtine parece esquecer suas pr6prias analises da rela~ao entre a
lingUistica, filha da filologia, e a escola: "As inscri~6es tiradas de documentos heu-
risticos transformam-se em amostras escolares, em classicos da lingua. 0 segundo
problema fundamental da lingUistica, criar a ferramenta indispensavel para a aqui-
si¢o da lingua decifrada, codificar essa lingua a lim de adapta-la as necessidades
da transmissao escolar, marcou fortemente com seu selo 0 pensamento lingUisti-
co. A fonetica, a gramatica, 0 lexico, estas tres divis6es do sistema da lingua, os
tres centros organizadores das categorias lingUisticas, formaram-se em fun~ao das

9. Encontra-se uma cntica semelhante emitida par David Sudnow; "Quase sem exce¢o, a analise contempora-
nea do discurso oral objetiva 0 discurso, privando-o inteiramente de suas caracteristicas de movimento moti-
vado, que constituem as qualidades experimentais essenciais. Qualquer um tala e Sell discurso e transforrna-
do, pela pr6pria linguagem, em texto. Em lugarde fluxo e refluxo circulando de urn lugar a outro (uma realiza-
~ao continua e em desenvolvimento que consiste em rnovimentos inteiigentes, indo de urn lugar para 0 outro
e organizados no plano temporal) temos imediatarnente a ver com urn 'texto', uma cole;ao silenciosa, im6ve\,
de objetos visiveis sobre a pagina. Somos confrontados - na analise transfonnacional, na analise sociolingOis-
tica, na analise dos discursos quotidianos - com uma gama de objetos visiveis. sao examinados a vontade,
inspecionados de todos os pontos de vista, e como s6i acontecer quando 0 pensamento modemo critica as
objetos visiveis, nomeiarn-se as diferentes partes - aqui urn pronome, ia urn nome, urn morfema, e assim por
diante. Essas classifica~oes e 'partes do discurso' (erro de designa¢o por excelencia) sao, em seguida, sujeitos
a urn tratarnento taxonomico exaustivo utilizando a mesrno sistema de movimentos que se procura analisar.
Assim esses objetos visiveis se tornam a realidadedo discurso. 1... 1Mas falar e mover-se" (1978: 86). T odavia
Sudnow nao ve como a escola procede exatamente da mesma rnaneira que a lingtiistica que ele critica.
10. Isto vale tambem para as obselVa~oes criticas bakhtinianas de Pierre Bourdieu a prop6sito da maneira gra-
mariana de tratar a Iinguagem (1980a: 53).

i III
----------------------HOMEMPLURAL -----------------------

duas tarefas atribuidas a lingiiistica: uma heuristica e a outra pedag6gica" (Bakhti-


ne, 1977: 107). Se a lingiiistica corresponde as demandas escolares, nao se pode
afugenta-Ia com urn simples gesto de mao qualificando-a como "teoria falsa da
compreensao".O "erro" cientifico relativo da IingOistica estrutural corresponde,
de fato, a uma realidade social, a realidade do trabalho escritural-escolar sobre a
lingua e da rela~ao escritural-escolar com a linguagem.

AS CONDI<;OES SOCIAlS PARA SAIR DO SENSO pRATICO

A rela¢o reflexiva com a linguagem, que a escola ao mesmo tempo constr6i


e solicita, e progressivamente elaborada atraves de exercicios, de questoes, de si-
tua~6es, de corre~oes, contribuindo todas elas para chamar a aten¢o da crian~a
para as propriedades especificas do sistema de signos lingOistieos. Eo a socializa~ao
prolongada num tal universo social que perrnite que os atores adquiram uma serie
de habitos reflexivos em materia de praticas linguageiras. Nem todos os alunos
estao destinados a se tomar gramaticos, lingiiistas ou fil610gos profissionais,
nem todos poderao apropriar-se com tanta facilidade dessas situa~oes escola-
res, no entanto todos passam duravelmente (pelo menos dez anos, entre os seis e
os dezesseis anos) por exercicios que sao 0 fruto do trabalho milenar dessas comu-
nidades eruditas. Mais tarde manejarao a escrita, que rec1ama sempre urn minimo
de consciencia metalingiiistica, quer se trate de redigir (ordem textual), de fazer
uma frase (ordem gramatical) ou simplesmente de praticar ortografia (ordem lexi-
cal e ortografica).
Portanto, a rela~ao distanciada com a linguagem nao e elaborada em nao im-
porta que condi~ao, de nao importa que maneira, atraves de nao importa que tipo
de pratica ou de exercicio. T rata-se precisamente de exercicios escolares que se
ap6iam num sistema de inscri¢o-objetiva~ao da linguagem (a escrita alfabetica) e
sobre corpos de saberes escriturais acumulados (gramaticais, ortograficos, estilis-
tieos, alfabeticos-foneticos ... ) que constituem como que olhares reflexivos espe-
cializados e relativamente autonomos lan~ados sabre aspectosparticulares ou
dimensoes singulares da linguagem. Por conseguinte, tudo parte da escrita alfabe-
tica que, como vimos, nao tern nada de uma duplicata natural da palavra, mas e,
antes, urn instrumento de objetiva~ao da linguagem e a base de seu dominio sim-
b6lico - e de sua aprendizagem. Os saberes especializados sobre a lingua variam
historicamente (por exemplo, a gramatica fOi, pela primeira vez, introduzida na
Fran~a a nivel elementar nas associa~oes escolares do come~o do seculo XIX) e
poderiam ser outras. Poder-se-ia imaginar, por exemplo, que a escola elementar
possa substituir em parte 0 ensino da gramatica (cuja fun.;ao e indissociflVel do en-
sino da ortografia, Chervel, 1981) pelo da ret6rica. As mudan.;as seriam ao mes-
rna tempo importantes e secundarias em rela~ao a atitude reflexiva que se quer
desenvolver. Eis as condi~oes inseparavelmente sociais e intelectuais da constru-
¢o de uma rela~ao reflexiva com a linguagem.
Se insistimos nas condi~oes concretas da constru~ao social de uma tal rela~ao
com a Iinguagem, e porque existe urn ponto de vista divergente sobre esta questao

112
ATOll

I
i que coloea no ceme do problema uma suspensao da urgencia temporal e urn dis-
tanciamento das necessidades economicas. Dispor de tempo e nao estar submis-
so as necessidades praticas (concebidas como necessidades economieas) da exis-
tencia seriam as duas grandes condi~oes de forma¢o da rela¢o reflexiva e sepa-
rada da linguagem como a disposi~ao estetica, a visao escolastica, etc. Ea tese -
raramente sujeita a critiea - sustentada por Pierre Bourdieu e que nos parece, ao
mesmo tempo, abstrata e imprecisa.
Por exemplo, a rela~ao estetica com as obras, que constitui a forma ou 0 meio
(iconico, verbal, escritural.. .), eomo primeiras em rela~ao a sua fun~ao e ao seu
conteudo, e que supoe que a linguagem seja 0 objeto de uma aten~ao especifica,
necessita, certamente, de tempo, de estar fora da "pressao da urgencia temporal
I... J que impede de parar nos problemas interessantes, de retoma-los varias vezes,
de voltar atras" (Bourdieu, 1980a: 47) e, por conseguinte, dispor das condi~oes
econ6micas favoraveis, que afastam as preocupayoes pn3ticas, imediatas da exis-
tencia. Mas implicam, tambem e sobretudo, urn trabalho especifico sobre a lin-
guagem enquanto tal, trabalho que se tornou historicamente possivel pela inter-
ven~ao da escrita e pelos multiplos desdobramentos eognitivos dos saberes escri-
turais. De fato, a "saida da necessidade eeonomica", a "suspensao ou prorroga-
~ao da necessidade economiea" ou "a distilncia objetiva e subjetiva da urgencia
pratiea" (Bourdieu, 1979: 56) nao bastam para explicar a rela¢o distanciada com
o mundo, a razao te6riea, escolar, eseolastiea, distanciada, ou ainda a disposi¢o
estetiea. 0 soci610go nao pode, para compreender 0 que podem ser tais disposi-
~oes, fazer economia da analise das praticas de linguagem atraves das quais to-
mam forma.
Se fosse de outro modo, nao se compreenderia que as eategorias sociais mais
afastadas das necessidades economicas imediatas, mas em parte desprovidas de
diplomas (os donos da industria e do comercio) compartilham, no mais das vezes,
seus juizos, gostos ou pmtieas culturais com as fra~oes populares mais despossui-
das de capital economico (e de capital escolar)." No entanto, a interpreta~ao so-
ciol6gica dessas disposi~oes escolastieas continua a se apoiar na redu¢o da so-
ciedade numa escala que seria, a medida que se aproxima do vertice, cada vez me-
nos sujeita as urgencias praticas: "A medida que nos afastamos das regioes inferi-
ores do espa~o social, caracterizadas pela brutalidade extrema das for~as econo-
micas, as incertezas se reduzem e as press6es da necessidade economica e social
diminuem; eonseqilentemente, posi~oes definidas de maneira menos estrita, e
que deixam mais liberdade de jogo, oferecem a possibilidade dt! adquirir disposi-
~oes mais livres das urgencias pratieas, dos problemas a resolver e ocasioes a ex-
plorar, e como que ajustadas de antemao as exigencias tacitas dos universos esco-
lastieos" (Bourdieu, 1997: 28-29). Nao que este modelo te6rico seja contestavel
em si, pois descreve bem uma parte do que e 0 mundo social visto sob seu angulo
economico. Simplesmente the falta pertinencia para explicar tais disposi~oes. Fal-

11. Basta ler as quadros estatisticos fomecidos em La Distinction para se convencer do fato de que e a expe-
rientia escalar (mais ou menos lon9a) que e detenninante neste caso e nao a posiyl.o social geral no esp,u;:o
social (classes superiores, medias ou popu]ares) ou a volume do capital economico (1979: 38-39).

i 113
HOMEMPLURAL -----------------------

ta-lhe principalmente a distin~ao entre os regulares (intelectuais, eruditos ... ) e os


seculares 12 (por exemplo, os grandes donas da industria e do comercio), que, mais
afastados ainda das preocupa~oes economicas pessoais (seu grande capital eca-
nomico permite que eles "mandem ver" I nao estao menos envolvidos nos desafios
economicos e sociais, na ac;ao secular mais premente, que nao Ihes deixa muito la-
zer (nem vontade) de cultivar uma rela¢o reflexiva com a linguagem, uma disposi-
<;ao estetica all uma relac:;ao te6rica com as situa<;6es. Como atores, vivem na
maior cornodidade material, mas, como hom ens de a<;30, vivem implicados nos
neg6cios do mundo econ6mico.
Do ponto de vista da experiencia escolar obrigatoria para todos, a suspensao
das condi~oes economicas de exislencia e partilhada pelo conjunto das crian~as
de uma mesma gera~ao. De origem popular, pequeno-burguesa ou burguesa, as
crian~as e adolescentes estao todos protegidos permanentemente da necessidade
de trabalhar e de enfrentar os acasos da existencia. Em compensa~ao, estao muito
desigualmente preparados culturalmente, por sua socializa¢o familiar, para cons-
truir uma rela¢o reflexiva com a linguagem. No entanto, quando, apesar dos obsta-
culas culturais iniciais, tern exito, a sua origem social e a rnodestia econ6mica das
condi~oes de vida nao impedem que desenvolvam suas competencias escalares e
eruditas (ver Hoggart, 1991 13). Por outro lado, no tocante aos adultos, a diminui-
~ao do tempo de trabalho semanale anual do conjunto dos assalariados permite,
cada vez menos, supor urn efeito direto do tempo (dedicado a "ganhar sua vida"
ou livre das pressoes economicas) sobre as condutas e atitudes culturais. 0 "tem-
po livre e liberado das urgencias do mundo que toma possivel uma rela~ao livre e
liberada dessas urgencias e do mundo" (Bourdieu, 1997: 9) nao basta para expli-
car as emergencias de visoes escolasticas. Pode 0 tempo nao ser dedicado aos la-
zeres ou as ocupa~oes bastante distanciadas das questoes esteticas, especulativas
ou escolares?
No Iundo, porem, em tal esquema interpretativo, a escala e pensada como
urn lugar irreal, socialmente OU, mais eXatamente, economicamente em impedi-
menta: "a situa¢o escolastica (cuja forma institucionalizada e representada pela
escola) e Urn lugar e urn momento de falta de gravidade social" (ibid.: 25). Dizer
que a aprendizagem escolar esta "livre da san~ao direta do real" (p. 29) au que se
distingue das "situa~oes reais", e pressupor que ha, por urn lado, 0 "real" e, por
outro, que nao ha (p. 29), e se pergunta 0 que ele e 14 Pois e a economia que fixa,
define, no modele explicativo, a natureza e a qualidade do "real". "De fato, as
aprendizagens, e sobretudo as exercicios escolares como trabalho ludico, gratui-
to, realizado ao modo da 'faz de conta', sem risco (economico) real. .. " (p. 25-26).
Oreal, 0 peso social, a necessidade imediata sao economicos e, tendo saido desse

12. Utilizamos esta distin¢o em Les manieres d'etudier{1997a: 137-138 e 159).


13. A familia Hoggart, composta da mae e seus tres filhos, e sustentada pela par6quia, pelo Comite des Gardi~
ens e pela assistencia publica, e vive em condic;oes materiais muito preciuias.
14. Aqui a anaIiseerudita nao se distinguede uma parte das criticas pedag6gicas intemas dirigidas aescola. Esta
seriao lugardo "gratuito", do "futU", do "artificial", do "inautentico" ese oporia a "vida" - qual? - queseria
o lugardo "real", do "util", do "funcional" do "~atural", do "autentico". etc.

.i 114
ATOll

real, cai-se na ausencia de gravidade, no gratuito, no faz de conta, no ludico, etc.


Mas como pensar urn exercicio escolar particular como, por exemplo, aquele que
Austin da para exemplificar 0 que ele entende por "visao escolastica" (scholastic
view), a saber, "0 fato de decompor urn termo, fora de qualquer referencia ao con-
texto imediato, em Vez de apreender ou simplesmente utilizar 0 sentido desse ter-
mo que e diretamente compativel com a situa<;ao" (p. 24), em rela<;ao as necessi-
dades imediatas da economia? A redu<;ao economista da realidade social de modo
algum permite compreender a passagem da rela<;ao nao reflexiva, pragmatica,
com a linguagem (aquela que os fenomen610gos e os pragmilticos descrevem)
para a rela<;ao reflexiva com a linguagem15. Evocar a libertac;ao das urgencias eco-
n6micas para compreender tais exercicios escolares ("a neutraliza<;ao das urgen-
cias e dos fins praticos e, mais precisamente, 0 fato de ser arrancado por urn
tempo mais ou menos longo do trabalho e do mundo do trabalho, da atividade se-
ria, sancionada por uma remunera<;ao em dinheiro ... " (Bourdieu, 1997: 29) e
como tapar 0 sol com a peneira. Nao se esta negando a importancia da economia
ao afirmar que ela nao tern nenhum efeito direto sobre 0 tipo de rela<;ao que se
mantem com a linguagem e que e preferivel captar a sociogenese dos saberes e
das tecnicas-exercicios, que sao produtoras de uma rela<;ao reflexiva com a lin-
guagem, a acreditar ter analisado a.essencia de todos os exercicios escolasticos
classificando-os globalmente de "ludicos", "gratuitos", fazendo a economia de
uma observa<;ao das praticas escolares e da elabora<;ao de uma teoria das praticas
escolares).
Definitivamente, designar com as mesmas expressoes ("disposiC;ao distante,
gratuita, separada" ou "visao escolastica") urn exercicio escolar realizado na esco-
la elementar, uma pergunta de sondagem politica, a concepc;ao mais vanguardista
no campo da literatura ou da pintura, acaba fazendo delas expressoes "amorfas"
no sentido weberiano. 0 prazer te6rieo que se pode provar ao arar com os mes-
mos arados terrenos tao diferentes e inversamente proporcional ao poder heuris-
tieo dos eoneeitos. Portanto, e preciso voltar a analise empirica de praticas singu-
lares e 56 se permitir generaliza<;oes prudentes e limitadas.

15. Encontrar-se-ia a mesmo economismo nos trabalhos sobre a Argeiia que explicavam as disposic;oes rado-
nais pelas condic;6es materiais da existencia. Assim, "0 calculo racional, primeiro manejado de modo ima-
ginario eabstrato, encama-se progressivamente na conduta, aproporc;ao que a melhoria das condic;6es ma-
teriais pennite" (Bourdieu, Darbel, Rivet, Seibel, 1963: 342). Na epoca 0 autor evocava 0 "patrimonio obje-
tivado de Dutra dvUiza¢o, a heranc;a de experifulcias acumuladas, tecnicas de remuneraC;ao ou de comerci-
alizac;ao. metodos de contabilidade, de calculo, de organiza¢o, a sistema importado pe1a colonjza~ao" que
"aparececomoumjogo infinitamentecomplexo no qual as trabalhadores estao lan~dos" (ibid.; 313). Mas
este aspecto das coisas aparecia, nurn contexto cientifjcamente dado, como secundario. Hoje nos parece
central se quisennos captar as modalidades precisas de constitui¢o das disposi~6es au dos esquemas. E
nao e casual que as pequenos camponeses, os peqUenos artesaos e comeTciantes argelinos incapazes de
uma conduta racional eram, alem de estar em condil;oes econ6micas instilveis e precarias, no mais das ve-
zes, analfabetos.

l J 115
1

CENA2
As praticas ordinarias de escrito em 0<;00

Creio que a banalidade e muito anormal (Sir Arthur


Conan Doyle. Une affaire d'identite).

Nao e 0 objeto que importa, mas 0 a/ho. Se 0 a/ho


estiuer lei, 0 objeto sera encontrado, e se voce ndo
tiver 0 a/ho, seja qual/or 0 objeto, uoce nao 0
encontranl Ici (Hadar Dostoievski. Diorio de um
escriudo).

Nao se estudam objetos tao comuns e aparentemente insignificantes como


Iistas de compras, Iistas de tarefas, itinerarios de viagem, pequenas notas em
agendas, calendarios ou em simples pedac;os de papel a nao ser com segundas in-
tenc;6es te6ricas. Poder-se-ia, de fato, perguntar-se pela legitimidade cientifica a
ser dada a objetos de pesquisa tao pequenos. Mais de urn soci610go - com seu
(born) senso pratico de soci610go - detectaria imediatamente 0 objeto sociologica-
mente suspeito, socialmente sem risco, minusculo e longe demais dos debates
te6ricos "de lundo" que atravessam a disciplina. A dignidade academica desejaria
que se estudassem apenas objetos socialmente (simbolicamente) dignos de inte-
resse. As praticas de escrita aparecem assim, ao entendimento academico, como
urn objeto "bizarro", "insignificante" e sem importancia diante dos "grandes pro-
blemas" ou dos "grandes temas" instituidos. Definitivamente, urn objeto tipico
para 0 antrop6logo. Acontece assim com a vita academica e com 0 faro de bons
pesquisadores que buscam e encontram os "bons objetos", que se parecem com
"objetos muito bons" do soci610go e que, porque correspondem muito perfeita-
mente a isso, acentuam a preguic;a interpretativa e raramente fazem avanc;ar 0 co-
nhecimento sociol6gico.
No entanto, e possivel que se esteja inclinado a pensar que os grandes proble-
mas te6ricos podem e devem ser colocados a partir do estudo de objetos aparen-

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, ATOll

temente menores e que estes nao implicam nem na busca de um exotismo interior
nem na pesquisa sistematica das margens. Com Pierre Bourdieu, pode-se preferir
"buscar a solu~ao de tal ou tal problema canonico em estudos de caso" (1992:
250) a permanecer fechado para sempre entre os quatro cantos dos textos co-
mentados e re-comentados. A segunda inten~o te6rica, que sempre guardamos
no espirito quando pesquisamos a escrita (seja escolar, profissional ou domestica),
e a questao do senso pratico. Pouco a pouco, de entrevista em entrevista, de ob-
serva~ao em observa~ao, de analise de caso em analise de caso , pareceu-nos que
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as praticas comuns de escrita constituem, no fundo, fantasticas exce~oes de formi-


daveis contra-exemplos em rela~o ao que a teoria da pratica ou do senso pratico
descreve. Estas praticas representam verdadeiras rupturas com rela~ao ao senso
pratico, com a 16gica pratica, e podem ser compreendidas a partir da rela~ao ne-
gativa que mantem com a mem6ria pratica, incorporada, do habitus. Tomam
possivel 0 dominio simb6lico de certas atividades, bem como sua racionaliza~ao.
Sem esta questao fundamental do senso pratico, no centro da teoria da a~o,
o pesquisador apenas percebe os tra~os mais salientes destas praticas e s6 pode
chegar a tipologias formais um pouco fracas, sem jamais ver 0 que elas tem em co-
mum. Entre as muitas escritas domesticas distinguir-se-ao, por exemplo, aquelas
que sao (quase) obrigat6rias (por exemplo, preencher ou redigir documentos ad-
ministrativos diversos) das quais dependem habitos sociais. Destes (Mimos ainda
se poderiam separar as praticas "familiares" (por exemplo, listas de tarefas, no-
tas no calendario familiar, encomendas por correspondencia, arquivamento de
papeis administrativos, escrita ou c6pia de receitas de cozinha, etiquetagem de
produtos alimentares ... ) das praticas mais "pessoais" (por exemplo, anota~6es
numa agenda pessoal, palavras cruzadas ... ), das praticas "esteticas" (por exem-
plo, escrever hist6rias, poemas, can~6es, manter um diario pessoal...) das praticas
"funcionais" ou "utilitarias" (por exemplo, calculos de contas familiares, ter um
"cademo de bordo" para 0 carro ... ), das praticas regulares (por exemplo, corres-
pondencias familiares, pequenas palavras entre membros da familia, lembretes
escritos, listas de coisas a fazer. .. ) das praticas ocasionais (por exemplo, lista de
coisas a levar na viagem, itinerario quando se vai viajar, anota~6es no album de
fotografias ... ).
Esobretudo perguntando pelas disposi~oes indissociavelmente sociais e men-
tais (em rela~ao ao tempo, ao espa~o, a linguagem, a si e ao outro) que elas tor-
nam possivel e, em grande parte, constituem 0 que se pode captar da 16gica social
dessas varias praticas.

MEM6RIA INCORPORADA, MEM6RIA OBJETIVADA


Para come~ar, e preciso levar muito a serio a interpreta~ao end6gena que
consiste em alguem dizer que nao escreve em sua vida domestica, que nao utiliza

1. Nossas reflex6es apoiam-se sabre as resultados de vltrias pesquisas (no total, cerca de 100 entrevistas e 500
questionarios) dedicadas as praticas de escrita domestica em meios sodais variados. Estas foram realilaclas
com a ajuda eficaz e penta de Lue Bourgade (1993) e de Mathias Millet (1993).

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esses pequenos meios de objetiva~ao porque as capacidades mnemonicas ainda


estao boas. De fato, os que nao tern 0 costume de escrever lembretes, listas de ta-
refas, de coisas a fazer, de tomar nota ao falar ao telefone ou antes de uma conver-
sa telefonica, de fazer anota~6es em agenda ou calendario, etc., evocam freqUen-
temente sua "boa memoria". Alguns que praticam isso falam tambem, por exem-
plo, da agenda como "memoria central" (segundo a expressao de uma mulher
com forte capital escolar) ou reconhecem a falibilidade de uma memoria por de-
mais incerta. Tanto de uma maneira como de outra, sendo adepto disso ou rejei-
tando totalmente, as escritas comuns parecem, nos lugares comuns, estar no
centro da questao da memoria: memoria objetivada, ela diferencia-se da memoria
incorporada.
As maes de familia "em tempo integral", que estao constantemente preocu-
padas com 0 grupo familiar, as vezes nao tern tanta necessidade de escrever as
coisas, a sua mem6ria incorporada est;§. mobilizada, pennanentemente ativada.
Uma mae, cujo marido e operario especializado, declara: "Tenho uma boa me-
moria. Eu me lembro de tudo 0 que fa~o. Sou eu que lembro a ele [seu maridol:
•voce tem que fazer ista, aquila'. Entao eu sou a memoria. Sim, guardo tudo
de cabe(a". Quando se tern a ocasiao freqUente de fazer 0 levantamento, na prati-
ca domestica diaria, da situa~ao do estoque de produtos alimentares, a memoria
incorporada e constantemente ativada e a lista de compras escrita toma-se menDs
necessaria ("[ao passar pelas prateleirasl eu me lembro do que tenho e do que
nao tenho em coso").
Os homens que abandonam amplamente 0 territorio das escritas domesticas
(Lahire, 1993d; 1995b e 1997b) "justificam" sua posi~ao principalmente invo-
cando uma especie de allivez masculina ou de honra masculina ligadas a memoria
incorporada. A memoria oral, viva, intemalizada parece ser um trunfo e uma alli-
vez especificamente masculina. As mulheres notam assim a memoria excepcio-
nal, de "elefante", de seus maridos, que nao anotam nada, ao contrario delas que
"nao tern cabe~a". t dificil julgar a pertinencia dos discursos comuns sobre a
"boa memoria masculina" e sobre as dificuldades das mulheres de "reter". As
mulheres nao so tern que pensar em coisas (familiares) com que os hom ens nao
precisam se preocupar e que nao precisam guardar na memoria, mas tambem
as mulheres que afirmam que seus maridos nao anotam nada porque "se lem-
bram" podem muito bem escrever no lugar deles para que nao esque~m certas
coisas, contribuem assim, sem perceber, para criar 0 mito do marido que "tem
uma boa memoria" (elas fazem listas de tarefas para seus maridos quando fazem
compras ou escrevem para eles listas de coisas a fazer ou compromissos). As ve-
zes sao os proprios maridos (ou os filhos) que pedem a suas esposas (ou maes) que
Ihes lembrem certas coisas e/ou as anotem. De qualquer modo, do ponto de vista
masculino, recorrer a escrita parece ser uma prova de "fraqueza". Escrever as coi-
sas para lembrar-se delas ja e correr 0 risco de nao fazer a memoria funcionar. Per-
cebe-se isto muito bem quando 0 marido censura a mulher por querer que os fi-
Ihos se acostumem a escrever para se lembrarem ao inves de incita-Ios a fazer fun-
donar a sua memoria.

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Ao estudar as escritas e leituras profissionais de operarios pouco qualificados


(Lahire, 1993b: 57-73) constatamos que, ligado a sua maquina e a seus colegas de
trabalho, preso a urn modo mimetico de internaliza"ao do trabalho, 0 operario so
era levado a ler e escrever em raras ocasi6es. De fato, se tornarmos 0 caso dos pIa-
nos de montagem e de certas fichas tecnicas (fichas de acornpanhamento que indi-
cam 0 nome das diferentes pe~as de urn aparelho), contrariamente ao que se po-
deria pensar urn pouco ingenuamente no come~o, 0 usc do plano ou da ficha nao
e, aos olhos dos operarios, 0 sinal de uma qualifica"ao mais alta ou de uma maior
competencia. Exatamente ao contrario, esta pratica e vista como coisa de princi-
piante. A medida que 0 operario experimentado reconhece imediatamente 0 tipo
de aparelho a montar a partir das pe~as separadas que Ihe sao enviadas, nao tern
nenhuma necessidade de consultar as instru~6es ou ler 0 nome do tipo de apare-
Iho. De fato, quanto mais competente se e, menos se tern necessidade de ler uma
instru~ao ou uma ficha de acompanhamento. 0 que esta escrito, neste caso, e cla-
ramente associado aos iniciantes que, por falta de priltica, podem ter necessidade
de instru~6es escritas para Ihes lembrar ou indicar 0 que correriam 0 risco de es-
quecer au ainda nao incorporaram totalmente.
Mais que isto, muitas afirma~6es indicam uma critica clara do uso das instru-
<;6es. Ler as instru<;oes, diz urn OperanD, nao e trabalhar e,
aiem disso, e naD fazer
esfor~o para se lembrar. 0 escrito e pensado, entao, como podendo destruir ou
enfraquecer as capacidades (valorizadas) de memorizar. Nesta perspectiva, a
planta da maquina, 0 escrito, sao apenas sucedaneos, ajudas exteriores, muletas
para a memoria falha dos iniciantes, que nao possuem 0 trabalho interiorizado,
que nao tern a planta "inscrita" na memoria e, de fato, para os que nao incorpora-
ram os habitos de montagem. Entao chegamos, atraves da questao das praticas
da escrita, ao problema do senso pratico, pois a escrita parece intervir quando 0
senso pratico incorporado nao e suficiente.
A escrita e percebida, portanto, por Uma parte dos entrevistados - em geral
mais situados nos meios populares que nos meios forternente dotados escolar-
mente, em geral mais homens que mulheres - como mais urn meio "para se lem-
brar". Desde que a escrita so e percebida em sua fun"ao mnemotecnica, ela e pen-
sada como uma especie de paliativo para uma memoria deficiente. As praticas de
escrita podem, pois, ser percebidas negativamente por aqueles que respondem
orgulhosamente que "nao tern necessidade disso no momento", como se a ques-
tao fosse urn par de oculos para compensar a pouca visao ou uma bengala para
ajudar a andar. Utilizar a escrita marcaria, portanto, a existencia de uma deficien-
cia, de uma dificuldade. Estas pesquisas assemelham-se, sem 0 saber, a critica fei-
ta por Platao em Fedro. Opondo a mneme como memoria viva a hypomenesis
como rememora"ao e senha, Platao nos diz, pela voz de Socrates, que a escrita
nao resolveu 0 problema da memoria viva e que, pelo contrario, contribui para
destruir urn pouco mais libertando os homens da obriga"ao de se esfor~arem para
se lembrar (certas pesquisas dizem ate "esfor~r-se" ou "obrigar-se" a nao escre-
ver para fazer sua memoria "funcionar").
Todavia a ideia de que a escrita seria urn assunto de principiante nao e pro-
prio do mundo operario e encontra-se nUm meio profissional tao distanciado da

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produ~ao material como 0 do professor de escola elementar. De fato, registra-se


uma progressiva redu~ao - sem desaparecer totalmente - de uma parte da ativida-
de da escrita profissional desses professores ao longo de toda a sua carreira (De-
Ion, 1997).0 diario e as fichas de prepara~ao pedagogica sao menos investidos
com 0 passar do tempo. As razoes dessa progressiva elimina¢o sao relativamen-
te simples.
Tais escritas sao antes de tudo urn meio de entrar no oficio de professor, de
adquirir essa identidade. Especie de ritos de passagem, permitem que as principi-
antes sintam uma diferen~a com rela~ao ao que anteriormente estavam, investin-
do com meticulosidade e intensidade urn dos gestos de incorpora~ao a esse novo
mundo profissional. A aplica~ao e 0 rigor sao aqui, em parte, os sinais de urn tra-
balho identitario. Mas escrever a que se vai fazer na semana ou no dia e tambem e
sobretudo um meio de objetivar sob a forma de urn" emprego do tempo" e de ter
presente ao alcance da vista 0 que nao foi ainda totalmente incorporado. Isto per-
mite que se tome segura, que "se saiba onde 5e vai", que "se est6 no contexto",
que se guie a propria a~ao, que se "planeje" a a~ao para ser "eficaz" e nao "nau-
fragar" ou "perder pe". Se as professores pudessem dizer, com alguns anos de atra-
so, que no come<;o "0 gente se esfon;a muito" para "se ga ran tir" e estar "calma"
durante a aula, reconhecem tambein que esta superprodu¢o escrita era urn "cami-
nho indispensQvel": "Cuidadocom Q improvisac;ao, eu noo meaventuraria".
Quando os ritmos, as progressoes, 0 sentido de inscri~ao no tempo curto da
intera~ao com os alunos, no tempo medio da organiza~ao do dia ou da semana e
no tempo longo do programa do ana tiverem sido incorporados, a memoria inter-
na substituira progressivamente a memoria objetivada externa. Os professores
chamam ista - quase como as operarios - de "en trar no a/fcia", "adquirir expe-
riencia", "hiibito" ou "facilidade". Tendo evitado os riscos da improvisa~ao
aventurosa (e perigosa) do inieio, os professores podem entao deixar bastante lu-
gar para a improvisa~ao fundamentada na experiencia. Os primeiros tempos da
abundancia das "anota,oes escritas" sao seguidos pela progressiva diminui¢o e
pela "redu.;iio ao essencial" ..
A progressiva redu¢o dessa escrita nao e, todavia, urn processo linear na me-
dida em que cada mudan~a de nivel questiona de novo as rotinas anteriormente
adquiridas, obrigando a "partir de novo praticamente do zero". For~ a se re-
constituir urn novo capital de seqiiencias pedagogicas, de exercicios, de mini pro-
gressoes e, conseqUentemente, a reinvestir 0 tempo da prepara¢o escrita. Se, di-
ferente do trabalho operario, a escrita nao desaparece totalmente, e simplesmen-
te porque os materiais escritos destinam-se a outros: para eventuais substitutos,
anota~oes para 0 inspetor. A escrita e mantida para permitir uma boa substitui~ao
e para estar de acordo com 0 regulamento.

RUPTURAS COMUNS COM 0 SENSO pRAnco


to sobretudo a analise de urn extrato de entrevista que nos levou a colocar mais
claramente 0 problema. Urn operario da constru~ao civil, com segundo grau, res-

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I pondia assim a uma pergunta sobre 0 usa de agendas e calendarios: "Eu the digo
jrancamente, eo instinto, e a memoria. A gente sobe que no proxima sernana
tern tal coisQ a fazer, bem, a gente nao marco, a gente 56 marca ... Se h6. com-
promissos urn pouco mais longe, urn dentista que marCQ uma consu/ta para
urn ... , urn oculista au qualquer coisa assim, que marco uma consulta para
dois meses ou alga assim. Voce nao consegue se lembrar para dois meses,
bem, a gente marca, a gente sabe que em tal data ... " Esem duvida a evoca¢o
do "instinto", por parte desse operario, lembrando 0 vocabulario muitas vezes uti-
Iizado para descrever 0 senso pratico, que pade nos dar 0 caminho. 0 entrevista-
do anota num calendario 0 escreve um lembrete quando se trata de compromissos
distantes que ele pode esquecer. Mas para atividades habituais, repetitivas ou pr6-
ximas, e, segundo suas palavras, "0 instinto", a "memoria" que desempenha 0
seu papel. Ora, ha como que uma teo ria impifcita das prciticas comuns de escri-
ta que interuem quando 0 senso prMico pode falhar ou noo ser suficiente.
Uma grande parte dos atos antecipadores, pre-reflexivos, da pratica sao feitos
sem que se tenha necessidade de escreve-Ios. Qualquer um que escrevesse coisas
por demais "evidentes" seria imediatamente percebido como "doente", "velho",
tendo perdido a mem6ria ou a "cabe~a". No mais das vezes, as praticas cotidianas
sao efetuadas aquem de toda reflexao, numa reativa~ao pratica de habitos nao re-
flexivos incorporados sob forma de necessidades e de evidencias infraconscientes.
Quem pensaria em anotar, por exemplo, "devo tomar banho, depois soltar 0 cao,
depois comer, depois ir buscar as crianc;as na escola" e assim por diante? Pelo ab-
surdo (ainda que 0 absurdo seja, como veremos, um caso do possivel) se toma
consciencia do fato de que a evidencia do mundo e da maioria dos atos praticos na
vida diaria sup6em uma especie de ajustamento nao consciente de um corpo soci-
alizado a situa~6es sociais.
Outro exemplo "absurdo" que pode colocar no caminho do senso pratico eo
da crian~ que fizesse para si sistematicamente Iistas de coisas a fazer ou lembre-
tes. Uma mae de tres filhos (professora de alemao numa grande escola) desenvol-
ve uma especie de miniteoria implicita das praticas comuns de escrita e da rela~ao
infantil com 0 mundo quando ela explica que seus filhos nao fazem Iistas de coisas
a fazer ou lembretes, pOis tem menos coisas para guardar na mem6ria e menos
prepara~ao em suas atividades - preparadas para eles pelos adultos - que sao
mais espontaneas que as dos adultos: "Eles noo tem projetos assim, coisas a fa-
zer, telefonar para fulano ... Quando minha filha telefona, e assim: 'eu uou te-
lefonar para fulana', noo e tres dias antes que ela decide, 'daqui a tres dias
uou telefonar', e imediatamente". Os projetos dos adultos se op6em a a¢o
imediata dos jovens, 0 pianejamento somente em sentido pratico.
As praticas escriturais e graficas introduzem uma distancia entre 0 sujeito fa-
lante (ou 0 ator agente) e sua Iinguagem e Ihe dao os meios de dominar simbolica-
mente 0 que dominava praticamente ate entao, a saber, a linguagem, 0 espac;o eo
tempo. Os meios de objetiva¢o do tempo (calendario, agenda, planejamento ... ),
as Iistas de coisas a dizer ou a fazer (como pianos de ac;6es ou de palavras futuras),

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as itinerarios all as percursos trac:;ados , as diarios intimas e todas as formas es-
teticas de escrita (escrita de poemas, de hist6rias, de "literatura" ... ), etc., sao tan-
tos instrumentos de dar forma a nossa temporalidade, nossa espacialidade e
nossa linguagem, que sao exce~6es cotidianas com rela¢o ao ajustamento
pre-reflexivo do senso pratico a uma situa~ao social. Observa-se a mesma diferen-
~a entre 0 tempo vivido "que passa" (polirritmico) e 0 tempo homogeneo e linear
organizado gra~as a meios de objetiva~ao que, entre 0 trajeto espontaneo de um
automobilista e 0 itinen3rio de viagem que planeja um percurso, prepara-o, divi-
de-o em etapas ... ou entre a palavra espontanea em contexto de intera¢o e sua
escrita elaborada, controlada ... As praticas de escrita constituem assim verdadei-
ros atos de ruptura frente ao senso pra.ticoj constituem atos que rompem com Q
/ogicQ pratica de efetuat;ao das praticas no evidencia de coisas a fazer, rom-
pendo com a /6gica do senso pratico realizada na urgencia pratica da Q(;iio
(Lahire, 1993c).
Vimos que existem muitos casos de desajustamento au de nao-coincidencia
do estoque de esquemas incorporados e situa~6es sociais que engendram situa-
<;6e5 mais au menos fortes e mais all menos duraveis de crise3. Esses momentos
de desajustamento e de crise (a adolescencia e sua bagagem de conflitos e de senti-
mentas de incompreensao, urn divorcio, a passagem para a aposentadoria, uma
doen~ grave que atinge 0 conjuge, que vem desorganizar a vida comumente vivi-
da e romper os la~as de sociabilidade habituais, um profundo sentimento de soli-
dao au uma falta de comunica~ao com entes queridas, desaparecidos ou distan-
tes, um rompimento amoroso ... Allam, 1996) dao lugar, as vezes, quando estao
reunidas as condi~6es favorilVeis 4 , a uma intensa produ¢o de escritos pessoais
que vem compensar uma incerleza ou um vazio de identidade. Em compensa~ao,
a ruptura com 0 senso pratico provocada pelo ajustamento reflexivo, planificador,
calculador, etc., nada tem de uma situa~ao de crise, mas esta ligada a momentos
comuns da vida social. A execu~ao de habitos reflexivos, planificadores ... de
modo algum e um caso consecutivo a uma crise. Sup6e ate uma adesao pratica a
atividade. Os desajustamentos ou desvios as vezes chegam a produzir buscas de
identidade nos atores (entao, quem sou?), ao passo que as rupturas que evocamos

2. Itinerarios que se articulam com leitura de mapas. Ora, a banalidade do uso de mapas rodoviarios acabou fa-
zenda esquecer a revoluC;ao da relat;ao com 0 espat;o que urn tal instrumento de representa¢o miniaturizado
do espa~o supOe, 0 mapa apresenta de maneira sin6tica, sob a {onna de uma s6 imagem visive! de um s6 gol-
pe de vista, uma realidade espacial, geografica, que nao pode ser comumente percorrida senao de maneira
descontinua, na sucessividade dos diferentes momentos de um deslocamento real no espa~o. Fantastica abs-
tra~ao, ele deixa ver "tun simulacro visive! do que, na realidade, sempre escapou aos olhos humanos" (Jacob,
1988,275).
3. Cf. supra "As muitas ocasi6es de desajustamento e de crise",
4. Entre essas condi~6es e precise, certamente, lembrar a familiaridade com a escrita, que supoe ter adquirido
escolannente urn certo dominio da lingua escrita (como confinnam os levantamentos estatisticos sabre 0 nivel
de diploma dos pesquisados). Alem do mais, a pessoa que manUm urn diano nao pode estar totalmente es-
quecida de si, no sacrificio de si (de seu tempo e de sua aten¢o) em rela~ao aos membros do grupo familiar: a
"enfamiliariza~aoM, da qual falava Richard Hoggart(1991), freia toda veleidade intimista eexplica a freqUente
parada constatada do diario intimo por partedas mulheres no momento do casamento ou do primeiro filho.

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aqui nao levantam pergunta sobre 0 "porque" ou sobre os "fins" da a"ao (porque
fa~o tal ou tal coisa?), mas permanecem freqilentemente no dominio do "como"
(como fazer tal ou tal coisa?) e dos "meios".
Ereconstituindo pouco a pouco os diferentes casos possiveis de recurso a es-
crita no espa~o domestico que podemos por a luz a ruptura operada pela rela~ao
com a l6gica do senso priltico5 • Mais que se fechar na ilusao do particular, e prefe-
rivel considerar que" 0 progresso da pesquisa depende de nossa capacidade de
apreender urn largo leque de casos pertinentes" (Hughes, 1996: 87). T rata-se, en-
tao, de praticar a varia"ao sistematica dos casos para atingir os casas-limite e, as
vezes, ate os casos absurdos. Compreender as razoes por que urn caso e absurdo
e, tambem, uma boa maneira de penetrar a l6gica dos casos normais. Por outr~
lado, toda vez que urn pesquisado diz que "s6 escreve quando ... ", 0 soci610go e
posto na pista de uma propriedade singular de usos sociais da escrita comum. A
condi~ao sine qua non indicada especifica 0 uso da escrita e define os limites do
uso. "Eu nunca escrevo, exceto quando ... " ou "Escrevo sempre, exceto quan-
do ... " sao enunciados de aparencia banal, mas que constituem ajudas preciosas
para 0 pesquisador. Se os pesquisados nao dizem, 0 soci610go devera, a for~ de
comparaGao e de varia¢o dos casas, ele mesmo construir essas "condi<;6es" ou
"contextos de uso".

"NATURALMENTE'"

"Naturalmente" e uma expressao da linguagem comum que pode ser objeto


de urn comentario sociol6gico pois parece designar habitos nao reflexivos que de-
pendem do senso priltico, isto e, da a~ao como ajustamento pre-reflexivo de urn
corpo socializado (habitus) numa situa"ao social. Nos discursos dos pesquisados
o "naturalmente" remete, em primeiro lugar e acima de tudo, a uma situa"ao onde
nao e utilizado nenhum artefato cognitivo· nem nenhuma sofistica~ao tecnica, so-
bretudo nenhum meio de escrita. A ideia de que a escrita, a mem6ria objetivada,
os meios de estocagem da informa"ao no exterior dos corpos, etc., sao artefatos

5. Epreciso notarque urn des pressupostos de nossa grade de entrevista era 0 seguinte; a discussao devecondu-
ziT a e Hear no nivel da realidade muito particular, a saber, 0 n'iveilinguageiro. Falamos, realmente, de prltticas
de escrita a prop6sito de praticas muito diferentes na vida coticliana e nao tratamos de fato, diretamente e em
profundidade, de cada uma das dimens6es de ativiclades familiares com as quais estao ligadas as escritas do-
mesticas (compras. viagem, relac;oes com a familia, com as amigos, etc.). Ora, este pacto tacito e rompido
com bastante frequencia durante as entrevistas com familias popularesque, justamente, nao sAo grandes utili-
zadoras da eserita. Se falamos de listas de tarefas, os pesquisados acabam falando de compras, gostos alimen-
tares de maneira autOnoma; se evocamos listas decoisas a levar para a aula, fomecidas pela escola, os pesqui-
sados deslizam da escrita para a rea1idade da aula e comentam 0 acontecimento. 0 soci61ogo deve recentrar
cada vez as afinnac;oes dos pesquisados sobre as praticas da escrita; cada assunto, cada tema pode ser co--
mentado nao especificamente do ponto de vista das praticas da escrita, mas do ponto de vista dos sentimen-
tos gerais que se tern a seu respeito. Mas, no fundo, 0 pacta tacito que subjaz ao conjunto da entrevista repou-
sa sobre urna re1ac;ao com a linguagem, isto e, sabre a dissociabilidade da Unguagem por relac;:ao ao munclo de
situac;oes, de acontecimentos, de coisas vividas. Romper 0 pacto significaque se resiste a essa dissociac;:ao .
• Esta sulxlivisao foi adaptada. 0 titulo em frances e Faire comme (0. Em situac;oes seme1hantes de pesquisa, no
Brasil se usa a expressao "naturalmente" ou semelhantes.
6. A prop6sito dos artefatos cognitivos ver Socioiogie du travail (1994) .

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cognitivos que constituem recursos em e para a a~ao, e interessante a medida que


numerosos pesquisados pensam que s6 a mem6ria oral e autentica, natural. A es-
crita e uma maneira de "trapacear" com rela~ao as fraquezas ou aos Iimites da me-
m6ria oral. Neste ponto de vista, a no¢o de artefato cognitiv~ pelo menos perma-
nece fiel a uma parte das representa~oes sociais (sendo a escrita colocada ao lade
do artificio).
as operarios nao qualificados descrevem muitas vezes 0 seu inicio no traba-
Iho dizendo que aprendem "naturalmente", "com os ontigos", "se virando",
"no trabalho", "vendo os outros fazer", "imitando" os que ja estao inseridos no
trabalho e assim vao entrando na pratica do trabalho (Lahire, 19930. Nossos en-
trevistados as vezes falam da mesma maneira de diferentes aprendizagens que fi-
zeram fora de qualquer situa~ao formal de ensino.
as pesquisados designam muitas vezes as situa~oes em que se lembram ou
agem sem ter recorrido a escrita, com a ajuda da mem6ria objetivada, como situa-
~oes em que se lembram e onde agem "naturalmente": reter urn itinerario
("olhou 0 mapa e reteve naturalmente"), fazer as malas "naturalmente" (sem
nenhuma Iista), lembrar-se dos numeros de telefone "naturalmente" (sem agen-
da), aprender suas Ii~oes sem copia-Ias ("prefiro aprender naturalmente, men-
talmente")' fazer as contas "naturalmente" (sem usar maquina de calcular nem
caneta e papel), fazer as coisas "naturalmente" (sem anotar em agenda ou fazer
Iistas), fazer as compras "naturalmente" (sem Iistas de compras), cozinhar "natu-
ralmente" (sem ajuda de receita escrita) e assim por diante.
A modalidade "naturalmente" pode tambem indicar uma situa¢o em que 0
grau da formalidade da escrita e menor. Por exemplo, alguem diz que escreve suas
cartas "naturalmente" subentendendo "sem fazer rascunho", ou faz as suas anota-
~oes pessoais (" Mjo foi num diorio, foi escrito naturalmente, numa folha 501-
tao Nao foi de um diorio que precisei'" - mulher, contadora). A expressao pode,
enfim, definir situa~oes onde a ordem nao e particularmente escolhida, cUidada,
isto e, onde 0 ator nao pensa particularmente numa ordem particular quando re-
aliza a sua a~ao: fazer suas Iistas de compras "naturalmente", "de qualquer jei-
to", sem ordem particular, colocar seus papeis administrativos "naturalmente"
(sem refletir numa ordem particular de c1assifica~ao), "organizar" ou "por" seu
correio "naturalmente" (agrupando-o sem 0 c1assificar), por as receitas "natural-
mente", etc.

A MEM6RIA DO INCOMUM

Constata-se que - qualquer que seja 0 seu meio social- os pesquisados anota-
rao mais no calendario 0 momenta em que for preciso comprar urn bujao de gas
ou 0 produto para a lavadora de lou~, pois isto s6 acontece bastante raramente,
do que a hora marcada no cabeleireiro, que acontece ritualmente toda quarta-feira
a tarde,au 0 aniversario de urn parente, que e uma data inesquecivel. Numa Iista
de compras as vezes se escrevera apenas artigos que nao se tern 0 costume de
comprar ("Acontece [que eu escrevaJ para nao esquecer coisas que eu nao tra-

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go sempre, por exemplo, as cereais de minha jilha ou coisas assirn, eu anoto,


mas senaa eu sei 0 que fazer, noo marco sempre", assistente maternal, ex-con-
tabi!ista}, que nao se compra "toda vez", que sao" especia is" , previstos especial-
mente para uma refei<;ao extraordinaria, "que naD sao sistematicos" e nos quais
"niio se pensa necessariamente", como diz uma pesquisada (medica). Para as
compras, se pegara a !ista anual de material escolar. No calendario se anotarao
"as coisas que saem do comum", mas evidentemente nao se tera a ideia de mar-
car, numa !ista de coisas a fazer, num calendario ou agenda: "Quinta-feira, 2 de ju-
Iho: comer ao meio dia". As "datas" de tal modo incorporadas que nem sequer
sao pensadas como tais (por exemplo, aniversario de urn parente' ou, melhor ain-
da, 0 fato banal de tomar 0 cafe da manha ou tomar banho), opoem-se as datas
que precisam ser anotadas num cademo, numa !ista de coisas a fazer, num calen-
dario ou numa agenda pessoal (por exemplo, uma consulta com urn medico espe-
cialista); as compras comuns e regulares, que so exigiriam que se usasse 0 (born)
senso pratico (farinha, oleo, a~ucar, manteiga,leite ... ) opoem-se as compras mais
ocasionais em vista de uma refei~ao incomum que necessitam uma !ista detalhada;
as coisas comuns nas quais se pensa naturalmente em levar quando se parte de fe-
rias (por exemplo, roupa) opoem-se as coisas menos freqUentemente utilizadas
mas que, no entanto, sao necessarias (por exemplo, farmacia).
o que se anota, 0 que exige inscri<;ao, e, portanto, 0 extraordinario, 0 inca-
mum,o inabitual, 0 excepcional (versus ordinario, comum, habitual, banal). De
fato, 0 carater inabitual ou excepcional so deve ser anotado quando 0 "aconteci-
mento", a "informa¢o", all 0 "ato" singularizam-se e, desse modo, sao mais facil-
mente memorizados. Entre 0 ordinaria, 0 rotineiro, que sao realizados sem mes-
mo pensar neles, e 0 excepcional-singular estao todos esses pequenos aconteci-
mentos, que nao sao nem regulares e incorporados nem suficientemente excep-
cionais e singulares, que geralmente sao objeto de inscri~oes mais particulares.
A1em do mais, a escrita comum do extraordinario e 0 unico caso de escrita
que se relata no tratado de economia domestica de Xenofonte: "Enviamos a inten-
dente todos os objetos que utilizamos apenas para as festas, as recep~oes ou as
ocasioes excepcionais; depois que ela mostrou a situa¢o, fez 0 inventario com-
pleto e escreveu a lista, nos mandamos que desse cada objeto desses a quem tives-
se necessidade dele, que se lembrasse de qual ela tinha dado a cada urn e depois,
quando 0 objeto Ihe fosse devolvido, que 0 recolocasse no lugar onde 0 tinha
pego" (Xenofonte, 1949: 74).
E se ve bern a rela¢o que tern a lista de compras e a memoria incorporada
nos casas em que as mulheres nos respondem que elas nao fazem listas de com-
pras para elas mesmas, mas escrevem-nas para seu marido ou para os mhos, isto
e, para aqueles que nao tern urn conhecimento pratico suficiente do universe dos

7. A intemaliza~ao das infonna~6es depende da rela~ao que se tern com 0 dominio de atividade ern questao.
Assim, se as datas de aniversario de parentes sao geralmente conhecidasde cor e sern esfor~o particular pelas
mulheres, que estao encarregadas da coesao do grupo familiar, nao 0 sao necessariamente do lado masculi-
no. Assim, urn pesquisado (professor de alemao numa grande escola) escreve as datas de aniversftrio dos pa-
rentes pr6ximos em sua agenda.

.J 125
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

produtos domesticos e da situa"ao dos estoques para se permitir fazer compras


"naturalmente", sem Iista. Aqui a escrita vern c1aramente compensar urn progra-
rna incorporado fraco. As vezes as Iistas sao ate muito complexas, quando as
maes resolvem transmitir com exatidao a sua habilidade em materia de compras.
Assim, quando uma mae de familia (vended ora na pastelaria familiar) manda a sua
filha (de dez anos) fazer compras, faz uma Iista de compras para a menina nao es-
quecer nada, mas chega ate a desenhar uma planta do mercado para que ela te-
nha referendas: "Fiz para ela uma planta do mercado e Ihe disse: 'Em tallugar
voce me compra isto"'. Preocupada com a qualidade dos produtos, envia a sua fi-
Iha a comerdantes conhecidos e coloca na Iista as alternativas que ela comumente
faz implicitamente (por exemplo, tal produto deve ser comprado com tal comerci-
ante OU, se ele nao 0 tiver, deve ir a tal Qutro, e, enfim, se este produto nao estiver
disponivel, nao deve comprar em lugar nenhum).
Do mesmo modo, os itinerarios de viagem nao sao feitos quando 0 percurso a
ser leito e intemalizado, comum, rotineiro. Esses percursos habituais mobilizam
apenas habitos incorporados. Raciodnando pelo absurdo, eVidentemente nao se
imaginaria que se pudesse fazer urn itinerario escrito a cada manha antes de partir
para 0 trabalho para indicar as diferentes ruas e avenidas pelas quais se passa para
ir ate la. Finalmente, e por raz6es analogas que certos pesquisados consideram to-
talmente inutil, ate absurdo, anotar nas fotografias ou nos albuns de fotos familia-
res os nomes das pessoas fotografadas: 0 fato de ser familiar ou muito conhecido
e suficiente para reconhecer imediatamente os protagonistas.

DURAC;:OES LONGAS E PREPARAc;:AO DO FUTURO

A escrita intervem, tambem, quando se trata de controlar dura<;6es relativa-


mente longas e quando se imp6e a tarefa de preparar 0 futuro, situa<;6es que se
op6em a imediatez das praticas cotidianas e a rela"ao imediata com 0 mundo. 0
calendario, a agenda e 0 planejamento, por exemplo, tomam possivel uma repar-
ti"ao das atividades (individuais ou coletivas) no tempo objetivado e, ao mesmo
tempo, uma planifica<;ao (ou uma volta) ao que foi feito, implicando uma rela"ao
mais reflexiva com 0 tempo (passado, presente, ou futuro). 0 uso domestico da
agenda ou do calendario esta com toda evidencia Iigado com 0 alongamento das
dura<;6es a controlar e com a complexifica"ao das atividades a gerenciar nas socie-
dades onde a burocratiza"ao e a organiza"ao racional das atividades exigem cada
vez mais 0 gerenciamento de longas dura<;6es dentro das quais sao planejadas re-
unioes, encontros, acontecimentos ... Sao inscritos de preferencia os comprornis-
sos ou os acontecimentos distantes ("Tenho um calendario, mas e sobretudo
para as coisas que estiio muito longe", diz uma dona-de-casa formada em conta-
bilidade) que sao escritos em diferentes meios, desde os mais elementares (peda-
<;os de papel ou em envelopes) ate os mais elaborados (calendario, agenda ou
computador).
As praticas de escritas gerenciais-domesticas permitem tambem calcular, pla-
nejar, programar, prever a atividade e organiza-Ia num periodo de tempo mais ou

J 126
ATOll

menos longo. Elas preparam ou retardam a a,ao direta e suspendem em parte a


urgencia pratica. A prepara,ao do futuro pode estar ligada ao orc;amento familiar
ou pessoal. As vezes os pesquisados falam de "sistema" a proposito de seus meto-
dos de gestao do orc;amento familiar, da import,mcia de "saber onde se estQ", de
"saber 0 que se gastou" e se opoem a todos os que negam a possibilidade de pre-
ver, de caleular, de planejar, de gerir metodicamente a sua vida ("uiuer ao leu",
"ndo ser metodico", "ser boemio", "oceltar as coisas como elas sao", "apro-
ueitar a uida")'. As perguntas que fazem certos pesquisados ao fazer suas contas,
ao "por de lado" , ao prever suas despesas - Quanto devo por de lade se eu quiser
comprar moveis este ano? Se comprar as m6veis, quanta dinheiro sobrara para
as ferias? Se eu assinar tal revista, poderei continuar a ir tao freqiientemente ao ci-
nema? - estao perfeitamente inscritas no registro do projeto, "que coloca 0 futuro
como futuro, isto e, como possivel (na medida em que pode acontecer ou nao),
possivel que e posto como tal" (Bourdieu, 1989b: 19).
Como tecnicas de autocontrole, as tecnicas de escrita implicam urn maior
controle dos desejos e pulsoes proprios. 0 livro de contas ou 0 caleulo do or,a-
mento familiar, por exemplo, constituem concretamente meios de deixar para
mais tarde compras que a logica da satisfac;ao imediata das necessidades tenderia
a querer realizar instantaneamente. Atraves deles e toda Uma capacidade de adiar
(seus desejos, seus impulsos ... ) e planejarque e construida e que nunca e adquiri-
da antecipadamente: "Que horror! lela ril Eu fO(;o 0 or~amento, mas fa~o noo
sei quantas vezes, mas nunca consigo manter. No come-;:o do mes eu pego e
digo: 'neste mes eu fa~o, uou anotar todas as despesas', e quando chega 0 dia
cinco au 0 dio seis do mes, acabou, as paginos come~am Q ficor em branco e
noo para noo, todos os meses eu fa~o. Acho que no mes passado cheguei ate 0
dia seis" (mae de familia, casada com um comerciante).
Do mesmo modo, as listas feilas, as programa,oes, que permitem lembrar-se
das coisas a fazer e organizar-se para faze-las dependem da chamada d ordem di-
rigida a si mesmo. sao verdadeiras tecnicas de autocontrole, de autodisciplina.
Assim, uma dona-de-casa (comerciante) redige listas de coisas a fazer a titulo de
programas que sao lei e que funcionam como constantes chamadas a ordem:
"Para me !azerver, poise born, as vezes, h6 coisasque agente nao tern vonta-
de de fazer, e para mastrar a mim mesma que preciso fazer, que estava 16, e
que se eu noo fizer urn outra fara, para me obrigar urn pouco". Quando a lista
e dirigida a outro (uma domestica, por exemplo), seu carater coercitivo aparece
claramente. Dirigido a si mesmo, 0 programa de trabalho aparece como uma or-
dem de si para si proprio (alguns falam tambem de "patrulhar-se"). Compreen-
de-se entao 0 que querem dizer aqueles que, especialmente em ambientes popula-
res, dizem que nao querem "ficar escrauos" de uma lista de coisas a fazer ou de
urn programa. Percebem muito bern a rela,ao potencial de poder que se inscreve
nessas listas/instru,oes, nesses programas!1eis.

8. Parece que os quadros superiores sao, estatisticamente, os mais inclinados, entre os assalariados, a pensar e
; gerir a sua vida familiar cotidiana como wna "organiza~ao" e a cultivar uma fonna de ascese (Establet, 1987).
No entanto, se as disposi~oes racionais domesticas estao desigualmente repartidas socialmente, as linhas di·
visbrias nao seguem sempre as fronteiras das classes ou dos grupos sociais (Lahire, 1995b).

l .- /127
--~------------------ HOMEMPLURAL ----------------------
1

A COMPLEXIDADE DAS PAATICAS A GERIR

As vezes a escrita se torna necessaria - aos olhos de alguns - desde que for
preciso enfrentar a complexidade (multiplicidade e organiza~ao dessa multiplici-
dade) das praticas que "pedem" para ser organizadas ou que 0 podem ser mais fa-
cilmente pelo recurso a escrita (iistas diversas, agenda, calendario, livro de contas).
Cerlas prilticas de escrita parecem ligadas a complexidade das atividades familia-
res. Epreciso poder gerenciar e coordenar os horarios profissionais e extraprofis-
sionais dos adultos e das crian~as, bern como os inevitaveis imponderaveis da
existencia ("H6 tantas coisas em que pensarque eu as anoto"; "As vezes, sim,
quando de fato h6 muitas coisas a fazer, fa~o /istas. Aos domingos eu fa~o 0
meu planejamento do semana. Mas a lista, 'comprar pdo, manteigo, tudo is-
so' mio, absolutamente nao, mas anotaria 'jazercompras, passar no banco, ir
ao medico, aD dentista', ista eu marco, nao detalhadamente, mas JOl;O pia-
nos" - mulher, medica do trabalho). Quando se multiplicam as atividades ("coisas
demais para pensar") e 0 tempo para faze-las e "contado" mas e preciso fazer
tudo da melhor maneira possivel, 0 planejamento em agendas, calendarios ou lis-
tas de coisas a fazer podem progressivamente se impor como praticas necessarias
para evitar perder urn "tempo precioso" ("Sei que h6 muitas coisas a adminis-
traT, a gente sempre se esquece,.tem que ir busear Q Taupo que mandou pas-
sar h6 tres semanas, papeis a organizar au passar no banco ou sei 16 0 que.
Porque sou obrigada a me organizar, senoo noo consigo. Anteontem fui obri-
gada a irds sete horas da tarde procurar fraldas para minha filha, porque nao
tinha mais. [sso atrapalha meu tempo" - mulher que trabalha numa agencia de
publicidade). 0 planejamento escrito, que evita 0 provisorio e vago, torna-se, mui-
tas vezes, 0 meio de adquirir 0 controle indissociavelmente psicol6gico (ou simb6-
lico) e realiza situa<;:6es as vezes complexas.
Quando os compromissos, reuni6es, deslocamentos, etc., se multiplicam, em
momentos nunca identicos, entao a agenda, por exemplo, e utilizada. Esta peque-
na mem6ria objetivada permite que cerlas pessoas liberem a mem6ria viva e ge-
renciem a complexidade dos horarios, das atividades familiares (como 0 calenda-
rio familiar) mas sobretudo profissionais. Percebe-se c1aramente que a agenda e
tanto mais exigida a medida que se dirige para profiss6es e/ou estilos de vida que
multiplicam as atividades, as reuni6es, os encontros. A sociabilidade informal, im-
provisada entre amigos ou em familia, numa vida profissionalmente regulamenta-
da pela rotina dos horarios fixos pelo empregador, nao necessita tanto do usa de
urn tal instrumento.
Do mesmo modo as listas (de coisas a fazer ou a dizer, de coisas a levar em
viagem, de compras ... ) sao muitas vezes meios de fixar a<;:6es futuras, programas
de a<;:6es, pianos. As listas de compras, por exemplo, estabelecem as vezes pro-
gramas muito precisos de deslocamento nos supermercados (estante por estante)
e assim se tornam "pianos cujo principio organizador e material e objetivamente
apresentado, 0 que os torna mais aptos para regular a a""o, mais duraveis, mais
completos e mais formais" (Goody, 1979; 230-231); "Eu classifieo, por exem-
plo, todos os laticfnios, os produtos de drogaria e, depois, do mesmo modo no

i 128
ATOll

meu carrinho, para ganhar tempo, born, quando estou no se~ao de drogaria,
tenho Q minha /ista para coisas do drogaria, os cremes, se preciso de leite, de
manteiga, de iogurte, nao misturo 0 leite com as esponjas, depois 0 cafe"
(professora de crian~as surdo-mudas); "Os produtos de limpeza de um lado, co-
mec;o a dora volta, com minha /ista, pelo apartamento, alhando um pouco as
reservas, banheiro, popel higiimico, olho debaixo do pia, en tao volta. t uma
bela /is to, c1assijicada, porque sei que joi passar poraquela sec;iio" (mae de fa-
milia, casada com urn trabalhador em armazem). Elas tambem permitem "ganhar
tempo", "economizar seus passos" ("Se nao a gente corre todas as prateleiras") e
nao "esquecer nada" ("Porque se eu nao anoto, sempre esque~o alguma coisa" -
faxineira, casada com operario de fabrica).
Todos os consumidores (todas as consumidoras) nao procedem, e claro, des-
te modo, mas seria interpretar mal uma boa parte da realidade social se nao se
considerassem todos como sendo compradores colhendo automaticamente, na-
turalmente, por simples adapta~ao pre-reflexiva a situa~ao (a simples visao dos
produtos, ou das prateleiras desencadeiam os gestos adequados), os produtos que
se lhes apresentam' ...

o OFICIAL, 0 FORMAL E AS SITUA<;:OES TENSAS

A escrita esta, tambem, muito particularmente, ligada aos acontecimentos,


encontros, prazos ajiciais, que se tern medo de esquecer (porque as conseqUen-
cias do esquecimento poderiam ser graves), ou a situa~6es jormais e tensas, que
e preciso enfrentar. Em caso semelhante, a escrita exerce uma inegavel fun~ao de
seguran~a numa situa¢o de relativa tensao.
Eo que se nota no caso dos encontros mais oliciais. As vezes sera preferivel
escrever uma carta a algum orgao publico para explicar c~rreta e calmamente
uma situa¢o delicada ou complexa a dar urn telefonema (onde se pode "perder 0
rumo"). Telefonar-se-a, mas apos ter preparado aproximada ou exatamente 0
que se quer dizer ao interlocutor para nao esquecer nada e ter certeza das reclama-
~6es. Quando 0 telefonerna e tenso, pode-se recorrer a escrita para evitar qual-
quer falha da memoria, que levaria a ter que telefonar para completar a informa-
¢o (uma mae de familia, com curso profissionalizante, declara a proposito das
notas previas a urn telefonema: "1550 me aconteceu sim. Realmente, para coi-
sas muito imporiantes, para telefonemas onde e preciso esperar uma hora,
por exemplo, seguridade social OU coisas assim, mas Qcontece raramente,
anoto tudo 0 que devo dizer para naa esquecer, para dizer para mim mesma:
'des/iguei, esqueci de jalar 0 essencial"'). Portanto, quando a conversa e tensa,
porque e rnais olicial, e que se apela para anota~6es escritas para gerir seu discur-
so. 0 habitus lingUistico, 0 senso lingUistico pratico nao e suficiente devido a ten-

9. Como dizem Bernard Conein e Eric Jacopin, "A rotina parece explicar bern 0 comportamento do cliente
nas pratcieiras do supennercado. Ele utiliza algumas referendas espadais para encontrar os produtos, sem
raciodnar ou deIiberar, pois cada gesto e controlado por uma percep1:;ao guiada por essas referendas"
(1994,491).

.- .J 129
1
HOMEM PLURAL

sao da situac;ao da fala. Alem do mais, os proprios pesquisados opoem a esponta-


neidade da conversa telefonica informal entre amigos ou membras da mesma fa-
milia e a tensao, que pode exigir a preparac;ao, dos dialogos com as administra-
c;6es ("Com a administrar.;ao sempre, mas com os amigos nao", explica uma
dona-de-casa de nivel medio. Uma outra, detentora de diploma de estudo profis-
sionalizante, diz: "Eu naD. As uezes misturo tudo, as vezes jalo com a madri-
nha de minha Jilha, mistura-se tudo, entao nos dUQs, de qualquer mane ira,
falamos deste assunto, depois de outro assunto. Depois, afinal, a gente fala 0
que tinha para dizer").
A escrita permite, portanto, gerir de maneira mais precisa e ordenada 0 seu
discurso na carta com argumentos ou nas banais anotac;oes antes de telefonar,
quando 0 que se quer dizer nao deve ser impravisado e exige, ao mesmo tempo,
uma organizac;ao precisa e uma certa exaustividade. Tais escritas implicam uma
relac;ao com a Iinguagem particular: cuidado com a fonna, precisao verbal e dis-
cursiva, ordem de apresentac;ao ou exaustividadelO • Os pesquisados que detestam
tais prilticas falam a Iinguagem do senso pratico, preferem a "improvisac;ao", a
"espontaneidade", a fala natural (oposta a fala preparada e artificial). Os homens
em meios populares sao as primeiros a afirmar a sua preferencia pelo contato au
confrontac;ao direta, franca, cara a: cara, de viva voz e, portanto, "viril". com as ad-
ministrac;oes, de preferencia a discursos orais preparados ou relac;oes a distancia
que a escrita de cartas sUpoe (" Todas as minhas preocupac;6es se desfazem di-
retamente") (Lahire, 1997b)1l
Assim como e nas situac;6es mais oficiais e/all mais tensas que se fazem ano-
tac;oes antes de telefonar, observa-se mais freqiientemente 0 usa de "rascunhos"
para redigir as cartas ou a releitura tendo em vista a correc;ao ortogratica nas situa-
c;oes de escrita mais formais. A correspondencia epistolar informal entre amigos
ou entre membras da mesma familia se distingue muito das cartas enderec;adas as

10. Certas ocasi6es de fala podem ser "preparadas" sem que se passe necessariamente pela escnta. Todavia,
notar-se-a, por urn lado, que a escnta permite elevar 0 grau de precisao da prepara~ao e, por outro lado,
como sugereJack Goody em varias ocasi6es ern seus trabalhos (ver sobretudo, 1994: 125-132), a existen-
cia de uma cultura escnta tern conseqilencias cognitivas sobre a rela~ao com a linguagem, inclusive nas pra-
ticas "orais". N6s mesmos mostramos 0 carater profundamente escrltural da pratica €SColar "oral" da lin-
guagem: nas estruturas da linguagem escolarmente aceitavel, mas tambem, e sobretudo, na rela~ao escolar
com a linguagem (Lahire, 1993a: 193-242).
1 L Porexemp/o, uma pesquisada (agente de uendas) descreve 0 seu marido (cozlnheira) do seguinte mao
nelra: "Quando ele telefona, ele sabe muito bem, como vau dizer, ele sabe muUo bern oque querdizer
e nlnguem a distrai. Para mim e mais lacil. Eelequem vai a certos lugares, porque elesabe multo bem
que e assim, e asslm e pronto, eo pessoo pode dizer 0 que quer, nao tem nada aver. E/e sabe muUo
bem, e a certos lugores ele val, eu nao vou. Por exemplo, ele vai cuidar dos impostos. 'E assim, e as-
sim, voce se engonou'. 'Descu/pe, mas naa me enganei'. 'Mas eu Ihe garonto, e naoquero en/rentar a
1110'. Ele passa no frente de todo mundo. Sim, e/e e audacioso {riso}.E e uerdade quando voce tern ra·
zao, voce tern rozao, quando uoceest6. certo. Agenteestava certo, tinha ludoo queera preciso, e envi-
am popeis sem porar, para preencher, mas ele nunca preenche popel nenhum, ele vai. Quando ele voi
e porque ele tem certeza, tern razQo. Na ultima vez, oconteceu exatamente isso, ele 10i, passou no
Irente de todo mundo. E tudo acabou bern, e/e teve toda a razQo, recebemos cartas de desculpas e
tudo 0 mals. Eu tenho certeza de que eu terla Ido duos au tres uezes. Mas com ele 101 osslm". Mais uma
vez, os homens de ambientes populares engrossam 0 critica classica dingida aret6rica desde que foi inventa-
do: somente os relacionamentos francos, espontaneos, diretos, improvisaclos senam aceitaveis (moral e po-
liticamente). Cf. F. Desbordes, 1991: 26-27 e ~O.

J 130
ATO"

administrac;oes ou a desconhecidos. Esta logica de relac;oes francas e de relac;oes


tensas, de interac;oes onde nao reinam as normas legitimas e espac;os de trocas
onde as normas lembram a sua presenc;a, impoe-se seja qual for 0 ambiente so-
cial. As situa<;6es tensas imp6em a organizOI;ao, a preparaqao, a atenqQo, 0 cui-
dado, a preocupat;Qo. Tudo se passa como se a falta cultural fosse tanto mais gra-
ve porque era publica, isto e, sob 0 olhar exterior a interac;ao. Assim, quando as
maes incitam seus filhos a prestar atenc;ao a ortografia ao escrever cartas, eles re-
sistem muito particularmente quando se trata de cartas entre colegas, argumen-
tando com as relac;oes francas, entre jovens, onde todo mundo cometeria muitas
faltas. A diferenc;a entre os meios sociais reside no fato de que crianc;as e adultos
das classes superiores estao mais freqiientemente em contato com situac;oes for-
mais, inclusive no seio da familia. Algumas crianc;as desses ambientes interiorizam
desde cedo 0 usa do rascunho quando se trata de escrever a uma tia, avo ou
tia-avo exigente. A decisao "espontanea" de fazer um rascunho parece constituir
uma priltica antecipadora com relac;ao as leituras exigentes por vir. Sabendo-se
que sua produc;ao Iinguageira passa pelo olhar corretor de outrem, acaba-se incor-
porando um olhar corretor sobre sua propria produc;ao.
No fundo, estas minusculas prilticas de escrita (anotac;oes antes de telefonar,
sucessivos borroes de uma carta), que rompem com a espontaneidade da Iingua-
gem produzida em situac;ao de interlocuc;ao, sao verdadeiras tecnicas retoricas.
Quebrando a logica da expressao direta, estas tecnicas Iibertam aqueles que as
empregam do peso que recai sobre toda ac;ao espontanea, direta, nunca permitin-
do vol tar atras. A escrita e a preparac;ao escrita permitem tomar a distancia com
relac;ao a situac;ao imediata de enunciac;ao e melhorar a Iinguagem acumulando as
corre<;6es ate eliminar as escorias, os erros de apresentac;ao, as descuidos, as in-
detenninac;6es semanticas, etc. Ler, reler, substituir urn tenno por Qutro, corrigir a
sintaxe, deslocar os argumentos au os fatas para ser mais incisivo au pertinente,
verificar que nao se esqueceu nada do que se queria dizer. .. A escrita permite sele-
cionar, como no cinema, as melhores tomadas com a vantagem suplementar de
poder acumular as qualidades de uma tomada para outra. T rabalho acumulado no
mesma espac;o, 0 discurso eserite se distingue assim da ayao sem continuidade,
teatral, que exige lIexibilidade, adaptac;ao, senso de ocasiao (do kairos) e presenc;a
de espirito. Como muito bem escrevia Charles Bally: "Ao se tomar a pena, colo-
ca-se 0 tempo em seu jogo; pode-se, a vontade, relletir, escolher e combinar"
(Bally, 1926: 128).
As vezes 0 uso de anotac;oes antes de se dar um telefonema ou durante 0 pro-
prio tempo da conversac;ao telef6nica, depende nao apenas do dominio de sua
propria palavra, mas tambem da tecnica retorica de resistencia com relac;ao aos
discursos administrativos: "Fat;o, dependendo para quem teleJono, se e alga
muito importante. Porque em geral as pessoas tentam desviar a que voce
quer dizer, eo que eu sempre penso. E para mim isto e verdade. E eu anata de
maneira Q noo ser enrolado. Porque as pessoas te enrolam depressa, en/im,
para certas coisas, sobretudo ao niuel da administrOt;aO, e um horror. Entao
eu anoto. Ese mudam a can versa, eu volta atras e eu sou minha Jolha, Jat;o
assim. Para que nao aconte~a que uo~e desligue e diga: 'Eu queria dizer isto

.J 131
______________________ HOMEMPLURAL ----------------------

mas disse aquila'" - mulher agente de vendas). Saber exatamente 0 que se quer
dizer, nao perder 0 lio de sua queixa, resistir a retorica administrativa tortuosa, po-
der voltar atn)s e nao embarcar sem resistir no fluxo e refluxo da palavra do outro,
da palavra administrativa, eis para que pode servir tambem a escrita. Toma-se en-
tao uma tecnica de resistencia e de autodefesa. Durante toda a conversa telefonica
ela "segue com os o/hos" 0 seu papel e nao se deixa conduzir para ca ou para la,
onde ela nao pode ir. Do mesmo modo, uma outra pesquisada (comerciante) diz
que anota durante a discussao as informa~6es que Ihe sao dadas e, se nao entende
totalmente 0 que Ihe foi dito, essas anota~6es Ihe permitem pedir explica~6es ime-
diatamente apos. A escrita toma possivel a volta ao que foi dito anteriormente e
ajuda a nao se deixar levar pelo fio (ou perde-lo) da conversa. Permite controla-Ia,
voltar a um "ponto" que um tra~o escrito tera isolado tendo em vista uma possivel
volta: "Se h6. pontos que nao me parecem muito elaros, eu anoto e deixo Q
pessoa jalor, e depois pet;o as esclarecimentos, mas, enfim, anoto".

A PRESEN<;:A DO AUSENTE

Ao contrario do que nos podem deixar pensar as teorias interacionistas, que


estudam apenas os encontros sociais all as reuni6es que necessitam a presen«;a
conjunta e imediata de pessoas que "se encontram mutuamente ao alcance do
olhar e do ouvido", em limites fisicos relativamente restritos (GoHman), a co-pre-
sen~a dos corpos nem sempre e requerida na vida social. Pode dar-se atraves de
telefonemas ou de mensagens escritas nas redes informaticas, secretarias eletr6ni-
cas, telecopias e, mais tradicionalmente, correspondencias escritas. Para agir,
certamente deve haver um corpo, mas a a~ao nao necessita sempre da presen~a
imediata, in situ, desse COrp012.
Oeste ponto de vista, 0 recurso a escrita permite superar a ausencia do "dom
da ubiqUidade" proprio da condi¢o humana. A escrita continua a marcar a nossa
presen~a mesmo quando nosso corpo esta ausente. Ela compensa a ausencia cor-
poral para continuar a exercer uma a~ao. 0 senso pratico nao pode atuar aqui
pois 0 corpo, os habitos incorporados, nao estao em condi~6es de agir. No caso
do testamento, por exemplo, as "vontades" de uma pessoa continuam a agir mes-
mo quando esta esta morta. De modo mais geral, as institui~6es - e de modo mui-
to particular as institui~6es de saber - sao como que santuarios assombrados par
mortos ou ausentes. Ha textos que obrigam a a¢o dos vivos mesmo quando os
que os produziram nao estao mais la faz muito tempo.
A escrita permite agir a distancia ou, em todo caso, fora da presen~ imediata
daquele que quer agir. Pode-se lembrar aqui as hypomnemata, aquelas ordens
escritas evocadas por Platao [Platao, Politico 295b-dj que os medicos ou profes-
sores de ginasio deixam antes de partir em viagem para que seus alunos ou clien-

12. Par isso se pode emitir alguma reserva sabre a primeira hip6tese da teorla da a~ao proposta por Anselm L.
Strauss: "Nenhuma 0(00 e possiueJ sem carpa, ista e, que 0 carpo e uma condi~do necess6rla para a
01;00" (1933: 23).

i 132
1 ATOll

tes se lembrem de suas prescri<;oes. Tambem se pode pensar nas corresponden-


cias escritas pelas quais os namorados se tomam presentes quando estao tempo-
rariamente afastados ou nas cartas pelas quais os migrantes franceses do seculo
XIX puderam continuar a gerir a sua propriedade e, finalmente, manter 0 controle
economico de suas propriedades ou de sua empresa". De maneira mais ampla, se
pensara nas troeas epistolares que se tomaram necessarias sob 0 efeito do aumen-
to das distancias ocorridas na vida economica e nas rela<;oes sociais.
Igualmente, os poucos termos escritos troeados entre os membras da familia
permitem marcar a sua presen<;a simb6liea afetiva (.. Born dia. Abra,o. Ate /0-
go"),lembrar coisas a serem feitas pelos filhos ou pelo conjuge ("apanhara roupa
na passadeira", .. c%car 0 frango no forno as 19 horas, termostat 7"). Assim
desempenham urn papel organizacional e afetivo inegavel no seio do universe fa-
miliar. De fato, quando a familia esta esfacelada, dispersa pelos horarios (escola-
res, profissionais ...) mais diversificados, os pequenos termos escritos deixados
num lugar combinado (onde todo mundo passa: na mesa da cozinha, a entrada,
perto do telefone ... ) contribuem para manter, apesar de tudo, os la<;os familiares.
Estes termos, que contribuem para manter os la<;os materiais e simb61icos entre os
membros da familia, estao, em grande parte, ligados a atividade feminina profis-
siona!. Para manter 0 papel que a divisao sexual do trabalho domestico Ihe confe-
re, a mulher pode utilizar este meio para marcar a sua presen<;a apesar de estar au-
sente, para organizar as atividades familiares mesmo se nao estiver - mais - fisica-
mente presente ("Se me acontece, SOD pequenos termos. Por exemplo, meu
marido noo estel, como sou Quxiliar domesticQ, as vezes me telefonam para
fazer uma faxina. Gera/mente termino em quatro horas, as vezes me dizem:
'Voce pode vir'. Entao deixo um recado: 'Esta tarde termino as seis horas ...
em ta//ugar' ou 'Ncw esquecer de fazer isto, aquilo'. Ou um telefonema: 'F.
preciso /embrar a tal hora ... "'). As maes estao tacita ou explicitamente enearre-
gadas pelo grupo familiar da manuten<;iio e da recomposi<;iio das foryas de fusao
(em oposi<;iio as for<;as de fissao e de estilha<;amento, Bourdieu, 1994: 11). Sao
essencialmente elas que produzem estes reeados. Em geral, a troea e muito desi-
gua!. Se as maes dao, nem sempre recebem em troca. Uma dona-de-easa (esposa
de um advogado) faladesses reeados como urn meio de" acentuaro /0,0 entre os
membras da familia", de conservar os la<;os familiares apesar das atividades dife-
rentes e dos ritmos diferentes de atividade de uns e outros.
Quando pelo menos um adulto esta constantemente presente em casa (e quan-
do, alem do mais, os filhos nao tem 0 direito de sair sem autoriza<;iio dos adultos),
os pequenos recados tomam-se inuteis e nao encontram muito seU contexto de
perten<;a. A presen<;a corporal do adulto implica que todas as informa<;oes pos-

13. "Os migrantes nao se contentam em enviardinheiro para as seus. Continuam a gerif e dirigir sua proprieda-
de. Os la~os que mantem com a familia e a sua cidade podem ser garantidos pe10s amigos que voltam ao
pais. Mas 0 pedreiro que sabe ler e escrever e mantido a par do que acontece em sua terra. Pode, pois, man-
ter 0 controle econ6mico da propriedade, regulamentar a distribui~ das culturas. fixar a datade ven::la e 0
pre;o dos animais" (Dauphin, Lebrun-pezerat, POijblan, 1991: 74),
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

sam ser transmitidas diretamente, oralmente. Mas 0 uso de pequenos recados


para lutar contra a ausencia corporal pode ser tambem urn uso voluntilrio da escri-
ta para evitar intencionalmente a co-presen~a do destinador e do destinatario.
Assim, quando acontece que uma crian~ (10 anos, 0 pai e desenhista industrial e
a mae funcionaria publica) comp6e suas mensagens surpresas que seus destinata-
rios 56 devem encontrar em sua ausencia, joga bern com esta possibilidade ofere-
cida pela escrita de marcar a sua presen~ na ausencia do seu corpo. 19ualmente,
quando uma garota (10 anos, os pais sao professores numa grande escola) deixa
recados escritos ao seu pai para pedir autoriza~ao para visitar as amigas, para evi-
tar 0 face a face direto com 0 pai, que poderia nao dar a autoriza~ao (''As vezes e
mais facil dizer certas caisas por escrito, quando a peSSOQ nao esta diante do
gente, bem, ela compreende isso, entoo ela faz").

OS DESREGRAMENTOS TEMPORARIOS DO SENSO pRATICO

Sao casos-limite, mas particularmente interessantes, aqueles onde a escrita


vern em socorro de atores que conhecem desregramentos do sensa pratico. 0
senso priltico e a mem6ria incorporada sao perturbados pelos momentos de pani-
co (por exemplo, 0 nascimento do primeiro filho), de depress6es que se seguem a
graves acontecimentos familiares (por exemplo, morte ou doen~a de urn familiar)
ou profissionais (por exemplo, conflitos interpessoais muito pesados) que mono-
polizam toda a aten¢o, todo 0 campo da consciencia. Por exemplo, uma mae,
medica, casada com urn diretor comercial, conta: "0 registro de minhas listas,
creio que foi um ataque de depressoo que tive apos 0 nascimento de minhas
fi/has. Eu me lembro que fazia listas para 0 dia seguinte, mas do esti/o lela ril
'passar 0 aspirador', lcomprar tal objeto', etc. Noo era para noo me esquecer,
era para organizar 0 meu dia, para otimizar". Num Qutro caso, uma operaria
explica que, com preocupa~6es familiares e profissionais, it noite ela anotava:
"Tomar banho, ir trabalhar, etc." A escrita vern, a cada vez, refor~ar urn funciona-
mento de habitus fraco. 0 que, comumente, funciona normalmente a base da
adapta~ao pre-reflex iva de urn programa incorporado nas situa<;6es prilticas pode
ser impedido em certas situa~6es excepcionais de desregramentos.
Nestes casos-limite como em todos as casas evocados anteriormente, a escri-
ta esta numa rela(oo negativa com a memoria incorporada. Quando a sensa
pratico (0 habitus) nao basta para "Iembrar-se" ou para agir devido ao carater ina-
bitual das coisas, ao alongamento das dura~6es a dominar e a necessidade de pre-
parar 0 futuro, por causa da complexidade das atividades a gerir, devido a tensao
provocada pela oficialidade da situa~ao, a ausencia do corpo, ou devido a pertur-
ba~6es/ desorganiza~6es mentais passageiras, entao se recorre a escrita. A me-
m6ria objetivada supre as falhas da mem6ria incorporada. Por urn lado, a escrita e
consubstancial a formas de vida social que necessitam da objetiva~a.o na escrita
para aliviar a memoria e organizar e planejar suas atividades. Permite por em for-
ma, organizar, prever e planejar uma pratica fora dela, antes de sua efetua(oo
e, ao mesmo tempo, desafiar ou desfazer a urgencia da prcltica que pesa sabre

134
l
,
!I,
ATO"

a at;ao. Ao objetivar a a<;ao por vir, as praticas da escrita operam urn distancia-
mento da pratica. Elas possibilitam nao apenas uma volta reflexiva a a<;ao, mas a
sua prepara<;ao reflexiva 14 . Se, como escreve Pierre Bourc!ieu, "0 mundo social
trata 0 corpo como urn lembrete" pois "inscreve ai, sob a forma sobretudo de prin-
cipios sociais de divisao as quais a linguagem comum condensa em pares de opo-
si<;6es, as categorias fundamentais de uma visao do mundo" (1990; 11), quando 0
corpo encontra seus Iimites, 0 lembrete escrito fora do corpo comeya a encontrar
sua pertinencia. Os atores sao muitas vezes apanhados no "fogo da a¢o" , mas as
vezes estao tam bern fora dela (para prepara-Ia ou rememora-Ia, avalia-Ia, rediscu-
ti-Ia, narra-Ia, comenta-Ia, teoriza-Ia ... ).

o usn DOS PLANOS: USTAS DE TODO TIPO


Mais que postular, de preferencia a qualquer pesquisa empirica, 0 poder 50-
berano ou a ineficacia completa do plano, oU do planejamento da a<;ao, mais
que fazer das no<;6es de "plano" ou de "planejamento" conceitos gerais de uma
teoria universal da ac;ao, os pesquisadores em psico!ogia, em ciencias cognitivas
ou em sociologia ganhariam estudando os pianos efetivos (e principalmente os es-
1S
critos) de que se servem ocasionalmente as atores para organizar a sua ac;ao . A
Iista de compras, por exemplo, e urn meio de fixar e de guiar a<;6es futuras, urn
programa de a<;6es, urn "plano". Certas Iistas de compras estabelecem, as vezes,
verdadeiros programas de deslocamento dentro de grandes supermercados, es-
tando as produtos c1assificados por prateleiras e seguindo-se na Iista como se su-
cedem os diferentes momentos do percurso feito na loja. Urn tal microdispositivo
planejador permite muito concretamente que os (e, mais geralmente, as) que se
setvem deles "economizem seus passos e seu tempo" , limitem seus posslveis es-
quecimentos no caso de nao prepara<;ao da a<;ao. Apenas considerando tais
praticas, comuns mas observaveis, que se pode avanyar na resolu¢o de proble-
mas te6ricos.
Para determinar 0 papel au os papeis, segundo a contexto estudado, do pia-
no na a<;ao, e preciso, antes de tudo, constatar que ha "ayao" e "a¢o". 0 exem-
plo da descida em corredeiras de rios, que Lucy Suchman toma para fazer apare-

14. A ista podem ser acrescentadas as praticas de escrita que participam de uma reflexividade sabre si, de urn
dominic de 51: diarios intimas, poesias, autobiografias. comenUuios proto-literilrios que acompanham as fo-
tografias... (Lahire, 1993b: 148·151). 0 caso do diana pessoai mostra que, ailm de toda necessidade prclti-
ca, os atores fazem valtas reflexivas sobre os acontecimentos felizes ou infelizes passados, preparam reflexi-
vamente ac;oes (colsas a dizer ou a fazer) e principalmente interac;oes, ou inventam cenas e personagens fic-
tidos (um namorado ou uma namorada, um(a) amigo(a), um innao mais vetha, uma inna mais velha ou um
pai, etc.). A escrita pode intervir alem dos acontecimentos vividos, ajudando a ser mais forte, mais calmo,
menos angustiado ... Pede tambem situar-se no curso destes e pennitir "retrabalhar" cenas fora da tormenta
da ac;ao. Alguns escritores de diarios falam de voltas no passado registradas em seu diario com vistas a resol-
ver situaC;oes problematicas presentes, realizando, como na leitura de textos literarios, aproximac;oes juris-
prudenciais entre 0 passado e 0 presente. Tiram, pois, de sua propria experifu1cia objetivada, os pontos de
I apoio para a ac;ao futura.
15. A partir de uma sodologia dos regimes de a¢o, Laurent TMvenot (1995) adota a mesma atitude frente a
I noc;ao de plano.

L
----------------------HOMEMPLURAL -----------------------

cer a ineficacia pratica do plano 16, e muito diferente das compras em supermerca-
dos. As proprias condi~6es temporais das duas situa~6es fazem com que, no pri-
meiro caso, 0 tempo seja tal que e impossivel imaginar poder consultar urn plano
enquanto se desenrola a a~ao, ao passo que, no segundo caso, a lista elida no
tempo - mais longo - da a~ao que consiste em fazer suas compras. Ao contrario
do que pensa Suchman 17 , 0 plano e possivelmente consultilVel enquanto a a¢o se
desenrola quando esta nao e uma a¢o de curta dura~ao realizada na urgencia. 0
que se pode mostrar atraves dos exemplos dados pelos pesquisados e 0 fato de
que 0 planejamento e a rotina, reflexao e ajustamento pre-reflexivo, etc., nao sao
incompativeis, mas que nao cessam de encadear-se, suceder-se na vida diaria.
Tomemos 0 caso do itinerario de viagem. Uma pesquisada (hoteleira) explica
que fazer urn itinerario permite ganhar tempo com rela~ao a uma improvisa~ao
total de visitas a lugares. Quando se sabe aonde se vai, necessariamente se perde
menos tempo. 0 itinerario fica mais urn plano bastante f1exivel a medida que se
adapta as circunstancias locais, a improvisa~ao em fun~ao das obriga~6es pro-
prias as situa~6es efetivas, do que urn programa inflexivel, feito de instru~6es rigi-
das, imperativas. A pesquisada conta como seu marido e ela tiveram que modifi-
car seu programa num ponto por terem avaliado mal as distancias. No entanto,
ve-se bern nas afirma~6es dos pesquisados que a prepara¢o da viagem sob a for-
ma de plano (cada dia esta prevista uma visita particular) induz igualmente a no~ao
de "respeito ao plano". Quando nada esta previsto e fixado com antecedencia,
ninguem pode pensar em ter cumprido (bern ou mal) 0 "programa".
A1em do mais, os itinerarios mais rigidos e sistematicamente seguidos sao os
que sao construidos em rel~o a experiencia pratica passada. Assim, quando urn
casal de comerciantes (pasteleiros) ia de ferias para a Bretanha, seguia urn itinera-
rio que ele havia fixado definitivamente por escrito numa cartolina. Entao 0 plano
se tomava urn plano muito rigido na medida em que os atores se atinham ao plano
e faziam cada ano as mesmas opera~6es ("Com um lugaronde a gente sempre
para para 0 cafe da manhii, 0 mesmo lugar onde paramos sempre para me-
rendar, para almo,ar, era sempre sistematico"). A sistematicidade e a regulari-
dade de aplica~ao caracterizam a aplica¢o do plano previsto. Como seu marido e
bretao e conhece bern as estradas, fora ele que tinha elaborado 0 itinerario definiti-
vo. A fabrica~ao do plano, aqui, dependia de uma experiencia anterior ede urn co-
nhecimento exato dos possiveis efetivos. Assim 0 marido selecionava, entre os
possiveis itinerarios, aquele que a Pfi3tica das estradas 0 tinham levado a conside-
rar como sendo 0 mais "comado".
As listas de coisas a fazer, que a gente constroi para si mesmo para saber aon-
de se vai, para poder organizar-se, para nao esquecer de fazer tal ou tal coisa e
tambem para ter 0 sentimento de avan~ar, sao pIanos suscetiveis de modifica-

16. 0 autOT torna 0 exemplo da canoagem em corredeiras em cuja ocasiao se trac;:aria urn plano antes da ayao
propriamente dita para fixar as grandes manobras (Suchman, 1990).
17. "Elas (as previsoesj sao antes recursos que as atores constroem e consultam antes e apes a rea1izac;:ao da
ac;:ao" (Suchman, 1990: 159).

J 136
ATOll

<;oes. Uma pesquisada (comerciante) faz este genero de !istas, que reunem as tare-
fas prolissionais e domesticas que ela tem para fazer. Ela procura !istar as coisas a
fazer em fun<;ao de sua importancia e de seu grau de urgfmcia. Quando as tarefas
de uma !ista nao puderem ser rea!izadas em sua tota!idade, a !ista e transferida
para 0 dia seguinte, por exemplo. As planilica<;oes domesticas nunca atingem a ri-
gidez das regras imperativas ou das instru<;oes obrigat6rias e deixam lugar a im-
provisa<;ao • "Nao se diz que os sigo d risca, porque as vezes e Q hora de pre-
18

parar 0 cafe da manha, nao fiz 0 que estaua na minha lisla, enlaa fica para a
dio seguinte au para de tarde. Mas, sim, fac;o muitas listas, enormemente,
para eslar ceria de naa esquecer nada". Os habitos nao reflexivos incorporados
(0 senso pratico) nao sao, pois, incompativeis com uma planifica<;ao da a<;ao que
da 0 rumo, esbo<;a estrategias de conjunto, fixa os grandes contextos ou as orien-
ta<;oes gerais sem nunca estar em condi<;oes de programar os menores detalhes
das a<;oes (por exemplo, a !ista de compras permite classificar os produtos segun-
do as prateleiras, saber onde se esta, assegurar-se de que a tarefa terminou e que
19
nao se esqueceu nada, etc.) como no caso das checklists dos pilotos de !inha
A mesma pesquisada da a exemplo de !istas de coisas a levar em viagem que
mostra a articulayao de urn senso pratico de antecipa<;ao e de uma raciona!izayao
desse Senso pratico. As !islas para viagens de ferias ou de fins de semana apresen-
tam-se sob a forma de fichas cartonadas e correspondem a !istas-tipos cujo con-
teudo varia conforme se trata de uma estadia longa ou de um lim de semana, por
exemplo, mas tambem segundo a esta<;ao durante a qual acontece a partida: in-
verno ou verao. Essas !islas permilem, portanto, de uma vez por todas, fazer rapi-
damente as malas sem precisar refletir 0 que ela deve levar (a reflexao pode ser "de
uma vez por todas", sendo que as vezes seguintes eXigem apenas a leitura do pro-
dUlo das reflexoes anteriores, 0 que constitui ao mesmo tempo urn ganho de tem-
po e uma !iberayao das capacidades intelectuais com rela<;ao ao trabalho reflexi-
vol. Certos te6ricos da a<;ao poderiam pensar que 0 plano tem uma utilidade fraca
diante da alealoriedade da a<;ao e das situa<;oes vividas. No entanto, a pesquisada
ja levou em conta, na redayao de suas !istas, dados singulares tirados da experien-
cia passada, como 0 costume que as crian<;as tern de se sujarem. As !istas ja sao 0
produto de anlecipa<;oes praticas em fun<;ao do que se imagina, com toda proba-

18. "As instruc;6es intelV~ diretamente sobre a aC;ao edefinem 0 conteUdo da execU/;ao, querdizer, urna ope-
rac;ao precisa a realizar. quando as consignas qualificam as objetivos da tarefa mas pennanecem vagas no
tocante arealizac;ao da ac;ao; dao uma orientac;a,o e deixarn urna parte a improvisac;ao atenuando 0 contro-
Ie" (Conein & Jacopin, 1993: 71-72).
19. "Urn born exemplo de intenupc;ao deliberada da atividade por motivos de seguranc;a, e a utilizac;ao de
checklists nas industrias e, especiairnente, na aviat;ao civil. Neste dominio, a checklist e geralrnente consul-
tada pe10s dais pilotos. Urn, Ie as itens da lista em voz alta enquanto a outr~ confinna e diz ern voz alta a indi-
cat;ao de cada item amedida que se Ie. A finalidade destas at;6es e fort;ar uma intenup!;ao voluntaria cons-
ciente, do comportamento dominado, intelTomper de1iberadamente 0 fluxo normal da atividade. Os contro-
les e as precaw;6es ligadas aseguraru;a deveriam acarretar perturbat;6es para suscitar um esfon;o de aten-
¢o consciente. As at;6es automaticas estao expostas a dais tipos de problemas: os elTos causados pelo es-
quecimento de uma at;ao (action slip) e as perturbat;oes causadas pelos acontecimentos extemos e por in-
tenup!;oes. Mesmo a checklist pooe falhar em sua funt;ao. Ap6s usa-las milhares de vezes e ap6s anos de
experiencia, a sua utiliza¢o pode tomar-se tao rotineira que e1a se toma automatica, 0 que pode ter conse-
qUencias muito graves" (Norman, 1993: 27-28~.

-- .J 137
1
\f
,
--~------------------ HOMEMPLURAL -----------------------

bilidade, que poderia acontecer. Encontra-se exatamente 0 mesmo tipo de situa-


~ao com outra pesquisada (sem profissao, casada com urn professor de colegio)
que redige uma Iista de coisas a levar em viagem em fun~ao de todo 0 seu saber si-
tuacional anterior, quer dizer, em fun¢o do que ela preve das provaveis situa~6es
futuras, tais como os dias de frio, dias de chuva, etc. 0 proprio ato de escrever
uma Iista sup6e que se p6e em pratica todo urn senso pratico de situa~6es, mas
esse sensa pratico e solicitado urn pOllea mais sistematicamente e explicitamente
do que quando e usado no "fogo da a~ao".

Poder-se-ia mostrar situa~6es comparaveis com 0 uso do Iivro de contas, da


agenda ou da Iista de compras. Todas essas analises fariam aparecer urn ponto
importante - 0 "planejamento" nao se op6e a"improvisac;ao" au ao "sensa prMi-
co" e ate repousa em grande parte em conhecimentos praticos incorporados.
Uma "boa" planifica~ao e urn planejamento realista, que ja leva em conta, em
grande medida, as press6es especificas as situa~6es reais. Nao se pode, porem,
anular 0 papel especifico desempenhado pelos planejamentos que afirmam que,
quaisquer que sejam os pianos projetados, a logica das situa~6es e das habilidades
incorporadas realizadas no decorrer da a~ao seria 0 unico determinante da a~ao.
o plano permite que se organize, que se precise 0 que foi feito e 0 quer falta fazer,
que se tenha 0 sentimento de progredir, de saber aonde se vai e como (em que or-
dem) se vai poder proceder, etc. ConseqUentemente, mesmo quando as listas ou
os pianos nao sao seguidos a risca, introduzem uma outra rela~ao com as ativida-
des ordinarias e, principalmente, no futuro. Se os "grandes projetos" escritos nun-
ca podem ser totalmente seguidos diante dos dados das situa~6es reais, com seus
acasos especificos, 0 proprio fato de formular urn projeto tende a organizar a a~ao
e a viver de maneira totalmente particular. Portanto, rna is que querer a qualquer
pre~o reduzir a nada os efeitos (cognitivos, emocionais, sociais ... ) dos usos de
pianos na a~ao postulando sua inutilidade desde que a a~ao e (verdadeiramente)
20
iniciada , podemos nos esfon;;ar em descrever tais efeitos circunstanciais que
variam segundo os tip os de a~ao considerados.

PERTINENCIA REIATIVA DO SENSO pRATICO

Orientando-se, a maneira dos fenomenologos, contra as concep~6es intelec-


tualistas do tempo, Pierre Bourdieu escreve que" 0 tempo e engendrado na pro-
pria efetua~ao do ato (ou do pensamento) como atualiza~ao de uma potencialida-
de que e por defini¢o presentifica~ao de urn inatual e despresentifica~ao de urn
atual, portanto, aquilo mesmo que 0 senso comum descreve como a 'passagem'
do tempo. A pratica nao constitui - salvo exce¢o - 0 futuro como tal, num proje-
to ou num plano postos por urn ato de vontade consciente e deliberada" (Bourdieu
& Wacquant, 1992: 112). Ora, e no "salvo exce~ao" que se podem por em pers-
pectiva essas afirma~6es sobre 0 tempo. Se 0 plano e uma visao do futuro na qual

20. "Mas em nenhum caso - este e 0 ponto crucial- tais pIanos controlam a a~o, seja qual for a acep¢o da pa-
lavra 'controlar'. Seja qual for 0 numero au a extensao de seu usa eventual, as pianos param lit oode comet;a
o trabalho de descida das corrooeiras" (Suchman, 1990; 158),

J 138
,
II
ATO II

I o ate se pensa como colocando urn futuro e organizando todos os meios disponi-
veis com referencia a esse futuro posto como tal, como fim que deve ser explicita-
mente atingido, entao as praticas comuns de escrita que estudamos correspon-
dem bern a esse exemplo. Ocalendario, a /ista de coisas a fazer, a agenda, a /is-
to de com pm, 0 itinerario, etc., sao instrumentos para dar forma d nossa tem-
pora/idade, de constrw;ao social do tempo, que sao exce(oes catidianas e re-
petidas com rela(ao ao ajustamento pre-reflexivo de um habitus a uma situa-
(ao. Sao praticas comuns de constitui~ao do futuro como tal, num projeto ou num
plano e, bastante comumente tambem, em praticas de racionaliza~ao21 (do tem-
po, das atividades, do dinheiro ... ). A incursao sociologica das praticas de escri-
ta abre uma brecha na unidade da teoria da pr6tica au do sensa prcltico.
Quando Bourdieu - seguindo nisso os ensinamentos de Jack Goody - acen-
tua a importancia das praticas escriturais e grilficas que constituem os instrumen-
tos eruditos de saida da rela~ao pratica para a pratica e de conquista de uma rela-
~ao te6rica para a pratica, de uma 16gica, de urn ponto de vista mais distanciado
(Bourdieu, 1980a), ele esquece - mas como se pode esquecer isso a prop6sito de
forrnac;6es sociais escolarizadas e com uma tradic;ao muito longa de alfabetizac;ao?
(Furet & Ozouf, 1977) - urn ponto crucial. Estas tecnicas de objetivac;ao que sao
as escritas, as diagramas, os quadros sinoticos, as listas, os plan os, os mapas, os
modelos, as esquemas, os caiendarios, etc., nao sao instrumentos reservados aos
eruditos. Certamente, estes as utilizam mais regularrnente e ha muito mais tempo
do que outros atores, mas e facil mostrar que todas as tecnicas de objetivac;ao do
tempo, da linguagem, do espac;o evocadas, que se pensa que destroem a relac;ao
pratica com 0 mundo, por urn lado, foram inculcadas (com mais ou menos exito)
pela instituic;ao escolar e, por outro lado, sao diariamente utilizadas pelos atores
em sua vida familiar, profissional, ludica, etc. Como evocar 0 calendario, a Iista ou
o plano utilizados no registro erudito sem imediatamente pensar nos calendarios e
nos pianos de que se servem comumente os atores nao eruditos? Estando mais ge-
ralmente Iigadas a forrnac;ao escolar, essas tecnicas estao desigualmente reparti-
das socialmente, mas estao presentes, num grau ou noutro, em quase todos os la-
res desde que seus membros adquiriram as bases do ler-escrever.
Evidentemente nao se trata aqui de projetar raciocinios eruditos em cabec;as
leigas, mas de sustentar que as saidas do senso pratico sao freqlientes na vida coti-
diana. A1em do mais, quais sao os fundamentos sociais das teorias da ac;ao racio-
nal senao a invenc;ao e 0 desdobramento hist6rico do mercado economico, do cal-
culo mercantil, das tecnicas e estrategias de comercializac;ao, dos metodos de con-
tabilidade22 , do planejamento economico ou burocratico, da racionalizac;ao da

21. Acantonadas durante longo tempo na ordem estritamente econ6mica, essas pn'lticas invadem, pela fo~a
das coisas, 0 universo domestico.
22. A no~o - utilizada ou rejeitada - de "cllcub radonal", que faz parte do vocabulario da €conomia au de uma
certa sociologia, pode seT utilmente posta em perspectiva ao se perguntar quais sao as tecnicas intelectuais
e, principalmente, as praticas escriturais e graficas sem as quais nenhum calculo racional poderia existir. M.
Weber ja evocava, em A etica protestante e a espfrito do capitalismo (l967), a existfu1da de uma contabi-
Iidade radonal (regular, rigorosa ... ) como condi<;:ao da racionaliza<;:ao das praticas econ6micas.

--
L i 139
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

medida do tempo, do contrato mercantil juridicamente atestado, etc. Estas teo-


rias, como aquelas que se opoem a elas (por exemplo, uma parte da fenomenolo-
gia, a teoria da pratica ... ) nao repousam no vazio, mas sistematizam aspectos dife-
rentes de nossas formas de vida social, dimensoes diferentes de nossa rela¢o com
o mundo social". Talvez 0 esfor~o de esclarecimento teorico que essas teorias re-
presentam seja incompativel com 0 senso da nuan~ ou da complexidade empiri-
ca, mas e for~oso constatar que conduz freqilentemente a generaliza~oes abusi-
vas, visiveis desde que, em vez de se ficar enfeiti~do por teorias filosoficas, obser-
va-se 0 mundo social urn pouco mais sistematica e seriamente. A polemica intelec-
tualmente facil (mas socialmente dificil) contra as teorias da a¢o racional, planeja-
dora, calculadora ... que em geral tern uma grande fraqueza teorica (mas grande
for~a social), acaba conduzindo a nao querer ver 0 que ha de racional, de planeja·
do, de calculado no mundo social. Nao se poderia fazer como se todas as inven-
~oes citadas (e muitas outras ainda) e sua multidifusao em grande escala tivessem
deixado 0 mundo no mesmo estado de antes.
A analise das praticas comuns de escrita conduz, portanto, a questionar de
novo a universalidade da teoria da pratica. Afirmar imediatamente que toda a¢o e
o produto da execu~ao de urn senso pratico, pre-reflexivo, nao intencional, infra-
consciente, etc., que as a<;6es cotidianas encadeiam-se urnas as outras numa es-
pecie de improvisa~ao permanente (movimento nao previsto e totalmente ima-
nente ao cursa das coisas), e universalizar um. caso passiveJ e pennanecer cego a
uma grande parte das praticas sociais. 0 calendario, a lista de coisas a fazer, a
agenda, a Iista de compras, 0 Iivro de contas, a carta, 0 diario intimo ou 0 itinerario
de viagem sao exce~oes cotidianas em rela~ao ao ajustamento pre·reflexivo de urn
habitus a uma situa~ao social. Fazer da teoria do habitus a teoria que explica
"mais adequadamente a logica real das praticas" (Bourdieu & Wacquant, 1992:
107) e ter uma visao Iimitada do real.
Por todos estes motiv~s, parece-nos que a teoria da pratica encontra seu
campo de pertinencia ou de validade24 no estudo dos universos sociais com fra-
co grau de objetiva~ao, das sociedades que se dizem "sem escrita" (Lahire,
1993a). Voltando a genese da constru¢o do conceito de habitus, 0 proprio Pier-
re Bourdieu levou a relativizar seu ambito de aplica~ao. "As no~oes que elaborei
aos poucos, como a no~ao de habitus, nasceram da vontade de lembrar que ao
lade da norma expressa e explicita ou do calculo racional ha outros principios ge-
radores de praticas. Principalmente nas sociedades onde ha poucas coisas codifi-
cadas. De modo que, para explicar 0 que as pessoas fazem, e preciso supor que
obedecem a uma especie de 'sentido do jogo', como se diz no esporte" (1986b:
40). Nos universos muito fracamente codificados, desprovidos de numerosas tec-

23. Jiirgen Habennas observa, par exempio, que as teorias da atividade estrategica ~comportam hip6teses
quanta a racionalidade que s6 se aplicam (aproximativamente) a setores limitados da realidade social"
(1995,18).
24. Sabre a noc;ao de "campo de pertinfulcia" como ferramenta de reflexividade epistemol6gica, mas sobretudo
como atitude concreta (historicizante) que 0 pesquisador tern com respeito as "teorias", veT infra, "Canteiro
de obras e debates".

j 140
ATOll

nicas de objetivac;ao da cultura, "0 essencial e deixado ao sentido do jogo, a impro-


visa~ao" (1987: 99). 0 senso priltico, 0 dominio priltico, a rela~ao pratica com a
pratica, a improvisa~ao, 0 ajustamento pre-reflexivo as situa~6es sao tantos ter-
mos ou express6es que descrevem perfeitamente a 16gica dos universes sociais
com fraco grau de objetivac;ao e que provaram sua validade nos estudos dedicados
a Kabilia.
Mesmo afirmando que "a analise do sense pratico vai alem das sociedades
sem escrita" (Bourdieu, 1986b: 41), 0 limite empirico da validade da teoria da pra-
tiea esta doravante marcado, e seu autor pode ate convidar a "relletir sobre os mo-
dos de existencia diferentes dos principios de regula~ao e de regularidade das pra-
tieas" (1987: 81) dentro de universos sociais mais ou menos codificados, funcio-
nando mais ou menDs para a transmissao explicita, formal dos saberes ("Nas 50-
ciedades onde 0 trabalho de codifica~ao nao esta muito avan~do, 0 habitus e 0
principio da maioria das praticas", ibid.: 82). Eeste tipo de rellexao que iniciamos
em nossas pesquisas sobre as pratieas da escrita (domestieas, escolares ou profis-
sionais). Perguntar pelas condi~6es sociais para que 0 habitus (0 sense pratico, 0
dominio pratico) seja 0 principio gerador das praticas, levantar a questao das for-
mas de vida sociais que permitem urn dominio simb6lico do existir, e permitir ul-
trapassar urn conceito pela pesquisa empiriea.

I .J 141
CENA3
Plurolidode dos 16gicas de 0<;60

A AMBIGUIDADE DA pRATICA

Dos multiplos usos que se fazem dele nas ciencias sociais, 0 termo "priltica"
nao esta desprovido de ambigiiidade. Ora ele se opee ao que dependeria do "dis-
curso'" (as "praticas" e 0 "discurso"), ora se distingue de tudo 0 que e "teorico" (a
priltica e a teoria), as vezes, ainda, designa de maneira generica as atividades so-
ciais mais diversas (as praticas culturais, as praticas esportivas, as praticas econo-
micas ... ). Quando Pierre Bourdieu fala "da logica da priltica" (1997: 69), situa as-
sim "a pratica" em rela,ao a teoria, a "logica logica". A rela<;ao priltica com a pra-
tica e profundamente diferente da rela<;ao teorica com a pratica, que 0 sociologo
pee em a<;ao quando tenta compreende-las. Eantes de tudo para marcar esta dife-
ren<;a essencial entre 0 erudito eo pn,tico, aquele que esta em situa<;ao de analisar
e aquele que esta em situa¢o de agir, que Pierre Bourdieu construiu a sua "teoria
da pratica": "E preciso fazer uma teoria dessa rela,ao nao teorica, parcial, urn
pOlleD pe-no-chao, com 0 mundo social, que e 0 mundo da experiencia comum"
(1987: 31).
Mas para ser totalmente aceitavel, 0 corte epistemologico e social entre a teo-
ria e a pratica nao deveria, em primeiro lugar, ser concebido como uma separa<;ao
consistente entre grupos de atores (atores teorizantes e atores praticantes). Por
exemplo, 0 sociologo que se casa, pratica um esporte, toma uma posi¢o politica-
mente, compra m6veis au vai ao cinema, geraimente, nao tern uma relac;ao te6ri-
ca com a sua propria priltica. Como todo praticante, e movido pelos esquemas de
ac;ao que incorporou no curso de suas experiencias sociais antetiores. As vezes
teorico, ele e freqtientemente praticante. Pode-se, pois, distinguir na pessoa culta,
dois grandes tipos de casos: aquele no qual esta na situa<;ao do teorico e aquele no
qual esta na situa<;ao do praticante.

1. Ver abaixo em "0 [ugar da linguagem".

J 142
ATOll

Mas as coisas se tornam urn pouca mais complexas quando se considera esse
mesmo sociologo no trabalho. De certo ponto de vista, escrevendo suas analises,
ele esta, entao, numa rela<;ao priltica com a pratica. 0 que ele escreve e, antes,
uma visao teorica (theoria) atemporal (ou destemporalizadora) e a distancia do
que outros (e as vezes ele mesmo) fazem no mundo priltico, mas nao e menos ori-
entado no tempo de sua escrita por urn sensa priltico do trabalho de sociologo.
Sao, antes, habitos profissionais (conceituais, redacionais, estilisticos, tecnicos,
etc.) que ele mobiliza em sua priltica de escrita que nao esta separada das pressoes
temporais. Aqui e dificil distinguir 0 teorico do priltico, que estao presentes na
mesma peSSOQ e no mesmo momento, pais estas noc;6es sao fundamentalmente
relacionais: ele e pratico em rela,ao ao seu ato de escrita (ou antes dela, de pes-
quisa), mas teorico em rela,ao as prilticas a proposito das quais escreve. 0 corte
entre teoria e pratica, relac:;ao te6rica com 0 mundo e rela<;;:ao pratica com 0 mun-
do, logica logica e logica pratica nao e so e simplesmente urn corte entre duas rea-
lidades claramente distinguiveis (dois grupos de atores - teoricos/praticos - ou
dois tipos de situa<;ao - 0 ator teoric% mesmo ator praticante), ela constitui tam-
bern uma distin<;ao fonnal que pode ser aplicada a mesma situa<;ao, segundo 0
ponto de vista a partir do qual e vista.
Como dissemos a proposito da no<;ao de habito, a sociologia confunde muito
amiude 0 h!lbito como modalidade da a<;ao (involuntaria, nao intencional) e 0 ge-
nero de h!lbito (0 habito pode ser um habito de reflexividade ou nao). Par exem-
plo, 0 jogador de futebol tern 0 habito de bater (de maneiras diferentes) na bola e
este gesto nao exige dele nenhuma reflexao, ou planejamento previo. Mas da
mesma maneira, urn gramatico tern 0 habito de olhar gramaticalmente os enunci-
ados (habito que se desencadeia sem esfor<;o reflexivo particular desde que esteja
em situa<;ao de gramatico ou de filologo). Todavia, este habito e, antes, urn habito
de reflexividade e de distanciamento da Iinguagem. Como 0 futebolista, 0 gramilti-
co e movido por habitos que constituem progressivamente uma "segunda nature-
za" sua. Ele os realiza sem pensar neles, sem se dar conta e sem ter a impressao de
cometer urn ato excepcional. Ele nao se distingue absolutamente, deste ponto de
vista, do jogador de futebol que evolui com facilidade no campo e bate facilmente
na bola para coloca-Ia no lunda da rede. Todos os dois instalaram neles esta "se-
gunda natureza" que e 0 habito, porque durante anos eles "treinaram", repetiram
milhares de vezes movimentos do corpo ou opera<;oes gramaticais semelhantes e
diferentes. 0 jogador de lutebol pode adquirir tambem (na sua profissao ou fora
dela) habitos de reflexividade, 0 gramatico adquiriu (em sua profissao ou fora dela)
habitos nao reflexivos, mas 0 que os separa e a parte do tempo levado por urn e
por outro na incorpora¢o de habitos reflexivos ou nao reflexivos e, conseqi.iente-
mente, a parte que os h!lbitos reflexivos (planejamento, conceitualiza<;ao, teoriza-
<;ao ... ) tern no seu estoque respectiv~ de habitos incorporados. Se, por conseguin-
te, 0 h!lbito de genero pre-reflexivo nao e 0 unico genero de habito possivel, entao
e necessario constatarque a teoria do habitus reduz 0 habito como modalidade da
.a¢o a urn genero particular de habito, a saber, 0 genero nao reflexivo.

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- - - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Com efeito, Pierre Bourdieu construiu em grande parte a sua teoria da prillica
e seu conceito de habitus contra as teorias intelectualistas da prillica, isto e, con-
tra a ideia de uma prillica orientada racionalmente, intencionalmente, voluntaria-
mente para fins explicitos, contra a ideia de uma reflexividade, de uma consciencia
consciente, sistemillica e calculadora. A relac;ao pratica com a prillica e, assim, de-
finida como uma compreensao imediata, cega a si mesma (uma douta ignorfm-
cia), uma consciencia nao consciente, sem conceito, pre-reflexiva, parcial (ver-
sus exaustiva e sistematica), vaga, nao intencional e iniciada na urgencia da
ac;ao. Por outro lado, 0 autor utiliza ha tempo urn par teorico - controle prilli-
colcontrole simb6lico - que serviu, antes de tudo, para que se desse conta das
diferenc;as entre os arbitrarios culturais dominantes e os arbitrarios culturais do-
minados. Ora, e a parasitagem da gestao te6rica geral relativa a teoria da pratiea
(0 senso prillico, a relac;ao pratica com 0 mundo) pela questao das diferenc;as cul-
turais entre os grupos ou as classes (controle praticol controle simb6lico) que aca-
bou eausando problema.
Se as condi<;6es materiais da existencia submetem, mais ou menos estreita-
mente, os hom ens a "urgencia da prillica" e tendem, assim, a impedir em alguns de-
les "a constituic;ao e 0 desenvolvimento da aptidao ao dominio simb6lico da prilliea"
(Bourdieu & Passeron, 1970: 64-65), entao isso significa que os membros de dife-
rentes grupos sociais sao mais ou menos movidos pelo sensa pratico e que alguns
tern os meios, da parte das condic;6es materiais de existencia, mas tambem e sobre-
tudo pelo fato dos instrumentos de reflexividade que conquistaram, principalmente
na escola, de sair da 16gica do senso pratico em dominar simbolieamente 0 mundo,
coloeando uma distancia entre eles e 0 mundo, entre eles e suas pri>tieas.
o conceito de habitus parece ora subsumir a oposic;ao dominio pratico/do-
minio simb61ico (ibid.: 62), ora volta-se ao primeiro termo da oposic;ao (0 habitus
ou 0 senso pratico eo dominio pratic02). Ha entao, com toda evidencia, uma temi-
vel contradic;ao que entra em ac;ao imediatamente. De fato, no segundo exemplo,
o conceito de habitus esta definido exclusivamente como "dominio pratico" (ou
sensa pratico), isto e, como conhecimento sem consciencia, dominic ou contrale
pre-reflexivo e, por isso, nao se pode mais falar de habitus para dar conta de pra-
tieas sociais - como as pratieas escolares (p. 62) - que funcionam no dominio sim-
b6lico, consciente, racional... Bourdieu deixa perceber claramente que e assim
que define habitus, pois admite que este possa estar "no principio" de certas pra-
tieas (Bourdieu, 1987: 82). Convida, pois, como lembramos, a "refletir sobre os
modes de existencia diferentes dos principios de regulac;ao e de regularidade das
praticas" (Ibid.: 81) dentro de universes socia is mais ou rnenos codificados, fun-
cionando mais ou menos com transmissao explicita, formal dos saberes, e precisa
que "nas sociedades onde 0 trabalho de codifieac;ao nao esta muito avanc;ado, 0
habitus eo principio da maioria das praticas" (p. 82). Escreve tambem que "de

2. Por exemplo: "0 sentido pratica, OU, preferindo-se, 0 que as esportistas chamam de sentido do jogo, como
dominio pratico a !6gica ou da necessidade imanente de urn jogo" (1980a: 77).

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J
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modo algum esta excluido que as respostas do habitus sejam acompanhadas de


urn caleulo estrategico que tende a realizar no modo consciente a opera~ao que 0
habitus realiza em outro modo" (1980a: 89). Haveria, entao, urn modo conscien-
te que se distingue do modo pratico constituido pelo habitus: "0 ajustamento
imediato entre 0 habitus e 0 campo eapenas uma das formas possiveis da a,iio,
mesmo se e de longe a mais freqilente: 'n6s somos empiricos, dizia Leibniz - pelo
que ele entendia prilticas -, em tres quartos de nossas a~6es"'. As orienta~6es su-
geridas pelo habitus podem ser acompanhadas de caleulos estrategicos de custos
e beneficios, que tendem a levar a urn nivel consciente as opera~6es que 0 habitus
realiza segundo a sua pr6pria 16gica. Alem disso, os periodos de crise, nos quais os
ajustamentos rotineiros das estruturas subjetivas e das estruturas objetivas sao
bruscamente rompidos, constituem uma classe de circunstancias onde a escolha
racional pode triunfar, pelo menDs entre aquelas dos agentes que tern, pode-se
dize-Io, os meios deserem racionais" (Bourdieu & Wacquant, 1992: 107). Se, de
fato, 0 habitus e esta experiencia pre-reflexiva nao te6rica ... , entao eclaro que to-
das as prilticas nao tern 0 habitus por principio de engendramento.
No primeiro caso, parece que se subsume mais, sob 0 conceita de habitus,
"habitus prilticos" (" habitus que funcionam mais geralmente no dominio prilti-
co") e "habitus reflexivos" (" habitus que funcionam mais geralmente no domi-
nio simb6Iico"), e a ideia segundo a qual 0 habitus poderia nao estar no princi-
pio de certas condutas nao tern, estritamente, mais nenhum sentido. A teoriado
habitus admitiria, entao, mais varia~6es sociais importantes do ponto de vista
da importancia relativa dos habitos de reflexividade e de dominio simb6lico nos
programas de socializa~ao dos diferentes atores de uma sociedade. Este cami-
nho nos parece 0 mais coerente, tendo feito cair as multiplas contradi~6es criadas
pela primeira op~o. Ao se optar- como Bourdieu faz explicitamente - pela plimei-
ra solu~ao, ha 0 confronto com urn pleonasmo (habitus pratico: "sensa pratico"
pratico) e com uma contradi~ao (habitus reflexivo: pre-reflexividade reflexiva).
E, sem duvida, por querer demasiadamente enfrentar problemas simultaneamen-
te com a mesma ferramenta te6rica (resposta ao problema epistemol6gico con-
cemente a rela~o dos eruditos com seus objetos; resposta as tealias da a~o ra-
cional; resposta ao intelectualismo; resposta aqueles que nao veem a desigualda-
de de distribui~o dos instrumentos de reflexividade) que a ferramenta pode aca-
bar quebrando.

o MODELO ESPORTIVO DO SENSO pRATICO E SEUS LIMlTES


Merleau-Ponty tomou 0 exemplo da rela~ao corporal que 0 jogador de futebol
mantem com 0 campo de jogo para fazer 0 leitor perceber que 0 campo nao e urn
"objeto" diante do qual estaria 0 jogador-sujeito, mas "0 termo imanente de suas
inten~6es praticas": "0 jogador e ele sao uma coisa 56" (1978: 182-183). A teoria
do sensa pratico explora generosamente 0 registro dos exemplos esportivos para
--~------------------ HOMEMPLURAL ----------------------

levar a compreender a rela<;ao pratica com a pratica, 0 dominic pratico, evocan-


do, diversamente, 0 jogador de tenis, 0 futebolista, 0 boxeur'.
o jogador de tenis, que se coloca num bom lugar para bater a bola, por anteci-
pa~ao pre-reflexiva e nao do modo da rela~ao reflex iva com 0 futuro (Bourdieu,
1997: 249), ilustra assim a rela~ao pratica ou ordinaria com 0 tempo: "Tudo 0
que quero dizer se resume na oposi¢o entre um projeto, ou um plano (0 plano e
uma visao do futuro na qual 0 sujeito se pensa como colocando um futuro e orga-
nizando todos os meios disponiveis com referencia a esse futuro posta como tal,
como lim que deve explicitamente ser atingido), e uma preocupa~ao. A preocupa-
~ao, ou a antecipa~ao do jogador esta imediatamente presente a qualquer coisa
que nao e imediatamente percebida e imediatamente disponivel, mas que e, no
entanto, como se ja estivesse la. Tomando 0 exemplo do rebote da bola, aquele
que rebate a bola, age no presente em rela~ao a um futuro (preliro dizer porvir em
vez de futuro) que e quase presente, que esta inscrito na propria fisionomia do pre-
sente, do adversario que e5M para correr para a direita. Ele na~ coloca esse futuro
num projeto: ele pode ir para a direita ou nao ir para a direita ... Entao eu lan~o a
bola para a esquerda porque ele vai para a direita, etc. Ele se deterrnina em fun~ao
de um quase presente inscrito nopresente" (Bourdieu, 1989b: 21-22). Ou ainda,
"Se voce qUiser fazer a experiencia, entreviste urn excelente jogador, nao importa
de que esporte, e pergunte-Ihe: 'Voce fez isso em tal momento, como voce fez?'
Voce vera que ha uma enorrne distancia entre esta especie de dominio pratico que
se realiza na rela~ao imediata com um jogo pelo qual se e possuido, e que se pos-
suiu na medida em que se e possuido por suas regularidades, suas tendencias, e
um conhecimento de sujeito cognoscente que coloca 0 jogo como jogo, que colo-
ca 0 jogo numa representa¢o do jogo, que faz um plano ... Ha um abismo entre
os dois" (ibid.: 44-45).
Nas condi~6es de um jogador de tenis em a~ao, compreende-se bem que ele
nao tenha a possibilidade - pelo fato da urgencia da a¢o - de elaborar decis6es,
de fazer pianos, pensar 0 futuro como tal e considerar racionalmente, consciente-
mente, os atos que poderia cometer, como na concep~ao de um projeto. 0 exem-
plo do esportista tomado no calor da a~ao e uma ilustra~ao perfeita do que e 0
senso pratico, a logica pratica, em suma, a prc:ltica (oposta a teoria): "As condi-
~6es do calculo racional nunca sao praticamente dados na pratica. 0 tempo e con-
tado, a inforrna¢o e limitada, etc." (Bourdieu, 1987: 21). Outros autores, muito
inspirados pela etnometodologia norte-americana, mas partilhando a mesma
concep~ao da pratica, tambem tomam seus exemplos no mundo esportivo. Um
dos mais comentados e 0 da canoagem em corredeiras desenvolvido por Lucy
Suchman (1990).

3. De modo mais geral, a teoTia do sensa pn'ltico apoia-se na fenomenoiogia de Husser! ede Merleau-Ponty. Em
"Le mort saisit Ie vif" (1980b, nota to, p. 7), P. Bourdieu se refere ao "ultimo Heidegger" e a M. Merle-
au-Panty, que "se esfon;avam por exprimir na linguagem da ontol09ia" e em terrnos de urn "aquem 'selva-
gem' ou 'barbara' I... 1da rela~o intencional com 0 objeto", 0 que ele proprio designa como re!a~ao "pratica"
com 0 mundo.

J 146

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Esses exemplos ilustram "perfeitamente" a teoria da pratica de seus autores,


mas sua "perfei<:;ao" as toma, ao mesmo tempo, suspeitos. as autores nunca se
interrogam sobre os limites da compara~ao esportiva e sobre a especificidade dos
exemplos tornados. Ora, a partir desses exemplos da a~ao, e colocando-se a ques-
tao de sua propriedade social especifica, 56 se pode ficar espantado com a redu-
~ao do mundo social que acaba sendo feila pelas teorias que the correspondem.
Tudo se passa como se 0 mundo social fosse 1) urn mundo de urgencia constante;
2) urn mundo de atua~ao direta (como numa cena teatral diante do publico) onde
nunca se pode refazer (repetir) 0 que se fez e onde nao se tern 0 direito ao erro;
3) urn mundo da confronta~ao permanente com situa~oes que se impoem e
nas quais e preciso improvisar (a metafora musical as vezes e acrescentada it me-
tMora esportiva). Tomando exemplos "de primeira mao", desemboca-se num dos
erras epistemol6gicos mais correntes em ciencias sociais, que consiste em genera-
lizar os casos particulares all, mais precisamente, generalizar uma variedade parti-
cular de casos, uma classe particular de contextos (Lahire, 1996b).
1) Em todos os casos, os exemplos descrevem atores verdadeiramente aboca-
nhados pela a~ao, tornados no "calor da a¢o", na urgencia das coisas a fazer. A
urgencia, portanto, e uma caracteristica importante das a<;:oes descritas; diz-se
que elas constituem "uma das propriedades essenciais da pratica" (Baurdieu,
1980a: 138 e 1997: 70). Sem tempo para deliberar com conhecimento de causa
diante de uma bola que vern a 100 ou 200 km por hora, sem escolha racional ou
calculada possivel quando e preciso chutar entre dois jogadores e seguido por urn
terceiro, sem plano ou projeto pensavel quando se esta no ringue diante de seu ad-
versario au descendo as corredeiras. Ao contrario da ciencia das prilticas que e
construida "ap6s a batalha" (1980a: 136), que dispoe de muito mais tempo e de
meios - escriturais e grMicos - para destemporalizar a a¢o, "a" priltica seria for-
~osamente ligada a obriga~ao de agir "imediatamente, num piscar de olhos e no
calor da a~ao, ista e, em condi<;6es que excluem a distancia, 0 recuo, 0 sobrevoo,
o prazo, 0 afastamento" (Ibid.: 137). Mas por que a urgencia seria uma proprieda-
de essencial de todas as praticas? Nem todas as a~oes correspondem a esse mo-
delo. A a~ao nao e sempre redutivel ao gesto executado, a palavra enunciada ou a
decisao tomada na urgencia. Ela pode durar alguns segundos ou estender-se por
varios meses, ate varios anos. Nao se fazem compras como se desce em corredei-
ras, nao se constr6i uma casa como se bate uma bola de futebol, nao se prepara
4
urn col6quio cientifico intemacional como se boxeia num ringue.

4. Se wn universitario ou urn grupo de universitarios decidem por exemplo, montaT urn col6quio mun ano, sera
preciso planejar as reunioes de prepara!;ao, prever a or!;amento, reservar 0 local, fixar as datas e os prazos
para as propostas de comunica!;ao, etc. Todos estes sao atos que sao conscientemente colocados como tais
tendo em vista atingir muito explicitamente urn fim conscientemente visado. Seria ridiculo, aqui, dizer que 0
coJ6quio acontecera simplesmente gra!;as a urn sentido do jogo (mesmo se 0 sentido do jogo universitftrio es-
tara presente no momenta de serem constituidos, por exemplo, as mesas-redondas au os simp6sios), na rela-
!;aO imediata, obscura, pre-reflexiva dos habitus numa situa!;ao em que se estara sem que a pessoa 0 tenha
visto como urn fim expJicito a atingir, como urn objetivo a realizar. ..

~7
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

Certamente, tudo depende da maneira como se divide a ac;ao considerada,


mas certas ac;6es sao organizadas num tempo claramente mais longo que aquelas
que nos sao dadas a ver nos exemplos de gestos esportivos. Nos diferentes espor-
tes, a urgencia e mais ou menos grande, a ac;ao e mais ou menos de longa dura-
c;ao, os tempos de pausa mais ou menos freqUentes e longos, etc. Conforme uma
ac;ao for longa ou muito curta, ela autorizara mais ou menos 0 tempo da reflexao,
da avaliac;ao, do calculo, da deliberac;ao, da solicitac;ao de conselhos, da negocia-
c;ao e da discussao. As ac;6es mais longas, aquelas que se estendem no tempo, ne-
cessitam as vezes que se fac;am programac;6es, planejamentos, calendarios, proje-
tos e, a posteriori, balanc;os ou avaliac;6es. Como observa Anselm L. Strauss, en-
viar 0 primeiro homem a lua, deste ponto de vista, foi uma das ac;6es mais planeja-
das, calculadas e cuidadosamente preparadas (1993: 53). Bem entendido, seja
qual for a sua durac;ao, nem tudo pode ser intencional numa ac;ao e nao haveria
sentido em supor isso. Um ator pode ter a intenc;ao de atingir um objetivo (por
exemplo, ir a tallugar), sem programa deliberado que mencione exatamente to-
dos os atos que devera realizar para chegar la. Sempre nos defrontamos com uma
sutil mislura de habitos sensorio-motores e habitos planejadores ou reflexivos, e e
totalmente absurdo pressupor que os atores nunca sao estrategicos, intencionais,
etc., como postular que todos eles sempre 0 sao.
Mas como nos atos falhos, os textos fomecem muitas vezes contra-exemplos
flagrantes para fazer aparecer claramente a especificidade dos exemplos esporti-
vos que dao: "Basta pensar na decisao instantanea do jogador de tenis, que vai a
rede fora de tempo, para compreender que a decisao nao tem nada em comum
com a construc;ao erudita que 0 treinador, apos analise, elabora para explicar e
para dai tirarlic;6es comunicaveis" (Bourdieu, 1987: 21). Uma pergunta nao pode
deixar de ser feita: por que a pratica do treinador nao constituiria um exemplo
para uma teoria totalmente diferente da pratica? Uma teoria que afirmasse 0 ca-
rater refletido, deliberado - individual ou coletivamente - e menos premente da
ac;ao? Por que um exemplo real seria menos pertinente que outro exemplo real?
E perieitamente possivel, no caso de certas ac;6es, "superar os efeitos do tem-
po" (Bourdieu, 1980a: 137) utilizando meios que nao estao reservados apenas
aos cientistas: pianos, mapas, esquemas, registros em video, diagramas, etc.
Nem todas as ac;6es correspondem, pois - segundo toda evidencia -, ao modele
da ac;ao urgente.
2) Os exemplos-modelos evocam, todos eles, ac;6es diretas, no tempo real
onde 0 tempo as vezes e contado e limitado, nas condic;6es identicas aquelas que
os atores de teatro conhecem na cena diante de um publico. Nenhum erro e per-
mitido, nunca se pode refazer ou repetir 0 que se acaba de fazer. Tudo se passa
como se 0 sociologo cineasta, que filma a ac;ao, privilegiasse essas cenas: a partida
oficial de futebol, de tenis ou de boxe em publico, a canoagem em corredeiras real
(e nao simulada), etc. Mais uma vez, os exemplos sao perfeitos para levar 0 leitor a
compreender que "pego por esse de que se trata, totalmente presente no pre-
sente e nas func;6es praticas que ela descobre sob a forma de potencialidades obje-

J 148
ATO II

tivas, a pratica exclui 0 retorno a si (quer dizer, ao passado)" (Ibid.: 154). Isto nao
acontece com urn dan~arino da 6pera de Paris que, no palco, recornece um gesto
que teria sido mal executado. Ele deve continuar a sua a~ao reencontrando 0 rit-
mo. Para 0 jogador, que executou mal uma jogada, e impossivel dizer ao arbitro,
como na filmagem: "Corta! Vamos repetir,,5. Mas 0 esportista durante a partida
nao e exatamente 0 esportista no treino. Por que nao basear, aqui tambem, a sua
teoria da pratica no modele do jogador no treino? Ele pode repetir quantas vezes
quiser 0 mesmo gesto, parar para respirar, refletir no que acaba de fazer, mudar a
sua maneira de pegar a raquete ou 0 estilo de jogo, receber os conselhos de seu
treinador e discutir uma estrategia possivel com ele ou examinar diferentes casos e
assim por diante. Um tempo menos premente, uma atua~ao que nao sera a mes-
ma a ser feita durante 0 jogo, naquela hora, e onde a questao e "nao se enganar".
Ao concentrar 0 olhar exclusivamente sobre a atua~ao, acaba-se esquecendo os
tempos de prepara~ao, de treinamento propicios a reflexao'.
Se, no momento em que 0 jogador esta no jogo, pode contar apenas com suas
habilidades incorporadas, estas podern ser 0 produto de todo um trabalho de refle-
xao, de corre¢o, de calculo, de estrategia, etc., acumulado durante as horas de trei-
no. 0 treinador pode racionalizar a priltica do jogador, fazer com que ele tome cons-
ciencia de seus golpes, de seus defeitos, de suas lacunas, pode "corrigir 0 tiro" ori-
entando os habitos de jogo do jogador~ A a~ao executada na urgencia, no dia da
partida, beneficia-se de toda esta prepara~ao que se faz "com 0 tempo", usando
seu tempo, corrigindo pouco a pouco, atraves de muita repeti¢o, seus gestos,
suas posi~6es, seus deslocamentos (com a ajuda do video, par exemplo), de seus
encadeamentos de "golpes" ou de gestos, em suma, efetuando constantemente
esta volta a si e ao passado que a teoria da pratica considera como por natureza
impossivel em "a priltica". "Este senso pratico que nao se ernbara~ nem com re-
gras nem com principios (salvo em caso de falha ou fracasso), menos ainda com
calculos ou dedu~6es, de todos os modos excluidos pela urgencia da a¢o que
'nao sofre nenhum adiamento, eque permite apreciar imediatamente, de urn golpe
de vista e no calorda a¢o, 0 sentido da situa~ao e produzir imediatamente a respos-
ta oportuna. De fato, s6 esta especie de dominio adquirido, que funciona com a
certeza automatica de urn instinto, pode permitir responder, instantaneamente,
a todas as situa~6es de incerteza e as ambigUidades das praticas" (Bourdieu,
1980a: 177).

5. Note-se ainda que as jogadores tornados como exemplos sao, muitas vezes, "excelentes" ou "bons" jogado-
res. Cf., por exemplo, P. Bourdieu, 1987: 80.
6. Aqui se podeJia variar as praticas segundo 0 tempo de preparat;ao ou de treinamento que elas sup6em. Por
exemplo, se existem lugares e tempos em que sao preparados 0 born tenista, 0 born futebolista, 0 born enge·
nheiro, 0 born mecanico de autom6ve1, etc., nao existem Qutros "lugares" senao a nossa propria experi~ncia
familiar e 0 exemplo dos papeis dos pais que a vida cotidiana pode nos fomecer oode se formaria 0 "born
pai". Difidtmente se imaginaria - e isso mereceria que houvesse uma jnterroga~ao sabre as motivos desta -
este em situa~ao de simula~ao. de treino. repetindo incansavehnente as gestos a fazer au nao fazer. as rea·
~oes a ter e a naa ter com 0 Sell filho.

~9
- - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Quando I>. admitido, a volta a a~ao passada (mas nao sobre si') I>. pensada ape-
nas no modo da crise dos automatismos, dos habitos ou da rotina. Somente quan-
do 0 ator encontra diliculdades que 0 colocam em crise que ele come~ria a se
questionar. Mas ve-se bern no exemplo do esportista que a volta (corretiva) sobre
si e sobre a a~ao passada I>. uma condi~ao comum e normal de progressao e de
1
melhoria dos habitos de jogo. AIl>.m disso, os atores voltam, as vezes, tambl>.m, 50-
bre sua a~ao passada para melhora-Ia ou retrabalha-Ia em sonhos despertos, para
narra-Ia, para rir dela, para "transmiti" -Ia a sua descendencia, para ter a impressao
de domina-Ia melhor (por exemplo, os diarios pessoais), etc.
No entanto, 0 modele da a~ao "diretamente" nao I>. 0 unico modelo existente.
Corresponde aos tempos de a<;6es oficiais executadas num tempo relativamente
Iimitado (exames em tempos Iimitados, certos tipos de competi~6es, representa-
~6es teatrais ou coreogralicas, concertos de musica ... ), mas negligencia as situa-
~6es onde a repeti¢o, a corre~ao, a reflexao sao possiveis e atl>. procuradas (pe-
nodos de treinamentos esportivos, musicais, coreograficos, escalares, simuJa<;ao
de uma situa~ao real no contexto de uma forma~ao, rodagem de urn filme no qual
as cenas sao repassadas tantas vezes quanta se desejar, a escrita de urn livro com
releitura, corre<;6es, rasuras, etc., e uma multidao de situa~6es da vida cotidiana
em que se pode fazer de novo o que foi mal feito). 0 ator nao esta permanente-
mente colocado na situa~ao do jogador de tenis que deve cuidar e ter exito em
cada "golpe" - que por isso adquire urn valor absoluto e unico, conduzindo a vito-
ria ou condenando pouco a pouco a derrota - sem possibilidade de erro, de reto-
mada ou de volta atms. Por isso nao se pode fazer desse momento particular do
curso da a~ao, ou desse tipo de a<;ao, a a¢o por excelencia. A vida social nao se
desenrola em cada momento nas condi~6es de uma partida olicial diretamente.
3) A crer em certos exemplos, poder-se-ia imaginar que 0 mundo social e feito
de confronta~6es permanentes com situa~6es nao escolhidas, que se imp6em aos
atores e nas quais e preciso improvisar ao maximo. 0 ator improvisa amedida que
realiza sua a<;ao, spur-of-the-moment, encontrando suas marcas no curso - nun-
ca previsto antecipadamente - da a¢o. Eo comparavel ao pianista de jazz que toca
- 56 all coletivamente - improvisando sem nunca pader pensar, apresentar-se,
planejar suas a~6es futuras (Sudnow, 1978). Porque 0 tempo da a¢o e contado,
porque 0 ator vive na urgencia toclas as suas a<;6es, ele "vive no presente, agindo
continuamente em circunstancias imediatas" (Conein & Jacopin, 1993: 79; Agre
& Chapman, 1987) a maneira do personagem Pengi tirado do jogo informatico.
Uma vida exclusivamente no presente, voltada para a a<;ao, presa no fluxo conti-
nuo dos acontecimentos do mundo, das solicita~6es do meio ambiente que nao se
dominam mas as quais se procura adaptar-se continuamente8 . As antecipa~6es

7. "De modo gerai, 0 habitus tern suas falhas, seus momentos enticos de desconcerto e deslocamento. A rela-
c;ao de adaptac;ao imediata esta suspensa, num instante de hesitac;ao em que pode insinuar-se uma fonna de
reflexao quenada tern a vercom ado pensador escolastico eque [... J esta uoltado para a pratica e nao para
quem a realiza" (Bourdieu, 1997; 191·192).
8. "Viver puramente no presente, responder a urn estimulo por uma reaC;ao imediata que 0 prolonga, e pr6prio
de urn animal inferior; 0 homem que procede assim e urn impu/sivo" (Bergson, 1908: 166).

l J 150
ATOll

praticas sao possiveis, mas nenhum projeto, nenhum plano (ou planejamento),
nenhum objetivo e visado.
Em The Psychology of Everyday Things, Donald Norman escreve assim
contra as teorias da ac;ao planificada: "Mais que se envolver num planejamento
detalhado, as pessoas abordam sua atividade cotidiana quando a ocasiao se apre-
senta. Assim, nao modilicamos 0 curso de no 55 as ac;6es para ir a uma loja, bi-
blioteca ou pass ear com urn amigo. Ocupamo-nos com nossas atividades e, se
estamos perto de uma loja ou da biblioteca, ou a ponto de encontrar urn ami-
go, deixamos a oportunidade iniciar a atividade apropriada" (Norman, citado
em Conein & Jacopin, 1993: 69-70). Por sua propria ingenuidade, esta cita-
c;ao tipicamente apriorista faz aparecer muito claramente 0 fato de que todos
os atores nao estao talhados sobre 0 modele descrito pelo autor. Urn ator urn
tanto "boemio" e sem projeto particular, que se deixa levar pelo curso ininter-
rupto das coisas, improvisando segundo a oportunidade da situac;ao e que bern
poderia - para 0 bern ou para 0 mal- nunca chegar ao seu lugar de trabalho, se-
quer a parte alguma ...
A vida social, seja ela qual for, nunca e totalmente urn fluxo incessante e inin-
terrupto que levaria os atores numaseqOencia infinita de "golpes" pragmatica-
mente, contextualmente (no sentido do contexte imediato) dados ou jogados. Os
atores nao vivem na improvisac;ao constante. 0 jogador de tenis, que deve impro-
visar seus gestos no campo em func;ao do estilo de jogo de seu adversario, na ur-
gencia pratica da partida olicial, possui tambem urn plano previsto varios meses
antes do tomeio de tenis em que deve jogar. FreqOentemente os atores tern que
jogar com tempos curtos e tempos longos, taticas imediatas e estrategias a longo
prazo. Por exemplo, Ana Maria Chartier & Florence Janssens mostram bern
como os professores de escola elementar dao conta, incessantemente, de varios
tempos ao mesmo tempo ("tempo estrategico do ana escolar" com "aconteci-
mentos mobilizadores"; "tempo ritualizado" e "tempo tatico") em sua pratica pe-
dagogica e explicam por que 0 observador exterior as vezes nao compreende 0
sentido dos atos, dos gestos ou dos dispositivos pedagogicos que se inscrevem
nos contextos e nas perspectivas temporais diferentes. Este observa, num periodo
dado, praticas cuja distribuic;ao ele ignora nos diferentes contextos temporais da
a¢o que Ihes dao sentido (Chartier & Janssens, 1996).
Segundo 0 contexto da ac;ao retido, segundo se privilegia mais 0 plano am-
plo que mostra urn esportista planejando sua temporada, treinando longamen-
te e depois jogando suas partidas, ou entao 0 plano sobre uma fase do jogo du-
rante uma partida (por exemplo, rebater a bola ou a antecipac;ao de rebater, se
fara aparecer 0 planejamento, a previsao, a reflexao, a deliberac;ao, a repre-
sentac;ao, a estrategia, etc., ou entao serao apagados todos esses elementos
para fazer aparecer apenas 0 ajustamento pre-reflexivo (quase instintivo) a uma si-
tua¢o em curso).
---------------------- HOMEMPLURAL -----------------------

INTENCIONALIDADE E ESCAlAS DE CONTEXTO

A questao da intencionalidade ou da inintencionalidade, da consciencia ou da


ausencia de consciencia, nao se caloca de maneira geral au absoluta na ayaO mas
depende sempre da seqilencia da a~ao considerada: a~ao curta ou a~ao longa,
a~ao simples ou a~ao complexa, a~ao ordinaria ou a~ao extraordinaria ... 0 dialo-
go de surdos entre as teorias da a~ao, que reservam urn lugar mais ou menos im-
portante a intencionalidade, it estrategia consciente, it consci(~ncia, etc., esta Jiga-
do ao fato de que muitas vezes nao falam absolutamente dos mesmos tipos de
a~ao. Seus defensores tern em mente exemplos de a~ao tao heterogeneos e opos-
tos que freqilentemente se assiste a urn confronto te6rico vao e esteril.
Evocando trajet6rias intelectuais, Pierre Bourdieu escreve: "Portanto, primei-
ra redu~ao que sujeita a redu~ao ao utilitarismo. Substitui-se uma rela~ao pelo fu-
turo, pelo fim enquanto preocupa~ao, enquanto presen~a imediata a objetivos
inscritos no presente, uma consciencia racional, calculadora, colocando os fins
enquanto tais como possiveis. Eao fazer esse movimento que se e condenado ao
cinismo. 0 cinismo e 0 fato de colocar como tais fins inconfessaveis. Se minha
analise e verdadeira, e possivel, por exemplo, estar ajustado as necessidades de
urn jogo, fazer uma magnifica carreira academica, sem nunca ter sido preciso ca1-
cular para quere-Io. Isto talvez pare~ menos especulativo quando se trata de urn
seminario de pesquisa, se, por exemplo, se discutir a analise de uma biografia uni-
versitaria ou os grandes lingilistas franceses do seculo XIX. Muito freqilentemente
urn erra teorico, que muitos pesquisadores cometem, porque estao inspirados
(geralmente por urn desejo de desmitifica¢o), consiste em colocar como tendo
sido os fins dos agentes (de Meillet por exemplo) 0 termo de sua trajet6ria. T rans-
formam 0 trajeto em projeto. Agem como se desde 0 momento em que escolhe-
ram urn patrono de tese, urn tema, uma disciplina, tinha a ambi~ao de se tomar 0
maior lingilista de seu tempo. Dao como principio das condutas dos agentes num
campo (dois priores que brigam pelo baculo, ou dois universitarios que brigam
para saber se a teoria da a~ao e esta ou aquela ... ) uma especie de consciencia cal-
culadora cinica" (Bourdieu, 1989b: 23). Aqui a seqilencia da a~ao representa 0
conjunto de uma trajet6ria individual. Paradoxalmente, os diferentes momentos
de uma trajet6ria poderao ser, as vezes, interpretados apoiando-se sobre exem-
plos de a~6es curtas e quase instintivas. Entao se dira, por exemplo, que, assim
como 0 esportista nao "decide" bater na bola que vern muito rapida, assim urn
ator nao constr6i estrategias conscientes para obter tal posi~ao de poder (econo-
mico, cultural, politico ... ). De fato, as a~6es muito curtas e as a~6es muito longas
partilham muito freqilentemente essa propriedade que e tomar improvavel a in-
tencionalidade ou a estrategia consciente. Mas a aparente similaridade dos extre-
mos pode levar a pensar que todo 0 espectro das a~6es (dos mais simples aos mais
complex os, dos mais curtos aos mais longos, dos mais provaveis aos menos pro-
vaveis, etc.) pode ser considerado da mesma maneira. Mas as coisas nao sao tao
simples assim.

J 152
ATOll

Vejamos outros exemplos. Nao se pode, eVidentemente, decidir ir "fazer


compras" como se decidiIia "entrar na universidade". A pIimeira a<;:iio e um fato
banal, comum, aberto a todos os que podem ir a uma loja e que tem dinheiro para
gastar. A segunda e c1aramente mais extraordinaria e nao esta disponivel ao que
chega por pIimeiro. Do mesmo modo, decidir 0 caminho que vou fazer para ir de
carro a Bordeaux, partindo de Lyon, nao e a mesma cOisa que "decidir", quando
estou no final do ensino medio, entrar na faculdade de medicina. No primeiro
caso, a situac;ao e, rnais uma vez, ccmum, relativamente corrente (as descolamen-
tos em autom6vel nao sao desafios sociais e politicos particularmente temiveis).
No segundo caso, nao depende tudo da minha boa vontade ou de urn born plane-
jamento. Sera preciso acumular uma serie de boas notas, principalmente em ma-
tematica, para pader passar 0 ensino media cientificQ, etc., e as condic;6es sociais
que podem permitir que eu chegue ao fim que me propus podem evoluir no tem-
po (por exemplo, posso perder meus pais e nao ter nem a motiva~ao nem os
meios materiais para continuar meus estudos, etc.).
Se na escala dos jogos sociais, que Bourdieu retem como contexto social per-
tinente, e diticil imaginar que os atores possam visar explicitamente os fins com
muita antecipa~ao (acreditar que Meillet tinha boas notas na escola elementar
para um dia poder entrar na universidade ... ), em compensa~ao, e muito facil ver
que em diferentes ocasioes da vida comum os atores podem, inteiramente, "por
os fins enquanto tais como possiveis" (por exemplo, tirar ferias na Bretanha ou na
Espanha? fazer primeiro as compras ou os trabalhos domesticos? etc.). Nao se
trata simplesmente dos mesmissimos tipos de a~ao. E para entender bern, basta
imaginar um ator muito previdente na SUa vida domestica, gerindo racionalmente
a organiza~ao familiar, as contas, os horarios, etc., fazendo listas de compras e lis-
tas de taretas, etc. Quem pensaria em qualificar 0 seu comportamento de "utilita-
Iismo cinico e calculador"? Tanto parece diticil de sustentar que Meillet preparava
"seu golpe" desde a escola primaria, porque isso esta ligado a uma serie complexa
demais de a~oes, porque se estende por urn periodo de tempo longo demais (qua-
se uma vida), como nao e embara~oso dizer que alguem previu, calculou, planejou
- com todo 0 cinismo possive!! - ir ao banco tal hora, passar depois na farmacia,
etc. Se Bourdieu aborda a questao do cinismo, e se "calculo", para ele, eqilivale a
cinismo, e porque ele nos coloca na ordem das posi~oes e das praticas que estao
ligadas a fortes desafios sociais. Oizer que uma pessoa que se casa nao calcula
conscientemente, como num verdadeiro mercado matrimonial, dizer que 0 acesSQ
a este ou aquele posto de prestigio nao tern necessariamente que ser visado inten-
cionalmente para se realizar, etc., tudo isto esta relacionado com a~oes que se re-
ferem a ordem social e a sua reprodu~ao. Mas nem todas as a~oes sao tambem
"hist6ricas"; elas nao se situam todas no plano dos grandes desafios sociais, das
estrategias de reprodu~ao dos recursos, dos capitais, das estrategias de subversao
ou de conserva<;:iio das hierarquias existentes... Em suma, porque as situa~oes
evocadas estao pensadas exclusivamente ao nivel das trajet6rias e dos campos,
com sua l6gica de lutas, de rela~oes de for~as, de reprodu~ao, etc., pode-se subli-
nhar - justa e freqUentemente - 0 aspecto nao intencional das praticas. Certamen-

J 153
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

te a pessoa nao pode conduzir toda a sua vida dentro do calculo racional ou da in-
ten~ao, mas numa vida (ou no contexto de uma trajetoria individual) nunca inteira-
mente controlavel, previsivel, planificavel, etc., os atores podem as vezes desen-
volver inten~6es, pIanos, projetos, estrategias, calculos mais ou menos racionais,
em tal ou tal dominio, por ocasiao desta ou daquela pratica'. Portanto, as observa-
~6es criticas sobre a intencionalidade e 0 calculo consciente valem para um tipo
particular de a~ao, numa escala particular de constru~ao de contextos de a~ao,
mas nao de maneira universal.

PLURALIDADE DOS TEMPOS E DAS LOGICAS DA A<;:il.O

As teorias da a~ao e do ator nos mergulham seja na ordem da estrategia cons-


ciente, do calculo, da decisao racional, da reflexividade ou da intencionalidade
consciente, seja no mundo do ajustamento pre-reflexivo, infraconsciente as situa-
~6es prilticas, do senso priltico e do sensa da improvisa~ao.

Como acontece com a tensao pluralidade/unicidade, nao se pode nem deve


resolver definitivamente esta questao de um ponto de vista estritamente te6rico e
de maneira polemica lO , mas pela pesquisa empirica, perguntando quais sao as
condic;6es s6cio-hist6ricas que tomam passiveJ uma a<;ao racional, em quais situa-
~6es s6cio-hist6ricas os atorespodem por em a~ao estrategias completamente
conscientes, agir de maneira intencional e calculada. Nada, na coerencia e argu-
menta~ao intema das teorias, pode decidir sobre a pertinencia de um ou de outro
p610 dessa tensao. Aqui nao e inutil voltar a Durkheim. Quando Durkheim critica
o recurso que certos contemporaneos seus fazem a noc;ao de "interesse" au de
"maximiza~ao do lucro", nao 0 faz a partir de uma outra concep~ao das motiva-
~6es humanas, mas criticando 0 pr6prio Q priori. Falando da "economia pol1tica" ,
ele escreve que "ela colocava na base de todas as suas dedu~6es uma abstra~o
que ela nao tinha a direito de utilizar, isto e, a no~o de um homem que, em suas
a~6es, seria exclusivamente gUiado por seu interesse pessoal. Esta hipbtese nao
pode ser colocada logo no come~o da pesquisa. Apenas observa~6es repetidas e
compara~6es met6dicas podem permitir avaliar a for~ do impulso que este m6bil
pode exercer sobre n6s (1975: 16). Durkheim poderia ter criticado esta teoria do
"interesse pessoal" a partir de outra concep~ao do social, de outra teoria da prati-
ca, mas toma, de fato, uma posi~ao bastante distanciada (e pertinente) ao nao re-

9. Nao ha como nao concordar com 0 ponto de vista matizado de M. Crozier & E. Friedberg, que colocavam as-
sim a questao da racionalidade na a~ao: "Raramente 0 ator tern objetivos claros e menos ainda projetos coe-
rentes. Eles sao multiplos, mals au menos ambiguos, mais ou menos explicitos, mais ou menos contradit6-
rios. Alguns mudarao no decurso da al;aO, alguns serao rejeltados, outros serao redescobertos, durante a
ac;ao ou, as vezes, ate depois. Seria apenas porque conseqUencias imprevistas e imprevislveis de sua ayao
obrigam a 'reconsiderar a posil;ao' ou a 'reajustar 0 rumo'. 0 que esta 'no meio' nwn momento sera 'fim'
num ~Utro e vice-versa. $egue-se que seria i[us6rio e falso considerar seu comportamento como sempre refle-
tido, isto e, mediatizado peto sujeito lucido que calcuta seus movimentos em func;ao de objetivos fixados no
comec;o" (1977: 47).
10. Urn exemplo desta maneira de conceber 0 debate entre tearias da al;o3O, a partir da tearia do sensa pratico,
pode ser lido em Wacquant & Calhoun, 1989.

I J 154
ATO"

jeitar de inicio a nOC;ao de "interesse pessoal", mas a ideia de que se poderia ter
esta no¢o como um a priori de toda pesquisa. Ele visa 0 a priori enquanto tal:
"Nao comec;amos - explica ele - postulando uma certa concepC;ao a natureza hu-
mana para dai deduzir uma sociologia" (ibid.: 184).
o calculo, a razao, a racionalidade, 0 interesse, ou a estrategia nao estao no
principio de todas as ac;oes possiveis. Em compensaC;ao, e possivel perguntar, por
exemplo, quais formas sociais permitem que certos atores, em certas praticas
suas, agem determinando "custos" e "beneficios". Entao a critica nao e enunciada
a partir de outra concepC;ao a priori do principio de toda ac;ao humana. Trata-se
de uma critica da muta¢o sob forma de conceito geral de uma categoria historicamen-
te situada da a¢o humana". No entanto, querendo-se absolutamente, inversamente,
conservar e defender uma concep¢o pratico-pratica da a¢o (pre-reflexiva, infra-
consciente, etc.), passa-se ao lade de uma boa parte do que nossas civilizac;oes fi-
zeram: 0 calculo, a estrategia (comercial ou militar), a previsao, a programaC;ao, 0
planejamento, 0 emprestimo a credito, a poupanc;a, a especulaC;ao teorica, a refle-
xao metalingOistica ou metadiscursiva, and so on and so forth.
Mas um (mau) habito intelectualleva freqilentemente a fazer da "aC;ao" e da
"reflexao" duas realidades obrigatoriamente distintas e cujo contato provocaria
uma explosao. Mesmo ao se perguntar se nao haveria reflexao na ac;ao, admite-se
tacitamente, por um lado, que a a¢o (mas que tipo de aC;ao l2 ?) seria pensilVel fora
de toda reflexao e, por outro lado, que a reflexao em si mesma nao e uma a¢o.
"Refletir ou agir, eis a questao" parece ser 0 slogan geralmente admitido neste as-
sunto. Uma (a reflexao) impediria a outra (a aC;ao), a paralisaria (pensar no que se
faz entravaria a aC;ao), e tanto uma como outra viveriam vidas separadas. A refle-
xao poderia intervir antes ou depois da a¢o (reflexao sobre a aC;ao passada ou fu-
tura) mas nunca durante (reflexao no tempo da a¢o). Uma das razoes desse dua-
lismo um tanto simplista reside no fato de que a reflexao e entendida imediata-
mente (de maneira logocentrica) como uma reflexao teorica, erudita, raciona!.
Implicitamente se considera que so essas praticas eruditas merecem 0 nome de
"reflexao". Uma vez feita esta equivalencia - como se faz, como veremos, a equi-
valencia linguagem = linguagem teorica - entao e facil mostrar que os atores nao
sao pequenos calculadores eruditos, que teorizam sobre seus atos, avaliam racio-

11. Entao a crltica do utilitarismo enunciacla a partir de urn antiutilitarismo, que pressupa€ outra conC€J)I;ao a
priori da a~ao humana, nao emais pertinente. Opor it satisfa¢o calculadora dos interesses 0 wdesejo deum
reconhecimento intersubjetivo" e afinnar que 0 wverdadelro motor da pratica social e a busca do prestigio
au, mais modestamente, de uma identidade social toleravel" e acreditarque existem "motivos fundamentais
da 3y30 humana" au "verdacleiros motores" (Caille, 1988; 196) das praticas. Ora, as "motivos", as "moto-
res" sao sempre produtos de fonnas de vida s6cio-hist6ricas. Se nao, Durkheim nao teria deixado de dizer a
prop6sito do antiutilitarismo a que dizia do utilitarismo, a saber, que ele teoriza 0 que deseja.
12. "Os casas vao daqueles onde aparentemente nada significativo se produz, exceto a movimento eorporal-
a
reage-se quase automaticamente situac;ao na qual se encontra, guiado, por assim dizer, pe10 habito e pe1a
acumulal;ao das experiencias passadas - aqueles que testemunham uma forl;a de espirito, um grande esfor-
1;0, lutas Interiores mobilizadas para resistir ao habito, para veneer as paix6es e as tentaI;6es ... Explicar su-
mariamente a coneeito da al;ao em teonos de fatores au processos psicol6gicos como se faz freqilentemen-
te provem em parte da falha caracteristica da filosofia, que consiste em generalizar a partir de casas particu-
lares" (Melden, 1968; 30-31)

.t55
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -
,
nalmente 0 pr6 e 0 contra, os beneficios e os custos, etc. ("Assim como ela 0 con-
cebe, 0 ator nao passa da proje~ao imaginaria do sujeito erudito no agente que
age, uma especie de monstro com cabe~a de pensador que pensa a sua pratica de
maneira 16gica e reflexiva e com corpo de homem de a~ao comprometido na
a¢o", Bourdieu & Wacquant, 1992: 98). Como nao vencer facilmente urn adver-
sario tao caricatural (e as vezes tam bern caricaturizado) como a teoria da a¢o ra-
cional? De passagem, porem, a critica partilha com a teoria criticada a ideia segun-
do a qual a reflexao seria de natureza "erudita". Incompatibilidade entre a reflexao e
a a¢o, redu¢o logocentrica da refIexao a reflexao erudita, e 0 que a seguinte cita-
¢o condensa: "De fato, pelo simples fato de pararmos para pensar sobre a nossa
pratica, de nos voltannos para ela para a considerar, descrever, analisar, nos tor-
nomos de certa forma ausentes e tendemos a substituir 0 agente que age pelo
"sujeito" que reflete, 0 conhecimento prittico pelo conhecimento eruditoque se-
leciona os tra~os significativos, os indicios pertinentes" (Bourdieu, 1997: 66).
Se nao se reduzir a a¢o a a~ao de curta dura~ao, realizada na urgencia, sem
possibilidade de retomada ou de repeti¢o, entao se compreende que a reflexao,
inclusive a mais racional, possa intervir no cursa de uma ac;ao e ate a constituir
tempos ou eta pas obrigat6rias (por exemplo, organizar urn espetaculo ou prepa-
rar uma longa viagem, jogar xadrez em condi~6es de longa dura¢o ou construir
uma estrategia de marketing). Mesmo, porem, quando a a¢o corresponde a
a¢o descrita pela teoria do senso priltico, sempre existe uma refIexao pragmati-
camente ancorada, indissociavel da a~ao em curso e dos elementos do contexto
imediato e que nao necessita, necessariamente, de uma "pausa" na a¢o13, Por-
tanto, uma teoria da a~ao deve integrar em seu programa cientifico 0 estudo das
diferentes formas de reflexdo que agem nos diferentes tipos de a,do.
As teorias da a~ao nao tern nada a ganhar ao adotar a estrategia da pseu-
do-supera¢o te6rica ou do acumulo dos contrarios. De fato, ao economizar os
esclarecimentos te6ricos e semanticos necessarios a qualquer constru¢o do obje-
to (imediatamente percebidos como te6ricos), as vezes 0 soci610go prefere adotar
a estrategia ret6rica ao mesmo tempo mais rentavel e menos custosa. Acredita
poder "superar" as antinomias filos6ficas c1assicas contentando-se em acumular
verbalmente termos opostos, dizendo uma coisa e seu (habitualmente considera-
do como) contrario, em vez de procurar as maneiras de dizer e de descrever 0 que
evitaria 0 emprego dessas dicotomias mortais: dim que 0 boxe realiza a fusao "do
corpo e do espirito, do instinto e da estrategia, da emo~ao e da racionalidade"
(Wacquant, 1995b: 506); os "mecanismos corporais" e as "disposi~6es mentais"
estao ai tao estreitamente sobrepostas que "apagam a distin~ao entre 0 fisico e 0
espiritual, entre 0 que depende das capacidades atieticas e 0 que tem faculdades

13. "Mesmo quando 0 presente da ac;:ao e breve, as 'realizadores' podem as vezes chegar a pensar em suas
ac;:6es. Nos passes de uma partida de tenis, que duram urn micro-segundo, urn jogador experiente tern tem-
po para preparar 0 golpe seguinte. Seu jogo e melhor por causa dessa hesita~o momentanea, contanto
que ele avalie corretamente 0 tempo disponivel para a reflexao e que integre a sua reflexao no f1uxo regular
da a~o" (Schon, 1983: 279). Cf. tambem M. Detienne & J.-P. Vertant (1974).

J 156
ATOll

morais e da vontade" (Wacquant, 1989: 36). De maneira mais forte ainda, as ve-
zes nao e mais 0 soci61ogo que realiza uma superac;ao te6rica das oposiC;6es, mas
o proprio ator ou sua pratica. "0 boxeur e uma engrenagem viva do corpo e do
espirito que desafia a fronteira entre racionalidade e habito, que faz saltar a oposi-
~6es entre a a~ao e a representa¢o, que constitui uma supera~ao da oposi~ao en-
tre 0 individual e 0 coletivo" (ibid.: 36-37). E aos poucos se descobre 0 conjunto
de pares de opostos que estruturam as ciencias sociais e uma boa parte da filoso-
fia, e sao desta maneira justapostos, alinhados, acumulados. Esta estrategia culmi-
na - na imagem do ingEmuo perverso - no usa de oximoros (essas associac;6es de
duas palavras que tern sentidos parcialmente ou radicalmente opostos) que permi-
tern dizer ao mesma tempo uma coisa e seu contrario colocando-se, S8 for preci-
so, em posi¢o de poder responder a todos os campos teoricos ao mesmo tempo
sem ter nada de certo alem de cada urn deles tornados separadamente (entao 0
boxe e designado como uma pratica "eruditamente selvagem", ibid.: 47 1'). 0 ga-
nho discursivo ou retorico e grande, mas 0 ganho de conhecimento da realidade
empirica e particularmente fraco. Se e possivel estar de acordo sobre a estrategia
cientifica do "nem ... nem ... ", que consiste em querer superar as oposiC;6es te6ri-
cas classicas (mesmo quando se trata de urn lugar comum filosofico por excel en-
cia), ela nao deve conduzir a facilidade semantica do "ao mesmo tempo isto e aqui-
10", "uma coisa e seu contralia", "A e nao A", que confunde superac;ao te6rica e
colagem semantica, e ate contradi~ao logica. Afinal de contas, e possivel preferir a
clareza semantica wittgensteiniana a vontade de acumula~ao retorica dos pares
de opostos e a vitoria puramente retorica, que mais obscurece do que esclarece
as realidades sociais e as interpreta~6es sociologicas.
No entanto, e de capital importancia apreender da melhor forma possivel a
parte reflexiva, calculadora, planificadora da a~ao (momentos em que a a~ao e
preparada, calculada, planejada, mas tambem e refletida imediata ou posterior-
mente) e a parte de a¢o pre-reflexiva, nao planejada, nao calculada, segundo os
tipos de a~ao e as categorias de atores considerados 1S Em vez de postular Q priori
e de uma vez por todas a existencia de uma teoria da pratica singular (teoria do
ator racional, teoria da a¢o planificada, teoria da decisao, teoria do jogo, teoria
do sensa pratico, teoria da a~ao situada ... ), e preferivel reconstituir, segundo os
universos sociais e as meios sociais, segundo as tipos de atores e os tipos de ac;ao,

14. Tambem em Bourdieu se encontra uma selie de oximoros: "estrategia inconsciente", "intencionalidade
sem inten~o", "finalidade sem lim", wimprovisa~ao regulamentada", etc. Pierre-Michel tern razao ao evo-
car as conton;oes t€6ricas ou as tor~oes semanticas que realizam tais express6es. Uma analise precisa, es-
creve €Ie, "mostraria todo a esfon:;:o desenvolvido para conigir cada termo pe10 seu contrario" e faria apare-
cer opera1;oes comparaveis a uma "partida jogada por urn 56 jogador" (1997: 591·592).
15. Seria sujeitar-se a habitos tao maus de pensamento fazer este tipo de perguntas e proceder par verificac;ao
emplrica e busca de contra-exemplos em vez de proceder par afirma<rao perempt6ria a priori? Seja como
for, os habitos do trabalho emplrico sao sempre menos maus em sociologia que as incJina<roes a resolver
questoes t€6ricas com cita<roes filos6ficas, por mais sedutoras que €las sejam. Responder problemas te6ri-
cos com filosofia constitui - para os soci61ogos e nao para as fil6sofos, e claro - urn sinal evidentede fraque-
za e de pregui~ emplrica. Como dizia ironicamente Paul Valery: "Pascal 'encontrou' sem duvida porque
nao procurava mais".

.J157
._'--_ _ _ _ _ _ _ _ HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

os diferentes tempos da ac;ao e as diferentes 16gicas de a~ao - tempos da discus-


sao, da deliberac;ao (Aune, 1977 e especialmente 0 capitulo III "deliberac;ao" aci-
rna, e Melden, 1968), da preparac;ao, do planejamento, tempo de par em pratica
esquemas de a~ao incorporados na urgencia relativa (segundo a natureza da ac;ao)
acompanhados, as vezes, de tempos de pausa, de reflexao e de corre~ao, tempos
da volta a ac;ao, a si, etc. Tambem e uti! interrogar-se sobre os tipos de a<;oes em
que 0 ator calcula conscientemente, aqueles em que deve seguir escrupulosamen-
te regras escritas, explicitas e conhecidas por todos, ou ainda onde as regras (ou os
c6digos) existem mas sao menos obrigat6rios, fazendo voltar ou marcando a sua
presen~a apenas nos casos de falhas graves, aqueles em que nao ha regra nem cill-
culo, etc. Em resumo, trata-se de desenvolveruma sociologia da pluralidode das
logicas efetivas de a<;oo e do pluralidade das formas de rela<;oo d a<;oo.

J 158
As formas de incorpora<;60

I i
L
CENAI
o lugor do linguogem
o MUNDO DO SIL£NCIO
Mergulhando suas ralzes na fenomenologia, uma parte da sociologia desen-
volve a metafora da mudez e do corpo a corpo silencioso quando se trata de evo-
car os processos sociais de incorpOra~aOI. Indo contra todos os pensamentos filo-
s6ficos, que em toda parte veem a consciencia reflexiva e 0 sinal, essas concep-
c;oes acabam caindo no excesso inverso e provocando uma cascata de confusoes
elementares: confusao entre consciencia e consci(~ncia teorica, entre verbal e
consciente, entre Iinguagem e reflexividade, Iinguagem e teoria ... Do mesmo
modo como todo estudo, que fala da Iinguagem, e sistematicamente suspeito de
ser conivente com 0 linguistic turn (Lahire, 1994b). 0 partido cientlfico, serio,
antiintelectualista, antiestruturalista leva, entao, a adotar sem discussao a Iingua-
gem do corpo, da pre-reflexividade e do mutismo. Como se 0 homem fosse urn
animal sem Iinguagem, como se a Iinguagem fosse obrigatoriamente sinal de refle-
xividade e de distancia reflexiva, como se a Iinguagem estivesse sempre a certa dis-
tancia da a¢o, como se nao fosse ela mesma, quando ocorre, a<;ao, como se "es-
ludo da Iinguagem" significasse sistematicamente estruturalismo ou semiologia,
como se "pensamento" significasse obrigatoriamente pensamento teorico, for-
mal, sistematico, reflexivo ... , como se L.S. Vygostsky, M. Bakhtine, J. Goody,
J.S. Bruner, B. Bernstein nunca tivessem existido ... As vezes se pode compreen-
der a logica da "bengala torta num outro sentido", mas de tanto tentar torce-Ia,
acaba-se quebrando.

1. A isto e preciso acrescentar a metaforadas grandes profundidades: "a ii/usia pugirtstica - a crenl;3 semi-arti-
culada, quase corporal no valordo jogo e seus rlscos, inscrita profundamente no interior do COrpoH; "A ii/usia
pugillstica encontra-se alojada profundamente no interior do corpo" (Wacquant, 1995b; 492-493); "The pu-
gilistic ilIusio is found lodged deep within his body (Wacquant, 1995a; 88); "0 habitus pode sercompre-
endido como uma 'situayao sedimentada' virtual, alojada no mais profundo do corpa" (Bourdieu & Wac-
quant, 1992: 28); "a emoc;ao que atinge as profundezas dos dispositivos orgs'nicos" (Bourdieu, 1997; 168).
---------------------- HOMEMPLURAL -----------------------

Dar a linguagem (as suas diferentes fonnas e as suas diferentes fun<;:oes sociais
e mentais) 0 seu lugar certo na analise dos fenomenos de incorporac;ao de habitos
e de esquemas de a<;:ao supoe, portanto, definir-se ao mesmo tempo contra as
medidas que a ignoram ou negligenciam, e contra as medidas que levam em conta
ao fazer abstrac;ao de seu papel e de suas fun<;:oes na a<;:ao enos processos de in-
corpora<;:ao. Pensar a linguagem nao significa aderir automaticamente a imagem
de uma sociedade como grande mercado de trocas semi6ticas ou como espa<;:o
comunicacional de circulac;ao de infonna<;:ao, colocar a intencionalidade no ceme
da a<;:ao ou adotar urn procedimento micro-socioI6gico. Nao se trataria de autono-
mizar a linguagem nem de Ihe conferir urn primado qualquer, menos ainda de pro-
por uma hermeneutica sociol6gica que fizesse do mundo social urn texto ou urn li-
vro a decifrar. As praticas sociais ou os cursos de a<;:ao efetuar-se-iam atraves das
praticas linguageiras, mas necessariamente nao tern a sua produc;ao como finali-
dade. Mas nao e muito possivel fazer das praticas ou da incorpora<;:ao de habitos
processos que se desenrolariam fora da linguagem numa rela<;:ao obscura e muda
com omundo.
Seria preciso fazer uma analise de todos os encadeamentos sutis problemati-
cos, que apagam os tra<;:os da linguagem nas praticas e que fazem desta urn equi-
valente de "reflexividade" ou de "distancia reflexiva" ao reduzi-Ia a uma de suas
fun<;:oes sociais. Expressoes sociol6gicas como "a experiencia muda do mundo
que naturalmente consegue 0 senso pratico" (Bourdieu, 1980a: 115), os esque-
mas que VaG "da pratica a pratica sem passar pelo discurso e pela consciencia"
(ibid.: 124),0 "dominio simb6lico" como "consciencia e expressao verbal" (p. 125),
"a cadeia continua das aprendizagens inconscientes que se realizam de corpo a cor-
po, e em tennos velados, na relac;ao freqGentemente obscura a ela mesma entre as
gera<;:oes sucessivas" (Bourdieu, 1990: 30); "as ciencias sociais se esfor<;:am por
fazer a teoria de condutas que sao produzidas, em sua grande maioria, aquem da
consciencia, que sao aprendidas por uma comunica<;ao silenciosa, pratica, de cor~
po a corpo, poder-se-ia dizer" (Bourdieu, 1987: 214). Expressoes filos6ficas: "re-
lac;ao muda com outrem" (Merleau-Ponty, 1992: 193); "0 sentir que se sente, 0
ver que se ve nao e pensamento de ver ou de sentir. mas visao, sentir, experiencia
muda de urn sentido mudo" (MerIeau-Ponty, 1979: 303); "0 vivido mudo"' ... Na
luta contra 0 intelectualismo, 0 intencionalismo ... acaba-se concedendo ao adver-
sario as suas defini<;:oes do "pensamento" e da "linguagem", lan<;:ando entao 0 tri-
go com 0 joio (a linguagem OU 0 pensamento com a reflexividade, 0 te6rico, a in-
tencionalidade, etc.), mais que fazer a critica das pr6prias redu<;:oes. Mesmo sendo
o inspirador de numerosas f6nnulas sociol6gicas no assunto, MerIeau-Ponty ad-
mitiu 0 fato de que nao ha sensivel, perceptivel fora da linguagem, sendo que esta
nao e necessariamente sin6nimo de atividade reflexiva. Libertava assim a questao
da linguagem das concep<;:oes intelectualistas que combatia. Num curso sobre
Husserl ele dira que "a linguagem esta 'entrela<;:ada' (ver/lochten) com nosso hori-
zonte de mundo e de humanidade" e que "ela e levada por nossa relac;ao com 0

2. "0 que somas tentades a considerar como 0 vivido brute pressupoe freqGentemente, na realidade, a exis-
tencia de todo urn universo de conceitos e 0 manejo de uma certa tecnica" escreve Jacques Bouveresse
I

(1987,69).

J 162
ATOIII

munda e as autros", mas tambem que "a leva e a faz" (Merleau-Panty, 1982:
164).
Como prova da cegueira empirica e interpretativa it qual conduz 0 modele
de incorpora~ao silenciosa, pode-se tomar 0 exemplo de comentarios 50-
ciologicos sabre a incorpora~ao da profissao de boxeador, que repousam
sabre esta concep<;ao eliminando, apagando a linguagem do objeto de in-
vestigac;ao. Ou enta~, tendo posto de lade de LUna vez por todas a linguagem
(com 0 intelectualismo), 0 soci61ogo ve apenas que boa parte dos clados sabre
os quais repousa a sua interpreta<;ao socio!6gica e constituida de clados Iin-
guageiros produzidos pelos investigados em situa<;ao (quando treinam,
quando iutam oficiaimente, quando discutem entre si antes das partidas,
durante as pausas ou nos momentos informais da vida do clube, etc.) ou
fora de situa¢o (na conversa) eque esses "dados" sao indispensaveis tanto
(0 que nao significa "da mesma maneira") para 0 leitor que procura com-
preender a pratica pugilistica como para 0 boxeador que incorpora sua pro-
fissao de boxeador. Sem fazer da Iinguagern, como Berger e Luckmann, 0 pri-
meiro elemento de interiorizay103, se notara que 0 universo social do boxe nao
pode ser integrado senao atraves de wna serie de praticas inclissociavelmente
corporais e Iinguageiras4. Assim se pode reconstituir os diferentes tipos de
linguagem que 0 autor cita pennanentemente, quase sem se dar conta.

T rata-se, portanto, sempre, de comec;ar se destacando das ana.lises semio-


16gicas ou lingUisticas, daquelas que se detem no estudo do corpo como ob-
jete de discurso, etc., e afinnar que a aquisi<;:ao de uma "sensibilidade cor-
poral especifica" a pratica pugilistica nao pode realizar-se par urn "ato de
vontade" au par uma "transferencia consciente de infonnaC;ao" (quem du-
vidaria disto?), mas por uma "incorporac,:ao imperceptivel do esquema
mental e corporal imanente it pra.tica pugilistica", que nao admite "media-
c;ao discursiva ou sistematizaC;ao ,,5. Mas e somente por abuse de Iinguagem
que se pode fazer passar como equivalentes semanticos as express6es
"mediac;ao discursiva" e "sistematizay1a". E ignorar profundamente as di-
ferentes tipos de usa da linguagem, desde a simples pontuac,:ao da pratica
ate it fonnalizac;ao mais complexa, passando por todas as fonnas de discur-
so que organizam, descrevem, analisam, comentam ... a pratica. Em outra
parte se dim que nao e possivel boxear "no papel" (Wacquant, 1989: 56).
No entanto, se nao se aprende 0 boxe (pratica corporal por exceiencia) ver-
balmente ou nos livros, tambem nao se aprende boxe sem mediac;ao lin-
guageira. Tuda indica que a incorporac;ao de habitos da atividacle de boxea-
dor nao se realiza numa especie de corpo a corpo silencioso.

3. "E a linguagem que deve ser, antes de tudo, incorporada" (Berger & Luckmann, 1986: 185).
4. Ap6s ter redigido esta leitura critica, descobri um texto no fundo muito analogo de Jean-Paul Bronckart
(1997) sobre Jean Piaget. Bronckart procede, com efeito, a uma releitura de um conjunto de situa(:oes de in-
tera¢o adulto-crian(:a comentadas e analisadas por Piaget pondo it Juz, de maneira particularrnente clara, 0
lato de que 0 psic61ogo apaga ou negligencia a linguagem em sua interpreta(:ao das situa(:oes do ponto de vis-
ta de uma teoria do desenvolvimento da crian(:a (a forrna(:ao do simbolo).
5. "Adquirir a sensibilidade corporal especifica que faz 0 pugilista competente e um lento e longo processo que
nao pode ser realizado por urn ato voluntario ou por tuna transferencia consciente de inforrna¢o. Necessita,
antes, de uma incorpora(:ao imperceptive! do esquema mental e corporal imanente it prMica pugUlstica, que
nao admite nenhuma media(:ao discursiva nem nenhuma sistematiza(:ao" (Wacquant, 1995a: 72).

1 i 163
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Em primeiro lugar, nao ha incorporac;ao dos htlbitos de "profissao" sem


aprendizagem das palavras da profissao. No univers~ pugilistico, como em
Qutros, aprende~se POllCO a POllCO 0 sentido (e 0 uso) de uma sene de ver-
bos de a¢o e de nomes para designar os gestos essenciais (por exemplo,
"assimilar sell jab". "encontrar a sua distancia". "respirar", "dtiblar", "sha-
dow boxing", "sparring", "jab", "gancho", "direto", "guarda", "upper
cut"), 0 nome dos objetos (por exemplo, "Iuvas", "sace de pancadas",
"bandagens", "protetor de dentes"), de pap/ds (por exemplo, "sparring
partner"), de tempo (por exemplo, "round") e dos lugares (por exemplo,
"ginasio", "ringue"), que cornurnente sao usados na pratica.

Embora seja tempo da urgencia pnltica, 0 combate nao e urn momento


desprovido de toda linguagem. pelo contrario. Nao se trata de conversa¢o
mundana entre os boxeadores, como se poderia pensar, mas de uma Iin-
guagem que provem dos treinadores, que pontua 0 combate, tenta corrigir
os gestos e as posiC;6es do boxeador no proprio tempo do combate, enco-
raja 0 boxeador, lembra-lhe as coisas essenciais que pode esquecer na urgen-
cia, comenta os golpes, recomenda alguns golpes, etc. Etambem urn meio
de fazer 0 boxeador tomar consciencia de que pode perder a sua lucidez no
combate. "Vira esse ombro, vai, mantem 0 queixo baixo, avanc;a com 0 jab,
avanc;:a com 0 jab, 0 queixo esta muito alto, fac;a uma boa serie, vail Maos
levantadas, maos levantadas'" (Wacquant, 1995a: 72). "'Maos no ar, maos
no ar, Louie, maos no ar!' Esgo~la-se Smithie" (Wacquant, 1991: 29). Os
comentarios dao a situaC;ao exata e os conselhos decorrentes da obselVa-
C;ao imediata sao dados em cada tempo de pausa. Eles sao tambem uma
ocasiao de encorajar, de motivar: "'Voce est€!. muito longe, e preciso dar
dois passos para frente. Bloqueia a direita e avanc;a mais urn pouco. Fecha
bem 0 punho e nao te encolhas, voce estf> indo bem.' (... ) 'Respira forte,
mais uma vez. Vai, Louie, voce vai ganhar este round'!" (ibid.: 30). E de-
pois, seguem-se as palavras de comentarios que vern apos a luta e que pre-
param as proximas partidas: '''Lembre-se de manter a mao esquerda mais
alta, Keith, quando voce sai do corpo a corpo. Voce ainda leva muitos gol-
pes'. Depois que urn ferimento na mao interrompeu uma carreira promis-
sora, Butch passou a ser conse1heiro tecnico espontaneo: 'Alguem que
bate como Torres, voce deixa vir e contra-ataca com jabs secos. Visa bern
o pescoc;o e bate repetidarnente como se quisesse atravessar'" (p. 18).

Tanto durante 0 treino como durante a luta, a Iinguagern ajuda a incorporar


(dar sentido, melhorar ... ) as experiencias que se pode fazer. Usa-se a analo-
gia para designar encadeamentos c1assicos de gestos ("'0 gancho de es-
querela e 0 direto de direita VaG junto, como mando e mulher' , explica-me
Eddie, 0 vice-treinador", p. 17); sao duramente corrigidas as posiC;6es, os
gestos, 0 titmo ("[0 boxeador trabalha no saeo de paneadas[ 'solta esse jab!
E mande logo em seguida uma de direita' (... ) 'Mexe a cabec;a, sangue bom!
Nao e urn saco que voce tern na frente, Louie, e urn hornem!' rosna Dee-
Dee. 'Quantas vezes preciso te dizer que e preciso pensar. Pensar! E com
a cabe~a que se boxeia''', p. 17). De maneira mais geral, apenas 0 discur-
so pode por em serie as experiencias e hierarquiza-Ias, atribuir a elas 0 res-
pectivo valor: "esquece 0 ringue. E na penumbra an6nima e banal da sala
de treinamento, ao mesmo tempo refugiO e oficina, que se forja 0 comba-

i 164
J
ATom

tente. (.. ,) 'Voce ganha 0 combate no ginasio', repetem continuamente os


antigos" (p. 16). Eimpossivel deduzir uma chamada aordem do tipo "Aqui
nao e um clube de enconlros, ao lrabalho" (p. 18) a ideia segundo a qual a
atividade de boxeador se faria sem media¢o discursiva.

Se 0 corpo a corpo no tempo do combate nao e em si desprovido de me-


dia~6es de linguagem, e precedido e seguido de tempos menos "premen-
tes" nos quais circulam comentarios, relatos e anedotas tipicas que lem-
bram os valores da profissao, suas regras, a higiene que supoe, etc. As pa-
lavras enquadram a experiencia e continuam fora do gimlsio ("ser boxeador
e uma profissao que te prende vinte e quatro horas por dia. E preciso estar
sempre atento. Se voce quiser fazer isso direito, nao pede fazer outra coi-
sa", p. 15). Deve lembrar a necessaria diela alimenlar, falar da dificuldade
em rela~ao a abstinencia sexual recomendada tres semanas antes da luta e
reiterar esta exigencia ou aconselhar 0 respeito pelas horas de sono. "0 sa-
crificio nao come~a nem acaba ao entrar na sala. '0 trabalho no ginasio e a
metade do trabalho. A outra metade e a disciplina. Comer como se deve,
donnir cedo, levantar-se bern de manha para a footing, afastar-se das mu-
lheres e todo 0 resto - cuidar do corpo'. Alimento, sono, sexo - a santissi-
ma lrindade da ordem pugilislica" (p. 21). "10 IreinadorJ grila: 'Ier fome
nao quer dizer nada! Ena cabec;a, isto nao existe - urn ponto, e tudo'. (... )
Shanti me chama a ordem: 'Agora deixa a tua mulher em paz, loUie, esta-
mos apenas a tres semanas da luta'" (po 21). Os discursos comentam tam-
bern os casos - infelizes - de infra~6es de alguns boxeadores a essas regras:
"'0 sexo e urn monstro, cara. 1550 vai te matar. Digo isto porque experi-
mentei' (... ) 'E urn prejuizo muito grande, Fred seria urn grande boxeador.
Ele e muito forte, bate bern e sabe encaixar. Mas gosta demais das mulhe-
res'" (p. 21). Os discursos miticos sao comuns em tomo da abstinencia se-
xual e da liga~ao que existiria entre as rela~6es sexuais e a perda da forc;a e
da energia ... ("Quando voce goza, voce perde 0 sangue que vern da coluna
vertebral", p. 21). Etambem nas conversas infonnais no ginasio que se in-
corporam os conhecimentos mais gerais sobre a morfologia dos boxeado-
°
res (Iipo de musculatura, lamanho, peso, elc.) e eslilo de boxe: "Esle ajus-
lamenlo do capilal corporal e do eslilo de boxe e sugerido nesle Irecho de
uma conversa no ginasio, conversa durante a qual urn famoso empresario
fala de urn lutador alto e magro conhecido p~r sua rapidez e alcance, mas
sem forc;a corporal" (Wacquanl, 1995a: 69).

As palavras dao sentido as experiencias e aos sofrimentos corporais vividos


ou a viver ("tomar-se boxeador, preparar-se para uma luta, e como entrar
numa ordem religiosa. Sacrificial A palavra volta constantemente na boca
do velho lecnico DeeDee, que enlende do assunlo", Wacquanl, 1991: 14).
Foi assim por ocasiao da primeira luta, quando 0 discurso visava preparar e
dar sentido ao acontecimento: "Na tua primeira luta, voce tern dois adver-
sarios, 0 cara diante de ti e a multidao. As vezes voce fica tao impressiona-
do que nao sabe 0 que fazer. Foi assim que perdi as minhas duas primeiras
lutas como amador. Fiquei tao deprimido depois que tive vontade de aban-
donar" (ibid.: 23).

! 165
". L
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

Como para a incorpora~ao dos habitos ligados a pratica do boxe, as pesqui-


sas sobre outras praticas corporais constatam a presen~ polimorfa e plurifuncio-
nal da linguagem. Olhando-se de perto, a linguagem Gogos de Iinguagem muito
variados) esta igualmente onipresente na aprendizagem da dan~a (Faure, 1994):
dar nome aos passos, as posi~6es e gestos, usa de metaforas ou de analogias, ex-
plica~6es pedag6gicas e/ou eruditas (principalmente anatOmicas e fisiol6gicas),
demonstra~6es, felicita~6es ou corre~6es verbais diversas, grava~6es em video
comentadas, contagem para acompanhar 0 ritmo, etc. 0 corpo do dan~arino ou
da dan~arina esta incessantemente objetivado no trabalho de incorpora~ao dos
habitos sens6rio-motores. 0 uso do video ou do espelho para objetivar 0 seu cor-
po em movimento e marcar as "faltas" ou os gestos infelizes, 0 olhar sobre os ou-
tros como duplos de si mesmo para corrigir-se, as corre~6es verbais ou corporais
explicitas feitas pelos instrutores, 0 usa de manuais de dan~ onde sao mostradas
posi~6es corporais "boas" e "mas" ou ainda a objetiva¢o regular do corpo e 0
contrale de sua evolu~ao pelas pesagens freqiientes, tudo isto contribui para to-
mar 0 corpo como objeto de uma aten¢o e de urn cuidado especificos e para ob-
jetiva-Io no pr6prio pracesso de incorpora¢o.
Constata-se, pois, que os pesquisadores podem confundir grasseiramente
"media~ao discursiva" ou "linguagem" com "explica~ao verbal", "formal" e "ra-
donal", "comentarios sabre a pratica", "teoria au reflexao sabre a pratica", etc.,
partilhando assim amplamente 0 sensa comum dos atores para os quais, freqiien-
temente, "falar e nao fazer nada", "conversar". Quando sao evocadas pelos pr6-
prios atores, a palavra ou a Iinguagem sao imediatamente concebidas como tem-
pos aut6nomos que se op6em a pratica (" Quando voce fa/a, voce noo faz nada",
diz urn operario especializadoque entrevistamos; "Chega de falatorio! Ao traba-
Iho!" pode-se ouvir num escrit6rio onde dois funcionarios estao conversando di-
ante da maquina de cafe) e nunca como elementos totalmente incorporados a
a¢o, ao trabalho, a atividade (Sharrock & Watson, 1990).
Os investigadores que nao pesquisam esta concep~ao do sensa comum refor-
mulam sem perceber, em linguagem mais erudita, as mesmas concepc;6es erro-
neas ("sem media~ao discursiva"). Constata-se 0 mesmo com os salineiros estu-
dados por Genevieve Delbos & Paul Jorion, que acham que seu pai "nunca Ihes fa-
lava". "As vezes eu perguntava: 'Por que cortar aqui e noo M? E por que agora?'
Coisas assim. Meu pai nunca falava. (... ) 'Meu Pai nunca falava'. Eo claro, nao para
explicar, mas certamente para xingar, para proibir" (1984: 126). Confusao sempre
e ainda entre "palavra" e "explica~ao", sendo que esta pode ser ordem, proibi¢o,
xingat6rio ou comentario fora da pratica do oficio: "Nao se aprende a profissao
em outro lugar senaa nas condic:;6es praticas de sell exercicio, mas aprende-se
tambem por tudo 0 que ocorre na vida diaria, numa conversa casual que fala dele e
de tudo, por exemplo" (ibid.: 140). Portanto, trata-se tambem de enquadramento
e de recorte. Pois sempre se pode enquadrar urn momento silencioso da ativida-
de, focalizar uma cena sem palavras, sem interven¢o verbal de qualquer especie.
Mas bastara abrir levemente 0 quadro ou ressituar a cena num tempo mais longo
para constatar que, se nao se fala no momento (0 que nem sempre e 0 caso),
fala-se as vezes antes ou depois.

166
ATom

DA PONTUA<;:AO DA A<;:AO ASUA TEORIZA<;Ao


Longe de ser a primeira forma de intercambio Iinguageiro, a conversa,ao,
como atividade aut6noma, espedfica, destacada de outras atividades sociais, e
apenas urn modo muito particular de uso da Iinguagem. Freqilentemente a Iingua-
gem esta inserida, encerrada no curso da a,ao, contribuindo para fazer avan,ar, e
modificar, etc., mas nao desalojada (e desalojavel) dos gestos, dos movimentos,
dos deslocamentos, etc. Pode ser urn "auxiliar e urn marcador da a,ao", isto e, urn
meio de chamar a aten,ao sobre 0 que ha de pertinente no que acontece (Bruner,
1991: 72). E nunca surge a pergunta sobre 0 que seria a a,ao mais pratica (a do
boxeador, do operario, do salineiro) sem essa pontua,ao Iinguageira. Neste senti-
do, a Iinguagem e freqilentemente urn elemento constitutivo das praticas ou da
a,ao que nao existiria sem ela. Ela nao se opoe a a¢o, mas e urn de seus motores.
Para tomar urn exemplo de Basil Bernstein, "a Iinguagern dos membros de uma
unidade de combate em manobra", que se caracteriza por "escolhas sintaticas e
lexicais dadas" (1975: 192) e indissociavel da pr6pria mahobra, que 56 pode de-
senvolver-se, ser organizada, atraves desse tipo de Iinguagem. A pratica social
chamada "manobra" e tramada pelas praticas de Iinguagem espedficas feitas de
gestos, de gritos, de enunciados com sintaxe e com vocabulilrio determinados
(pode-se, por exemplo, realizar uma manobra atraves das formas espedficas da
Iinguagem poetical. Ao reduzir a Iinguagem a sua fun,ao de "comentario" ou de
"relat6rio" da a,ao, acaba-se venda a Iinguagem apenas como in, out ou off.
Encontra-se em Erving Goffman duas tendencias contradit6rias. Uma leva a
absolutizar urn modo de utiliza¢o da Iinguagem ("Em surna, falar e dar conta de
urn acontecimento passado, presente, condicional, futuro" , Goffman, 1991: 497;
"0 que gostaria de fazer compreender, em suma, e que falar nao e dar uma infor-
ma¢o a urn destinatilrio, e apresentar urn drama diante de urn publico", ibid.:
499). A outra leva a lembrar que os quadros de atividade nos quais a Iinguagem se
insere nao sao sempre conversacionais ("Observar-se-a igualmente que 0 mundo
material pode fazer mais do que breves incursoes no mundo falado. E bastante
corrente, com efeito, que a pr6pria estrutura do contato social poe em jogo antes
movimentos materiais que verbais (ou gestuais). As palavras pronunciadas, por-
tanto, ajustam-se numa sequencia cuja configura,ao e estranha a palavra. Urn
born exemplo e 0 das rela,oes comerciais sem cerim6nia. 0 ciiente que se aproxi-
rna de uma vendedora e coloca mercadoria sobre 0 balcaa realiza alga que pode
ser interpretada como 0 primeiro movimenta de pagamento, pois e esse mesmo
fata de calocar que provocara uma segunda fase da a,ao, a saber, a abriga¢o de
a vendedora pesar, tirar a nata e embalar", Goffman, 1987: 45). Aa contrario do
modele canversacional, que visa apenas intercambios Iinguageiros, a interven¢o
verbal pode seguir-se a urn gesta ou uma a¢o. Pade tarnbem desencadear res-
postas nao verbais.
Os psic6lagas que estudam a entrada na Iinguagem mostram bern a papel im-
portante da Iinguagem em rela,ao a a¢o na desenvolvimenta da crian,a, inclusi-
ve na incorpara¢o de habilidades sens6ria-motaras. Ea casa, por exempla, das

.- ..-- i
.'167
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

maes que, durante os jogos com 0 filho, servem-se da linguagem para "restabele-
cer a aten<;ao conjunta" (Bruner, 1991: 179). As mesmas maes marcam simboli-
camente as diferentes etapas da a<;ao em curso e contribuem assim para dar forma
material e simb6lica a a<;ao. 0 fato de uma a<;ao ser nomeada pelo adulto ou 0
"fim" de uma a<;ao (quando a crian<;a puxa, empurra, pega ... ) ser pontuada por
urn som onomatopaico indicando a crian<;a exatamente 0 fim (e 0 sucesso) de sua
a<;ao equivale a uma divisao feita pelo adulto, criando a descontinuidade no enca-
deamento continuo permanente dos gestos e dos movimentos. Ve-se perfeita-
mente bern que em tais casas a linguagem nao esta obrigatoriamente presente di-
retamente na a<;ao, mas que marca a sua presen<;a nas categorizac;6es implicitas
que 0 adulto, ao fomecer urn apoio, indica a crian<;a definindo inicio e fim da a<;ao
(come<;ar a puxar - terminar de puxar; come<;ar a empurrar - acabar de empurrar;
come<;ar a ficar em pe - terminar de ficar em pe, etc.). De maneira geral, antes
mesmo de poder falar, a crian<;a esta colocada em esquemas de intera<;ao com 0
adulto, gUiados por este, e que sao indissociaveis de intera<;6es verbais ciassicas
(pergunta/resposta, proposta/contraproposta, proposi.,ao/confirma.,ao ... ). Exis-
te, pOis, uma analogia entre tipos de intera<;6es nao verbais ("formatos" de trocas,
como sao as vezes chamados em psicologia; Garvey, 1974), mas estruturadas pe-
los adultos mediad ores que jil sao sujeitos falantes e que percebem 0 mundo - ob-
jetos, a<;6es ... - atraves das categorias de sua lingua, e pelos tipos de intera<;6es
verbais que a crian<;a vai progressivamente integrar gra<;as aos adultos. Esses tuto-
res pontuam as a<;6es das crian<;as com interven<;6es de linguagem e assim dao a
elas urn meio de capta-Ia (Bruner, 1991).
Ademais, parece que ao nomear - e fazer a crian<;a que sabe falar dizer 0
nome - as a<;6es, as series de gestos ou os "formatos" da atividade ("e 0 jogo
de ... "), e facilitada a sua memoriza.,ao e sua repeti<;ao futura (sei fazer "isto" e
"isso", reconhec;o e sei reproduzir urn "Ia<;o", urn "circulo". urn "quadrado", etc.).
Portanto, as capacidades de designa.,ao permit em, em certos casos, contribuir
para fixar habitos. De fato, ao fomecer aos filhos uma linguagem adaptada a ativi-
dade, os adultos fomecem meios praticos (estenograficos e portaveis, incorpora-
veis) que 0 ajudam a organizar e estruturar sua atividade no futuro"
Mas a linguagem tambem pode intervir no modo da recapitula.,ao, do com en-
taria au do registro-autentificac;a o7, ap6s urn acontecimento all uma ac;ao, au no
modo da delibera<;ao ou do planejamento tendo em vista uma a<;ao a realizar.
Como vimos a proposito da escola, pode mesmo chegar, as vezes, ate a formali-

6. "Minha intui~o eque ter palavras para dizer a que se faz facilita a execuylo ulterior. Ao chamar a atem;ao das
crian~as de forma reiterada para pontos de obseJva~ao particulares, mandando que elas mesmas as nomei-
em, eu poderia ajuda-las a construir urn protocolo ordenado que acompanha e depois guia a ordem dos ges-
tos a fazer ulterionnente. munindo-se de urna especie de linguagem interior. Meu desejo e que, diante de uma
nova tarefa, a crian~a esteja progressivamente melhor armada para enxergar uma fonna complexa, para re-
conhecer imediatamente fonnas simples que saiba refazer, sabendo por onde comec;ar para combina-las na
ordem certa e chegar a forma complexa" (Chartier & Janssens, 1996: 17).
7. Cf. 0 caso do funcionamento dos selVi~os hospitalares ou do uso de livros "registrando 0 estado de cada do-
ente e os cuidados que receberam" (Lacoste, 1994).

! 168
ATom

zar ou teorizar as prilticas. Como imaginar que 0 pensamento racional possa to-
mar forma, constituir-se fora de instrumentos de linguagem (orais, escritos ou gra-
ficos)? Sem escrita, sem colocar em lista oU em tabela, sem procedimentos grafi-
cos de contagem, sem simbolos algebricos, diagramas, esquemas, mapas ou pIa-
nos de todo tipo, 0 pensamento racional- em sua forma filos6fica, gramatical, 16-
gica ou cientifica - nao existiria (Goody, 1979 e 1994; Lahire, 1993a).

UNGUAGEM E FORMAS DE VIDA SOCIAL

A linguagem musical nao e urn instrumento


inuentado posteriormente com vistas a fixar e
comunicar aos musicos 0 que Urn deles imaginou
espontaneamente. Ao contra rio, e essa linguagem
que criou a muska. Sem eta nao haueria sociedade
de musicos, assim como sem leis noo haueria cidade,
nao haueria cidaddos (Maurice Halbwachs. A
memoria coletiua).

Os homens ja estarem uivendo numa certa


interdependencia social (devido d linguagem, uma
condi~ao previa indispensavel) {Karl Marx. 0 capital,
Livro segundo}.

Estando a linguagem presente no seio de toda priltica, de toda forma de vida


social (tanto nas praticas econ6micas como nas praticas educativas, religiosas au
esportivas), nao faz nenhum sentido tomar a linguagem como objeto particular
de investiga~ao sociol6gica (Lahire, 1990). Os que tentam isto, caem numa cilada
te6rica ou na redu¢o da questao. A cilada consiste em autonomizar a linguagem
(ou 0 discurso) ever apenas sign os, trocas significantes, linguagens na moda, do
espa<;o, da arquitetura, do consumo, etc., no contexto de uma semioiogia genera-
lizada8 . A redu~o e feita pelos que contestam a semiologia e 0 estruturalismo -
por sua ausencia em levar em conta as condi<;6es sociais de uso da linguagem - ao
mesmo tempo em que aceitam tacitamente a oposi~ao linguagem/sociedade, dis-
cursivo/social. Trata-se de uma abordagem sOciolingiiistica, variacionista, que es-
tuda a linguagem como urn (sub) sistema relativamente aut6nomo (de um ponto
de vista fonetico, lexical, sintatico, estilistico ... ) no qual entram em jogo, ao se tra-
duzirem, diferen~as sociais, interesses sociais, etc. Eo esta posi~ao que foi muito
exatamente formalizada e teorizada em sociologia por Pierre Bourdieu: "Uma so-
ciologia estrutural da lingua, criada por Saussure mas construida contra a abstra-
~ao que ele faz, deve ter por objeto a re/a(Qo que une sistemas estruturados de
diferen(as /ingiifsticas sOci%gicamente pertinentes e sistemas igua/mente

8. Todos as fotmalismos (gramaticais, lingGisticos au semiol6gicos) abstraem (no sentido de extrair) diferentes ti-
pas de praticas de linguagem dos €iementos para reconstitui·]os, recomp6-los em sistemas (generos lingua-
geiros possibilitados grac;as as praticas escriturais e graficas).

"""'-
----~----------------HOMEMPLURAL -----------------------

estruturados de diferenc;as socia is" (1982a: 41)9 Quer sejam concebidas como
ordens para estudar separadamente (concep~ao saussuriana da lingua) au como
1
I

ordens separadas cujas rela~oes se pode estudar (concep~ao sociolingiiistica), a


ordem social e a ordem lingUistica sao consideradas como duas realidades distin-
tas e relativamente autonomas.
As praticas de linguagem miD sao excedentes, acrescimos, reflexos, superes-
truturas, ilustra~oes marginais, praticas segundas e secundarias em rela~o as rea-
lidades, as quais seriam objetivas. Elas nao vern completar a materialidade de uma
infra-estrutura ou cimentar os fundamentos, 0 em-si, 0 objetivo, 0 material, 0 real
que ja esta la, e e preciso esfor~ar-se para evitar todas as metMoras que participam
desta concep~o do simb6lico "volatil" que vern juntar-se ao "s6lido". Nao e urn
simples veu colocado sobre 0 mundo "real", que 0 determinaria.
Portanto, em vez de fazer uma divisao clara entre 0 discursivo e 0 nao discursi-
vo, entre 0 lingUistico e 0 social, e assim por diante, e preferivel considerar que ne-
nhuma pratica, nenhuma a~o, nenhuma forma de vida social existe fora das pra-
ticas linguageiras (ou discursivas, como quiser), que tomam fonnas variadas (de in-
terjei~ao ao tratado cientlfico, passando pelas conversas mais ou menos infor-
mais, pelas cronicas, pelos contratos, pelos textos das leis, pelos certificados,
pelos livras de contas, pelos generos literarios, pelas f6rmulas matematicas, pelas
conferencias, pelas disserta~oes, pelos panfletos sindicais, pelas trocas epistolares,
pelos exercicios escolares) cujas fun~oes sociais sao multiplas. Poder-se-ia dizer, ao
contrario, dirigindo-se mais aos lingUistas que aos soci6logos, que nenhuma pratica
linguageira ou discursiva e destacavel das formas de vida social das quais saiu.
Algumas formas foucaultianas puderam aqui contribuir para obscurecer a
questao. Ao falar de "campos de praticas nao discursivas" (Foucault, 1969: 90),
para designar com isso institui<;6es, praticas e processos econ6micos e sociais, as
praticas pedag6gicas ou os acontecimentos politicos (ibid.: 212), podia levar a
acreditar que essas "realidades" estavam fora de toda linguagem. Ora, parece evi-
dente que tanto as processos econ6micos como as praticas pedag6gicas au as
acontecimentos politicos nao ocorrem fora de praticas linguageiras (aqui as prati-
cas de contabilidade, os contratos, as negocia~oes dos contratos, as tracas mer-
cantis, as escrituras bancitrias, etc., Iii. as exercicios, as li<;6es, os manuais escala-
res, etc., e acoia os discursos politicos orais all escritos, os panfletos, as discuss6es
entre militantes, os debates publicos, os anuncios, etc.). Michel Foucault falava de
praticas de linguagem particulares: as praticas discursivas (grandes discursos cien-
tificos, filos6ficos, morais, politicos ... ) que se ap6iam, se articulam em campos de
praticas, as quais ja estao tramadas pelas praticas linguageiras; discurso sobre pra-
ticas, as quais nao estao fora das praticas linguageiras (especie de metadiscursos).

9. Se 0 re1acionar sistematico de caraderisticas sociologicamente construidas (meio social, nivel de estudos,


classe de idade, sexo, lugar de moradia ... ) e das caracteristicas lingGisticamente construidas (fonol6gicas, lexi-
cais, sintaticas, estilisticas ... ) e uma maneira de questionar a autonomia da lingua, admite, todavia, tacitamen-
te, a legitimidade da separayl,o entre lingua e sociedade, IingGistico e sociol6gico. Numa tal constn.u;ao dos fa-
tos de linguagem, as situa~oes de enuncia~6es selVem apenas, como escrevia Goffman, "para banalizar, de
alglUTIa maneira, a inters~ao geometrica entre atores que falam e atores que oferecem certos indices sociais
particulares" (1988: 146).

~ 170

"
ATOIII

o MISrtRlO DO INTERIOR
Certarnente, a linguagem nao e urn simples meio, urn
instrumento anci/CXJO 00 martelo au d lima. Nao seroe apenas
pam p6r em comunioo¢o ronsciencias antes constituidas
separadamente. Ela tambem e constitutioo (Henri
Lefebvre. Critique de 10 vie quotidienne Il -
Fondements d'une sociologie de 10 quotidiennete).

GJstariamos de sugerir que a Jinguagem nao e urn


instrumento ordinaria, mas urn instrumento que entm no
propria constitui¢o do pensamento e das rela¢jes socia is.
Pode-se uer que este ponto de vista opOe-se d imagem
piagetiana da linguagem como sistema "preguit;oso",
que apenas re/atoria 0 pensamento e do qual serio
apenos uma especie de "sintomatologia" (Jeronimo S.
Bruner. Le Deue/oppement de I'en/ant - Sauoire
loire, sauoir dire),

Se nao se quiser abandonar toda intenc;ao de explicar cientificamente as prilti-


cas humanas, e preciso afastar a ideia segundo a qual 0 "pensamento", 0 "psiquis-
mo", a "atividade mental" ou a "consciencia" possuiriam uma especie de anteriorida-
de em rela~ao as suas "expressiies" ou suas "manifesta~iies". Dizer que a ativida-
de de linguagem (sob todas as suas f"rmas) e apenas a "expressao" de alguma coi-
sa que ja esta formada na consciencia fora de qualquer instrumento linguageiro,
"expressao" que seria uma especie de "publiciza~ao" de uma atividade "interior",
"privada", "intima", seria afinnarque the tail wags the dog. De fato, a consciencia in-
terior s6 adquire fonna porque e a consciencia de um ser em relac;ao e, por conseguin-
te, de urn ser que faz a experiencia de atividades linguageiras multiplas. 0 carater dis-
cursivo e social do pensamento rno Ihe vem num segundo tempo. "A concepc;ao 'carte-
siana' (no sentido chomskyano do termo) da facilmente a impressao que pensamos de
uma certa maneira fora da linguagem e que utilizamos a linguagem como uma espe-
cie de c6digo mais ou menos arbitrilrio para exteriorizar 0 que pensamos. Eesquecer
que a linguagem na qual nos comunicamos e tamblm1 a Iinguagem na qual pensamos,
que em certa medida pensamos em palavras, e freqiientemente nas mesmas palavras
de que nos servimos para comunicar nossos pensamentos" (Bouveresse, 1987: 68).
A incorpora~ao de habitos (ou esquemas de a~ao), que nos permitem agir em
contextos sociais variados, nao se realiza sem "instrumento psicol6gico" (Vygotsky).
Unguagem falada ou gestual, escrita, simbolos matemilticos, procedimentos graficos
diversos Oistas, tabelas, diagramas, mapas, pIanos ... ) - e atraves dessas ferramentas
apropriadas, utilizadas, manipuladas, que construimos nossas "faculdades intelec-
tuais". 0 la~o que Emile Benveniste estabelece entre a "forma lingiiistica" eo "pensa-
mento" (sendo a primeira "nao somente a condic;ao de transmissibilidade, mas sobre-
tudo a condic;ao de realizac;ao" [Benveniste, 1982: 64) do segundo) deve ser pen-
sado de maneira mais geral entre todos os procedimentos linguageiros orais, ges-
tuais, escritos, graficos, iconicos ... ) e a atividade de pensamento. Assim, com Mikhail
Bakhtine, se pode colocar de maneira radical que, fora de sua construc;ao num ma-
teriallinguageiro (quer se trate de urn grito, de urn gesto, da palavra, da escrita, da
representac;ao grafica, etc.), "a consciencia e uma ficc;ao" (Bakhtine, 1977: 129).

! 171
I
I
I
CENA2
o que se incorpora?
,

OS PROCESSOS DE
INCORPORA<;AO-INTERIORIZA<;:AO-INTERNAUZA<;:AO

Uma teoria da a~ao ficaria incompleta se nao fosse acompanhada por uma
analise da forma~ao, da constitui~ao dos esquemas de a<;:ao. Ora, os pesquisado-
res que falam a linguagem da "interiOriza~ao·da exterioridade" (ou da "incorpora-
~ao das estruturas objetivas") e da "exterioriza~ao da interioridade"l, de fato nun-
ca deram corpo (pela descri~ao antropol6gica e pela analise te6rica) a esta dialeti-
ca que hoje desempenha mais um papel ret6rico na economia conceitual das teo-
rias do social e estrategica na oposi~ao a outras teorias do social do que um ver-
dadeiro papel te6rico que visa construir objetos cientlficos'. Se os soci610gos se
mostrassem especialmente incapazes de compreender como se constroem, atra-
ves das experiencias sociais, os multiplos generos de "disposi~ao", de "esquema",
etc. (de" habitus"), entao estes termos perderiam todo 0 interesse heuristico e tor-
nar-se-iam urn asylum ignorantiaea mais na historia dos conceitos sociol6gicos.
A sociologia da educa~ao e da cultura - pelo menos aquela que nao esta fe-
chada nos limites da institui~ao escolar ou das institui~6es das obras ditas "cultu-
rais" -, que se interessa pelos diferentes modos de sOcializa¢o, pelos diferentes
modos de transmissao ou de constru¢o da cultura, deveria poder contribuir para
esclarecer esses processos de constru¢o social das estruturas do comportamento
e do pensamento. Contudo, por muito tempo se contentou em fazer da educa~ao
(familiar ou escolar) urn simples meio de reprodu¢o social, sem descrever sua or-
dem propria, seus processos especificos. Sabe-se que pela socializa¢o familiar,
escolar, etc., se reproduz a ordem (desigual) das coisas, mas sao raras as descri-

1. De Peter Berger & Thomas Luckmann{TheSociaf Construction of Reality; A Treatise in the Sociofogy oJ
Know/edge, Nova York, Doubleday, 1966 (tradllZido com 0 titulo A constru~ao social do realidode) a Pier-
re Bourdieu (1980a).
2. Encontra-se uma contribui~ao interessante para 0 estuda do primeiro tempo ern Peter E.S. Freund (1988).

~ 172
ATom

~6es das proprias praticas socializadoras, das modalidades efetivas das formas va-
riadas de socializa~ao3. "De certo ponto de vista, como escreve Basil Bernstein,
•habitus' e mais urn conceito que requer uma Iinguagem para sua pr6pria descri-
~ao e sua propria constru~ao que urn modelo estrutural. E definido mais por seu
funcionamento e suas fun~6es que pelas especificidades que tomam possivel tal
ou tal habitus; nao temos nenhuma regra relativa a sua forma~o em casos parti-
culares, contentamo-nos em retra~r realiza~6es de habitus de classe - que sao
historieamente contingentes. Tudo 0 que se refere aos processos subjacentes as
diferentes modalidades da transmissao dos habitus de alguma maneira passou
em silencio. Assim 0 habitus e uma teoria do sujeito especializado a qual falta uma
teoria capaz de especificar sua propria constru~o". E Bernstein conclui que, se as
teorias da reprodu~ao e da resistencia nao fomecem descri~6es dos processos de
constitui~ao dos habitus, e simplesmente porque essas teorias e essas aproxima-
~6es nao se interessam realmente por este genero de descri~o. Elas se propoem
apenas a compreender como as rela~oes de poder externas sao veieuladas pelo
sistema; elas nao se interessam pela descri~o do suporte, mas somente pelo diag-
nostico da patologia deste ultimo" (Bernstein, 1992: 23).
Antes de passar para as tarefas necessarias de descri~ao das modalidades da
socializa~ao em suas formas mais variadas, ainda se pode come~ar perguntando
como e possive! interiorizar, ou incorporar uma "estrutura social" sob a forma de
"estruturas mentais". Dizer que "as 'estruturas sociais sao incorporadas" e uma
metMora que rapidamente pode mostrar-se embara~osa ao se estudar os proces-
sos de constru~ao dos esquemas de a~ao (esquemas sensorio-motores, esquemas
de percep~o, de avalia~o, de aprecia~o, etc.) (Lahire, 1995a: 285-289). A cri-
an~a, 0 adolescente e, depois, 0 adulto nao incorporam, propriamente falando,
"estruturas sociais", mas habitos corporais, cognitivos, avaliadores, apreciativos,
etc., isto e, esquemas de a<;ao, maneiras de fazer, de pensar, de sentir e de dizer
adaptadas (e as vezes Iimitadas) a contextos sociais especifieos. Interiorizam mo-
dos de a~o, de intera~ao, de rea~o, de aprecia~ao, de orienta~o, de percep~ao,
de categoriza~ao, etc., entrando pouco a pouco nas relaC;6es sociais de interde-
pendencia com outros atores ou entretendo, pela media~ao de outros atores, rela-
~oes com multiplos objetos, cujo modo ou modos de uso, modo ou modos de
apropria~ao, aprendem.
Por exernpio, J. Wertsch (1979) rnostra como as ctian~as entre 2 e 5 anos
aprendem, na interac;ao com sua mae, a fonnar, a regular e a consolidar os
seus ht>bitos no caso da constru~ao de urn quebra-cabe~. Antes de tudo, a
crianc;a cleve compreender que as informac;6es fornecidas por sua mae re-
ferem-se as imagens representadas nas pec;as do quebra-cabec;a e nao no
amhiente exterior (por exemplo, inicialmente a crianc;a pensa que sua mae
evoca a janela da sala oode estao quando fala da janela representada no
quebra-cabec;a). Deve de alguma maneira reconhecer 0 born "jogo de Iin-
guagem" (no sentido de Wittgenstein) ou 0 born quadro de atividade: "fazer
urn quebra-cabec;a". Depois se toma capaz de realizar as ordens de a¢o

3. Sobre as modalidades da socializa~ao escolar na escola elementar d. B. Lahtre, 1993a.

.-~~
~73
1
,------------------- HOMEMPLURAL -----------------------

explicitamente formuladas por sua mae, mas ainda nao aquelas que estao
implicitas, 0 que suporia que saiba interpretar alem das palavras, porque
dominaria a estrategia do conjunto de realiza<;ao do quebra-cabe<;a. Enfim,
a crian<;a assume progressivamente "a responsabilidade estrategica da ta-
refa" e passa para a linguagem egocentrica (que consiste em dirigir a si mes-
rna as perguntas que sua mae ate entao Ihe fazia para ajudar a compor 0 que-
bra-cabec;a), e sua mae nao precisa rnais intervir verbalmente para confinnar
a pertinencia das escolhas, sustentar 0 esforc;:o empreendido, etc., consoli-
dando assim, definitivamente, as habitos doravante incorporados.

Eis urn exemplo de interiorizac;ao au de incorporac;:ao que faz muito bern


aparecer a passagem do interpsiquico para 0 intrapsiquico como interiori-
zaC;ao por parte da crianc;a de uma definic;ao do quadro da aC;ao (Umontar
urn quebra-cabec;a"), de maneiras de proceder para chegar ao resultado de-
sejado, das (boas) perguntas a fazer para ter exito na tarefa, etc. Ajudada
pelo adulto, a crianc;a interioriza as perguntas, os gestos, os procedimentos
estrategicos que emprega para, afinal de contas, chegar a fazer sozinha {de
maneira autonoma} 0 que ate entao realizava sob tutela. 0 adulto ajusta e
canaliza a tarefa, mostra, chama a atenc;ao da crianc;a, faz perguntas, reduz
o seu campo de liberdade, explica-lhe a tarefa au a define pouco a pouco,
ponto a ponto, ap6ia a crianc;a ou a anima quando falha, orienta-a quando
se perde, anima e gratifiea quando tern exito (Ver tambem Bruner, 1991).
Por sua vez, a crianc;a mantem seu esforc;o na perspectiva das gratificac;6es
- sanc;6es positivas - que pode obter de seu ambiente. 0 desejo de logo fa-
zer sozinho, "como urn grande", 0 que por enquanto e inacessivel, a identi-
ficaC;ao com uma imagem (positiva) futura de si mesma ("ver-se ai") tam-
bern sao motores nao negiigenciilVeis do trabalho de constru<;iio dos hflbi-
tos (Delbos & Jorion, 1984, 129), 0 que e incorporado ou interiorizado
nao existe como tal no mundo sodal "exterior", mas reconstroi-se poueo a
pouco, para cada ser singular, nas interac;6es repetidas que tern com outros
atores, atraves de objetos e em situac;6es sociais particulares. A crianc;a nao
interioriza, na ocorrencia, 0 "mundo social" ou as "estruturas objetivas do
mundo social", mas esquemas de ac;a,o (esquemas de percepc;ao e de cate-
gOrizac;ao, habilidades sens6rlo-motrlzes, esquemas estrategicos ... ) permi-
tindo que "se silva" de urn quebra-cabec;a au resolva urn problema (como
montar urn quebra-cabe<;a),

Acontece 0 mesmo com a reconstruc;ao, por parte da crianc;a, do gosto


pela leitura. 0 que a crianc;a gosta de fazer sozinha, 0 que sabe fazer sozi-
nha e apenas a interiorizac;a,o de atividades antetiores guiadas ou feitas por
adultos. Por exemplo, desde que Marlon, 8 anos, era bern pequena, seus
pais (analista de programac;a,o e funcionaria da seguridade social) Ieem para
ela hlst6rlas nao sornente de noite, mas, 0 que e menos comum, tambem
de manha, na hora do cafe. Realmente, como Marion nao quisesse comer
de manha, criou-se 0 costume de ler hist6rias para anima-Ia. Tendo interio-
rizaclo esses momentos de leitura feita pe10s paiS, Marion Ie agora sozinha
cada noite (vinte a vinte e cinco minutos) e cada manha, na hora do cafe
(Lahire, 1994d, 72-89),
Depois, a ideia de uma "inscri"ao das estruturas socia is nos cerebros" oculta
os processos pelos quais nao as "estruturas sociais", mas as rela<;oes com 0 mun-
ATom

do social e os outros, maneiras de agir em situa<;oes particulares, com os outros e


com os objetos, sao progressivamente incorporados. Esta impressao e refor<;ada
pelas metaforas da "transmissao" cultural (da "transmissao do capital cultural") ou
da "heran<;a cultural" (da "heran<;a do capital cultural"), que sao poderosos obsta-
culos para a apreensao desses fenomenos da incorpora¢o. Para tomar conscien-
cia disto, basta comparar sistematicamente a "transmissao material" (a heran<;a
material) com a "transmissao cultural" (a heran<;a imaterial).
1) ''Transmitir'' um patrimonio material para alguem e dar-lhe uma coisa que
se possuia ate entao e que, assim, passa de urn proprietario a outro. Ora, 0 que
essa "transmissao" tem de tao magica quando e cultural para que, estando a
"transmissao" acabada, 0 proprietario inicial esteja sempre em posse do que
"transmitiu"? Ao contrario de todas as formas de patrimonio material, que sao es-
toques finitos de unidades materiais que sao repartidas entre diferentes proprieta-
rios, mas nao podem ser repartidas entre todo mundo ao mesmo tempo, 0 patri-
monio cultural, em sua forma incorporada, tem de original 0 fato de poder ser
"transmitido" de um proprietario a outr~ sem que 0 primeiro seja obrigado a se
desfazer de uma parte de seu estoque de esquemas incorporados. Dar ao outro e
enriquece-lo sem se empobrecer. Se hi! "ricos" e "pobres" culturalmente (nin-
guem "sabe" tudo nem sabe fazer tudo), a economia da "transmissao cultural" nao
conhece empobrecimento, nem perda, nem dilapida<;ao.
2) Na transmissao de um patrirrionio material, este ultimo permanece imuta-
vel durante 0 processo de transmissao, bem como ap6s a transmissao ter sido fei-
to. (por exemplo, um quadro de Degas ou um m6vel, deixando de lade 0 gasto ma-
terial que sempre ocorre, e identico a si mesmo em qualquer momento do proces-
so em que e considerado). Mais uma vez - singularidade da "transmissao cultural"
-, a cultura nunca e "transmitida" de modo identico, mas deforma-se em fun<;ao
das condi<;oes de sua transmissao e da rela¢o social que se instaura entre 0 que ja
"sabe" eo que nao sabe. A cultura incorporada nao e "transvasada", mas apropri-
ada e transformada (d. principalmente Singly, 1996). Quem incorpora disposi-
c;bes sociais, habitos, maneiras de ver, de sentir, de agir, apropria-se dos gestos,
dos raciocinios praticos ou teortcos, das maneiras de dizer ou de sentir, etc., em
fun¢o do que ja e, isto e, em fun¢o de seu estoque de hilbitos incorporados du-
rante suas experiencias sociais anteriores. A metafora da "heran<;a cultural" (ou da
"transmissao cultural") apaga as inevitaveis distor,oes, adapta,oes e reinterpre-
ta,oes que 0 "capitalcultural" sofre durante a sua reconstru,iio de uma gera¢o a
outra, de um adulto a outro adulto, etc., sob 0 efeito, por um lado, das diferen<;as
entre os supostos "transmissores" e os pretensos "receptores" e, por outr~ lado,
das condi<;oes (dos contextos) dessa reconstru¢o.
As vezes os processos de "transmissao" podem estar ate confundidos por
motivos diversos e assim impedir seu sucesso. Os portadores de uma cultura in-
corporada podem nao estar em situa<;ao de ajudar os outros a, por sua vez, cons-
truir certos elementos dessa cultura. Suas disposi<;6es nao estao a disposi¢o, es-
tao indisponiveis. E0 caso de numerosas disposi<;oes culturais incorporadas por
pessoas que nao podem sempre encontrar as condi<;oes de sua atualiza¢o no uni-
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

verso familiar dado a sua absor~ao (em tempo e em investimento mental) pelo uni-
verso profissional. Etambem 0 caso das situa~oes familiares que, desta vez, torna-
ram a crian~a indisponivel ou nao disposta para entrar nesse processo de constru-
~ao (por exemplo, dificil exercicio da autoridade paterna, bloqueios "psicoI6gi-
cos" ligados a experiencias traumilticas repetidas ou a interioriza~ao de uma rela-
~o infeliz em tal ou tal tipo de situa~ao, de priltica ou de conhecimento).
3) Urn patrimonio material pode ser "transmitido" num tempo relativamente
curto (0 tempo da transferencia - que as vezes e imaterial - do doador ao benefi-
d'rio). A "transmissao" cultural e, na maioria das vezes, questao de tempo, de re-
peti~ao, de exercicio, pois trata-se da instala~ao progressiva de habitos no corpo,
sejam habitos mentais ou gestuais, sensoriais ou intelectuais. De acordo com es-
ses habit os, 0 tempo sera curto ou longo. Sera curto - mas sem necessidade de re-
peti~o na crian~ - para os gestos simples da vida cotidiana (puxar, empurrar,
equilibrar-se, pegar, apertar ... ). Mas, as vezes, muito longo para habitos comple-
xos de raciocinio (matematica ou filosofia), habitos especializados de profissoes
(tais como as de relojoeiro ou marceneiro) ou habitos morais (nao se improvisa de
urn dia para 0 outro urn modesto, asceta ou leal).
4) Notavelmente diferente, mas ligada a anterior, e a transmissao de urn patri-
monio material, que pode ser feita independente do sentimento que 0 beneficiario
pode ter em rela~ao a ele, ao passo que a transmissao cultural deve apoiar-se na
vontade ou desejo de construir habitos, vontade ou desejo que vern sobretudo
apoiar, encorajar 0 esfor~o requerido, de modo particular quando a transmissao e
feita no decorrer de varios meses ou de varios anos. Como diz urn criador de ani-
mais, citado por Denis Chevallier & Isaac Chiva, a prop6sito da aprendizagem do
olicio de pastor: "0 desejo da montanha vern se a crian~ 0 recebeu em casa; e
preciso que eles ou~am falar disso, que vejam como se faz. Entao, sim, terao von-
tade de ter belas vacas, belas ovelhas. A eles se diz: 'Na montanha elas ficarao bo-
nitas, e e voce que vai cuidar delas'. Oeste jeito se conseguem pastores" (Chevalli-
er & Chiva, 1991: 1).
Mas tam bern se poderia lembrar 0 programa musical afetivo que Leopoldo
Mozart, maestro auxiliar de orquestra em Salzburg, realizou para seu filho Wolf-
gang. A partir dos tres anos, este ultimo foi submetido a urn regime de trabalho ri-
goroso, a uma disciplina implacavel a base de exercicios regulares compostos pelo
paL Bern cedo, a sua vida reduzir-se-a essencialmente a musica. Mas Wolfgang vai
aderir ao severo programa que seu pai the imp6s porque seu pai soube tecer la~os
afetivos muito fortes com ele, que 0 levaram perrnanentemente para a musica.
Como escreve Norbert Elias, Wolfgang recebia "uma recompensa suplementarde
amor por cada execu~o musical, e isso certamente foi benefico para 0 desenvol-
vimento da crian~a no sentido desejado pelo paj" (Elias, 1991b: 93). Se "todos os
sinais do talento musical de seu filho eram fonte de alegria para 0 pai" (ibid.: 121),
compreende-se que, precocemente, para Mozart, atrair a admira~ao, 0 amor ou a
alegria de seu pai supunha tocar musica e progredir musicalmente.
5) A transmissao de urn patrimonio material e sempre consciente e quem 0
transmite ou lega sabe qual e 0 conteudo do legado ou do patrimonio transmitido.

lJ.76
l
ATom

Igualmente, 0 legatario conhece muito exatamente 0 conteudo da heran~a. Em


compensac;ao, grande parte da cultura e "transmitida" sem consciencia tanto dos
"transmissores" ("doadores") como dos "receptores" ("herdeiros"). Se bern as si-
tua~6es formais de ensino nao se realizem fora de tada "transmissao subterra-
nea", elas privilegiam a transmissao explicita, pedag6gica, de conteudo de conhe-
cimentos objetivados. Mas todas as situa~6es de "transmissao cultural" nao se pa-
recem com este modelo da transmissao formal e explicita, de conhecimentos tam-
bern explicitos. Em algumas delas, a crian~a (ou 0 adulto) e levado a construir ha-
bitos, disposi~6es, conhecimentos e tecnologia em contextos socialmente organi-
zados, sem que tenha havido verdadeiramente "transmissao" expressa (volunta-
ria, intencional) de urn conhecimento.
Assim, em varias situa~6es de aprendizagem nao formal de profiss6es, 0 que
e "transmitido" nao e urn "saber", mas urn "trabalho" ou "uma experiencia", como
bern mostrou Genevieve & Paul Jorion no caso dos salineiros: "Mas 0 que a crian-
~a ve? Seu pai e sua mae trabalhando na marina. Ve as pessoas no trabalho, nao
ve 0 "saber" ou as "conhecimentos", estes sao au comunicados, au abstratos, e
neste ultimo caso por urn trabalho especifico" (Delbos & Jorion, 1984: 128). Ea
mesma invisibilidade dos "conhecimentos" na apropria~ao de postos de trabalho
por operarios pouco qualificados de uma empresa de fabrica~ao e de montagem
de aparelhos de refrigera~ao (Lahire, 1993f e 1993b: 33-56). Escutando os ope-
rarios falar da maneira como entraram "brutalmente", sem preparac;ao nenhuma,
em seu posto de trabalho, poder-se-ia crer que nao se requer nenhuma competen-
cia tecnica, mas que se trata sobretudo de ter (ou de nao ter) uma disposi~ao
pragmatica (saber "dar um jeito" ou "se vimr"). Quando os conhecimentos e a
tecnoiogia nao sao objetivados, mas, ao contrario, indissociiweis dos homens
(dos corpos) que os realizam, a aprendizagem so pode ser feita de uma forma mi-
metica (ver fazer/fazer como) e numa relac;ao interpessoal. 0 importante e estar
naquilo que se faz e nao "estar com a cabe~a noutro lugar". Entao nenhum conhe-
cimento aparece como tal e os proprios operarios consideram que 0 seu trabalho
"naD e complicado".
A analise feita sobre as situa~6es de trabalho pode ser reiterada a proposito de
muitas situa~6es de socializac;ao (principalmente familiares) onde 0 que as crian-
~s reencontram nao sao conteudos de saber a se apropriar, mas formas de ativi-
dade, habitos gestuais ou Iinguageiros, etc. Eclaro que a crian~ constroi suas "es-
truturas cognitivas" atraves de sua inserc;ao nessas muitas formas de vida social
(e de jogos de Iinguagem), mas nao entra nessas praticas para "aprender", "acu-
mular saber" ou "construir conhecimentos ou tecnologia".
Ademais, disposi~6es (morais ou culturais) "indesejaveis" podem sempre ser
constituidas pelas crian~as, dado 0 lugar que ocupam na configura~ao das rela-
~6es de interdependencia familiares, sem que ninguem 0 tenha querido nem mes-
mo desejado. Angustias, complexos, desencorajamentos ou inibi~6es ante certas
situa~6es, desestima de si, bloqueios mentais e sensorio-motores, rela~6es ansio-
sas para com certas tarefas, etc. - tudo isso pode ser "transmitido" e confundir ou
tomar dificeis outras constru~6es mentais e corporais.
~------------------ HOMEMPLURAL -----------------------

A metafora da "interioriza<;iio-incorpora~ao de estruturas sociais'" e tao pou-


co pertinente como aquela que consiste em dizer que a crian~a aprende a sua "lin-
gua". Exceto em situa<;ao escolar em que a crian<;a esta bern coloeada, como vi-
mos, diante de uma "lingua" (urn lexico, regras ortograiicas, gramatieais, estilisti-
eas ... ), a crian<;a que aprende a falar incorpora nao uma "lingua", urn "c6digo" ou
uma "estrutura IingUistica", mas esquemas de intera<;oes verbais, tipos de troeas
verbais e modes de uso da linguagem. 5 Para falar como Wittgenstein, poder-se-ia
dizer que ai se tern tipicamente urn caso de patologia de Iinguagem.
Se essas tais "estruturas objetivas" au "estruturas sociais" sao construc;6es ci-
entificas da realidade fundamentadas, no mais das vezes, em dados estatisticos
(sao "cientificamente apreendidas como probabilidades" [Bourdieu, 1987: 128] e
sao construidas pelas ciencias sociais "atravils de regularidades estatistieas, como
probabilidades objetivamente Iigadas a urn grupo oU a uma dasse" [Bourdieu,
1980a: 90]), nao se ve bern como os atores poderiam incorporar essas "estruturas
objetivas" e como elas poderiam entao se re-produzir, se converter, se transfigu-
rar em "estruturas mentais" ou "cognitivas" (reconstruidas a partir da observa<;ao
direta ou indireta de praticas). "Estruturas objetivas" e "estruturas mentais" nao
sao duas realidades diferentes, sendo uma (as "estruturas mentais") produto da in-
temaliza<;ao da outra (as estruturas objetivas), mas duas apreensoes de uma mes-
rna realidade social. Descartes jii precavia contra 0 erro que consiste em tomar
uma distin<;ao fonnal entre dois atributos da mesma substancia ou entre uma subs-
tancia e seus atributos como uma distin<;ao real entre duas substancias, e
Nietzsche lembrava que, dado que 0 darao e apenas uma manifesta<;ao do
relampago, geralmente se pensa que 0 raio e os daroes sao dois fenomenos dife-
rentes e que 0 primeiro e a causa do outro"- Assim freqlientemente se observa em
sociologia uma- tendencia "nao a tazer de umas coisas uma, mas de uma caisa,
duas" (Rosset, 1995: 37-38).

A INCORPORAGAO POLIMORFA DA CULTURA ESCRITA


NO UNIVERSO FAMILIAR

Comecel a minha vida como sem duuida terminarei


- no meio dos liuros. No escritorio do meu aoo,
estouam por toda parte; era proibido tirar 0 pO deles

4. Prova da imprecisao dessas noc;:6es, que se explica em grande parte pela atem;ao muito secundlllia que se
prestou ate entao a estes termos nos modelos sociol6gicos, e que se podem intemalizar, segundo os casos,
"significa~Oes", os "prindpios" de urn arbitrario cultural", "estruturas sociais", "papeis" e "atitudes", "esque-
mas de interpreta~ao e de motiva~ao", etc.
5. Michael Cole lembra as resultados de certos estudos que mostram que crian~as que por muito tempo foram
deixadas sozinhas diante de programas televisivos em lingua estrangeira noaa conseguem adquirir essa lingua.
ECole condUi: "A partir deste genera de dados parece inevitAvei conduir que, para que as crian~as adquiram
mais que as simples rudimentos da linguagem, devem nao apenas ouvir (au ver) a linguagem, mas tambem
participarde atividades que essa linguagern ajuda a criar. (...) Notem que nlio estou dizendo que as adultos de-
vern deliberadamente ensinar a linguagem; devern antes pennitir que as crian~as participem de atividades cul-
turalmente organizadas e mediatizadas pela linguagem" (1996: 203).
6. "0 povo divide a a~ao em duas; primeiro pensa que 0 mesmo fenomeno e uma causa e, em seguida, que e 0
efeito dessa causa" (Nietzsche, 1981: 103).

~ 178
ATom

salvo uma vez no ana, antes de outubro come~ar. Eu


ainde ndo sabia ler e ja os reverenciava, essas pedras
erguidas, em pe ou inclinodas, opertadas como
tijofos nos prateieiras da blbfioteco ou nobremente
espa~adas em alamedas de men ires, sentia que a
prosperidade de nossa familia dependia deles
(Jean-Paul Sartre. Les Mots).

Noo, eu nao estaua doente da cobe~a, mas ate d


idade dos seis onos nao me fai mais permitido entrer
numa c1asse. nem abrir urn livro, por medo de urna
explosdo cerebral (Marcel Pagnol. La Gloire de
mon pere).

Os estudos, urn sofrimento obrigatorio para


conseguir uma boa situQ'ido e nao cosar com urn
opera rio. Mas ele julgaua suspeito que eu gostasse de
quebrar a cabe~a. Uma ausencia de vida no flor da
idade. As uezes efe daua a impressao de pensar que
eu era in/eliz. [... J Ele dizia que eu aprendia bern,
nunca que eu trabalhava bern. Trabalhar era apenas
trabalhar com suas moos (Annie &naux. La Place).

Certas particularidades da "transmissao cultural" podem ser observadas nos


casos das diferentes fonnas de apropriac;ao por parte da crian<;a, no universe fa-
miliar, de uma cultura multifonne do escrito Oido ou produzido}. Por ocasiao de
duas pesquisas feitas com familias socialmente diferenciadas (economica e cultu-
ralmente), uma (Lahire, 1995d) era com crian<;as escolarizadas em CE2 (15 crian-
<;as de 8 a 10 anos) e a outra (Lahire, 1995e) com crian<;as escolarizadas em CM2
(15 crian<;as com 10 ell anos). Nelas tentamos captar as modalidades das rela-
<;oes intergeracionais suscitadas pelo escrito (escrita e leitura).
A questao era reconstruir os contextos de uso, as fun<;oes e as representa<;oes
da escrita no seio de familias socialmente diferenciadas. As constru<;oes mentais e
corporais das crian<;as relativas a escrita dentro do universe familiar concemente
tanto aos gostos e desgostos, papeis sociais, fun<;oes sociais Iigadas as diversas
praticas de escrita e de leitura (por exemplo, fun<;oes esteticas, documentais,
praticas ... da atividade de leitura ou fun<;oes mnemonicas, calculadoras, planifi-
cadoras, verificadoras, identitarias, ludicas ... das praticas da escrita) como nor-
mas contextuais diversas (por exemplo, aprender a utiliZar um borrao ou corrigir
suas faltas de ortografia em correspondencia num mercado Iingtiistico particular-
mente tenso .. .}.
No tocante as fun<;oes e as representa<;oes sociais Iigadas as diversas praticas
do escrito, nota-se que as crian<;as podem interiorizar desde bern cedo - mesmo
antes e fora de todo ate de escrita ou de leitura - as "razoes" ou os "contextos" de
recurso a escrita. Por exemplo, Audrey (11 anos, pai motorista, mae auxiliar de
pediatria) mostra que compreendeu bern a func;ao verificadora da Iista das coisas a
se levarem nas ferias. Igualmente Salima (11 anos, pai pedreiro, mae sem profis-

.....-.

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HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

sao) e particulannente capaz de explicitar os diferentes motivos de recorrer a es-


crita domestica. Observa que os lembretes escritos sao uteis quando se sai do am-
bito das coisas habituais e ja nao e mais evidente se lembrar das coisas. Ela opoe as
datas para se lembrar sem esfor~o particular gra~as a sua memoria comum, incor-
porada, aquelas que exigem 0 recurso a um apoio objetivado. Explica tambem
muito claramente como a lista de coisas a fazer para a escola, pennitem que ela
saiba onde esta, contrale seu tempo, precise a situa~ao, tenha 0 sentimento da
progressao (envolvendo 0 que fez) e, eventualmente, diferencie 0 que tem a fazer.
Tambem Pedro AntOnio (8 anos, pai medico anes!esista e mae medica oftalmolo-
gista) que durante quinze dias teve uma agenda para marcar de maneira bastante
detalhada tudo 0 que tinha que fazer cada dia, ou Akim (10 anos, pai caminhonei-
ro e mae sem profissao) que aprende a anotar num cademo as datas de suas parti-
das de futebol. No tocante a leitura, Marion (8 anos, pai analista programador e
mae funcionaria da seguridade social) ou Clementina (8 anos, pai engenheiro e
mae professora de letras classicas), entre outras, ouvem os pais falar de seus livros
e descobrem assim esta modalidade particular de rela~o com os livros, que cons-
titui a leitura-comentario, a leitura henneneutica que se presta a discussao e convi-
da a partilhar opinioes.
Resulta dessas duas pesquisas que as crian~as entram familiannente na escri-
ta de diferentes maneiras, que so produzem seus efeitos de socializa~ao quando
estao combinadas entre si. Pode tratar-se,'antes de tudo, de incitar;i5es e solicita-
,oes parentais expressas e quas.! pedagogicas: ensino quase escolar do ler-es-
crever (as vezes munidos de manuais escolares), aprendizagem explicita de tecni-
cas ou de estrategias intelectuais (por exemplo, fazer um borrao quando se quer
redigir uma carta, reler a carta para corrigir erros de ortografia, copiar a li~ao para
aprender, usar 0 dicionario.~.), convites a escrever textos durante as ferias para ad-
quirir 0 habito de relatar sua propria experiencia, recomenda~ao expressa de ano-
tar por escrito, recados por telefone, explica~oes verbais para levar a com preen-
der 0 interesse do recurso a lembretes ou ao calendario para preparar suas ativida-
des e nao esquecer coisas importantes a fazer ou solicita<;oes pennanentes a leitu-
ra (dar livros de presente, assinar uma revista para 0 filho,levar regulannente a bi-
blioteca, ler historias para 0 filho, fazer perguntas sobre 0 que leu, pedir-Ihe que
leia um texto em voz alta, etc.).
A entrada na escrita faz-se tambem pelas multiplas co/abora,oes-participa-
,oes diretas as prilticas de escrita e de leitura a que os filhos sao convidados (e as
vezes for<;ados). Os filhos podem contribuir para fazer lislas de compras ou listas
de coisas a levar na viagem anotando eles mesmos, pedindo dos adultos que fa-
<;am por eles ou sendo ditado pelos pais, podem fazer a lista de compras a serem
feitas no mercado (retirando as vezes pradutos que ja estao no carrinho), aderir
progressivamente a uma cultura de traca de correspondencia por escrito (do sinal
minimo de entrada nessa cultura que constitui a assinatura e pequenas palavras
anexas as cartas patemas), participar na elabora<;ao de um itinerario de ferias, aju-
dar os pais a classificar e legendar fotografias da familia, dar a sua contribui<;ao na
etiquetagem de cassetes, videos ... No tocante as praticas de leitura, os filhos po-

180
ATom

dem ajudar as maes a cozinhar acompanhando com elas as instru~oes de uma re-
ceita escrita, ler com 0 pai historias em quadrinhos ou outras historias, pesquisar
com eles elementos constitutivos de um futuro trabalho escolar, consultar juntos
revistas sobre um tema ligado as ferias ou a passeios culturais, etc. Em numerosos
casos, participam assim de atividades de escrita e de leitura parentais, inserindo-se
num modo de "ajuda" ou de participa~ao de "igual para igual", mas aprendendo
sem duvida tanto sobre a atividade, suas fun~oes e seu contexte no conjunto como
sobre 0 papel que passa a ter no assunto. Antes de serem capazes de "fazer sozi-
nhos", as crian~as aprendem assim a fazer 0 cicio das atividades e dos contextos
envolvendo 0 uso da escrita, a completa-lo. Gra~s a essas muitas colabora~oes,
podem dominar as fun~oes e os contextos de uso muito antes de se enearregar de-
les pessoalmente'.
Assim os filhos podem tentar "ver-se ai", isto e, ver-se ja "grandes" ao imitar
os papeis, atitudes e prilticas caracteristicas de seus pais. E como as prilticas de lei-
tura e de escrita familiares sao muito claramente articuladas com a divisao sexual
de gostos, hilbitos, papeis e tarefas, associando de maneira muito particular as
mulheres a escrita (Lahire, 1993b, 1993d, 1995b e 1997b), essas imitaqoes de
comportamentos paternos comuns sao indissociaveis da iden tiJicar;;iio a papeis
adultos sexuados (fazer - isto e, as vezes, nao fazer - como mamae ou como pa-
pail. Os pais descrevem assim as multiplas situa~oes de imita¢o comuns de seus
proprios gestos, de suas proprias maoeiras au manias de leitor ou de escriba.
Assim os filhos podem divertir-se com jogos de,Papel que implicam a escrita: brin-
ear de "professora" (mas raramente de professor), de "vendedora" (menos fre-
qiientemente de vendedor), de "doutor" (e nao de doutora) ou de "bibliotecaria".
Enfim, as crian~as incorporam as fun~oes, as representa~6es e certos efeitos
cognitivos e organizacionais especificos da escrita por impregnar;;iio indireta e
diJusa, isto e, atraves de todo urn clima mais familiar do que atraves dos atos de
escrita e de leitura (solicitados ou explieados, realizados a titulo de colaborador,
observados e imitados). Quer se trate de estilos de palavra explicitos, lexiealmente
e sintaticamente articulados a habitos de discursos escritos, a tipos de discussoes
semantieas (sobre 0 sentido das palavras), gramatieais (sobre a corre~ao sintatiea),
literarios ou filosoficos (que dao aos que os escutam a evidencia dos modos her-
meneuticos de leitura), estilos de raciocinio logicos ou matemilticos (evoea~oes co-
muns de no~oes de propor~oes, de contradi¢o, etc.) ou estilos de organiza¢o

7. E claro que certas solicita~6es sao inexistentes, assim como certas colabora~6es nao sao suscitadas em certas
familias devido aposi¢o socialmente adquirida pe1a crian~a e pelas representa~6es que as adultos podem fa-
zer sabre 0 passivel e 0 pensavel (no sentido de "compet~ncia" e de "direito") na idade de 8-9 anos au de
10-11 anos. Pode-se assim proihir que as crianl;as escrevam em bases visiveis - calendArios, fotos, albuns de
fotos, videocassetes - com medo que se estraguem, respondam ao telefone au telefonem, saiam sem pedir
antecipadamente e, portanto, oralmente, a pennissao a urn adulto, etc. Pode-se ate considera-Ios muito jo-
vens para poder escrever cartas (caso de Marouane, 8 anos, pai calafate e mae sem profissao), para tervonta-
de de escrever hist6rias ou poemas sozinhos, para poder ler pequenos romances Ott revistas (caso de Chaou-
ki, 8 anos, pai pooreiro e pintor e mae sem profissao), para poder consultar sozinhos 0 dicionarlo ou uma pe-
quena enciclopooia (caso de Damien, 9 anos, pai e mae comerciantes de came de porco). Tais limites de
aprendizagem -ligados a uma concep~ao bastante compartimentaiizada de papeis e com uma re1a~ao parti-
cular com a infancia - parecem quase inexistentes nas classes superiores.

'-!"'~
18~

...
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

r domestica, rela~6es com 0 tempo ou rela~6es com a ordem (ligados ao uso de es-
critos organizadores, planejadores ... ), a escrita imp6e muito indiretamente a sua
I presen~a subliminar atraves de diversas atitudes e praticas dos adultos.
Quando 0 universe familiar constitui urn universe ao mesmo tempo pedago-
I
gicamente incitante, que faz a crian~ participar em atividades que necessitam lei-
tura ou escrita, que fomecem modelos de identifica~ao praticos proprios para dar
vontade de imitar, de "fazer como", e globalmente "difusores" de efeitos cogniti-
vos ou organizacionais ligados a incorpora~ao pelos pais de uma cultura da escri-
ta, entao os filhos estao em condi~6es ideais para construir habilidades, represen-
ta~6es e gostos pela escrita e pela leitura. A combina~ao desses diferentes ingredi-
entes s6 e encontrada nas familias cujo grau de antiguidade de acesso a escola e a
escrita e particulannente elevado. De fato, tudo op6e as crian~s que tern av6s
e/ou pais quase analfabetos ou com dificuldades com a escrita aqueles cujos pais,
av6s e, as vezes, varias gerac;6es anteriores nao apenas sao au foram alfabetiza-
das, mas conheceram longos percursos escolares.
As crianc;as que descobrem 0 universo escolar como urn universe relativa-
mente noilo e estranho, sao as que dependem de maneira mais completa da esco-
la para se apropriarem dos elementos de uma cultura escrita. Quando conseguem
isso, entao tern sucesso freqilentemente pela cultura escrita esco/ar e nao por
uma cu/tura escrita familiar que pode ser totalmente inexistente. Em todos os
casos, as maes, que se encarregam de integrar a cultura escrita escalar no universe
familiar, apresentam-se como uma especie de missionarias ou de combatentes
da cultura escolar do escrito. Quando 0 universe nao e, de fato, "naturalmente le-
trado", isto e, "Ietrado" ha muito tempo, as crian~as resistem sempre, mais ou
menos, as imposi~6es patemas'. Para as crian~s desprovidas de urn ambiente fa-
miliar "Ietrado", as vezes e dificil conceber a leitura como uma atividade extra-es-
colar, uma atividade que nao estaria associada a urn troba/ho. Quando os conta-
tos com a escrita (escrita ou leitura) sao quase exc1usivamente escolares para a cri-
an~ (concretamente, os (micos Iivros que se tern em casa sao livros da escola), e
de fato di!icil para a crian~ ver a leitura ou a escrita de outra fonna que traba/ho
escolar. Apesar de todos os esfor~os possiveis por parte dos pais para fazer com
que a crian~ "goste", para "Ieva-Ia a gostar" do que eles mesmos nem sempre
gostam9, 0 gosto pelas leituras pennanece sempre urn gosto um pouco for~do,
mais urn casamento de ocasiao que urn casamento de cora~o (a crian~, por
exemplo, prefere receber outros presentes que nao sejam Iivros).
Quando os pais nao tem a pratica de leitura e de escrita, que poderia desem-
penhar 0 papel de exemplos para a crian~a, a (mica solu~ao para eles consiste en-
tao em concentrar a sua aten~o e energia educativa nas praticas escolares. Nao

8. Julien (8 anos, pai operario espeda\izado e mae babe'll e urn born exemplo do leit~r fraco com forte compet~n­
cia em frances deque {ala Fran~ois de Singly: ewn ropaZ que vern de urn meio opera no, excelente em ma-
tema-tiea (1993a).
9. Note-se que estes casos sao exemplos interessantes de disposi"oes heterogeneas ativadas em fun~o da situa-
ltao. Por urn lado, os pais nao gostam de ler nem de escrever, mas, por outro lado, incitam, "empurram" sem
cessar seus filhos a praticar, para serem diferentes deles.

! 182

"
ATom

podendo contar com a for~a dos habitos familiares (as vezes quase inexistentes)
em materia da cultura da escrita e com as transferencias que iriam das praticas fa-
miliares para 0 universo escolar, trabalham entao diretamente as praticas do uni-
verso escolar numa especie de acumula~ao primitiva do capital escolar. Quando a
energia educativa familiar se concentra nas praticas escolares, os comportamen-
tos educativos nunca sao comportamentos de capitalistas seguros de si mesmos,
mas comportamentos de edilicadores aventureiros que constituem 0 que ainda
nao tern. As vezes, entre os que estao em vias de constitui~ao de urn capital esco-
lar e que obtem bons resultados, nao ha mais sequer sentido dos limites e do termi-
no do trabalho de acumula~ao. Nunca se sabe em que medida 0 fato de parar, de
relaxar a tensao e a aten~ao, poderia ser fatal para 0 percurso escolar. As crian~s
que tern exito escolar neste genero de configura~o familiar sao tambem, fatal-
mente, os mais puros produtos do sistema escolar, pois dependem mais comple-
tamente para ter sucesso do que qualquer outra crian~ cuja cultura familiar da es-
crita, pelo fato da antiguidade, ultrapassa amplamente a cultura escrita escolar.
5e a cultura escrita escolar penetrou no universe familiar precocemente, osu-
cesso escolar se toma ate uma condi~ao importante do equilibrio da .economia
afetiva pessoal e familiar. Assim, percebe-se entre as maes de Julien (8 anos, pai
operario especializado e mae baba) ou de Nadegue (8 anos, pai motorista de en-
trega e mae auxiliar de tratamento) uma especie de identilica~ao com a escola que
os leva, por urn lado, a importar a esc0Ia para a casa (gosto pela leitura de livros,
ajuda nos deveres, exerdcios escolares suplementares, deveres de ferias, habitos
de corre~o em materia de linguagem, etc.) e, por outro lado, investir na propria
escola (tratar 0 professor como membro da familia, dialogar muito freqiientemen-
te com ele no lim dos periodos escolares, propor a sua ajuda na hora do acompa-
nhamento escolar, as festas na escola ... ).
Em oposi~o a essas familias concentradas nas praticas escolares e que so
concebem as praticas de leitura e de escrita de seus filhos no contexto escolar, e
preciso pensar nas familias escolarizadas no ensino media ou superior ha varias
gera~6es, que incorporaram totalmente a cultura escolar, que se apropriaram dela
asua maneira e podem assim pennitir-se viver uma rela¢o mais solta com 0 uni-
verso escolar elementar. Familias onde as leituras dos pais sao diversas e variadas
(dos jomais aos livros, passando pelas revistas e historias em quadrinhos)'°, onde
as leituras mais legitimas foram selecionadas e outras rejeitadas, onde os pais con-
versam a propos ito de seus livros e participam, as vezes, de encontros sociais li-
vrescos (bibliotecas volantes, clubes de leitura) e onde, finalmente, a leitura ultra-
passa amplamente 0 contexte escolar para integrar-se nos momentos mais co-
muns da vida familiar e tomar-se urn valor familiar fundamental, uma op~ao cultu-
ral central. Essas mesmas familias permitem que seus filhos vejam praticas de es-
crita freqiientes, das mais pragmaticas as mais formais, das mais utilitarias as mais

10. No tocante as condi<;6es familiares de acesso aleitura, as grandes pesquisas nos mostram que a parte dos
grandes leitores e mais importante entre as que se beneficiaram de uma hist6ria contada poT sua mae, a
cada dia, do que entre aqueles que naD escutaram nenhuma (ou raramente), e que a peso dos grandes leito-
res e muito mais impottante entre as que tinham uma biblioteca no seu quarto do que entre os que nao ti-
nham nenhum livre em seu quarto {Singly, 1993a}.

..'"~
~183
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--~------------------HOMEMPLURAL ----------------------

esteticas. Uma mae (sem profissao, cujo marido, advogado, dirige urn escritorio
com dez pessoas) diz ate que se sente muito a vontade, tanto no escrito quanta no
oral, para exprimir seus pensamentos, invertendo assim a ordem comum das faci-
lidades experimentadas no oral e na escrita". Para crian~as que vivem em tais uni-
versos familiares, a escrita e a leitura sao realidades farniliares antes de serem ex-
perimentadas como realidades escolares. Podem ter interiorizado 0 desejo de se
corresponder por escrito, tomando a iniciativa de escrever quando outros escre-
vern a sua primeira carta na escola, escrevem historia au poemas, man tern diarios
durante as ferias, etc. As vezes interiorizaram tambem 0 prazer de receber livros
de presente ou de consultar dicionarios e enciclopedias.
Entao pais e maes sao, ao mesmo tempo, intermediarios e modelos de identi-
fica~ao em materia de cultura do escrito. T udo 0 que fundamenta 0 universe esco-
lar ja esta amplamente incorporado no universe familiar sob formas de habitos de
vida, de gostos, de estilos de conversa~ao, de rela~6es com a linguagem (0 contro-
Ie e a vigilancia ortogmfica estao integradas nas prilticas da correspondencia, a re-
f1exividade metalingiiistica sobre 0 vocabulario e exercido nao somente por oca-
siao dos momentos de leitura, mas tambem durante as conversas comuns, etc.),
op~6es culturais, ascetismo e rigor.
Mas 0 univers~ familiar pode estar desprovido do conjunto de tra~os favora-
veis a constru¢o pelos filhos de uma cultura do escrito. Eo caso da familia de Da-
mien (9 anos, pai e mae comerciantes), ria qual a ausencia quase com pi eta de
exemplos paternos (em materia de leitura e de escrita) combinada com fracos ca-
pitais escolares e uma fraca cren~a no valor das prilticas escolares conduz a incita-
~iies negativas objetivas (nao queridas, nao desejadas, nao intencionais). Assim se
observa, nessa familia, 0 efeito das atitudes e disposi~6es patemas negativas com
rela¢o a leitura e escrita. Os pais de Damien nao tern nem as disposi~6es (mais
formados na perspectiva de fazer frutificar 0 capital econornico, eles se dizern
mais "manuais" que "intefectuais" e criticam implicitamente 0 carater efemero e
a futilidade das produ~iies culturais com rela~ao as realiza~6es econiimicas) nem 0
tempo necessario a este tipo de energia educativa missionaria.

IDENTIACA~6ES NEGATIVAS E FOR~A DAS INJUN~6ES IMPLiCITAS

Longe de serem os simples produtos das incita~6es-solicita~6es parentais


mais explicitas e, mais geralmente, das intencionalidades educativas adultas, os fi-
lhos constroem para si mesmos, freqUentemente, entre prescri~iies formuladas e
contextos mais amp los nos quais sao enunciadas essas injun~6es. Esses contextos
constituem em si mesmos especies de injun~6es implicitas, nao ditas, mas que tern
a for~a da evidencia. Quando a injun~ao explicita e - muito e/ou freqiientemente
demais - contradita pela injun¢o implicita (das pmticas, dos contra-exemplos co-

11. Encontram-se, do lado oposto, as pais de Damien (9 anos, pai e mae comerciantes) que naQ g05ta absoluta-
mente de escrever textos e cuja pronuncia de certas palavras e faltas de sintaxe sao 0 sinal de uma fraca inte-
a
rioriza<;iio das nonnas IingOisticas proprias cultura escrita.

l 184
ATom

tidianos), entao freqtientemente e caso perdido. Nessas condi<;6es, falta a injun-


<;ao paterna explicita uma for<;a particularmente grande para que as filhos possam
responder positivamente a ela.
Lembramos a oposi<;ao que encontram as pais em meios populares que esti-
mulam seus filhos a ler, mas eles mesmos nao tern a gosto au a pratica da leitura.
Oposi<;iio, resistencia que as levantamentos estatisticos registram: "Ao comparar
os jovens cujos pais leem pOlleD au nao leem, mas que encorajam a ler, com as jo-
vens cujos pais leem mUito, abstendo-se absolutamente de mandar que fa<;am a
mesmo, observa-se que a jogo e [... J muito favoravel ao exemplo paterno" (Singly,
1993: 57). Ha pequenos gestos que dizem mais - ede modo mais eficaz - que lon-
gas discursos.
Aqui nao ha necessidade de invocar for<;as inconscientes que circulariam mis-
teriosamente entre as pais e as filhos. Ha a dito e a nao dito, a dito e a feito ("Fa<;a
a que eu digo, mas nao fa<;as a que eu fa<;o"), a consciente e a nao consciente: pais
que eslimulam - as vezes ate na forma de fortes san<;6es - sem estar em condi<;6es
de dar a exemplo, que fazem exigencias sem nunca controlar que sejam salisfei-
tas, que afirmam ocasionalmente principios sem desenvolver 0 conjunto das pe-
quenas taticas cotidianas que for<;ariam au levariam espontaneamente as filhos a
aplica-Ias au que se esfor<;am diariamente para conseguir impor aos filhos habitos
que, no entanto, sao continuamentequestionados pelos acontecimentos, pela
contra-exemplaridade do contexto material e social (par exemplo, deixar a ambi-
ente Iimpo e nao sujar a espa<;o urbano mesmo quando este esta permanente-
mente sujo e degradado 12).
A rela<;iio masculina com a escrito, que mostramos progressivamente com
uma serie de pesquisas, tambem e reveladora de tais desacordos entre injun<;6es
explicitas e injun<;6es implicitas. Como lembramos anteriormente, as praticas de
escrita sao praticas muito fortemente feminizadas no espa<;o domestico. Os esti-
mulos a ler e a escrever vern na maioria das vezes das maes. Ora, esta situa<;ao se
revela problemiltica para as rapazes, que, e claro, devem responder (enquanto fi-
Ihos) as solicita<;6es maternas repelidas (ter tempo para ler, exercitar-se em redi-
gir, habituar-se a escrever cartas ... ), mas tambem devem construir a sua identida-
de masculina, mesmo quando seus pais podem abandonar - parcial au totalmen-
te, segundo a meio social ao qual pertence - a terreno das escritas domeslicas,
pessoais au familiares. Tudo se passa como se a rapaz escutasse a sua mae au a
olhasse fazer com a distanciamento suti! que convem a quem aprende a conhecer,
como diziam Peter Berger & Thomas Luckmann, a "versao ferninina" da realida-
de sem se identificar com ela. Entao ele entra num processo de identifica<;iio (mais
au menos) negativo. Se a escrita (domeslica) e feminina porque e transmitida es-
sencialmente pela mae (e quando a rapaz tern uma irma, a energia que ela para
em escrever secretamente num cademo pessoal au a escrever cartas apenas re-
for<;ara suas convic<;6es implicitas) e nao muito procurada pelo pai, entao a empe-

12. De repente, a "regra" pode ser modulada em fun¢.o do contexto: se e impossive! aplica-Ja na cidade, e ab-
solutamente necessaria respeitar 0 ambiente quando se ~ta no campo. Cf. A. Madec (1996:.1 19-120).

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185'
_=--__------- HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -
nho profundo demais, 0 investimento entusiastico demais em tais praticas teria
algo de suspeito. Os rapazes entao resist em, mostram ma vontade, reclamam,
praticam a politica da ultima concessao (depois de muitos apelos e inumeraveis
pedidos maternos, se arrancara deles uma assinatura ou uma palavra gentil ao pe
da carta) e so raramente se lan~am de plena boa vontade nas atividades equivocas
(atividades de adultos, mas atividades femininas). La onde a garota pode identifi-
car-se plenamente e tamar progressivamente suas, com prazer, as praticas inicial-
mente solicitadas - prova de uma interioriza~ao completa e bem-sucedida do ha-
bito ou da disposi¢o -, os rapazes podem, apos uma especie de dedu~ao priiti-
ca, exprimir 0 seu desinteresse ou sua insensibilidade com rela~ao a escrita (inti-
ma, domestica au familiar). Eles constroem a sua propria identidade sexuada atra-
ves da resistencia mais ou menos firrne (principalmente segundo 0 grau de deser-
¢o domestica do pail contra esses tipos de escrito. !sso significa que, contraria-
mente ao que se pensa comumente, 0 desinteresse ou a indiferen~a procede (e
acaba engendrando) a incapacidade ou a incompetencia efetiva. 0 caso da rela-
~ao dos rapazes para com a escrita tem a virtude de lembrar que, para falar como
Max Weber, a crian«;:a nao incorpora habitos, saberes e tecnicas, etc., a naD ser
quando seu "interesse" em aprender e maior que sell "interesse" em nao apren-
der. Este interesse (ou este desejo) constroi-se no intervalo sempre complexo, as
vezes contraditorio, das injun~6es explicitas e das injun~6es implicitas.

186
Oficinas e debates

.... -,001(

r
CENAI
A sociologia psicol6gica

Toda sociologia e urna psicologia, mas


uma psicologia sui generis. Acrescento
que a psicologia estci destinada, creio, a
renolrpr muitos problemas que
atuafmente se prop5e a psicologia
puramente individual e ate, por
conseqiiencia, a teoria do
conhecimento (Emile Durkheim. Remarque sur 10
methode en sociologie).

Progressivamente, mesmo sem se dar conta e sem medir as conseq(iencias, a


sociologia interessou-se tanto pelos individuos socializados enquanto tais como
pelos grupos sociais, pelas estruturas sOciais, pelos contextos ou pelas intera~6es.
Quando as no~6es (e as realidades as quais remetem) de "estruturas cognitivas" ou
"mentais", de "esquemas", de "disposiC;6es" (ou de .. habitus"), de "incorpora-
y'io" e de "interiorizay'io" nao estavam no centro do estudo, mas serviam apenas,
nos relat6rios de pesquisas, de comutadores necessarios para explicar praticas
evocando a socializay'io passada incorporada, esses modelos hist6ricos podiam
parecer satistat6rios. as tennos tomados da psicologia (principalmente piagetia-
na) pennitiam designar um vazio ou ausencia entre as estruturas objetivas do mun-
do social (estatisticamente apreendidas) e as praticas dos atores (observados)'.
Entao 0 habitus podia tanto ser de grupo ou de classe como individual. Isso nao
apresentava nenhum problema particular, pois nao se prestava ateny'io especifica
a ele e a teoria de tato nao se propunha estudar empiricamente aquelas realidades
(cognitivas, mentais, etc.). Isso era amplamente suticiente para 0 trabalho de so-

1. Pierre Bourdieu escreviaqueo habituseum "dos conceitos intermeditnios emediadores entreosubjetivoeo


objetivo" (Bourdieu et aI., 1965: 18).

lsiJ
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ci610go e, sem duvida, ainda hoje e suficiente para uma grande parte dos pesqui-
sadores. De fato, numerosos soci610gos continuam a praticar a sociologia sem
mesmo ter necessidade de dar urn nome a essas matrizes (cognitivas, emocionais,
corporais, ideol6gicas, culturais, mentais, racionais ... ) dos comportamentos, das
a<;6es e rea<;6es.
Mas nao se podia falar "impunemente" - sem tirar as consequencias e, so-
bretudo, sem chamar a aten~ao e a interroga~ao critica de novos pesquisadores
- de "estruturas mentais", de "cogni~ao", etc. Tudo 0 que era tomado como di-
nheiro vivo e, evidentemente, podia ser reconsiderado, questionado: transponi-
bilidade? Transferibilidade? Explica~ao disposicional? Heran~a cultural? Trans-
missao do capital cultural? Esquemas? Sistema de disposi~6es? F6rmula gerado-
ra ou principio unificador das praticas? Interioriza~ao das estruturas objetivas?
Incorpora~ao das estruturas sociais? Mais do que sup or a existencia de tais pro-
cessos sociocognitivos (a construc;ao de esquemas, as transferencias e transposi-
~6es anal6gicas sistematicas, 0 carater geral das disposi~6es, sua aplica~ao sis-
tematica e universal, a interioriza~ao da exterioridade, etc.), indo imprudente-
mente alem da longa e laboriosa serie de atos de pesquisa que seria util realizar, e
preciso voltar aos caminhos da interroga~ao contextualizada tendo a duvida car-
tesiana e alguns resultados de pesquisas como unicos companheiros. Ao univer-
salizar os conhecimentos adquiridos de uma parte (nao inteiramente acabada, e
claro) da psicologia contemporanea (pia~etiana), importou-se na sociologia de
forma petrificada, e imutavel desde uns vinte anos, conceitos psicol6gicos que
eram - como todo conceito cientifico - apenas especies de resumos da situa¢o
dos trabalhos psicol6gicos entre os mais avan"",dos na questao (do desenvolvi-
mento da crian"",).
Abre-se entao 0 campo de uma sociologia psicol6gica (e nao de uma psicolo-
gia social), que ninguem quis mas que todo mundo, pouco a pouco, contribuiu
para criar. Estudar 0 individuo que atravessa cenas, contextos, campos de for"", e
de lutas, etc., diferentes e estudar a realidade social sob a sua forma individualiza-
da, intemalizada, incorporada, interiorizada. Como a diversidade exterior se fez
corpo? Como pode habitar 0 mesmo corpo? Quando a sociologia se contentava
em evocar 0 individuo, 0 ator ou 0 agente a prop6sito de uma pratica singular ou
de um campo de pratica singular (um trabalhador, um pai de familia, um c6njuge,
um amigo, um leitor, um usuario de tal ou tal institui~ao cultural, um sujeito fa-
lante, etc.), ela podia fazer a economia do estudo dessas 16gicas sociais individu-
alizadas. Mas desde que se privilegia 0 individuo (nao como atomo e base de
toda analise sociol6gica, mas como produto complexo de multiplos processos
de socializa~ao), nao e mais possivel satisfazer-se com os modelos cognitivos utili-
zados ate entao.
Ocorreu 0 deslizamento progressivo, imperceptive!. Mudou-se insensivelmente
de foco, de escala de contextualiza¢o, e entao tudo ficou diferente (Lahire,
1996a). A paisagem inteira tomou-se outra. As coisas teriam sido, sem duvida,
mais c1aras se aqueles que nao privilegiavam 0 estudo das "disposi~6es" e dos "es-
quemas" (mentais, cognitivos, apreciativos, ernocionais, etc.) - de sua constru¢o
e de sua ativa¢o - nao reivindicassem a pertinencia de seu prop6sito seja qual for

l 190
ATOlV

escala de contextualiza<;ao (do grupo social mais extenso ao individuo mais singu-
lar). Entao ter-se-ia percebido as contribui<;6es especificas de uns e de outros, as
pertinencias relativas das analises de uns bem como as de outros. Mas a vontade
de poder teorico pode levar os pesquisadores ora a cimentar a sua leoria (como forta-
lezas sitiadas), ou entao mudar a sua dire<;iio e nuan¢-las para "manter 0 controle",
correndo 0 risco de dizer em certos casos 0 contrario do que tinha afirmado alto e for-
te ate entao. Assim e a vida da ciencia, de seus modelos e de seus pesquisadores.

UMA SAiDA DA SOCIOLOGIA?

Os trabalhos sociologicos contemporaneos utilizam freqlientemente expres-


soes tais como "disposi<;oes", "estruturas cognitivas"all "mentais", "procedimen-
tos interpretativos", "categorias de percep<;ao" ou de "representa<;ao", "etnome-
todos", "estoques de conhecimentos", "reserva de experiencias previas", "rela-
c;oes com 0 mundo" au "vis6es do mundo". Mas as seus autores amiude se con-
tentam em pressupor a existencia dessas "disposi<;6es" au "estruturas" intemas
ao ator sem utilizar exatamente como programa de pesquisa 0 estudo de sua cons-
tru<;ao e de seu reinvestimento possiveis (mas nao for<;osamente sistematicos) em
novas contextos sociais. Ora, naD se pade continuar impunemente a empregar
um vocabulario proximo do vocabulario da psicologia sem desencadear, um dia, a
vontade, propriamente sociologica, de submete-lo a interroga<;iio critica e a avalia-
¢o empirica, em suma, de olhar mais de perto. Se considerarrnos que a sociolo-
gia, e nao somente a psicologia, se interessa pela analise do funcionamento des-
sas "pequenas maquinas produtoras ... " de comportamentos, de a<;6es, de avalia-
<;6es, de aprecia<;6es, de escolha, etc., que sao os atores, e importante munir-se
das ferramentas conceituais adequadas para avan<;ar nesse terreno. Uma parte do
futuro da sociologia parece que depende da capacidade de enfrentar este desafio
teorico e metodologico no trabalho empirico.
Poder-se-ia, todavia, pensar que 0 "psiquismo individual" nao e um objeto so-
ciologico mas um objeto estritamente psicologico (no sentido amplo do termo).
Entao 0 sociologo poderia, eventualmente, tirar dos trabalhos psicologicos 0 que
precisa, sem ele mesmo ter que estudar a questao. Esta convic¢o - sustentada
pela imagem comum da sociologia como ciencia "generalista" do coletivo, dos
grupos sociais ou, no pior dos casos, das "medias", dos comportamentos "medi-
as" e, ao mesmo tempo, como ciencia incapaz de se dedicar a explicar as singula-
ridades individuais' - mergulha, as vezes, as suas raizes na concep<;ao durkheimia-

2. Tambem em Max Weber, que estava longe de excluir os atores individuais da sua socioiogia compreensiva,
encontra-se a ideia segundo a qual um ato individual isolado nao eurn ato social. Por exempio, um comporta-
mento religioso nao e uma atividade social "se e apenas contempla¢o, ora¢o solitaria, etc." (1971; 20).
Ora, urn comportamento solitario e tao social como urn comportamento com outrem e isto porque urn "indi-
viduo isolado" e intersubjetivo par natureza e porque a sua atividade mental "interior" dependedesuas expe-
riencias socials passadas e presentes. Ver "Uma antropoJogia da interdependencla" em B. Lahire, Sucesso
escolar nos meios populares (1997: 348-350). Mas a Max Weber se poderia responder atraves de Maurice
Halbwachs "que, na realidade, nunca estamos sozinhos" pois "nao e necessario que outros homens estejam
presentes, que se distingam materialmente de n6s, pois sempre levamos conosco e em nos uma quantidade
de pessoas que n15.O se confundem" (1968: 2).

""'-'""1
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na da divisao estrita entre consciilncia coletiva e consciencia individual. "Pode-se


dizer que em cada urn de n6s existem dais seres que, por serem inseparilVeis ape-
nas par abstra~ao, nao deixam de ser distintos. Um e leito de todos os estados
mentais que se referem apenas a nos mesmas e aDS acontecimentos de nassa
vida pessoal. E 0 que se poderia chamar de ser individual. 0 outr~ e um sistema
de ideias, de sentimentos e de habitos que exprimem em n6s nao nossa persona-
Iidade, mas 0 grupo ou os grupos dilerentes dos quais fazemos parte; e 0 caso das
crenc;as religiosas, das convicc;6es e praticas morais, das tradic;6es nacionais au
profissionais, das opini6es coletivas de todo tipo" (Durkheim, 1989: 51). Esta di-
visao em dois "seres" ou dos "grupos de estados de consciencia" (Durkheim,
1987: 330) 10i, sem duvida, leita no come~o cOm a inten~ao estrategica de de-
marcar a sociologia da psicologia (como "ciencia do individuo mental", Durkheim,
1981: XVII) e de prevenir toda tentativa de redu~ao do social ao psicol6gico, ao
individual (explicar 0 social pelo social). Restava, portanto, segundo Durkheim,
um "residuo" psicol6gico ou mental ap6s a passagem interpretativa do soci610go,
"residuo" que constituiria 0 objeto legitimo da psicologia3 •
No entanto, as soci61ogos contemporaneos, tao sensiveis, as vezes, it ideia de
atropelar as conveniencias disciplinares em materia de divisao dos objetos e cam-
pos de pesquisa (as vezes fundadas unicamente em realidades de ordem institucio-
nal), esquecem os momentos em que Durkheim escreve, alias, com bastante au-
dacia sociol6gica e urn minimo de cUidadQ para nao atropelar a disciplina psicol6-
gica, que "a psicologia tambem esta destinada a se renovar em parte" sob a in-
fluencia da pesquisa sociol6gica, "pois se os lenomenos sociais penetram 0 indivi-
duo desde 0 exterior, M todo urn dominio da consc;encia individual que depende,
em parte, de causas sociais das quais a psicologia nao pode lazer abstra~o sem se
tomar ininteligivel" (Durkheim, 1975: 35, nota 5), ou ainda que "toda a sociologia
e uma psicologia, mas uma psicologia sui geneTis. Acrescento que esta psicologia
esta destinada, creio, a renovar muitos problemas que atualmente a psicologia pu-
ramente individual se coloca e ate, por rea~o, a teoria do conhecimento" (ibid.:
61). No lundo, a sociologia "acaba chegando a uma psicologia", mas uma psicolo-
gia que Durkheim julga "mais concreta e complexa do que aquela que lazem os
psic610gos puros" (p. 185) de seu tempo.

3. Mas e em Georg Simmel que se encontra a divisao mais forte, mais reaJista (no sentido da eplstemologia rea"
!ista) entre 0 que esocial e 0 que na~ a e. Notemos de passagern que esta divisao, lixando urn limite a priori
para a analise sociol6gica, ocupa urn lugardedestaque na ]ista hist6rica das abdica~6es da interpreta~ao so-
ciol6gica. Ele confere, assim, aos "individuos" e aos seus esquemas comportamentais e mentals uma vida
pr6pria, independente em rela~ao as "fo~as" e as "fonnas" sociais (1981: 137). Para Slmmel, os instintos,
os interesses, os impulsos, os fins, as inclina~oes, as tendlmcias, que nao sao em si mesmos sociais (pois de-
signam "a materia da socializa~ao, os materiais que enchem a existlmcia, essas motiva~6es que a estimulam
nao sao ainda em si nem para sl urn ser social", ibid.: 122), "fazemcom que 0 homem entre numa coexisten·
cia com os outros" (Ibid.: 121). Simmel nao adota a orienta¢o sociol6gica que !he pennitiria pensarque, ao
contrlltio, porque entraram em fonnas hist6ricas de coexistencia que os homens tm interesses, motiva~6es,
°
impulsos, inclina~6es, etc., particulares. Ai tambem, se soci6logo faz uma divisao entre 0 individual (o men·
tal, 0 pslquico, as inclina~6es, as inten~6es, os impulsos ... ) e 0 social, ele nos faz urn mau lance de magica
sociol6gica reintroduzindo em contrabando os produtos designados como sociologicamente ilicitos. Se os
°
pensamentos e comportamentos individuais nao sao assunto sociol6gico, enta~ soci6logo nao pode de
°
modo algum lntegra-los em seu dlscUl"SO, Mas ve-se muito bem que a tentac;ao e ma~ forte que principio de
divisao inicialmente enunciado ...

! 192

l
ATO IV

Se para n6s houvesse apenas uma heran<;a a reivindicar, esta seria a de


Durkheim. Em todo caso, 0 Durkheim que nao concede nenhum campo particu-
lar a outras ciencias do hom em, e que indica a maneira como a sociologia pode
apossar-se - a partir de seu ponto de vista especifico - de todos os domlnios ima-
ginaveis. Ao nao excluir a priori nenhum objeto, a sociologia pode fazer urn pro-
gresso a mais em dire¢o a autonomia cientifica. Como para a literatura mais
"pura" que, para manifestar a ruptura com as demandas extemas, afinna 0 prima-
do da forma sabre a fun<;;IO, do modo de representa<;ao sobre 0 objeto representa-
do, a sociologia deve mostrar que nao ha nenhum limite empirico ao que ela pode
estudar (que nao ha objetos mais sociol6gicos que outros), mas 0 essencial reside
no modo socia/ogiea de tratamenta do "sujeito".
Tudo op6e, portanto, nosso procedimento sociol6gico aqueles que consis-
tern diversamente em fazer esclarecimentos disciplinares (pluridisciplinaridade),
em reunir num amontoado te6rico de conceitos tirados de tradi<;6es disciplinares
diferentes, estando essas tradi<;6es muitas vezes ligadas a teorias do conhecimen-
to diferentes (interdisciplinaridade4) ou em introduzir ilicitamente numa disciplina
principios diferentes provenientes de outra disciplina (par exernplo, a que se apre-
senta hOje como urn "programa naturalista nas ciencias sociais" e que apela para
o desenvolvimento de uma "ciencia natural da sociedade"). Estes diferentes im-
passes tern em comum que sao abdica<;6es da interpreta<;ao sociol6gica. Abdica-
¢o ligada a tres ilus6es: a ilusao seguntlo a qual a visao dupla (tripla, quadrupla ... )
daria uma visao rnelhor, a ilusao segundo a qual a mistura de principios e orienta-
<;6es te6ricas e epistemol6gicas heter6clitas daria lugar a urn enriquecimento
(mais do que a uma explosao ou uma implosao), a ilusao segundo a qual uma cien-
cia de alta legitimidade (ciencia "dura") poderia constituir a base de uma outra
ciencia ("humana ").
o contagia das ideias. Teolia naturalista da cullura (1996) de Dan Sperber
e urn bela exemplo do ultimo caso evocado. Ai 0 autor sustenta uma serie
de teses entre as quais: 1) "As caisas socioculturais sao [... Jarranjos eco16gi-
cos de caisas psicol6gicas. Os fates socioJ6gicos se definem a partirdos fa-
tos psicoi6gicos, mas mio se reduzem a isso" (p. 47); 2) a psicologia cogniti-
va oferece, conseqtientemente, uma das principais fontes de explica¢o
e
dos fenomenos culturais; 3) para naturalizar 0 terreno sociaJ preciso esta-
belecer corredores de Jigac;ao com as cj{~:ncias cognitivas; 4) 0 espirito hu-
mano e a combinaC;ao de numerosos dispositivos em parte geneticamente
programados; 5) os homens tem uma disposiC;ao inata a desenvolver con-
ceitos segundo certos esquemas; a fonnac;ao individual dos conceitos, as-
sim como sua vatiabilidade cultural, sao govemadas per esquemas e dispo-
siC;6es inatas (assim, os conceitos de nonna, de causa, de substancia, de es-
pecie, de func;ao, de numero ou de verdade setiam "rea1izados de maneira
inata"); e 6) se todas as representac;6es nao tem uma chance igual de se es-
e
palhar numa populac;ao humana, em parte porque elas sao "fiItradas"
por capacidades cognitivas humanas universais.

4. A pluridisciplinaridade e a interdisciplinaridade sao submetidas a critica em B. Lahire (1998a) .

. :.... ..-.11
~---------- HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

o programa cientifico assim esboc;ado eclaramente antidurkheimiano (nao


existe autonomia do social, 0 social nao cleve ser explicado pelo social, mas
pelo psicol6gico ou pete neurobioI6gico ... ), proximo, as vezes, de certos
desenvolvimentos do individualismo metodol6gico (explicar os macrofeno-
menos pelo efeito acumulado de microfenomenos) ou de Qutros programas
cientificos tais como 0 de Gabriel Tarde sobre as fen6menos de imita~ao5.
Ademais, ao definir 0 aspecto cultural (ou social) das representa~6es por
sua grande extensao ou sua durabilidade, 0 autor ignora totalmente as de-
senvolvimentos recentes em ciencias sociais que tendem a estudar 0 tecido
socia1 em suas dobras mais singulares.

Mas, ao fazer intervir na explica~ao dos fatos sociais (ou culturais) certas
contribuic;6es das ciencias cognitivas, a autor abandona prematuramente a
interpretac;ao propriamente sociol6gica (no sentido amplo do tenno) dos
fatos sociais. Admitindo-se que 0 fraco sucesso (0 fraco grau de contagio)
de certas representac;6es mentais e publicas sao explicados pela "organiza-
c;ao das capacidades cognitivas e comunicacionais humanas" (p. 92), 0
que resta as ciEmcias sociais em materia de trabalho interpretativo? Se "as
humanos tem a disposic;ao a desenvolver conceitos como 0 do passaro"
(p. 95) eque a categoria "negro" tern "bases neuroniais inatas", "de tal modo
que, quando voce aprende a paJavra 'negro', voce adquire apenas urna manei-
ra de exprimir verbalmente urn conceito que voce j3 passwa" (p. 130), e uti]
descrever e analisar sociologicaruente os fatos s6cio-hist6ricos? FreqUente-
mente dernais se coloca no ho~em - como estando encap5ulado em seu
cerebra - 0 que e apenas 0 produto das rela<;6es sociais que tern com ou-
tros hornens e com produtos da atividade social. Evidentemente, a cogni-
c;ao tern "necessidade" de urn cerebra, mas nao e 0 cerebro que comanda
as variac;6es constatilveis (tanto historicamente como sociologicamente)
ern materia de operac;6es mentais.

Em compensa¢o, porem, encontramos solidos apoios do lado da psicologia


cultural e/ou da psicologia (as vezes de inspira~ao vygotskiana) norte-americana
que, no fundo, fazem em outro sentido 0 percurso que convidamos a fazel. De
fato, ela entende integrar a cultura ou 0 social em seus objetos tradicionais (estudo
da cogni~ao, da percep¢o, da memoriza~ao ... individual)', mesmoquando convi-
damos a abrir os cofres misteriosos e selados que 0 soci610go se contenta, no mais
das vezes, a evocar falando de "esquema", "disposi¢o", "transferencia cogniti-
va", "estruturas mentais Oll cognitivas", etc. Aqui nao se trata de urn encontro in-

5. Sabe-se que Gabriel Tarde opOs asociologiade Ourkheim 0 que ele chamava de psicologia intennental e que,
para ele, crer que existe outra coisa alem dos atos ou dos fatos individuais, "e ontologia pura" (Durkheim,
1975. 165).
6. Ver, entre varios outros trabalhos menos conhecidos; Cole, 1996, Schweder, 1991 e Bruner, 1991.
7. "Por que se verifica tao diflcil para os psic6Jogos guardar a cultura no espirito? Uma resposta curta poderia
ser; porque, quando a psicoiogia tratou da cultura como uma varillVel independente e 0 espirito como uma va'
riavel dependente, ela rompeu a unidade entre cultura e espirito e os ordenou numa $aScala temporal - a cultu·
ra e 0 estimulo, 0 espirito e a resposta. Toda a hist6ria da psicologia transcultural pode ser vista como uma
longa luta para reunir 0 que fora separado ap6s a divisao das ciencias humanas entre dendas sodais eden·
cias humanas" (Cole, 1996; 327·328).

! 194
ATOIV

terdisciplinar ou pluridisciplinar, mas de uma reaproximac;ao hist6rica inedita en-


tre os procedimentos que partilham nao somente as mesmas orientac;oes episte-
mol6gicas (por exemplo, entendem captar variac;oes sOciais, hist6ricas, geografi-
cas, culturais ... , mais que sublinhar 0 carater universal de comportamentos, com-
petencias, caracteristicas humanas como fariam a biologia, a neuropsicologia,
etc.), mas tambim de visoes te6ricas parentes ou congruentes (a psicologia cultu-
ral teria dificuldades em encontrar bases s6lidas por parte dos soci610gos mais ob-
jetivistas e estatisticos que s6 pensam em escala do grupo).

A OBJETIVIDADE DO "SUBJETIVO"

a personagem nao e uma abstra~iio psico16gica; e 0


que todo mundo pode uer. [... j estomos no estudo
exato do meio. no constata~cio dos estados do
mundo exterior, que correspondem aos estados
interiores dos personagens (Emile Zola. Le Roman
experimentan.

Norbert Elias dedicou a sua reflexao a analisar as transformac;oes da econo-


mia psiquica, das estruturas da personalidade atraves da constituic;ao e da consoli-
dac;ao do estado modemo que acarre\i>, pela monopolizac;ao da violencia fisica le-
gitima, uma pacificac;ao da vida social e uma civilizac;ao dos costumes. Assim estu-
dou a psicologia da moderac;ao, da contenc;ao, do autocontrole das pulsoes e do
dominio das emoc;oes (1975). Como se tratava de realidades psiquicas, imateriais,
inacessiveis enquanto tais, procurou objetiva-Ias atravils da analise dos costumes,
das maneiras de comer, de falar, etc.
Portanto, a analise das maneiras de fazer e de dizer e urn meio para se chegar
a economia psiquica dos individuos. Existe, porem, outra maneira de proceder
para se conseguir isso? A psicologia - tanto contemponlnea como hist6rica - s6
pode ser objetivista e materialista, no sentido de que ela parte da observac;ao do
comportamento visivel e exterior (freqOentemente discursivo e as vezes nao dis-
cursivo) dos atores, para tentar deduzire compreender a subjetividade, a menta-
Iidade, 0 estilo cognitiv~, a ideologia, as representac;oes, os valores, as visoes do
mundo ... Neste sentido, noc;oes como as de "estruturas mentais" ou de "estrutu-
ras psiquicas" devem ser utilizadas com precauc;ao para nao fazer delas verdadei-
ras ciladas te6ricas, e seria muito preferivel falar de estruturas objetiuas do pen-
samento, da percepc;ao, da avaliac;ao, da apreciac;ao, da crenc;a ... que se deixam
ver nas ac;oes ou nas praticas (linguageiras e nao linguageiras).
Neste sentido, hOje se teria a ganhar relendo 0 psic610go frances Pierre Janet,
para quem 0 objeto da psicologia nao era a consciencia e sim a ac;:ao, e que pensa-
va que a (mica maneira de se chegar ao conhecimento da consciencia consiste em
estudar 0 detalhe de suas manifestac;6es contextualizadas (Janet, 1988). Do mes-
mo modo, se 0 behaviorismo hoje nao tern boa reputac;ao, pelo menos teve 0 me-
rito de lembrar a objetividade do subjetivo dentro de uma cultura psicol6gica (mas
tambem sociolOgica) marcada pelo mentalismo e a introspec;ao ao definir 0 domi-
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

nio da psicologia como estando constituida pelo "comportamento objetivamente


observavel dos seres humanos" (Naville, 1942: 13). Para Watson era entao evi-
dente que 0 comportamento designa "0 que 0 organismo faz e diz" e que "a pala-
vra euma ac;ao como as Gutras". "Dizer efazer, ista e, comportar-se. Falar em voz
alta ou para si mesmo (pensar) e um tipo de comportamento tao objetivo como jo-
gar base-ball" (ibid.: 16).
Muito freqiientemente os soci610gos distinguem realidades que nao sao dife-
rentes. Op6em, pois, 0 "objetivo" ao "subjetivo" pensando, por um lado, em tudo
o que se pode captar fora da subjetividade dos atores (mas nao da subjetividade
dos soci610gos".) e, p~r outr~ lado, no "sentido que os atores dao as suas prati-
cas", ao seu "ponto de vistasobre 0 mundo", a suas "representa~6es do mundo",
etc. Ora, nao estamos Iidando com diferen~as radicais mas com diferen~s de
grau de objetiva¢o das realidades. 0 dominio de realidade designado pelo termo
"estruturas mentais" e tao objetivo como 0 designado por "estruturas materiais".
Essas "estruturas mentais" sao objetivadas sem cessar nas palavras da Iinguagem
enos modos de comportamentos dos atores. Por isso nao hi! realidades objetivas
distintas de realidades subjetivas, mas de realidades objetivadas nos objetos, espa-
<;05, maquinas, palavras, maneiras de fazer e de dizer ...

De fato, muitas vezes se qualifica como "objetiva" uma realidadeque se carac-


teriza por um forte grau de objetiva¢o social: um patrim6nio economico, uma
casa, urn carro, urn terreno, etc. Ese chatham de "subjetiva" uma opiniao, uma
ideia, urn ponto de vista, uma representac;ao, ao passo que, concretamente, essas
realidades subjetivas sao tao objetivas como as primeiras. Elas se materializam nos
sons de um discurso oral, nos tra~os de um texto manuscrito ou impresso, nas pin-
celadas ou cinzeladas que criam pinturas e esculturas, etc. A "psicologia" de um
ator ou a "mentalidade" de uma epoca sao c1aramente visiveis nos objetos, nos es-
pa~os, nos instrumentos, nas maquinas que produzem. Percebe-se bem tanto a
"mentalidade" dos atenienses no seculo V antes de Cristo e, principalmente, a dis-
socia~ao que fazem entre 0 que depende do economico eo que pertence a ordem
do religioso ou da moral, considerando 0 aparecimento e difusao da moeda, como
estudando os textos filosoficos da epoca (Vemant, 1969 e 1981).
Percebe-se, pois, que os sociologos sao muito mais idealistas' quando falam
de "realidades subjetivas", "psiquicas", "mentais", "simb6licas" do que quando
tratam de realidades ditas materiais, ao passo que a Iinguagem e as maneiras de fa-

8. Muitas vezes perrnanecem prisioneiros de uma concepc;ao mentalista que pretende que 0 "dito" nao 0 e
"pensado" tornado publico. Ora, dado que nao dispomos senao da linguagem publica como tra!;o desse
"pensado", naa se v~ bem 0 interesse que os pesquisadores podem ter em colocar urn wpensado", invisive/
enquanto tal, no principio de uma linguagem publica, que e seu (mico traco e provade existencia. A ldeia se-
gundo a qual a linguagem seria apenas a expressao publica de uma estrutura mental, de uma realidade men·
tal, subverte total e absurdamente a ordem das realidades tangiveis, observaveis e estudaveis. Assim, esur·
preendente ver 0 lugar desmedido concedido a esta realklade pressuposta, e invisivel como tal, com rela~o it
realidade atribuida a realidades objetivas e objetivaveis, anaJisaveis segundo todos os pontos de vista cientifi·
cos imaginaveis, etc .. a saber, as realidades Iinguageiras (verbais. paraverbais, escritas, gestuais, ic6nicas ... ),
c1assificadas como simples "traQ)" ou "indicio" de uma atividade mental julgada fundamental. Neste ponto de
vista, a leitura de Ludwig Wittgenstein constitui uma verdadeira terapia linguageira. Cf. principalmente a
apresenta~o do trabalho filos6fico de Wittgenstein feito par Jacques Bouveresse (1987).

196
ATOIV

zer por onde essas realidades se deem a "ver" sao 0 que ha de mais material, de
mais objetivavel (mesmo se a Iinguagem oral e as maneiras de fazer tem uma exis-
tencia mais efemera, que dura 0 tempo de sua efetuac;ao).

AS DOBRAS SINGULARES DO SOCIAL

Mesmo dais gemeos, uestidos e alimentados


do mesma maneira, ndo SOD
tratados de modo identico por coda urn
dos pais. Ede se admirar que eles
diuirjam bastante depressa? £ de se
admirar que duos criom;as do mesma
idade, educados em familias diJerentes
(mesmo se /orem do mesmo meio),
respondem de modos diferentes a
estimu/os semefhantes? (pierre Navi1le. La
Psychologie, science du comportement).

Tende-se freqiientemente demais, tanto entre os nao-soci610gos como numa


parte dos soci6logos, a pensar que 0 social se reduz a diferen.;as de grupos ou de
classes de individuos. Desde que se eVOcam diferen.;as sociais, se pensa em dife-
renc;as entre classes sociais, posic;6es s6ciais, categorias socioprofissionais, socio-
culturais, etc. Um pouco mais raramente, se pensa tambem nas diferen~as social-
mente construidas entre os sexos ou nas diferen~as entre as gera~6es (que fre-
qiientemente sao diferen~as entre matrizes de socializa~ao). Mas quase nunca se
pensaria espontaneamente na ideia de que diferen.;as "cognitivas", "psiquicas" e
"comportamentais" entre dois individuos singulares, provenientes do "mesmo"
meio social (ou melhor, da mesma familia) sao tambem diferen.;as sociais, no sen-
tido que elas foram socialmente engendradas em rela~6es sociais, experiencias
sociais (socializadoras), ou que os casos atipicos, excepcionais do ponto de vista
das probabilidades, sao ainda interpretaveis sociologicamente (Lahire, 1995a).
Tambem e bastante raro considerar 0 social (as diferen.;as sociais) do ponto de vis-
ta da variedade das diferentes situa~6es sociais com as quais um mesmo ator Iida
permanentemente no comum de sua vida cotidiana (Goffman, 1991; Boltanski &
Thevenot, 1991).
Eo importante acentuar que 0 social nao se reduz as rela~6es sociais entre gru-
pas e principalmente as diferenc;as socioprofissionais, socioeconomicas QU, ain-
da, socioculturais, se nao se quiser deixar pensar que as diferen.;as mais finas nao
sao mais socialmente engendradas e que, por conseguinte, as estruturas cogniti-
vas, emotivas, sensiveis ... , individuais estao fora da intelecc;ao sociol6gica. 0 s0-
cial e a relac;ao. E todas as diferen~as sociais nao se reduzem as diferen.;as entre
grupos sociais (sejam quais forem os criterios usados para caracterizil-las).
A intersubjetividade ou interdependencia e logicamente anterior a subjetivida-
de e, conseqiientemente, as rela~6es sociais (as formas especificas, e variaveis his-
toricamente, que essas rela~6es tomam) sao primeiras porque sao constitutivas,

":...-"""


HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

de cada ser social singular (Lahire, 1995a: 283-289). Ao tamar a ator individual
par objeto de pesquisa, nao se pretende - como todo individualismo atomista - fa-
zer deste "a unidade ultima" au "0 Mama l6gico" de toda analise (Boudon, 1984:
26 e 1979: 61-62). Nao ha muita vontade de conceder a todos as atores "autono-
mia" e "racionalidade" colocando de maneira aptiotista 0 mesmo tra~o psicol6gi-
co rudimentar no ptincipio de todas as suas pmticas. as atores sao 0 que as suas
multiplas experiencias sociais fazem deles. Sao chamados a ter comportamentos,
atitudes vatiadas segundo os contextos em que sao levados a evoluir. Longe de ser
a unidade mais elementar da sociologia, 0 ator e sem duvida a realidade social
mais complexa a apreender. Compreende-se que a sociologia nao podia come~ar
pela analise desses compostos complexos de expetiencias sociais heterogeneas
que sao as atores individuais. No fundo, ao contratio do que podem nos levar a
crer as concep~oes elementaristas e atomistas, e menos complexo estudar os uni-
versos sociais, campos, grupos sociais, instituic;6es DU micro-situac;6es, etc., que
as dobras individuais do social. as atores atravessaram no passado e atravessam
pennanentemente muitos contextos sociais (universos, instituic;6es, grupos, situa-
~oes ...); eles sao os frutos (e os portadores) de todas as expetiencias (nem sempre
compativeis, nem sempre acumulaveis, e as vezes altamente contradit6rias) que
viveram em multiplos contextos.
A metMora da dobra ou da dobradura do social e duplamente util para n6s.
Antes de tudo, a dobra designa uma modalidade particular de existencia do mun-
do social: 0 social (e suas l6gicas plurais) em sua forma incorporada, individualiza-
da. Se n6s representarmos 0 espa~o social em todas as suas dimensoes (economi-
cas, politicas, cuJturais, religiosas, sexuais, familiares, morais, esportivas, etc., di-
mensoes essas grosseiramente designadas e que sao em parte indissocii3.veis e em
parte decomponiveis em subdimensoes) na forma de uma folha de papel ou de um
peda~o de tecido (trata-se, pois, geometricamente, de uma estrutura plana), entao
cada individuo e comparavel a uma folha amassada au a um tecido amarrotado.
Dito de outro modo, a ator individual e 0 produto de multiplas opera~oes de do-
bramentos (ou de intetiotiza~ao) e se caracteriza, portanto, pela multiplicidade e
pela complexidade dos processos sociais, das dimensoes sociais, das l6gicas so-
ciais, etc., que intetiotizou. Essas dimensoes, esses processos ou essas l6gicas (es-
sas contexturas) dobram-se sempre de maneira relativamente singular em cada
ator individual, e 0 soci6logo, que se interessa pelos atores singulares, encontra
em cada um deles 0 espa~o social amassado, amarrotado. Se 0 ator individual e
um ser dos mais complexos, e porque nele se encontram dimensoes, l6gicas ou
processos variados. Ha tempo a sociologia tem 0 habito de estudar essencialmen-
te as estruturas planas (os processos sociais, os grupos sociais ou as estruturas so-
ciais), isto e, 0 social em sua forma desdobrada e desindividualizada. Mas pouco a
pouco, a sociologia interessou-se por essas multiplas operac;oes de dobraduras
constitutivas de cada ator individual, essas amassaduras sempre particulares que
fazem de cada ator, ao mesmo tempo, um ser relativamente singular e um ser rela-
tivamente analogo a muitos outros.
a segundo interesse da metMora da dobra ou dobramento reside no fato de
que leva a pensar que 0 "dentro" ou 0 "interior" (0 mental, 0 cognitiv~, etc.) e ape-

~ 198
• ATOIV

nas um "fora" ou um "exterior" (formas de vidas sociais, institui~6es, grupos so-


ciais, processos sociais, etc.) dobrad09 • Nesta imagem, nao existe nenhuma saida
possivel do tecido social (desdobrado ou dobrado); 0 "interior" nao e outra coisa
que 0 "exterior" amassado ou dobrado e nao tem nenhum primado ou anteriori-
dade nem qualquer especificidade irredutivel. Para compreender 0 "interior" s6
ha uma solu~ao: fazer 0 estudo mais exato, mais circunstanciado e mais sistemati-
co possivel do "exterior". A economia psiquica nao depende de uma 16gica dife-
rente da que preside a economia das formas de vida social. Sua unica especificida-
de consiste no fato de que a realidade social estudada em situa~ao dobrada, amar-
rotada, amassada (a do ator individual) se organiza de modo diferente que aquela
que se pode apreender no estado desdobrado, passado (realidade transindividual
dos grupos, estruturas, institui~6es, tipos de intera~6es ou sistemas de a¢o).

MULTIDETERMINISMO E SENTIMENTO DE LffiERDADE

Vimos que 0 determinismo social nunca e tao univoca, como 0 detenninismo


fisico ou quimico. Isto nao significa que os comportamentos de um ator nao se-
riam inteiramente determinados socialmente, quer dizer, que seriam apenas expli-
caveis por uma especie de livre-arbitrio sem la~o nem raiz no mundo social. As de-
clara~6es antideterministas que florescem hoje em dia em ciencias sociais dedu-
zem ingenuamente da atividade permanente de constru~ao do mundo social (ativi-
dade de percep¢o, de interpreta~ao, de representa~ao ... ) pelos atores a ideia de
uma liberdade fundamental destes. A critica das concep~6es do ator qualificadas
como "hiper-socializadas" (como se, em materia de socializa~ao, pudesse tra-
tar-se de uma questao de grau ... ) confundem, sem rir, determinismo e passividade
e agem como se as detenninismos sociais pudessem agir sabre corpos mortos,
como se nao supusessem uma certa determinat;ao e urn certo empenho "pes-
soal" por parte dos atores. Estar resolutamente determinado a cometer tal ou tal
ato euma maneira comum de sentir e de viver os determinismos sociais dos quais
somos os produtos.
Mas se os atores sociais - a come~r pelos mais leigos e terminando pelos
mais cientistas - resistem grandemente a ideia de um determinismo social, e por
raz6es ligadas a natureza da vida individual no mundo social. Eimpossivel prever 0
aparecimento de um comportamento social como se prediz a queda dos corpos a
partir do fen6meno universal da gravidade. Da regularidade relativa (quer dizer,
relativa aos contextos s6cio-hist6ricos sempre limitados) dos comportamentos
sociais, a regularidade absoluta de certos fatos fisicos ou quimicos, a diferen~a e
consideravel e nao eo uso indevido do termo "lei" nas ciencias sociais que pode-
ria mudar algo na situa~ao. Pois nao existem fatos sociais tao regulares e gerais
que possibilitem que os pesquisadores expliquem a sua existencia na linguagem
da "lei social".

9. "0 dentro como opera~ao do fora; em toda a sua obra, Foucault parece perseguido por este tema do dentro,
que sena apenas a dobra do fora" (Deleuze, 1986: 104).

b
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

Esta situac;ao e 0 produto de dois elementos conjugados, a saber, de um lade a


impossibilidade de reduzir um contexto social a uma serie Iimitada de parametros
pertinentes que permitiriam predizer um comportamento social, como no caso
das experiencias quimicas lO , e, de outro lado, a pluralidade intema dos atores cujo
estoque de httbitos (de esquemas) e mais ou menos heterogeneo, composto de
elementos mais ou menos contraditorios. t impossivel predizer com certeza, tan-
to para os atores como para os pesquisadores, 0 que, num contexto especifico,
vai "jogar" ("pesar") sobre 0 ator e 0 que, dos muitos esquemas incorporados pelo
ator, vai ser desencadeado em/por urn tal contexto. Porgue 0 ator e plural e por-
que sobre ele sao exercidas "for~as" diferentes segundo as situa~6es sociais na
qual se encontra, ele pode apenas ter 0 sentimento de uma Iiberdade de compor-
tamento. Poder-se-ia dizer que estamos demasiado multissocializados e por de-
mais multideterminados para podermos perceber nossos determinismos. Se
houvesse apenas uma for~ de determina~ao, poderosa, que fosse exercida sobre
nos, entao talvez tivessemos a intui~ao, mesmo vaga, do determinismo. Por que
nao se pode continuar a chamarde "liberdade" ou, mais exatamente, "sentimento
de liberdade" 0 produto dessa muItideterminac;ao, isto e, da complexidade dos de-
terminismos sociais jamais facilmente previsiveis? Mas esta Iiberdade nao tern
nada a ver com a Iiberdade soberana e consciente que certas filosofias sociais nos
descrevem. 0 sentimento de liberdade e apenas 0 produto da complexidade da
determinac;aoll.
A (mica liberdade da qual 0 sOciologo'pode seriamente falar e uma Iiberdade
(politica, economica, cultural...) de a~ao, relativa a situao;:6es socio-histbricas de-
terminadas. Por exemplo, a prisao e uma evidente priva~ao de Iiberdade, isto e, de
uma serie de a~6es possiveis. Quem nao esttt encarcerado g02a, em relao;:ao aos
que estao, de uma Iiberdade de a~ao maior. No entanto, seria absurdo pensar os
atores que vivem fora dos muros da prisao como atores "livres" no sentido de que
nao estariam sujeitos a determinismos sociais. Do mesmo modo aqueles e aquelas
(individuos, grupos, categorias, comunidades ... ) que sofrem os efeitos da explora-
o;:ao economica, da opressao politica e policial, da dominao;:ao sexual, da censura
ideologica ou cultural, da repressao moral, sao Iimitados em sua ac;ao por outros
individuos, grupos, categorias ou comunidades. Se a "liberdade" tern urn sentido
sociologico, trata-se dessa Iiberdade custosamente conquistada em lutas comuns
ou "historicas" de Iibertac;ao. Mas tanto opressores como oprimidos, dominantes,
como dominados, exploradores, como explorados, censores como censurados
estao igualmente submetidos a determinismos sociais. As ao;:6es, os gostos, as re-
presentao;:6es, etc., de uns nao sao menos determinados que os dos outros.

10. "A descri1;ao de urn contexto hist6rico naD pode ser leita por uma enumerac;ao finita de variflVeis" (passe-
ron, 1991: 364).lsto nao significa que 0 soci6logo naQ possa lazer uma tal redw;ao ou mesmo que naD deva
faze-Io em certas ocasi6es, mas apenas que nao cleve enganar-se acerca de seu uso.
11. Isto nao tern mais sentido que considerar as atores como eletrons livres submetidos a campos magneticos
ou como bolas independentes evoluindo nos Jimites de corredor que Ihes deixaria "jego" (no sentido meca-
nieo do tenno) ou "margem de deslocamento". Nao se ve, realmente, 0 interesse que pode haver (alem do
ganho de acumulo ret6rico dos contrarios) em invocar atores "livres" num "sistema<de obriga~6esH, 0 "de-
terminismo" social na "indeterminal;ao", a "obriga~ao" acompanhada de "jogo", "escolhas" nos Iimites de
uma "estrutura social", etc.

! 200
ATOIV

NOVAS EXIGENCIAS METODOLOGICAS

Eis porque, para julgar urn homem, e preciso seguir


longamente e curiosa mente seus passos (Montaigne.
Essais, Livre second).

Com exce~ao de uma parte dos pesquisadores sociolingGisticos l2 , sao raros


os trabalhos sociologicos que tomam por objetivo "seguir" urn mesmo ator (e nao
globalmente urn mesmo grupo de atores) em situa~6es muito diferentes de sua
vida (dominios de existencia diferentes, universos sociais diferentes, tipos de inte-
ra~ao diferentes). Ao estudar atores em cenas particulares, na maioria das vezes
ha pressa em deduzir da analise dos comportamentos observados nestas cenas
disposi~6es gerais, habitus, vis6es do mundo ou rela~6es gerais com 0 mundo.
Ora, como mostramos, e impossivel deduzir urn "habitus" geral de comporta-
mentos observaveis em circunstancias determinadas e Iimitadas.
A sociologia da a~ao que propomos implica, por conseguinte, exigencias me-
todologicas novas. Para captar a pluralidade intema dos atores e preciso dotar-se
de dispositivos metodologicos que permitam observar diretamente ou reconstruir
indiretamente (por fontes diversas) a varia~ao dos comportamentos individuais se-
gundo os contextos sociais. Somente tais dispositivos metodologicos permitiriam
julgar em que medida certos esquemas'de a~6es sao transferiveis de uma situa~ao
a outra, e outros nao, e avaliar 0 grau de heterogeneidade, ou de homogeneidade
do estoque de esquemas incorporados pelos atores durante suas socializa~6es an-
teriores. Se a observa~o direta dos comportamentos ainda e 0 metoda mais per-
tinente, raramente ela e inteiramente possivel a medida que "seguir" urn ator em
situa~6es diferentes de sua vida e uma tarefa ao mesmo tempo pesada e deontolo-
gicamente problematica. Mas a entrevista e 0 trabalho sobre arquivos varios po-
dem ser reveladores - quando se e sensivel tanto as diferen~s quanto as constan-
tes - de multiplas pequenas contradi~6es, de heterogeneidades comportamentais
despercebidas pelos atores que amiude tenta, ao contrario, manter a i1usao da
coerencia e da unidade de si mesmos.
Trata-se nao 56 de comparar as praticas, maneiras, comportamentos dos
mesmos atores em universos sociais (mundos sociais que podem em certos casas,
mas nao sistematicamente, se organizar sob a forma de campos de lutas) tais
como 0 mundo do trabalho, a familia, a escola, a vizinhan~a, a igreja, 0 partido po-
litico, 0 mundo do lazer, etc., mas tambem de diferenciar as situa~6es no interior
desses diferentes grandes dominios - nem sempre tao claramente separados na
realidade social - levando em conta as diferen~s intra-... (familiares, profissio-
nais, etc.). Efreqiiente que os sociologos estudem os comportamentos dos atores
no ambito de urn so dominio de atividade (sociologia da familia, sociologia da es-

12. Aqui se pensa nos trabalhos de John Gumperz e de William Labov, que inspiraram psic6\ogos trabalhando
sobre a linguagem e, prindpalmente, Michael Cole: "A estrategia que adotamos em dais Qutros estudos, to-
dos as dais realizados em Nova York, consistia em comparar 0 comportamento das mesmas crianr;as em
suas salas de aula, quando passavam por testes e numa atividade fora da escola" (1996: 221).

.......,
.:

-
__~------------------ HOMEMPLURAL ----------------------

cola, sociologia do trabalho, sociologia da religiao ... }. Entao 0 ator esta situado
numa 56 e (mica cena social. Conforme 0 caso, e urn assalariado, urn aluno, urn
pai de aluno, um pai ou uma mae de familia, um marido ou uma esposa ... 0 costu-
me da sociologia c1assica em lembrar as coordenadas sociais da pesquisa do tipo
"escolaridade" ou "categoria socioprofissional" leva, todavia, os pesquisadores a
reinjetar grosseiramente na analise elementos que sao exteriores a cena estudada.
Mesmo quando e considerado apenas sob 0 angulo de seu comportamento reli-
gioso ou familiar, 0 pesquisado e sempre caracterizado por uma posi<;iio socio-
profissional mais ou menos grosseiramente definida.
Ja e mais raro que os sociologos comparem os pesquisados em duas cenas di-
ferentes. Nao obstante, a situa~ao e comum para todos os que procuram captar os
fenomenos de contradi~ao ou de diferen~a culturais. A sociologia da educa<;iio,
por exemplo, est" muito afeita ao tipo de compara~ao: praticas educativas famili-
ares/praticas escolares; conhecimentos populares/conhecimentos escolares; pra-
ticas Iinguageiras no grupo de pares/praticas Iinguageiras escolares; modos de
exercicio da autoridade parental/modo escolar de exercicio da autoridade ... Mes-
mo se muitas vezes 0 acento e posto de modo mais particular numa cena (familiar
ou escolar) - freqUentemente se pressupoe que a outra cena e conhecida ou entao
o pesquisador se apoia nos trabalhos de outros pesquisadores -, este tipo de pes-
quisa e um primeiro passo para a aproxima~ao sociologica que chamamos de-
senvolvimento. Mas e muito dificil citar tr~balhos que tivessem "observado" sis-
tematicamente os mesmos atores em mais de duas cenas oU alem de dois tipos de
situa<;iio social.
Uma parte desta situa~ao cientifica das coisas se deve certamente a especiali-
za~iio das pesquisas, que depende da organiza~ao intema das disciplinas cientifi-
cas e universitarias - especialmente quando 0 numero de pesquisadores em cien-
cias sociais se multiplica - mas depende tambem da maneira como os "forrnado-
res" legitimos de problemas sociais (de modo muito particular 0 estado) dividem a
realidade social. Por isso as pesquisas financiadas em ambito nacional inscre-
vem-se tacitamente no interior das divisoes ministeriais: estuda-se a cidade, a es-
cola, a cultura, a familia ou 0 trabalho porque existem ministerios de obras, de
educa<;iio nacional, da cultura, de assuntos sociais, do trabalho. Que ministerio de
qual govemo poderia interessar-se pelo ator atraves dos diferentes dominios de
sua existencia? No entanto, nao se pode atribuir as condi<;oes extemas da pesqui-
sa em ciencias sociais a responsabilidade essencial do estado da pesquisa no as-
sunto. Essas condi~oes contribuem simplesmente para manter a situa~ao cientifi-
ca das coisas existentes. No proprio interior dos grandes dominios de existencia
ou dos grandes tipos de atividade social, os sociologos teriam podido - e podem
hoje - trabalhar a hipotese de uma varia<;iio das praticas e da heterogeneidade do
estoque de esquemas incorporados pelos atores. Mas para trabalhar tais hipote-
ses ainda e preciso que elas sejam emitidas, forrnuladas, precisadas, explicitadas.
Se a imagina<;iio sociol6gica nao se desenvolve sem pesquisa empirica, nunca e
do "campo" que podem surgir outras maneiras de considera-Io. :'0 ponto de vista
cria 0 objeto", como dizia Ferdinand de Saussure, e nao 0 contrario.

! 202
" ATON

Quando 0 pesquisador observa apenas uma cena, e nada 0 impede de faze-lo,


deve, no entanto, esfon;ar-se por nao generalizar abusivamente as conquistas li-
mitadas de conhecimento. Estas certamente sao modestas, mas jil tern uma perti-
nencia contextual. Ao impedir de ver os limites do conhecimento produzido e, ao
mesmo tempo, encorajando a preguio;a empirica que consiste, no caso presente,
em evitar 0 longo trabalho de compara¢o de comportamentos segundo os con-
textos, 0 demonio da generaliza¢o (que certamente se explica pelos ganhos sim-
b6licos bern maiores que proporciona) constitui urn verdadeiro obstaculo para 0
conhecimento cientifico do mundo social.

! 203
CENA2
Campos de pertin€mcia '

DA GENERALIZA<;AO ABUSIVA

Continua uerdade que se pode adotor no pnitica


urna descrit;iio qualquer, por tanto tempo que ndo se
Ihe pergunte mais para que pode seruir, que nao se
tente utiliza-Ia fora do dominio, necessariamente
limitado, em que ela se apJiea de maneira
satis/atoria (Jacques Bouveresse. Le Mythe de
f'interiorite).

Ao se querer resumir a atitude adotada com relac;ao as diferentes teorias da


ac;ao e do ator ao longo desta obra, diria que ela esta no lado oposto da critica po-
lemica que surge habitualmente entre os partidarios dessas teorias. Nao se trata de
uma pesquisa friorenta de urn "ambiente certo" nao encontravel, mas de uma re-
lac;ao pragmMica e historicizante com os conceitos e as teorias sociol6gicas'.
o
estudo do mundo social nos ensina que nao existe um modele de ator, mas
tipos muito variaveis de ator e de ac;ao - historicamente, socialmente, geografica-
mente - e por isso nao podemos pretender a pertinencia universal dos conceitos
sociol6gicos. Uma grande parte de nossa conmbuic;ao "te6rica" para a questao
nao e, pois, paradoxalmente, teoria, no sentido de que consistiria em defender
um ponto de vista particular - e, evidentemente, original... - sobre a ac;ao eo
ator. Ela e urn quadro epistemol6gico necessario para orientar a pesquisa empiri-
ca, mas nao faz juizo antecipado do que 56 se pode descobrir empiricamente, atra-
ves de programas de pesquisa empirica originais. Ao proceder deste modo, novas

1. Esta parte e uma versao simplificada e modificada do artigo "La variation des cont~tes en sciences sociales.
Remarques eplstemoJogiques", Anna/es. Hlstoire, sciences sociales, n. 2 (1966) 381-407.
2. Fai esta concepc;ao do debate em ciencias sociais que com~amos a desenvolver em Lahire, 1991b.

.:.........c ~ 204
ATON

conceitos e novas op~6es teoricas podem ser progressivamente construidos, que,


por sua vez, terao pertinencia cientifica apenas em certos Iimites de validade.
Ha teorias da a¢o, da cogni¢o ou da priltica como de qualquer outr~ instru-
mento. Nenhuma e adequada ou pertinente a qualquer tipo de a~ao considerado.
Elas nao falam todas da mesma maneira da realidade social e nao falam tadas das
mesmas realidades sociais. Nao existe nenhuma maneira univoca de hierarquizar
os resultados cientificos de teorias que privilegiam mais a a~ao coletiva ou mais a
a¢o individual, que insistem na rela~ao com a a~ao ou preferem a tomada exte-
rior de diferentes seqiiencias ou fases da a~ao, que estudam longas seqiiencias
de a~ao ou das a~6es de curtas dura~6es. Pretender 0 contrario e uma maneira
de ofender a realidade social e a varia~ao dos pontos de vista cientificamente fun-
damentados que a apreendem.
Urn dos principais defeitos dos discursos teoricos, tanto em filosofia como em
ciencias sociais, consiste em generalizar indevidamente urn caso particular do
real. Semelhantes a especialistas do "jogo" que nos passasse as "regras do jogo de
basquete" como sendo as "regras universais do jogo" validas para todos os tipos
de jogos existentes (desde 0 jogo de xadrez ao rugby, passando pelo jogo de bola),
os teoricos da a¢o - mesmo os mais lucidos deles - defendem muito seriamente
teorias parciais como se se tratassem de teorias gerais. E que no mais das vezes
eles imaginam que uma teoria geral e possivel, quando existe apenas teoria par-
cial. Como lembra Jacques Bouveresse, Wittgenstein nao estava longe de pensar
que todas as teorias filosoficas sao "falsas" - "por excesso de ambi¢o, parcialida-
de, falta de aten¢o e de complexidade, etc." (1987: 36).
Ao considerar 0 ator racional au automata, consciente au inconsciente, etc.,
raciocina-se de uma maneira apriorista, geral e universal que nao pade ser conve-
niente em ciencias sociais (Passeron, 1991 3). Poder-se-ia pedir mais modf!.stia
aqueles que chegam a tais arroubos em generalidade, pois no fundo se trata de
prestigio nessas tomadas de posi¢o teoricas generalistas. Se tomar 0 ponto de
vista mais geral', isto e, 0 mais alto, 0 mais transcendente, afinal de contas nao era
o "modelo sonhado", os pesquisadores poderiam eventualmente encontrar sua
gloria pessoal na demonstra¢o da pertinencia relativa, Iimitada de suas analises.
Ter-se-a compreendido que 0 modelo do ponto de vista mais alto e 0 de nossas hi-
erarquias estatais, como anteriorrnente fora 0 das monarquias absolutas, das teo-
cracias ou das tiranias. Seja presidente de uma republica democratica, monarca,
teocrata, tirano, em todos os casos, 0 prestigio absoluto e 0 vertice da piramide.
Mutatis mutandis, os te6ricos as vezes us~m, na ordem teorica, as mesmas estra-

3. Pode-se evocar Wittgenstein, que pensa de maneira semelhante em filosofia.


4. Roger Brubaker levanta alguma duvida sabre a pretensao generaiizante emitida por Pierre Bourdieu no prefa-
cio aedi~o inglesa de La Distinction, a saber, que 0 modelo te6rico desenvolvido na ohra sena valida para
todas as sociedades estratificadas. Brubaker se pergunta se a generalidade ede ordem metaf6rica (por exem-
pia, sabre as relac;6es entre condic;oes de existfulcia, habitus e praticas) au de ordem mais hist6rica (par
exemplo, sobre as mudan~ nos modos de domina~o ou no valor acrescido do capital cultural com rela~o
ao capital economico). "The uniqueness of the Parisian haute bourgeoisie and the French educational
system would seem to restrict the scope of at least some Bourdieu's generalizatIons about the relati-
onships between class and culture" (1985: 774, nota 60).

205
HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - - -

tegias que os militares ou estadistas; desenvolvem ai opera~6es analogas. As ve-


zes podemos nos espantar com a perda de lUcidez teorica, mas isto nao tern nada
de surpreendente quando se compreende 0 expediente: a perda de lucidez e urn
ganho de envergadura. Tudo acontece como se, querendo tomar altura e viran-
do-se para 0 sol, se acabasse nao venda os detalhes do chao. Longe demais, cego
demais. Entao se gostaria de exclamar com Wittgenstein: "Voltemos ao solo desi-
gual!" (1986: 164).

A VARIA<;:AO DA ESCAlA DOS CONTEXTOS EM CItNCIAS SOCIAlS

Diante da diversidade de defini~6es, implicitas ou explicitas, de objetos em


ciencias sociais, e forte a tenta¢o de dizer de maneira peremptoria, qual e a boa
defini~ao, qual e a escala de observa¢o mais pertinente, qual e 0 ponto de vista
mais exato, e e freqilentemente assim que procedem os pesquisadores, num pro-
cedimento que visa ao monop6lio da defini¢o legitim a dos objetos de pesquisa.
Se nao pode realmente existir nenhum ponto de vista transcendente e integrador,
cada urn poderia agir como se 0 detivesse, considerando as outras constru~6es do
objeto a partir de sua propria perspectiva.
No entanto, seria cientificamente mais fecundo constatar a varia¢o dos efei-
tos de conhecimento segundo 0 destaque do objeto adotado. Quando se deixa de
colocar numa rela¢o polemica com as diferentes maneiras de construir os fatos
sociais (posi¢o que leva a dizer, por exemplo, que 0 objeto dos outros e "redu-
tor"), descobrem-se os efeitos de conhecimento proprios a cada modo de constru-
¢o e se toma bastante consciencia do carater construido de todo objeto cientifico.
Eentao a posi~ao ativa do analista que e posta em evidencia e, ao mesmo tempo,
a import§ncia das opera~6es, dos procedimentos de constru¢o com rela¢o aos
resultados desses procedimentos5 • Assim se passa do real ontologleo (aquele que
e evidente, que e tomado - seja qual for 0 objeto de estudo - como 0 born e verda-
deiro real) ao real construfdo.
Este ponto de vista construtivista - weberiano - permite ver que 0 "interno" e
o "externo" (as leituras interna e externa) de um fato social sao fundarnentalmente
uma questao de constru¢o do objeto e nao sao definidos de uma vez por todas.
Por exemplo, e possivel constituir 0 quadro imediato da intera¢o verbal como
contexto pertinente para evitar autonomizar a troca de palavra como faz Erving
Goffman. Ele acha que as analises gramaticais ou lingilistieas, bern como as anali-
ses estritamente conversacionalistas, cometem uma "falta de nao contextualida-
de" ao estudar as "frases-exemplos auto-suficientes" ou "as trocas auto-suficien-
tes" (Goffman, 1987: 38) e delimita bem 0 que e interno (0 enunciado reduzido as
suas propriedades gramaticais e mesmo a troea verbal considerada como uma tro-
ca auto-suficiente) e 0 que e externo (e que se trata de reconstruir).

a
5. C. Jouhaud escreve: "Os contextos nao exlstem anterionnente opera¢o que os constr6l. ou entao nao se
trata de pressupostos. Nao ha contextos, mas opera¢es, procedimentos, e contextua1iza¢o que concemem
de maneira parcial, especifica e relativa a uma parte do rea1 hlst6rico" (1994: 273).

~06
ATOIV

Mas sempre e possivel censurar GoHman a partir de outra constru~ao do ob-


jeto e do contexto pertinente, de autonomizar a intercambios lingiiisticos, susten-
tando que a verdade da intera¢o nao esta tada contida na intera¢o e que "por
falta de ir alem das a~oes e das intera~oes tomadas em sua imediatez diretamente
visivel, a visao 'interacionista' nao pode descobrir senao as estrategias lingiiisticas
dos diferentes agentes dependendo estreitamente de sua posi¢o na estrutura da
distribui¢o do capitallingiiistico do qual se sabe que, por intennedio da estrutura
das oportunidades de acesso ao sistema escolar, ela depende da estrutura das rela-
~oes de c1asse" (Bourdieu, 1982a: 57-58). 0 quadro imediato da intera~ao nao se-
ria, pois, 0 contexto pertinente mas, antes, 0 mercado lingiiistico. A opera¢o de
constru~ao do objeto converte, entao 0 "extemo" de outro pesquisador em "inter-
no". No entanto, se um autor parece englobar 0 outro num quadro mais amplo,
nao se pode por isso deduzir que ele esta certo e que 0 outro - dado que e "redu-
tor" - esta errado. Nao se pode banir os objetos dos outros do "real" pura e sim-
plesmente pretendendo que eles nao existem. "0 que existe no mundo social,
sao as rela~oes - nao as intera~oes ou os la~os intersubjetivos entre agentes so-
ciais, mas as rela~oes objetivas" (Bourdieu & Wacquant, 1992: 72, sublinhado
por n6s). Nos dois casos, nao se explica simplesmente pelos mesmos fenomenos
e nao se trabalha a partir dos mesmos contextos pertinentes. Por um lado, a pes-
soa se situara na analise, sobretudo, dos fenomenos de pressuposi~oes (ou de
apreensao dos procedimentos interpretativos realizados pelos membros de uma
comunidade)6; por outro lado, se sitUara no estudo das rela<;oes de domina¢o
simb6lica entre interlocutores desigualmente dotados (principalmente em capital
cultural e lingiiistico legitimo).

VARIAC;OES EXPERIMENTAIS E PERDA DAS ILUSOES

Mais que deplorar 0 politeismo sociol6gico (interpretado como 0 sintoma do


estado de juventude de fraqueza cientifica das ciencias sociais), isto e, a variabilida-
de constatavel de maneiras sociol6gicas de construir os objetos, pode-se conside-
rar, ao contrario, que e na varia¢o experimental das constru~oes cientificas' que
residem os efeitos de conhecimento mais interessantes nas ciencias sociais.
Quer se decida estudar os quadros das intera<;oes ou das experiencias indivi-
duais, ou entao os campos, a estrutura das rela<;oes de domina¢o entre classes ou
a a¢o individual, e impossivel dizer de maneira geral quem tem razao e quem nao
tem, quem esta certo e quem est€! errado, quem tem a boa defini¢o dos objetos e
quem tem a ma, bem como pretender - para voltar it nossa metafora inicial- que
os jogadores de basquete sejam verdadeiros jogadores ao passo que os jogadores
de futebol estariam errados em jogar como jogam. Para desenvolver a metafora,
se acrescentara simplesmente que, seja qual for 0 jogo, e no campo que se reco-

6. A analise de quadros proposta por ElVing Goffman (1991) estuda "as estruturas da experl~da individual da
vklasocial". Porsuavez, Aaron V. Cicourel. em Asoclologla cognitfoo (1979) tom;; como objetos, entreou·
tros, os procoolmentos interpretativos des membros de uma comunidade.

,
7. Como a praticam os micro-historladores ltalianos, e principalmente Giovanni Levi (1989).

• 207
1
---------------------- HOMEMPLURAL -----------------------

nhecem os jogadores profissionais e os amadores, os mais competentes e os me-


nos competentes, etc. Reconhecer a legitima pluralidade das maneiras de constru-
ir os objetos de pesquisa nao e, pOis, uma maneira indireta ou disfan;ada de afir-
mar que toda produc;ao cientifica tem valor (lahire, 1996b). De fato, as diferentes
constru~6es do objeto nao falam das mesmas coisas e nao podem pretender - di-
gam 0 que quiserem os seus defensores - explicar as mesmas realidades. A cada
escala de contexto corresponde uma ordem de complexidade especifica, bern
como informa~6es pertinentes especificas, ordem de complexidade e informa-
~6es pertinentes que nao sao aquelas que outros pesquisadores trabalham a partir
de outras escalas. Nenhuma teotia, nenhuma constru~ao do objeto permitira ja-
mais ter acesso as prilticas reais, ao real enquanto tal. Cada vez elas nos dao uma
"versao'" plausivel disso.
A vatia~ao expetimental das escalas de contexto ou dos modos de constru~ao
cientifica dos objetos sup6e, entretanto, que se aceite a perda de varias ilus6es ci-
entificas ainda muito significativas hoje e quase sempre associadas. Ela implica em
romper com uma certa forma de epistemologia realista, com a ideia de um acumu-
10 linear do trabalho cientifico na historia e com a visao do possivel acesso a uma
teotia que integratia todos os pontos de vista existentes (passados e presentes).
A epistemologia realista nao admite distin~ao entre a teoria cientifica e 0 real.
Por seus conceitos, 0 pesquisador acredita poder ter acesso, de uma maneira ou
de outra, ao proprio real. Como escrevia Max Weber, a "confusao entre teotia e
historia" toma formas variadas: "Ora se acredita fixar nesses quadros teoticos e
conceituais 0 'verdadeiro' conteudo ou a 'essencia' da realidade histotica, ora sao
utilizados como uma especie de leito de Procusto no qual se introduzira a for~ a
historia, ora se hipostasiam as proptias 'ideias' para fazer a 'verdadeira' realidade
perfilar-se atras do fluxo dos acontecimentos ou das 'for~s' reais que se realiza-
ram na histotia" (Weber, 1992: 178). Assim Weber se posicionava em relac;ao ao
marxismo mais de um ponto de vista epistemologico - censurando nele uma pro-
pensao a tomar conceitos ou quadros de pensamento por for~s agentes reais -
que teotico (reconhecia, alias, "a importancia heutistica eminente, e mesmo uni-
ca" da teotia marxista).
Esta epistemologia realista conduz, muito freqiientemente, 0 pesquisador a
pensar, de uma maneira evolucionista, que a histotia das teotias cientificas em
ciencias sociais e a histotia das supera~6es progressivas que sup6em um acumulo
linear dos conhecimentos cientificos, um progresso na complexidade das teorias e
dos metodos cientificos. Esta visao das coisas implica, asslm, a investigac;ao do
ponto de vista teotico integrador que permite considerar 0 lade geomettico de to-
das as perspectivas. Na relac;ao com as outras teotias (e com outros teoricos), 0
pesquisador, ao visar a integrac;ao teotica dos outros pontos de vista (passados e
presentes) ou pensando ter atingido este objetivo, e levado a fazer a divisao entre a

8. 0 terrno e proposto porJacques Revel. que sustenta que as duas vers6es "macro" e "micro" da realidade "e
muitas outras ainda a niveis intennediarios, que sena conveniente marcar de maneira experimental", sao
"verdadeiras" (1994: 319). Encontra·se wna posic;ao seme1hanteem Lepetit(l993: IS7): "Os macrofen6-
menos nao sao menos reais, as microfen6menos naD sao mais reais (au inversamente): nao ha hierarquia en-
tre e1es".

":...--.00II
~08
ATOIV

exatidao eo erro cientifico, a boa escala de contexto e as escalas menos pertinen-


tes, a teoria mais complexa e as teorias mais redutoras, etc., medindo tudo com 0
seu metro. Para mobilizar mais uma vez 0 olhar preciso de Max Weber, pode-se
dizer que "ha ciencias as quais foi dado perrnanecerem etemamente jovens"
(ibid.: 191), que nao podem pretender nem 0 simples acumulo historico nem a in-
tegrac;ao teorica total. Compreende-se isto ao se admitir que a diversidade das re-
la~oes com os valores leva os pesquisadores a interrogar de modo diferente a reali-
dade social (esclarecer aspectos, dimensoes diferentes) e que os diferentes tipos de
analise, as diferentes escalas de contexto possiveis nao produzem efeitos de co-
nhecimento imediatamente acumulaveis (colocando-se urn problema de tradu-
,ao dos resultados de um nivel de analise ao outro, de urn tipo de metoda ao ou-
tro, de uma linguagem teorica a outra, etc.).
A maneira como Pierre Bourdieu concebe 0 lugar de sua teoria do social no
campo sociologico (e, mais amplamente, das ciencias sociais) esta proxima da po-
sic;ao epistemologica que aqui submetemos a critica. De fato, a teoria dos campos,
e principalmente a teoria dos campos de produ~ao cultural, que propoe um pro-
grama de pesquisa original e complexo, e apresentada ou defend ida de uma ma-
neira que envolve, as vezes, uma epistemologia realista9 , a ideia de um acumulo de
conhecimento cientifico 10 e a de uma integra~ao teorica dos pontos de vista exis-
tentes". A partir de uma tal concep~ao, outras constru~oes teoricas sao rejeitadas
do lade do erro, da menor complexicWde ou da regressao cientificas. Pierre Bour-
dieu julga que a noc;ao de art world, empregada para os Estados Unidos, "marca
uma regressao com rela~ao a teoria do campo" (1992: 288). Numa entrevista
com um sociologo ingles, ele declara sem ambigilidade: "Por exemplo, a noc;aode
campo do poder e um imenso progresso. Se eu devesse fazer desfilar todos os arti-
gas, os estudos onde as pessoas cometem enormes erros, mesmo empiricos, por-
que nao tem esta no~ao ... " (Bourdieu & Grenfell, 1995: 8). Em tais tomadas de
posic;ao, 0 autor parece querer reconhecer apenas a pluralidade dos modelos (e
12
interesses) cientificos possiveis de uma maneira evolucionista e hierarquica : ha
modelos mais complexos que outros, mais cientificos, menos redutores. Mesmo

9. Pierre Bourdieu fala da "impressao de poder heuristico, que a execu<;lta de esquemas te6tico+pratkos muitas
vez€S proporciona, que exprime 0 pr6prio movimento da realidade" que tern "como contraparte 0 sentimen·
to permanente de insatisfa<;ij:o suscitado pela imensidade do trabalho necessaria para obter 0 plena rendi-
mento da teoria em cada caso considerado" (1992: 259).
10. 0 autar evoca" a direc;ao na qual deveria orientar-se uma cifu1cia social preocupada em transforrnar em pro-
grama de pesquisas empiricas realmente integradas e cumulativas a ambic;ao legitima de sistematicidade
que as pretens6es totalizantes da 'grande teoria' tern" (1992: 259).
11. "Para os marxistas, sou durkheimiano, para os durkheimianos, sou weberiano, para os weberianos, marxis-
tao I... J Ninguem diz a si mesmo; 'Mas se fosse tudo isso ao mesmo tempo?' E se Fosse pr6prio da ciencia
acumular em vez de ter antagonismos rituais? Penso que e plenamente possivel. E muito pretensioso, mas
essas pessoas, Marx, Weber e Durkheim, foram pensados urn em relac;ao com os outros, e se pode chegar a
ver 0 que cada urn viu dos outros e assim acumular, sintetizar de maneira nao ecletica" (Bourdieu & Grenfell,
1995, 15-16).
12. Cf. as severas criticas que dirige agenetica textual a partir de seus pr6prios objetiuos e fnteresses dentf/i.
cos, fazendo como se todos as pesquisadores partiihassem (au devessem partilhar) 'Os rnesmos objetivos e
os mesmos interesses de pesquisa; "Eu poderia tambem, correndo a risco de ser injusto, invocar a despro-
por¢o entre a imensidade do trabalho de erudi~ao e a exigliidade dos resultados obtidos" (1992: 277).

.........
.:
~-------- HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

se a teoria dos campos fosse modificilVel, perfectivel, etc., todavia ela seria a teoria
cientifica historicamente mais acabada.
Ora, admitindo-se que a realidade sensivel, fenomenal, e infinita e que e - por
razoes que nossas rela<;oes com os valores, mas tam bern a diversidade das formas
de vida social, tomam em parte compreensiveis - suscetivel de multiplas aproxi-
ma<;oes metodol6gicas, de multiplas interroga<;oes cientlficas, de multiplos pon-
tos de vista, entao os modelos nao sao simplesmente hierarquizaveis, pois nem to-
dos eles nos falam do mesmo mundo social. Quando lemos trabalhos cientificos
provenientes de tradi<;oes te6ricas diversificadas, nao aprendemos as mesmas
"coisas" com referencia ao mundo social e nao podemos pretender que urn ou 0
outro desses trabalhos permita captar de maneira mais complexa as mesmas reali-
dades que os outros apreendem. Eles nos apresentam versoes diferentes de urn
mundo social que ainda e suscetivel, com a varia<;iio perpetua dos valores e dos in-
teresses culturais, de uma multidao de outras descri<;oes e analises. A diversidade
das linguagens te6ricas e metodol6gicas em curso nas ciencias sociais, a variedade
de escalas de contextualiza<;iio dos fenomenos sociais nao podem ser lidos segun-
do urn eixo unico que me<;a 0 grau de cientificidade dos trabalhos de pesquisa.

HISTORICIZAGAO DAS TEORIAS UNIVERSAlS E CAMPOS


DE PERTINENCIA
.--
Dado que, em razeJO do uaria~ao inevitauel das ideias
de oolor dirigentes, ndo deveria haver conceitos
historicos verdadeiramente dejinitiuos, susceptiveis
de serem considerados como Jim ultimo e gero/,
admitira que, justamente porque se terdo construfdo
conceitos rigorosos e univocos para 0 ponto de vista
singular, que orienta coda vez 0 trabalho, podera
coda vez tomar cfaramente consc;encia dos lirnites
de sua validade (Max Weber. Essais sur 10 tearie
de fa science).

o trabafho de urn /i16s% ndo consiste em produzir


uma tese X, para depois, se possivel. flcar
universa/mente conhecido como "senhor Tese X"
au "senhora Tese xn (Hilary Putnam. Representation
et reafite).

Ao se lembrarda importancia dos contextos de "medida" ou de observa<;iio (e


dos procedimentos de constru<;iio desses contextos), liga-se inevitavelmente todo
conceito sociol6gico (e todo sistema conceitual em ciencias sociais) a limites hist6-
ricos de validade. Conseqilentemente, e dificil ganhar em ciencias sociais em duas
oportunidades ao mesmo tempo: a extensao de urn conceito (sua capacidade de
abranger urn numero muito grande de situa<;oes socia is) e sua riqueza empirica
(que faz com que ele nos diga ainda coisas sobre os segmentos, os partidos, os
contextos relativamente singulares dentro do mundo social) (Weber, 1992: 159).
Ao se querer dizer demais, corre-se 0 risco de nao se dizer nada. Quem muito

.:~

,-~~~-~-------------
ATON

abarca pouco aperta. Se os historiadores estao habituados a delimitar espacio-


temporalmente seus objetos ate nos titulos enos subtitulos da sua publica~ao,
os sociologos estao, no mais das vezes, apressados em generalizar as contri-
bui~6es teoricas conseguidas a partir de urn contexte (com referencia a uma
zona geograiica, urn periodo historico, urn setor de atividades particulares) rela-
tivamente restrito.
A tomada de consciencia do carater historico dos conceitos sociol6gicos permi-
te, no entanto, orientar diferentemente nossa rela~o para com as teorias do social
concorrentes, historicizando os debates teoricos nos quais se esta inserido, na maio-
ria das vezes, na forma da polemica teorica. Assim, mais do que entrar teo rica men-
te no debate "teorico" sobre as rela~6es entre individuos e sociedade, sobre 0 pri-
made de urn ou do outro na analise, etc., Norbert Elias faz uma historiciza~o dessas
no~6es reconduzindo os termos do debate a suas condi~6es socio-historicas de
possibilidade. Estas categorias, tao amplas como forem, tern, no entanto, muitos
limites socio-historicos de validade. Elias esbo~a a genese da no~ao de experiencia
de uma subjetividade distinta de uma realidade social exterior (objetiva) recolocan-
do este problema no quadro de uma historia (de longa dura~ao) das transforma-
~6es da economia psiquica (das estruturas da personalidade) ligadas aos processos
de civiliza~ao (1991a). Oeste modo delimita 0 campo historico de pertinencia de
uma oposi~o conceitual as vezes ainda mobilizada na maior inconsciencia teorica.
Podem ser lembrados varios exemplos da realiza~ao frutuosa, ilustradora,
desta historiciza~o dos conceitos ou das teorias sociologicas. Ourkheim criticou a
apriorismo da economia politica, que coloca no principio de toda a~ao 0 "interes-
se" ou a "maximiza~ao do lucro" (1975: 16), cuidando, par sua vez, de cairem ou-
tra concep~o a priori do principia de toda a~ao humana. Marcel Mauss nao divi-
de definitivamente entre a formalismo e 0 pragmatismo em materia de estudos
das preces (mais ou menos autonomizadas com rela¢o aos ritos e cerimonias reli-
giosas), adaptando 0 metoda a natureza do objeto estudado (1968: 451). Peter
Berger & Thomas Luckmann definem uma parte do campo de pertinencia do
"modelo goffmaniano" (1986: 281). Jack Goody delimita 0 campo do metoda es-
trutural-grafico e mostra principalmente os limites de utiliza~ao dos metodos e
procedirnentos graiicos para apreender a logica propria das culturas orais (1979).
Pierre Bourdieu (1976) delimita os campos de pertinencia respectivos do intera-
cionismo (universos sociais com fraco grau de objetiva¢o e que conferem uma
grande importancia ao cara a cara) e do estruturalismo (universos nos quais as hie-
rarquias sao garantidas, objetivadas, codificadas, oficializadas em e pelas institui-
~oes escolares, estatais, juridicas, economicas). Etc.
Mas esta atitude freqOentemente permanece implicita e parcial (par exemplo,
o caso de Mikhail Bakhtine, que mostra os la~os existentes entre as teorias forma-
listas, estruturais e lingOisticas e as praticas pedagogicas, mas continuando a pen-
sar que essas teorias sao "falsas") e aqueles que a utilizam sem nunca tirar sistema-
ticamente todas as conseqOencias necessarias, sejam elas de ordem epistemol6gi-
ca ou entao da ordem das formas sociais do debate cientifico.
No entanto, em Ludwig Wittgenstein se encontrariam as forrnula~6es mais prO-
ximas do que se pode entender por campo de pertinencia. Par exemplo, nas Con-

! 211
- - , - - - - - - - - - HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

versations sur Freud, Wittgenstein censura em Freud nao a sua teoria dos sonhos,
mas a sua pretensao de querer interpretar todos os sonhos a partir dessa teoria e a
ideia segundo a qual ter razao apenas parcialmente equivaleria para ele a estar erra-
do. Wittgenstein escreve: "e provavel que ha numerosas formas diferentes de so-
nhos e que nao ha so um tipo de explica¢o que se aplique a todos eles. Exata-
mente como ha numerosas especies diferentes de gracejos, ou exatamente como
ha numerosas especies diferentes de linguagem. [... ) Ele [Freud) queria encontrar
uma explica~ao unitaria que mostrasse 0 que e sonhar. Queria encontrar a essen-
cia do sonho. E ele teria afastado toda ideia que tendesse a sugerir que ele pudesse
ter parcialmente razao, sem ter razao absolutamente. Estar parcial mente no erro
teria significado para ele que se enganava totalmente - que nao teria encontrado
realmente a essencia do sonho" (1992: 98-99). Do mesmo modo, quando e leva-
do a criticar a concep~ao do sentido em Santo Agostinho, nao se limita a dizer que
se trata de uma teoria "falsa" do sentido, mas tenta compreender de que Santo
Agostinho fala. "Poder-se-ia dizer que Santo Agostinho descreve urn sistema de
comunica~ao; apenas que este sistema nao abarca tudo 0 que chamamos de lin-
guagem. Sera preciso dizer em muitos casos onde esta a pergunta: 'Essa descri¢o
e apropriada ou nao?' A resposta e: 'Sim, ela e utilizavel, mas apenas para esse do-
minio estreitamente delimitado, nao para a totalidade que voce pretende descrever' .
Eo como se alguem explicasse: 'Jogar consiste em fazer objetos deslizar sobre uma
superficie de acordo com certas regras .. .' enos Ihe respondessemos: 'Voce parece
pensar no jogo de damas, mas todos os jogos nao estao ai. Voce pode corrigir a
sua explica¢o limitando-a expressamente a essegenero dejogo'" (1986: 116).
Mesmo quando elas sao concebidas por seus autores como universais, as teo-
rias falam sempre - e no mais das vezes sem que seus autores 0 saibam - de uma
categoria ou de uma classe de fatos socio-historicos relativamente singulares, elas
sistematizam aspectos diferentes de nossas formas de vida social. Como se admi-
rar pelo fato de que modelos teoricos fecundos para explicar certos fenomenos
sociais bruscamente se mostram muito fracos quando se distanciam do centro de
seu campo de pertinencia? Entao tentam freqtientemente - desesperadamente-
reconduzir a eles realidades que Ihes escapam. Tomando consciencia desse fato,
pode-se fazer progredir os conhecimentos sociol6gicos por um movimento de con-
textualiza¢o ou de historiciza¢o do que e colocado como teorico, abstrato, des-
contextualizado e, finalmente, universal e transcendente a toda situa¢o socio-hist6-
rica particular. Poder-se-ia ate dizer que se progride tanto mais em ciencias sociais
porque se consegue saber de que (de quais caracteristicas sociais, de quais formas de
vida social, de quais tipos de fenomeno social) nos falam as teorias abstratas que se
apresentam comumente como meios universais de pensar toda situa¢o socio-hist6-
rica. Mas para sair do sobrelan~o generalizador, seria preciso que nao fosse mais ne-
cessario afirmar 0 carater universal do poder heuristico de seu metodo, de seu modo
de constru¢o do objeto, de sua escala de contextualiza~ao ou de seu modo de es-
crita sociologica para garantir-Ihes, no debate cientifico, uma legitimidade.
A primeira li¢o (epistemologica) que se pode tirar destas reflexoes, sobre os
campos de pertinencia das teorias, pode ser formulada da seguinte maneira: em
suas oposi<;6es te6ricas, as pesquisadores em ciencias sociais sempre estao parci-
almente errados por nao verem em que seus adversarios tern parcialmente razao.

~212
ATOIV

Os pesquisadores podem se opor assim em tome de resultados que sao produzi-


dos a partir de escalas de contextos, de maneiras de construir os objetos, etc., to-
talmente diferentes e, por isso, que nao sao imediatamente comparaveis. Podem
tambem desenvolver teorias (necessariamente) parciais do social tomando-as pelo
que elas nao sao, a saber, teorias universais, universalmente pertinentes, e des-
qualificar toda teoria concorrente sem se perguntar em que essas teorias adversas
estao parcialmente fundadas. Urn trabalho critico nao polemico consiste, pois, em
dizer: "Esse conceito que voce acredita geral, universal, aplica-se somente a tal ou
tal categoria de fatos, a tal ou tal tipo de praticas, a tal ou tal escala de observa-
~ao ... " Esta maneira de conceber 0 debate cientifico nao visa a encontrar urn am-
biente justo nem a convidar ao consenso academico. Em compensa¢o, e uma
maneira de desqualificar todas as atitudes globais e abruptamente desqualificado-
ras em ciencias sociais.
A segunda Ii~ao (pratica) esta relacionada com a propria identidade dos pes-
quisadores em ciencias sociais. Ela parece fundar-se ainda amplamente hoje na
ado~ao ou inven¢o de urn vocabulario teorico (uma teoria do social) rotulavel, na
escolha definitiva e estavel de urn metodo particular (temos, assim, especialistas
dos metodos estatisticos, da entrevista, do relato de vida, da analise de discursos,
da observa~ao ... ) e de uma escala de contexto (mais micro ou mais macro). Estes
tres aspectos sao relativamente solidarios entre eles, mesmo que nao estejam sis-
tematicamente recortados. No tocante ao nivel conceitual, observa-se que urn
"autor" reconhecido em ciencias soci),is e urn pesquisador identificado a partir de
uma grade de interpreta~ao teorica reconhecivel. Esta situa¢o incita, freqilente-
mente, os autores potenciais a trabalhar mais no sentido da produ¢o da originali-
dade dessa grade teorica, com a preocupa~ao de manter uma certa coerencia teo-
rica ao longo de seus trabalhos e de suas publica~6es, que fazer deslocamentos ou
transforrna~6es de suas Iinguagens de descri¢o e de analise13. Se fosse diferente,
nao se compreenderia 0 interesse curiosa e exotica que em ciencias sociais suscita
o famoso corte entre 0 Wittgenstein do Tractatus logio-philosoficus e 0 Witt-
genstein oposto das InvestigQl;oes filosaficas.
Do lade dos metodos, os autores de Metier de sociologue jil tinham posta 0
acento na critica do "uso monomaniaco" que se fazia dele. Eles citavam a observa-
¢o bern humorada de A. Kaplan: "De urn martelo a uma crian~ e voce vera que
tudo Ihe parece merecer uma martelada" (Bourdieu, Chamboredon, Passeron,
1973: 71). Ao ler os trabalhos sociologicos contemporaneos, pode-se ter a sensa-
¢o que os pesquisadores aprenderam, faz vinte anos, a combinar ou a articular,
com mais ou menos reflexividade, dados produzidos com a ajuda de metodos de
investiga¢o diferentes.
Quanto a escala de contextualiza¢o, ela parece, apesar da mesti~gem dos
metodos, ainda resistir a varia¢o. Mesmo quando combina diferentes metodos
entre si, 0 pesquisador confere, bastante freqilentemente, urn privUegio particular a

13. A1em dissQ, desde que ha urn poueo de inquieta'Yao demais acerca do seu patrim6nio conceituai e desua fru-
tifica~o, nunca se esta muito longe de uma tenta'Yao da defesa dogmatica e hipostasiante de conceitos 50-
ciol6gicos que, por natureza, s6 podem ser levados a revis6es.
--~-------- HOMEM PLURAL - - - - - - - - - - -

alguns deles e, ao mesmo tempo, a uma escala particular de observac;ao. A identidade


do pesquisador continua, pois, a se cristalizar em tomo da escolha constante e nao ex-
plicitada de uma escala de contexto determinada. Acontece tudo como se, habitua-
dos aver 0 mundo a partir de uma distancia particular, os pesquisadores nao quises-
sem confundir, a nao seT por algum tempo, sua visao para se aproximar Oll se dis-
tanciar. Pode-se inclusive ficar urn pouco surpreso com 0 fato de que a simples cu-
riosidade experimental nao levou ate entao muitos pesquisadores a observar 0
que seus objetos se tomam, seus problemas ou seus temas de estudo, como eles
se transformam ou se deformam sob 0 efeito da varia<;ao do foco do objetivo.
A pesquisa constante, experimental, do contexto pertinente entre os micro-his-
toriadores italianos constitui, neste sentido, um progresso inegavel do conhecimen-
to sociologico que a propria disciplina sociologica nao soube produzir. Nos mes-
mos, passando da analise macro-sociologica das desigualdades escolares para a
analise do "fracasso escolar", que esta sendo feita, deslocando 0 olhar do universe
escolar para 0 universe profissional e depois domestico, saindo do terreno da ana-
lise estatistica dos fen6menos de heran<;as culturais para penetrar no campo de in-
vestiga<;ao das modalidades concretas de "transmissao" da "cultura" e de consti-
tui<;ao dos esquemas culturais, quisemos mudar, a cada vez voluntariamente, ex-
perimentalmente, 0 angulo de ataque cientifico das realidades sociais provando 0
limite dos conceitos sociologicos, dos esquemas de interpretac;ao ou dos metodos
de observa<;ao da realidade. Nosso proposfto nao consistiu, apos cada desloca-
mento, em fazer, por exemplo, a critica das estatisticas, ou em proceder a uma de-
fesa das descri<;oes etnograiicas idiograiicas. T ratava-se, muito mais, de uma ten-
tativa de determina<;ao, a partir de urn problema particular, dos campos de perti-
nencia das diferentes abordagens. Em vez de proceder, como geralmente se faz, a
uma defesa do carater universalmente fecundo de nossas constru<;oes do objeto,
preferimos defender 0 carater experimental de nosso procedimento, que esta
consciente dos Iimites de validade, do campo de pertinencia do modele utilizado.
•••
o esbo<;o de uma teoria do ator plural, as reflexoes e interpreta<;oes sobre as
molas da a<;ao, as formas de reflexividade e as diferentes logicas de ac;ao, sobre a
tomada de posse dos processos polimorfos de incorpora<;ao e 0 estudo das dobras
mais singulares do social que compoem este Iivro, mas tambem a maneira de esta-
belecer 0 debate com as teorias existentes, a maneira (nem realista nem universa-
Iista) como pensamos a rela<;ao dos conceitos com 0 mundo social, as muitas pes-
quisas sobre as quais se ap6ia a nossa imaginac;ao sociol6gica e nossas Iinhas de
investigac;ao do social, tudo isso deveria constituir uma abertura. Abertura ao mes-
rna tempo para mais modestia te6rica e menas rna consciEmcia teorica, maior an-
coragem das propostas no mundo social e menos pregui<;a empirica, mais histori-
za<;ao e pragmatismo no usa dos conceitos e menos universaliza<;ao e generaliza-
<;ao, mais paixao sociolagica e menos respeito pelos academismos e pelas frontei-
ras institucionais, mais experimenta¢o e menos metodologismo, mais inventivi-
dade cientifica e menos dogmatismo de escola. Vasto programa e fraca probabili-
dade de realizac;ao? 0 futuro decidira.

! 214
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"

.; ....... ! 228

,
INDIcE

Sumario,7

Proscenio, 9

Ato I - Esbo<;o de uma teoria do ator plural, 15


Cena 1: 0 ator plural, 17
Da unicidade, 17
A unicidade do si-mesmo: uma i1usao corriqueira socialmente bern
fundamentada, 20
As condi<;c5es socio-historicas da unicidade e da pluralidade, 24
A pluralidade dos contextos sociais e dos repertorios de habitos, 31
o modele proustiano do ator plural, 37
Divisao do eu e conflito psiquico: 0 caso das travessias do espa<;o
social,40
Cena 2: Os detenninantes da a¢o, 46
Presen.,a do passado, presente da a<;ao, 46
As muitas ocasic5es de desajustamento e de crise, 48
A pluralidade do ator e as aberturas do presente, 51
Disposi<;c5es sob condi¢o, 54
o poder negativo do contexto: inibi<;ao e expectativa, 59
Code switching e code mixing dentro de urn mesmo contexto, 64
o equilibrio incerto dos atores, 66
Cena 3: Analogia e transferencia, 69
A analogia pratica e os desencadeadores da a¢o e da memoria, 69
A a¢o e a memoria involuntarias, 72
o papel dos habitos, 75
Da transferencia analitica a rela¢o de entrevista, 77
Uma transferibilidade relativa, 80
Dos esquemas gerais aos esquemas parciais, 85
Do regime de transferencia generalizada ao regime de transferencia
Iimitada e condicional, 89
Cena 4: A experiencia Iiterana: leitura, sonhos e atos falhos, 91
Ato II - Reflexividades e logicas de a~ao, 101
Cena 1: Escola, a¢o e Iinguagem, 103
A ruptura escolar com 0 senso pratico, 103
Saussure ou a teoria pura das praticas escolares sobre a lingua, 109
As condi~6es sociais para sair do senso priltico, 112
Cena 2: As praticas ordinarias de escrita em a¢o, 116
Memoria incorporada, memoria objetivada, 117
Rupturas comuns com 0 senso pratico, 120
"Naturalmente", 123
A memoria do incomum, 124
Dura~6es longas e prepara¢o do futuro, 126
A complexidade das praticas a gerir, 128
o olicial, 0 formal e as situa~6es tensas, 129
A presen~ do ausente, 132
Os desregramentos temporarios do sens~ pratico, 134
o uso dos pianos: listas de todo tipo, 135
Pertinencia relativa do senso prati~o, 138
Cena 3: Pluralidade das logicas de a¢o, 142
A ambigtiidade da pratica, 142
o modele esportivo do senso pratico e seus limites, 145
Intencionalidade e escalas de contexto, 152
Pluralidade dos tempos e das logicas da a¢o, 154
Ato III - As formas de incorpora¢o, 159
Cena 1: 0 lugar da linguagem, 161
o mundo do silencio, 161
Da pontua¢o da a~ao it sua teoriza¢o, 167
linguagem e formas de vida social, 169
o misterio do interior, 171
Cena 2: 0 que se incorpora?, 172
Os processos de incorpora¢o-interioriza~ao-intemaliza¢o, 172
A incorpora¢o polimorfa da cultura escrita no universe familiar, 178
Identifica~6es negativas e for~ das injun¢es implicitas, 184

Ato N - Oficinas e debates, 187


Cena 1: A sociologia psicol6gica, 189
Uma saida da sociologia?, 191

! 230
L
A objetividade do "subjetivo", 195
As dobras singulares do social, 197
Multideterminismo e sentimento de Iiberdade, 199
Novas exigencias metodol6gicas, 201
Cena 2: Campos de pertinencia, 204
Da generaliza<;iio abusiva, 204
A varia<;iio da escala dos contextos em ciencias sociais, 206
Varia~oes experimentais e perda das i1usoes, 207
Historiciza~ao das teorias universais e campos de pertinencia, 210

Bibliografia, 215

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