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Com pinturas de Lynn M.

Randolph
Para Rusten, notas de campo e nuzzles.

Obrigado
Um livro é um sinal visível das contribuições de uma extensa rede de colegas; amigos (humanos e animais); alunos;
antagonistas; e pessoas trabalhadoras de todos os tipos, empregadas em bibliotecas, editoras, laboratórios, empresas,
instituições financeiras e classes. É impossível ser grato por todos os presentes de idéias, tempo, animação, desacordos,
referências, paixões compartilhadas, pedaços de linguagem, imagens visuais, compromisso político, comida, dinheiro,
tarefas, viagens e muito mais coisas que recebi das redes de pessoas que tornaram este livro possível. No entanto, tentarei
nomear algumas das pessoas e instituições, na esperança de que seus nomes valham a pena aqueles de todas as pessoas com
as quais me sinto conectada neste projeto.
Primeiro, as pinturas de Lynn M. Randolph apresentadas neste livro são parte de uma troca atual de idéias, imagens e esperanças.
Sua arte foi um extraordinário presente intelectual e físico.
Admiro meus colegas, alunos e colegas estudantes da Universidade da Califórnia em Santa Cruz, minha casa acadêmica
desde 1980. Devo agradecimentos especiais a Sheila Peuse, Billie Harris, Alexandra
Armstrong, Sylvia Holmes e Kathy Durcan. Ensinar junto com Dana Takagi e Anna Tsing foi um privilégio especial. Meu
departamento é formado por acadêmicos e amigos que mudaram minha vida e minha maneira de pensar em muitas ocasiões.
Agradecimentos a Victor Burgin, Kim Clifford, Angela Davis, Teresa deLauretis, Barbara Epstein, Gary Lease e Hayden White.
Os alunos de doutorado moldaram profundamente meu pensamento, sua influência se estendendo além quando eles
deixaram a UCSC. Apesar de meus esforços cuidadosos e abertos para citar trabalhos orais, publicados e não publicados de
alunos, mais de uma vez me vi em dívida com uma ideia ou argumento que germinou junto com um aluno, em
um seminário ou uma discussão em meu escritório. O trabalho intelectual floresce em redes; escrever é sempre uma conversa,
oculta ou aberta, e as idéias não devem ser possuídas. Meu título Masculino Feminino © aponta para uma piada, um fato e uma
dívida. Apesar de estar ciente do grande número de alunos - do passado e do presente - que habitam estas páginas, posso citar aqui
apenas aqueles com quem mais trabalhei, e que concluíram o doutorado após a publicação do meu último livro, em 1991, e com
quem trabalhei de perto, embora saiba que existem muitos mais - antigos e atuais - que habitam estas páginas: Elizabeth Bird,
Megan Boler, Nancy Campbell, Laura Chernaik, Giovanna Di Chiro, Julia Creet, Vince Diaz, Joseph Dumit, Ron Eglash, Eric Engles,
Julia Erhart, Ramona Fernandez, Sharoon Ghamari-Tabrizi, Thyrza Goodeve, Chris Gray, John Hartigan, Mary John, Laura Hyun-Yi Kang,
Lorraine Kenny, Valerie Kuletz, Melissa Matthes, Yoshiko Miyake, Chéla Sandoval, VictoriaSmith, Alluquere Stone, Marita Sturken,
Noël Sturgeon, Jennifer Terry e Sarah Williams. Joanne Barker, Julian Bleecker, Claudia Casteñeda, Marcy Darnovsky, Ilene Feinman,
Barbara Ige, Yvonne Keller e Anjie Rosga estão prestes a terminar enquanto escrevo este agradecimento. Cori Hayden e Brendan
Brisker generosamente me deixaram usar trabalhos não publicados. Agradeço também aos alunos de doutorado fora da UCSC de cujos
tribunais de teses participei: Monica Casper, Alex Chasin, Charis Cussins e Deborah Davis.
Muitos colegas de todo o mundo, dentro e fora da academia, contribuíram para este livro compartilhando longas conversas,
lendo meus artigos em seus vários estágios, me convidando para falar, traduzindo meus escritos e compartilhando seu
próprio trabalho em andamento. Agradecimentos especiais a Pnina Abirman, Carol Adams, Kristin Asdal, Karen Barad,
Kum-Kum Bhavnani, Linda Birke, Liana Borghi, Rosi Braidotti, Brita Brenna, Richard Burian, Judith Mordomo, Susan
Caudill, Adele Clarke, Giulia Colaizzi, Martha Crouch, Linda Donelson, William Cronon, Gary Downey, Paul Edwards,
Shelly Errington, Anne Fausto-Sterling, Elizabeth Fee, Andrew Feenberg, Margaret Fitzsimmons, Michael Flower, Sarah
Franklin, Joan Fujimura, Peter Galison, Lucia Gattone, Scott Gilbert, David Goodman, Elisabeth Gulbrandsen, Sandra
Harding, Susan Harding, Valerie Hartouni, Nancy Hartsock, David Harvey, N.
Catherine Hayles, Frigga Haug, Deborah Heath, Stephan Helmreich, Margo Hendricks, David Hess, Caroline Jones, Lily Kay,
Evelyn Fox Keller, Katie King, Ynestra King, Bruno Latour, Diana Long, Helen Longino, John Law, Lynn Margulis, Emily
Martín, Carolyn Martin-Saw, Carolyn Merchant, Gregg Mitmann, Helen Moglen, Ingunn Moser, Gary Olson, Aihwa Ong,
Elizabeth Potter, Baukje Prinz, Paul Rabinow, Rayna Rapp, Hilary Rose, Mark Rose, Joseph Rouse, Elvira Scheich, David
Schneider, Richard Sclove, Joan Scott, Fernando Jose García Selgas, Steve Shapin, Anneke Smelik, Anne Spirn, Brian Cantwell
Smith, Neil Smith, Karin Spaink, S. Leigh Star, Marilyn Strathern, Lucy Suchman, Dana Takagi, Peter Taylor, Sharon Traweek,
Anna Tsing, David Walls, Bonnie Wheeler, Vencedor de Langdon, Susan Wright, Alison Wylie, Robert Young.
Existem muitos workshops que foram especialmente importantes para a redação deste livro. Agradeço especialmente aos membros
do seminário residencial sobre "Implicações Éticas da Biotecnologia" realizado no inverno de 1991 no Instituto de Pesquisa em
Humanidades da Universidade da Califórnia, Irvine, e ao próprio Instituto por seu apoio. Em 1994, participei de um maravilhoso
workshop residencial no Instituto de Pesquisa de Humanidades da Universidade da Califórnia sobre "A Reinvenção da Natureza",
organizado por William Cronon. No outono de 1994, ele participou de um seminário de uma semana sobre antropologia ciborgue
realizado na Escola de Pesquisa Avançada em Santa Fé, Novo México. A maneira como as pessoas neste seminário tiveram
discussões cuidadosas e baseadas em princípios, atormentadas por divergências e formas compartilhadas de ver as coisas,
representa para mim o modelo do que a vida acadêmica pode ser. Agradeço também ao Centro de Tecnologia e Cultura da
Universidade de Oslo, ao Grupo de Tecnologia e Cultura da Baía de São Francisco e ao Grupo de Discussão do Centro de Estudos
Culturais e Ciências da UCSC. Sou grato às Bolsas de Pesquisa do Conselho Acadêmico da UCSC. o Grupo de Tecnologia e
Cultura da Baía de São Francisco e o Grupo de Discussão do Centro de Estudos Culturais e Ciências da UCSC. Sou grato às
Bolsas de Pesquisa do Conselho Acadêmico da UCSC. o Grupo de Tecnologia e Cultura da Baía de São Francisco e o Grupo de
Discussão do Centro de Estudos Culturais e Ciências da UCSC. Sou grato às Bolsas de Pesquisa do Conselho Acadêmico da
UCSC.
Rusten Hogness é meu amigo, companheiro de vida, editor, interlocutor, crítico e amante da ciência, e co-guardião de cães, gatos,
memórias e da terra. Terry e
Adolph Fasana deu a este livro mais do que eles própriosEles imaginam.
Obrigado a Bill Germano por ser o melhor editor que você pode imaginar.
PARTE UM
SINTÁTICO: A GRAMÁTICA DO FEMINISMO E
ATECNOLOGIA
Resultados incomensuráveis, Lynn Randolph, óleo sobre grão de madeira, 24 x25,5 cm., 1994
Resultados incomensuráveis Ele foi criado a partir de um anúncio do departamento médico de Imagem por Ressonância Magnética
(MRI) da Hitachi. A placa diagnóstica emoldurada no corpo reclinado da mulher enfaixada registra a montagem de objetos e
sonhos que enchem álbuns de família, relatos clínicos, imaginários nacionais e diários pessoais nas culturas tecnocientíficas do
final do século II cristão. O evento semiótico-material, do qual a máquina Hitachi é um tropo e uma ferramenta, é uma articulação
do capital da alta tecnologia; habilidades diversas; negociações interdisciplinares; estruturas orgânicas do corpo; Estratégias de
marketing; códigos simbólicos públicos e pessoais; doutrinas médicas; economias transnacionais; sistemas de trabalho industrial
científico, e medos e esperanças do consumidor-paciente. A mulher com a cabeça no aparelho de imagem é a artista Lynn
Randolph. Este é um autorretrato de espaços psíquicos e diagnósticos internos e de posturas corporais externas e mecânicas do
corpo humano. A mesa mostra um medidor, sua imagem digitalizada mediada pelo computador e, na mesma placa com calibrações
na margem direita, os sonhos e pesadelos projetados que permanecem incomensuráveis dentro dos cálculos das informações de a
máquina. Resultados imensurávelé uma projeção na tela dos estratos conscientes e inconscientes típicos de um mundo
biomédico. Resultados incomensuráveis, unindo o realismo metafórico de Randolph e o surrealismo ciborguês, é o registro
recorrente da tela dentro da tela de um aparato material semiótico de produção e reprodução corporal dentro do regime do biopoder
tecnológico. Resultados incomensuráveis fazem parte do que as feministas chamam de "experiência vivida" desse aparelho.
Uma sereia de fantasia com boca de peixe aberta; um pênis equilibrado e testículos em forma de peixe como os de uma boneca; um
relógio de bolso armado com garras de caranguejo em vez de ponteiros, cujo tempo de pesadelos foge à cronologia mecânica; um
demônio vermelho martelando um crânio, ecoando o latejar violento ouvido pela mulher dentro da máquina de Ressonância
Magnética, marcando os fragmentos irregulares de informação emitidos pela interface cérebro-máquina; um esqueleto mexicano
do Dia dos Mortos equilibrado, com uma lança anunciando a morte iminente latejando em carne traiçoeira; um crocodilo predador.
E, no centro desse círculo de seres surreais, o setor frontal, médico e técnico, cortado sem lâminas, feito pelo cérebro, pelas fossas
nasais e pela garganta: Essas imagens são produzidas pela semiose de máquina, corpo e psique que ocorre na comunicação híbrida.
Todas essas imagens são intensamente pessoais, incluindo, a propósito, o corte óptico incruento da cabeça e do pescoço da mulher.
Temas e objetos técnico-científicos estão sendo desenvolvidos nas matrizes do scanner de Ressonância Magnética. O momento de
ler e escanear, de ser lido e escaneado, é o momento de vulnerabilidade por meio do qual novas articulações são criadas. Nos
termos provocativos de Joseph Dumit, os dispositivos de imagens cerebrais são parte de um aparato para "automodelagem
objetiva" (Dumit 1995: 56-86) a seção ótica exangue da cabeça e do pescoço da mulher. Temas e objetos técnico-científicos estão
sendo desenvolvidos nas matrizes do scanner de Ressonância Magnética. O momento de ler e escanear, de ser lido e escaneado, é o
momento de vulnerabilidade por meio do qual novas articulações são criadas. Nos termos provocativos de Joseph Dumit, os
dispositivos de imagens cerebrais são parte de um aparato para "automodelagem objetiva" (Dumit 1995: 56-86) a seção ótica sem
sangue da cabeça e do pescoço da mulher. Temas e objetos técnico-científicos estão sendo desenvolvidos nas matrizes do scanner
de Ressonância Magnética. O momento de ler e escanear, de ser lido e escaneado, é o momento de vulnerabilidade por meio do
qual novas articulações são criadas. Nos termos provocativos de Joseph Dumit, os dispositivos de imagens cerebrais são parte de
um aparato para "automodelagem objetiva" (Dumit 1995: 56-86)
A particularidade da pintura não pode ser esquecida: sua paciente racial e genericamente diferenciada; seus sonhos individuais e
suas possíveis patologias; a empresa facilmente identificável, que vende dispositivos computadorizados de imagens médicas; a
rede de crenças e práticas de saúde e doença; configurações econômicas entrelaçando raça humana e placa de diagnóstico. Esses
signos fazem sentido no mundo ferozmente físico e semiótico da tecnociência, que é o campo real e imaginário de
Witness_Modesto @ Segundo_Milênio. Lemos esses sinais por meio das regras sintáticas da tecnociência. Estamos imersos em
sua gramática material; encarnamos e, ao mesmo tempo, discutimos suas normas. Mas também estamos em um mundo de
resultados incomensuráveis, um mundo que ultrapassa suas representações e destrói a sintaxe. Este mundo excessivo desafia o
ao mesmo tempo a denúncia e a celebração, ao mesmo tempo que exige cuidado e responsabilidade.
estamos na saga familiar, em que MaleFemale © encontra sua espécie irmã chamada Oncomouse® nos nós da Web. Esse
encontro é meu autorretrato nas tradições duradouras da automodelagem ocidental. É aí que meu livro começa.
UM - SINTÁTICO: A gramática do feminismo e da tecnociência
“A capacidade de acessar informações é poder”, disse Nili com um leve sotaque em sua voz rouca ... “A
capacidade de ler e escrever pertencia à Igreja, exceto para hereges e judeus. Somos o povo do livro. Sempre
consideramos a aquisição de conhecimento como constitutiva de serhumano".

Marge Piercy, He, She and It a

Literacias
Nili bat Marah Golinken é a mulher guerreira matrilinear judia do mundo pós-holocausto nuclear do livro de Marge Piercy, He,
She and It, geneticamente modificado e tecnologicamente aprimorado. O romance explora os diferentes tipos de fronteiras
questionadas quando um golem do século XVII no gueto de Praga e um ciborgue do século XXI em uma cidade judaica nos
Estados Unidos blasfemamente ganham vida para defender suas comunidades ameaçadas de extinção. Nili, apresentando-se à casa
da idosa Malkah, que ajudou seu parceiro Avram a programar o ciborgue, diz de si mesma:
Posso tolerar níveis de bombardeio que o matariam. Vivemos nas montanhas; dentro deles, na verdade. Somos uma
comunidade unida de descendentes de sobreviventes israelenses e palestinos. Cada um conserva sua religião e cumpre
os festivais e dias de jejum de todos. Não temos homens. Nós clonamos e criamos genes. Após o nascimento, passamos
por distúrbios adicionais. Nós nos criamos para durar, para sobreviver, para conservar nossa terra. Em breve
começaremos a reconstruir Jerusalém ... Vivemos em extremo isolamento. Temos uma tecnologia altamente
desenvolvida para nossas necessidades, mas não estamos presos à Web. Eu sou um espião e um explorador ... Fui
enviado como a pomba, ou talvez o corvo, da arca de Noé para descobrir se o mundo está pronto para nós, e também
para descobrir se há algo aqui que possamos desejar. " (Piercy 1991: 205-06)
Nili aparece na história na companhia de sua amante, Riva, uma pirata de dados anarquista filha de Malkah transformada em uma
proeminente anti-revolucionária
a ordem corporativa transnacional que envolve o planeta. Nili e Riva estão comprometidas com o princípio de que a informação
não deve ser uma mercadoria. Nas vulnerabilidades e potencialidades de seus corpos alterados, essas mulheres, possuidoras de
uma astúcia tecnológica, compreendem a união entre alfabetização e riqueza que estrutura as oportunidades de vida e morte em
seu mundo. Nili, Riva, Malkah e o ciborgue vivem sem inocência no regime do tecno-biopoder, em que a alfabetização é a união
entre informática, biologia e economia; no parentesco entre chip, gene, semente, bomba, linhagem, ecossistema e banco de dados.
Nili lembra que, no passado, alfabetizaçãoera na Europa, controlada pela Igreja Católica, exceto pelas honrosas exceções de
hereges, infiéis e judeus que podiam reivindicar o status de povos do livro, com uma autoridade original que atacava o coração do
monopólio da Igreja. 1Nili, cavando túneis sob os escombros de uma história violenta junto com os outros sobreviventes israelenses e
palestinos, ela pertence a essas tradições opostas de leitura e escrita, com suas descrições fecundas do que pode ser considerado humano,
conhecimento, história, exterior e interior. Nili - pomba reconstruída, corvo e assassino -, luta para reconstruir Jerusalém fora das
apropriações da história da salvação cristã; e fora dos pressupostos patriarcais de todos os povos oficiais do livro, tanto em suas
encarnações religiosas como tecnocientíficas. Suas narrativas de origem interrompida fornecem uma plataforma para explorar a rede
tecnocientífica sagrado-secular que permeia Witness_Modesto @ Segundo _Milenio: «Sempre considerámos a aquisição de
conhecimentos como constitutiva do ser humano»
Meu livro toma forma por meio de inúmeras descrições de humanos, não humanos, tecnociência, nação, feminismo, democracia,
propriedade, raça, história e parentesco. Meu modesto testemunho nominal permite narrativas sobre as configurações imaginárias
denominadas Nova Ordem Mundial, SA e Segundo Milênio Cristão, começando na época mítica denominada Revolução
Científica. Aprendi há muito tempo que o imaginário e o real se configuram mutuamente em fatos concretos, então considero
seriamente o real e o figurativo como constitutivos dos mundos semiótico-materiais.
que vivemos. Fui ensinado a ler e escrever histórias da história da salvação cristã e do progresso técnico-científico; Não sou herege
nem infiel, nem judia, mas uma mulher marcada por todos esses letramentos, além dos recebidos pela educação e pelo nascimento.
Lembro-me, tendo sido treinado como um conhecedor privilegiado e ao mesmo tempo alheio aos discursos e poderes hegemônicos
de meus legados europeu e norte-americano, que o anti-semitismo e a misoginia se intensificaram durante o Renascimento e a
Revolução Científica do início da Europa moderna, que o racismo e o colonialismo floresceram durante os hábitos de viagem do
Iluminismo cosmopolita, e que a miséria intensificada de bilhões de homens e mulheres parece organicamente enraizada nas
liberdades do capitalismo transnacional e da tecnociência. Mas também me lembro dos sonhos e conquistas de liberdades
contingentes, saberes situados e o alívio do sofrimento, inextricáveis deste patrimônio histórico triplamente contaminado.
Continuo sendo um filho da Revolução Científica, do Iluminismo e da tecnociência. Minha modesta testemunha nunca será
simplesmente um antagonista. Em vez disso, é suspeito, envolvido, conhecedor, ignorante, preocupado e esperançoso. Dentro da
rede de histórias, agenciamentos e instrumentos que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas
e realidades da Internet que ameaçam seu mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os
diversos letramentos e consciências diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência.
conhecimento situado, e o alívio do sofrimento, inextricáveis deste patrimônio histórico triplamente contaminado. Continuo sendo
um filho da Revolução Científica, do Iluminismo e da tecnociência. Minha modesta testemunha nunca será simplesmente um
antagonista. Em vez disso, é suspeito, envolvido, conhecedor, ignorante, preocupado e esperançoso. Dentro da rede de histórias,
agenciamentos e instrumentos que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas e realidades da
Internet que ameaçam seu mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os diversos letramentos
e consciências diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência. conhecimento situado, e o
alívio do sofrimento, inextricáveis deste patrimônio histórico triplamente contaminado. Continuo sendo um filho da Revolução
Científica, do Iluminismo e da tecnociência. Minha modesta testemunha nunca será simplesmente um antagonista. Em vez disso, é
suspeito, envolvido, conhecedor, ignorante, preocupado e esperançoso. Dentro da rede de histórias, agenciamentos e instrumentos
que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas e realidades da Internet que ameaçam seu
mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os diversos letramentos e consciências
diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência. Continuo sendo um filho da Revolução
Científica, do Iluminismo e da tecnociência. Minha modesta testemunha nunca será simplesmente um antagonista. Em vez disso, é
suspeito, envolvido, conhecedor, ignorante, preocupado e esperançoso. Dentro da rede de histórias, agenciamentos e instrumentos
que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas e realidades da Internet que ameaçam seu
mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os diversos letramentos e consciências
diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência. Continuo sendo um filho da Revolução
Científica, do Iluminismo e da tecnociência. Minha modesta testemunha nunca será simplesmente um antagonista. Em vez disso, é
suspeito, envolvido, conhecedor, ignorante, preocupado e esperançoso. Dentro da rede de histórias, agenciamentos e instrumentos
que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas e realidades da Internet que ameaçam seu
mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os diversos letramentos e consciências
diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência. preocupado e esperançoso. Dentro da
rede de histórias, agenciamentos e instrumentos que constituem a tecnociência, ela se compromete a aprender a evitar as narrativas
e realidades da Internet que ameaçam seu mundo no final do segundo milênio cristão. Ele está tentando aprender e praticar os
diversos letramentos e consciências diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do mundo, inclusive o da tecnociência.
preocupado e esperançoso. Dentro da rede de histórias, agenciamentos e instrumentos que constituem a tecnociência, ela se
compromete a aprender a evitar as narrativas e realidades da Internet que ameaçam seu mundo no final do segundo milênio cristão.
Ele está tentando aprender e praticar os diversos letramentos e consciências diferenciais mais ajustados ao funcionamento real do
mundo, inclusive o da tecnociência.
Por isso, este livro é como um nó que conduz à Internet, sinedotal pela riqueza das conexões que constituem esse universo
específico, finito e semi-materializado, denominado tecnociência.

Witness_Modesto @ Segundo _Milenio.HombreFembra © _Know_Oncomouse®


é um endereço de e-mail. Vamos ver como seus nós e operadores planejam os tropos e tópicos neste livro.
Cliques
Mim O título contém três símbolos sintáticos: @, ©, ®. Cada pequeno modificador nos registra na história de maneiras
diferentes. @, ©, ® são, em si mesmas, narrativas minimalistas de origem Os símbolos que fazem parte de um
tecnologia de escrita(King, 1991; Derrida, 1976; Latour e Woolgar, 1979), também desenham um argumento, indicam sua
gramática correta. Os símbolos em meu título são operadores dentro de um discurso sociotécnico específico, como o aparato
especial de signos para operações dentro da lógica simbólica. Esse discurso toma forma a partir das tecnologias materiais, sociais
e literárias que nos mantêm unidos como entidades dentro da região do hiperespaço histórico chamada tecnociência.
HyperIsso significa"Acima" ou "além", no sentido de "excesso" ou
"extravagância". Portanto, a tecnociência indica uma modalidade espaço-temporal extravagante que ultrapassa passagens pela
história nua ou sem falhas. A tecnociência excede extravagantemente a distinção entre ciência e tecnologia, natureza e sociedade,
sujeitos e objetos, naturais e artificiais, que estruturam o tempo imaginário denominado modernidade. Uso a palavra tecnociência
para designar uma mutação na narrativa histórica, semelhante às mutações que marcam a diferença entre o sentido do tempo nas
crônicas europeias medievais e as histórias seculares cumulativas de salvação da modernidade. Como todas as outras formações de
palavras condensadas e quiméricas que improvisam no hiperespaço da Nova Ordem Mundial SA sem o benefício do script, a
palavra tecnociência, transgênica e fusionada de forma promíscua, comunica a qualidade de seus domínios por meio de um certo
tipo de onomatopeia visual. Algum tempo atrás, em outro terreno narrativo etnoespecífico intimamente ligado chamado filosofia
ocidental, essas entidades eram pensadas como sujeitos e objetos e conhecidas como os atores e atuantes mais selecionados e
estáveis na Maior História Já Contada, a do homem e da modernidade. Nas anomalias espaço-temporais colapsadas do capitalismo
transnacional do final do século XX, sujeitos e objetos, bem como o Essas entidades eram pensadas como sujeitos e objetos e
conhecidas como os atores e atuantes mais selecionados e estáveis na Maior História Já Contada, a do homem e da modernidade.
Nas anomalias espaço-temporais colapsadas do capitalismo transnacional do final do século XX, sujeitos e objetos, bem como o
Essas entidades foram pensadas como sujeitos e objetos e conhecidas como os atores e atuantes mais selecionados e estáveis na
Maior História Já Contada, a do homem e da modernidade. Nas anomalias espaço-temporais colapsadas do capitalismo
transnacional do final do século XX, sujeitos e objetos, bem como o natural e artificialmente, são transportados para através dos
buracos de minhoca da ficção científica para emergir como algo diferente. A ferocidade das transformações vividas no cotidiano em todo o
mundo é inegável, apesar de estar impregnada de todas as proclamações sobre revolução e tecnociência que invadem a discussão
contemporânea.
O "@" e o "." são os significantes fundamentais do título da Rede. Um endereço de e-mail comum especifica onde o destinatário
está dentro de uma rede de comunicações altamente capitalizada e transnacionalmente sustentada, mediada por linguagem de
máquina, que dá bytes para o eufemismo de «aldeia global". O e-mail, dependente de uma classificação densamente distribuída de
nós locais e regionais, é parte de um poderoso conjunto de tecnologias recentes que produzem materialmente o que é tão
indiferentemente chamado de "cultura global". O e-mail é um dos pontos de passagem, ao mesmo tempo distribuído e obrigatório,
por onde as identidades sobem e descem como a maré na Rede de Tecnociências. Apesar de seu exagero, a tecnociência não é o
A Maior História Já Contada, embora esteja atuando de forma poderosa em públicos distribuídos por todo o planeta.
Em parte porque a Internet foi originalmente desenvolvida para pesquisa e comunicação de defesa - incluindo comunicação entre
acadêmicos de estudos científicos - e posteriormente estendida a usuários civis, especialmente em universidades, o sistema agora
está em vigor, sendo comercializado de uma forma muito intensa (Krol, 1992: 11-30). A Rede contém muitas das práticas e éticas
de uma terra comunal pública, mas, infelizmente, está sendo rapidamente encerrada. As liberdades civis da Rede devem a uma
terra comunal sustentada por impostos, inicialmente atrelada às prioridades da Guerra Fria e, posteriormente, aos objetivos de
competitividade econômica nacional, e que requerem um aparato de comunicação e extensa pesquisa tecnocientífica.
Outras organizações norte-americanas e escandinavas construíram suas próprias redes usando os protocolos de comunicação
ARPAnet. Conectar todos esses sistemas era, portanto, um objetivo atraente. No final de
Na década de 1980, a National Science Foundation estabeleceu cinco centros supercomputadores que colocam os recursos dos
computadores mais rápidos do mundo ao alcance da pesquisa acadêmica geral. A NSFa, utilizando tecnologia ARPAnet e
financiada por impostos, criou uma rede de redes regionais interligadas por meio de um centro ultracomputador. “A NSF
promoveu o acesso à educação universal financiando a conexão dos campi apenas se os campi tivessem um plano para promover o
acesso. Desta forma, qualquer estudante universitário pode ser um utilizador da Internet »(1991: 13). A rede NSF se tornou a
espinha dorsal da Internet. O impacto em toda a estrutura social foi tremendo. Mais tarde, seguindo a política definida pelo
presidente e congresso em 1992, A NSF privatizou totalmente seu sistema em 1995. O grande número de usuários da rede não se
preocupou, esperando que os custos diminuíssem a longo prazo devido ao crescimento constante do volume e aos avanços na
tecnologia. Além disso, o novo sistema de rede suportaria usos de banda larga de alta velocidade, como videoconferência e outros
aplicativos visuais computadorizados que a antiga rede NSF não podia suportar. No geral, esperava-se que os custos imediatos
para usuárias aumentassem de 10 a 100 por cento, dependendo da distância do ponto de acesso. Os perdedores pareciam ser
pequenas universidades, instituições em áreas remotas e bibliotecas públicas (Lawler, 1995). Aquelas partes da terra comunal
pública que não podem contribuir para a acumulação de capital para empresas privadas como a MCI, Bellcore e Sprint, que por
décadas colheram os benefícios da infraestrutura financiada por impostos, murchariam no mercado livre. O renascimento da nação
parece exigir isso. 4
A Internet é internacional há muitos anos, mas originalmente apenas aliados americanos e bases militares estrangeiras estavam conectadas.
Em meados da década de 1990, a maioria dos países do mundo havia tentado se conectar em busca de seus objetivos
educacionais, comerciais e tecnológicos. Em 1995, mais de vinte milhões de usuários em mais de sessenta países estavam
conectados à Internet. O acesso desigual e controle das regras de protocolo de comunicação da Internet e, portanto, dos
Estados Unidos - isolando assim as redes que usam outros
esses pequenos símbolos. Eu me pergunto que tipo de entidades podem ser marcadas dessas maneiras. 5 Fico cativado por "nomes
de marcas", como
"gêneros"; quer dizer,como símbolos genéricos que são sinais direcionais em mapas de conhecimento e poder. Estou curioso para
saber como os membros de culturas tecnocientíficas são literalmente investidos em sua linhagem de propriedade, tanto física
quanto comercialmente.
Propriedade é o tipo de relacionalidade que se apresenta como a coisa-em-si, a mercadoria, a coisa fora da relação, que pode ser
medida, delineada, possuída, apropriada e exaustivamente arranjada. Continuo muito interessado, como marxista obstinado e
intransigente, na maneira como as relações sociais são solidificadas e tidas como coisas descontextualizadas. Mas ao contrário de
Marx, e aliado a alguns estudiosos da ciência proeminentes e deliberadamente insanos, com exércitos de cientistas e engenheiros
pragmaticamente saudáveis e muito poderosos, e com uma miscelânea de ecofeministas não convencionais e entusiastas da ficção
científica, eu insisto que as relações sociais incluem humanos e não humanos como parceiros socialmente ativos, ou o que é o
mesmo para esta estranha aglomeração, como sócio-tecnicamente ativo. Tudo o que é desumano não é não genérico, estranho ao
parentesco ou ordens de importância, nem excluído do comércio de sinais e maravilhas.
Figuras (editar)
Ilustração 1.2 Doonesbury. © 1987 Garry Trudeau. Reproduzido com permissão da Universal Press Union. Todos os direitos
reservados.
Painel 1: A: «Então, como você pode imaginar, meu primeiro vidas eles estavam cheios de trabalho cansativo »
Painel 2: A: “Naquela época, a vida era apenas caça e coleta, caça e coleta. A rotina pode acabar com você »
Vinheta 3: R: «Na verdade, a primeira encarnação mais ou menos decente que tive foi no final do Pleistoceno. Mas eu sabia que
seria especial. Os presságios eram extraordinários »
Painel 4: B: "Estamos apenas no auge do Pleistoceno?"
PARA: «Para começar, foi a primeira vez em anos que não morri durante o
Os sinais e maravilhas nos aproximam da próxima prática contaminada que inunda meu livro e que é inerente ao título
Witness_Modesto @ Segundo _Milenio. MaleFemale © _Conoce_Oncoratón®: figuração. Em meu livro, entidades como a
modesta testemunha da Revolução Científica, o Masculino Feminino © do feminismo transnacional mercantilizado e o Onco-
Mouse® da guerra biotecnológica contra o câncer são todos figuras em histórias de salvação tecnocientíficas seculares cheias de
promessas. o
Apocalipse - no sentido da destruição final do mundo da casa do homem - e comédia - no duplo sentido da cômica e
definitivamente harmônica resolução de conflitos pelo progresso - são companheiros na comédia da tecnociência. Freqüentemente,
a figuração em textos e artefatos tecnocientíficos é apocalíptica e cômica ao mesmo tempo. Como veremos em detalhes
posteriormente, a figuração em tecnociência parece operar de acordo com o slogan corporativo do Oncomouse®, o roedor
transgênico patenteado "disponível apenas na DuPont, onde as melhores coisas para uma vida melhor ganham vida".
Eu exploro a figuração técnico-científica por teleconferência com loco @ categor ía_callejero e com a ajuda de outro
desenho de Doonesbury. Neste, minha modesta testemunha é uma mulher da nova era contando suas vidas passadas.
Por meio de suas diferentes encarnações, ele recapitula a história da evolução dos hominídeos à maneira da
paleontologia. A fusão típica do pensamento da nova era com o modelo científico ortodoxo é o que dá ao desenho
sua graça. O personagem do desenho animado de Garry Trudeau, chamado Boopsie, figura, ou seja, incorpora a
"história universal das mulheres". A inversão caprichosa da narrativa humanista para contar a história da mulher em
vez da do homem é parte da piada. Neste cartoon, o
"Homem" - neste caso, o parceiro chato de Boopsie - é quem (quase) escuta. A biologia é o veículo da universalidade, estamos no
campo do tecno-biopoder, com suas formações de sujeito, suas práticas e crenças. As idades ancestrais do trabalho monótono -
"caça e coleta, caça e coleta, a rotina pode matá-lo" - dão origem, na saga do progresso dos hominídeos, ao Pleistoceno: "Os
presságios eram fabulosos". o
Joke's Grace captura perfeitamente as identificações e esperanças inerentes às explicações tecnocientíficas do progresso. Os
sofrimentos do período anterior, sem perder sua realidade física, são transcendidos pelos alcances sociotécnicos da história
universal. "Para começar, foi a primeira vez em anos que não morri de parto." A tecnologia, inclusive a do corpo, é o verdadeiro
sujeito da história universal. Trudeau sabe que a história do progresso técnico está inserida no coração do humanismo iluminista.
Ele também tem a intuição certa para saber como funciona o senso de humor quando o assunto do progresso técnico é a mulher e
seu corpo, e não o homem e suas ferramentas. Trudeau, como o cartunista Gary Larson, captura como seu público habita e é
habitado pelas histórias e explicações da tecnociência. Trudeau entende identidades forjadas, posições de sujeito descobertas e
substituições e substituições delineadas em práticas figurativas. Entenda como a Mulher Coletora é uma figura da mulher branca
de classe média do final do século XX, na praia com seu parceiro de futebol, descendente do Homem Caçador.
A figuração é uma prática complexa profundamente enraizada na semiótica do realismo cristão ocidental. Estou
especialmente interessado em um sentido específico de tempo inerente à configuração cristã. Acho que esse tipo de época é
característico das promessas e ameaças da tecnociência nos Estados Unidos, com suas práticas e histórias nacionais
exuberantes, seculares, repudiadas e cristãs. Apesar do nível extraordinário de multiculturalismo, multietnicidade e
multirreligiosidade de sua população, a cultura científica americana está repleta de histórias e figurações que só podem ser
chamadas de cristãs. O realismo figurativo infunde o discurso cristão com toda aquela disputada variedade de vozes da
tradição religiosa, e esse tipo de configuração modela muito do sentido tecnocientífico da história e do progresso. É por
isso que localizo minha modesta testemunha no fuso horário quase universal, para dizer o mínimo, do final do segundo
milênio cristão. A tecnociência, pelo menos nos Estados Unidos, é um discurso milenar sobre começos e fins, primeiras e
últimas coisas, sofrimento e progresso, figuração e execução. E o Oncomouse® na parte de trás do
Witness_Modesto @ Segundo _MilenioEle tem motivos para usar uma coroa de espinhos na cabeça.
Como explica Erich Auerbach no seu magnífico estudo sobre a prática da imitação na literatura ocidental: «A interpretação
figurativa estabelece uma ligação entre dois acontecimentos ou pessoas de tal forma que o primeiro se significa e o segundo ao
mesmo tempo, enquanto o segundo envolve ou satisfaz o primeiro ... Ambos estão contidos no curso fluido que constitui a vida
histórica. ”(1953: 64) O cerne do realismo figurativo consiste na prática cristã de ler a história de Cristo nas Sagradas Escrituras
judaicas. Apesar do fato de que na figuração cristã tanto a figura quanto a execução são materialmente reais, a história está
inteiramente contida no plano eterno da Providência Divina, o único que pode fornecer a chave para o significado histórico. A
história da salvação (cristã), ao conter e executar o todo, é história. Auerbach insiste que esse tipo de temporalidade é
absolutamente estranho às concepções da antiguidade cristã, tanto grega quanto judaica.
Auerbach examina o desenvolvimento do realismo figurativo em La Divina Comédiade Dante. O que havia de novo em Dante era
esboçar o fim do homem com tal intensidade e diversidade que “o ouvinte parece muito ocupado com a performance do
personagem ... A abundância de vida que Dante incorpora nessa performance é tão forte e rica que suas manifestações penetram na
alma do ouvinte, independentemente de qualquer interpretação. A imagem do homem ofusca a imagem de Deus ”(1953: 176).
Essa ordem humanística preserva o sentido da história como um todo, e o poder avassalador das imagens que prometem satisfação
(ou condenação) na terra infunde histórias seculares de Revelação e progresso. A história secular da salvação promete conter a
heteroglossia e o fluxo de eventos. Esse é o sentido de tempo e representação que, acredito, constitui a tecnociência nos Estados
Unidos.
O legado do realismo figurativo é o que colocaao meu modesto testemunho do título nos fusos horários sagrados-seculares da
Nova Ordem Mundial do fim do
Segundo Milênio. O Segundo Milênio é a máquina do tempo a ser reprogramada pelos hereges, infiéis e judeus de Nili, que
- é fundamental lembrar - “sempre consideraram a aquisição de conhecimento uma parte inerente ao ser humano”. Desafiar
as práticas do material semiótico da tecnociência é do interesse de uma alfabetização científica mais profunda, ampla e
aberta, que este livro chamará de conhecimento situado.
A figuração tem muitos significados paralelos ou transversais àqueles típicos da herança do realismo cristão. 6As "figuras do
discurso" aristotélicas lidam com arranjos espaciais na retórica. Uma figura é geométrica e retórica, temas e tropos são conceitos
espaciais.
"Figura" é o termo francês para rosto, que significa preservado em inglês na noção das linhas de uma história. "Descobrir"
significa contar ou calcular e também estar em uma história, ter um papel. Uma figura também é um desenho. As figuras
pertencem à representação gráfica e às formas visuais em geral, questão de grande importância na cultura tecnocientífica
visualmente saturada. As figuras não devem ser representacionais ou miméticas, mas precisam de um trópico; isto é isto é, eles não
podem ser literais ou idênticos a si mesmos. As figuras devem abranger, pelo menos, algum tipo de deslocamento capaz de problematizar
certezas e identificações problemáticas.
As figurações são imagens performativas que podem ser habitadas. As figurações, verbais ou visuais, podem ser mapas
condensados de mundos discutíveis. Toda linguagem é figurativa, incluindo a matemática; isto é, feito de tropos, feito de golpes
que nos afastam das determinações literais. Enfatizo a figuração para tornar explícita e inevitável a qualidade trópica de todos os
processos semióticos materiais, especialmente na tecnociência. Pense, por exemplo, em um pequeno conjunto de objetos sobre os
quais vidas e mundos são construídos - chip, gene, semente, feto, banco de dados, bomba, raça, cérebro, ecossistema. Essa lista,
como um mantra, é composta de átomos implodidos ou nós densos que explodem nos mundos totais da prática. O chip, a semente
ou o gene são, simultaneamente, literais e figurativos. Somos habitados e desabitados por essas figuras que projetam universos de
conhecimento, prática e poder. Leia esses mapas com
letramentos mistos e diferenciados, e sem a totalidade, as apropriações, os desastres apocalípticos, as resoluções cômicas ou as histórias de
salvação do realismo cristão secularizado, é tarefa da modesta testemunha transformada.
Tempo e espaço
As figuras sempre trazem consigo alguma modalidade temporal que organiza a prática interpretativa. Entendo o conceito de
biopoder de Foucault (1987) como as práticas de gestão, terapêutica e disciplina dos corpos que constituem, aumentam e
organizam discursivamente as forças dos organismos vivos. Foucault dá forma a esse conceito teórico ao esboçar as figuras do
menino se masturbando, o casal malthusiano se reproduzindo e o homossexual pervertido do século XIX. A temporalidade dessas
figuras biopolíticas é experimental. 7 Eles estão implicados nos dramas da saúde, degeneração e nas eficiências e patologias
orgânicas de produção e reprodução. O tempo experimental é um descendente legítimo da temporalidade da história da salvação,
Da mesma forma, minhas figuras ciborgues habitam um regime de espaço-tempo transformado que chamo de tecno-biopoder. A própria
modalidade temporal dos ciborgues é a condensação, a fusão e a implosão, cruzando-se com - e às vezes deslocando - o desenvolvimento,
a satisfação e a repressão características do realismo figurativo. É mais a temporalidade do buraco de minhoca da ficção científica
- aquela anomalia espacial que lança viajantes em regiões inesperadas do espaço - do que nas passagens de nascimento do
corpo biopolítico. A implosão do técnico, orgânico, político, econômico, onírico e textual que se evidencia nas entidades e
práticas semióticas da tecnociência do final do século XX, configura minha prática figurativa. As figuras do ciborgue -
assim como a semente, o chip, o gene, o banco de dados, a bomba, o feto, a raça, o cérebro e o ecossistema - descendem
das implosões de sujeitos e objetos e do natural e artificialmente. Talvez os ciborgues habitem menos os domínios da
"vida", com suas temporalidades orgânicas e experimentais, do que os da "própria vida" 8, com suas temporalidades
fixadas na intensificação das comunicações e no redesenho do sistema.
É a própria vida projetada, na qual, na versão dispéptica da comédia tecnocientífica, as espécies se transformam na marca e a
figura no preço a pagar. Ironicamente, a satisfação milenar do desenvolvimento é a condensação excessiva da implosão.
As temporalidades estão entrelaçadas com modalidades espaciais específicas, e a localização do ciborgue parece referir-se menos a
'o que universal" naquela para "O global." A globalização do mundo, do “planeta Terra”, é uma produção semiótico-material de
algumas formas de vida mais do que outras. A tecnociência é a história dessa globalização; a narração de um percurso de circulações
sociotécnicas distribuídas, heterogêneas e unidas que configuram o mundo como uma rede dita global. As formas de vida ciborgue que
habitam o planeta Terra recentemente congelado, "toda a terra" de catálogos de ecologia e mercadorias verdes, nasceram em um útero
tecnocientífico determinado historicamente. Considere, por exemplo, apenas quatro dos chifres deste buraco de minhoca reprodutor
multilobulado:
1. Os aparatos dos conflitos militares do século XX inerentes às guerras mundiais; décadas de guerra fria; armas nucleares
e sua matriz institucional no planejamento estratégico, produção de estágios infinitos e simulações em repositórios de
pensamento como a RAND; as estratégias reticulares do tipo sistema imunológico para o controle global pós-colonial,
inscritas nas doutrinas dos conflitos de baixa intensidade; e as múltiplas estratégias de combate simultâneas do Pós-
Guerra Fria, dependentes do rápido desdobramento em massa, do controle concentrado da informação e das
comunicações e das armas subnucleares de precisão de alta intensidade (Helsel, 1993; Gray, 1991; Edwards, 1995).
2. O aparato do tráfego mercantil hipercapitalista e das estratégias de acumulação flexíveis, dependente das incríveis
velocidades e poderes de manipulação da miniaturização em escala, que caracteriza as paradigmáticas corporações
transnacionais de "alta tecnologia" (Harvey, 1989; Virilio, 1983; Martin, 1992) .
3. Os aparatos de produção do espaço tecnocientífico planetário denominado ecossistema, com suas agudas dores de parto
constitutivas em
Idêntico. Essa estrutura narrativa está no cerne da poderosa história moderna da autonomia europeia.
O que explica esse desafio elevado à modéstia viril? Tenho duas sugestões. Em primeiro lugar, muitas mulheres cientistas,
ao negligenciar a compreensão da semiótica, da cultura visual e da prática narrativa originada especificamente da teoria da
oposição multicultural, pós-coloniais e feministas, eles examinam insuficientemente seus tropos e narrativas básicas. Em particular, as
narrativas do "nascimento próprio do homem", "guerra como órgão reprodutor masculino" e "a ótica da autogeração", tão profundas na
filosofia e na ciência ocidentais, foram deixadas intocadas. que muitos outros foram examinados de forma tão frutífera. Em segundo lugar,
muitos estudiosos, como Latour, em sua recusa enérgica de apelar à sociedade para explicar a natureza, ou vice-versa, confundiram outras
narrativas de ação sobre a produção de conhecimento científico com relatos funcionalistas, baseando-se na antiga tradição da ciência.
Categorias pré-configuradas do social, como gênero, raça e classe. Ou os estudiosos críticos dos estudos culturais feministas e anti-racistas
da ciência e da tecnologia não foram suficientemente claros sobre a formação de raça, sexo e classe, ou a produção discursiva da
sexualidade por meio das mesmas práticas constitutivas. ou os estudantes de ciências não leem ou não ouvem. Ou os dois ao mesmo
tempo. Para os teóricos da oposição crítica, tanto os fatos quanto os testemunhos se constituem nos encontros que constituem a prática
tecnocientífica. Tanto os sujeitos quanto os objetos da tecnociência são incubados e rotulados no cadinho de práticas localizadas
específicas, algumas das quais são globalmente localizadas. Na intensidade do fogo, assuntos e objetos se misturam regularmente. É hora
de acabar com o fracasso dos acadêmicos tradicionais e da oposição em se engajarem em seu trabalho. Modéstia à parte, acho que a
omissão de compromisso não foi simétrica.
Permitam-me encerrar esta meditação sobre os números que podem dar testemunho credível dos factos, perguntando como perverter o
modesto testemunho destes tempos, de modo que se tornem o caldeirão dos
prática tecnocientífica como MaleFemale autoconsciente, responsável e anti-racista, uma das filhas prolíficas e bárbaras do
moderno haec vir e hic mulier do final do século XX. A feminista e filósofa da ciência Sandra Harding preocupa-se com a
força, assim como Latour, mas de um tipo diferente e dentro de uma história diferente. Harding (1992) apresenta um
argumento para o que ela chama de "objetividade forte", para substituir os padrões de definição de fatos esquálidos
estabelecidos por tecnologias materiais, sociais e literárias herdadas de Boyle. Examinar o que constitui "independência" é
fundamental. 'Uma noção mais forte e adequada de objetividade exigiria métodos para examinar sistematicamente todos os
valores que compõem um determinado processo de pesquisa, não apenas aqueles pelos quais os membros de uma
comunidade científica diferem. Nem comunidades sociais, nem indivíduos, ou “ninguém”, devem ser considerados como
“conhecedores” das afirmações do conhecimento científico. Crenças culturais que não são examinadas criticamente nos
processos científicos acabam funcionando como evidências a favor ou contra hipóteses ”(Harding, 1993: 18).
Harding argumenta que as questões e projetos que promovem a democracia têm mais probabilidade de atender aos critérios
mais fortes para uma produção confiável de conhecimento científico, com uma reflexividade crítica inerente. Isso constitui
esperança diante de evidências ambíguas. Uma esperança que precisa ser realizada por meio do trabalho prático. Essa tarefa
reconstituiria de maneiras imprevisíveis as relações que chamamos de gênero, raça, nação, espécie e classe. Essa prática
social, técnica e semiótica reformada pode ser chamada de "intervenções modestas", de acordo com o termo de Deborah
Heath para as mudanças promissoras nas normas de construção do conhecimento dentro da biologia molecular.
- estudado por Heath etnograficamente, atualmente em fase de publicação.
Harding, assumindo que a ciência é o resultado de práticas localizadas em diferentes níveis, concorda com Woolgar que a
reflexividade é uma virtude que a testemunha modesta precisa cultivar. Mas seu senso de reflexividade está mais próximo da
minha noção de difração e das intervenções
modestos de Heath, do que da relutância rigorosa de Woolgar em reivindicar um grande conhecimento. A questão é fazer a
diferença no mundo, arriscar-nos por alguns estilos de vida e não por outros. Para fazer isso, ele deve estar em ação, ser
finito e sujo, e não limpo e transcendente. As tecnologias de construção do conhecimento, incluindo a formação de
posições de sujeito e as formas de habitar essas posições, devem se tornar implacavelmente visíveis e abertas à intervenção
crítica. Harding, como Latour, está comprometido com os processos de formação da ciência. Mas, ao contrário do Latour
da Ciência em Ação, Harding não confunde práticas constitutivas e constitutivas - que acabam em corpos marcados,
versáteis e historicamente determinados por raça, sexo e classe. que geram e reproduzem sistemas estratificados de
desigualdade, com categorias funcionalistas pré-configuradas. Não compartilho sua terminologia final de macrossociologia,
nem sua identificação abertamente óbvia do social. Mas acho que seu argumento básico é fundamental para outro tipo de
programa forte dentro dos estudos científicos, aquele que não se esquiva de um ambicioso projeto de simetria,
comprometido tanto em conhecer as pessoas e posições de que pode. O conhecimento vem, e para quem esse conhecimento
é destinado, como acontece com a dissecação das condições de produção do conhecimento.
A reflexividade crítica, ou objetividade forte, não contorna as práticas criativas do mundo, utilizadas para forjar conhecimentos que
contêm em si diferentes oportunidades de vida e morte. "Eludir" reflexividade crítica, difração, conhecimento situado, intervenções
modestas ou objetividade forte, é o deus de dupla face auto-idêntico das culturas transcendentais da não cultura, por um lado, e de sujeitos
e objetos isentos. Da condição sempre finita de interpretação comprometida, por outro. Nenhuma das camadas de cebola da prática da
tecnociência está além do alcance da interpretação crítica e das tecnologias de pesquisa relacionadas à localização e posicionamento; esta é
a condição de articulação, encarnação e mortalidade. O técnico e o político são como o abstrato e o concreto, frente e verso, texto e
contexto, sujeito e objeto. Como Katie King (1993) nos lembra, seguindo Gregory Bateson, essas são questões de forma, e não
de diferença ontológica. Os termos se movem uns dentro dos outros; eles estão mudando a sedimentação da coisa mais importante
do mundo: a relacionalidade. De uma forma estranha, a relacionalidade corporificada é a profilaxia tanto do relativismo quanto da
transcendência. Nada vem sem o seu mundo; portanto, compreender esses mundos é crucial. Do ponto de vista da cultura da não
cultura - na qual o muro que separa o técnico do político é mantido a qualquer custo, e onde a interpretação e os fatos são mantidos
em lugares separados - esses mundos nunca podem ser investigados. A objetividade forte insiste que tanto os objetos quanto os
sujeitos das práticas dos processos de criação de conhecimento devem ser localizados. A localização não consiste em uma lista de
adjetivos ou atribuição de rótulos, como raça, gênero ou classe. A localização não é a concretização da abstração da
descontextualização. A localização é o jogo –sempre finito, parcial e carregado– entre frente e verso, texto e contexto, que
constitui a investigação crítica. Mas, acima de tudo, a localização não é transparente ou óbvia.
A localização também é parcial no sentido de que ocorre para alguns mundos e não para outros. Não há como contornar este critério que
contamina a objetividade forte. A socióloga e etnógrafa Susan Leigh Star (1991) explora o posicionamento, em certo sentido, talvez mais
fácil de ouvir para mulheres cientistas do que o vocabulário filosófico convencional de Harding. Star tem interesse em tomar partido de
algumas pessoas ou outros atores nas inscrições e alianças que compõem grande parte da ação técnico-científica. Seus pontos de partida
são formas de pesquisa interacionista simbólica e feminista, que privilegiam o tipo de testemunho possível do ponto de vista de quem sofre
o trauma de não se adequar às normas. Não se ajusta outro tipo de transparência ou invisibilidade opaca oximorônica: Star busca saber se
esse tipo de invisibilidade leva à criação de uma testemunha modesta melhor. Não se encaixar em uma norma é diferente de existir em um
mundo que carece dessa norma. Star está ligada ao ponto de partida do monstro, pelo que ela é exilada de ser límpida e clara, tendo
aprendido os tipos de multiplicidade que resultam da exposição à violência, de estar fora de uma norma poderosa, ao invés de
posições de poder e independência. Daí suas suspeitas de que as "vozes daqueles que sofrem os abusos do poder tecnológico estão
entre as mais poderosas analiticamente" (Star, 1991: 30).
A irritante mas persistente alergia de Star às cebolas, e sua comprovada dificuldade em convencer os funcionários do
restaurante da realidade da condição, é a história que se encaixa na questão da padronização. Star, para tratar de questões de
poder em ciência e tecnologia, examina como as normas produzem trabalho invisível para algumas pessoas, enquanto
limpam o caminho para outras, e como identidades consolidadas podem ajudar outras. Algumas produzem localizações
marginais para outras. Star adota o que chama de tipo de ponto de Visão do "ciborgue": seu "ciborgue" é a "relação
entre tecnologias padronizadas e experiência local", na qual se permanece "entre categorias, ainda que em
relação a elas" (39).
Star acredita que “é mais interessante, tanto analiticamente quanto politicamente, começar com a questão cui bono, do que
com a celebração da conjunção humano / não humano” (43). Não questiona a implosão de categorias opostas, mas está
interessado em quem vive e morre nos campos de força que são gerados. O que é estabilidade "pública" para algumas
pessoas é sofrimento "privado" para outras; a auto-invisibilidade de alguns é mantida graças à invisibilidade pública de
outros. Eles são "encobertos" pelo que é convencionalmente considerado a situação no mundo. Acho que esses
encobrimentos revelam a estrutura gramatical de 'gênero', 'classe',
'Raça', e todas as tentativas desajeitadas de categorizar o modo como o mundo vive aqueles que não se enquadram nas normas,
que, no entanto, são centrais para as tecnologias de padronização e facilidades para outras pessoas se encaixarem.
Na conta da Star, todos são membros de muitas comunidades de prática. A multiplicidade entra em jogo com
questões sobre padronização, e ninguém é padronizado ou completamente situado em todas as comunidades de
prática. Algumas formas de padronização são mais importantes do que outras, mas todas funcionam produzindo
aqueles que não se enquadram tão bem quanto aqueles que se enquadram na norma. Pesquisa no
tecnociência do pontoOlhar para o monstro de Star não implica necessariamente focar naqueles que não se encaixam, mas sim nas
articulações materiais semióticas contingentes que criam e mantêm essas posições deslocadas. O monstro de Star também se
pergunta, de forma rude, quanto custa e quem paga para que algumas pessoas sejam testemunhas modestas de um regime de
produção de conhecimento e outras apenas observem. Monstros em um cenário definem os padrões em outros; inocência e
transparência não estão disponíveis para testemunhas feministas modestas.
A dupla visão é fundamental para investigar as relações de poder e as normas estabelecidas no seio dos processos de construção do
sujeito e do objeto da tecnociência. Por onde começar e em que se basear são as questões mais importantes em um mundo em que
"o poder é sobre de quem é a metáfora que une os mundos" (Star, 1991: 52). As metáforas são tropos e ferramentas. A questão é
aprender a lembrar que poderíamos ser de outra forma; na verdade, ainda poderíamos ser por causa de uma simples questão de
fatos incorporados. Ser alérgico à cebola é uma questão trivial, embora irrite a tentação acadêmica de esquecer a cumplicidade com
os dispositivos de exclusão, constitutivos do que pode ser considerado conhecimento. A febre,
Portanto, encerro esta evocação da figura da modesta testemunha na história da ciência com a esperança de que as tecnologias para
o estabelecimento do que pode ser considerado como a situação mundial possam ser reconstruídas, reajustando o pano de fundo
técnico e político, para que o A questão da possibilidade de mundos habitáveis permanece altamente visível no cerne de nossa
melhor ciência.
Crianças do Milênio Cristão, Lynn Randolph, óleo sobre tela, 147 cm x 180 cmcm, 1992

Duas garotas se abraçando ajoelham em um chão em brasa nos arredores de


uma Houston em chamas, às margens de um riacho poluído com óleo, perseguida por hienas, provocada por um palhaço-demônio
dançarino com uma máscara de morte maligna como estômago. Essas meninas do milênio cristão nos perguntam se ainda há um
futuro nesta terra. Abutres empoleirados nos galhos de uma árvore decrépita, suas raízes imitando as patas de pássaro do demônio,
cujo estômago é um retrato de George Bush. Atrás você pode ver as torres fumegantes de uma usina nuclear, e um bombeiro
mergulha em direção ao solo, fugindo dos radares, de um céu iluminado por raios. Vermelhos, pretos e amarelos brilhantes
dominam a grande tela, aliviados pela pele sépia e vestidos pastéis das meninas, e os verdes dos arbustos não queimados. As
meninas são inteiras, firmes, ladeado por minúsculos anjos da guarda. As meninas, orgulhosas de sua aparência, não foram
destruídas, mas foram ameaçadas pelo apocalipse que engolfa o mundo. Eles estão situados nas perigosas fronteiras entre a
realidade e o pesadelo; entre a completa ausência de futuro, que é apenas uma possibilidade desesperada, e o futuro arruinado de
centenas de milhões de crianças que é hoje uma realidade atroz. Estas são as meninas e meninos cujo testemunho nos
responsabiliza pelas histórias e circunstâncias atuais do milênio. e o futuro arruinado de centenas de milhões de meninos e meninas
que hoje é uma realidade atroz. Estas são as meninas e meninos cujo testemunho nos responsabiliza pelas histórias e circunstâncias
atuais do milênio. e o futuro arruinado de centenas de milhões de meninos e meninas que hoje é uma realidade atroz. Estas são as
meninas e meninos cujo testemunho nos responsabiliza pelas histórias e circunstâncias atuais do milênio.
Segundo milênio
Eles não tinham certeza absoluta, mas suspeitavam que as danças eram mais do que detestáveis porque a
música piorava cada vez mais, a cada estação que o Senhor esperava para se dar a conhecer.
Toni Morrison, Jazz

Eu não escrevi uma narrativa do Leviatã. Queria mesmo outro? ». Sharon Traweek, "Crossing Borders"

De uma perspectiva milenar, as coisas estão sempre piorando. A evidência da decadência é estimulante e comovente. De uma
forma estranha
Acreditar em desastres antecipados é na verdade parte de confiar na salvação, seja por meio de revelações profanas,
revoluções, avanços científicos dramáticos ou êxtases religiosos. Por exemplo, para ativistas da ciência radical como eu, a
mercantilização capitalista da dança da vida sempre avança de forma ameaçadora. Sempre há evidências de dominações
tecnocientíficas cada vez mais desagradáveis. Sempre há uma emergência em mãos, reivindicando a necessidade de
políticas transformadoras. Para meus gêmeos, os verdadeiros crentes na igreja da ciência, sempre há a promessa do remédio
para o problema. Essa promessa justifica o status sagrado dos cientistas, mesmo e especialmente fora de seus domínios de
conhecimento prático. Na verdade, a promessa da tecnociência é seu principal peso social. A promessa deslumbrante
sempre foi o lado mais sombrio da pose enganosamente arrogante da racionalidade científica e do progresso moderno
dentro da cultura da não cultura. Seja energia limpa e ilimitada através do átomo pacífico; inteligência artificial superando o
meramente humano; um escudo impenetrável contra o inimigo dentro ou fora; ou a prevenção da velhice já materializada,
tudo é muito menos importante do que viver permanentemente no fuso horário de incrível promessa. Em relação a esses
sonhos, a impossibilidade de materialização ordinária é intrínseca à potencialidade da promessa. O desastre alimenta uma
esperança radiante e um desespero incomensurável, e eu, pela primeira vez, estou satisfeito. Pagamos gentilmente para
viver de acordo com a linha do tempo das ameaças e promessas finais.
Literalmente, cronotopo significa tempo tópico, ou um topos por meio do qual a temporalidade é organizada. Um tópico é um
lugar-comum, um site retórico. O tempo, como o lugar e o espaço, nunca é "literal", nunca simplesmente existe. Cronos está
sempre entrelaçado com toupeiras, um ponto altamente teorizado por Bajtin (1981) em seu conceito de cronotopo como uma
figura organizadora da temporalidade. O tempo e o espaço se organizam em relações diversas que demonstram que qualquer
reivindicação de totalidade - seja a Nova Ordem Mundial, SA, o Segundo Milênio ou o mundo moderno - é uma manobra
ideológica para obter vantagem, ligada a lutas para impor um tipo de organização temporal, espacial e corporal. O conceito de
Bakhtin requer que
penetremos na contingência, espessura, desigualdade, incomensurabilidade e dinamismo dos sistemas de referência culturais, pelos
quais as pessoas se inscrevem nas suas realidades. O gene e o computador funcionam como cronotopos através do
Witness_Modesto @ Segundo _Milenio, eriçados de promessas e ameaças definitivas, e encharcados dos tons do cômico e do
cômico.apocalíptico.
Portanto, carregado com esses custos, o Segundo Milênio é a máquina espaço-tempo deste livro. É a máquina que põe em
circulação as figuras da modesta testemunha HombreFemale e Oncoratón dentro de uma história comum. A bomba de
vácuo é ela mesma, um cronotopo intimamente relacionado à minha direção milenar mecânica. As duas máquinas estão
relacionadas a uma estrutura narrativa do espaço-tempo associada às esperanças milenares de novas fundações. A bomba
de vácuo foi um ator no drama da Revolução Científica. A poderosa agência do dispositivo nos assuntos civis e sua
capacidade de criar testemunho excedeu a agência dos humanos que compareceram às suas demonstrações e vigiaram seu
funcionamento.
Aqueles humanos que poderiam ser creditados com um poder de agência semelhante ao da bomba de vácuo e sua progênie nos séculos
seguintes tiveram que se disfarçar como seus ventríloquos. Sua subjetividade teve que ser transformada em sua objetividade, garantida por
um estreito parentesco com suas máquinas. Habitantes da cultura da não-cultura, essas modestas testemunhas eram porta-vozes
transparentes, puros intermediários que transmitiam a palavra objetiva feroz em atos. Esses humanos eram testemunhas auto-invisíveis dos
acontecimentos, fiadores da objetividade do novo mundo. Os quadros narrativos da Revolução Científica eram uma espécie de máquina do
tempo que colocava sujeitos e objetos em passados, presentes e futuros dramáticos.
Se a crença na separação estável de sujeitos e objetos no estilo de vida experimental foi um dos estigmas definidores da
modernidade, a implosão de sujeitos e objetos nas entidades que povoam o mundo no final do segundo milênio - bem como no
amplo o reconhecimento desta implosão nas culturas técnicas e populares - são o estigma de outra configuração histórica. Muitas
pessoas chamam essa configuração de "pós-moderna".
Em vez disso, Paul Rabinow (1992ª) sugere a noção de "metamoderno" para designar o momento atual, rejeitando o rótulo de
"pós-moderno" por duas razões fundamentais: 1) Os três eixos foucaultianos da episteme moderna
–Vida, trabalho e linguagem– ainda estão muito em jogo nas configurações atuais do saber-poder; e 2) o colapso das
metanarrativas, supostamente entendidas como um diagnóstico do pós-modernismo, não se evidencia nem no capitalismo
transnacional nem na tecnociência. Rabinow está certo em ambos os pontos, mas, ao meu gosto, ele não presta atenção suficiente à
implosão de sujeitos e objetos, cultura e natureza, nos campos distorcidos da biotecnologia, comunicações e ciência da
computação hoje, bem como outras áreas importantes da tecnociência. Esta implosão resultando em um bestiário ciborgue
maravilhoso difere do cordão sanitário entre sujeitos e objetos erguido por Boyle e reforçado por Kant. Não é simplesmente que os
objetos e a natureza foram mostrados como carregados de trabalho, uma ideia na qual Marx insistiu fortemente durante o século
passado, apesar do fato de muitos estudiosos da ciência atuais terem esquecido sua importância neste contexto. Mais
embaraçosamente, dentro do ventre da tecnociência e dos estudos da ciência pós-fetal, as quimeras de humanos e não humanos,
máquinas e organismos, sujeitos e objetos, são os pontos de passagem obrigatórios, encarnações e articulações por onde devem
passar aqueles que viajam para obter algo em qualquer lugar do mundo. O chip, o gene, a bomba, o feto, a semente, o cérebro, o
ecossistema e o banco de dados são os buracos de minhoca que lançam as mulheres viajantes contemporâneas em mundos
contemporâneos. Essas quimeras não são primas próximas da bomba de vácuo, apesar de ser uma de suas ancestrais distantes.
Ao contrário, entidades como o chip, o gene, a bomba, o feto, a semente, o cérebro, o ecossistema e o banco de dados são mais
parecidos com o Oncomouse®. E aqueles que testemunham os fatos estão mais próximos de FemaleMan © do que do homem
modesto de Boyle. Em breve encontraremos esses seres patenteados, flexionados e geneticamente estranhos à medida que são
feitos para se encontrar e descobrir seu parentesco. Bruno Latour (1993) sugeriu a útil noção de moderno para as terras infernais
em que o
os mesmos lugares materiais coexistem de forma promíscua. Determinar o que constitui cada dimensão requer um trabalho de
criação e manutenção de fronteiras. Além disso, muitos estudos empíricos da tecnociência desativaram a noção de que a palavra
técnico designa um espaço prático ou epistemológico limpo e ordenado. Nada tão produtivo poderia ser tão simples.
Qualquer ser interessante dentro da tecnociência - como um livro didático, uma molécula, uma equação, um rato, uma pipeta, uma
bomba, um cogumelo, um técnico, um agitador ou um cientista - pode, e às vezes deve, ser explorado abertamente para mostrar os
pegajosos fios econômicos, técnicos, políticos, orgânicos, históricos, míticos e textuais com os quais criam seus tecidos. A
"implosão" não implica que a tecnociência seja "socialmente construída", como se o "social" fosse ontologicamente real e
separado. o
"Implosão" é a reivindicação de uma construção heterogênea e contínua por meio de práticas historicamente localizadas nas quais
nem todos os atores são humanos. Enquanto algumas das torções dos fios pegajosos nesses tecidos são helicoidais, outras torcem
de maneira menos previsível. Cada um dos fios permanece em constante mudança, uma questão de escolha analítica e operações
de primeiro plano. Os fios estão vivos, se transformam uns nos outros, se afastam de nosso olhar categorizador. As relações entre
o técnico, o mítico, o econômico, o político, o formal, o textual, o histórico e o orgânico não são causais. Mas as articulações são
consistentes e são importantes. A implosão das dimensões implica a perda de identidades claras e precisas, mas não de massa e
energia. Talvez, para descrever o que é sugado para o poço gravitacional de um poderoso universo desconhecido, tenhamos que
correr o risco de nos aproximarmos o suficiente para sermos quase constantemente curvados pelas linhas de força. Ou talvez já
vivamos no poço, onde as linhas de força se tornaram os fios pegajosos de nossos próprios corpos.
Acho que é onde moro, além da urdidura, e com o compromisso de errar no biológico. Por isso, quero continuar a Parte I sobre o
parentesco com a apresentação de duas figuras irmãs que vêm delineando furtivamente a fuga deste ensaio desde o início:
HombreFemale © e Oncoratón®. Está
A troca de olhares estrutura meu ponto de vista. Temos sido questionados comercialmente, biologicamente, textualmente e
politicamente nas mesmas redes familiares públicas e privadas. Essas figuras de marca comercial, membros de um clã transgênico,
destacam questões sobre direitos de propriedade intelectual, original e substitutos, autoria, invenção, capitalismo na pós-
modernidade, suas transmissões entre sujeito e objeto, e a luta por uma terra comunal transformada em tecnociência. Começarei
com as quatro irmãs clonadas de The Female Mana, um romance de Joanna Russ publicado em Nova York em 1975, alguns anos
depois que os primeiros sucessos do splicing genético inauguraram a prática da engenharia genética deliberada. Em agosto de
1973, o DNA de Xenopus laevis, O sapo sul-africano com garras que habitara laboratórios de embriologia por décadas foi
transcrito em RNA mensageiro dentro de uma bactéria, Escherichia coli, que no século XX parece ser tão abundante em frascos
plásticos de cultura de bactérias de laboratórios de biologia molecular, como era em seus laboratórios tradicionais de biologia
molecular tocas no lúmen do intestino humano. Esses experimentos, sob a promessa de que em um futuro próximo os genes de
uma criatura serão capazes de funcionar nos corpos de um grande número de organismos diferentes, foram os ancestrais diretos
daqueles que deram existência terrena à minha segunda figura irmã, Oncomouse® , que fez sua estreia pública como roedor IP de
Harvard e modelo de câncer de mama transgênico em 1988.51 Foi transcrito em RNA mensageiro dentro de uma bactéria,
Escherichia coli, que no século XX parece ser tão abundante em frascos plásticos de cultura de bactérias em laboratórios de
biologia molecular quanto era em seus covis tradicionais no lúmen do intestino humano. Esses experimentos, sob a promessa de
que em um futuro próximo os genes de uma criatura serão capazes de funcionar nos corpos de um grande número de organismos
diferentes, foram os ancestrais diretos daqueles que deram existência terrena à minha segunda figura irmã, Oncomouse® , que fez
sua estreia pública como roedor IP de Harvard e modelo de câncer de mama transgênico em 1988.51 Foi transcrito em RNA
mensageiro dentro de uma bactéria, Escherichia coli, que no século XX parece ser tão abundante em frascos plásticos de cultura de
bactérias em laboratórios de biologia molecular quanto era em seus covis tradicionais no lúmen do intestino humano. Esses
experimentos, sob a promessa de que em um futuro próximo os genes de uma criatura serão capazes de funcionar nos corpos de um
grande número de organismos diferentes, foram os ancestrais diretos daqueles que deram existência terrena à minha segunda figura
irmã, Oncomouse® , que fez sua estreia pública como roedor IP de Harvard e modelo de câncer de mama transgênico em 1988.51
que no século XX parece ser tão abundante em frascos plásticos de cultura de bactérias de laboratórios de biologia molecular
quanto era em seus covis tradicionais no lúmen do intestino humano. Esses experimentos, sob a promessa de que em um futuro
próximo os genes de uma criatura serão capazes de funcionar nos corpos de um grande número de organismos diferentes, foram os
ancestrais diretos daqueles que deram existência terrena à minha segunda figura irmã, Oncomouse® , que fez sua estreia pública
como roedor IP de Harvard e modelo de câncer de mama transgênico em 1988.51 que no século XX parece ser tão abundante em
frascos plásticos de cultura de bactérias de laboratórios de biologia molecular quanto era em seus covis tradicionais no lúmen do
intestino humano. Esses experimentos, sob a promessa de que em um futuro próximo os genes de uma criatura serão capazes de
funcionar nos corpos de um grande número de organismos diferentes, foram os ancestrais diretos daqueles que deram existência
terrena à minha segunda figura irmã, Oncomouse® , que fez sua estreia pública como roedor IP de Harvard e modelo de câncer de
mama transgênico em 1988.51
A irmã mais velha: MaleFemale ©

Janet
Janet Evason apareceu na Broadway às duas da tarde e n roupa íntima. Ele não tinha perdido a
cabeça ... "Eu sou do futuro." Apenas fique aí sentado o tempo suficiente e a verdade vai afundar ... E, você sabe,
eu pensei em fazer uma piadinha. Então eu disse: 'Leve-me ao seu líder'.

Jaeeu
"Ai de mim! Aqueles que ficaram impressionados com minha maneira de fazer amor com um homem, agora
estão impressionados com minha maneira de fazer amor com uma máquina. Você não pode vencer.

Joanna
«Querer não é ter. Ela vai recusar, e o mundo será o mesmo novamente. Esperei com confiança pela
reprimenda, pela ratificação da ordem eterna (como deveria ser, é claro); pois, na verdade, seria uma grande
responsabilidade de minha parte ... Depois, a gente se sente melhor.

«Adeus Política, olá políticas ”(Russ, 1975: 23, 200, 208-9,


Jeannine 209)

Eu adoto HombreFemale © como meu substituto, meu agente e irmã, não porque seja uma solução utópica feminista não marcada
para uma dominação que se supõe ser masculina e universal, enraizada em um sujeito masculino coerente e singular. Nada mais.
The Female Man é a antítese de um romance utópico ou distópico. O livro, caber e contente, é o quebrando as expectativas dessas
e de muitas outras categorias genéricas de produção linguística centrais nas tecnologias de escrita branca europeias e norte-americanas. A
figura genérica nominal de Russ é uma ruptura, tanto da história da Mulher Universal quanto do Homem Universal. Portanto, ele / ela é um
bom participante nas conversas não modernas que precisamos ter sobre figuração e prática terrena em tecnociência.52
Fiz uma pequena alteração tipográfica na versão de Joanna Russ do oximorônico hominídeo: escrevo "Masculino
Feminino" para destacar esse parentesco inesperado do ser com outras criaturas manipuladas sociotecnicamente,
geneticamente / historicamente, como o Onco-Mouse. Tanto o HombreFemale © como o Oncoratón® vivem da implosão
do computador, do biológico e do econômico. Se definirmos como data para a implosão os primeiros experimentos bem-
sucedidos em engenharia genética do início dos anos 70, Russ 'Masculino Fêmea viveu no ponto de inflamação daquele
colapso momentâneo de organismos, informações e a forma
vida mercantilizada. Do meu ponto de vista, Russ pressiona a tecla quando ele inicia o papel oitode O H o m e m F e m i n i n o
c o m a s p a l a v r a s d e J a e l , a m u l h e r r guerreiro tecnologicamente capacitado: «Quem sou eu? Eu sei quem eu sou, mas
qual é a minha marca? " (Russ 1975: 157). MaleFemale ©, irmã de Jael, é uma mulher "empreendedora" genérica. Em meu compromisso atual com a
teoria do ponto de vista feminista, seria muito pressionado se encontrasse uma posição mais inocente a partir da qual pensar.
Apesar de nunca atingir a singularidade mítica Of Man, os quatro personagens principais do romance de Russ são clones e,
portanto, geneticamente idênticos, ou quase, já que um deles foi submetido a uma cirurgia estética. Na minha imaginação,
eles poderiam ter sido clonados pela Cetus, a primeira das startups de biotecnologia, fundada em Berkeley, Califórnia, em
1971, e lançada em um projeto piloto de marketing. 53 Russ colocou o título de
«Masculino Feminino» questionando o Homem –a figura do iluminismo mais importante da imagem sagrada do Idêntico–, a fim
de evidenciar o facto de nunca ter havido nada como uma “mulher” que o fizesse, dentro do realmente bom histórias. O genérico a
ser qualificado não é considerado um tipo autocontido com seu próprio telos natural, é um escândalo genérico. Suas fronteiras são
misturadas desde o início, como as de quase todos os seres eliminados das categorias da cultura e remetidas às da biologia (como
se isso fosse algo temível!), Como as de uma mulher individual, embora muito menos do que um clone sincopado . Ele
/ ela não saberia como se opora uma engenharia genética baseada na doutrina dos tipos naturais. O sexo feminino é literalmente
uma contradição de tipo. Mas ele continua insistindo em aparecer nas boas histórias como um verdadeiro herói / heroína, e não
como um enredo para a ação de outros seres. Lembre-se: eu não queria, nem quero ser uma versão “feminina” ou diluída, especial,
subsidiária ou subordinada, ou uma versão adaptada dos heróis que admiro. Eu quero ser os mesmos heróis. Que futuro há para
uma garota que aspira ser Humphrey Bogart? " (Russ 1975: 206). Entidades técnico-naturais - humanas, tecnológicas e orgânicas -
com limites de personalidade problemáticos podem aparecer nas melhores histórias.
Atribuo também a marca à figura e ao texto, insistindo no HombreHembra ©, ou seja, na obra e não no autor. Parece apenas a
partir do final do século XX para confundir a criatura com seu criador e realocar a agência no objeto alienado. 54 A história da
marca, com suas raízes nas doutrinas da propriedade do ser, é o que me convida a confundir criador e criatura, em seu esforço de
traçar uma linha clara entre sujeito e objeto, original e cópia, validade e inutilidade. Espero que o autor original me perdoe.
Autores e proprietários é um livro sobre o estabelecimento do direito moderno de marcas nas batalhas jurídicas dos livreiros do
século XVIII na Inglaterra, dentro de uma matriz de impressão comercial e desenvolvimentos mercantis associados a discursos
jurídicos e literários sobre propriedade, originalidade e personalidade. Nele, Mark Rose dá as chaves dessa fuga tecnocientífica
para delinear mutações em temas, objetos e textos de marca. “A marca é fundada no conceito de indivíduo único que cria algo
original e que pode obter um benefício dessas tarefas” (Rose, 1993: 2). Mas o consumo e a produção literária passaram por
mudanças semelhantes às da terra antes que o conceito moderno do autor com direitos legalmente garantidos fizesse qualquer
sentido: Os bens comuns literários foram "cercados" e os processos de produção coletiva foram apropriados por e para
proprietários individuais, que se tornaram autores exclusivos e donos do ser. O gênio individual era visto como fonte da
originalidade e valor de uma obra, a pessoa carimbava seus produtos com a força de sua mente e alma. As velhas idéias do bem
comum literário e da escrita como cópia fiel ou adaptação dos modelos da natureza e dos clássicos deram origem a concepções de
originalidade e do indivíduo devidamente circunscrito no ser. A multidão de atores envolvidos na criação de um texto literário deu
origem ao autor inspirado de uma obra. A literatura foi mercantilizada de maneiras novas e socialmente poderosas que atingiram o
cerne do que poderia ser considerado como uma pessoa e como produtos da pessoa. Rose argumenta que o discurso original do
gênio era estranho na Inglaterra em 1710, mas ortodoxo por volta de 1770. Ao mesmo tempo, os direitos autorais de suas obras
Obras literárias foram estabelecidas pela primeira vez no Estatuto de Anne em 1710, os limites e escopo destas foram sendo
esclarecidos ao longo do século, culminando o processo com Donalson v. Beckett em 1774.
A representação do autor como dono da obra e ser repousa na ideia lockeana de propriedade, originada em "atos de apropriação do estado
geral de natureza" (Rose, 1993: 5). Locke (1690) argumentou que o homem tem propriedade sobre sua pessoa e que ele mistura seu
trabalho com a natureza para criar outra propriedade. Ao contrário do que o próprio Locke provavelmente entendeu, essa formulação foi
convencionalmente considerada como significando que "o ato de apropriação, portanto, envolve apenas o indivíduo em relação à natureza"
(6). Nessa narrativa, a propriedade não era uma invenção social, mas um direito natural, exercido por meio da objetivação da pessoa em
sua obra.
Esse foi um discurso sobre a origem e a fundação que também traçou as principais distinções entre público e privado. A marca foi
interpretada como precedente para um direito costumeiro à privacidade em um famoso ensaio publicado na Harvard Law Review
em 1890. As obras não publicadas do autor eram pensamentos privados do indivíduo. Rose usa esse desenvolvimento para
argumentar que a fusão de "questões de privacidade com questões de propriedade" na marca explica porque a marca "às vezes é
tratada como uma forma de propriedade privada, e outras vezes como um instrumento de política pública de marca. Estímulo à
aprendizagem »(Rose, 1993: 140). A dualidade entre o que deve ser tido em comum como público e o que é privado, está inscrita
na constituição dos Estados Unidos, orientada para
“Promover o progresso da ciência e das artes úteis, garantindo por um período limitado de tempo aos autores e inventores os
direitos exclusivos sobre seus respectivos escritos e descobertas.” 55
A acadêmica de direito Margaret Chon (1993) desenterra a cláusula da Constituição dos Estados Unidos sobre patentes e marcas,
no contexto de decisões de marcas relacionadas à informação e à ciência da computação, especialmente no que diz respeito ao
design e propriedade de formas de estruturar conexões por meio da heterogeneidade, facilitando o acesso em massa e a agência, e
fortalecimento da padronização. O objetivo de
Chon deve recuperar uma ideia de progresso antes do despertar dos perigos e percepções evidentes na pós-modernidade. Seus
argumentos se dedicam, em um sentido amplo, a indagar sobre a possibilidade de reconfiguração de alguns terrenos comunais
dentro do conhecimento técnico-científico. Ele argumenta que a constituição dos Estados Unidos subsidiou a proteção da
propriedade intelectual de inventores e autores para um propósito específico: "promover o progresso da ciência e das artes úteis",
exibindo assim uma fé pungente na natureza benigna do conhecimento enraizado na ciência. inovação permanente. Desse modo, os
direitos dos inventores e autores dependiam consideravelmente de um valor maior, sem dúvida coletivo. Chon insiste que as
críticas pós-modernas do progresso e da razão do Iluminismo não invalidam um compromisso com as formas tecnocientíficas de
criação do conhecimento, mas impõem, de forma ácida, questões desconstrutivas que abrem a possibilidade de termos
relocalizados, sempre heterogêneos. E passíveis de revisão, do que pode ser considerado progresso e conhecimento, para quem e a
que preço. Sem abandonar o difícil projeto de construir o mundo, sua análise perturba as fronteiras entre proprietários e empregos,
inventadas nas doutrinas do século XVIII de natureza, sociedade, propriedade e agência. sempre heterogêneo e revisável, do que
pode ser considerado progresso e conhecimento, para quem e a que preço. Sem abandonar o difícil projeto de construir o mundo,
sua análise perturba as fronteiras entre proprietários e empregos, inventadas nas doutrinas do século XVIII sobre natureza,
sociedade, propriedade e agência. sempre heterogêneo e revisável, do que pode ser considerado progresso e conhecimento, para
quem e a que preço. Sem abandonar o difícil projeto de construir o mundo, sua análise perturba as fronteiras entre proprietários e
empregos, inventadas nas doutrinas do século XVIII de natureza, sociedade, propriedade e agência.
SobreConsequentemente, o trabalho de Chon emerge um promissor senso desconstrutivo de explicações e agência e
responsabilidade coletivas dentro da tecnociência - a política. Essa política tem muitas geometrias, nunca é absolutamente
segura de seus sujeitos e objetos, e se pressupõe nas virtudes da diferença, da escuta e da articulação, ou seja, a ação de
criar fronteiras e conectar domínios no mundo. Chon insiste em uma administração culturalmente complexa da criação do
conhecimento, em face de figuras vivas e ambiguamente animadas, humanas e não humanas, que habitam a tecnociência.
Ela defende a confiança do público no design, manutenção e processamento da informação em todas as suas configurações
globalmente materializadas, institucionalizadas e incorporadas.
“Pessoas (não apenas autores e inventores) têm interesses investidos neste fundo, bem como o que pode ser chamado de direito
fundamental de acesso
($ 854 milhões), ou 5 por cento do total da pesquisa farmacêutica global. A tecnociência não é barata. A Merck, além do
empreendimento corporativo com a bem estabelecida Du Pont, também está ligada à Repligen, uma das novas criações de
empresas de biotecnologia, no desenvolvimento de uma vacina contra a AIDS. 72 Oncoratón® teve patrocinadores poderosos na
família extensa da empresa.
A partir de a mesmo Maneira naquela Janet e Jael, irmãs menores clonado de Masculino Feminino ©, travaram uma
luta pela história da origem de Pasatiempo e, principalmente, pelo papel da violência, as formas de contar a história de Du
Pont são lutas com significados, propósitos, violações e origens. Em minha busca por compreender a natureza da não-
natureza, onde natureza e cultura estão entrelaçadas e empreendedoras, minha genealogia da casa de Oncoratón® não é
alheia a linhagens disputadas ou dispositivos narrativos. Estou usando Du Pont e Oncoratón® alegórica e figurativamente
para contar uma história, não porque esses atores sejam os mais importantes na tecnociência em geral, ou na biologia
molecular em particular, assim como O homem feminino não deve ser o primeiro ou o melhor feminista romance de
ficção científica, ou a chave material para os problemáticos circuitos mercantis do feminismo acadêmico das décadas de
1980 e 1990. A razão pela qual eu planejo as mutações dos quatro Jacks of Russ dentro de MaleFemale ©, com todos os
seus dilemas para explicar seus ancestrais e suas esperanças, é a mesma pela qual eu narro as façanhas de Du Pont e sua
aquisição corrosiva: porque eles podem significar e incorporar, quase melhor do que explicar, o mundo em que fui
desafiado. Oncoratón®, assim como sua família acadêmico-corporativa, são como sacramentos cívicos: signos e
referências pareados em um único mistério da carne, dentro de uma história secularizada de salvação das guerras civis e
militares, conhecimento científico, progresso, democracia e poder econômico . A razão pela qual eu projetei as mutações
dos quatro Jacks of Russ dentro de MaleFemale ©, com todos os seus dilemas para explicar seus ancestrais e suas
esperanças, é a mesma pela qual eu narro as façanhas de Du Pont e sua aquisição corrosiva: porque eles podem significar e
incorporar, quase melhor do que explicar, o mundo em que fui desafiado. Oncoratón®, assim como sua família
acadêmico-corporativa, são como sacramentos cívicos: signos e referências pareados em um único mistério da carne,
dentro de uma história secularizada de salvação das guerras civis e militares, conhecimento científico, progresso,
democracia e poder econômico . A razão pela qual eu projetei as mutações dos quatro Jacks of Russ dentro de
MaleFemale ©, com todos os seus dilemas para explicar seus ancestrais e suas esperanças, é a mesma pela qual eu narro
as façanhas de Du Pont e sua aquisição corrosiva: porque eles podem significar e incorporar, quase melhor do que
explicar, o mundo em que fui desafiado. Oncoratón®, assim como sua família acadêmico-corporativa, são como
sacramentos cívicos: signos e referências pareados em um único mistério da carne, dentro de uma história secularizada de
salvação das guerras civis e militares, conhecimento científico, progresso, democracia e poder econômico . porque podem
significar e incorporar, quase melhor do que explicar, o mundo em que fui desafiado. Oncoratón®, assim como sua
família acadêmico-corporativa, são como sacramentos cívicos: signos e referências pareados em um único mistério da
carne, dentro de uma história secularizada de salvação das guerras civis e militares, conhecimento científico, progresso,
democracia e poder econômico . porque podem significar e incorporar, quase melhor do que explicar, o mundo em que fui
desafiado. Oncoratón®, assim como sua família acadêmico-corporativa, são como sacramentos cívicos: signos e
referências pareados em um único mistério da carne, dentro de uma história secularizada de salvação das guerras civis e
militares, conhecimento científico, progresso, democracia e poder econômico .
Significando o sintético
Com essa admissão, posso arriscar contar meu relato alegórico de Du Pont como uma história da produção semiótica e material
dos principais objetos e processos sintéticos que caracterizam o último século do Segundo Milênio cristão: náilon, plutônio e
OGMs.73 Cada um. desses revolucionários
O Citizens of the New World tornou-se possível, respectivamente, pela química orgânica sintética, geração nuclear transurânica e
engenharia genética. Um Du Pont que se auto-inventa constantemente aparece no centro desses três cinemas de ação. As origens
da Du Pont foram alimentadas pelas vendas de pólvora a Thomas Jefferson em 1811 para limpar a Floresta Monticello e ao
governo dos Estados Unidos durante a Guerra de 1812. Ao longo do século XIX, a empresa fabricou a pólvora nitrogenada usada
para explodir os túneis da ferrovia e minas de ouro que sustentaram a conquista do continente pelos Estados Unidos. A Du Pont se
reorganizou entre 1902 e 1903, no contexto da crise competitiva e da invenção de formas corporativas de capital monopolista. Por
volta de 1906, a empresa controlava 70% do mercado de explosivos dos Estados Unidos. Mas, começando com a fundação do
Laboratório Oriental em Nova Jersey em 1902, e a Estação Experimental fora de Wilmington logo depois, a empresa já estava se
transformando de uma fabricante de explosivos em uma empresa química diversificada. Ao longo do século XX, a Du Pont
diversificou rapidamente, abandonando algumas de suas partes em resposta a litígios antitruste e decisões de investimento interno.
Por meio dessas reinvenções de sua identidade, Du Pont se tornou um dos primeiros e mais poderosos inovadores em pesquisa e
desenvolvimento tecnocientífico industrial nos Estados Unidos, depois da AT&T e da General Electric. Começando com a
fundação do Laboratório Oriental em Nova Jersey em 1902 e da Estação Experimental nos arredores de Wilmington logo em
seguida, a empresa já estava mudando de fabricante de explosivos para empresa química diversificada. Ao longo do século XX, a
Du Pont diversificou rapidamente, abandonando algumas de suas partes em resposta a litígios antitruste e decisões de investimento
interno. Por meio dessas reinvenções de sua identidade, Du Pont se tornou um dos primeiros e mais poderosos inovadores em
pesquisa e desenvolvimento tecnocientífico industrial nos Estados Unidos, depois da AT&T e da General Electric. Começando
com a fundação do Laboratório Oriental em Nova Jersey em 1902 e da Estação Experimental nos arredores de Wilmington logo
em seguida, a empresa já estava mudando de fabricante de explosivos para empresa química diversificada. Ao longo do século
XX, a Du Pont diversificou rapidamente, abandonando algumas de suas partes em resposta a litígios antitruste e decisões de
investimento interno. Por meio dessas reinvenções de sua identidade, Du Pont se tornou um dos primeiros e mais poderosos
inovadores em pesquisa e desenvolvimento tecnocientífico industrial nos Estados Unidos, depois da AT&T e da General Electric.
a empresa já estava mudando de fabricante de explosivos para empresa química diversificada. Ao longo do século XX, a Du Pont
diversificou rapidamente, abandonando algumas de suas partes em resposta a litígios antitruste e decisões de investimento interno.
Por meio dessas reinvenções de sua identidade, Du Pont se tornou um dos primeiros e mais poderosos inovadores em pesquisa e
desenvolvimento tecnocientífico industrial nos Estados Unidos, depois da AT&T e da General Electric. a empresa já estava
mudando de fabricante de explosivos para empresa química diversificada. Ao longo do século XX, a Du Pont diversificou
rapidamente, abandonando algumas de suas partes em resposta a litígios antitruste e decisões de investimento interno. Por meio
dessas reinvenções de sua identidade, Du Pont se tornou um dos primeiros e mais poderosos inovadores em pesquisa e
desenvolvimento tecnocientífico industrial nos Estados Unidos, depois da AT&T e da General Electric.
A Du Pont teve seu início na tecnologia de polímeros a partir de 1900, com a produção de nitrato de celulose na forma de
pó sem fumaça. Nas primeiras décadas do século XX, a Du Pont fabricou vários produtos à base de celulóide, incluindo
celulóide e celofane. A estratégia de pesquisa da empresa mudou fundamentalmente em 1926-1927, investindo US $
300.000 em um novo modelo de pesquisa que incluía US $ 20.000 para pesquisa química de ciência de materiais "pura",
em vez de
"Aplicado." No novo laboratório, chamado Purity Hall a, a polimerização de condensase produziu náilon, comercializado pela
primeira vez em 1938, fibra que figurou na Segunda Guerra Mundial e mudou a textura da vida cotidiana após a guerra. Com o
projeto Manhattan e a subsequente reorganização da ciência nacional, a preponderância da
O financiamento industrial acabou de forma decisiva, apenas para começar a se afirmar nos últimos anos do século XX. Ao longo
das transições, o nitrogênio elementar em explosivos, fibras têxteis e fibras de DNA se espalhou muitas vezes de um lado para o
outro, deixando benefícios a cada ciclo.
Du Pont também tinha um papel a desempenhar no Projeto Manhattan, mas um papel em que o plutônio, e não o nitrogênio, era o
elemento explosivo chave. Os executivos da empresa temiam a eclosão da Segunda Guerra Mundial, não queriam ficar presos nas
dores de cabeça e nos benefícios de curto prazo da produção em tempo de guerra versus o custo de longo prazo de novos produtos
de pesquisa altamente vantajosos. Por isso, planejaram a reconstrução da empresa no pós-guerra, antes mesmo de os Estados
Unidos entrarem no conflito. No entanto, conforme solicitado, a Du Pont escolheu uma rota alternativa para a produção de
plutônio da classe de bombas da fábrica de Oak Ridge, Tennessee. No final da guerra, a Du Pont construiu a Hanford Engineering
Works em Washington, empregando quarenta mil pessoas e realizando um importante feito de engenharia e produção, além de
obter uma compreensão incomparável do poder atômico em todas as suas complexidades científicas e gerenciais. No entanto, ele
se retirou da produção nuclear o mais rápido possível: Du Pont não queria nenhum papel na indústria de energia atômica do pós-
guerra, com suas limitações inevitáveis no controle de propriedade devido às preocupações com a segurança nacional de seus
materiais e processos, bem como a constante dependência da indústria no governo. Os utilitários de Handford continuaram a
produzir plutônio por décadas após a guerra, tornando-o um dos lugares mais poluídos do mapa nuclear global. Mas esta história
deixou de ser um problema para a Du Pont, uma vez, ele felizmente cedeu a manufatura de plutônio para Hanford e a geração de
energia atômica em geral para a General Electric. A Du Pont não iria a lugar nenhum onde as patentes não abrissem o caminho. A
empresa não queria mercados dominados pelo governo, especialmente em um novo setor incerto. Produtos emergentes baseados na
ciência da química orgânica deram à Du Pont sua insígnia mais duradoura.
No final da década de 1980, o OncoMouse®, o terceiro ser sintético-chave, auxiliado em seu nascimento pelas mudanças nas
políticas de pesquisa e investimento da Du Pont, juntou-se a seus irmãos mais velhos, o náilon e o plutônio. No entanto, como os
transurânios, os transgênicos não têm lugar permanente na família corporativa da Du Pont. Em 19 de maio de 1995, a Du Pont
anunciou sua intenção de diversificar seus negócios com produtos médicos, que continham mamíferos transgênicos e suas
patentes. A corporação se reinventa mais uma vez, mas minha narrativa deve retornar à história da patente e seu contexto, para um
maior conhecimento da anatomia da cidadania na tecnociência. A dissecação do Oncomouse® mostra aspectos importantes da
história das práticas de patenteamento em biologia,
Leispatente
Os relatórios do comitê que acompanharam a Lei de Patentes dos Estados Unidos de 1952 deixaram claro que o Congresso
"pretendia que as questões patenteáveis incluíssem 'qualquer coisa feita pelo homem sob o sol'" (OTA, 1989: 5). A lei de 1952
mudou a linguagem da lei de patentes original de 1790: a palavra arte foi processada, dentro da ampla proteção da propriedade
intelectual fornecida pela lei de patentes de 1790, para designar "qualquer tipo de arte, máquina, manufatura nova e útil ou
material composição, ou qualquer melhoria nova e útil [destes] '(OTA, 1989: 4). O poder legal de cercar a natureza antes de sua
mistura, como se fosse apenas misturado ao trabalho humano, era realmente amplo nos documentos de fundação dos Estados
Unidos. Em mundos europeus derivados, natureza e trabalho (cultura) têm uma linhagem remota como categorias dominantes,
permanecendo unidos em relações de transformação e fundação. Ainda assim, o Escritório de Patentes e Marcas nem sempre
considerou os organismos vivos, que poderiam ser possuídos e manipulados de mil maneiras legalmente reconhecidas, como
patenteáveis sob a lei, muito menos sob o sistema de escravidão humana. Aprendizes meritórios na agricultura e na criação de
animais domésticos não se tornaram autores ou inventores até muito recentemente. ainda menos no sistema de escravidão humana.
Aprendizes meritórios na agricultura e na criação de animais domésticos não se tornaram autores ou inventores até muito
recentemente. ainda menos no sistema de escravidão humana. Aprendizes meritórios na agricultura e na criação de animais
domésticos não se tornaram autores ou inventores até muito recentemente.
Em 1930, a Lei de Patentes de Plantas mudou o status dos produtores de plantas de reprodução assexuada. A questão não era o
poder transcendental do sexo para salvar seus praticantes de serem considerados material patenteável. Em vez disso, naquela época
o controle adequado do processo patenteável foi evitado, devido à aparente incapacidade desse tipo de plantas com sementes em se
reproduzir fielmente de acordo com o tipo. Quando essa dificuldade técnica foi resolvida, a proteção da propriedade intelectual
consagrada na Lei de Proteção de Variedades Vegetais não ficou para trás. Bugos e Kevles argumentam que os avanços na
especificidade biológica e no controle da reprodução moldaram a evolução da proteção à propriedade intelectual das plantas. Nos
Estados Unidos, Na ausência de especificidade e controle sobre o plasma germinativo das plantas, “os criadores privados se
contentavam em permitir que suas contrapartes públicas arcassem com os principais custos da inovação vegetal, explorando o
produto público para fins comerciais. Quanto maior o grau de especificidade e controle, maior o incentivo para os criadores
privados investirem em inovação, uma vez que poderiam defini-la e, dessa forma, buscar a proteção e o fortalecimento de seus
direitos sobre ela ”(Bugos e Kevles, 1992: 103).
O controle sobre a reprodução sexual dificilmente era o ponto de dissuasão para decidir quando encerrar os bens comuns no plasma
germinativo dessa maneira particular. Na década de 1990, as safras de alimentos são talvez a área mais vibrante da pesquisa GM global.
No final de 1991, as agências federais tinham formulários para experimentação de campo em cerca de vinte culturas de alimentos
geneticamente modificados. 74 Técnicas para ajustar a agricultura de acordo com os processos de produção de empresas agrícolas
transnacionais e processamento de alimentos têm sido amplamente adotadas. As lavouras resistentes a herbicidas são provavelmente a
maior área de engenharia genética de plantas ativa. Estou muito chateado com esses seres novos e atraentes, como o tomate com um gene
para linguado vivo do fundo de mares frios, que codifica uma proteína que retarda o congelamento, ou a batata com um gene da mariposa
gigante da seda, que aumenta a resistência a doenças. Em 1991, a Oakland Plants DNA Technology,
A Califórnia começou a testar a combinação anticongelante tomate-peixe.75
As polêmicas que cercam esses seres podem ser acompanhadas no The Genetic Exchange, editado pela National Federation of
Wild Life, especialmente as questões relacionadas à segurança e aos direitos de conhecimento dos consumidores (por exemplo, por
meio da rotulagem dos produtos no momento da comercialização). Segurança (pelo menos dos consumidores, senão das
trabalhadoras, caso não sirva de prova das dificuldades do Sindicato dos Trabalhadores na Fazenda em fazer com que alguém se
preocupe com a segurança dos trabalhadores rurais no manuseio de agrotóxicos usados na Califórnia vinhas) e o direito de saber
são discursos liberais consagrados nos Estados Unidos. Desnecessário dizer que ambos são fortemente influenciados por classes e
formações de corrida. A segurança de quem é e o direito de saber, o quê e quando, tem muito a ver com a dificuldade ou facilidade
de quem faz as leis para ouvir os diferentes atores sociais. Dar um passo gigante dentro dos espaços sagrados dos laboratórios e do
currículo da tecnociência, colocando questões na hora do desenho da pesquisa, bem como na hora do alistamento e formação de
produtores de conhecimento, ao invés de testes e comercialização de produtos provoca o reações defensivas mais incríveis entre as
elites da tecnociência.
Nos dramas e tribunais da tecnociência, a luta é para decidir quem conta como ator racional e autor do conhecimento. Nos Estados
Unidos, é muito difícil perguntar diretamente se as novas tecnologias e formas de fazer ciência são instrumentos para aumentar a
igualdade social e a distribuição democrática do bem-estar. Essas questões parecem ser feitas para parecer meramente ideológicas,
enquanto as questões de segurança e rotulagem podem ser vistas como técnicas e, portanto, abertas a uma resolução racional
(objetiva, negociada, adjudicada, liberal). O poder de definir o que é considerado técnico ou político está no cerne da tecnociência.
Produzir a crença de que a fronteira entre o técnico e o político e, portanto, entre a natureza e a sociedade, é real e baseada em
fatos,
Revolução científica. Meu objetivo é ajudar a colocar mais uma vez a fronteira entre o técnico e o político em permanente dúvida,
como parte da obrigação de construir conhecimentos situados nos campos narrativos materializados da tecnociência.
Em um humor mais puritano, minha curiosidade microscópica e franco deleite com os eventos recentes do linguado e do tomate
não devem desviar a atenção do que essas novas relações de parentesco implicam nos reinos conjugados da natureza e da cultura.
Estão em jogo importantes interesses comerciais, com concomitantes questões de propriedade intelectual nacionais e
internacionais. O que está realmente em jogo é a fome, o bem-estar e várias formas de autodeterminação, engajados em modos de
vida agrícolas contestados com tipos muito diferentes de implicações de gênero, classe, raça e região (Hobbelink, 1991). Como
todos os fatos, leis e objetos tecnocientíficos, as sementes só viajam acompanhadas de seus dispositivos de Produção e
manutenção. 76 Isso inclui manipulações genéticas, teorias biológicas, práticas de experimentação do genoma de sementes, características
de crédito, redes de propriedade legal e muito mais. Esses dispositivos podem ser atendidos e alterados, embora não seja fácil. As sementes
ganham vida a partir de estilos de vida específicos, que carregam para onde vão, bem como de tipos especiais de expropriação e morte.
Essas questões deveriam ser uma segunda natureza para qualquer cidadão da república da tecnociência. Nós somos os genes em certos
aspectos que pouco têm a ver com os significados estreitos do determinismo genético, mas estão intimamente relacionados a mundos
inteiros de prática. Tudo está em família.
Neste ponto, minha históriaele deve deixar a luta crítica pelo plasma germinativo das sementes e retornar à trajetória que
transformou um camundongo branco em uma invenção. Até 1980, embora muitos processos biotécnicos tivessem sido
patenteados, como a fermentação de álcool ou ácido acético e a produção de vacinas, o Registered Patent Office (PTO)
para
NT: O autor faz um trocadilho entre a firma de comércio de brinquedos Toys R Us,
regulamentou que os microrganismos, mesmo modificados por técnicas de cruzamento genético desenvolvidas nos anos setenta,
fossem considerados "produtos da natureza", portanto, não eram passíveis de patente. Mas em 1980, a Suprema Corte decidiu
contra o INPI em Diamond v. Chakrabarty.77 O resultado foi a patente de uma bactéria geneticamente modificada que quebra a
resistência do óleo. Um organismo vivo tornou-se uma "composição material" patenteável. O tribunal via a bactéria Chakrabarty
como um produto da engenhosidade humana, do trabalho combinado com a natureza naquela forma mágica, constitucional, que
legalmente transformava o ser humano no autor ou inventor da natureza, e não simplesmente em seu habitante, dono ou assistente.
Este tipo de autoria humana, alcançada simplesmente pela modificação ou empacotamento de um gene e deixando de lado o resto
da entidade biológica, depende da doutrina da programação genética, na qual o genoma sozinho é visto como o designer mestre,
ou autor natural, de todo o organismo. O humano simplesmente substitui o gene em uma orgia de invenção e autoria autônomas.
Alguns outros eventos relevantesA década de 1980 nos Estados Unidos marcou a condição da biotecnologia durante o período de
transição das economias e biologias da era da Guerra Fria, para a teologia secular de estimular a competitividade e as forças
inevitáveis da sociedade. Mercado, típico da Nova Ordem Mundial. As mudanças começaram a se intensificar durante o governo
Carter, que em 1979 enfatizou uma abordagem orientada para o incentivo econômico à regulamentação ambiental. A
administração Reagan imediatamente começou a desmontar os controles estatutários, incluindo aqueles que afetavam a tecnologia
de recombinação de DNA. Como o National Institutes of Health desmantelou controles orientados para a segurança
moderadamente restritivos na pesquisa de recombinação de DNA, Isso nunca foi aplicado à indústria, a National Science
Foundation (NSF) iniciou vários programas de subsídios para promover a cooperação universidade-indústria em pesquisa e
desenvolvimento. Em 1980, o Congresso aprovou a Lei de Emendas de Patentes e Marcas, que concedia direitos a pequenas
empresas sem fins lucrativos.
cuja pesquisafoi financiado publicamente, abrindo caminho para que as universidades obtivessem benefícios comerciais de
pesquisas financiadas por impostos realizadas em cidades universitárias. También en 1980, la Universidad de Stanford y la
Universidad de California con sede en San Francisco fueron galardonadas con la patente Stanley Cohen-Herber Boyer (solicitada
en 1974) sobre la técnica base de combinación genética, que ha sido el soporte fundamental de toda la Engenharia genética. Em
1980, a Genentech - uma empresa de biotecnologia da Califórnia fundada em 1976 por Herber Boyer, um geneticista acadêmico, e
Robert Swanson, um capitalista empreendedor - fez seu primeiro lançamento no mercado, um evento que promoveu muito a
consciência geral do significado comercial da engenharia genética (OTA , 1989: 30). 78 Em 1981, a Lei de Imposto de
Recuperação Econômica concedeu incentivos econômicos para acordos cooperativos entre a indústria e a academia; e em 1982, o
Departamento de Comércio "começou a promover o uso de paraísos fiscais para pesquisas comuns e empreendimentos industriais
e de desenvolvimento de investidores" (Wright, 1986: 38). Por outro lado, novos mercados de exportação de bens de alta
tecnologia começaram a se desenvolver na década de 1980, sendo os setores químico e farmacêutico as áreas em que os Estados
Unidos apresentavam superávit crescente, em um contexto de balança comercial geralmente deprimida. o Departamento de
Comércio "começou a promover o uso de paraísos fiscais para empreendimentos comuns de pesquisa e desenvolvimento industrial
e de investidores" (Wright 1986: 38). Por outro lado, na década de 1980, novos mercados de exportação de bens de alta tecnologia
começaram a se desenvolver, sendo os setores químico e farmacêutico as áreas em que os Estados Unidos apresentavam superávit
crescente, em um contexto de balança comercial geralmente deprimida. o Departamento de Comércio "começou a promover o uso
de paraísos fiscais para empreendimentos comuns de pesquisa e desenvolvimento industrial e de investidores" (Wright 1986: 38).
Por outro lado, novos mercados de exportação de bens de alta tecnologia começaram a se desenvolver na década de 1980, sendo os
setores químico e farmacêutico as áreas em que os Estados Unidos apresentavam superávit crescente, em um contexto de balança
comercial geralmente deprimida.
O artigo densamente documentado e argumentado de forma incisiva de Susan Wright une as dimensões técnica, econômica,
política e social da maior transformação que ocorreu na biologia molecular desde os anos 1970. Wright chama o período de 1979 a
1982 de "corrida do ouro da clonagem", devido aos grandes investimentos que inundaram a engenharia genética, vindos
diretamente de multinacionais com sede na Europa e nos Estados Unidos, bem como de pequenas empresas de biotecnologia que
começaram a surgir rapidamente. Embora as empresas de biotecnologia tenham recebido grande parte do crédito e
responsabilidade pela rápida comercialização da biologia molecular,
Pharmaceuticals ”(1986: 304) .79 A história da Du Pont, Harvard e Oncoratón® é um pequeno pedaço dessa história específica. À
medida que as taxas de crescimento do apoio público à ciência básica diminuíram, o apoio industrial direto à pesquisa biológica
universitária cresceu significativamente. Em 1980, o governo federal financiou 68% da pesquisa e do desenvolvimento acadêmico
da ciência como um todo. Em 1993, o número havia caído para 58%. Em dólares constantes, o total de pesquisa e
desenvolvimento acadêmico financiado diretamente pela indústria entre 1980 e 1993 cresceu 265% (NSB, 1993: xviii). Apesar do
fato de que a indústria faz 68 por cento de toda a pesquisa e desenvolvimento tecnocientífico (P&D) nos Estados Unidos, As
universidades fazem 62% do que é classificado como pesquisa básica, grande parte da qual ocorre dentro da biologia. Quase 54%
dos dólares de pesquisa e desenvolvimento das universidades vão para as ciências da vida, líderes na reorganização da forma
institucional da prática científica nos últimos quinze anos.
O apoio industrial à biologia assumiu várias formas, incluindo grandes institutos de pesquisa com financiamento comercial
conectados a centros universitários cientificamente poderosos. Desde o início do século XX, a pesquisa biológica americana nas
universidades tem sido financiada com capital acumulado por grandes corporações, mas mediado por organizações filantrópicas
como as fundações Rockefeller e Carnegie. Após a Segunda Guerra Mundial, o grande crescimento da ciência básica americana
foi financiado em grande parte pelos dólares dos impostos federais. Em 1981, o Massachusetts Institute of Technology (MIT)
aceitou US $ 125 milhões de um empresário privado para hospedar o Whitehead Institute for Molecular Biological Research
(Yoxen, 1984: 182). 80 Na época, muitos biólogos acadêmicos acreditavam que o Instituto Whitehead tinha implicações
problemáticas em relação à autonomia, integridade intelectual e conflitos de interesse. Por volta da década de 1990, acordos como
o Instituto Whitehead eram avidamente procurados, se é que não existiam, a tal ponto que dificilmente existiam geneticistas
moleculares sérios sem conexões comerciais da
Algum tipo. Por exemplo, a Universidade de Maryland anunciou em 1994 sua intenção de construir um Centro de
Biotecnologia Médica de US $ 53 milhões para abrigar pesquisadores acadêmicos e industriais sob o mesmo teto. Este foi
apenas o último de uma longa série de acordos. A ideia explícita era "dar aos cientistas recém-iniciados acesso barato a
equipamentos e orientação ... Em troca, Maryland receberia aluguéis e ações das empresas participantes" (Science Scope,
1994b; 1071) .81 Os pesquisadores da universidade estariam isentos de obrigações acadêmicas . Em 1996, Harvard
planejou abrir um serviço público semelhante. Enquanto isso, a política federal foi clara quanto ao uso de ciência e
tecnologia para objetivos de competitividade nacional. No início dos anos noventa, o governo estabeleceu um orçamento de
$ 12,5 bilhões para iniciativas entre entidades, com $ 4,3 bilhões dessa alocação indo para a biotecnologia durante 1993
(NSB, 1993: xix). Vamos comparar essa soma com o bilhão de dólares das entidades dedicadas à computação e
comunicação.
De meados da década de 1970 em diante, as normas sociais em pesquisa e comunicação biológica deixaram de ser ideais
públicos de especialização comum (em vez de ideais, práticos) para se tornarem posses privadas aprovadas com resultados
passíveis de patente; eles foram transformados em laços comerciais diretos generalizados entre estudantes de graduação e
pós-graduação de universidades e corporações de biologia, convergência estipulada de conteúdo "básico" e "aplicado" de
questões de pesquisa e alto sigilo na prática científica. De 1987 a 1991, o número de acordos de licenciamento para
universidades-indústrias dobrou; e, entre 1990 e 1991, as universidades receberam um quarto do total de patentes
concedidas entre 1969 e 1991. As 100 melhores universidades obtiveram 85% das patentes (NSB, 1993: xxxvii, 152-53).
Os acordos formais de pesquisa e desenvolvimento cooperativos entre laboratórios federais e a indústria privada
aumentaram de 108 em 1987 para 975 em 1991 (NSB, 1993: 119). Em 1993, existiam mais de mil centros de pesquisa
universidade-indústria em todas as áreas científicas, apresentando um grande aumento ao longo dos anos.
oitenta, gastando cerca de US $ 3 bilhões por ano em P&D e 41% em pesquisas químicas ou farmacêuticas. Os dólares dos impostos
federais ou estaduais ajudaram a criar 72% desses centros (NSB, 1993: xxii, 121). Em 1994, o novo diretor do National Institutes of Health
(NIH), ganhador do Nobel Harold Varmus, enquanto procurava novas maneiras de vincular o NIH, a academia e a indústria, argumentou
que “Não estamos interessados em subsidiar a Merck, mas em financiar pequenos negócios ”(Schrage, 1994: 3D). Acho que esse
comentário tinha a intenção de tranquilizar os ativistas da ciência radical, preocupados com a possibilidade de a competitividade
econômica estar saindo do controle e se transformando em um objetivo da política nacional de pesquisa em saúde. É difícil encontrar
conforto neste tipo de garantia. Enquanto isso, a pesquisa e o desenvolvimento relacionados à saúde responderam por 13% do orçamento
total de P&D dos Estados Unidos em 1993, ou cerca de US $ 28 bilhões (NSB, 1993: 105).
O capital também é injetado diretamente na biotecnologia industrial. No Vale do Silício, Califórnia, a cada ano de 1990 a 1994,
“Mais dinheiro foi investido em novas empresas de biotecnologia e serviços de saúde do que em qualquer uma das indústrias que
atualmente dominam a economia” (Wolf, 1994: 1D). Na verdade, nesta região, famosa pela informática e tecnologia da
informação, em 1993 quase duas vezes mais capital de risco foi investido em biotecnologia e ciências da vida do que nas áreas de
ciência da computação, periféricos, semicondutores e comunicações combinadas (Wolf, 1994: 1D) . As primeiras empresas de
biotecnologia, como a Genentech, geraram várias startups e empreendimentos corporativos. Em 1980, havia 29 empresas da área
desenvolvendo medicamentos e produtos diagnósticos; em 1993, havia 129 dessas empresas. No terceiro trimestre de 1993,
Apesar de a biotecnologia ainda não ter produzido muitos produtos de sucesso, e de o sonho econômico de fomentar grandes investimentos
ser mais brilhante do que os resultados obtidos até agora, a biologia molecular,
incluindo o Projeto Genoma Humano, germinou as ações de cientistas milionários desde a Genentech de Herbert Boyer em 1976.
Em 1992, por exemplo, J. Craig Ventor deixou o NIH, onde havia feito pesquisas em tecnologia de sequenciamento de DNA, para
ajudar a encontrar a Human Genome Sciences, SA, de Bethesda, Maryland, para comercializar a tecnologia. As ações da Ventor
foram avaliadas em cerca de US $ 9,2 milhões em novembro de 1993, quando a empresa começou a oferecer ações na bolsa
pública, e em cerca de US $ 13,4 milhões em janeiro de 1994. Outros cientistas do Projeto Genoma Humano também fundaram
empresas com base significativa resultados de pesquisas financiadas por impostos. Os nomes das empresas fundem o mágico e o
mundano,do Alice-in-Wonderland do laboratório comercial da Quadrant: Millennium Pharmaceuticals; Darwin
Molecular Technologies; Genetics of Mercator, SA (Fisher, 1994: 9) .82
A incorporação da biologia não é uma conspiração; é um erro presumir que seus efeitos são necessariamente terríveis. Acredito,
por exemplo, que as facilidades na transferência de tecnologia da pesquisa acadêmica para outras áreas da prática social devem ser
muito importantes. Também insisto que as prioridades de pesquisa e os sistemas de pesquisa devem ser moldados desde o início
por pessoas e prioridades de várias áreas da prática social, incluindo, mas não predominantemente, a indústria com fins lucrativos.
Cada questão merece uma análise detalhada e questionamento tanto nossas próprias suposições quanto as de outras pessoas. No
entanto, concordo com Sheldon Krimsky, que, com base em seus estudos de biotecnologia na Tufts University,
Atores públicos
A capacidade de crítica e uma visão democrática e pluralista, que moldam fundamentalmente a forma como a ciência é
feita, dificilmente parecem estar na agenda política dos Estados Unidos, muito menos nos orçamentos de P&D das
empresas. Universidades, em laboratórios internos do governo, ou em indústrias - embora, de fato, a forma como a ciência
é feita esteja sendo repensada de forma revolucionária. Não é surpreendente que, dentro da seção sobre conhecimento
público norte-americano e atitude em relação à ciência e tecnologia dos Indicadores de Ciência e Engenharia, publicada
pelo National Science Bulletin em 1993, nenhuma tentativa seja feita para conceituar ou medir a participação democrática
em tecnociência.
DNA (um pouco). O 'público' eraconceituado como uma entidade passiva com
"Atitudes" ou "compreensões", mas não como um ator tecnocientífico presunçoso. Nenhuma medição ou análise foi
coletada em questões como a participação em complexos de políticas científicas; participação em projetos de design da
comunidade ou do local de trabalho; engajamento com debates educacionais sobre ciência e tecnologia; contribuição para a
formulação e monitoramento de relatórios de impacto; a organização de grupos de ação voltados para a tecnociência; a
escrita de romances ou a composição de música comprometida com crenças e práticas tecnocientíficas; a articulação de
questões técnico-científicas em objetivos sobre justiça de classe, raça e gênero; participação em grupos de estudos
internacionais ou organizações não governamentais (ONGs) relacionados a questões técnico-científicas;
Na verdade, o espectro do discurso da política científica nos Estados Unidos na década de 1990 faz com que a mera menção de
tais questões pareça uma evidência de inocência desesperada e nostalgia por uma ciência crítica, pública e democrática que nunca
existiu. Quer tenha havido ou não no passado, um tipo de tecnociência como este - comprometida com
projetos de equidade humana; abundância material universal e modesta; projetos de autocrítica do conhecimento; e florescendo
multiespécies - devem existir agora e no futuro. Nesse sentido, muito mais está acontecendo hoje do que o National Science
Bulletin é capaz de medir. Acredito que o bem-estar é gerado com a prática coletiva, concebida por Marx como obra, mas que
necessita de um repertório metafórico descritivo mais complexo. No entanto, mesmo um ponto de vista mais limitado, olhando
apenas para os dólares dos impostos que alimentam a tecnociência e não o bem-estar coletivamente produzido que é engolido,
digerido, expandido e excretado pela tecnociência, deve insistir na participação pública e no discurso crítico radicalmente
reconstituído .
"Competitividade" para uma luminosidade sexy aos olhos de biólogos moleculares e outros políticos.83
Na verdade, os Estados Unidos estão bastante atrasados em praticar a democracia tecnocientífica ou, nos termos de Sandra
Harding, em nutrir uma forte objetividade. A democracia tecnocientífica não significa necessariamente uma política anti-mercado,
muito menos anti-ciência. Mas um tipo de democracia como essa requer uma política científica crítica em nível nacional, bem
como em muitos níveis em nível local. “Crítico” significa avaliativo, público, com múltiplos atores e uma agenda múltipla,
orientado para o bem-estar igualitário e heterogêneo. A nostalgia da "pesquisa pura" em torres de marfim míticas é pior do que a
historicidade e ideologia. Melhor uso de nosso tempo, habilidades críticas e nossa imaginação podem surgir considerando as
práticas de campo,
oA Lição Dois em Avanços na Tecnologia Genética, "As Ferramentas do Engenheiro Genético", orienta explicitamente o aluno
desde a engenharia genética natural até os processos de laboratório. A aula, enquadrada pelo relato de como o crescimento de
hormônios produzidos por meio da engenharia genética ajuda a resolver os problemas de saúde de uma família, proporciona aos
alunos uma experiência de engenharia de transmissão genética, utilizando modelos de DNA de alça. Metáforas de ferramentas e
fábricas abundam aqui, e a seção de retratos de carreiras coloca "Rob", um estudante do segundo ano do ensino médio, em um
empolgante emprego de verão na FastGro Seeda. “Muitos dos meus colegas na escola farão o mesmo” (Drexler et al., 1989: 21).
Este é outro tipo importante de mimese na reprodução da tecnociência. A escolha parece mais natural quando muitos outros
colegas fazem o mesmo. Não quero ser mesquinho, mas não posso ignorar que o homem da lição dois foi ambiguamente
codificado como colega engenheiro, e a mulher da lição um, como uma mãe feliz com duas profissões cultivando plantas para
salvá-los de vírus e herbicidas malignos. Mesmo assim, alguém deveria ter dito a Rob que esterilizar plantas perenes de cereais no
quente verão do Meio-Oeste poderia destruir seu entusiasmo pela ciência, enquanto a vida de Hinchee parece estar muito boa.
Esperemos que Rob não entre em uma relação mimética com seus corpos investigativos. Sob o regime experimental planejado,

Tanto o Oncomouse® quanto o Advances in genetic technology nos ensinam que a natureza universal é completamente artificial.
Esta lição cultural e intimamente única está firmemente localizada em um discurso duradouro, etnoespecífico e naturalizante que
continua a justificar as ordens
"Social" em termos de legitimações "naturais". Portanto, a nova natureza da não-natureza devolve a imagem límpida do
mundo projetado e do designer, artificial, um domínio do design, da estratégia, da escolha e da intervenção; tudo sem
voltas importante. Essa é a magia sagrada secular
do mundo, como tem sido desde os relatos da fundação da Revolução Científica.
Avanços na tecnologia genéticanão ignora controvérsias e conflitos de valores. Na verdade, eles são o assunto da quarta lição,
"Ética e Engenharia Genética". A mimese ainda reina, como em qualquer bom discurso naturalista: da mesma forma que os
cientistas modelam sua atividade na engenharia genética, os eticistas modelam seu discurso na natureza. Mas vamos lembrar que a
natureza é uma técnica de ponta a ponta. Bonnie Spanier (1991) mostra como esse sistema de crenças e compromisso prático são
intrínsecos à trama, aos exemplos, às metáforas, aos exercícios experimentais e aos argumentos de um dos melhores livros recentes
de biologia molecular, no qual amorosamente elabora uma equação : biologia = biologia molecular = genética molecular =
engenharia genética (Darnell, Lodish e Baltimore, 1986). Essa equação é muito mais do que uma "mera" metáfora; É uma prática
de pesquisa, uma convenção representacional, uma convicção epistemológica, uma crença sobre o saúde e uma premissa comercial.
A natureza da não-natureza deve ser um artefato técnico, e a bioética leva muito a sério o colapso da tropa e da materialidade. Portanto, em
Advances in Genetic Technology, a ética é um discurso técnico sobre o esclarecimento de valores e escolhas. O capítulo fornece um
exercício de análise ética racional para traduzir valores morais conflitantes em políticas públicas. A análise ética imita a análise científica;
ambos são baseados em fatos estáveis e testes de hipóteses; ambos são práticas técnicas. Não é de surpreender que a seção sobre retratos
profissionais descubra que a maioria das pessoas que trabalham em bioética possui um “grau terminal”, o mais alto grau acadêmico
oferecido nesta disciplina. Normalmente é o nível de doutorado ”(Drexler et al., 1989: 30). Alguns exemplos são filósofos, advogados,
profissionais de saúde e cientistas sociais. Os cidadãos também são, como a natureza, trabalhadores técnicos. É um "grau terminal" o ponto
em que coisas melhores ganham vida para uma vida melhor?
Assim como a biotecnologia, incluindo a engenharia genética, a ética agora também é uma indústria literal, financiada diretamente
pelo novo
desenvolvimentos em tecnociência. Os especialistas em ética tornaram-se parte indispensável do aparato de produção da
tecnociência. Michael Schrage, escritor sindicalizado de ciência e negócios para o Los Angeles Times, consultor e
pesquisador do MIT, cita Arthur Caplan, diretor do Centro de Ética Biomédica da Universidade de Minnesota: "O Projeto
Genoma Humano sozinho é a lei de pleno emprego para Bioethics Professionals »(Schrage, 1992). O Centro Nacional de
Pesquisa do Genoma Humano do National Institutes of Health reserva 3 por cento para
Os "IELS" - implicações éticas, legais e sociais - e os governos estaduais também financiam pesquisas sobre ética e
políticas no genoma humano e em outras áreas da biotecnologia. Caplan estimou que em 1992 havia cerca de 2.000
bioeticistas, a maioria deles oriundos de especialidades acadêmicas como teologia e filosofia, mas estavam começando a
ser produzidos por programas feitos sob medida. Schrage aprimorou sua análise com as observações de Lawrence Gostin,
diretor executivo da American Society for Law and Medicine: "Acredito que a ética está se tornando uma mercadoria ...
Embora gostemos de pensar sobre as consequências éticas das novas tecnologias, nunca pensamos pensou nas
consequências éticas de se ter uma indústria da ética ”(Schrage, 1992). Preditivamente,
A propósito, não estou argumentando que a lição do livro didático está dando maus conselhos aos alunos. 96 Estou simplesmente
meditando sobre os níveis de mimese em uma história de origem. Se esse tipo de mediação deixa os alunos nervosos, pode haver
uma brecha no empreendimento de escolha e estratégia descontextualizadas em benefício da própria estratégia. E se Advances in
Genetic Technology fosse lido em uma aula de línguas do ensino médio para ilustrar a estrutura das narrativas fundamentais, ou
em uma aula de ciências para ilustrar a estrutura do mundo técnico-natural? E se o texto de biologia fosse lido nas aulas de
laboratório como se fosse um discurso
moral, e não apenas um livro de ciências com um capítulo necessário sobre técnicas de raciocínio moral? E se o estudo e a criação de
ficção e fato ocorressem explicitamente, em vez de secretamente, na mesma sala e em todas as salas? Os graduados dessa pedagogia teriam
uma compreensão mais precisa de quanto poderia custar um edifício? Uma tecnologia de conhecimento situado de forte objetividade , em
que histórias, habilitadoras e perigosas ao mesmo tempo, nunca emergem de um abraço afetuoso dentro da caixa de ferramentas cotidiana
de uma prática tecnocientífica no terreno?
Talvez esta meditação possa ser encerrada com uma "escolha de carreira em biotecnologia" diferente da de Maud Hinchee.
Tenho apenas algumas linhas sobre Hinchee em um livro didático, e não estou interessado em fazer afirmações sobre ela
como uma pessoa real, mas com sua função semiótica paradigmática em um texto. La profesión que presentaré como
contraste también ha sido recogida de espacios de publicidad científica, pero, en este caso, mis fuentes incluyen
interacciones personales, colegas en común, experiencias en facultades dentro del mismo departamento que constituyen
una generación académica aparte, y actuaciones orales de os cientistas. Claro, eu ainda não tenho a “pessoa real”, mas
apenas o discurso, embora com mais modalidades que se envolvam com o meu próprio discurso em mais níveis.
Martha Crocuh é professora ativa no Departamento de Biologia da Universidade de Indiana. Com um Ph.D. em biologia pela
Universidade de Yale, essa jovem branca se tornou uma pesquisadora proeminente em biologia celular e molecular de plantas em
uma importante universidade do Meio-Oeste, no coração da agricultura americana. Ele estudou a dinâmica da formação dos
túbulos de pólen durante a fertilização. Crouch ganhou uma série de bolsas de prestígio e substanciais para financiar seu
laboratório, que abrigava uma equipe técnica, alunos de graduação e pós-doutorado, totalizando mais de US $ 1 milhão em poucos
anos. Como a maioria dos principais biólogos de plantas moleculares nas universidades hoje dia, Crouch consultado regularmente
para empresas de pesquisa do agronegócio, como Calgene e Unilever.
Crouch, com um interesse de longa data pela história natural, também foi ativista em movimentos por justiça ambiental, conservação da
biodiversidade e práticas sustentáveis de suporte à vida dentro das complexas redes de natureza social, na qual todos e todos os seus
habitantes são humanos e historicamente não humano específico. Ela fundou o Grupo de
Bloomington Rainforest Action, além de co-publicar o jornal cidadão por uma ecologia sustentável, denominado Forest-
Watch Newsletter. Progressivamente, Couch encontrou mais e mais maneiras de fazer seu
"Pesquisa pura" ou sua consulta profissional, sem contribuir para uma mercantilização mais profunda da natureza e uma
expansão dos sistemas de comercialização agrícola: a produção da natureza a partir da não-natureza. Ele acreditava que
esse tipo de pesquisa contribuiu para o aprofundamento e a ampliação da desigualdade humana nos Estados Unidos e no
exterior, bem como para a fome incurável e a destruição do meio ambiente para humanos e não humanos.
Especificamente, Crouch ficou sabendo que sua consultoria à Unilever estava relacionada ao desenvolvimento, pela empresa, de
plantações de dendê propagadas por clones na Ásia e na América Central. Crouch, estudando sobre o assunto, julgou que esses
tipos de plantações deslocaram os povos indígenas de suas terras e estilos de vida tropicais, recontratando-os como trabalhadores
com salários muito baixos nas plantações de fábricas agrícolas, o que contribuiu para a poluição das águas. substituição de
gorduras saudáveis da alimentação local e internacional, tirando do mercado pequenas empresas, e perda da diversidade genética
por meio da substituição de florestas de diversas espécies pela monocultura de óleo de palma.
Ele começou a questionar seu prazer no mundo malicioso da ciência pura,
a julgar que uma das maneiras pelas quais cientistas como ela foram incapazes de desenvolver uma ampla abordagem crítica
de seu trabalho como parte de sua ciência central foi aprendendo a criar uma identidade de promotor a partir de uma
inocência infantil permanente. Dentro de a partir de a eles mesmos
laboratórios, já umO mais alto grau em espaços industriais cheios de significados universitários, o pessoal científico goza de
liberdade, privilégio e pode jogar para viver e é altamente recompensado por estar no campo.
"Vanguarda" em troca de trabalho extraordinariamente árduo e comprometimento total. Esse é outro aspecto da cultura da não-
cultura: como Peter Pan, eternamente andrógino e latente, não se cresce para uma erótica complexa de uma prática tecnocientífica
mais carregada. Crouch sentia que a separação psicológica e prática do político e do tecnocientífico, essencial aos cânones comuns
da prática científica objetiva, e que funcionava mantendo sua ciência e seu ativismo separados, representava uma formação de
sujeito tecnocientífico imatura (Crouch, 1991 ; 1994ª eb). Nos termos de Sandra Harding, Crouch estava desenvolvendo uma
prática mais forte de objetividade.
A resposta de Crouch às suas críticas foi alertar cuidadosamente as pessoas em seu laboratório, para que pudessem tomar suas
próprias decisões e planos, e então publicar uma carta renunciando às suas bolsas, explicando os motivos no The Plant Cell, o
jornal de maior prestígio nela. campo, na última edição em que ela e seus colaboradores publicaram o relatório científico de maior
destaque e destaque na capa (Crouch, 1990). A decisão de Crouch foi tomada em um momento em que sua universidade estava
recebendo US $ 30 milhões para um Instituto de Biologia Molecular e Celular. Crouch não renunciou ao cargo, mas dedicou-se ao
ensino de biologia como parte da justiça ambiental, incluindo cursos sobre o tema - de um status significativamente inferior - dos
alimentos: como são produzidos, quem os obtém, e em que condições. Ciente de que talvez tenha desfrutado de alguns anos de
credibilidade com base em sua reputação científica, ele também organizou um grande número de palestras entre seus colegas a fim
de construir um engajamento mais ativo com as questões fundamentais da tecnociência e sistemas vivos sustentáveis.
Não estou dizendo que Maud Hinchee está errada e que Martha Crouch está certa. Meu próprio julgamento, apesar de inclinar-se
para Crouch, fica um tanto entre cada uma das posições dos dois, conforme descrito aqui. Eu quero que as duas partes se unam de
alguma forma, e eu acho
Um trabalho responsável e importante, avaliado por padrões de forte objetividade, pode e deve ser realizado em laboratórios de
pesquisa. Crouch foi severamente criticado por alguns de seus colegas (um deles a comparou a Hitler por liberar as forças da
irracionalidade e impedir o fluxo de dólares para a verdadeira ciência!) E valorizado por outros, incluindo muitos estudantes de
graduação em biologia molecular dos Estados Unidos. Plantas, que continuou a convidá-lo para falar. Eu concordo com alguns dos
críticos de Crouch, mas não com outros. Mas esse não é o problema. O que estou argumentando é que as implosões múltiplas
inevitáveis para a tecnociência do final do século XX incluem o político e o técnico, bem como o natural e o social, e que essas
implosões têm consequências profundas para a prática da objetividade científica. O conhecimento situado exige muito mais do
aparato reprodutivo da tecnociência - tecnologias reprodutivas fundamentais, literárias, materiais e sociais - do que as técnicas de
esclarecimento de valor descontextualizado praticadas por PhDs e modelos fornecidos por mulheres cientistas, ou de qualquer
raça, nação ou classe. Crouch é um modelo de vida responsável dentro da ciência, que pode ser questionada em muitos níveis e
que oferece esperança. Ele não modela a prática da ciência pura dentro da natureza da não-natureza, onde apenas os modos de
emprego são aprovados pela análise cultural crítica, mas não os sistemas básicos de pesquisa ou redes de conhecimento.
Não é tanto que eu seja contra a mimese nas histórias, mas sim que estou convencido de que o jogo da mímica deve ser muito
menos tranquilizador para aqueles que já são poderosos. "Escolha" não é a metáfora que procuro para me comportar na
tecnociência, mas sim a do
"obrigação", ou melhor, correndo o risco de cair na devoção aos jogos de imitação permanentemente contingentes
naquela quer Toque, a do
"compromisso". O compromisso não pode ocorrer nos espaços vazios da Natureza® e da Cultura®, enquanto os espaços que são
muito cheios de Natureza e Cultura fundamentais e não marcadas foram permanentemente removidos do mundo. Esses tipos de
fundamentos não são lamentados por aqueles que são apontados como fora do padrão ou marcados como um recurso para a ação
do herói. MaleFemale © é especialmente claro sobre isso. Portanto, o
Esta estratégia está profundamente enredada com a mimese "judaico-cristã" - isto é, a história da salvação cristã - contida em
interpretações completamente seculares. Assim como o perspectivismo, que foi central para a história da cartografia e da arte
renascentista no início da modernidade ocidental e tornado possível por um ponto de vista judaico-cristão. E o que era um "ponto
de vista" antes da implosão da biologia e da informática transformou-se em um "pdv", a partir do impacto no espaço-tempo
material e narrativo. Assim, o pdv é a versão ciberespaço da prática ótica da ciência secularizada da criação.
Esta respeitável criação da ciênciaNão se trata de se opor à evolução biológica ou promover a criação especial divina. Pelo
contrário. A ciência por trás da criação dos jogos Maxis e grande parte da tecnociência contemporânea, incluindo biologia
molecular, engenharia genética e biotecnologia, está decididamente atualizada na prática científica de ponta. O criacionismo
secular é intrínseco às narrativas, tecnologias, epistemologias, controvérsias, posições de sujeito e ansiedades da ciência. Disputas
locais com a mais popularmente compreendida "ciência da criação", a espécie que disputa a evolução biológica e define o tempo
bíblico contra o tempo geológico, não podem ocorrer fora das promessas intimamente compartilhadas de perspectivismo e
criacionismo em certo sentido.
“Dê vida a diferentes espécies no Laboratório de Biologia e adapte a sua aparência com o ícone da edição”, preconiza a
publicidade SimLife. Este é um tipo de jogo pintura a bit que preenche galerias de retratos nas ciber-genealogias da própria
vida. Chamei o software narrativo deste capítulo de SimRenacimiento para entrar no espírito da questão. Como de
costume, estou interessado nas versões oficiais do criacionismo científico sobre os mundos da vida após a implosão da
ciência da computação e da biologia.
Meu ponto de vista - ou pdv - neste exame das tecnologias de perspectiva é o gene, ator principal e ponto de origem do drama da
própria vida. O pdv do gene me dá uma estranha vertigem, que atribuo à perspectiva teísta de minha entidade autotélica. A recorrente
autocontemplação do idêntico pode ser responsável por mais do que apenas tontura. O gene é objeto de retratos e
mapas da própria vida em tecnologia terminal narrativa apropriada ao final do segundo milênio. O sociobiólogo Richard Dawkins,
outra fonte de inspiração dos criadores dos jogos Maxis, explicou que o corpo nada mais é do que a maneira do gene fazer mais
cópias de si mesmo e, em certo sentido, contemplar sua própria imagem. Se isso nada mais é do que teologia herética cristã, não
sou geneticamente católico. A evolução é a manifestação externa e visível das sobrevivências diferenciais de replicantes
alternativos. Os genes estão se replicando; organismos e grupos de organismos ... são veículos nos quais os replicantes viajam
”(Dawkins, 1982: 82110. A mera carne viva é um derivado, o gene é alfa e ômega do drama secular de salvar a própria vida. Isso
nada mais é do que Platonismo cristão secular. Como sempre,
A própria vida
“O todo não é a soma das partes, (mas) as partes resumem o todo” (Franklin, 1995: 67). Ou melhor, dentro dos bancos de dados
orgânicos e sintéticos que são a carne da própria vida, os genes não são partes de forma alguma. Eles são outro tipo de coisa, uma
coisa em si mesma na qual nenhum tropo é admitido. Portanto, o genoma, a totalidade dos genes em um organismo, não é um todo
no sentido "natural" tradicional, mas
egoísta 'que ficou famoso por Richard Dawkins (1976) é uma tautologia. Nessa visão, os genes são coisas em si, fora das
economias vivas da criação de tropos. Estar fora das economias da criação do tropo é estar fora da finitude, moralidade e
diferença, estar no reino do puro ser, ser Um, onde a palavra é a palavra. Não há dúvida de que o pov do gene me deixa tonto. É o
que os truques divinos fazem se você não está acostumado com a perspectiva. Ou se você a conhece muito ...
Em mais de uma maneira,SimLife da Maxis Corporation é original e mimético ao mesmo tempo. Após a implosão da biologia e da
ciência da computação, a simulação não é derivada ou inferior, mas primária e constitutiva. "Toda vida é um experimento." Na
origem das coisas, a vida é constituída e conectada por fluxos de informação recorrentes e repetitivos. Esses fluxos, como Franklin
me ensinou a vê-los, são os sistemas de circulação que constituem o parentesco no final do Segundo Milênio Cristão - com todas
as suas transhibridações e reformulações de raça, espécie, família, nação, indivíduo, corporação e gênero - e não os laços de
sangue que conectam os corpos em outro regime da natureza.
No próprio jogo da vida, "Manter sua espécie fora da lista de perigos depende de você!" Embora o termo "espécie" no anúncio
pretenda se referir a todas as criaturas "criadas" pelo jogador, a ambigüidade que sugere manter a própria espécie - Homo sapiens -
fora de perigo ressoa bem. O fetichismo nunca foi tão divertido, já que substitutos e substitutos animados proliferam. Mas o
fetichismo vem com mais de um sabor. A natureza conhecida e recriada como Vida por meio da prática cultural figurativa como
uma técnica dentro de circulações de propriedade específicas é central para o argumento de Franklin e meu argumento adicional.
Gostaria que Marx reconhecesse suas filhas ilegítimas, que, na atual comédia de epistemofilia, eles apenas imitam seu pai putativo
na busca por coisas animadas dentro de suas matrizes vivas. Marx nos ensinou, é claro, sobre o fetichismo da mercadoria. O
fetichismo da mercadoria é um tipo especial de reificação das integrações humanas históricas, umas com as outras e com uma
multidão inquieta de não-humanos, que são chamados de natureza pelas convenções ocidentais. Em circulação
De mercadorias dentro do capitalismo, essas interações aparecem na forma de coisas e são confundidas por coisas. "Fetichismo" é
sobre
"Erros" interessantes - verdadeiras negações - em que uma coisa fixa substitui as tarefas dos seres vivos diferenciados pelo
poder de quem, do meu ponto de vista, tudo depende realmente. No fetichismo da mercadoria, dentro das zonas míticas e
ferozmente materiais das relações mercantis, as coisas são erroneamente percebidas como geradoras de valores, enquanto
as pessoas aparecem como, e até se tornam, coisas não geradoras, meros apêndices de máquinas, simples veículos para
replicantes. Não há dúvida de que a tecnologia genética contemporânea se confunde com o clássico fetichismo da
mercadoria, endêmico nas relações de mercado capitalistas. Com o processo patenteado, os genes não apenas substituem
organismos como geradores de vida, mas também pessoas e não humanos de vários tipos.
"Valor", e eles verão claramente a estrutura do fetichismo da mercadoria.

Fetichismo de mapas.
No entanto, neste capítulo, não estou discutindo o fetichismo da mercadoria, mas sobre outro sabor de reificação obliquamente
relacionado, que transmuta a vivacidade material, contingente, humana e não humana em mapas da própria vida, confundindo
assim o mapa e suas entidades reificadas pelos presunçosos e mundo não literal. Estou interessado nos tipos de fetichismo
correspondentes a mundos sem tropos, mundos literais, a genes como entidades autotélicas. Os mapas geográficos são
personificações de práticas históricas multifacetadas entre humanos e não humanos específicos. Essas práticas constituem mundos
de espaço-tempo; ou seja, os mapas são instrumentos e significantes da espacialização ao mesmo tempo. Os mapas geográficos
podem, mas não necessariamente, ser fetiches no sentido de parecerem não tropicais, como representações não metafóricas mais
ou menos precisas de propriedades "reais" previamente existentes de um mundo que espera pacientemente para ser narrado. Em
vez disso, os mapas são modelos de mundos concebidos através e para práticas de intervenção específicas e estilos de vida
específicos.
Trópos significa em grego uma mudança de direçãoou torção. Os tropos sinalizam a qualidade não literal da existência e da
linguagem. As metáforas são tropos, mas existem muitas outras reviravoltas na linguagem e nos mundos. Em primeiro lugar, os
modelos de tecnociência são mais interessantes do que as metáforas. Os modelos, sejam eles conceituais ou físicos, são tropos no
sentido de instrumentos construídos para se relacionar com eles, para serem habitados, vividos. Os modelos podem ser
transformados em sentidos fetichistas psicanalíticos, científicos e econômicos. Curiosamente, os fetiches - eles próprios
"substitutos", isto é, tropos de um certo tipo - produzem um tipo particular de "erro"; os fetiches obscurecem a natureza trópica
constitutiva de si próprios e dos mundos. Os fetiches literalizam, induzindo erros materiais e cognitivos elementares. Os fetiches
fazem com que as coisas pareçam claras e sob controle. Técnica e ciência parecem ter a ver com precisão, ausência de tendências,
bom destino, tempo e dinheiro para realizar o trabalho, e não sobre a criação semiótico-material de tropos e a conseqüente
construção de mundos e não de outros. Os mapas fetichizados parecem ser sobre coisas em si mesmas; os mapas não fetichizados
listam cartografias de lutas ou, em um sentido mais amplo, cartografias de práticas não inocentes, onde nem tudo tem que ser
sempre uma luta 112. e não sobre a criação semiótico-material de tropos e a conseqüente construção de alguns mundos e não de
outros. Os mapas fetichizados parecem ser sobre coisas em si mesmas; os mapas não fetichizados listam cartografias de lutas ou,
em um sentido mais amplo, cartografias de práticas não inocentes, onde nem tudo tem que ser sempre uma luta 112. e não sobre a
criação semiótico-material de tropos e a conseqüente construção de alguns mundos e não de outros. Os mapas fetichizados
parecem ser sobre coisas em si mesmas; os mapas não fetichizados listam cartografias de lutas ou, em um sentido mais amplo,
cartografias de práticas não inocentes, onde nem tudo tem que ser sempre uma luta 112.
A história da cartografia pode parecer uma história de ciência e técnica sem figuras, e não uma história de 'criação de tropos', no
sentido de mundos girando e mutando por meio da prática material cultural, na qual nem todos os atores são humanos. A precisão
pode parecer uma questão de técnica e não ter nada a ver com tropos inerentemente não literais. Este mundo "real", pré-existente à
prática e ao discurso, parece ser um mero contêiner para as atividades vivas de humanos e não humanos. A espacialização como
processo infinito entrelaçado com poder, como engrenagem de um conjunto heterogêneo de seres, pode ser fetichizada como uma
série de mapas cujas grades localizam, de forma não tropical, corpos entrelaçados de forma natural (terra, gente,
As pessoas que fetichizam os mapas não percebem que estão criando um certo tipo de tropo. Esse "erro" tem efeitos poderosos na
formação de sujeitos e objetos. Esse tipo de pessoa deve saber explicitamente que a criação de mapas é essencial para envolver
entidades (terras, minerais, populações etc.) e lê-los para posterior exploração, especificação, venda, contrato, proteção,
gerenciamento ou o que quer que seja. Essas práticas poderiam ser entendidas como potencialmente polêmicas e repletas de
desejos e propósitos, mas os mapas parecem ser um fundamento confiável, livre de tropos, garantido pela pureza do número e da
quantificação, fora da saudade e da gagueira. Questões de 'valor', isto é, tropos, eles podem ser entendidos como pertencentes a
decisões para aprender a fazer certos tipos de mapas e para influenciar os propósitos sobre os quais os diagramas serão aplicados.
Mas a criação de mapas, e os próprios mapas, habitariam um domínio semiótico semelhante ao da cultura da não-cultura dos
físicos poderosos, o mundo dos não trópicos, o espaço de clareza e referencialidade não poluídas, o reino da racionalidade. Esse
tipo de clareza e esse tipo de referencialidade são truques divinos. Dentro do truque divino, os mapas só podem ser melhores ou
piores, precisos ou imprecisos, mas eles próprios não podem ser instrumentos para a criação de tropos. Do ponto de vista fetichista,
os mapas - e os objetos científicos em geral - são simples e puramente técnicos e representacionais, enraizados em eles habitariam
um domínio semiótico semelhante ao da cultura da não-cultura dos físicos poderosos, o mundo dos não trópicos, o espaço de
clareza e referencialidade não poluídas, o reino da racionalidade. Esse tipo de clareza e esse tipo de referencialidade são truques
divinos. Dentro do truque divino, os mapas só podem ser melhores ou piores, precisos ou imprecisos, mas eles próprios não podem
ser instrumentos para a criação de tropos. Do ponto de vista fetichista, os mapas - e os objetos científicos em geral - são simples e
puramente técnicos e representacionais, enraizados em eles habitariam um domínio semiótico semelhante ao da cultura da não-
cultura dos físicos poderosos, o mundo dos não trópicos, o espaço de clareza e referencialidade não poluídas, o reino da
racionalidade. Esse tipo de clareza e esse tipo de referencialidade são truques divinos. Dentro do truque divino, os mapas só podem
ser melhores ou piores, precisos ou imprecisos, mas eles próprios não podem ser instrumentos e sedimentos da criação de tropos.
Do ponto de vista fetichista, os mapas - e os objetos científicos em geral - são simples e puramente técnicos e representacionais,
enraizados em Esse tipo de clareza e esse tipo de referencialidade são truques divinos. No truque divino, os mapas só podem ser
melhores ou piores, precisos ou imprecisos, mas não podem ser eles próprios instrumentos e sedimentos da criação de tropos. Do
ponto de vista fetichista, os mapas - e os objetos científicos em geral - são simples e puramente técnicos e representacionais,
enraizados em Esse tipo de clareza e esse tipo de referencialidade são truques divinos. Dentro do truque divino, os mapas só
podem ser melhores ou piores, precisos ou imprecisos, mas eles próprios não podem ser instrumentos e sedimentos da criação de
tropos. Do ponto de vista fetichista, os mapas - e os objetos científicos em geral - são simples e puramente técnicos e
representacionais, enraizados em processos de um descoberta potencialmente imparcial e uma nomenclatura sem tropos, embora
convencional. 'Mapas científicos não podiam ser fetiches; fetiches são apenas para pervertidos e primitivos. Os cientistas estão
comprometidos com a clareza; eles não são fetichistas atolados em erros. Meu mapa genético é uma representação sem tropos da realidade,
isto é, dos próprios genes. " Essa é a estrutura da negação no fetichismo tecnocientífico.
É assim que o erro funciona. E talvez o pior de tudo é que os fetichistas localizam o "erro" no lugar errado ao negar a negação em uma
invalidação recorrente do tecido tropical - e, portanto, inconsciente - de todo conhecimento. Os fetichistas científicos localizam o erro nos
trópicos da "cultura" reconhecida como irredutível, em que vivem povos primitivos e perversos
e vulgar, e não em sua própria incapacidade constitutiva de reconhecer o tropo que nega sua própria condição de figura. Do meu ponto de
vista, contingência, finitude e diferença - mas não "erro" - são inerentes a uma vivacidade secular irremediavelmente trópica. O erro e a
negação são típicos do literalismo reverente. Para este capítulo, o erro é intrínseco à literalidade de
"A própria vida", em vez de um desvio não apologético da vivacidade e do processo de criação de corpos mundanos. A própria
vida é o terreno psíquico, cognitivo e material do fetichismo. Ao contrário, a vivacidade está aberta à possibilidade de
conhecimento situado, inclusive científico.
Metáforas de posse.
A fim de me preparar para saborear o sabor especial do fetichismo que pode, mas não necessariamente, invadir o mapeamento
genético, ilustrarei o argumento dos últimos parágrafos com um problema clássico de mapeamento nas tradições tecnocientíficas:
o delineamento das fronteiras de terras que podem ser legalmente possuídas e administradas por meio de instituições de
propriedade, título e contrato. Helen Watson-Verran, do Departamento de História e Filosofia da Ciência da Universidade de
Melbourne, Austrália, trabalha "onde os sistemas de conhecimento se sobrepõem" (Watson-Verran e Turnbull, 1995: 131),
especificamente, onde australianos europeus e aborígenes australianos devem encontrar maneiras de negociar coisas como títulos
de terra e currículos de matemática da faculdade. Na década de 1990, essas negociações ocorreram em um mundo pós-colonial, no
qual as formas "indígenas" de conhecimento ganharam algum reconhecimento útil nos tribunais nacionais e internacionais, nos
quais os tipos de conhecimento derivados do europeísmo eram frequentemente as únicas formas. racional.
Ainda mais desafiador para a maioria das idéias ocidentais sobre o conhecimento, a mesma ciência é hoje amplamente
reconhecida como uma prática indígena e policêntrica do conhecimento. Essa é a força da ciência natural, não sua fraqueza.
Este tipo de reivindicação não é sobre relativismo, em que todos os insights e insights são de alguma forma
"Igual", mas antes o oposto. Veja o conhecimento científico como
Este tipo de fetichismo genético repousa na negação e repúdio das articulações sócio-naturais e relações de agência entre
pesquisadores, fazendeiros, trabalhadores, pacientes, políticos, moléculas, organismos modelo, máquinas, florestas, sementes,
instrumentos financeiros, computadores e muitos outros coisas que trazem "genes" à existência semiótico-cultural. Não há nada de
excepcional no fetichismo genético da mercadoria, onde a atenção ao reino da troca esconde o reino da produção. A única pequena
emenda que fiz a Marx foi lembrar os atores não humanos116. O gene é objetivado dentro e por meio de suas articulações sócio-
naturais (uma palavra), e não há nada de impróprio nele. Este tipo de objetivação é o conteúdo dos mundos reais.
O argumento mais forte para mim é que existe uma qualidade psicanalítica no fetichismo genético, pelo menos em termos
culturais, se não psicodinâmicos e pessoais, mas é a evidência que me leva até aqui. Segundo Freud, um fetiche é um objeto ou
parte de um corpo usado para adquirir satisfação libidinal. No clássico relato psicanalítico do medo da castração e do
desenvolvimento do sujeito masculino, o fetichismo tem a ver com um tipo especial de ato de equilíbrio entre conhecimento e
crença. O fetichista-em-criação, que tem que ser menino para que a trama funcione, vê em um momento crítico que a mãe não tem
pênis, mas não consegue lidar com isso por causa da conseqüente terrível ansiedade sobre a possibilidade dela própria castração. O
jovem tem três opções: tornar-se homossexual e não ter nada a ver com os terríveis seres castrados chamados mulheres; superá-lo
pelo caminho edipiano recomendado; ou para se munir de um substituto útil para o pênis - um fetiche - para ocupar o lugar do
objeto do desejo libidinal. O fetichista sabe e não sabe que o fetiche não é o que deveria ser para aliviar a ansiedade do sujeito
demasiado castrável.
Para Freud, o substituto do pênis é a objetificação inerente a um processo de repúdio à (real) castração da mãe. O fetiche é uma
estratégia de defesa. «Para simplificar, o fetiche é o substituto do falo da mulher (mãe) em que a criança uma vez acreditou e não
quer se sacrificar,
já sabemos por quê ”(Freud, 1963: 205). Ou, nos termos de Laura Mulvey, "Em um sentido amplo, fetichismo compreende a
atribuição de poderes de autossuficiência e autonomia a um 'homem' claramente derivado do objeto ... No entanto, o fetiche é
retido pela fragilidade dos mecanismos que o sustentam ... O conhecimento voa implacavelmente nas asas da consciência ”(1993:
7). O fetichista não é um psicótico: ele "sabe" que seu substituto é apenas isso. No entanto, ele está extraordinariamente investido
em seu objeto de poder. O fetichista, ciente de que tem um substituto, ainda acredita - e experimenta - sua potência; ele é cativado
pelo efeito de realidade produzido pela imagem, que imita seu medo e desejo.
Visto que a tecnociência lida, entre outras coisas, com histórias habitadas, o relato de Freud sobre o fetichismo ilumina um aspecto
das fixações e repúdio necessários para acreditar na "própria vida". A própria vida depende da anulação dos aparatos de produção
e das relações articulatórias que inventam todos os objetos de atenção, inclusive os genes, bem como da rejeição de medos e
desejos na tecnociência. O repúdio e a rejeição parecem difíceis de evitar na formação de sujeitos de geneticistas moleculares bem-
sucedidos, onde a realidade deve ser vista para aprovar as práticas de intervenção específicas construídas dentro das reivindicações
de conhecimento. Vimos um exemplo na Parte II do Capítulo 2, no livro didático
Avanços em tecnologia genéticaQuando a natureza, o engenheiro genético original, fez pela primeira vez o que os cientistas
simplesmente copiaram, tanto em profissões quanto em estratégias de investimento e em experimentos.
O estranho ato de equilibrar crença e conhecimento que é diagnóstico do fetichismo, junto com a relativa cascata de práticas
miméticas de cópia que acompanham o fascínio pelas imagens, é evidente em muitos dos artefatos biotecnológicos daquela
temporada Witness_Modesto @ Segundo _Milenio
–Incluindo livros-texto, mala direta, editoriais, relatórios de pesquisa, títulos de conferências e muito mais. A crença na
autossuficiência dos genes como "moléculas principais", ou como a base material da própria vida, ou como um código de códigos,
não apenas persiste, mas também domina o comportamento libidinal, instrumental-experimental, explicativo, literário. político sob
o pretexto de saber que os genes nunca
eles estão sozinhos, sempre fazem parte de um sistema de interação. Este sistema inclui, no mínimo, a arquitetura da proteína e
enzimas da célula como a unidade de estrutura e função, e de fato também inclui todo o aparato de produção de conhecimento que
concretiza (objetivi118a) interações na forma historicamente específica de "genes" e " genomas. " Não existe informação
desconexa - em organismos, computadores, linhas telefônicas, equações ou em qualquer outro lugar. Em termos do biólogo
Richard Lewontin: 'Primeiro, o DNA não se reproduz; segundo, não crie nada; terceiro, os organismos não são determinados por
ele ”(1992: 33). Esse conhecimento é absolutamente ortodoxo em biologia, fato que torna o discurso de um "gene egoísta" ou
A "molécula principal" é sintomática de algo impróprio em um nível que pode até ser chamado de "inconsciente".
Mas se evoquei o relato de Freud, preciso de um tipo particular de ato de equilíbrio entre crença e conhecimento, que inclua uma
ameaça à potência e à integridade em momentos críticos na formação do sujeito 120. O fetichismo genético pode ser construído?
Para abranger isso tipo de dinâmica? Acredito, de forma cautelosa, que, ao deixar completamente de lado o domínio da dinâmica
psicossexual individual e focar no sujeito histórico-social do conhecimento genético, esse tipo de narrativa faz sentido, pelo menos
de forma analógica. Mas, primeiro, tenho que reorganizar a explicação de Freud para discutir o que ele considerou ser a verdade
simples sobre a posse do "falo", aquele significador do poder criativo e da integridade. Freud acreditava que as mulheres não o
possuíam realmente, esse era o simples fato com o qual os fetichistas não podiam lidar. Mas como sou mulher e não posso ser uma
fetichista ortodoxa de forma alguma, conto com o feminismo para insistir em uma exigência mais forte de objetividade, ou seja,
que as mulheres sejam inteiras, poderosas e "não castradas". Freud o entendeu mal, embora entendesse muito da estrutura
simbólica nas condições de dominação masculina. Com razão, mas com consequências infelizes para a história da teoria, Freud e
alguns outros bons homens (e mulheres), desde então, confundiram pênis com fal122. Freud entendeu mal, embora entendesse
muito da estrutura simbólica em condições de dominação masculina. Com razão, mas com consequências infelizes para a história
da teoria, Freud e alguns outros bons homens (e mulheres), desde então, confundiram pênis com fal122. Freud entendeu mal,
embora entendesse muito da estrutura simbólica em condições de dominação masculina. Com razão, mas com consequências
infelizes para a história da teoria, Freud e alguns outros bons homens (e mulheres), desde então, confundiram pênis com fal122.
Minha correção é necessária para criar a analogiacom o fetichismo do gene. Os organismos são "inteiros" em um sentido não
místico específico; isto é, eles são nós em redes conjuntas dinâmicas. Os organismos não são constituintes, são coisas em si. Todas
as entidades autotélicas, sagradas ou seculares, são defesas, álibis, desculpas, substitutos - barganhando pela complexidade das
objetivações do material semiótico e o aparato de produção corporal. Em minha história, o fetichista do gene "sabe" que o DNA,
ou a própria vida, é um substituto, ou pelo menos uma simplificação que rapidamente degenera em um falso ídolo. O substituto, a
própria vida, é uma defesa para os fetichistas, profundamente investidos na transferência, contra o conhecimento da presente
complexidade e fixação de todos os objetos, inclusive os genes. O fetichista acaba acreditando no código dos códigos,
O "pênis" denominado gene, que defende o sujeito covarde da visão assustadora das implacáveis articulações semióticas da
realidade biológica, sem falar na visão dos amplos horizontes que conduzem ao real na tecnociência. Talvez reconhecendo que
“primeiro, o DNA não se auto-reproduz; segundo, não crie nada; terceiro, os organismos não são determinados por ele 'é muito
ameaçador para todos os investimentos, libidinais ou não, envolvidos nos mundos de material semiótico da genética molecular
hoje em dia. Assim, o fetichista vê o gene em todos os géis, manchas e registros no laboratório, "esquecendo" os processos
técnico-naturais que produzem o gene e o genoma como objetos de consenso no mundo real.
A terceira vertente em minha espiral helicoidal de fetichismo genético é uma extensão do que Whitehead chama de "falácia da localização
simples" (1948: 52 125. Whitehead, começando com um exame da ainda incrível concatenação de teóricos, matemáticos e
experimentalistas que marcaram o século XVII europeu como 'o século dos gênios', coloca em primeiro plano a importância para a história
das ciências naturais ocidentais de dois princípios: 1)
localização espaço-temporal simples e 2) substância com qualidades, especialmente qualidades primárias definidas por sua
preferência pela análise numérica quantitativa. Esses foram os desafios fundamentais colocados no século XVII e nas práticas de
espacialização ocidentais subsequentes, incluindo a cartografia. O papel desses princípios na história do mecanismo filosófico e
científico não é novidade. Whitehead escreveu em 1925, quando o mecanismo, a dualidade onda-partícula, o princípio da
continuidade e a localização simples foram fruto de grande erosão na física ao longo de décadas, começando convencionalmente
com equações de meados do século. Dezenove de Maxwell, que apoiava a teoria de o campo eletromagnético,
Albert Einstein sobre o quantum da luz, entre outras transformações críticas da teoria física.
Whitehead não discorda da utilidade da noção de localização simples e da atenção às qualidades primárias de substâncias simples
- a menos que essas construções lógicas abstratas sejam confundidas com "o concreto". Apesar de ser expresso em uma
terminologia arcaica, "o concreto" tinha um significado preciso para Whitehead, em relação à sua abordagem de
"Uma entidade real como concrescência de percepções." Enfatizando a natureza processual da realidade, ele também chamou as
entidades atuais de ocasiões atuais. “A primeira análise de uma entidade atual, em seus elementos mais concretos, revela-a como
uma concrescência de percepções, originada no processo de transformação” (Whitehead, 1969: 28). A sua noção de objectivação é
muito próxima da do meu modesto testemunho mutante: «Um nexo é um conjunto de entidades actuais na unidade da
relacionalidade, constituídas pelas percepções de cada uma delas, ou - que é a mesma, mas expressa no reverso -, por suas
objetivações em cada uma delas »(1969: 28). Objetivações têm a ver com a maneira pela qual
“O potencial de uma entidade atual é executado em outra entidade atual” (1969: 28). As percepções podem ser físicas ou
conceituais, mas esse tipo de articulação, esse tipo de intrusão de uma na outra nos tecidos
do mundo, constituiu para Whitehead os processos mais básicos. Sem entrar agora em sua terminologia especial, alio-me à análise
de Whitehead para ilustrar as maneiras como os fetichistas genéticos confundem abstração de genes com entidades e vínculos
concretos que Witness_Modesto @ Segundo _Milenio afirma de forma monomaníaca.
Por Assim, o fetichismo do gene é composto, em primeiro lugar, por uma rejeição política econômica que mantém as mercadorias
como fontes de seu próprio valor, enquanto obscurece as relações sociotécnicas entre humanos e entre humanos e não humanos
que geram ambos os objetos como seu valor. ; segundo, por um repúdio, sugerido pela teoria psicanalítica, que substitui a molécula
principal por uma representação mais adequada de unidades e elos de estrutura, função, desenvolvimento, evolução e reprodução
biológica; e, em terceiro lugar, por um erro filosófico-cognitivo que confunde abstrações poderosas com entidades concretas, que
são, elas mesmas, eventos atuais. Os fetichistas são investidos de várias maneiras em todas essas substituições. A ironia é que o
fetichismo do gene envolve esse tipo elaborado de substituição, desvio e substituição, quando o gene como fiador da própria vida
deveria significar uma coisa autotélica em si mesmo, o código dos códigos. Evitar o reconhecimento da inexorável natureza trópica
da vivacidade e do significado nunca envolveu um tipo tão maravilhoso de figuração, em que o gene reúne as pessoas no sonho
materializado da própria vida.
Sarah Franklin desenvolve uma noção que pertence à mesma família do fetichismo genético, definindo o essencialismo genético
"como um discurso científico com o potencial de estabelecer categorias sociais com base no
verdade essencial sobre o corpo '(Franklin, 1993c: 34, citado por Nelkin e Lindee, 1995: 201n8). Franklin está extremamente alerta
para como a verdade essencial sobre o corpo se reúne na prática cultural material da tecnociência. Dorothy Neklin e Susan Lindee
exploraram as várias facetas do essencialismo genético na cultura popular americana. «O essencialismo genético reduz o ser a uma
entidade molecular, equiparando o ser humano, com toda a sua complexidade social, histórica e moral, ao seu genes ”(Nelkin e
Lindee, 1995: 2). Eu adicionaria dois
coisas, enfatizando o que está implícito nesta caracterização esplêndida. Primeiro, tanto os genes quanto as pessoas são mal
representados no fetichismo genético ou corporal. Na verdade, o erro do fetichismo genético, que toma o gene como uma
coisa não-trópica em si, inicia e
justifica o erro do essencialismo genético no sentido explícito de Nelkin e Lindee. "A própria vida" é uma série de cascatas de
deslocamentos invisíveis, tropos negados, relações reificadas. Em segundo lugar, a cultura popular certamente inclui atividades
dentro de laboratórios e instituições associadas.
Dentro e fora dos laboratórios, o fetichismo genético é condensado, replicado, ironizado, concedido, interrompido, consolidado,
examinado. Os fetichistas genéticos "esquecem" que o gene e os mapas genéticos são formas de encerrar os fundamentos comuns
do corpo - da incorporação - de formas concretas, o que, entre outras coisas, muitas vezes coloca o fetichismo da mercadoria no
solo. Programa de biologia no final do segundo milênio. Na próxima seção, gostaria de saborear o humor ansioso de uma série de
desenhos e comerciais sobre o gene, para ver como funciona a piada onde prevalece o fetichismo genético. Passamos do SimLife
de Maxis para os mapas e retratos do próprio genoma.
Genoma
Genoma, uma palavra facilmente encontrada nas seções de notícias científicas e de negócios de jornais comuns, também é o título
do livro.
"A história de aventura mais incrível de nosso tempo", conforme contada por dois editores do Wall Street Journal (Bishop e
Waldholz, 1990) .22 Em um ser humano, o genoma ou o conjunto completo de genes no núcleo da célula contido nos
cromossomos derivados de ambos os progenitores contêm cerca de seis bilhões de pares de bases de DNA, representando
cópias de cada um dos progenitores de 50.000 a 100.000 genes, além de uma grande quantidade de DNA não codificante.
O Oxford English Dictionary localiza o primeiro uso do termo genoma no início dos anos trinta do século XX, quando a
palavra designava o complemento cromossômico genético, mas sem se referir aos bancos de dados, programas, instrumentação e
gerenciamento de informações que invadem o discurso do genoma ao longo dos anos.
noventa. Minha leitura de cartografia e histórias em quadrinhos - a própria história da vida - começa após a implosão da ciência da
computação e da biologia, especialmente da genética, a partir dos anos setenta.
A palavra genoma, embora ainda ausente do dicionário completo de Webster de 1993, cada vez mais significa uma nova entidade
histórica engendrada pela crise produtiva de identidade da natureza e da cultura. As produções culturais do genoma criam uma
crise de categorias, um enigma genérico no qual ambigüidades prolíficas e quimeras animam a ação na ciência, entretenimento,
vida doméstica, moda, religião e negócios. Claro, a poluição funciona nos dois sentidos; a cultura é tão roída pelos ratos quanto a
natureza pelas cólicas do genoma misturadas e marcadas, editadas e projetadas, programadas e infestadas de insetos. As fronteiras
são frequentemente altamente poluídas e policiadas; eles também são especialmente carregados com tráfego interessante e
esperanças poderosas. O gene e o genoma constituem esse tipo de limites fronteiriços nos mapas da tecnociência. O gene, espécie
de célula-tronco do corpo tecnocientífico, está imerso em um hipertexto que se ramifica e se cruza profusamente com todos os
demais. nós da rede.
Em um seminário trimestral no Centro de Pesquisa de Humanidades da Universidade da Califórnia no inverno de 1991, muito
tempo foi investido no Projeto Genoma Humano. Um filósofo no seminário apontou corretamente os poderosos significados
duplos na compreensão dos estudiosos da ciência, que sugeriu o termo as produções culturais do genoma como um título para uma
palestra, referindo-se ao
"Produções culturais" musicais, artísticas, educacionais e afins emergentes da popularização e divulgação da ciência. Em vez
disso, os praticantes dos estudos científicos afirmaram que o genoma foi produzido "culturalmente" de uma forma radical, embora
não menos "natural". O gene foi o resultado do trabalho de construção em todos os níveis de seu verdadeiro eu real; o gene era
constitutivamente artificial. "Tecnociência é prática cultural" - esta poderia ser a frase de efeito para ratos, cientistas e analistas
científicos. Ninguém entende isso mais claramente do que ele
Departamento de marketing de jogos SimLife da Maxis Corporation, de quem tirei o título deste capítulo. Resta saber se o tráfego da hora
do rush através dos limites da natureza e da cultura no discurso do genoma constitui um caso de prática fluida ou um caso particularmente
sério de endurecimento de categoria na tecnociência.
Deixe-me explicar um conto localista que viaja longe, sobre entidades endurecidas e pomposas. Como os brinquedos de outros
jogos, Los Genes Somos Nosotras *, e "nós" (quem?) Somos produtos próprios, numa apoteose do humanismo tecnológico. Existe
apenas um ator, e nós somos esse autor. A natureza se transforma em seu oposto binário, cultura, e vice-versa, de modo que
substitui toda a dialética natureza / cultura (e sexo / gênero) por um novo campo discursivo. Nesse campo, os atores que contam
são suas próprias objetivações instrumentais. O contexto é carregado de vingança; autonomia e autômatos estão intimamente
interligados. A natureza é o programa; nós o replicamos, nós o possuímos, nós somos isso. Natureza e cultura implodem uma
dentro da outra e desaparecem no buraco negro que geram. O homem® cria a si mesmo em um ato cósmico de onanismo. A
transferência feita no século XIX do papel criativo de Deus para os processos naturais, dentro de uma cultura industrial
hegemonicamente cristã e estratificada de múltiplas formas, submetida ao construtivismo e um produtivismo inexorável, frutifica
em uma grande colheita biotecnológica em que o controle do genoma é o controle do próprio jogo da vida - jurídica, mítica e técnica. Os
riscos são oportunidades de vida e morte muito desiguais no planeta. Se Of mice and men tivesse sido escrito hoje em dia, seria intitulado
Of OncoRatones® e Hombre®, ou HombreFemale © Meet Oncomouse®.
Gostaria de dar continuidade à minha história literalmente através da leitura de histórias em quadrinhos, levando em consideração
como funcionam as fronteiras permeáveis entre a ciência e a comédia em relação ao genoma - correndo ainda o risco de confortar
quem ainda acredita naquela produção cultural da o genoma implica sua popularização. O texto que me estrutura é uma família de
três imagens, todas elas anúncios com histórias em quadrinhos sobre equipamentos de laboratório, desenhadas por Wally Neibart,
e publicadas na
Revista Science no início dos anos 1990. A observação feita por David Harvey (1989: 63) de que a publicidade é a arte
oficial do capitalismo vem à mente. A publicidade também captura as qualidades paradigmáticas da democracia nas
narrativas da própria vida. Finalmente, publicidade e criação de valor são gêmeos íntimos na Nova Ordem Mundial, SA Os
quadrinhos brincam explicitamente com a criação, a arte, o comércio e a democracia.

Ilustração 4.1. Cortesia da EC Apparatus Corporation. História em quadrinhos de WallyNeibart.

«Este novo cheula IEC me dá o resfriamento e aquecimento exatos ... »


o sistema a partir de eletroforese apartirde aocontrole isotérmico CE (IEC) aquece e
esfriade 0º a 80º, com ajuste de precisão de (±) 0,1ºC.
0,1ºC! É preciso o suficiente para a maioria dos utilitários! Este sistema versátil faz tudo: 1D, 2D, imunológico, SDS, focagem
isoelétrica e eletroforese padrão. Mesmo as vidas mais críticas suportam a média.
Eu acalentei a ideia de que o controle de temperatura você pode ser tão exato quanto quiser.

A história em quadrinhos de Neibart sugere que "nós", reconstituídos como sujeitos nas práticas do Projeto Genoma Humano,
somos chamados a existir neste discurso hiperhumanista: o Homem®. Este é um homem com autopropriedade no sentido
historicamente específico em relação à Nova Ordem Mundial, SA Seguindo um princípio ético e metodológico de estudos
científicos que adotei há alguns anos, irei analisar criticamente, ou
Vou "desconstruir" apenas o que amo e apenas o que estou profundamente envolvido. Esse compromisso faz parte de um
projeto de desenterrar algo como um inconsciente tecnocientífico, os processos de formação do sujeito tecnocientífico e a
reprodução das estruturas de prazer e ansiedade desse sujeito. Aqueles que se reconhecem nessas redes de amor,
envolvimento e escavação são os "nós" que navegam na Internet na busca retórica sagrada / secular deste capítulo.
Estou apaixonada pelo desenho do cartoon de Neibart: me sinto desafiado por suas histórias. Suas histórias em quadrinhos são
propaganda comercial e questões de fetichismo genético. Na vinheta maravilhosa que anuncia um sistema de eletroforese, um
homem branco de meia-idade, de chinelos e jaleco de laboratório, embala um lindo bebê em fraldas 23 (Ilustração 4.1). O cientista,
dirigindo-se a um público que está além do enquadramento da propaganda, segura um gel com uma bela separação de fragmentos
de proteínas, gerados pela passagem de moléculas carregadas de diferentes tamanhos por um campo elétrico. O gel faz parte de
uma família intimamente relacionada de inscrições macromoleculares, que inclui géis de separação de polinucleotídeos de DNA,
cujas imagens são ícones familiares do projeto genoma. Na minha leitura deste anúncio, o gel de fragmento de proteína substitui
metonimicamente todos os artefatos e práticas da biologia molecular e da genética molecular. Esses artefatos e essas práticas são
os componentes do aparato de produção corporal na narrativa materializante da biotecnologia. Minha substituição metonímica é
garantida pela narrativa genética molecular dominante, que ainda conduz, avassaladora e unidirecionalmente, do DNA (os genes) à
proteína (o produto final), via RNA. Os biólogos moleculares, em uma piada séria e recorrente sobre si mesmos, o tipo de piada
que afirma do que eles riem, logo rotularam essa história de O Dogma Central da Genética Molecular. O Dogma Central foi
modificado ao longo dos anos, a fim de resolver algumas ações invertidas, nas quais a informação flui do RNA para o DNA. A
"transcriptase reversa" foi a primeira enzima identificada no estudo desse fluxo "reverso". Os vírus de RNA estão constantemente
envolvidos nesses tipos de truques. O vírus HIV é desse tipo; e os primeiros (aproximadamente) medicamentos usados para tratar
pessoas com AIDS inibiram a transcriptase reversa do vírus, que lê informações no material genético viral, feito de RNA, dentro
do DNA da célula hospedeira. Apesar de apontar outras possibilidades, o próprio nome da enzima ilustra a orientação normal de
controle e determinação estrutural em formas superiores de vida. E mesmo em formas invertidas, Los Genes Somos Nosotras.
O porco de teste de replicação é um jogador no SimLife. Voltando ao título de abertura deste capítulo, lembro-me de sua versão
do mandato para ser frutífero e se multiplicar: "Traga espécies diferentes para a vida no Laboratório de Biologia e adapte sua
aparência com o ícone de edição."
Tal como o Oncomouse®, tanto os coelhos do teste de gravidez como os do teste de replicação no anúncio Logic General
são ciborgues - constituídos pelo orgânico, técnico, mítico, textual, económico e político - a que chamamos, eles nos
desafiam, em um mundo em que nos reconstituímos como sujeitos técnico-científicos. Podemos ou não querer adquirir
forma nas matrizes do mapa técnico-científico em que estamos inseridos. Mas temos poucas possibilidades de escolha,
sendo alfabetizados pelas práticas de leitura e escrita características dos territórios mítico-técnicos do laboratório.
Habitamos essas narrativas e elas nos habitam. As figuras e histórias desses lugares nos param literalmente. Riscos
reprodutivos no texto da Logic General,anos de luta: contra o feticheismo do gene e a favor de modalidades
tecnocientíficas habitáveis.
Para onde mais se pode ir daqui, dentro da rede que Witness_Modesto @ Segundo _Milenio tem navegado senão para outro
ciborgue perturbador, que também problematiza as práticas miméticas na gravidade bem produzida pela implosão da informática e
da biologia; isto é, em direção a esse novo óvulo, o feto?
5. Feto. O espéculo virtual na Nova Ordem Mundial

Esta é a hora de milagres e maravilhas É a chamada de longa distância


A maneira como a câmera nos segue, lentamente A maneira como nos olhamos
A maneira como olhamos para uma constelaçãolonge É como morrer em um canto do
céu
Esta é a hora de milagres e maravilhas Não chore, pequena, não chore
Foi um vento seco que varreu o
deserto
E enrolado no círculo do nascimento E a areia morta
Caindo em meninos, meninasMães e pais,
E na terra automática
...
Medicina é mágica e mágica é arte O garoto na bolha
E o bebê de coração de babuíno eu acho
Esta é a hora dos lasers na selva Lasers na selva em algum lugar
Sinais quebrados de informação constante Uma união dispersa de milionários
E bilionários e bebê
Este é o tempo de milagres e maravilhas.Esta é a chamada de longa
distância.

Paul Simon, "The Boy in the Bubble" 1


para
NT: o espéculo é um instrumento utilizado em cirurgia que dilata a entrada de certas cavidades
Em sua capacidade de incorporar a união da ciência e da natureza, o embrião pode ser descrito como uma entidade de
parentesco ciborgue.
Sarah Franklin, "Criando Representações"

o O feto e o planeta Terra são mundos germinativos geminados na tecnociência. Se as fotografias feitas pela NASA de toda
a Terra, azul e envolta em nuvens, são ícones do surgimento de lutas globais, nacionais e locais por um objeto recente de
conhecimento técnico-natural técnico-científico denominado meio ambiente; então, as imagens onipresentes de fetos
humanos brilhantes flutuando em liberdade condensam e intensificam as lutas por um novo e destrutivo objeto de
conhecimento tecnocientífico chamado "a própria vida". A vida, como um sistema a ser administrado - um campo de
operações composto por cientistas, artistas, caricaturistas, ativistas comunitários, mães, antropólogos, pais, editores,
engenheiros, legisladores, especialistas em ética, industriais, banqueiros, médicos, conselheiros genéticos, juízes,
seguradoras, uma pedigree muito apenas você2. O feto e toda a Terra concentram o elixir da vida como um sistema complexo, ou
seja, da própria vida. Cada imagem trata da origem da vida em um mundo pós-moderno.
Tanto a Terra inteira quanto o feto devem sua existência como objetos públicos para exibir tecnologias. Essas tecnologias incluem
computadores, câmeras de vídeo, satélites, máquinas ultrassonográficas, tecnologia de fibra ótica, televisão, micro cinematografia
e muito mais. Tanto o feto global quanto a Terra esférica existem por meio e dentro da cultura visual técnico-científica. E, além
disso, acho que ambos envolvem contato. Ambos provocam um anseio pela sensibilidade física de uma Terra úmida e verde-
azulada e de uma criatura carnuda e macia. É por isso que essas imagens são tão ideologicamente poderosas. Eles significam o
imediatamente natural e corporificado, acima e contra o construído e desencarnado. Essas últimas qualidades atingem o olho
escópico supostamente distante e invasivo da ciência e da teoria. O público que acredita que o feto brilhante e toda a Terra são
significados poderosos do toque também é parcialmente constituído como sujeito no processo de visualização material semiótico.
o
O sistema de oposição ideológica entre os significados do toque e da visão continua a ser teimosamente essencial no debate
político e científico na cultura ocidental moderna. Este sistema é um campo de definições que elabora a tensão ideológica entre
corpo e máquina, natureza e cultura, feminino e masculino, tropical e nórdico, branco e colorido, tradicional e moderno, e
experiência vivida e objetivação dominante.
Istosagrado e cômico
Feministas ocidentais, às vezes cúmplices, às vezes exuberantemente criativas, tiveram poucas opções para atuar no campo
carregado de significados opostos que são estruturados em torno da visão e do toque. Não há dúvidas de por que as feministas dos
estudos da ciência são desconstrucionistas naturais, que traçam campos de definições de forma decisiva para desmantelar essas
oposições, essas disposições que enquadram atores tecnocientíficos humanos e não humanos, condenando-os a um ideológico.
terminal de confinamento (ver, por exemplo, Treichler e Cartwright, 1992). Como a fruta que sai desse confinamento é tóxica,
vamos tentar reconceber alguns dos principais relatos originais da vida humana embutidos em imagens de fetos. Em muitos dos
domínios das culturas norte-americanas e europeias contemporâneas, o feto funciona como um tipo de metonímia, cristal semente
ou ícone para moldar a pessoa, família, nação, origem, escolha, vida e idade. Em termos da historiadora do corpo alemã Barbara
Duden, o feto funciona como um
O "sacro" moderno, isto é, como um objeto no qual o transcendental aparece (Duden, 1993). O feto como sagrado é
o repositório de histórias, esperanças e imprecações de pessoas heterogêneas. Quero continuar aqui realocando o
sagrado fetal dentro de seu gêmeo cômico, levando em consideração a oposição do sagrado ao cômico, do
sacramental ao vulgar, a ilustração científica à propaganda, a arte à pornografia, o corpo da verdade científica à
caricatura do piada popular, o poder da medicina contra o insulto da morte.
eu sigo nesta tarefa para feministas que estudaram na escola de professores. Duas vinhetas feministas separadas por cerca
de vinte anos, e uma imagem perdida que é mais do que uma piada será o que
importa no esforço deste capítulo para ler os quadrinhos na tecnociência. Minhas três imagens problematizam um sentido
reducionista de
'Tecnologias reprodutivas', todas situadas no contexto de lutas sobre os termos, agentes e conteúdos da reprodução humana.
Contudo, três são sobre um conceito feminista específica chamada
"Liberdade reprodutiva." Do ponto de vista das feministas dos estudos da ciência, são os projetos de liberdade que dão
sentido aos projetos técnicos, com toda a especificidade, ambigüidade, complexidade e contradição inerentes à
tecnociência. Os projetos científicos são projetos cívicos: retrabalham os cidadãos. O objetivo é a liberdade técnico-
científica. Cuidado com o prêmio! 3
A primeira imagem, uma vinheta de Anne Kelly que chamei de Espéculo Virtual, é uma representação de uma pintura de
Michelangelo, A Criação de Adão, feita no teto da Capela Sixti na4 (Ilustração 5.1, Espéculo Virtual). Virtual Speculum é uma
caricatura na poderosa tradição política de inversões "literais", desenterrando as oposições latentes e implícitas que fazem a pintura
original funcionar. Na versão de Kelly, uma mulher nua está na posição de Adam, com a mão estendida em direção à interface
criativa, não com Deus Pai, mas com uma placa de computador cuja tela mostra o feto digital global em sua bolsa amniótica. A
jovem nua, uma
Adão feminino, está na posição do primeiro homem. A figura Kelly não é Eva, que foi criada a partir de Adão e em relação às suas
necessidades.5 No Espéculo Virtual, a mulher está em relação direta com a própria fonte da vida.
A vinheta parece ressoar em uma câmara de eco ao lado de um comercial da Bell Telephone que apareceu na televisão americana
no início dos anos 1990, instando os clientes potenciais de longa distância a "estender a mão e tocar em alguém". As pistas raciais
e étnicas no elenco dos personagens variaram nas diferentes versões do anúncio. O texto visual mostrava uma gestante
submetendo-se a uma visualização ultrassonográfica de seu feto, chamando seu marido, pai do feto, para descrever a primeira
aparição espectral de sua prole. A descrição é performativa: isto é, o objeto descrito ganha vida, do ponto de vista
da experiência, para cada um dos participantes do drama. Pais, mães, filhos e filhas constituem-se como sujeitos e objetos uns para
os outros e para o público televisivo. A própria vida se torna um objeto de experiência, que pode ser compartilhado e
comemorado. A gestante, que se mostra uma cidadã alfabetizada da tecnociência, interpreta os pequenos caroços cinza, branco e
preto que se movem na ultrassonografia televisada como um feto visualmente óbvio e diferenciado. A união familiar é como uma
flor no jardim da criação da Bell Telephone. A mãe, substituta do pai ausente, toca o feto na tela, estabelecendo uma ligação tátil
entre os futuros pais e o futuro bebê. Há uma televisão e um vídeo interativos maravilhosos aqui. A voz da futura mamãe no
telefone e o dedo na tela são literalmente condutores para o olho do pai. São o toque e a palavra que medeiam a própria vida, que
transformam corpos e máquinas em eloqüentes testemunhas e narradores.
Através da publicidade, a Bell Telephone nos coloca nas dramáticas arenas da tecnologia e do entretenimento, gêmeos da arte e da
biomedicina. No anúncio, a tecnologia reprodutiva e as artes visuais, historicamente vinculadas aos tipos específicos de observação
praticados no exame ginecológico e na aula de desenho natural, são reunidas por meio dos círculos de mimese inerentes às práticas
de comunicação da Nova Ordem Mundial. A vida copia a arte, copia a tecnologia, copia a comunicação, copia a própria vida.
Televisão, ultrassom, visualização de computador e telefone são todos dispositivos para a produção na tela da família nuclear. A
voz e o toque ganham vida na tela.
O desenho de Kelly consegue vender o fato, ainda estranho para as mulheres da minha geração menopáusica, de que em muitas
gestações contemporâneas tecnologicamente mediadas, as gestantes se ligam emocionalmente aos fetos aprendendo a ver a criança
em desenvolvimento na tela. Durante uma ultrassonografia.6 E assim o fazem. pais, bem como membros do Congresso e do
Parlamento.7 A ultrassonografia é literalmente uma pedagogia para aprender a ver quem existe no mundo. Seres e sujeitos são
produzidos nesse tipo de "experiência vivida". Os movimentos do feto, ou o testemunho materno do movimento do futuro bebê
invisível em seu ventre, não tem aqui a autoridade epistemológica ou experiencial que teve, e tem, sob um tipo diferente de
modalidades históricas de corporeidade. Na versão de Kelly, o link produzido pela visualização computadorizada também produz
sujeitos e seres; Tocar o teclado é generativo em um sentido emocional, material e epistemológico. Mas as coisas funcionam da
mesma forma e de maneira diferente do que funcionavam no teto da Capela Sistina ou no comercial de televisão da Bell
Telephone.
No Virtual Speculum, os pontos acinzentados na ultrassonografia da televisão resultaram na forma anatômica definida do feto
flutuando em liberdade. O feto na tela desenhado por Kelly é antes um filme in vivo, fotografia ou reconstrução gráfica de
computador, tudo contido, pelo menos parcialmente, nas convenções do realismo visual pós-renascentista, tão dificilmente
evocável pela imagem ultrassonográfica pontilhada. A ultrassonografia televisionada é mais como um filme de monstro biológico,
que ainda não foi aprendido a assistir no final do século XX. Em contraste, para aqueles que aprenderam a cuidar da revolução na
pintura que começou nos séculos XV e XVI no sul e no norte da Europa, a imagem fetal flutuante, anatomicamente definida e
registrada em perspectiva, parece, à primeira vista, evidente. O realismo anatômico pós-renascentista e o realismo corporal gerado
por computador do final do século XX ainda compartilham muitos pressupostos epistemológicos e convenções sobre o olhar,
embora não todos.
O feto semelhante a um espéculo virtual é a forma icônica que se tornou tão familiar graças às imagens requintadas produzidas
pelo fotógrafo biomédico sueco Lennart Nilsson e distribuídas internacionalmente. A visualização endoscópica intrauterina fetal
começou na década de 1950, bem antes dos ultrassons fazerem parte do domínio cultural. O feto visível tornou-se um objeto
público com a capa da revista Life de abril de 1965, que continha uma fotografia de Nilsson de um ser humano em
desenvolvimento intra-uterino de 18 semanas envolto em seu saco amniótico semelhante a uma bolha. As outras fotos de Nilsson
no relato de Life,
“O drama da vida antes do nascimento”, eram os abortos extrauterinos, em
uma bela cor sépia e fotografada em cores para se tornar a personificação visual da vida em suas origens. Esses fetos
incríveis e seus descendentes não eram vistos como abortos e significavam a própria vida em sua essência transcendental e
encarnação imanente. A imagem visual do feto é como a dupla espiral do DNA: não um mero sentido da vida, mas também
oferecida como a coisa em si. O feto visual, como o gene, é um sacramento tecnocientífico. O signo se transforma na coisa
em si por meio de uma transubstanciação mágico-secular comum.
As imagens de Nilsson perfuram a paisagem visual há trinta anos, sempre com anúncios de arte e tecnologia originais, expertise
científica e pessoal e revelações exclusivas trazendo à luz o que estava escondido. As fotografias de Nilsson são, ao mesmo tempo,
arte erudita, ilustração científica, ferramenta de pesquisa e cultura de massa popular. O drama "Life Before Birth" de 1965 foi
seguido pelo popular livro de tabuleiro A Baby is Born (Nilsson, 1977); o especial de televisão da NOVA "The Miracle of Life"
em 1983; o livro ricamente ilustrado sobre o sistema imunológico The Victorious Body (Nelson, 1987), que incluía imagens de
fetos em desenvolvimento; e a foto da capa da revista Life, de agosto de 1990, de um feto de sete semanas, acompanhada pela
legenda "As primeiras fotos exclusivas do início da vida" e a história "Os primeiros dias da criação". 8 Finalmente, passando da
concepção à amamentação, em 1994 uma adaptação do disco compacto de Ha born a baby, cujo rico o design multimídia ofereceu
personagens interativos como parte do prazer fetal visual (Nilsson & Hamberger, 1994). 9 Na verdade, estamos no reino dos
milagres, começos e promessas. Nunca um terreno secular foi tão explicitamente sagrado, incorporado nas narrativas da primeira
Criação de Deus, repetido em miniatura a cada nova vida.10 A cultura visual científica secular está a serviço imediato das
narrativas do realismo cristão. "Este é o tempo de milagres e maravilhas." Estamos em uma câmara de eco e em uma casa de
espelhos, em que a mimese rebatida estrutura, em palavra e imagem, a emergência de sujeitos e objetos. Não parece excessivo
afirmar que o feto público biomédico, feito carne pela alta tecnologia de visualização, é uma encarnação sacro-secular, a realização
material da promessa de vida.
a própria vida. Aqui está a fusão de arte, ciência e criação. Não é à toa que olhamos.
A vinheta de Kelly é praticamente uma cópia exata do original. Observá-lo necessariamente nos leva à Criação de Adão, de
Michelangelo. (Ilustração 5.2, Criação de Adão) Para observadores "modernos", o teto da Capela Sistina significa uma irrupção da
história da salvação em um novo meio de narrativa visual poderoso. (Ilustração 5.3, O piso da Capela Sistina). Realizado entre
1508 e 1512 sob o patrocínio do Papa Júlio II, os afrescos do teto marcam um marco técnico na superação do problema
renascentista de produzir uma interpretação pictórica convincente da narrativa. Os gestos e atitudes do corpo humano cantam junto
com as histórias. Renascença ou pintura européia moderna, parte do aparato de produção do humanismo cristão, que animou a
história da ciência ocidental, desenvolveu técnicas-chave para a realização do homem. Ou pelo menos esse tipo de técnica
forneceu uma maneira fundamental para o "homem moderno" contar sua história.
As inovações em tecnologias literárias também fazem parte dessa história, embora não as indague aqui. Eric Auerbach (1953)
localiza a mutação mais importante da Divina Comédia de Dante, com suas poderosas figurações da história da salvação,
localizando a satisfação transcendental prometida nos tecidos materiais de uma sólida carne narrativa. As figurações são imagens
pré-formativas que podem ser habitadas. Verbais ou visuais, as figurações são mapas condensados de mundos inteiros. Meu
assunto, tanto na arte quanto na literatura e na ciência, é a tecnologia que faz do corpo uma história, e vice-versa, produzindo tanto
o que pode ser considerado real, quanto os testemunhos dessa realidade. Eu rastreio com meu próprio método mimético crítico
algumas das circulações do realismo cristão na carne da tecnociência. Eu trabalho para evitar os termos judaico-cristãos ou
monoteístas, uma vez que os materiais visuais e narrativos em todo oWitness_Modesto @ Segundo _Milenio são representações
cristãs-seculares específicas de histórias, em parte judaicas, muçulmanas e cristãs, sobre a origem da ciência, do ser e do mundo.
Mas também tento rastrear a história dentro da história, dentro da qual aprendemos a acreditar que eles podem acontecer
revoluções fundamentais. Tento recontar algumas das condições de possibilidade das histórias que os humanos
tecnocientíficos continuam a nos contar. É duvidoso que as configurações históricas convencionalmente chamadas de
'Renascimento', ou, em uma versão posterior da ascensão do moderno, 'Revolução Científica', ou a rendição atual chamada
'Nova Ordem Mundial', tenham sido realmente teatros de transformação de origem exclusivos. . No entanto, eles foram
narrados e canonizados como esse tipo de berço da humanidade moderna, especialmente a humanidade tecnocientífica com
suas histórias de salvação e condenação secular. Neste livro sou, aliás, e mesmo que apenas por oposição, cúmplice na
criação de narrativas e figurações da Revolução Científica e da Nova Ordem Mundial.Witness_Modesto @ Segundo
_Milenio medita sobre as máquinas de criação do mundo localizadas em duas terminações da história da modernidade. Em
uma dessas terminações, as técnicas de perspectiva e a bomba de vácuo; na outra, o computador e a máquina de
sequenciamento de DNA. Ambos são artefatos com os quais nos convencemos da veracidade de nossas histórias.
O desenho de Albrecht Dürer, Draftsman Drawing a Nude (1538), metonímico para o conjunto completo de técnicas
visuais da Renascença, convencionalmente dramatiza a história de um aparato revolucionário para transformar corpos em
desordem em arte e ciência disciplinadas. No desenho, um velho usa um dispositivo visual e uma tela de grade para
transferir, ponto a ponto, para um papel milimetrado, as características de uma mulher nua reclinada e voluptuosa. A grade
vertical separa a mulher recostada na mesa, com a mão apoiada na genitália, do desenhista sentado em pé, cuja mão guia a
caneta sobre o papel. A gravura de Dürer atesta o poder da tecnologia de perspectiva para disciplinar a visão, a fim de
produzir um novo tipo de conhecimento da forma. Como argumentou a historiadora da arte Lynda Nead, «a percepção
visual está do lado da arte e em oposição à informação produzida através da percepção tátil ... Através da percepção visual
podemos adquirir a ilusão de um ser unificado e
são essas histórias? Quem está no desenho animado, quem está faltando e depois? O que significa ter o feto público na tela? Cujos
fetos merecem tanta atenção? O que significa incorporar uma piada sobre autocriação e gravidez nas pinturas ocidentais "brancas"
convencionais do nu feminino? A vinheta de Kelly está incorporada aos significados de Criação, Renascimento, Revolução
Científica, Era da Informação e Nova Ordem Mundial. De que forma a história da salvação é replicada ou deslocada dentro da
tecnociência? Quais são as consequências dos significados esmagadoramente cristãos da tecnociência? Se Michel Foucault
escreveu sobre o autocuidado e o desenvolvimento do conhecimento disciplinar em duas configurações culturais diferentes da
história ocidental (Grécia clássica e Europa moderna), Kelly esboça uma busca na apoteose do feto e na tecnociência. Reprodutiva
como um sinal para diagnosticar a final do Segundo Milênio Cristão. De que forma o cuidado fetal hoje é análogo ao autocuidado
na Antiguidade clássica - um conjunto elitista de práticas para a produção de certos tipos de sujeitos? Kelly traça uma pesquisa
sobre a apoteose do feto e a tecnociência reprodutiva como um sinal para diagnosticar o fim do Segundo Milênio Cristão. De que
forma o cuidado fetal hoje é análogo ao autocuidado na Antiguidade clássica - um conjunto elitista de práticas para a produção de
certos tipos de sujeitos? Kelly traça uma pesquisa sobre a apoteose do feto e a tecnociência reprodutiva como um sinal para
diagnosticar o fim do Segundo Milênio Cristão. De que forma o cuidado fetal hoje é análogo ao autocuidado na Antiguidade
clássica - um conjunto elitista de práticas para a produção de certos tipos de sujeitos?
Qual o espéculo apropriado para a tarefa de iniciar a observação dentro dos orifícios do corpo político tecnocientífico, a fim de
responder a esses tipos de questões sobre projetos de conhecimento? Quero abordar essa questão voltando ao surgimento do
espéculo ginecológico como um símbolo da política feminista americana no início dos anos 1970. Muitas feministas em meu
grupo - principalmente brancas, jovens, mulheres de classe média - "escolheram as ferramentas principais" no contexto do
Movimento de Libertação das Mulheres e seu movimento pela saúde da mulher. 26 As mulheres, munidas de um espéculo
ginecológico, um espelho, um flash e, principalmente, cada uma delas dentro de um grupo de consciência, abriam ritualmente seus
corpos para sua própria visão literal. O espéculo tornou-se o símbolo do movimento da parteira (mulher) para o médico
especialista ou ginecologista (homem). O espelho era o símbolo que éramos obrigados a aceitar, como mulheres, como o
significado de nossos próprios corpos como espetáculo para os outros, sob o disfarce de nosso suposto narcisismo. O próprio olhar
parecia ser o ato fortalecedor do
Bastante amnésicos em relação ao funcionamento das narrativas de viagens coloniais, olhamos com curiosidade para dentro de
nossas vaginas em direção ao colo do útero e dissemos algo como 'Terra à vista! Nós nos descobrimos e reivindicamos o novo
território para as mulheres. " No contexto da história da política sexual ocidental - isto é, no contexto de toda a história ortodoxa da
filosofia e tecnologia ocidentais - os órgãos sexuais e reprodutivos visualmente serenos foram transformados em potentes tropos do
alegado eu feminista. Achamos que estávamos de olho no prêmio. Estou fazendo um desenho animado, é claro, mas com um
propósito.
"Our Bodies, Ourselves" foi um slogan popular e o título de uma publicação memorável sobre os movimentos pela saúde da
mulher. 27
O espéculo retomado, sinal da atenção do Movimento de Libertação das Mulheres aos instrumentos materiais da ciência e da
tecnologia, foi entendido como uma tecnologia autodefinida. No entanto, essas sessões de grupo com o espéculo e o espelho não
eram apenas símbolos. Eram práticas de experimentação e autoajuda, em um período em que o aborto ainda era ilegal e inseguro.
Grupos de autoajuda desenvolveram técnicas de extração menstrual, ou seja, aborto precoce, que poderia ser praticado por
mulheres, sem ajuda ou entre elas, fora do controle médico profissional. Um pequeno pedaço de tubo flexível ligava o espelho e o
espéculo em muitas dessas sessões. Enquanto isso, os médicos biomédicos estavam introduzindo a visualização fetal endoscópica
e a ultrassonografia, e as fotografias de Lennart Nilsson se espalharam pelo mundo medicalizado. Devíamos ter nos perguntado
antes se havíamos escolhido as ferramentas certas.
Apesar de tudo o sentido O empoderamento experimentado por mulheres em grupos de autoajuda no início dos anos 1970 foi revigorante.
O espírito foi capturado por uma vinheta da edição de julho de 1973 da Irmã, o Jornal do Centro de Mulheres de Los Angeles a (Ilustração
5.7, Mulher Maravilha e os Médicos). Mulher Maravilha - a princesa amazônica da Ilha do Paraíso, perfeita com seus braceletes de aço
que param de balas, botas estilizadas, um corpete decotado coroado com uma águia, mini shorts azuis adornados com estrelas e um laço
mágico para
Capturando vilões e necessidades de transporte - tira o espéculo radiante das mãos do médico branco covarde com estetoscópio e
jaleco branco, e anuncia: “Com meu espéculo sou forte! Eu posso lutar!
A Mulher Maravilha entrou no mundo em 1941, nas famosas histórias em quadrinhos de Charles Moulton. 28 Depois de cair em um estado
deplorável no final dos anos 1960, ela ressuscitou em diferentes lugares no início dos anos 1970. Dorothy Woolfolk, a primeira editora de
quadrinhos do sexo feminino, reintroduziu-o no mercado de massa em 1973. A revista Miss trouxe a Mulher Maravilha na capa de sua
primeira edição, em julho de 1972, sob o slogan "Presidente Mulher Maravilha» (Ilustração 5.8, capa de Mulher Maravilha para Sra.). A
Guerra do Vietnã grassava de um lado da capa e, do outro, uma placa anunciava "Paz e Justiça para 1972" adornando uma janela de rua
nos Estados Unidos. Uma gigantesca Mulher Maravilha impulsionou um caça a jato americano do céu com uma das mãos, enquanto com a
outra ele carregava, em seu vínculo mágico, uma cidade iluminada. A cidade poderia ter sido um protótipo feminista do SimCity2000®.29
O laço da Mulher Maravilha delineou um tetraedro urbano brilhante que deixaria Buckminster Fuller orgulhoso.
Historiadores ativistas e estudiosos feministas, Barbara Ehrenreich e Dierdre English, relançaram a Mulher Maravilha da
Irmã segurando o espéculo em seu panfleto de 1973 sobre medicina e política. O contexto foi o capítulo sobre o futuro, no
qual os autores enfatizaram que “a autoajuda não é uma alternativa para confrontar o sistema médico com as reivindicações
de uma reforma das instituições atuais. Autoajuda, ou mais geralmente, autoconsciência, é fundamental para esse
confronto. Saúde é uma questão com potencial para cruzar as linhas de classe e raça ... O aumento da consciência feminista
nos dá pela primeira vez a possibilidade de um movimento verdadeiramente igualitário e massivo pela saúde da mulher
»(1973: 84-85) .30 Ehrenreich e inglês eles enfatizam que nem todas as mulheres tinham as mesmas histórias ou necessidades
dentro do sistema médico. “Para as mulheres negras, o racismo médico muitas vezes obscurece o sexismo médico. Para mulheres pobres
de todos os grupos étnicos, o problema de como obter serviços de qualquer tipo escurece com
nossa semelhança biológica, mas negar a diversidade de nossas prioridades, não pode ser um movimento pela saúde da mulher, só pode ser
o movimento pela saúde de algumas mulheres ”(1973: 86; grifo do original).
O espéculo não era uma ferramenta simbólica e material reducionista que limitava o movimento feminista pela saúde à política de
"escolha" definida pelas demandas do aborto seguro e legal, e pelo interesse nas novas tecnologias reprodutivas. Nem definiu um
movimento branco exclusivo da classe média. O movimento pela saúde da mulher foi ativamente construído, e muitas vezes
também promovido, por mulheres de cor e suas respectivas organizações, bem como por amplos grupos de mulheres brancas e
mestiças que ultrapassaram as linhas de classe.31 Esse legado é frequentemente esquecido na terrível história de racismo, cegueira
de classe, arrogância geracional e fragmentação no feminismo americano, bem como em outros setores da política progressista nos
Estados Unidos. Porém, as definições mais carregadas de liberdade reprodutiva, fundamentais para a política feminista da
tecnociência, não podem ser entendidas simplesmente pelo espéculo ginecológico ou pelo espéculo virtual de um terminal de
computador, sem atentar para a importância que ainda tem. moldar essas ferramentas, tanto semioticamente quanto materialmente.
As redes de milionários e bilionários da canção de Paul Simon no início deste capítulo ainda determinam a natureza do sistema de
saúde americano, incluindo a saúde reprodutiva, para todas as pessoas. A estrutura, bem como as consequências, desta
determinação complexa é o que devemos aprender para ver se "escolha" significa ter uma definição forte.
"Informação" - nas selvas transnacionais rurais e urbanas - é uma chamada de longa distância que não podemos ignorar. E a Bell
Telephone não é o único mensageiro.
As estatísticas dos projetos de liberdade
Um espéculo não precisa ser uma ferramenta física literal para abrir buracos apertados, pode ser qualquer instrumento para fazer
um
speculum - análise estatística emparelhada com a criação de políticas orientadas para a justiça e a liberdade - para encontrar
um ponto central mais claro que descreva o que as feministas deveriam definir como liberdade reprodutiva, em particular, e
liberdade tecnocientífica, em geral. Neste capítulo, e em conexão com os objetivos dos estudos feministas da ciência, adotei
o grito de alegria dos direitos civis: "Cuidado com o prêmio!" Defino minha apropriação dessa frase como a necessidade de
enfatizar que fazer uma análise da liberdade reprodutiva do ponto de vista de grupos marcados - grupos que não se
enquadram nos brancos, na classe média ou em outros dos padrões "não marcados" - é é a única maneira de produzir algo
como uma declaração geral que nos une como um povo. Trabalhar acriticamente do ponto de vista de grupos "padrão" é a
melhor maneira de alcançar uma análise especialmente limitada e local do conhecimento ou das políticas tecnocientíficas,
que então se mascara como uma explicação geral que estabelece uma boa oportunidade para reforçar privilégios desiguais.
No entanto, apenas um tipo de padrão e um tipo de marginalidade relativa funcionam ao mesmo tempo. Os grupos que não
se enquadram em um tipo de padrão podem ser, em outro aspecto, o grupo dominante, padrão ou não marcado. Por outro
lado, a liberdade reprodutiva é apenas uma parte do que a liberdade tecnocientífica feminista deve incluir, para mulheres e
para homens. Os estudos feministas da tecnociência lidam com muito mais do que questões reprodutivas e de saúde. Os
estudos feministas de tecnociência tratam da tecnociência em geral. Mas, acima de tudo, não há como criar um argumento
geral fora do trabalho infinito de articular os mundos parciais do conhecimento situado. O feminismo não é definido pela
capacidade dos corpos das mulheres de criar bebês; Mas trabalhar a partir dessa capacidade, em todas as suas formas
culturalmente poliglotas e diferenciadas pelo poder, é um dos elos fundamentais nas articulações necessárias para forjar
projetos de. liberdade e conhecimento dentro da tecnociência.
Charlotte Rutherford (1992), Conselheira Associada e Diretora do
O Emprego para Mulheres Negras do Fundo de Defesa Legal e Educação (LDF) da NAACP nos dá a perspectiva necessária.
mãe, articula o que liberdade reprodutiva deve significare mostra como grupos de mulheres e organizações de direitos civis devem
mudar suas prioridades, a fim de levar em conta esse tipo de liberdade. Seu argumento é fruto de intensos encontros com diversos
grupos de mulheres afro-americanas, e do debate interno no LDF, entre 1989 e 1990, sobre a saúde reprodutiva das mulheres
negras e as leis do Supremo Tribunal de Justiça sobre restrições à o aborto. Um grupo de mulheres afro-americanas, ativistas
líderes na arena de políticas públicas nacionais, "sustentou que as liberdades reprodutivas são questões de direitos civis para as
mulheres afro-americanas" (Rutherford 1992: 257). A partir dessa perspectiva, argumento que a liberdade reprodutiva em geral
tem uma resolução muito mais clara.
Na formulação do LDF sobre as liberdades reprodutivas das mulheres pobres, o seguinte é listado, no mínimo: “1) acesso a
serviços de saúde reprodutiva; 2) acesso ao diagnóstico precoce e tratamento adequado contra aids, doenças sexualmente
transmissíveis e diversos tipos de câncer; 3) acesso a serviços de assistência pré-natal, incluindo programas de tratamento de
drogas para mulheres grávidas e pais usuários de drogas; 4) acesso a anticoncepcionais adequados; 5) acesso a serviços de
infertilidade; 6) ser livre para aceitar esterilização coerciva ou mal informada; 7) segurança econômica, que evitaria a possível
exploração de pessoas pobres com contratos vicários; 8) a ausência de toxinas no ambiente de trabalho; 9) nutrição saudável e
espaço vital; e 10) o direito a serviços de aborto seguros, legais e acessíveis ”(Rutherford, 1992: 257-58). Parece-me que todos nós
estaríamos melhor servidos com um tipo de política como essa, em face de uma abordagem dos direitos ou escolha reprodutiva que
começa e termina no útero com seu feto público, um bem protegido, monitorado ultrassonograficamente e nutrir o útero., seu
sistema com Bell Telephone. Essas são as explosões inexoráveis e latejantes de informações da canção de Paul Simon. Estas são as
mensagens de longa distância 'Boy in the Bubble'. versus uma abordagem de direitos ou escolha reprodutiva que começa e termina
no útero com seu feto público, um útero bem protegido, monitorado por ultrassom e alimentado pelo sistema Bell Telephone.
Essas são as explosões inexoráveis e latejantes de informações da canção de Paul Simon. Estas são as mensagens de longa
distância 'Boy in the Bubble'. versus uma abordagem de direitos ou escolha reprodutiva que começa e termina no útero com seu
feto público, um útero bem protegido, monitorado por ultrassom e alimentado pelo sistema Bell Telephone. Essas são as explosões
inexoráveis e latejantes de informações da canção de Paul Simon. Estas são as mensagens de longa distância 'Boy in the Bubble'.
Nem todas as mulheres afro-americanas são pobres e nem todas as mulheres
eles são constituídos discursivamente e implantados de forma não inocente, tanto por aqueles que os habitam (por escolha,
coerção, herança ou oportunidade), quanto por aqueles que não o fazem (por escolha, coerção, herança ou oportunidade). Acredito
que aprender a pensar sobre a liberdade reprodutiva e ansiar por ela, a partir do
ponto de vista analítico e imaginativode "Mulheres afro-americanas na pobreza" - uma categoria discursiva vivida
brutalmente à qual não tenho acesso "pessoal" - ilumina as condições gerais para esse tipo de liberdade. Um ponto de vista
não é um apelo empirista para ou dos "oprimidos", mas uma ferramenta cognitiva, psicológica e política para um
conhecimento mais adequado, julgado pelos padrões não essencialistas, historicamente contingentes e situados de
objetividade forte. Esse tipo de ponto de vista é o fruto sempre fecundo, mas necessário, da prática da consciência
oposicional e diferencial. Um ponto de vista feminista é uma tecnologia prática enraizada no anseio, e não uma base
filosófica abstrata.32
Portanto, o conhecimento feminista está enraizado em uma conexão imaginária e em uma coalizão prática conquistada a duras penas, que
não é o mesmo que identidade, embora exija localização autocrítica e seriedade histórica. Localização não significa estreiteza de espírito
ou localismo, mas especificidade e consequente encarnação, embora diversamente versátil. Conexão e coalizão estão ligadas a estruturas
muitas vezes dolorosas de responsabilidade mútua e à esperança mundana de liberdade e justiça.33 Se não forem assim unidos, a conexão
e a coalizão se desintegram em orgias de moralismo. No tipo de ponto de vista feminista relembrado e colocado em prática novamente
neste capítulo, muito do conhecimento feminista importante deve ser tecnicamente "impessoal". A estatística tem uma história importante,
embora carregada, na criação de um pensamento autoritário impessoal nas sociedades democráticas. A história da estatística está
diretamente relacionada aos ideais de objetividade e democracia.
Para Theodore Porter (1994; 1995), a estatística é uma tecnologia básica para criar objetividade e estabilizar fatos. A objetividade
tem menos a ver com realismo do que com intersubjetividade. A impessoalidade das estatísticas é um dos aspectos do complexo
feto, sem falar nos tecidos do corpo adulto. Pesticidas, calor, ruído, poeira, riscos mecânicos, desnutrição, cuidados médicos
inadequados e altos níveis de estresse diminuem a expectativa de vida de adultos, bebês e crianças por nascer. Essas ocupações
predominantemente femininas, exercidas desproporcionalmente por mulheres de cor, são especialmente perigosas para a saúde da
mãe e do feto. A única coisa que pode ser mais prejudicial para a saúde e a liberdade é o desemprego. Alguém está realmente
surpreso? “Quem se importa?” É a questão fundamental para a liberdade técnico-científica e os estudos da ciência. Produtos
tóxicos são uma questão de direitos civis, uma questão de liberdade reprodutiva, uma questão tecnocientífica feminista. Quer dizer,
A era dos fetos projetados na tela é também a era de intensas disparidades na saúde reprodutiva e, portanto, de intensas
disparidades na liberdade técnico-científica. Na década de 1990, os fetos eram objetos de obsessão pública. Nos Estados
Unidos, ao final do Segundo Milênio Cristão, é quase impossível chegar ao final do dia sem estar em comunicação com o
feto público. Nestes dias de milagres e publicidade exacerbada, o feto público pode se tornar a forma como olhamos para as
galáxias distantes. O feto lançado pelo espaço no final do filme de 2001 não é uma imagem feminista, nem o contato à
distância da Bell Telephone. Em parceria com as mulheres reunidas com Charlotte Rutherford no Legal Defense and
Education Fund, ambas Kelly's First Woman, ginecológico, deve trabalhar para que a comunidade feminina em geral se veja
publicamente como agitadora e promotora da tecnociência. No mínimo, é o que as pessoas que nos ensinaram a guardar o prêmio
merecem. «Com o meu espéculo sou forte! Eu posso lutar! Ainda dificilmente há uma chance de construir uma política tecnocientífica
feminista verdadeiramente abrangente.
O feto invisível
Há muitas vidas e muito mais mortes para lidar, listando os ossos de um povo cujo estado ele
dificilmente acha que vale a pena contar.
-Nancy Scheper-Hughes, Morte sem choro

Parece apropriado encerrar esta meditação sobre o espéculo virtual com uma imagem que não está ali, com as representações
desaparecidas de fetos e bebês que deveriam preocupar quem anseia pela liberdade reprodutiva. Num mundo cheio de imagens e
representações, quem não podemos ver ou abraçar, e quais são as consequências desta cegueira seletiva? As questões sobre a ótica
são inevitáveis do ponto de vista de um feminismo mal imaginável, desesperadamente necessário, transnacional, intercultural e
decididamente situado - um feminismo que circula em redes pelo menos tão dispersas, diferenciadas e adaptáveis quanto as do
capitalismo flexível do Novo Ordem Mundial., SA Como a visibilidade é possível? Para quem, por quem e de quem? O que
permanece invisível para quem e por quê? Para aquelas pessoas que são excluídas do aparato de visualização dos regimes
disciplinares das redes modernas de conhecimento-poder, o olhar desviado pode ser tão mortal quanto o panóptico que tudo vê
supervisionando os sujeitos do estado biopolítico. Além disso, contar e visualizar também são essenciais para projetos de
liberdade. Não contar nem olhar, como no caso da saúde e do bem-estar, pode matar a NOM com a mesma certeza que o olhar
ávido seminal da curiosidade do Estado (por exemplo, na fixação do criminoso ou do viciado). Da mesma forma, a naturalidade
assumida dos modos de viver e morrer pode ser tão intolerável quanto a construção e produção monomaníaca do mundo inteiro
como um artefato técnico.
Porque minha última imagem surge de um olhar ausente, não tenho desenho
para imprimir, nenhuma permissão de reemissão para buscar. Na linguagem dos demógrafos, essa não-imagem é a dos
"resíduos reprodutivos" humanos, isto é, de bebês e fetos mortos, a prole perdida que povoa o
inimaginável no final do século XX. Estes são fetos e bebês completamente
"Moderno" ou "pós-moderno", trazido a uma existência invisível dentro da mesma Nova Ordem Mundial que ordena luzes
brilhantes, ginástica genética e maravilhas cibernéticas para os fetos públicos dos cidadãos mais ricos do planeta Terra, no final do
Segundo Milênio Cristão. Bebês e fetos perdidos não são resquícios de algum passado tradicional que pode ser limpo pelas novas
vassouras da modernidade e suas consequências nos regimes de acumulação flexível da pós-modernidade. Muito pelo contrário: as
imagens perdidas, e o que elas representam, são precisamente contemporâneas e incorporadas nas mesmas redes que as estruturas
de dados do feto totalmente visíveis na tela. Se o feto online de Anne Kelly é pós-moderno, o mesmo ocorre com a miríade de
fetos que procuro neste ensaio. E vice-versa, se "nós" nunca fomos modernos, nem "eles" .36 A temporalidade assume muitas
formas nos buracos de minhoca da tecnociência, mas as figuras menos credíveis são as divisões do mundo e seus habitantes
modernos. E pré-modernos. , progressivo e tradicional, e convenções como essa. A geometria sólida do tempo histórico é muito
mais problemática do que isso.
É claro que imagens de bebês e criaturas famintas, se não fetos, preenchem nossas telas de televisão diariamente. O modo de
presença e ausência muda de acordo com a posição diferenciada dos cidadãos dentro da cultura visual pública reprodutiva da
tecnociência, mais ainda do que a presença ou ausência absoluta. Os ícones visuais de criaturas famintas não realizam o mesmo
trabalho semiótico que os ícones Bell Telephone intensamente refinados e privilegiados de fetos na tela. Quero explorar aqui uma
forma de posicionamento fora da tela e fora do quadro para crianças que estão expandindo as populações carentes contemporâneas.
Nancy Scheper-Hughes é o responsável pela minha falta de texto visual, tendo acompanhado suas pesquisas nos cartórios municipais e nas favelas, ou barracos, de uma cidade em uma região de plantação
de açúcar no nordeste do Brasil nos últimos vinte e cinco anos. Além de reduzir drasticamente a complexidade de seus relatórios de livros, meu esboço adiciona
polimerase (PCR) e polimorfismo
de comprimento de fragmento
Restrição (PLFR) Novo Paradigma
darwinista
PARADIGMA Paradigma de tipologias Paradigma populacional
sociobiológico
EVOLUTIVO
Versões Spencerianas Síntese Evolucionária Neo-
Unidade de discussão de seleção
de Darwinismo Darwiniana
(gene, organismo, população)
William Z. Ripley, As
Theodosius Dobzhansky, EOWilson, Sociobiology,
corridas da Europa, 1899
The New Synthesis, 1975
Genética e a Origem das
Franklin H. Giddings,
Richard Dawkins, The Selfish
Social Marking System, Espécies, 1937
Gene,1976; Extended
1910
Phenotype, 1983
George Gaylord Simpson, The

Major Features of Evolution,

1953

James D. Watson, Molecular


Biology of the Gene, 1965

PRÁTICA Biologia é estabelecida Em 1950 e 1951, aparecem as Biodiversidade e a biotecnologia


PEDAGÓGICA em faculdades nacionais declarações da UNESCO sobre raça, estão intimamente ligadas às
autorizadas por biólogos ideologias humanistas e
Alta relação entre higiene e evolucionistas ambientalistas, às convenções
eugenia internacionais e às
A investigaçãoe o ensino é pedagogia.
Em direção a1928, há guiado pelo Novo
cerca de 20.000
estudantes universitários AntropologiaFisica Avanços na tecnologia
fazendo 376 cursos de
eugenia O conteúdo revisado dos genética(1989) é um livro sobre
Estudos Curriculares de Ciências biotecnologia do ensino médio.
Biológicas é apresentado. O contexto é a competitividade
O contextoÉ a da alta tecnologia corporativa
competência científica da internacional.
Guerra Fria
As corporações financiam
laboratórios de biologia em escolas
de ensino médio para o ensino de
biotecnologia.

DISCURSO ÉTICOSOBRE O aconselhamento O aconselhamento genético Transformação da bioética em uma


PATRIMÔNIO HUMANO matrimonial eugênico e a médico surge visando uma indústria que se autorregula.
esterilização eugênica lista crescente de doenças
são incentivados.
genético
A raça é real e Raça é um objeto Ressurgimento da raça no discurso
ESTADO DA RAÇA fundamental em ambas as ilusório construído por má médico sobre transplante e
COMOOBJETO áreas. ciência. experimentação de órgãos
EPISTEMOLÓGICO EM
CIÊNCIA E CULTURA A corrida continua sendo
POPULAR importante em
as áreas decultura, ciências drogas
sociais e política.
Raça é uma questão muito debatida
As práticas genocidas nazistas nas lutas culturais, políticas e
são fortes em memória coletiva, comunitárias.
transformando muitos aspectos da
política racial. Race é um acessório de moda para
Ao mesmo tempo, o apartheid United Colors of Benetton
floresce em várias formas.
Ressurgimento global da limpeza
étnica e restrições baseadas na
imigração
na raça.
Família universal do homem
Projeto Genoma
Os caçadores-coletores Kung do Humano (Male®)
deserto de Kalahari são
modelados segundo o homem Projeto para a Diversidade
do Genoma Humano
UNIDADE RETÓRICA Árvores genealógicas
EDIVERSIDADE Filmes: The hunters, 1957; A O desenho da dinâmica do
O modelo da família eugênica
sistema dos pastores subsaarianos
rivaliza nos assuntos de estado Criação da Humanidade III: O é transformado em um paradigma
biossocial.
HHGoddard, The Kallikak Estilo de Vida
Family, 1912

C: B: Daveport, The Trait


Book, 1912
humano, 1982 Os povos do Bosque
Amazônicos (o Kapayo, pe) são
paradigmas populares de discursos
sobre o
cultura indígena e
biodiversidade, e de
entendimentos
tecnológicos e comerciais
transnacionais
nativos
IDEAL DE Tudo se move O estilo de vida Multiculturalismo e
PROGRESSO estágios do primitivo ao universal compartilhado está na O networking é ideologicamente
civilizado. o origem. A gestão do sistema deve dominante na ciência, nos negócios
A hierarquia é natural em todos os produzir cooperação. e na prática política liberal.
níveis da organização.
Sangue = O sangue nada mais é do que
parentesco = raça / família / Quebra da ligação gene / sangue e tecido para a obtenção de amostras
cultura cultura. de
ESTADO DNA da maneira mais fácil
SIMBÓLICO E . O sangue é o fluido-chave
TÉCNICO DO estudado para as frequências O genoma desloca amplamente o
SANGUE Sangue e gene são um. gênicas. sangue, tanto simbólica quanto
tecnicamente
Sangue e cultura estão O gene começa a deslocar
intimamente ligados. sangue / raça em discursos O sanguesintético
sobre diversidade humano.
Construção de
caracteres de sangue AB0, autotransfusões são o modelo de
1908. Elaboração do sistema perfeição
AB0

Prêmio Nobel de Landsteiner Primeiro transplante de coração Primeiro transplante de coração de


em 1930; monitoramento dos em 1967 babuíno para humano em 1990
fatores de RH. Sangue,
cultura, idioma, raça,
natureza e terra
eles estão fortemente
interligados.
O "sangue ruim" Novas doenças são
abrange doenças interpretadas como
DOENÇAS DO «SANGUE» Hemoglobinopatias (por patologias na transferência
venéreas em geral (por
exemplo, anemia celular) são de comunicação e
exemplo, sífilis)
estudadas foice) informação (por exemplo,
AIDS)
A pesquisa está se expandindo na
genética de várias hemoglobinas O medo de sangue infectado é
humanas. galopante
Gene defeituoso,
Decadência, deterioração, erros de banco de dados,
infecção, Obsolescência, estresse, download
sobrecarga de trabalho
PATOLOGIA tuberculose imunológico
PARADIGMÁTICA
PROFILAXIA Vacinação e Design e gestão de Avanço técnico e
saúde pública sistema redesenho do sistema

Controle deinfecções O cruzamentodas fronteiras


parece mais
DEFINIÇÃO GEN manutenção de
DO Fronteiras de gene / sangue são
ligado a raçae natureza manutenção de fronteiras.
Separação de discursos sobre
Criação infinita de
Emergência da equação gene
diversidade genética e cultural. gen = informação
= informação
Informação =
A noção de vida como sistema
comunicação
de informação está
consolidada.
Convergência de informática
e genômica
O gene é o signo do universal.
Fusão de discursos sobre
diversidade cultural e genética.
"A FAMÍLIA" o o interesse está focado O interesse é focado A Nova Tecnologia
na família reprodutiva na família reprodutiva Reprodutiva (NTRs) domina a
heterossexual natural. heterossexual natural. atenção científica, legal e popular.
O primeiro "bebê de proveta"
omisoginia é uma patologia O casamento entre membros de nasceu em 1978.
biológica. raças diferentes é biologicamente
normal. O status da heterossexualidade e de
O relacionamento é muitas práticas reprodutivas é
considerado como vindo de instável.
sangue
Famílias artificiais
Morfosismo

RELACIONAMENTO Organismo e mecanismo são A cibernética tornou-se um Os ciborgues proliferam nos negócios,
COMTECNOLOGIAS entendidos como opostos e discurso popular nos anos 50 e nas forças armadas, na cultura popular,
INDUSTRIAIS E diferentes 60 na tecnociência e teoria
IDEOLOGIAS interdisciplinar
CIENTÍFICAS Os limites entre viver e não Cyborgs (1960) são nomeados
viver parecem seguros no contexto da corrida espacial Os ciborgues se transformam em
seres do ciberespaço de segunda
Sistemas cibernéticos / classe na década de oitenta
orgânicos interconectados em
tecnologias militares e civis, A hipótese surgeGaia em 1969.
por exemplo, máquinas-
ferramentas controladas são Surgimento da pesquisa da vida
desenvolvidas artificial nos anos oitenta
numericamente. As
declarações A Convenção pela Diversidade
da UNESCO sobre raça de Biológico, a Organização Mundial a
1950 e 1951 são escritos do partir de Comércio e os acordos
ponto de vista da genética NAFTA e GATT, incluem medidas
Entre 1907 e 1931, as leis de populacional e da síntese do sobre patentes de materiais
esterilização eugênica foram evolucionismo biológicos
aprovadas em trinta legislaturas
DOCUMENTOSJURÍDICO E estaduais nos Estados Unidos.
POLÍTICO
A lei deorigens
Natural os Estados Unidos de moderno Lutas pelo
1924 restringem a imigração biodiversidade entre o primeiro e o
pela lógica racial terceiro mundo

A erosão da biodiversidade é
uma emergência oficial

População nativa(como os Guaymi


do Panamá) questionar o
patenteamento de genes humanos,
organizando-se para repatriar seu
material genético da Coleção de
Tipos Culturais
Americanos e outros bancos de dados
genômicos / de computador
o primeiro GenBank® do mundo

Projeto Genoma Humano

Projeto para a Diversidade


do Genoma Humano
INSTITUIÇÕES DE Escritório de registros eugênicos de O homem Antiga Fundação
UNIDADE HUMANA E Cold Spring Harbor Wenner Gren, dentro do programa
HUGO emEuropa
PESQUISA de pesquisa da África
DIVERSITÁRIA
Equipe de pesquisa
multidisciplinar em
U E O
DOCUMENTOS RS RELACIONA
FOTOGRÁFICOS DA O MENTO
HUMANIDADE E DA D S COMOUTRA
TERRA I O S ESPÉCIES
S B
C R
Gráficos faciais disgênicos e paleoantropologia O planeta
eugênicos e tipos raciais A familia de multicultural,
cara, Museu de UNESCO, 1994
Fotografia panorâmica Arte Moderna, 1955
da Cartografia Fotográfica LANDSAT
natureza, 1920 Espécies são NASA Photos of the Whole
definido como um bloco Earth, 1969
híbrido
MODELO DA A natureza é uma engenharia
NATUREZA genética que está constantemente
O interesse está focado no fluxo
gênico entre as populações trocando, modificando e
dentro das espécies inventando novos genes por meio
de várias barreiras
Na natureza, espécies separadas
são mantidas oOs vírus são vetores de informação
que nos unem a todos
Os ecossistemas
global e simulado são proeminentes na
pesquisa
O modelo comunitário
(organicista) enquadra o O modelo de ecossistema A informática e o
estudo das associações e (cibernético) enquadra o estudo desenvolvimento de banco de
sucessões de espécies ao longo de isótopos radioativos e fluxos dados são essenciais para os
do tempo de energia rastreados através modelos naturais
dos níveis tróficos.
Chicago College of técnicas de designde dinâmica Os sistemas de informação
Ecology de sistemas em biologia e geográfica (SIG) reorganizam a
negócios. prática política e de pesquisa
FRClements e V.
Shelford, Bio-Ecology, Importância do Odum College of EOWilson, ed.,
1939 Ecology. Biodiversidade, 1988

WCAlle, Eugene Odum, Fundamentals of A Maxis Corporation constrói a


AEEmerson, O. Park, Ecology, 1959 hipótese Gaia e pesquisa de vida
T. Park, KPSchmidt, artificial dentro de sua
Principles of DHMeadows et al., Jogos SimEarth e SimLife
ecologia animal ,1949 Limites para Os debates sobre o
a regulamentação ambiental
aumentar, 1972 Gestão de global é dominada pelas potências
Sistema de parques
nacionais e parques pós-coloniais do hemisfério norte
internacionais
PRÁTICA DE Serengeti na Tanzânia Reservas de floresta tropical
PRESERVAÇÃO Albert Park no Congo Belga
Bancos de biodiversidade

Dívida de ecoturismo para

troca

da natureza
IMAGENS POPULARES DE Tarzan Ele é criado por Kala, Jane Goodall vai a Gombe Koko, o gorila do Vale do Silício que
MACACOS sua mãe macaco, e luta contra para viver em estado fala em linguagem de sinais, tenta
o poderoso rival Tekoz, o selvagem com chimpanzés engravidar de fertilização in vitro.
macaco macho. selvagens. E.Patterson e E.Linden, The
ERBurroughs, Tarzan of the Education of Koko,1981
Apes, 1914 Jane Goodall,Na sombra do Surgimento do
homem,1971 planejamento paisagístico virtual

Estados Unidos, Wilhem o


Miller, "The Spirit of the Surgimento do planejamento "Union Garden", de Martha
PARADIGMAS DE ecológico no desenho urbano
Plain in the Schwartz, no telhado do Instituto
JARDINAGEM E
Landscape Gardening ”, Whitehead em Cambridge,
ARQUITETURAPANORAMA New Towns *, Houston,
sobre os projetos de Jens Massachusetts.
Jensen para a Texas,

jardim "natural" e "Os bosques"


Plantas e animais transgênicos
"selvagem"
Ian McHarg, Design with Nature
Grãos resistentes a pesticidas
Alemanha:a
«Jardim natural» Genética
Semente e animais híbridos
Mendelianos, tipos puros
ÍCONES Sementes de
AQUISIÇÃOGENÉTICA Ovo padronizado e
criação e "Milagre" da Revolução
Verde
comercialização
beneficiários. Se a sobrevivência das pessoas e de outros organismos é desejada, é uma tarefa urgente desfazer esse dilema
herdado.
A caça ao Gigante Karisimbi aconteceu em 1921, mesmo ano em que o Museu Americano de História Natural sediou o Segundo
Congresso Internacional de Eugenia. Algumas atas das sessões do congresso coletadas foram intituladas
«Eugenia na família, na raça e no Estado». O Comitê de Imigração do Congresso da Eugenésica enviou sua exposição sobre a
imigração a Washington, DC, como parte de seu lobby por cotas raciais. Em 1924, o National Origins Act dos Estados Unidos
restringia a imigração por meio de uma lógica que ligava raça e nação. Para funcionários do museu
Americana, a preservação da natureza, a proteção do plasma germinativo e as obras expostas eram a mesma peça. Exposição, conservação e
eugenia faziam parte de um todo harmonioso. A raça estava no centro dessa configuração natural, enquanto o discurso racial, com sua
surpreendente uniformidade e prolífica diversidade, penetrava profundamente na família da nação. População
A comunidade de raça, nação, natureza, língua e cultura transmitida por sangue e parentesco, nunca desapareceu do racismo
popular nos Estados Unidos. No entanto, por meio século, essa unidade não foi significativamente sustentada pelas ciências
biológicas. Em vez de me deter nos processos científicos e políticos que levaram à inversão das biociências em torno da realidade
e da importância da raça para as explicações evolutivas, genéticas, fisiológicas, terapêuticas e reprodutivas de meados do século
XX, vou pular para o outro lado. a divisão, onde o Mágico de Oz mudou o cenário do teatro da natureza. A principal diferença é
que uma entidade chamada população agora é central para quase todas as ações dramáticas.
Uma população, um grupo relativamente permeável dentro de uma espécie, difere de outros grupos por um ou mais genes. As
mudanças nas frequências gênicas dentro das populações foram processos fundamentalmente evolutivos, com o fluxo gênico entre
as populações que estruturou o tráfego que une as espécies. Genes e genótipos foram submetidos à seleção natural darwiniana no
contexto dos fenótipos de
noção ainda conveniente em certosÀs vezes, era geralmente um termo confuso para uma população. A frequência de genes
interessantes, como aqueles que codificam sinais imunológicos nas células do sangue ou diferentes hemoglobinas transportadoras
de oxigênio, pode variar. mais para indivíduos da mesma população, do que entre populações. Ou talvez não. A questão era de natureza
empírica, exigindo uma explicação que incluía a consideração de desvios aleatórios, complexos de adaptação e a história da troca genética.
A história da mutação genética aleatória e do fluxo genético das populações, sujeito à seleção natural que leva à adaptação, constituiu a
história das espécies. Populações não eram tipos ordenados
hierarquicamente, mas montagens dinâmicas que tinham que funcionar em ambientes mutáveis. As medições tiveram que ser feitas
em estruturas importantes para os complexos de adaptação relacionados a cada função. Por exemplo, a produção, por medição
craniana, de valores volumétricos do cérebro em uma suposta cadeia hierárquica do ser, deu origem à medição de estruturas
fundamentais para a ação dinâmica durante a vida, como as áreas faciais essenciais para o sujeito mastigador. às tensões físicas e
funcionais durante o desenvolvimento do organismo. Populações naturais permeáveis e altamente variáveis pareciam ser o tipo
certo de objeto de conhecimento científico, e o tipo racial parecia ser um resíduo de um pesadelo ruim.
A construção da categoria população ocorreu ao longo de algumas décadas. Os papéis dominantes foram assumidos pelos
naturalistas no estudo da variação geográfica e da evolução das espécies; geneticistas ao aprender que as mutações eram herdadas
em um estilo mendeliano discreto; geneticistas populacionais na construção de modelos matemáticos mostrando como mutação,
migração, isolamento e outros fatores podem afetar a frequência genética dentro das populações; e experimentalistas na
demonstração de que a seleção natural poderia funcionar sob variação contínua, alterando assim as características de uma
população. A síntese dessas linhas de pesquisa mudou o aspecto da teoria evolutiva dominante,
Ramificação inglesa do clã científico de Huxley; o sistematizador polímata Ernst Mayr, um imigrante americano formado na Alemanha; e
o paleontólogo americano George Gaylord Simpson, entre outros. O resultado foi chamado de síntese moderna da teoria da evolução
neodarwiniana. 9 Muitos dos homens que unificaram a síntese moderna também eram escritores conhecidos, publicados pelas principais
editoras universitárias, homens que desenvolveram um humanismo anti-racista, liberal e biológico que dominou até os anos 1970. 10 Esse
era um tipo de humanismo científico que enfatizava a flexibilidade, o progresso, a cooperação e o universalismo.
Esse foi precisamente o mesmo humanismo enumerado por MF Ashley Montagu, ex-aluno de Franz Boas e organizador
das declarações da UNESCO sobre raça feitas em 1950 e 1951 (UNESCO, 1952). Esses documentos, patrocinados pelos
Estados Unidos, e elevados pela vitória dos Aliados sobre as potências do Eixo, a disputa ideológica pela definição da
natureza humana travada pelo "socialismo" e "capitalismo" durante a Guerra Fria, e as lutas pelo Terceiro Mundo a
descolonização intensificada após a Segunda Guerra Mundial pretendia quebrar o elo biocientífico de raça, sangue e
cultura, que alimentou as políticas genocidas do fascismo e ainda ameaçava as doutrinas da unidade humana no emergente
cenário internacional. Visto que os biólogos tinham que assumir grande parte da responsabilidade por sua construção da
raça como o primeiro objeto do conhecimento científico, parecia essencial direcionar a autoridade dos arquitetos da nova
síntese para desfazer a categoria e relegá-la à escória da ciência. pseudo-ciência. As declarações da UNESCO não teriam
servido para serem autorizadas por cientistas sociais. A criação das declarações da UNESCO sobre raça é um caso único
para o estudo da reconstituição discursiva de um objeto epistemológico e técnico fundamental para a política e a pesquisa,
onde ciência e política, no sentido de oposição desses termos elusivos, formam a urdidura mais densa possível. . parecia
essencial direcionar a autoridade dos arquitetos da nova síntese para desfazer a categoria e relegá-la à escória da
pseudociência. As declarações da UNESCO não teriam servido para serem autorizadas por cientistas sociais. A criação das
declarações da UNESCO sobre raça é um caso único para o estudo da reconstituição discursiva de um objeto
epistemológico e técnico fundamental para a política e a pesquisa, onde ciência e política, no sentido de oposição desses
termos elusivos, formam a urdidura mais densa possível. . parecia essencial direcionar a autoridade dos arquitetos da nova
síntese para desfazer a categoria e relegá-la à escória da pseudociência. As declarações da UNESCO não teriam servido ao
propósito de serem autorizadas por cientistas sociais. A criação das declarações da UNESCO sobre raça é um caso único
para o estudo da reconstituição discursiva de um objeto epistemológico e técnico fundamental para a política e a pesquisa,
onde ciência e política, no sentido de oposição desses termos elusivos, formam a urdidura mais densa possível. .
O conceito de população veio à tona, enquanto os autores argumentaram que a plasticidade era o traço mais proeminente da
espécie.
Acabou com o forte argumento de que o grau de talento mental é o mesmo em todos os grupos humanos, permaneceu o argumento
negativo de que a ciência não dá nenhuma evidência sobre a desigualdade racial herdada em relação à inteligência. A polêmica
declaração de 1950 de que a fraternidade universal (sic) é sustentada por um traço inato de um instinto de cooperação também não
sobreviveu na reescrita da declaração de 1951. No entanto, este último documento, assinado antes de seu lançamento por noventa e
seis proeminentes cientistas internacionais especialistas, permaneceram descomprometidos com as idéias-chave de plasticidade,
possibilidade educacional, invalidade do vínculo raça e cultura e importância da biologia populacional evolutiva.11 Reunir
diferenças de grupo sob uma tipologia era uma ciência ruim, com todas as penalidades que esta etiqueta acarreta nas obras, o poder
institucional, o financiamento e o prestígio. Nem é preciso dizer que o racismo biológico não desapareceu da noite para o dia, mas
houve, de fato, um golpe palaciano na cidadela da ciência. 12

O novo homem universal, após deixar a Casa da UNESCO em Paris, retornou quase imediatamente à África Oriental na forma de
um fóssil. Em homenagem a esta aparição geológica oportuna, Harvard Lampoona deu às Gargantas Olduvai, famosas pelas
descobertas paleoantropológicas da família Leakey, o apelido de 'Oh garoto! Oh garoto! Devora »b, por seus espantosos fósseis de
hominídeos e relatos correspondentes sobre o alvorecer da história humana e sobre as características definidoras da espécie
humana. A nova antropologia física, profundamente devedora da síntese moderna, desenvolveu-se a partir da década de 1950 para
se tornar o ator principal na identificação daqueles complexos de adaptação que nos "tornam" humanos, e instalá-los na prática
pedagógica e de pesquisa. O programa da nova antropologia física consistia em palestras anti-racistas públicas e interdisciplinares;
currículos de graduação e pós-graduação em antropologia física, sustentados pela crescente prosperidade institucional da era pós-
guerra nos Estados Unidos; estudos de campo de populações naturais de primatas; e principais programas de pesquisa sobre fósseis
de hominídeos africanos. Seus objetos de atenção não são e principais programas de pesquisa sobre fósseis de hominídeos
africanos. Seus objetos de atenção não são e principais programas de pesquisa sobre fósseis de hominídeos africanos. Seus objetos
de atenção não são
para
NT: Lampoon: sátira, satire.
mulher carregando o bebê anda atrás,olhando para o lado, enquanto o homem conduz, olhando para frente. O germe da
sociabilidade humana era o casal e sua prole, não um grupo saqueador misto; não um grupo de mulheres relacionadas com sua
prole; ou dois machos, um deles carregando um bebê, ou qualquer outra das possibilidades sobre esses pequenos primeiros passos
que a humanidade deixou na poeira de Laetoli.16
Se o que estou lutando na nova antropologia física e na pintura de Matternes é a uniformidade hegemônica e entorpecente do estilo
de vida universal, incluindo muitas de suas versões feministas, talvez um documento anterior possa afirmar meu ataque cético ao
politicamente correto. Este documento é o livro da exposição fotográfica de Edward Steichen, intitulada The Family of Man. Se
consigo detectar o etnocentrismo descarado daqueles que criaram o objeto de conhecimento técnico-cultural denominado Primeira
Família e o estilo de vida hominizado universal, talvez a esfera de ação global do documento de 1955 permita um campo mais apto
para imaginar a unidade e o humano. diferença. No entanto, uma vez que aprendi a ver a imagem sagrada do idêntico e o diário de
viagem edênico de tantas narrativas históricas ocidentais, Será difícil para mim me libertar dessa visão crítica quase monomaníaca,
que pode ser pior do que os objetos de que você se queixa. Minha própria habilidade perversa de ler através da uniformidade de
minhas próprias narrativas culturais herdadas é um dos sintomas que motivam este capítulo. Mas acredito que essa capacidade de
reproduzir o idêntico, com uma inocência culpada de sua especificidade histórica e carregada de poder, me caracteriza, bem como
outras pessoas de formação igual, liberais, cientistas e progressistas - bem como os funcionários do Museu Americano .de História
Natural que, em 1921, enviou sua exposição eugênica sobre a imigração para Washington. Receio que muito pouco tenha mudado
no discurso biocientífico hegemônico sobre natureza, raça, unidade e diferença, mesmo que pareça o contrário. Por tanto,
Com este espírito, não estou surpreso que o álbum de fotos de Steichen não conserte
para unir a humanidade, com todas as ressonâncias de parentesco, linhagem e laços de sangue que a metáfora evoca. Há muito o
que amar em The Family of Man, incluindo suas vívidas fotos de trabalho, diversão e luta. Velhice, fraqueza e pobreza não são
barreiras para a vida aqui. A encenação de todas as pessoas e coisas dentro de uma narrativa altamente descontextualizada pode
até ser perdoada, culminando nas Nações Unidas e na esperança de paz em tempos nucleares após a devastação causada pela
depressão, guerra e fascismo. Afinal, A Família do Homem é muito menos higienizada do que a maioria das versões do
multiculturalismo dos anos 1990. Apesar de décadas de teoria visual crítica, ainda hoje sou suscetível às imagens deste livro. Isso
ajuda,
o família do cara é organizado por meio de seus tecidos orgânicos por uma versão da unidade que repete o conto ciclópico que
reúne as pessoas na família nuclear reprodutiva heterossexual, o poderoso plasma germinativo da Imagem Sagrada do Idêntico. As
primeiras fotos mostram rapazes e moças de diferentes culturas durante o namoro e casamento, e, posteriormente, diferentes
mulheres grávidas e parturientes, parto (mediado por um médico cientista), lactação, infância, maternidade e A paternidade. O
álbum de fotos continua com diferentes cenários culturais e nacionais sobre o trabalho da terra e nas fábricas. Tudo encontra seu
lugar: comida, música, educação, religião, tecnologia, tragédia e misericórdia, velhice e morte, raiva e alegria, fome e sofrimento.
Os ícones da guerra nuclear e outras guerras, bem como algumas imagens de racismo e fascismo, lançam uma sombra escura. O
pano mortuário é levantado com imagens de democracia (o voto) e internacionalismo (as Nações Unidas), que localizam
solidamente a esperança desta história de família nos significados de um "mundo livre". As últimas páginas da exposição estão
repletas de meninos e meninas de várias cores, sementes do futuro. A última foto (antes da infeliz onda do oceano no interior da
contracapa) é de um menino e meninas que localizam firmemente a esperança deste conto de família nos significados de um
"mundo livre". As últimas páginas da exposição estão repletas de meninos e meninas de várias cores, sementes do futuro. A última
foto (antes da infeliz onda do oceano no interior da contracapa) é de um menino e meninas que localizam firmemente a esperança
deste conto familiar nos significados de um "mundo livre". As últimas páginas da exposição estão repletas de meninos e meninas
de várias cores, sementes do futuro. A última foto (antes da infeliz onda do oceano no interior da contracapa) é de um menino e
meninas
selva em direção ao sol de um futuro possível. Este livro sobre universais humanos é veementemente anti-racista, mas profundamente
enredado em um conto teleológico etnoespecífico que continua a sangrar o coletivo humano, ou pelo menos, deixá-lo faminto por outros
contos sobre o que significa ser membros de uma espécie e de um comunidade. O que não é coletado em uma história da família
reprodutiva não é considerado humano. Para a ênfase da narrativa fotográfica na diferença, esta é a gramática da indiferença, da
multiplicação do idêntico.
Nessa imagem poderosa que permeia A Família do Homem, desejar uma prole, desejar um futuro, é pelo menos tão forte
quanto o anseio que sustenta as Novas Tecnologias Reprodutivas dos anos oitenta e noventa. A imaginação genética nunca
foi obscurecida sob o signo da população. O desejo genético não será menor quando o genoma se transformar em
significado da comunidade humana.
Genoma
Se em meados do século a humanidade universal era adaptável sob o signo da população, então a melhor forma de descrever a natureza
humana dentro dos atuais regimes de poder e conhecimento biológico do final do milênio é virtual. Especificamente, a natureza humana
está corporificada, literalmente, em uma coisa estranha chamada banco de dados genético, mantido em alguns locais internacionais, como
os três grandes bancos de dados públicos de mapa genético e sequenciamento de dados: o GenBank © dos Estados Unidos, o Molecular
Europeu Laboratório Biológico e Banco de Dados de DNA do Japão. O banco de dados do genoma da Universidade Johns Hopkins é um
grande repositório central de todas as informações do mapa genético. No mundo do sequenciamento de genes, Direitos de propriedade
intelectual e direitos humanos competem pela atenção de advogados e cientistas. Os advogados criminais e corporativos têm interesses
financeiros na representação material e metafórica do genoma. O financiamento e as políticas apoiam fortemente o acesso público rápido
aos bancos de dados do genoma no interesse da pesquisa e do desenvolvimento. Por exemplo, em 1993, o pesquisador francês Daniel
Cohen, do Centre d'Etude du Polymorphisme Humaine, em Paris, fez seu primeiro esboço de um mapa completo. O financiamento e as
políticas apoiam fortemente o acesso público rápido aos bancos de dados do genoma no interesse da pesquisa e do desenvolvimento. Por
exemplo, em 1993, o pesquisador francês Daniel Cohen, do Centre d'Etude du Polymorphisme Humaine em Paris, fez seu primeiro esboço
de um mapa completo. O financiamento e as políticas apoiam fortemente o acesso público rápido aos bancos de dados do genoma no
interesse da pesquisa e do desenvolvimento. Por exemplo, em 1993, o pesquisador francês Daniel Cohen, do Centre d'Etude du
Polymorphisme Humaine, em Paris, fez seu primeiro esboço de um mapa completo.
RELAÇÃOPRÁTI
CA
Engenharia genética Investimento profissional Cibergênese por
REPRODUTIVO
meio dea metamorfose
MITOS E Nascimentos noturnos Maus investimentos Partenogênese
NARRATIVAS no laboratório Ilustração levar a masculino
descendência
científica contaminada Filhos e filhas da mente

Alegoria da Caverna de Platão A alquimia invertida Trilogia Orestes Pygmalion


transforma ouro em metal
Missão heróica básico e Galatea

Heterossexualidade racializada

Noiva com dentes de vampiro


«Se você fez um
SLOGAN "Onde coisas melhores aliança profana ... » "Ame o que eles nunca
ganham vida para uma vida podem tirar de você"
melhor"

Extraí meu primeiro texto (Ilustração 6.3, "À espreita do câncer"), do maravilhoso anúncio do Oncomouse® da Du Pont, veiculado
muitas vezes na revista Science entre 1989 e 1990 para anunciar o primeiro animal patenteado do mundo.30 O Oncomouse ®
contém um pouco de DNA causador de câncer, chamado oncogene, derivado do genoma de outra criatura e implantado por meio
de técnicas de engenharia genética. O roedor redesenhado, modelo para a pesquisa do câncer de mama, é como uma máquina-
ferramenta nas oficinas de produção de conhecimento. Oncomouse® é um animal transgênico cujo estágio de evolução é o
laboratório. O habitat natural do Oncoratón®, habitante da natureza da não-natureza, é o espaço totalmente artificial da
tecnociência. De forma simbólica e material, Oncoratón® é onde as categorias de natureza e cultura implodem para membros de
culturas técnico-científicas. Por esse motivo, o mouse tem estado no centro da polêmica desde sua produção. Oncomouse®,
definido por um genoma emendado, identificado com um nome emendado, patenteado e registrado, é paradigmático de natureza
empresarial. Sem
No entanto, o que me interessa aqui são as histórias incrustadas como cracas na surpreendente imagem publicitária.

Ilustração 6.3: Anúncio da Du Pont Oncomouse® para a revista Science, abril de 1990. Cortesia da Du Pont NEN
Products. Em 9 de maio de 1995, a Du Pont anunciou sua intenção de encerrar seu negócio de produtos médicos. O
antigo negócio de produtos Du Pont NEN será transformado emciências da vida NEN.

À espreita de câncer
Oncomouse® encurta o caminho do conhecimento em carcinogênese Oncomouse® / ras: animal transgênico que é o primeiro modelo in
vivo com um gene oncológico ativado. Cada Oncomouse carrega o gene ras da oncologia em todas as células somáticas e estaminais.
Este modelo transgênico, comercialmente disponível pela primeira vez, sofre carcinogênese de maneira previsível. Oncomouse
desenvolve neoplasias de forma confiável em poucos meses ... e oferece um caminho mais curto para novas respostas ao câncer.
Disponível para pesquisadores apenas por meio da Du Pont, onde coisas melhores ganham vida para uma vida melhor.

Para obter mais informações sobre Oncomouse e anticorpos monoclonais para a detecção específica da proteína oncogene ras
ativada, ligue para 1-800-551-2121
Coisas melhores para umvida melhor

O rato branco de Du Pont está no meio de uma jornada heróica ou narrativa de busca, fazendo parte de uma caça nobre na qual o
inimigo Câncer é perseguido. A epistemofilia, uma poderosa busca pelo conhecimento das origens, está em toda parte. O rato
emerge de uma caverna geométrica em forma de útero, para a luz do conhecimento, evocando os elementos narrativos do
Iluminismo Ocidental e a alegoria da caverna de Platão. Oncomouse © está "disponível para pesquisadores apenas por meio da Du
Pont, onde coisas melhores ganham vida para uma vida melhor." Goste ou não, nós somos
Frankenstein e seu monstro, bem como todas as atraentes cenas de nascimento noturno da cultura mitológica da ciência. O
laboratório é repetidamente personificado como um lugar misterioso, onde entidades que não se encaixam nele ou não
pertencem a ele não podem ganhar vida de forma normal, transgredindo categorias antes importantes. Dirijo-me ao
laboratório em busca dessa narrativa essencial do poder epistemológico e material. Como as feministas e anti-racistas dessa
cultura transformariam o normal em duvidoso sem o poder do laboratório? No entanto, o preço a pagar por essa aliança
com as criaturas da tecnociência é a ambivalência licenciosa e as visitas violentas de um inconsciente culturalmente
específico. Aqui está a reprodução, com todo o seu poder de reconfigurar o parentesco. As categorias de parentesco de
espécies são feitas e refeitas dentro das zonas prolíficas do animado, muitas vezes pela força. Consciente ou
inconscientemente, quem projetou este anúncio conhecia todas as contas corretas. Nunca o Iluminismo esteve tão prenhe de
consequências - semiológicas, financeiras e tecnológicas - para a família humana.
No meu próximo texto, o imaginário da família é muito mais explícito e sinistro: um anúncio da Prepaid Medical Management, SA
(PreMeda), publicado no American Medical News em 7 de agosto de 1987 (Ilustração 6.4,
"Se você fez uma aliança profana com uma mútua, talvez possamos ajudá-lo"). PreMed diz aos médicos que pode ajudá-los a
encerrar contratos desvantajosos com mútuas que, apesar da promessa de uma base de pacientes economicamente sólida e de
atendimento de qualidade, estão apenas distribuindo benefícios a acionistas distantes, envolvendo altas taxas administrativas para a
equipe médica. PreMed diz que ajudou os médicos a estabelecer mútuas controladas localmente e fiscalmente solventes, onde os
profissionais podem selecionar quem cuidam e como praticar a medicina. Há poucas dúvidas de que essas são preocupações
urgentes no contexto de um sistema médico com fins lucrativos, no qual muitos pacientes não têm seguro ou têm seguro
insuficiente, ou têm cobertura pública que paga muito menos pelos serviços do que as seguradoras privadas. O anúncio, apesar de
não referir-se a
Juntos, eles oferecem muitas concessões para uma piada tão implícita e latente como esta.
Meu terceiro texto, em contraste, está firmemente do lado dos anjos anti-racistas. Todos os sinais do multiculturalismo liberal
invadem a imagem da capa da revista Time, em sua edição especial sobre imigração publicada no outono de 1993 (ilustração 6.5,
"The New Face of America"). No entanto, descobriu-se que esses anjos existem no ciberespaço. A capa do Times é um retrato
transformado de um ser que chamo de SimEva. No fundo, há uma matriz de seu parentesco cibergenético misto, resultado de
diferentes cruzamentos "raciais" feitos por um programa de computador. Dê uma boa olhada nesta mulher. Foi criado por
computador a partir de um cruzamento de várias raças. O que você vê é a extraordinária antevisão de ... A nova cara de
América." Efetivamente. Retornamos de forma intempestiva à ontologia dos bancos de dados e ao casamento da genômica e
da ciência da computação nos mundos da vida artificial que reconstituem o que significa ser humano. Nesse caso, a
categoria tão etérea e tecnicamente configurada é a raça. Quem programou o nascimento de SimEva e de suas várias irmãs
gerou, a partir de uma estranha atualização informatizada das categorias tipológicas dos séculos XIX e XX, a síntese racial
ideal, que só pode existir dentro das matrizes do ciberespaço. A engenharia genética ainda não está à altura da tarefa, então,
por enquanto, ela recai exclusivamente sobre a ciência da computação. A primeira família reconstruída por Jay Matternes,
cheia de novas informações, passou por uma mudança de forma transgênica, ressurgir do ventre do computador da Time
como um cidadão ideal transformado, adequado para o "Renascer da América". Se, na versão da origem da vida de
Oncomouse ©, o laboratório de biotecnologia genética era o habitat natural e o cenário evolutivo que fundia natureza e
cultura, o relato primordial de SimEva se dá no primeiro programa de computador de morfose, denominado Morph 2.0,
produzido pela Gryphon Software Corporation. 33 produzido pela Gryphon Software Corporation. 33 produzido pela
Gryphon Software Corporation. 33
Nos Estados Unidos, essa tecnologia se mostra irresistível para o discurso de parentesco racializado sobre a unidade e a
diversidade humanas na cultura de massa da década de 1990. Nunca houve um brinquedo mais adequado para brincar de
fantasias, ansiedades e sonhos raciais sexualizados. o
composição gerada por computador de rostos humanos e de chimpanzés na capa da Cambridge Encyclopedia of Human Evolution de
1992.34 Como todos os retratos, esta fotografia grava e molda a identidade social. O rosto maduro é inteligente e bonito, com uma
aparência soberbamente fixada aos olhos de quem vê. Como as reconstruções taxidérmicas de Carl
Akeley, esse rosto em mutação alimenta uma fantasia profunda de contato entre categorias etnoespecíficas de natureza e cultura. O
rosto, fora do quadro de qualquer especificidade, parece falar de uma transformação original na história natural universal.
No registro humano contemporâneo, os comerciais de televisão dos produtos de barbear da Gillette mostram a transformação dos
rostos dos homens de um para outro em um espectro racial, produzindo uma mistura multiétnica masculina utópica. Na edição
especial de setembro de 1994 de moda norte-americana da revista feminista Mirabella, a proeminente fotógrafa Hiro produziu uma
imagem de capa gerada por computador a partir de uma grande quantidade de fotos de mulheres multiétnicas e multirraciais de
bela beleza. Hiro simulou uma mulher (de pele muito clara), respondendo ao pedido dos editores de uma foto retratando "a
diversidade da América" .35 Um minúsculo chip flutua pelo espaço perto de seu rosto maravilhoso. Eu li o chip como um sinal de
inseminação 36 Mas a posso seminal não eÉ apenas de Hiro, é a força geradora da tecnologia. O próprio Pigmalião foi
transformado em um programa de computador. Os comerciais mais famosos internacionalmente são os da Benetton,
incluindo suas transformações raciais em mutação e sua revista United Colors of Benetton. Como comenta Celia Lury, a
Benetton, ao evitar a distinção entre roupa e pele, trata a cor da pele como uma gama de cores da moda (Lury, 1994). A
Benetton produz uma pan-humanidade incrivelmente bela, jovem e cheia de estilo, composta de técnicas de combinação e
combinação. A diversidade, como o DNA, é o código dos códigos. Nos termos de Sarah Franklin, a raça se torna um
acessório da moda (Franklin, 1994).
O astro pop Michael Jackson leva este último ponto ao seu ponto mais alto
meios de raça, sexo, gênero, espécie e geração, ampliando a escala das "tecnologias" corporais escolhidas e impostas de cirurgia
plástica, doenças genéticas de pele, performances eróticas na vida "pública" e "privada", fantasias, costumes, videoclipes , e
envelhecimento mortal. No videoclipe "Black and White", Jackson é racialmente transformado em um computador. Na "vida real",
enquanto uma doença de pele branqueia sua pele, ele altera suas características faciais por meio de cirurgia estética, que produz
efeitos de raça, geração e gênero. Seu caráter infantil e as relações transgressivas com crianças pequenas que são imputadas a ele,
transformam-no no personagem de um eterno Peter Pan, embora não completamente popular ou seguro. A imagem é coroada por
sua atuação como Capitão E / O no curta tridimensional de ficção científica no Walt Disney Epcot Center. Nos termos de Ramona
Fernández, Jackson "está constantemente criando tropos de seu corpo ... Em (Capitão E / O), Jackson é Mickey e um Peter Pan
pós-moderno, acompanhado por um corpo criado por Lucas .... Seu corpo transmutado atua e reage aos múltiplos problemas de
raça, geração e gênero »(1995b: 245). Fernández localiza as modificações corporais socialmente significativas de Jackson nas
tradições dos ardis afro-americanos, a partir da análise das transformações mágicas, realizadas por meio da tecnologia do vídeo
computadorizado, da estrela pop e de outras pessoas, em Cleópatra, um demônio ladrão de túmulos, uma pantera, uma máquina e
um super-herói. A diferença entre humano e máquina, bem como entre espécies, nada mais é do que um jogo de diversão para as
narrativas anti-origem de Jackson. Como escreve o biólogo Scott Gilbert:
“Se alguém procurasse a forma intermediária de raça, gênero e classe, eles encontrariam em Michael Jackson. Isso o
transforma em um 'representante' de ficção científica da humanidade: e é exatamente assim que ele se retrata como Capitão
E / O. ”37 Esta é a humanidade de acordo com o Epcot, onde um mentiroso poderoso é introduzido no memorial de um
homem limpo e saudável America.38
Um menino afro-americano com um talento incrível em seus primeiros dias, Jackson não se tornou nem preto nem branco, nem
homem nem mulher, nem homem nem mulher, nem velho nem jovem, nem humano nem animal, nem pessoa histórica nem figura
mitológica,
o meio de sua arte, a tecnologia médica e computacional de sua cultura e as peculiaridades de seu corpo. Estava claro que nem
mesmo seu breve casamento - muito menos com a filha de Elvis Presley - o salvaria do estigma oximorônico que não pode ser
erradicado da morfose. A ciência e a ficção implodem com força especial no icônico corpo de Jackson, um tesouro nacional de
primeira ordem. Ainda assim, Jackson é um representante muito menos confiante do renascimento da nação do que o SimEva, tão
suavemente homogeneizado pela revista Time.
A morfose também é um esporte reprodutivo competitivo, pois não se limita a especialistas de corporações transnacionais, revistas
semanais, enciclopédias oficiais ou artistas de renome mundial. No Cassino Luxor em Las Vegas, na entrada da tumba
reconstruída do Rei Tutancâmon da 18ª Dinastia do Egito, há uma máquina de metamorfose que se parece com uma cabine
fotográfica comum na qual se pode tirar uma foto rápida. Por cinco dólares a foto, você pode entrar no baú, selecionar a opção
"máquina do gene", indicar se a reprodução será feita com um companheiro ao vivo ou um modelo de vídeo (humano ou animal),
e continuar com mais opções para determinar a raça e sexo da criatura resultante. A máquina de metamorfose não é seletiva quanto
ao sexo biológico do material original. O menu racial da criatura é afro-americano, hispânico, asiático e branco. Somente se você
escolher o branco, poderá continuar com mais opções, uma crença bastante comum, embora as opções se limitem à cor do cabelo e
dos olhos. A máquina então fotografa os futuros pais, combina-os digitalmente e produz um filho de acordo com as especificações
desejadas. A criatura vem de diferentes idades, desde bebê até adolescente. A máquina genética é apenas uma das maneiras de
jogar combinações em Las Vegas na virada do milênio. 39 e tirar uma criatura de acordo com as especificações desejadas. A
criatura vem de diferentes idades, desde bebê até adolescente. A máquina genética é apenas uma das maneiras de jogar
combinações em Las Vegas na virada do milênio. 39 e tirar uma criatura de acordo com as especificações desejadas. A criatura
vem de diferentes idades, desde bebê até adolescente. A máquina genética é apenas uma das maneiras de jogar match-3 em Las
Vegas na virada do milênio. 39
Essas certamente não são as tipologias naturalizadas do discurso racial do patriarcado Teddy Bear do início do século XX. Nestes
exemplos da cultura popular, incluindo o SimEva da Time, também não somos limitados pela versão de PreMed de cruzamento
racial-sexual. Por que então me sinto tão desconfortável? Não deveria ficar feliz que a natureza visivelmente construída das
categorias raciais e de gênero seja tão óbvia? O que há de errado com uma ideologia algo óbvia de um multiculturalismo lisonjeiro
e frágil, em face do ódio racial que ressurge por
que tenho um acesso de ceticismo em relação ao politicamente correto, que surge inevitavelmente por ser indulgente com os prazeres da
mercantilização da tecnologia de ponta dentro do capitalismo multinacional? Existe alguma razão para a Família Homem das Nações
Unidas ser transformada nas Cores Unidas da Nova Ordem Mundial da Benetton? Não há dúvida de que a fotografia avançou, e a família
do homem parece, é claro, ser a história do progresso da tecnologia.
Para lidar com esse desconforto, vamos dar uma olhada mais de perto na edição especial da Time sobre imigração. Na nota do
editor-chefe, na segunda página, aprendemos que o especialista em imagens da revista Time, Kin Wah Lam, criou a matriz de
progênie na Figura 6.5 a partir de fotografias de sete modelos masculinos e sete femininos, cada um deles atribuído a um grupo
racial categoria étnica. As fotos principais (mulheres) e as laterais (homens) eram
Eletronicamente "emparelhado" para produzir progênie cibernética. Cada figura é um busto nu de rosto bonito, mas nada
dramático, um homem ou mulher "natural", modestamente realçado por uma maquiagem simples e penteados minimalistas. Todas
as figuras são jovens adultos e todos os sindicatos são heterossexuais castos, embora o computador provavelmente seja capaz de
fazer um pouco melhor do que a tecnologia de espermatozoides e óvulos. Em sua defesa, o objetivo dos editores era
"Dramatize o impacto do casamento multiétnico, que cresceu dramaticamente nos Estados Unidos durante a última onda de imigração." No
entanto, o tropo do casamento reprodutivo heterossexual é tão guardado neste caso quanto nos mundos de Laetoli Fossil Footprint Makers
ou The Family of Man. A mestiçagem da imigração pode ser dramatizada por meio de muitas outras práticas. A sensação de
homogeneidade completa que emana da matriz de diversidade do Tempo é ensurdecedora. Pessoas negras não são muito negras; loiras não
são muito loiras; a escala de cor da pele precisaria do melhor cromatógrafo para distinguir um tom dourado promissor de outro. Essas
figuras da nova humanidade são como eu imaginaria um catálogo para a venda mundial de replicantes Blade Runner: jovens, bonitos,
talentosos, diversificados e programados para satisfazer os desejos dos clientes e depois se autodestruir. PARA
uma naçãoEm 1915, não há nada em "Reborn of a Nation" da Time sobre raça e etnia que fale sobre dominação racial,
culpa e ódio. Nada aqui é assustador, então que razão eu tenho para tremer?
Como aponta Claudia Castañeda em sua discussão sobre “a morfose da família global norte-americana”: “aqui, o racismo não
consiste no estabelecimento de uma hierarquia de dominação baseada na diferença racial biologizada ou culturalizada. A sua
violência consiste na evacuação de histórias de dominação e resistência (e de todos aqueles acontecimentos e estilos de vida que
não podem ser captados nestes dois termos), através da reprodução tecnológica (embora ainda decididamente heterossexual)
»(Castañeda, 1994) .40 As rejeições e as evasões nesse exercício tecnofílico liberal e anti-racista são pelo menos tão obscuras
quanto no anúncio da PreMed. A história sanguinária capturada por a horrível palavra de raça mistaEstá ausente do termo
morfismo higienizado. Multiculturalismo e mistura racial na revista Time não são tanto conquistas diante das desigualdades de tanta dor,
mas uma receita a ser inocentemente arrancada do mundano e localizada em um tempo redimido. O que me assusta é a ausência absoluta
de história, do corpo carnudo que sangra. O que ameaça o renascimento nacional é a reconfirmação da Imagem Sagrada do Idêntico, mais
uma vez sob o signo da diferença. Eu quero algo muito mais confuso, mais perigoso e mais obscuro, na esperança do multiculturalismo.
Obter este tipo de distribuição da saúde reprodutiva nacional é abordar o poder racial sexualizado, privilégio, exclusão e exploração,
passado e presente.
Faltam ainda mais algumas palavras do editor da revista Time sobre a cibergênese da capa, junto com uma foto da
especialista em imagem, com uma cativante legenda em estilo oriental que diz "Lam cria uma imagem misteriosa": "A
combinação das características raciais e étnicas das mulheres utilizadas para produzir o gráfico indicam que (a mulher da
capa) é 15% anglo-saxônica; 17,5% do Oriente Médio; 17,5% africano; 7,5% asiático; 35% sul-europeu e 7,5% hispânico.
Pouco sabemos sobre o que
imagem da nova Eva, vários membros da equipe se apaixonaram por ela. Um disse: 'Realmente parte meu coração que ela não
exista.' Simpatizamos com nossos próprios colegas feridos pelo amor, mas até a tecnologia tem seus limites. Este é um amor que
nunca será correspondido. "
Os temas que emergem ao longo do ensaio implodem neste buraco negro improvável. As categorias étnicas racializadas da virada
do século ressurgem como entradas em um banco de dados eletrônico de análises estatísticas de população verdadeiramente
bizarras. O resultado é uma mulher virtual por quem nos apaixonamos, gerada como Galatea, a criatura de Pigmalião. O curioso
erotismo de uma reprodução monoparental, masculina e tecnofílica não pode ser ignorado. SimEva é como a Atenas de Zeus, filha
apenas de uma mente seminal: um homem e um programa de computador. A lei da nação será a Lei do Pai, como a ditada a
Atenas por Atenas, na trilogia de Orestes. As Fúrias do ciberespaço não ficarão satisfeitas. Na narrativa do amor romântico,
SimEva provoca eternamente um desejo que não pode ser satisfeito. Este é precisamente o mito que os sonhos da transcendência
tecnológica do corpo instilam. Nesse estranho mas convencional erotismo técnico-científico, os limites atuais da tecnologia apenas
estimulam o desejo de amar o que não existe e não pode existir. SimEva é o novo humano universal, mãe de uma nova raça, figura
de uma nação; e é um composto gerado por computador, como o próprio genoma humano. É a segunda e terceira geração do
código de códigos ramificados. Ela assegura a diferença de não haver diferença na família humana. SimEva é o novo humano
universal, mãe de uma nova raça, figura de uma nação; e é um composto gerado por computador, como o próprio genoma humano.
É a segunda e terceira geração do código de ramificação dos códigos. Ela assegura a diferença de não haver diferença na família
humana. SimEva é o novo humano universal, mãe de uma nova raça, figura de uma nação; e é um composto gerado por
computador, como o próprio genoma humano. É a segunda e terceira geração do código de ramificação dos códigos. Ela assegura
a diferença de não haver diferença na família humana.
Postcriptum®
Durante este capítulo, o discurso racial foi sustentado, persistentemente, na higiene sexual, enquanto o setting terapêutico
foi o teatro da natureza na cidade da ciência. Estou farto dos vínculos do parentesco e da "família", e anseio por modelos de
solidariedade humana, unidade e diversidade enraizados na amizade, no trabalho, nos objetivos parcialmente
compartilhados, na dor coletiva incurável, na morte inevitável e na esperança inesgotável. É hora de teorizar um
inconsciente "desconhecido", um cenário primitivo diferente, onde nem tudo vem dos dramas da identidade e da
reprodução. o
informações, eles têm sido bastante sedentos de sangue.Acredito que não haverá paz racial ou sexual, nenhuma natureza habitável,
até que aprendamos a produzir a humanidade por meio de algo diferente do parentesco. Acho que estou do lado dos vampiros, ou
pelo menos de alguns deles. Mas então, a partir de que momento é preciso escolher o vampiro que vai atrapalhar seus sonhos?
7. Fatos, testemunhas e consequências
Tentei persuadir meus leitores de que muitas das afirmações aparentemente contra-intuitivas deveriam ter o status de fato; isto é,
de pontos cruciais de estabilidade contingente para possíveis ordens sociotécnicas, atestadas por práticas de testemunho coletivas,
cruzadas e situadas. Testemunhar é ver; testemunha; posicione-se diante de suas próprias visões e representações como
publicamente responsável e fisicamente vulnerável. Testemunhar é uma prática limitada e coletiva, que depende da credibilidade
construída e infinita de quem a pratica, todos eles mortais, falíveis e sobrecarregados com as consequências de desejos e medos
inconscientes e repudiados. Como filha da Royal English Restoration Society de Robert Boyle, continuo apegada à figura da
modesta testemunha. Ainda habito as histórias da revolução científica, como mutações chocantes no aparato de produção do que
seria considerado conhecimento. Como filha dos movimentos científicos anti-racistas, feministas, multiculturais e radicais, quero
uma modesta testemunha mutante que viva nos mundos da tecnociência, que anseie por conhecimento, liberdade e
justiça no mundo dos fatos conseqüentes. Tentei perverter as evidências do testemunho, da experiência, das percepções de
distinções claras entre sujeito e objeto, investidas e mantidas de forma convencional, especialmente as evidências da distinção
entre vivos e mortos, máquina e organismos, humanos e não human., ser e outros, bem como a distinção entre feminismo e
mainstream, progressivo e opressor, local e global.
Perverter todas ou algumas dessas distinções depende, de forma paradigmática, de desfazer a fronteira fundacional da
ciência moderna: aquela entre o tecnológico e o político. A questão é tornar o conhecimento situado possível, a fim de ser
capaz de criar afirmações consistentes sobre o mundo e uns sobre os outros. Esses tipos de reivindicações estão enraizados
em um desejo de justiça, em última análise, moderno e reinventado, e em um bem-estar democraticamente criado e vivido.
É importante lembrar que esses eram também os sonhos de quem atuou na primeira Revolução Científica, aquela primeira
máquina da modernidade,
e monarcas arbitrários. Talvez de certa formaIronicamente, aceitar o critério de objetividade forte e fortalecida, em vez de
chafurdar nos pântanos macios e flácidos da objetividade tecnocientífica comum, depende de ser capaz de desfazer os truques da
obra-prima do Mágico de Oz da modernidade, chamada a bomba do vazio. A bomba de vácuo é a figura original e sinedótica da
minha história sobre todo o aparato de produção do que pode ser considerado um conhecimento confiável em tecnociência.
Quero invocar o mundo problemático, mas obrigatório, dos estudos multiculturais feministas anti-racistas, desde o jogo do "berço"
até a tecnociência. Fazer figuras de cordas com os dedos é um berço (Westerveld, 1979). Tento criar figuras sugestivas com as
várias vertentes dos estudos científicos, da teoria feminista anti-racista e dos estudos culturais, contando com a ajuda de muitas
mãos e dedos. O berço é um
Jogo para nominalistas como eu, que não podem não querer o que não é possível ter. Assim que a posse entra em jogo, as
figuras de barbante congelam em um desenho falso. O berço tem tudo a ver com desenhos e nós, o jogo exige grande
destreza e pode terminar com surpresas sérias. Uma pessoa pode construir um grande repertório de figuras de cordas em
um único par de mãos, mas as figuras de berço podem ir e vir entre as mãos de muitos que o tocam, adicionando novos
toques à construção de designs complexos. O presépio convida a um sentido de trabalho coletivo, de uma pessoa incapaz
de criar todos os projetos por conta própria. Ninguém "ganha" no
jogo de berço, o objetivo é muito mais interessante e com um final mais aberto. Nem sempre é possível repetir designs
interessantes, e deduzir qual será o design fascinante resultante é uma habilidade analítica incorporada. O jogo é jogado em todo o
mundo e pode ter um significado cultural considerável. O presépio é global e local ao mesmo tempo, distribuído e interligado
(Haraway, 1994ª).
A modesta testemunha mutante que joga o berço - em vez de entrar na competição estratégica antagônica de equiparar
testes de força e acumular aliados, medidos por sua força e número - não pode se permitir a invisibilidade. Além disso, a
reflexividade não é suficiente para produzir a autoinvisibilidade.
para
NT: «Cunita»: jogo que consiste em cruzar um fio entre os dedos da mão formando
Objetividade forte e realismo de agência requerem uma prática de difração, e não apenas reflexão. Difração é a produção no
mundo de desenhos diferentes, não do mesmo refletido - deslocado - em outro lugar. A modesta testemunha mutante do
jogo do berço não consegue mais respirar na cultura da não-cultura.
Permitam-me resumir alguns dos termos que circulam na teia da comunidade virtual de estudos feministas da ciência, nos quais
navegam testemunhas modestas redesenhadas: objetividade forte (Harding, 1992); realismo de agência (Barad, 1995ª e 1995b);
intervenções modestas (Heath, no prelo); objetos de fronteira, espaços de fronteira, comunidades de prática, trabalho de
articulação, concretismo deslocado e método feminista (Star, 1994); ciborgue e conhecimento situado (Haraway, 1991); passagens
de fronteira e estratégias narrativas (Traweek, 1992); ciência como conhecimento social (Longino, 1990). Se há algo que permeia
essa lista heterogênea, é o compromisso de evitar o que Whitehead chama de "a falácia da localização simples" (1948: 52), em que
a localização e a metafísica simples de substantivos com qualidades primárias e secundárias - aquelas abstrações fecundas, porém
extremas, de importância fundamental nas inovações do século XVII, mais tarde narradas como Revolução Científica - se
confundem com a realidade. Preste atenção às agências e ao conhecimento criado a partir de posições não padronizadas (posições
que não se encaixam, mas dentro das quais devemos viver), incluindo as localizações heterogêneas das mulheres; e questionar-se
para quem e para que são construídos e sustentados os aparatos semióticos de produção do conhecimento científico, são questões
que estão no cerne dos estudos feministas da ciência. Questione silêncios críticos, desenterrar as razões que as perguntas não
podem fazer diretamente e que parecem ridículas, atingindo o negado e repudiado no seio do que parece neutro e racional: Todas
essas noções são fundamentais para as abordagens feministas da tecnociência (Keller, 1992ª: 7392). Acredito que o que une a
comunidade deformada de testemunhas modestas chamadas de estudos científicos feministas é o que Bell Hooks (1990) chama de
"anseio". Na tecnociência, o anseio é por projetos de conhecimento como projetos de liberdade - por um Acredito que o que une a
comunidade deformada de testemunhas modestas chamadas de estudos científicos feministas é o que Bell Hooks (1990) chama de
"anseio". Na tecnociência, o anseio é por projetos de conhecimento como projetos de liberdade - por um Acredito que o que une a
comunidade deformada de testemunhas modestas chamadas de estudos científicos feministas é o que Bell Hooks (1990) chama de
"anseio". Na tecnociência, o anseio é por projetos de conhecimento como projetos de liberdade - por um
material-, juntamente com um senso cauterizador de que nem tudo está bem com as mulheres, nem com bilhões de não-mulheres,
que permanecem incomensuráveis nos sistemas de coordenadas entrelaçados da Nova Ordem Mundial, SA
Eu tentei, em meu compromisso com as articulações ciborgues, minar completamente a noção de evidência aberta, insistindo,
junto com a maioria dos intelectuais e profissionais críticos dos estudos científicos, que as formas que o mundo assume são
convencionais e revisáveis., Embora também eminentemente sólidas e cheio de consequências para oportunidades de vida e morte
desigualmente distribuídas. O testemunho válido não depende apenas da modéstia, mas também de nutrir e reconhecer alianças
com uma ampla gama de outros seres, semelhantes e diferentes, humanos e não humanos, dentro e fora do que têm sido as
fronteiras guardadas dos seres, lugares hegemônicos e poderosos. Eu penso, basicamente, em seres como cientistas e lugares como
laboratórios. No final do segundo milênio, É hora de pervertê-los permanentemente, de revisá-los de forma genérica, de colori-los
para torná-los visíveis novamente. Os espaços vazios, tanto da "cultura da não-cultura" dos tecnocientistas invisíveis, quanto da
"natureza da não-natureza" das entidades quiméricas que emergem do mundo construído-como-um-laboratório, devem ser refeitos.
-mapeado e re-habitado por novas práticas de testemunho. Diante da evidente implosão da natureza e da cultura para aqueles que
consideram sagrada a distinção, a tarefa de delimitar um espaço comum é inevitável. O que será considerado modéstia agora é uma
grande parte do que está em jogo. tanto da "cultura da não-cultura" dos tecnocientistas invisíveis, quanto da "natureza da não-
natureza" das entidades quiméricas que emergem do mundo construído como um laboratório, devem ser re-mapeadas e habitadas
por novas práticas de testemunho. Diante da evidente implosão da natureza e da cultura para aqueles que consideram sagrada a
distinção, a tarefa de delimitar um espaço comum é inevitável. O que será considerado modéstia agora é uma grande parte do que
está em jogo. tanto da "cultura da não-cultura" dos tecnocientistas invisíveis, quanto da "natureza da não-natureza" das entidades
quiméricas que emergem do mundo construído como um laboratório, devem ser re-mapeadas e habitadas por novas práticas de
testemunho. Diante da evidente implosão da natureza e da cultura para aqueles que consideram sagrada a distinção, a tarefa de
delimitar um espaço comum é inevitável. O que será considerado modéstia agora é uma grande parte do que está em jogo. a tarefa
de delimitar um espaço comum é inevitável. O que será considerado modéstia agora é uma grande parte do que está em jogo. a
tarefa de delimitar um espaço comum é inevitável. O que será considerado modéstia agora é uma grande parte do que está em jogo.
Cujas agências irão intensificar com as formas revisadas do
"Testemunha modesta", e quais agências ela substituirá? O tipo modesto de testemunha que atesta o parentesco natural do
completamente artificial MaleFemale © e OncoMouse®, é o tipo modesto de testemunha que insiste em uma teoria ator-rede que
descreve os riscos, alianças e ações de uma gama altamente diversificada. intensificado de constituintes e produtores do que pode
ser considerado como fato. É uma testemunha modesta que insiste na sua posição situada, onde o local é sempre uma construção
complexa ao mesmo tempo que é uma herança, que aposta na
posições de sujeito de autoinvisibilidade e locais discursivos,
"Laboratórios", do crível homem civil da ciência. Witness_Modesto @ Segundo _Milenio precisa de um novo modo
de vida experimental para satisfazer a esperança do milênio cristão de sobrevivência da vida neste planeta.
Entidades como feto, chip, gene, bomba, cérebro, raça, ecossistema, semente e banco de dados são, em parte, como a bomba de
vácuo de Boyle: tecnologias materiais pelas quais muitos precisam passar, e nas quais muitos atores e agências visíveis e
invisíveis aderir uns aos outros. A bomba de vácuo era um dispositivo determinante, um instrumento de um novo estilo de vida,
denominado "experimental", baseado no laboratório como um teatro de persuasão. A bomba de vácuo fazia parte do armamento
que fortalecia a partição do mundo entre sujeitos e objetos. Portanto, meus nós e links de hipertexto ou células-tronco
totipotenciais, são muito diferentes da bomba de vácuo, pois fazem parte de uma tecnologia material para derrubar o Muro de
Berlim entre o mundo dos objetos e o mundo dos sujeitos., e entre o mundo do técnico e o mundo do político. Todos eles
testemunham, testemunham, a implosão da natureza e da cultura nas entidades corporificadas do mundo e sua explosão em
controvérsias por mundos possíveis, e talvez ainda habitáveis, na tecnociência globalizada.
Para brincar com o hipertexto criado a partir de entidades como o gene, o feto, a raça, a semente e o banco de dados, é necessário entrar na
Internet de vários lugares; arriscar seguir as ligações entre as células-tronco, por meio de números indeterminados de dimensões; perceber
e aliar-se a agências e atores frequentemente excluídos por estudiosos da tecnociência. Deve ser entendido que o efeito de realidade da
"realidade virtual" não é nem mais nem menos "real" do que o fato possível - e reforçado - pelas convenções materiais, literárias e sociais
das primeiras revoluções científicas e renascimentos que inventaram as relatos de aparatos produtores de fatos e estados de evidência
manifesta. Se os esforços dos estudos feministas anti-racistas,
16. Obrigado a John Law por apontar a ausência de computadores neste anúncio.
17. A reclamação recente mais cética, feita por um cientista marinho e um matemático, a respeito da multidão desordenada
de intrometidos na autoridade científica - incluindo feministas, ambientalistas, multiculturalistas, acadêmicos da
ciência, pós-modernistas e outros
"Leftists" - está em Gross e Levitt (1994). Se apenas a "esquerda" fosse tão unida! A publicação da Supersição Superior
por uma grande editora universitária e a indignação do livro com a modesta fundação institucional de prestígio e
autoridade conquistada pelo que os autores chamam de "esquerda" localizam esta publicação em meio a protestos
contra os fundamentos. Ciência, cultura, conhecimento e materiais de democracia. Para uma revisão crítica convincente,
consulte Berger, 1994.
18. Pickering e Stephanides (1992) examinam a prática conceitual em matemática, particularmente o trabalho de Hamilton
no século XIX sobre álgebra de números complexos e geometria.
19. Brian Smith (1994), em discussão com base em seu artigo.
20. Morrow et al. (1974). Para uma excelente história da tecnologia de recombinação de DNA em contextos comerciais,
políticos, acadêmicos, científicos e de mídia de notícias, consulte Wright (1986)
21. Latour (1993) argumenta que nunca fomos modernos, um ponto com o qual concordo amplamente.
22. A CETUS, pioneira de uma forma institucional chave para o casamento da pesquisa básica com o desenvolvimento
comercial que cresceu com a tecnologia de recombinação de DNA, foi fundada por dois graduados em administração
de empresas: um biólogo em bioquímica molecular e um físico, «a fim de aproveitar o potencial prático do molecular
biologia ”(Wright, 1986: 308).
23. Star (1994) aborda de forma significativa a importante questão da afiliação de objetos em comunidades de prática que
se ligam a
historicamente, como dimensão do método feminista e dos estudos científicos. Veja também Downey et al., 1994;
Latour, 1987; Callon, 1986; Haraway, 1985; 1992ª. Um sentido materialista, anti-reducionista, não funcionalista, não
antropomórfico e semioticamente complexo do dinamismo dos não-humanos na criação do conhecimento e nos
encontros que constroem o mundo, anima a teoria crítica em biologia (Margulis e Sagan, 1995 ), ciência da computação
e ciência. informação, estudos culturais e muito mais. Collins e Yearley (1992) objetam ao tratamento igual que Callon
e Latour dão a todos os atores na criação da ciência. Oudshoorn (1994) desenvolve, em sua abordagem das redes
sociais, estudos feministas da ciência que são significativos e resistentes a um senso exagerado de agência das coisas.
American Research, Conference on Cyborg Anthropology, October 1993) adverte que "filiar" coisas pode se tornar uma
frase caprichosa para a reificação e fetichização de mercadorias. As coisas sempre foram uma fonte brilhante de
fascínio no capitalismo. Hess ressalta que as empresas jurídicas têm status de pessoas e que essa "filiação" é crucial
para a reprodução das relações capitalistas, nas quais a extração de vivacidade das pessoas e sua encarnação nas coisas
e abstrações são processos fundamentais. Estes são precisamente os problemas que quero evocar, embora não resolver,
com os significados perturbadores e as figuras narrativas de HombreFemale © e Oncoratón®. Apelar para o assunto é,
sem dúvida, a maneira mais útil de lidar com as perturbadoras meias-mentiras dos objetos animados. O indivíduo
circunscrito à propriedade no ser, localizado na Sociedade e fora da Natureza, é talvez o objeto mais fetichizado nos
escritos políticos e econômicos ocidentais por volta de 1700, ou seja, algo que se confunde com um ser vivo, enquanto
se apagam os verdadeiros viventes. e processos que produzem e sustentam a vida. Esse mesmo indivíduo circunscrito
tem causado sérios problemas na biologia teórica da população (Keller, 1992), sendo responsável por enquanto os
verdadeiros seres vivos e processos que produzem e sustentam a vida são apagados. Esse mesmo indivíduo circunscrito
tem causado sérios problemas na biologia teórica da população (Keller, 1992), sendo responsável por enquanto os
verdadeiros seres vivos e processos que produzem e sustentam a vida são apagados. Esse mesmo indivíduo circunscrito
tem causado sérios problemas na biologia teórica da população (Keller, 1992), sendo responsável por
evolucionista, para a salvaguarda da unidade circunscrita e boa o suficiente de alguém que, no mínimo, pode se
copiar (Dawkins, 1982). Esse indivíduo e suas sociedades desprotegidas e fóbicas ao corpo dificilmente podem
ser invocados para se opor à animação de ratos, micróbios, figuras narrativas, máquinas de laboratório e vários
coletivos quiméricos de humanos e não humanos. Como as ações e entidades são "figuradas" de uma forma não
antropomórfica e irredutível é um problema teórico, moral e político fundamental. As práticas de figuração e
narração são muito mais do que cenários literários. As questões para todos nós são os tipos de afiliação e
animação; isto é, de parentesco.
24. Constituição dos Estados Unidos, Artigo 1, Seção 8, Cláusula 8, citado por Chon (1993: 98).
25. Star (1991; 1994) e Suchman (1994) desenvolvem argumentos centrais, semelhantes aos de Chon, para uma política
feminista democrática em todas as camadas da cebola da prática tecnocientífica.
26. Em relação à ideia de liberdade na tecnociência, devo muito a Michael Flower (nd; 1994), que leciona biologia e
estudos científicos na Portland State University.
27. Christie escreveu isso referindo-se ao ciberespaço e à computação em rede da dominação, capturada dentro da estética
do tecnologicamente sublime. No entanto, essa caracterização poderia muito bem ser aplicada à transformação do DNA
em um banco de dados na Nova Ordem Mundial, SA, onde, como qualquer outro brinquedo, Genes Are Us. Seria difícil
encontrar melhor ilustração do sujeito transformado em ferramenta, e vice-versa, tudo dentro de um espaço de segunda
ordem de materialidade não clássica.
28. Shelley (1818). Russ's Male Female é para o Frankenstein de Shelley o que Oncomouse © é para Michael Crichton's
Jurassic Park (1990). Frankenstein trata a tragédia do homem como seu próprio produto alienado, Parque jurássico
cerca de sobre a comédia a partir de a mercadoriaafastar-se. A ficção de Shelley participa do drama do
humanismo em
a ilustração; A história de Crichton sobre dinossauros clonados escapando em um parque temático está
firmemente localizada nos dilemas da Nova Ordem Mundial, SA, onde produtos biológicos comerciais
incorporam a ideia de natureza empreendedora.
29. Estou mais uma vez em dívida com a escrita transformadora de Hayden White sobre as teorias do texto, em The
Content of the Form, 1987.
30. Para histórias e teorias sobre ciênciaficção feminista, ver Lefanu, 1989, especialmente o capítulo 14, "O leitor como
sujeito: Joanna Russ"; e Barr, 1992.
31. Supondo que o leitor decida que as meditações feministas minhas e de Russ sobre atos não naturais são propriedade
exclusiva de mulheres americanas anglo-americanas brancas com histórias de origem começando em algum momento
de 1968, considere esta lista tipológica essencialista edificante da ficção científica recente definida como feminista,
escrita pelos americanos: a crônica lésbica de vampiros a partir de Jewelle Gomez (1 99 1) , ed it or a
p ar ti r de poesia latina afr ou americano da revista OutLook; a história paralela do golem de Praga do século
XVII e do ciborgue protetor da cidade judaica livre do futuro, amante heterossexual da avó programadora do sistema de
defesa da cidade e de sua neta designer de software de interface, escrito pela judia americana Marge Piercy (1991); as
palavras efusivas do escritor afro-americano de ficção científica e teórico do texto Samuel R. Delany (1988) sobre
pesquisas inovadoras em tecnologias de linguagem, criando o que será considerado natureza, liberdade e sexo; a série de
perguntas da escritora québec Elisabeth Vonarburg (1988) sobre a tecnologia de manutenção indefinida de uma cidade e
sobre as manipulações genéticas de uma mulher que busca reconstruir a vida humana no exterior; a obra da escritora
canadense de língua inglesa, Candas Jane Dorsey (1988); As explorações do escritor euro-americano de ficção científica
John Varley (1986) das encarnações ciborgues dos circuitos de sofrimento e agência de uma estrela da cultura pop
tetraplégica e intergaláctica e de uma hacker vietnamita americana; e as
A escritora afro-americana de ficção científica Octavia Butler (1987; 1988; 1989) faz explorações problemáticas de
parentesco, apocalipse, cativeiro e liberdade reprodutiva, em sua trilogia Xenogênesis.
32. Texto publicitário intitulado "Cancer Lurking", publicado na Science, 7 de abril de 1990. Imagem publicada com
permissão da Du Pont NEN Products. Em 19 de maio de 1995, a Du Pont anunciou sua intenção de encerrar seu
negócio de produtos médicos. Os produtos NEN da Du Pont serão transformados em Produtos de Ciências da Vida da
NEN.
33. A peculiar criatura que carrega a marca registrada Oncomouse ©, anunciada na Science em 1990, carregava uma
forma mutada do gene ras, que codifica uma proteína que faz parte de um poderoso sistema de sinalização
intracelular para traduzir mensagens da superfície da célula para o seu núcleo (Gilbert , 1994: 683, 685). Com
base em extensas pesquisas, trabalhos recentes em organismos, incluindo leveduras, moscas de frutas, vermes
nematódeos e mamíferos, estabeleceram um papel universal na proteína ras no controle da decisão celular de
crescer ou se diferenciar. Mutações no gene ras (oncogenes), estudado pela primeira vez no início dos anos 1980,
são responsáveis por uma grande fração dos tumores humanos em muitos tecidos, incluindo a glândula mamária.
Ver maio de 1994: 1413. A forma original do oncomouse carregava uma porção diferente de DNA transplantado,
'o gene myc do camundongo (mielocitomatose) sob o controle de um promotor ou sequência reguladora do gene,
derivado do vírus do tumor da glândula mamária. As fusões do gene myc e dos genes do vírus do tumor da
glândula mamária foram criadas e inseridas em embriões de camundongo unicelulares fertilizados por meio de
microinjeção ”(TA, 1989: 99). Os embriões tratados foram então implantados em camundongos preparados
hormonalmente, e seus descendentes usados para testar a inclusão e expressão dos genes desejados. As fusões do
gene myc e dos genes do vírus do tumor da glândula mamária foram criadas e inseridas em embriões de
camundongo unicelulares fertilizados por meio de microinjeção ”(TA, 1989: 99). Os embriões tratados foram
então implantados em camundongos preparados hormonalmente, e seus descendentes usados para testar a
inclusão e expressão dos genes desejados. As fusões do gene myc e dos genes do vírus do tumor da glândula
mamária foram criadas e inseridas em embriões de camundongo unicelulares fertilizados por meio de
microinjeção ”(TA, 1989: 99). Os embriões tratados foram então implantados em camundongos preparados
hormonalmente, e seus descendentes usados para testar a inclusão e expressão dos genes desejados.
34. Para a parte inicial do relato de Oncomouse © e os direitos de patente desenvolvidos em relação às tecnologias
genéticas, ver Krimsky, 1991: 43-57. Para uma discussão fundamental acima, consulte Yoken,
1984; para referências adicionais, consulte Woodman, Shelly e Reichel, 1989. Para pesquisas sobre oncogene como
uma "ciência viável", consulte Fujimura, 1992: 168-211; 1996. É tão fácil encontrar as últimas notícias sobre animais
transgênicos nas páginas comerciais dos jornais quanto nas seções médica e científica. Animais de fazenda transgênicos
modificados pela bioengenharia atraíram quase toda a atenção no passado, mas o interesse atual está em produtos
biomédicos que parecem essenciais para empresas de biotecnologia que buscam aumentar seu capital na década de
1990 (Andrews, 1993: 1a).
35. Du Pont estava interessado em camundongos transgênicos, ou, mais amplamente, linhas de animais geneticamente
predispostos ao câncer, de três maneiras diferentes: como projetos de pesquisa em seu próprio direito, como sistemas de
experimentação para toxicologia e como veículos para a criação de terapias contra o câncer. A Du Pont liberou licenças
de pesquisa para usar seus processos proprietários para produzir animais transgênicos sem nenhum custo para
acadêmicos e outros pesquisadores sem fins lucrativos, em troca de pesquisadores manterem a Du Pont informada sobre
os desenvolvimentos científicos.
36. Estou em dívida com os funcionários da Du Pont, que preferiram não ser identificados, por suas discussões
generosas e prolongadas sobre essas e outras questões, durante 1994 e 1995. O povo da Du Pont me salvou de
muitos erros de fato, mas continuo sendo responsável por meus interpretações.
37. Teitelman (1994: 50, 184) aponta que a ligação entre a biologia e a medicina - e a pesquisa acadêmica e a indústria
farmacêutica - tanto no nível verbal (biomedicina) quanto no organizacional, começou na década de 1970, mesma
década em que a vimos. Genes de E. coli em células de rã. «Os factores que impulsionaram este processo estiveram
bastante envolvidos, reflectindo a complexidade social do empreendimento científico moderno: desde o governo (a
guerra contra o cancro), a academia (o desenvolvimento da engenharia genética e o aumento da imunoterapia), e
a economia (a inflação dos anos 1970, a desregulamentação de Wall Street e várias reformas tributárias) ”(184).
38. Para uma história da empresa e da família Du Pont antes da aquisição da Conoco em 1981, ver Moskowitz, Katz
e Levering, 1980: 606-10. A aquisição complicou significativamente a cultura da Du Pont e, na década de 1990,
a Du Pont, cujo poder na empresa havia diminuído por três gerações, não tinha sequer uma participação
minoritária significativa.
39. Um dos primeiros indicadores de que o potencial prático da biologia molecular estava começando a ser levado a
sério no setor privado foi o estabelecimento, em 1967, de um endosso generoso do instituto de pesquisa de
biologia molecular em Nova Jersey pelo gigante farmacêutico suíço Hoffman-La Roche ”(Wright, 1986: 308).
40. Para uma discussão aprofundada sobre acumulação flexível, ver Harvey, 1989: 147-97). Martín (1992) desenvolve a
ideia de corpos biológicos contemporâneos.
41. Ver Hoover, Campbell e Spain, 1991: 221, 378, e Moskowitz, Katz e Levering, 1980: 229-32.
42. Minhas fontes para a seguinte alegoria estão em Noble, 1977; Hounshell e Smith, 1988; Teitelman, 1994; e o catálogo
atual da própria Du Pont, The world of Du Pont: Better Things for Better Living.
43. The Gene Exchange 2 (4) (dezembro de 1991): 6. 44 Science 253 (5 de
julho de 1991): 33.
45. Os bancos de sementes, como todas as instituições tecnocientíficas, também estão na Nova Ordem Mundial sob
reajustes estruturais em andamento. Os doadores de dezoito centros internacionais de pesquisa agrícola (CIAIs)
espalhados pelo mundo durante os últimos vinte e cinco anos, constituem um consórcio denominado Grupo Consultivo
em Pesquisa Agrícola Internacional (CGIAI). Em 1994, os CIAIs enfrentaram uma lacuna de financiamento estrutural
de longo prazo, que
ameaçou sua equipe científica e muitas funções. O Banco Mundial se envolveu, com planos de resgate, em troca
de assessoria a centros de pesquisa sobre prioridades e organização. Mas a polêmica sobre o alinhamento com o
Banco Mundial surgiu da discussão sobre o destino da coleção de quinhentas mil amostras de germoplasma de
plantas que os CIAIs possuíam, coleção que representava 40% do que está catalogado mundialmente. Os bancos
de germoplasma do CIAI mantiveram seus genes sob custódia, com material gratuito à disposição de todos os
usuários. Na prática, esse sistema envolve o uso de genes do mundo em desenvolvimento sem reembolso aos
centros de pesquisa dos países de origem, para seu uso no desenvolvimento de grãos genéticos corporativos de
alto valor. A Convenção para a Biodiversidade, negociada sobre a Cume apartirde a Terra apartirde Rio apartirde Janeiro
sobre 1992, exige que os recursos genéticos estejam sob o controle dos governos dos países de origem. Em 1993, o CGIAI
desenvolveu planos para tornar suas coleções parte de uma vasta rede internacional: a Comissão Intergovernamental de
Recursos Genéticos Vegetais, supervisionada pela Organização para Alimentos e Agricultura (FAO) das Nações Unidas., Onde
as Nações Unidas são um só país. aplicar-se-ia o princípio de um voto. A comissão intergovernamental investigaria como os
usuários de genes reembolsariam os centros de pesquisa nos países de origem. Mas, no contexto do novo acordo de
financiamento com o Banco Mundial, o CGIAI queria rever as ramificações jurídicas de um acordo com a FAO. A controvérsia
se seguiu. Os críticos achavam que o Banco Mundial, apesar de ser um órgão intergovernamental elegível pela Convenção
sobre Biodiversidade para o controle de recursos genéticos, promoveria principalmente os interesses ocidentais. Os membros
do Banco Mundial votam de acordo com suas doações, então o banco é dominado por países ricos. Veja MacKenzie, 1994 e
Stone, 1994.
46. Para este importante relato, veja OTA, 1989; Krimsky, 1991; e Wright, 1986.
47. O capital de risco foi altamente estimulado a partir de meados da década de 1970 por meio de cortes nas taxas de ganho
de capital de 48 para 28 por cento (Wright, 1986: 332).
48. Em seu livro seminal sobre a história da política molecular, especialmente as políticas regulatórias da Inglaterra e
dos Estados Unidos de 1972 a 1982, Susan Wright (1994) argumenta que grandes corporações multinacionais,
que monitoraram de perto eventos em biologia molecular e genética de engenharia, começaram a fazer
investimentos substanciais neste setor a partir de 1977, quando laboratórios acadêmicos puderam extrair
proteínas humanas de bactérias pela primeira vez. Ao mesmo tempo, as multinacionais agiam de maneira
poderosa e decisiva para controlar o terreno, tanto política quanto comercialmente. A Pharmaceutical
Manufacturers Association (PMA) lançou a ameaça nada sutil de que se mudaria para o exterior, com seus
bilhões de receita, se o Congresso aprovasse uma legislação regulatória estrita. O interesse no Congresso mudou
magicamente das preocupações com a segurança para as preocupações com a competitividade dos Estados
Unidos neste novo campo fundamental. As consequências sociais da tecnologia genética nem mesmo ocuparam
um lugar na pauta de discussão, lugar que a segurança ocupava antes de 1978, quando o dinheiro foi ouvido.
Wright documenta meticulosamente a pressão direta em uma série de reuniões privadas entre representantes da
PMA e funcionários do Departamento de Comércio; o Departamento de Saúde, Educação e Bem-Estar; e os
Institutos Nacionais de Saúde. Os representantes farmacêuticos pressionaram para que a divulgação de dados
técnicos confidenciais fosse o menor possível, e pela proteção total, sob pena de crime, de qualquer informação
que não deva ser divulgada. O National Institutes of Health não divulgou essa luta nos bastidores, que tanto
influenciou
profundamente suas ações. No final da década de 1970 e início da década de 1980, em resposta aos movimentos
ambientais e de segurança do consumidor, as multinacionais publicaram uma agenda abrangente - e bem-sucedida -
crítica para a rápida comercialização da ciência e tecnologia molecular. A agenda incluiu isenção de impostos, alocação
de orçamento, patentes e políticas de desregulamentação. O resultado líquido é uma grande indústria de base científica
sem qualquer regulamentação nas áreas de meio ambiente, saúde e segurança ocupacional, sem falar em seus efeitos
sociais. Wright argumenta que uma resposta democrática eficaz deve ser tão transnacional quanto o espectro que
abrange a indústria. Para se ter uma ideia, lembremos que em 1994 as 100 maiores multinacionais possuíam 3. $ 4
trilhões em ativos globais. As empresas petrolíferas, químicas e farmacêuticas não são membros juniores desse clube.
As multinacionais empregam, direta ou indiretamente, 150 milhões de pessoas (ou seja, vinte por cento da força de
trabalho não agrícola mundial), além de controlar um terço da produção econômica mundial e um terço do comércio
mundial. Rohde, 1994.
49. O vencedor do Prêmio Nobel Joshua Lederberg, que fundou a Cetus, a primeira empresa de biotecnologia em 1971, foi
contratado por Whitehead para encontrar um diretor para o instituto. Lederberg convocou o vencedor do Prêmio Nobel
David Baltimore, então professor do MIT, para aceitar o cargo. A arquiteta paisagista Marthe Schwartz projetou um
"jardim em pares" para o terraço do prédio do Instituto Whitehead. O jardim inovador e totalmente sintético combina
elementos de design de jardim japoneses e franceses (ver Johnson, 1988). Obrigado à arquiteta paisagista Anne Spirn
pela dica. Na década de 1990, o Whitehead Institute / MIT Center for Genomic Research, financiado pelo governo
federal, era o maior centro de pesquisa de genoma dos Estados Unidos. Seu atual diretor, Eric Lander,
alguns exemplos da emergente estrutura institucional que configura as relações humanas de acordo com a natureza, em um
mundo em que as relações da tecnociência com a saúde e o bem-estar nunca foram tão tensas. Ver World Resources Institute et
al., 1993; Juma, 1989; Shiva, 1993.
29. Para um tratamento etnográfico sutil das complexidades do que é visto como marginal / central e local / global em uma
área da Indonésia que também está no centro de controvérsias ambientais, ver Tsing, 1993b.
30. Reproduzido com permissão da Du Pont NEN Products. Em 19 de maio de 1995, a Du Pont anunciou sua tentativa de
se desfazer de seu negócio de produtos médicos. Os produtos NEN da Du Pont serão transformados em Produtos de
Ciências da Vida da NEN.
31. De acordo com o Oxford English Dictionary, o termo miscigenaçãoFoi cunhado nos Estados Unidos em 1864.
32. Uma Pesquisa Nacional de Gravidez e Saúde de US $ 3 milhões de 2.613 mulheres que deram à luz em 52
hospitais em todo o país durante 1992 sugere quantas e quais mulheres grávidas da América usam substâncias
que podem prejudicar o feto (e os resultados de um HMO a). Dirigido pelo Instituto Nacional de Abuso de
Drogas e publicado em setembro de 1994, o estudo conclui que mais de 5% das 4 milhões de mulheres
americanas que deram à luz em 1992 usaram drogas ilegais, enquanto 20% usaram cigarros ou álcool Fumantes e
bebedores eram mais propensos a usar drogas ilegais do que os não usuários de etanol ou nicotina. As mulheres
brancas eram mais propensas a beber ou fumar durante a gravidez, em comparação com as mulheres de cor (23%
das mulheres brancas bebiam, em comparação com 16% das afro-americanas e 9% das hispânicas; 24% das
mulheres brancas fumavam, em comparação com 20% das negras e 6% dos hispânicos). Neste caso, as
categorias
Racials são rudes e tendenciosos, mas ainda mantêm alguma utilidade. Mulheres pobres, com menor escolaridade,
desempregadas e solteiras eram mais propensas a usar drogas ilegais do que as mulheres mais privilegiadas.
Cerca de 11% das mulheres afro-americanas grávidas usaram esses tipos de drogas, em comparação com 5% das
brancas e 4% das hispânicas. Isso significa que mais da metade das 221.000 mulheres grávidas que usaram
drogas ilegais eram brancas, 75.000 eram negras e 28.000 eram hispânicas. O álcool e o tabaco podem ser tão ou
mais prejudiciais para o feto do que as drogas ilegais, embora tenham menos estigma social e financeiro. Acima
de tudo, nasceram cerca de 820.000 bebês de fumantes e cerca de 757.000 de bebedores. O número de bebês é
semelhante em todas as categorias de usuários. O estudo mostrou que a maioria das mulheres tentou evitar
drogas ilícitas, álcool e tabaco durante a gravidez, mas apenas algumas das usuárias dessas substâncias
conseguiram. Ver Connell, 1994: A7. A necessidade de tratamento de suporte não punitivo para mulheres que
tentam ter uma gravidez saudável não poderia ser mais clara. Além de programas de tratamento pró-mulheres e
de fácil acesso para o uso de substâncias, para qualquer mulher com esse vício, aumentar a renda e melhorar a
educação das mulheres seriam as medidas de saúde pública mais bem-sucedidas. Esses tipos de medidas
levariam os benefícios da saúde materno-infantil para além das unidades de terapia intensiva de hospitais de alta
tecnologia, sem mencionar os resultados duvidosos de saúde de criminalizar os usuários. Nos Estados Unidos,
existe uma aliança profana entre a medicina como sistema e os milhões de mulheres grávidas, Isso se reflete na
renda dos médicos em comparação com a renda das futuras mães em risco. A direção do fluxo de fluidos
corporais preciosos é o inverso daquela sugerida pelo vínculo de casamento dourado e dentes brilhantes no
comercial PreMed.
33. Morph, à venda por US $ 239 para Macintosh e US $ 169 para Windows, foi amplamente usado por cientistas,
professores, designers de efeitos especiais de filmes de Hollywood, apresentações de negócios e policiais, como
meninos e meninas perdidos, por exemplo. A PhotoMorph, concorrente do mercado, trouxe para a prática a gráfica:
“mulher transformada em homem, uma menina transformada em cão pastor inglês, uma rã transformada em galinha”
(Finley, 1994: F1-2). Finley ilustrou seu artigo com uma série de transformações de metamorfose entre concorrentes
gigantes da computação pessoal: cofundador da Apple Computer, Steve Jobs e o fundador da Microsoft, Bill Gates. Na
Nova Ordem, as fusões podem ser efetuadas de várias maneiras. Desnecessário dizer que qualquer pessoa que ainda
acredita no status documentário da fotografia não deve comprar uma cópia do Morph, ir ao cinema ou olhar as fotos de
meninos e meninas perdidos em caixas de leite.
34. Fotografia Morphose de Nancy Burson em Jones, Martín e Pilbeam, 1992. Agradeço a Ramona Fernández, da
Universidade da Califórnia, Santa Cruz, por me enviar este exemplo.
35. Agradecimentos a Giovanna DiChiro, da University of California, Santa Cruz, pelas informações em torno desta
imagem e pelos comentários de Hiro no Today Show em 17 de agosto de 1994.
36. O chip de computador "imprime" sua forma na mulher transformada; o chip "informa" sua progênie eletrônica nas
doutrinas aristotélicas que ainda persistem na auto-reprodução masculina que tem
"Imprimiu" as mentes dos pensadores ocidentais por muitos séculos. O aperfeiçoamento da cópia do pai no filho ou
filha pode ser prejudicado pela falta de transparência no ambiente da mãe. Mutações em torno dessa questão proliferam
no ciberespaço, bem como em muitos outros úteros tecnocientíficos no final do Segundo Milênio Cristão. Para uma
discussão sobre as doutrinas da impressão, o
reprodução e santidade em santos medievais, no qual meu capítulo se baseia, ver Park, 1995
37. Scott Gilbert, comunicação pessoal por e-mail, 26 de setembro de 1995, em resposta a uma versão anterior de
"Doadores universais". Agradeço a Gilbert por insistir que incluísse "preto e branco".
38. Fernández (1995b) enfatiza a temática do mentiroso, em seu ensaio sobre a jornada da Disney por vários mundos, por
meio da leitura dos letramentos culturais mistos necessários nos Estados Unidos no final do século.
39. Obrigado por esta descrição do que você acha que é possível nos Estados Unidos em 1995 para Rosi Braidotti e Anneke
Smelik, novos pais de dois adoráveis filhos transformados em morfose. Essas esplêndidas feministas europeias
atestarão que se sentiram intimamente ligadas a seus filhos cibernéticos quando viram as fotos precisas de seus filhos,
tão semelhantes e diferentes deles. As emoções eram muito poderosas, mesmo quando as crianças eram um pouco
etéreas. Afinal, acho que há potencial aqui para encontrar formas de ter filhos que reduzam a população, na medida em
que a vontade de colocar cinco dólares em uma máquina permitir.
40. Minhas interpretações dos números desta edição da revista Time, bem como as interpretações de Castañeda, foram deduzidas
conjuntamente em nossas conversas, sua maneira de ouvir minha palestra em um colóquio sobre História da Consciência em 9
de fevereiro de 1994, e minhas leituras seu artigo. Também aproveito as leituras dessas imagens feitas por alunos de graduação
em um exame final do meu curso de Ciências e Política no primeiro semestre de 1993.
41. Enquanto isso, as corporações americanas, ajustando-se à análise encontrada em Martin's Flexible Bodies, estão
tentando capitalizar em uma versão particular de multiculturalismo. Para um argumento descarado, ver JP Fernández,
1993. Ver também Kaufam, 1993.

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