INTRODUCCIÓN

La mexicanidad y el mexicano en sí mismo ha sido siempre un constante cuestionamiento para

escritores, poetas, sociólogos, cineastas y hasta pintores. ¿Qué somos, de donde venimos y hacia
donde vamos? Octavio Paz, este gran literato y pensador mexicano se sumergió y se puede decir
que hasta buceó en las raíces mismas de esta tierra mágica y mítica que es nuestro México y sus
individuos con su particular manera de ser que al mismo tiempo se niega a ser. Somos un pueblo en
eterna búsqueda de identidad y tratamos de disfrazar esa búsqueda con imágenes, símbolos,
tradiciones, religión y máscaras. Por nuestras venas corren dos herencias muy fuertes la indígena y
la española (aunque siempre una es más querida y aceptada que la otra), que aún después de tanto
tiempo no hemos aprendido a reconciliar y nos sigue atormentando esa parte de la historia, es así
como nos internamos en escabrosos laberintos siempre acompañados de una inevitable soledad, la
soledad del mexicano que como dice Octavio Paz es un ser hermético que no se abre sino que se
desgarra cuando deja salir su verdadero yo, de allí que seamos vislumbrados como personas de
fuerte temple y de nobles sentimientos. Pero si de por sí el hombre mexicano genéricamente
hablando es complicado, la mujer mexicana según Octavio Paz y a lo cual no estoy totalmente de
acuerdo, es un verdadero enigma relegada a las sombras siempre en una actitud pasiva y resignada,
tal vez a la mayoría de las mujeres se deben sentir ofendidas al ver como describe Paz a la mujer
mexicana e indudablemente los tiempos son otros y las cosas han cambiado, por eso hay que
contextualizar la obra de Octavio Paz en el tiempo en que fue escrita y quizá lo más rescatable es su
sensibilidad, riqueza y profundidad para lograr entender y describir eso que llaman "Idiosincrasia" de
un país y su gente. Por lo tanto en mi opinión personal, que desde luego es emitida desde el otro
lado de la perspectiva, es que la mujer en México viene acarreando un sentimiento de inferioridad,
muchas veces justificado, pero otras también exagerado por ellas mismas. La mujer contemporánea
no sólo mexicana sino en general, desea ocupar los espacios que el hombre injustamente les ha
venido negando a través de la historia. Como todo deseo de superación implica ambición, está no ha
faltado en dichas aspiraciones, sin embargo se ha olvidado que al pedir una igualdad de
derechos( muy justificada naturalmente), le conlleva también una igualdad de obligaciones. Es mi
sentir que ambos sexos tienen por derecho natural, los mismos derechos y libertades que la ley les
impute, más sin embargo, este aspecto no es así. La mujer es más protegida por la ley y la sociedad
que el hombre, ya sea en materia laboral(por ser dadoras de vida), civil(divorcios) y hasta en algunos
casos, penal. Ilustrando al respecto, menciono como ejemplo, la ley del Servicio Militar que estipula
que todos los mexicanos*, que tengan 18 años o más deben de presentar su servicio militar, más sin
embargo las mujeres gozan el ilegal privilegio de omitirlo, siendo que el artículo menciona muy
claramente, todos los mexicanos, y así se podrían seguir citando ejemplos en donde las mujeres
gozan de derechos que el hombre no. Por último en este interesante aspecto que Paz menciona en
su libro, hago mención a las celebres frases del ex Presidente de la República que se encuentran
plasmadas en una placa conmemorativa del Palacio de Gobierno, en Hermosillo , Sonora, en donde
afirma “si una persona tiene una obligación sin tener un derecho, entonces esta siendo esclavizada,
y si una persona tiene un derecho sin tener una obligación, entonces esta goza de privilegios”.

El segundo aspecto acerca de mi ensayo sobre la obra literaria en cuestión es que en la actualidad
está obra es anacrónica y obsoleta, en muchos aspectos, recalcando esto último, ya que como todo
tipo de avance de la sociedad, los aspectos mencionados por Paz, siguen imperando en
comunidades rurales o bien de creencias arraigadas. Profundizando en este aspecto, quiero hacer
mención a la época en que Paz plasmo estas ideas en su obra, haciendo referencia a que fueron en
el año de 1950, donde la sociedad mexicana estaba sumergida en un diferente contexto del
mexicano contemporáneo. En aquel entonces México se encontraba bajo el mandato del Presidente
Miguel Alemán Valdés, quien con la creación de la ciudad Universitaria donde se encuentra la
máxima casa de estudios de México(UNAM), se esforzaba por mejorar las condiciones intelectuales
de la vida estudiantil quienes se perfilaban a ser los futuros, ahora pasados lideres de México. Es así
entonces como Paz, mediante su profunda y existencial obra describe a una sociedad mexicana que
se encontraba sumergido en el oscurantismo intelectual aunado con diversas ideas entremezcladas
con tintes de folklore, cultura, normas y tradiciones que pueden ser hoy consideradas como
anacrónicas.

Un aspecto que me desagrada en su totalidad por parte de algunos importantes pensadores, ya sea
de la talla de Octavio Paz, es su generalizada concepción del mexicano. La población en México no
es tan homogénea como se le considera, esta conformadas por personas descendientes de muy
diversas culturas, como ya se dijo principalmente de la mezcla de españoles e indígenas, más sin
embargo existe presencia de otras culturas Europeas y Asiáticas, y su prueba más notable es la
diversidad de apellidos que se presentan en México. Otro aspecto que resulta fundamental y que es
resultado del capitalismo, el neoliberalismo y la globalización es la marcada diferencia entre los
diversos niveles socioeconómicos que divide a los mexicanos y que Paz no pudo haber considerado
en su obra ya que los factores ya mencionados, le han dado un enfoque diferente a dichos
problemas. Los mexicanos son resultado de la fusión de todos estos factores y por lo tanto es casi
imposible poder encasillarlo en una definición.

OCTAVIO PAZ

Laberinto de soledad

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Llega un momento en la vida de cualquier ser, que se pregunta ¿Qué es y como llego a realizar eso
en lo que se ha convertido?, eso mismo le pasa a los pueblos en trance de crecimiento, muchas
veces las respuestas que damos a estas preguntas son desmentidas por la historia, “acaso porque
eso que llaman a el “genio de los pueblos” solo es un complejo de reacciones ante u estimulo dado”
pp. 11.

Octavio Paz cuenta que durante dos años que estuvo en Estados Unidos, a primera vista Los
Ángeles sorprende al viajero, ya que tiene ostentosas construcciones, su cielo es puro; Pero también
se percibe una atmósfera vagamente mexicana de la ciudad, pero no se mezcla con el mundo
norteamericano, algo semejante ocurre con los mexicanos, aunque tengan muchos años de vivir allí,
usen la misma ropa, hablen el mismo idioma, no se confundirían con los norteamericanos auténticos.

Y no es que ellos sean muy diferentes físicamente, sino que los distingue del resto de la población es
su aire furtivo e inquieto, son seres que temen la mirada ajena, creen que son capaces de
desnudarlos y dejarlos en cueros. Y esto ha engendrado lo que se hace llamar “el pachuco”.

Los “pachuchos” son bandas de jóvenes que viven en el sur, y que se caracterizan por su
vestimenta, su conducta y su lenguaje. El “pachuco” no quiere volver a origen mexicano, pero
tampoco desea fundirse con la vida norteamericana. Los negros, son perseguidos por la intolerancia
racial, se esfuerza por ingresar a la sociedad, quieren ser como los otros ciudadanos, los mexicanos
han sufrido menos violentamente.

El “pachuco” ha perdido toda su herencia, lengua, religión, costumbres, creencias, solo su disfraz lo
protege y, al mismo lo destaca y aísla: lo oculta y lo exhibe, “su traje no es uniforma, ni un ropaje
habitual” pp.18, es una moda, hecha de novedad e imitación.

El “pachuco” no intenta hacer reír sino aterrorizar, con eso él defiende, también es victima, procura
ocupar un puesto en ese mundo que hace poco lo ignoraba, delincuente, será uno de sus héroes
malditos.
La irritación del norteamericano se debe a que ve en el “pachuco” a un ser peligroso, perturbador y
fascinante.

El “pachuco” intenta ingresar a la sociedad, pero el mismo se entorpece el camino, el no se lanza al

exterior a mezclarse, sino a retar, el no defiende nada, no afirma nada.

¿Pero que nos hace diferentes, y en que consisten esas diferencias? Octavio Paz nos dice una
respuesta que solo es para aclararse solamente a el mismo, la gente norteamericana tiene mucha
seguridad y confianza, tiene aparente alegría y conformidad con el mundo que los rodea, y ahí no
terminan nuestras diferencias, “ellos son crédulos y nosotros creyendo, aman a los cuentos de hadas
y las historias policíacas, nosotros los mitos y las leyendas” pp.26, los mexicanos mienten por
fantasía o desesperación, ellos no mienten, pero sustituyen la verdad verdadera por otras menos
desagradable. Los mexicanos son desconfiados, ellos abiertos, nosotros somos tristes y sarcásticos,
ellos alegres y humorísticos.

Podemos concluir este ensayo en que: “En cada hombre late la posibilidad de ser o más
exactamente, de volver a ser, otro hombre”pp.31.

MASCARAS MEXICANAS

Este ensayo habla de la variedad de mascaras que utilizamos en nuestra vida para protegernos de
que nos hagan daño, y a la vez como es en el caso de la mujer la mascara que se tiene de ellas es
la que a los demás les conviene ver.

“El lenguaje popular refleja hasta que punto nos defendemos del exterior; la idea de la “hombría”
consiste en no rajarse”pp.33

En nosotros abrirse es muestra de una debilidad, de humillarse, de agacharse, pero el no hacerlo es

“permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad”pp.33.La “hombría” se mide en la
invulnerabilidad ante las armas y los golpes del mundo exterior.”pp.34. El “macho” es un ser
hermético, encerrado en sí mismo, capaz de guardarse y guardar lo que se le confía.

Los mexicanos consideran a la mujer, como un instrumento, de los deseos del hombre, de los fines
de la ley, la sociedad o la moral. FINES para los que nunca se le ha pedido su consentimiento y en
esa realización solo participa pasivamente. “Prostituta, diosa, gran señora, amante, la mujer
transmite o conserva, pero no crea, los valores y energías que le confían la naturaleza o la
sociedad”pp. 39.

Simular es inventar o, mejor, aparentar y así eludir nuestra condición. El que disimula no representa,
sino que quiere hacerse invisible, pasar inadvertido, sin renunciar a su ser.

Un ejemplo de simular o querer pasar inadvertido, Octavio Paz recuerda una vez, que oyó un leve
ruido en el cuarto vecino al suyo y pregunto en voz alta: ¿Quién anda ahí?, y la voz de una criada,
contestó: “No es nadie, señor soy yo”.

“No solo nos disimulamos a nosotros mismos y nos hacemos transparentes y fantasmales; también
disimulamos la existencia de nuestros semejantes”pp. 49.

La nada de pronto se individualiza, se hace un ser, se hace ninguno: “Don Nadie, padre español de
Ninguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el banco y habla con voz fuerte y segura”pp. 49.
Nadie no existe, simplemente disimulamos la existencia, obran y actúan como si no existieran. Lo
nulifican, lo ningunean. Y si todos somos ninguno, no existe ninguno de nosotros. El circulo se cierra
y la sombra de Ninguno se extiende sobre México.

TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

El mexicano ama las fiestas y las reuniones publicas, todo es ocasión para reunirse, cualquier
pretexto es bueno para interrumpir el tiempo, el trabajo y las labores y celebrar con festejos y
ceremonias. Nuestro calendario esta poblado de fiestas, los mismos días en los lugares mas
apartados como en las grandes ciudades, el país entero reza, grita, come, se emborracha y mata.

Pero no nos bastan las fiestas que ofrece todo el país, la iglesia y la replica, sino que la vida de cada
ciudad y de cada pueblo esta regida por un santo, al que se le festeja. Y para acabar los barrios y los
gremios tienen también sus fiestas anuales.

Los mexicanos deberíamos ahorrar tiempo y dinero, que gastamos en tantas fiestas, tratando de
semejar a las grandes ciudades donde por ejemplo los países ricos tienen pocas fiestas, no tienen
tiempo, ni humor. Y no son necesarias; la gente tienen otras cosas que hacer y cuando se divirtien lo
hacen en grupos pequeños.

Y esto dice mucho de la cultura de un pueblo, ya que por conservar las tradiciones (Día de muertos,
Grito de independencia), se gastan el dinero y los recursos que a veces el mismo pueblo da, en
fiestas, en lugar de utilizarlas para la superación del mismo pueblo, y es que a veces tienen al
mexicano feliz con una fiesta aunque en su pueblo no haya agua.

En ceremonias nacionales, locales, gremiales o familiares, el mexicano se abre al exterior. Todas

ellas le dan ocasión de revelarse. Esa noche los amigos que hace tiempo no se dirigían la palabra se
emborrachan y terminan de confidentes, llorando y diciéndose lo muy hermanos que son. “La noche
se puebla de canciones y aullidos”pp.53. Los enamorados despiertan con serenatas a las mujeres.
En ocasiones la alegría acaba mal: Hay riñas, injurias, balazos, cuchilladas. Todo esto es porque el
mexicano no se divierte: quiere sobrepasar, saltar el muro de soledad que el resto del año lo
incomunica. “Todos están poseídos por la violencia y el frenesí”pp.53

“Algunos sociólogos franceses consideran a las fiestas como un gasto ritual”pp.54.

“La muerte es un espejo que releja las vanas gesticulaciones de la vida”pp.58, Cada quien tiene la
muerte que se merece.

Para el habitante de Nueva York, Paris o Londres, la muerte es la palabra que jamás se pronuncia,
en cambio el mexicano, la dice, la festeja, la burla.

“El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es también culto a la muerte”pp.65

Una civilización que niega la muerte, niega la vida, ya que las dos son la misma cosa y el mismo
origen.

“En suma, si en la fiesta, la borrachera o la confidencia nos abrimos, lo hacemos con tal de violencia
que nos desgarramos y acabamos por anularnos”pp.69.

El mexicano no trasciende su soledad, al contrario se encierra en ella, habitamos nuestra soledad.

“Por ambos caminos el mexicano se cierra al mundo: a la vida y a la muerte”pp.71.

Y este ensayo comienza hablándonos de todo los recursos y tiempo que gastamos en hacer fiestas,
y de ahí os habla de los que la muerte significa para el mexicano, y al final explica una breve relación
entre las fiestas y el mexicano.

LOS HIJOS DE LA MALINCHE

Nuestro hermetismo ha creado la leyenda del mexicano, así como hay un misterio amarillo, y uno
negro, existe uno mexicano.

Dice que la mujer es la palabra ENIGMA en persona,”la mujer ¿Esconde la muerte ola vida?, ¿En
que piensa?, ¿Piensa acaso?,¿Siente de veras?”pp.73, “es la imagen de la fecundida, pero
asimismo de la muerte”pp.73.

La mujer es el conocimiento mismo, el conocimiento que nunca poseerán, el misterio supremo.

En suma la historia podrá esclarecer el origen de mucho de nuestros fantasmas.”La historia nos
ayuda a comprender ciertos rasgos de nuestro carácter”pp.81.

También nos dice que en nuestro lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas, secretas, sin
contenido, “palabras malditas, que solo pronunciamos en voz alta cuando no somos dueños de
nosotros de mismo”pp.81.

Los adolescentes las dicen cuando quieren presumir y las dicen en voz ronca de hombre, las
señoras las dicen para demostrar su libertad.

¿Quién es la chingada?, es una figura mítica. La chingada es la madre que ha sufrido, metafórica o
realmente, la acción corrosiva e infamante implícita en el verbo que le da nombre.

La procedencia de chingaste es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel fermentado).

Chingar también implica la idea del fracasar. La palabra chingar define gran parte de nuestra vida y
califica nuestra relación con el resto de los amigos y compatriotas.

Para el mexicano, la vida es chingar o ser chingado. Cuando decimos “vete a la chingada”, enviamos
a la persona muy lejos, a un lugar lejano.

En el ensayo dice que la chingada, es la madre abierta, violada o burlada por la fuerza, ósea que el
“hijo de la chingada” es el engendro de una violación, del rapto o de la burla.

La madre violada = a la chingada y se asocia con la malinche quien se entrega a Cortéz y la deja
cuando deja de serle útil y entonces los malinchistas son los verdaderos hijos de la malinche, la
chingada en persona.

CONQUISTA Y COLONIA

Este ensayo habla de que, cualquier contacto con el pueblo mexicano, muestra que todavía laten
costumbres y creencias, y que han recobrado mas fuerza después de los descubrimientos de
arqueólogos y historiadores, que han convertido estas sociedades como supremas.
Mesoamérica aparece como el núcleo central de la riqueza territorial, en los últimos siglos de
esplendor que tuvo todo puede reducirse a los encuentros entre culturas. Los españoles vinieron a
lograr una tendencia de amenaza sobre el mundo mesoamericano, antes de la llegada de Cortez, la
pluralidad de ciudades y culturas era sorprendente y contrastaba con todo lo que en ella habitaba.
“Mesoamerica era un mundo histórico”pp.99.

En otras culturas la uniformidad se logro por el predominio de otras culturas que tenían como
funciona absorber, en nuestra cultura es difícil determinar que fue lo que único a las sociedad
indígenas, pero hay una hipótesis que nos hace pensar que el papel realizado por la cultura en
mesoamericana fue lo que hizo que floreciera en otras regiones, ala que se le llama tolteca.

Mesoamerica es considerada como una área historia uniforme determinada por constantes
elementos, comunes de todas las culturas: agricultura, calendarios, sacrificios, etc. Estos elementos
son el fruto de diversas concepciones de otras culturas, dejando a tras la originalidad de cada
cultura.

El carácter de la conquista puede parecer complejo desde perspectivas, tomadas de testimonios

legados por los españoles. Todo resulta contradictorio en ella, como la reconquista como empresa
privada y hazaña nacional, donde la guerra se hace por cuenta propia bajo la responsabilidad de
quien la crea y contra la voluntad de esta.

La contrariedad se muestra en los intereses de la monarquía y los individuales en los de la fe y los

del lucro, y así cada misionero es un campo de batalla.

La disparidad de elementos y tendencias que se observan en la conquista no muestra una clara

unidad histórica, sino que reflejan la naturaleza del estado español es decir en una creación artificial.

En resumen la conquista desde un punto de vista indígena o español, es un acontecimiento de una

voluntad unitaria, apesar de las contradicciones que contiene. La conquista es un hecho histórico,
destinado a renovar una unidad de pluralidad cultural que hemos perdido.

La conquista vino a romper con un orden que teníamos y del cual no podíamos salir y del riesgo de
quedarnos en la orfandad, era un ruptura y al mismo tiempo una tentativa unión, con nuevos lazos y
una continuación de la tradición, fue una forma de racionalizar lo que teníamos que ser y lo que
buscaba crear.

INTELIGENCIA MEXICANA

Este ensayo habla sobre la historia de nuestra cultura la cual no están diversa como la de nuestro
pueblo, que tiende a ser una abolición de la historia porque se desdeña y trasciende.

La inteligencia mexicana es una actividad vital dentro de nuestra historia ya que es nuestra raíz y
origen y nada ni nadie encarna mejor esta cultura que José Vasconcelos, quien fundo la educación
moderna en MEXICO su colaboración fue breve pero intensa tanto que aun esta viva en lo esencial. “
Vasconcelos pensaba que la revolución iba a redescubrir el sentido de nuestra historia”pp.164.

La educación fue un fruto de la revolución que creo un panorama mas amplio del movimiento
revolucionario en que estuvieron involucrados muchos artistas con toda, o casi toda la inteligencia
mexicana.

Fundar la escuela sobre la tradición era un reto revolucionario, que en esos momentos se expresaba
solamente sobre un instinto; pero nuestra tradición estaba viva e iba a redescubrirnos una tradición
mas amplia quizás universal en la que la nuestra se insertaba prolongada y justificadamente, la
tradición lleva a reconocer que somos parte de la tradición universal.

Cerrado el periodo militar de la revolución los jóvenes intelectuales que no había participado en la
lucha armada comenzaron a colaborar con los gobiernos revolucionarios, el intelectual era consejero
de los analfabetas o de aquellos que no tenían un preparación entonces su tarea aumentaba y había
que improvisarlo todo, los poetas estudiaron encomia, los juristas sociología, los novelistas derecho,
pedagogía o agronomía, es decir todos trababan de apoyar aunque no fuera en su rama.

En pocas palabras todos tratan de utilizar su inteligencia de la forma que fuera para fines concretos o
inmediatos, todos defendiendo en multitud lo que seria la herencia revolucionaria, y todo lo que
hicieron fue en muchos aspectos admirable.

La inteligencia mexicana no ha podido o no ha sabido, utilizar las armas intelectuales con la que
cuenta, el resultado ha sido que el espíritu natural ha invadido toda la actividad publica.

La inteligencia buscaba romper su soledad, insertándose en algún movimiento mundial, y la

revolución mexicana lo ayudaba descubriendo el rostro de MEXICO se puede decir que la cultura
mexicana padece diversas limitaciones, entre en el mexicano que describe las paginas de la historia
(aislado), y los instrumentos de que el escritor se vale para penetrar en la realidad.

Así pues MEXICO se define así mismo como negación de su pasado, como un rechazo a su cultura
y a lo que es, pensando que esa negación entraña forzosamente la adopción de otras culturas a la
suya.

La cultura mexicana puede verse desde la conquista hasta la revolución como una ansiosa
búsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extrañas, que nos
impiden expresar nuestra realidad y verla tal y como es.

La cultura revolucionaría fue un descubrimiento de nosotros mismo y un regreso a los orígenes en

primer lugar, posteriormente una búsqueda y finalmente una síntesis que fue rechazada, ya que era
incapaz de asimilar nuestra tradición y de ofrecernos un nuevo proyecto, que sin mas salida tuvo que
convertirse en un compromiso.

“La Revolución mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente ala historia,
planteándonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras instituciones, la revolución
mexicana ha muerto sin resolver nuestras contradicciones”pp.187. “vivimos, como el resto del
planeta, una coyuntura decisiva y mortal, huérfanos de pasado y con un futuro por inventar.”pp.187

nuestros DÍAS

Este ensayo nos habla sobre la búsqueda de nosotros mismo dentro del movimiento revolucionario
que hizo que MEXICO fuera otro, MEXICO con la Revolución llego a hacer aquel MEXICO que
siempre había sido pero que estaba escondido; eso es lo que pasa exactamente con nosotros
mismos.

Así en cierto sentido la revolución ha recreado a la nación, la extendió a razas y clases que la colonia
no pudo incorporar, pero a pesar de su fecundidad no fue capaz de crear un orden, que fuera visión
y fundamento en una sociedad libre, la revolución mexicana es parte de un proceso general que no
ha terminado, y que tiene como propósito liquidar el régimen feudal, y transformar al país con ayuda
de la industria y la técnica, y terminar con la dependencia económica y política, y crear una
democracia social. Puede verse ahora con mayor claridad en que consistió la empresa
revolucionaria, consumar una obra que la burguesía europea había llevado acabado durante muchos
años. Y primero deberíamos asegurar nuestra independencia y recuperar nuestros recursos
naturales.

La revolución hizo del nuevo estado el principal agente de transformación aun, con la revolución es
claro que nos enfrenamos a una situación que rebasa las perspectivas que tenia la Revolución, ya
que lo planeado no crece con la velocidad con que lo esta haciendo la población y produce así un
retardo en el desarrollo de la industria ya que no aumenta el numero de consumidores, hoy en día
sin la revolución y sus gobiernos no tendríamos capitalistas mexicanos, ya que esta es una
conciencia natural de la revolución.

En un país que inicia su desarrollo económico con varios siglos de retraso el crecimiento natural
tenia que ser obligatorio ya que sin este no sobrevivíamos, ya que se necesita de un desarrollo
amplio y general. Aun con esto no hemos logrado lo que era necesario no contamos con lo básico no
fabricamos no creemos. Nos hace falta todavía un largo camino por recorrer y por terminar .

A la luz del pensamiento revolucionario aun resulta la existencia de anomalías históricas que
manejan de una manera paradójica la lógica de la historia . ya que se creía que las revoluciones en
los países, podrían desencadenar un cambio tratando de romper con la cadena del eslabón mas
débil. Es decir el esfuerzo que realizan los países que están en vías de industrializarse. La revolución
ha facilitado el transito de algunos de los pueblos atrasados, hacia el mundo moderno que le espera,
pero la historia hace dudar a veces, ya que la función universal de la clase obrera se muestra como
una encarnación del destino del mundo.

El mexicano se esconde bajo las mascaras de la revolución que luego termina arrojando, pero los
mexicanos no hemos encontrado la forma de arrancarnos esas mascaras, de afrontar nuestra
realidad, de empezar a vivir y pensar de verdad.