Filosofia Política

1. Apresentação 4
A Filosofia Política 5
1.1 Questões da Filosofia Política 5
1.2 O Pensamento Político 5
1.3 Idade Antiga, Moderna e Contemporânea 7
1.4 Governo e Estados 10

2. Principais Pensadores da Filosofia Política 14

2.1 Platão 14
2.2 Aristóteles 15
2.3 Maquiavel 15
2.4 Contratualistas 18
2.5 Iluministas 19
2.6 Escola de Frankfurt 19
2.7 Hanna Arendt 20

3. Filosofia Política e Democracia 22

3.1 Democracia no Brasil 24
3.2 Tipos de Democracia 27

4. Platão e Aristóteles 29
4.1 Pensamento Político 30
Anexos e Quadros Comparativos 31
Material Complementar 32

5. Referências Bibliográficas 34

02
03
FILOSOFIA POLÍTICA
1. Apresentação
P rezados (as) aluno (as),
Na presente disciplina estuda-
remos sobre a filosofia política,
abordando todos os filósofos impor-
tantes na construção do conceito da
filosofia, como Sócrates, Aristóteles,
Max Weber, Karl Marx, entre ou-
tros.
Elencaremos o estudo do pen-
samento político pelos ensinamen-
tos de Leo Strauss e a diferença en-
1 Retirado em www.brechando.com
Fonte: www.brechando.com1
tre filosofia política de ciência polí-
tica, analisando suas características
e conceitos base de forma a destacar
os pontos importantes de cada uma.
Abordaremos também a rela-
ção entra a filosofia e a política in-
trinsicamente, trazendo conceitos
de governo, democracia, e o estado.
Ao final, veremos sobre o pensa-
mento político de Aristóteles e Pla-
tão, citando suas semelhanças e di-
ferenças.
4
FILOSOFIA POLÍTICA
Havendo alguma dúvida, não
deixe de encaminhar as suas per-
guntas ao setor pedagógico por meio
do protocolo ou atendimento aos
alunos. Bons estudos!
A Filosofia Política
A Filosofia Política pode ser
conceituada como o campo da filo-
sofia que busca analisar e compreen-
der as questões sócio-políticas do ser
humano. A filosofia busca compre-
ender as questões sobre a justifica-
ção do poder do governo, a origem e
objetivos do mesmo. Podemos dizer
que há um problema que permeia a
filosofia política, sendo ele a forma
que o homem implementa e delimita
o poder estatal, com fulcro em man-
ter sua sobrevivência e a da socie-
dade pela qualidade de vida. O
termo aqui estudado tem sua origem
remetida à muitos anos atrás, na
época em que os gregos mantinham
sua organização em cidades-estados
denominadas POLIS, a partir deste
nome, derivaram as palavras POLI-
TIKE que significa política e POLI-
TIKOS, que representa os cidadãos,
os sujeitos. O termo como conhece-
mos hoje derivou-se do grego antigo,
POLITÉIA, indicando os meios re-
metidos a POLIS, ou cidade-estado
como vimos acima.
O termo poderia ainda ser
usado para representar sociedades e
comunidades que eram relacionadas
a vida urbana na época.
1.1 Questões da Filosofia Polí-
tica
Pode ser uma tarefa difícil
conceituarmos as questões que
abrangem a filosofia política, visto
que seus fundamentos até os dias de
hoje são pautados em inúmeros con-
flitos filosóficos. Todavia, separa-
mos alguns tópicos especiais dentro
da história da filosofia, os quais ex-
planaremos a seguir:
As relações entre a sociedade,
estado e moral é um tópico extenso
estudado por Nicolau Maquiavel,
Augusto Comte e Antônio Gramsci.
Por outro lado, Karl Marx e Max We-
ber buscam falar sobre as relações
entra a economia e política e suas
nuances. Benjamim Constant e
Hanna Arendt voltam seus olhos
para as questões acerca da liberdade
do ser humano frente a política.
1.2 O Pensamento Político
Ao estudar a filosofia política,
devemos voltar nossa atenção para
analisar com funciona o pensa-
mento político na sociedade, quanto
a isso, o doutrinador Leo Strauss, le-
ciona da seguinte maneira:
O pensamento político é, en-
quanto tal, indiferente em rela-
ção a distinção entre opinião e
5
FILOSOFIA POLÍTICA
conhecimento; mas a filosofia
política é o esforço consciente,
coerente e incessante de substi-
tuir as opiniões sobre os funda-
mentos da política pelo seu co-
nhecimento. O pensamento po-
lítico não deve ser mais, e não
deve sequer pretender ser mais,
que a exposição ou a defesa de
uma convicção ou de um mito
encorajador; mas é essencial à
filosofia política ser posta em
movimento, e ser mantida em
movimento, pela consciência
inquietante da diferença funda-
mental entre a convicção, ou a
crença, e o conhecimento.
(STRAUSS, 2016).
Devemos saber diferenciar a
filosofia política de outras demais
formas de análise/reflexão sobre o
que é “público”, sendo essas refle-
xões a filosofia social e a ciência po-
lítica. Pois bem, a filosofia social de
certa forma apresenta o mesmo ob-
jeto de estudo da filosofia política,
mas ela o enxerga por outro viés,
buscando entender a associação po-
lítica como algo maior, ou seja, a so-
ciedade.
A ciência política tem seu con-
ceito de ser “autossuficiente” e
sendo assim, acaba sendo incompa-
tível com a filosofia política, pois a
ciência analisa apenas os conheci-
mentos obtidos de forma empírica
sem buscar possíveis especulações a
respeito de temas como formas de
governo, poder do estado, entre ou-
tros.
Conhecer as coisas políticas é
o objetivo principal da filosofia polí-
tica, e isso a difere da simples opi-
nião política mesmo que ela esteja
diante de outras opiniões. Sendo as-
sim, podemos ver que faz parte da
essência política estar sendo guiada
e redirecionada por um misto de
verdades empíricas e opiniões soci-
ais a respeito da mesma. Frente ao
seu dinamismo social e contemporâ-
neo, o viés político não vem a ser ad-
quirido da mesma forma que foi
concebido.
Se faz crucialmente necessário
que os cientistas busquem organizar
seu conhecimento sobre os bens e
garantias públicas frente ao seu pró-
prio tempo de pesquisa social, pois o
que move o pensamento filosófico
deverá ser o impulso moral e a ver-
dade acima de tudo. Sabemos que da
mesma forma que age o cientista, o
filósofo irá nortear suas buscas a
partir do momento atual, de toda
forma ele só irá transcender a partir
do momento em que encontrar seu
real pensamento filosófico.
Todo conhecimento das coisas
políticas implica suposições a
respeito da natureza das coisas
políticas; isto é, suposições que
dizem respeito não somente à
situação política dada, mas à
vida política ou à vida humana
enquanto tal. (STRAUSS,
2016).
6
FILOSOFIA POLÍTICA
Podemos conceituar o positi-
vismo como a ideia de que o conhe-
cimento que é obtido por intermédio
da ciência será sempre superior hie-
rarquicamente à outras formas do
“conhecer” inclusive ao pensamento
filosófico. Isso leva então à depreci-
ação do conhecimento obtido anteri-
ormente à ciência atual.
A ciência social não é apenas
suplantada pelos estudos histó-
ricos; a própria ciência social
mostra ser “histórica”. A refle-
xão sobre a ciência social como
um fenômeno histórico leva à
relativização da ciência social e,
em última instancia, da ciência
moderna em geral. Em conse-
quência, a ciência moderna vem
a ser encarada como um modo
historicamente relativo de en-
tender as coisas que, em princí-
pio não é superior a maneiras
alternativas de compreensão.
(STRAUSS, 2016).
Conforme ensina Strauss, “to-
dos os pensamentos e crenças hu-
manas são históricos e, portanto,
destinados merecidamente a pere-
cer” (STRAUSS, 2014). Sendo assim,
vemos que o direito natural não
existe frente ao argumento histori-
cista.
MENDES (2014) ensina que:
Este argumento inviabiliza
completamente qualquer possi-
bilidade da filosofia política
como forma de se pensar qual é,
por natureza, a melhor política,
o melhor regime ou a melhor
sociedade. De fato, se todos os
pensamentos são históricos,
isto é, dependentes de uma
dada sociedade em um deter-
minado tempo, não há como se
estabelecer valores universais,
de modo que o bem e o mal, o
certo e o errado seriam subme-
tidos ao profundo relativismo
presente no mundo da história.
Sendo assim, na visão de
Strauss o relativismo dos valo-
res sob a forma do historicismo
se mostra como o inimigo mais
forte da filosofia política por ne-
gar, sobretudo, o direito natu-
ral. (MENDES, 2016, p. 38).
Vemos então que o argumento
trazido buscava de certa forma invi-
abilizar quaisquer meios onde a filo-
sofia política poderia ter de pensar
sobre a melhor forma de política
frente aos parâmetros sociais.
Na visão do autor, o relati-
vismo se mostrava como inimigo aos
conceitos filosóficos.
1.3 Idade Antiga, Moderna e
Contemporânea
No campo da filosofia política
na idade antiga, os escritos deixados
por Platão e Aristóteles podem ser
amplamente usados para estar ori-
entando o estudo da noção de vir-
tude na política, pois foram temas
estudados por anos pelos referidos
filósofos. Na idade moderna foram
estabelecidas as temáticas norteado-
ras que ainda são estudadas atual-
7
FILOSOFIA POLÍTICA
mente. Contrapondo propostas an-
teriores, os filósofos do período mo-
derno buscavam falar sobre a cria-
ção de um contrato social para bus-
car a harmonia e melhor convivência
social.
Sobre o contrato social,
Matthew Simpson elenca o seguinte
conceito trazido por Rousseau:
Rousseau concebe uma socie-
dade igualitária, legislada pela
soberania popular, que garanti-
ria a dignidade moral de todos e
a observância da vontade geral
do grupo. Não se trata de um
trabalho de intervenção direta
na realidade, mas do desenvol-
vimento de uma situação ideal,
cuja análise permitiria compre-
ender e questionar as formas de
governo existentes. (SIMPSON,
2009)
Rousseau pode ser conside-
rado um grande filósofo e jurista,
sendo responsável pelo expoente do
iluminismo2.
Thomas Hobbes sempre fez
críticas sobre a sociabilidade natural
do homem, acreditando que a situa-
ção que antecedia a sociedade era
instável, sendo assim, o filósofo pre-
gava que somente um poder absolu-
tista poderia trazer a segurança que
o homem precisa para ter seu bem
estar social. Para isso, o preço a se
2 2 Iluminismo é um movimento cultural
que se desenvolveu na Inglaterra, Holanda e
França, nos séculos XVII e XVIII. Nessa época, o
desenvolvimento intelectual, que vinha ocorrendo
pagar é a liberdade de cada indiví-
duo, essa deveria ser diminuída para
que um tempo de paz pudesse ter
início. “A transferência mútua de di-
reitos é aquilo a que se chama con-
trato”. (HOBBES, 1988 – p. 80)
Se dois homens desejam a
mesma coisa, ao mesmo tempo
em que é impossível ela ser go-
zada por ambos, eles tornam-se
inimigos. E no caminho para
seu fim (que é principalmente
sua própria conservação, e às
vezes apenas seu deleite) esfor-
çam-se por se destruir ou sub-
jugar um ao outro. (HOBBES,
1988)
Em contraponto, John Locke
apresentava uma visão mais liberal
acerca do Estado, trazendo concei-
tos democráticos aplicáveis.
Locke filosofava sobre assegu-
rar os direitos naturais do homem,
principalmente o direito à proprie-
dade, sendo assim, o cidadão deve
prestar submissão ao estado na me-
dida que seus direitos privados estão
sendo respeitados pelo mesmo.
A filosofia política contempo-
rânea trouxe muitas características
que vieram com a revolução indus-
trial e os movimentos sociais pela in-
dependência, como a revolução
francesa. Estes movimentos acaba-
desde o Renascimento, deu origem a ideias de li-
berdade política e econômica, defendidas pela bur-
guesia.
8
FILOSOFIA POLÍTICA
ram por mudar todo o cenário polí-
tico no século XIX e alimentaram a
discussão sobre conceitos democrá-
ticos, poder do estado e direitos in-
dividuais do ser humano.
No que se refere o totalita-
rismo, Hanna Arendt (filósofa
alemã) aborda sobre sua visão
acerca da banalidade do mal e as de-
mais iniciativas de revolução.
Em contraponto ao pensa-
mento de Rousseau, PITZ usa o pen-
samento da filósofa citada acima
para dizer que:
Segundo Hannah Arendt3, o
erro cometido por Rousseau foi
o de ter derivado sua ideia de li-
berdade a partir do princípio da
vontade humana, sustentada
no valor da consciência. Conse-
quentemente, derivam tam-
bém, na essência, suas ideias
políticas não de um princípio
identificado essencialmente
com a ação humana externa, e
sim, de um ideal que só pode ser
considerado em sua significa-
ção substancial como sendo aci-
onado e sustentado por uma
causa motivadora interna.
(PITZ, 2004)
John Rawls é um dos maiores
filósofos da metade do século XX no
que diz respeito a filosofia política,
fazendo uma crítica sobre a inter-
pretação da justiça e trazendo o con-
ceito de equidade.
3Hannah Arendt foi uma filósofa política
alemã de origem judaica, uma das mais influentes
do século XX.
Na visão do filósofo John
Rawls, para que exista o conceito de
justiça, ela precisa ser considera
justa por meio de vários aspectos de
equidade . Em sua teoria são apre-
sentados dois pontos principais,
sendo eles a liberdade e a igualdade.
O primeiro ponto – a liber-
dade – abarca sobre o fato das pes-
soas terem acesso as liberdades bá-
sicas, e a igualdade se refere a dimi-
nuição das desigualdades sociais da
sociedade, organizando as posições
e cargos para que esses sejam aces-
síveis à todos de acordo com suas di-
ferenças e oportunidades.
Para o filósofo supracitado, a
liberdade merece ponto de desta-
que, pois ao avançarmos nas condi-
ções econômicas, a liberdade se
torna ainda mais importante.
A ideia de equidade se mani-
festa desde os primórdios, e se man-
teve firme até a contemporaneidade
ao se encontrar com a visão de
Rawls, o qual vem propor uma
forma de aplicar os valores sociais
buscando dizimar as diferenças eco-
nômicas e sociais.
Entretanto, para que isso
aconteça, o filósofo diz que é neces-
sário que os homens estejam num
estado único de igualde e cobertos
pelo véu da ignorância.
9
FILOSOFIA POLÍTICA
Sendo assim, as pessoas não
iriam pregar os valores de justiça
para alguém em detrimento de ou-
tro, visto que a partir do momento
em que estiverem sob o véu, a esco-
lha dos valores sociais iria determi-
nar um estágio onde todos poderiam
ter acesso ao bem-estar.
Para entender e visualizarmos
melhor o que Rawls quer dizer, de-
vemos nos colocar na seguinte situ-
ação: Devemos pressupor uma con-
dição onde não teremos conheci-
mento de qual é a nossa situação so-
cial e nosso poder aquisitivo, assim
teríamos mais cuidado ao determi-
nar os preceitos que norteias nossa
vida pois não saberíamos a qual
classe fazemos parte, nossa religião
ou cultura.
Com isso, deveremos fazer es-
colhas que visem o bem comum e
não apenas às nossas convicções
pessoais.
Sobre o véu da ignorância,
Rawls diz que:
Uma vez que todos estão numa
situação semelhante e ninguém
pode designar princípios para
favorecer sua condição particu-
lar, os princípios da justiça são
o resultado de um consenso ou
ajuste equitativo. A essa ma-
neira de considerar os princí-
pios da justiça eu chamarei de
justiça como equidade.
(RAWLS, 1981)
Sendo assim, essa situação hi-
potética coloca todos os homens em
uma situação do não conhecimento
sobre si mesmo, de forma que será
necessário pensar na comunidade
como um todo ao tomar as decisões
para o bem estar social, esse seria o
primeiro passo ao se pensar em
equidade.
Rawls sempre deu muita ên-
fase no liberalismo, e isso acabou
por gerar muitas críticas em sua
obra A Teoria da Justiça, todavia a
mesma é uma das maiores obras da
contemporaneidade e exerce muita
influência sobre a filosofia política.
As ideias apresentadas tem ajudado
a fomentar discussões sobre uma
possível reestruturação do sistema
político moderno e nos leva a buscar
um bem estar social baseado na de-
mocracia.
1.4 Governo e Estados
É crucial compreendermos as
questões de governo e estado ao es-
tudarmos a filosofia política para
que possamos ter um pensamento
crítico formado por uma base téc-
nica e teórica de qualidade.
Os estudos da filosofia política
são abarcados por Platão e Aristóte-
les, e há um consenso quanto a estes
conceitos.
10
FILOSOFIA POLÍTICA
O Estado pode ser definido
como o as ferramentas da máquina
pública, as formas que agrupam os
órgãos políticos e limitam aquilo que
pertence ao povo (coletividade) e o
que é referente a propriedade pri-
vada.
São Tomás de Aquino e a dou-
trina de Santo Agostinho, vem nos
dizer que o estado foi criado por
Deus, sendo assim ele não tem ori-
gem no homem, mas sim de um ser
divino, assim como todas as outras
coisas.
Entretanto, em contraponto a
este entendimento sobre a formação
estatal, Hobbes diz que o ser hu-
mano viveria de forma desorgani-
zada e em situação de colapso em
seu estado de natureza.
Para evitar a guerra e o con-
flito, cria-se a figura do estado para
controlar o homem, sendo essa a
única forma de trazer paz social,
como dito anteriormente. Sendo as-
sim, o homem seria supervisionado
pelo Estado devido a um contrato
social.
Sobre o contrato social Rous-
seau ensina que:
Encontrar uma forma de asso-
ciação que defenda e proteja a
pessoa e os bens de cada associ-
ação de qualquer força comum,
e pela qual, cada um, unindo-se
a todos, não obedeça, portanto,
senão a si mesmo, ficando as-
sim tão livre como dantes.
(ROSSEAU, 1762)
O estado tem como objetivo
buscar o bem comum de todos com
forma igualitária, visando sempre o
bem estar social, nesta seara Imma-
nuel Kant elenca seus ensinamentos
com as seguintes palavras:
O ato pela qual um povo se
constitui num Estado é o con-
trato original. A se expressar ri-
gorosamente, o contrato origi-
nal é somente a ideia desse ato,
com referência ao qual exclusi-
vamente podemos pensar na le-
gitimidade de um Estado. De
acordo com o contrato original,
todos no seio de um povo re-
nunciam à sua liberdade ex-
terna para reassumi-la imedia-
tamente como membros de
uma coisa pública, ou seja, de
um povo considerado como um
Estado. E não se pode dizer: o
ser humano num Estado sacri-
ficou uma parte de sua liber-
dade externa inata a favor de
um fim, mas, ao contrário, que
ele renunciou inteiramente à
sua liberdade selvagem e sem
lei para se ver com sua liber-
dade toda não reduzida numa
dependência às leis, ou seja,
numa condição jurídica, uma
vez que essa dependência surge
de sua própria vontade legisla-
dora. (KANT, 1781)
O conceito de estado pode ser
visto e conceituado com base em di-
versas doutrinas (como os autores
apresentados) e podem haver algu-
mas modificações em seus conceitos
a depender do filósofo analisado, to-
davia, o ponto em comum sempre é
11
FILOSOFIA POLÍTICA

mantido. Este ponto se trata de que
a criação do Estado tem por objetivo
deter autoridade e poder a fim de or-
ganizar e manter o bem público.
No século XX, Kelsen descreve
sua perspectiva do Estado sobre
uma ordem jurídica, analisando-o
sob o aspecto da conduta humana ao
que entendemos por ordem jurídica.
Em suas palavras, o filosofo diz que:
dade pautada por princípios autori-
taristas a mudança de governo tende
a demorar para acontecer.
Ou seja, de qualquer forma en-
tendemos que em um governo as
mudanças podem acontecer repenti-
namente e que cada líder de governo
usará de seus princípios para movi-
mentar e gerir a máquina pública.

O Estado é aquela ordem da

conduta humana que chama-
mos de ordem jurídica, a ordem
à qual se ajustam as ações hu-
manas, a ideia à qual os indiví-
duos adaptam sua conduta.
Existe apenas um conceito jurí-
dico de Estado: o Estado como
ordem jurídica, centralizada.
(KELSEN, 1998)

Fonte: www.todamateria.com.br

O Estado é fixo, já o governo

tem seu caráter transitório. Em uma
sociedade democrática, a transição
do governo tende a acontecer de
forma constante, já em uma socie-

12
FILOSOFIA POLÍTICA
2. Principais Pensadores da Filosofia Política
2.1 Platão
P latão (428/427 a.C. - 348/347
a.C.), foi autor da primeira uto-
pia política, denominada A Repú-
blica. Este filósofo estabeleceu uma
organização política bastante com-
plexa para criar o conceito de uma
cidade sem problemas, com caracte-
rísticas de um mundo perfeito.
Em sua república idealizada, a
educação seria algo totalmente a en-
4 Retirado em www.netmundi.org
Fonte: www.netmundi.org4
cargo do Estado, e cada um recebe-
ria educação de acordo com suas
qualidades e aptidões intrínsecas.
Sendo assim, as crianças que de-
monstrassem um maior desenvolvi-
mento intelectual, seria considera
apta para estar em cargos de go-
verno da cidade ideal. Platão os con-
sidera como futuros reis filosóficos.
Esses jovens dotados de maior inte-
lecto receberiam então uma educa-
ção especial, um pouco mais formal
14
FILOSOFIA POLÍTICA
que os demais, sendo norteados pe-
los princípios filosóficos e políticos,
a fim de moldar um carácter ideal
aos preceitos estabelecidos.
Platão partia do pressuposto
que o ideal seria uma aristocracia
mantida pelo melhor rei filosófico,
este usaria de seus atributos intelec-
tuais para governar a cidade per-
feita.
2.2 Aristóteles
Aristóteles foi um importante
filósofo grego que teve por função
sistematizar o conhecimento filosó-
fico, para isso, separou os campos de
atuação da filosofia em três, sendo
eles: técnica, teorética e prática.
Para Aristóteles, a política é
intrínseca a moral, pois a finalidade
do estado é a formação moral e ética
do cidadão. Dito isto, o filosofo en-
tende que o Estado é um grande sis-
tema que visa trazer condições para
a atividade contemplativa do ho-
mem buscando o bem estar social.
Entretanto, a política é diferente da
moral, pois a primeira tem como pri-
mazia o indivíduo, e a segunda visa
a coletividade. Sendo assim, a ética
vem a ser a doutrinadora para nor-
tear a moral de cada um.
A ÉTICA A NICÔMACO é a principal obra de Aris-
tóteles sobre Ética.
De acordo com Aristóteles, o
Estado é superior hierarquicamente
ao cidadão e o bem da coletividade
deve vir antes do bem individual.
Sendo assim, o Estado irá buscar sa-
tisfazer a todos ao mesmo tempo su-
prindo todas as necessidades da co-
letividade.
Em sua obra Ética a Nico-
maco5 , Aristóteles diz que o con-
ceito de uma justiça distributiva é
considerar uma forma de dividir a
igualdade de forma proporcional,
para isso deve-se basear no mérito
de cada um, contrapondo à justiça
corretiva, essa última estabelece a
igualdade absoluta para todos os in-
divíduos. Sobre a igualdade propor-
cional, Silveira ensina que:
A conjunção do primeiro termo
de uma proporção com o ter-
ceiro, e do segundo com o
quarto, e o justo nesta acepção
é o meio-termo entre dois ex-
tremos desproporcionais, já
que o proporcional é um meio
termo, e o justo é o proporcio-
nal. (SILVEIRA, 2001)
2.3 Maquiavel
Nicolau Maquiavel foi um im-
portante filósofo renascentista, e um
dos pensadores políticos mais im-
portantes de todos os tempos.
15
FILOSOFIA POLÍTICA
Mesmo com sua conduta con-
siderada ríspida por muitos, é uma
referência a ser estudada academi-
camente nos dias de hoje.
Maquiavel tem uma forma di-
ferente de separar ética de política,
em sua obra O Príncipe, o filósofo
diz que o governante/líder deve ter
condutas populistas e estratégicas,
de forma a sempre adquirir apoio de
outros políticos e governantes. Em
sua principal obra, escrita em mea-
dos de 1.512, as ideias são claras e o
autor diz que as ideias de um gover-
nante tem como fundamento os fa-
tos em que estão inseridas, e não de-
vem ser analisados valores de outros
âmbitos.
Nicolau Maquiavel não era um
filósofo imoral, entretanto sua obra
foi proibida pelos conservadores da
época. O autor tem a ideia de colocar
a ação política em primazia, de
forma independente. Com isso, se
tem a desconexão da política com a
moral social, pois não se deve limitar
a governança à ideia de virtude
como valor social.
Um príncipe não deve, por-
tanto, importar-se por ser con-
siderado cruel se isso for neces-
sário para manter os seus súdi-
tos unidos e com fé. Com raras
exceções, um príncipe tido
como cruel é mais piedoso do
que os que por muita clemência
deixam acontecer desordens
que podem resultar em assassi-
natos e rapinagem, porque es-
sas consequências prejudicam
todo um povo, ao passo que as
execuções que provêm desse
príncipe ofendem apenas al-
guns indivíduos. (MAQUIA-
VEL, 2002)
Sendo assim, vemos que a
ideia de Maquiavel consiste em dizer
que a soberania de um príncipe/go-
vernante está aliada ao seu discerni-
mento em saber separar a conduta
social e a política.
O autor define o homem como
um ser cruel pela própria natureza, e
que a maldade é uma característica
que se mantém com frequência.
Ao falar sobre a natureza do ser
humano, Maquiavel diz que ela
é estritamente cruel e tende a
não pensar nos outros indiví-
duos com compaixão, e o traço
mais latente no homem é o
exercício da maldade. Natural-
mente o homem não pode ser
bom, pois tende a ser ingrato,
simulador e covarde. Indepen-
dente da época ou local, a mal-
dade do ser humano é previsí-
vel. (MAQUIAVEL, 2013)
Sendo assim, apesar do autor
descrever com veemência sobre a
natureza do homem, diz também
que a bondade é algo que deve ser
ensinada e devidamente aprendida,
as pessoas devem ser ensinadas e
instruídas a fazer o bem, pois se ti-
verem a necessidade irão agir com
perversidade.
16
FILOSOFIA POLÍTICA
A maldade presente no ser hu-
mano e a falta da vontade de exercer
bons atos por vontade própria, faz
com que pelo passar do tempo, os
homens se voltem uns contra os ou-
tros, causando conflitos e gerando o
que nós chamamos de conflito so-
cial. Este problema gera uma insta-
bilidade na comunidade e conse-
quentemente interfere diretamente
na política.
É com essa natureza humana
que os governantes terão de li-
dar, não podendo esquecer ja-
mais a incômoda situação em
que estão inseridos, rodeados
de homens ávidos por trair.
Essa situação levará Maquiavel
a defender claramente a ideia
de que ao príncipe é melhor ser
temido do que ser amado, pois
se o temor dos súditos é capaz
de desestimular eventuais trai-
ções, o mesmo não acontecerá
com o amor a eles devotado.
Sua espada, portanto, deve es-
tar sempre pronta a ser usada
em seu principado para pro-
tege-lo em um mundo, em re-
gra, hostil”. (FERREIRA, 2008,
p.37)
Na passagem acima, Ferreira
descreve que a natureza do homem é
algo que deve ser bem administrada,
sendo necessário o uso de discerni-
mento para que possamos agir da
melhor maneira, pois o homem tem
a necessidade/natureza em agir de
forma ávida e impetuosa.
Sendo assim, tudo isso leva
Maquiavel a dizer que o Governante
deve ser temido, pois o temor por
um líder causa receio, e com isso
evita traições, evitando assim o agir
natural do homem.
“Não ignoro ser crença antiga e
atual que a fortuna e Deus go-
vernam as coisas deste mundo,
e de que nada pode contra isso
a sabedoria dos homens (…), to-
davia para que não se anule o
nosso livre arbítrio, eu, admi-
tindo embora que a fortuna seja
dona de metade das nossas
ações, creio que, ela nos deixa
senhores de outra metade ou
pouco menos. Comparo a for-
tuna a um daqueles rios, que
quando se enfurecem, inundam
as planícies, derrubam casas e
árvores, arrastam terra de um
ponto para pô-la em outro: di-
ante deles não há quem não
fuja, quem não ceda ao seu ím-
peto, sem meio algum para se
obstar. Mas, apesar de ser isso
imprevisível, nada impediria
que os homens, nas épocas
tranquilas, construíssem di-
ques e canais, de modo que as
águas ao transbordarem do seu
leito, corressem por estes ca-
nais, ou ao menos, viessem com
fúria atenuada, produzindo me-
nores estragos. Fato análogo
sucede com a fortuna, a qual
demonstra todo o seu poderio
quando não encontra ânimo
preparado para resistir-lhe e,
portanto, volve os seus ímpetos
para os pontos onde não foram
feitos diques para contê-la”.
(MAQUIAVEL, 2013)
17
FILOSOFIA POLÍTICA
2.4 Contratualistas
Os filósofos contratualistas se
baseiam na existência dos direitos
naturais e do jusnaturalismo. Para
eles, essa lei natural tem por obje-
tivo estabelecer as garantias que de-
vem ser observadas em qualquer
forma de governo. Estes pensadores
acreditavam também que a lei da na-
tureza é quem pode reger todo o sis-
tema do estado anteriormente a con-
vivência do homem em uma socie-
dade civil. O contrato social é o que
estabelece a garantia do cumpri-
mento dos direitos fundamentais e
garante a solução das questões
acerca do direito natural.
Thomas Hobbes, John Locke e
Jean Jacques Rousseau foram al-
guns dos filósofos contratualistas.
O contratualismo vem a ser a
alavanca do direito nos termos mo-
dernos, pois há que se dizer que a
existência da ciência política se fun-
damenta no homem pactuar regras
delimitadoras em suas condutas so-
ciais.
A partir do momento em que
concebemos o ser humano em con-
vivência social, surge a possibilidade
de contrato. Dessa possibilidade é
gerado um fato contratual e uma
norma a ser respeitada.
Para o filósofo Hobbes, o ho-
mem tem a necessidade de ser gui-
ado por um Estado, visto que a au-
sência de um poder estatal gera con-
flitos internos em uma nação. O ser
humano tende a ser egoísta, e a par-
tir do momento em que se torna sub-
misso de um poder maior, consegue
viver em harmonia para com os ou-
tros, usufruindo do bem estar social.
Ainda de acordo com o filósofo
supracitado, o Estado tem a obriga-
ção de eximir os conflitos sociais,
prezando pela segurança pública e
privada, assim, somente o gover-
nante com notável força e autori-
dade poderá garantir a harmonia.
Em seu livro O Leviatã,
Hobbes afirma:
Que um homem concorde,
quando outros também o fa-
çam, e na medida em que tal
considere necessário para a paz
e para a defesa de si mesmo, em
renunciar a seu direito a todas
as coisas, contentando-se, em
relação aos outros homens, com
a mesma liberdade que aos ou-
tros homens permite em rela-
ção a si mesmo. (HOBBES,
2003)
John Locke afirma que o ho-
mem tem o dever de se manifestar
nas decisões políticas de sua socie-
dade, manifestando a democracia
seja ela direta ou indiretamente de
forma a delegar para um superior a
responsabilidade de zelo com a li-
berdade e a vida.
18
FILOSOFIA POLÍTICA
2.5 Iluministas
A filosofia política foi muito
influenciada pelos modernos filóso-
fos do iluminismo, no geral, estes se
colocaram contra a monarquia abso-
lutista como forma de governo e
buscavam o estabelecimento de di-
reitos fundamentais que não pode-
riam ser alienados pelo Estado. Os
direitos dos seres humanos se con-
sistem nas liberdades individuais
(sendo elas: liberdade religiosa, de
expressão, entre outras), o direito de
propriedade e o de associação polí-
tica. Os iluministas buscaram a dico-
tomia entre o estado e a igreja, pois
quanto maior o avanço intelectual
do povo, mais evoluído ele será mo-
ralmente.
Sendo assim, os filósofos ilu-
ministas ergueram a bandeira da po-
pularização do conhecimento e a
busca por levar um ensino pautado
na laicidade para a sociedade de
forma universal e gratuita com res-
paldo do Estado. Os ideais do ilumi-
nismo fomentaram a Revolução
Francesa, alguns nomes importante
que podemos citar são: Montes-
quieu, Voltaire e Diderot.
O movimento criticava os se-
guintes pontos sobre o antigo re-
gime:
 O mercantilismo;
 O absolutismo monárquico;
 O poder da igreja.
Sendo assim, vemos que o ilu-
minismo buscava a liberdade econô-
mica sem influência do governo na
economia, como também o avanço
da ciência, do pensamento crítico e
da lógica. As ideias citadas tiveram
ampla disseminação na sociedade,
de forma que alguns reis absolutis-
tas começaram a aceitá-las com re-
ceio de perder seu governo.
2.6 Escola de Frankfurt
Os filósofos e pensadores da
Escola de Frankfurt foram aqueles
que aderiram as ideias políticas e
econômicas de Karl Marx como um
exemplo a ser seguido na sociedade.
Os frankfurtianos criticaram alguns
pontos do iluminismo como o fato
de que o avanço moral dependeria
do avanço da razão e do pensamento
lógico.
Sendo assim, usaram do tota-
litarismo (séc. XX) para fundamen-
tar suas teorias contra o iluminismo,
dizendo que o avanço do conheci-
mento tecnológico não foi responsá-
vel por alavancar as ideias morais da
sociedade, visto que a ciência avan-
çada fora usada para a morte de
muitos nos campos de concentração.
Os principais nomes entre os
filósofos frankfurtianos são:
 Max Horkheimer;
 Theodor Adorno;
 Herbert Marcuse;
19
FILOSOFIA POLÍTICA

 Friedrich Pollock. uma esquerda e direita política, ana-

lisando muitos elementos sociais
A teoria crítica foi quem unifi- que explicam como a sociedade
cou os pensadores da escola de alemã aceitou tudo que o estado au-
Frankfurt, fazendo surgir uma inter- toritário fez e suas atrocidades. Des-
pretação nova do marxismo frente a tacou-se também por analisar as ori-
sociologia e a filosofia política no sé- gens da sociedade moderna e as atri-
culo XX. buições e características que o ho-
mem dá a política, contribuindo
2.7 Hanna Arendt para a formação da filosofia política
como conhecemos hoje.
Hannah Arendt é um dos
grandes nomes na filosofia política.
Alemã e de descendência judia,
Arendt foi uma das grandes pensa-
doras sobre a política moderna. Em
sua obra As Origens do Totalita-
rismo foram empreendidos impor-
tantes estudos sobre o totalitarismo
na época.
Hanna assim descreve:

O estabelecimento de um re-
gime totalitário requer a apre-
sentação do terror como instru-
mento necessário para a reali-
zação de uma ideologia especí-
fica, e essa ideologia deve obter
a adesão de muitos, até mesmo
da maioria, antes que o terror
possa ser estabelecido.
(ARENDT, 2012)

Hanna teve destaque por con-

seguir desenvolver formas diferen-
tes de uma reflexão política, desafi-
ando conceitos tidos como tradicio-
nais e não passíveis de mudanças,
como por exemplo a existência de

20
FILOSOFIA POLÍTICA
3. Filosofia Política e Democracia
A democracia tem origem grega
e pode ser definida como o ‘go-
verno do povo’. Assim, podemos en-
xergá-la como um sistema de go-
verno onde os cidadãos são os res-
ponsáveis pelas decisões no âmbito
político.
Em resumo, a democracia pode ser
dividia em:
Direta – Os cidadãos partici-
pam de forma direta e abertamente
nas questões políticas do Estado.
6 Retirado em www.estudopratico.com.br
Fonte: www.estudopratico.com.br6
Indireta – As decisões são to-
madas por meio de representantes
escolhidos para tal função.
Semidireta – Há a combina-
ção de conceitos entre a democracia
representativa e a democracia di-
reta.
Em síntese, o governo pode ser
tido como democrático pela sua opo-
sição à monarquia (nesse sistema,
todo o poder estatal está absoluta-
mente centralizado na mão de ape-
22
FILOSOFIA POLÍTICA
nas uma pessoa denominada mo-
narca). Tal definição pode ser en-
contrada na obra Política de Aristó-
teles.
A democracia teve seu começo
na Grécia Antiga em Atenas, sendo
formada por uma organização entre
cidades estados na Grécia. A ideia de
um estado democrático não fora
aceita no mundo heleno .
Na cidade de Atenas devemos
observar a imagem de CLÍSTENES ,
este foi um reformador que teve
como função ampliar o poder do
povo por meio da assembleia, dando
início a isonomia (a igualdade pela
lei) e ao direito igual de fala entre to-
dos da sociedade, sendo conside-
rado um dos pais do estado demo-
crático pela filosofia política.
Sobre a democracia, LIN-
COLN (1863) diz: é “o governo do
povo, pelo povo e para o povo”. Essa
é uma das melhores passagens para
analisarmos o conceito democrático,
pois está estritamente próxima ao
conceito original grego da palavra.
Com o início do século XX, al-
guns filósofos políticos abordaram
sobre indagações acerca da possibi-
lidade de colocarmos em prática um
sistema democrático de forma libe-
ral, onde o governo teria máxima
participação da população. (PATE-
MAN, 1992)
Podemos indicar três fatores
básicos sobre os quais um projeto de
democracia pode ter sua concretiza-
ção difícil em uma sociedade con-
temporânea, sendo eles: A especiali-
dade, a burocracia e a lentidão deste
processo. (BOBBIO, 2000)
No que se refere às dificulda-
des citadas acima, abordaremos
cada uma especificamente na cita-
ção de Norberto Bobbio abaixo:
O primeiro obstáculo diz res-
peito ao aumento da necessi-
dade de competências técnicas
que exigem especialistas para a
solução de problemas públicos,
com o desenvolvimento de uma
economia regulada e planifi-
cada. A necessidade do especia-
lista impossibilita que a solução
possa vir a ser encontrada pelo
cidadão comum. Não se aplica
mais a hipótese democrática de
que todos podem decidir a res-
peito de tudo.
O segundo obstáculo refere-se
ao crescimento da burocracia,
um aparato de poder ordenado
hierarquicamente de cima para
baixo, em direção, portanto,
completamente oposta ao sis-
tema de poder democrático.
Apesar de terem características
contraditórias, o desenvolvi-
mento da burocracia é, em
parte, decorrente do desenvol-
vimento da democracia.
O terceiro obstáculo traduz
uma tensão intrínseca à própria
democracia. À medida que o
processo de democratização
evoluiu promovendo a emanci-
pação da sociedade civil, au-
mentou a quantidade de de-
mandas dirigidas ao Estado ge-
rando a necessidade de fazer
opções que resultam em des-
23
FILOSOFIA POLÍTICA
contentamento pelo não-aten-
dimento ou pelo atendimento
não-satisfatório. Existe, como
agravante, o fato de que os pro-
cedimentos de resposta do sis-
tema político são lentos relati-
vamente à rapidez com que no-
vas demandas são dirigidas ao
governo. (BOBBIO, 2000 apud
NASSUNO, 2006 – Grifo
nosso)
Em nosso país, passamos por
momentos de um governo republi-
cano com aspectos democráticos e
também por um período de governo
ditatorial.
A atual democracia que vive-
mos sucede de um tempo obscuro
pelo golpe militar de 64.
Sobre o período que antecede
a promulgação da CF/88, Fernandes
vem nos dizer que:
O período que antecedeu a pro-
mulgação da Constituição Fe-
deral de 1988 deixou marcas
profundas no seio da sociedade
brasileira, isto se deu em razão
de prevalecer no regime ditato-
rial então vigente, um total cer-
ceamento ao exercício dos di-
reitos de cidadania política.
Esse quadro começou a ser mu-
dado a partir da Assemblei Na-
cional Constituinte, que reco-
nhecendo a importância da par-
ticipação popular na elaboração
do texto Constitucional, pro-
porcionou a oportunidade da
concretização dos anseios da
população brasileira (FON-
SECA, 2009, p. 14).
3.1 Democracia no Brasil
No Brasil foi necessária muita
luta para que a nação conseguisse
conquistar a posição de um Estado
Democrático, foram necessários que
muitos conflitos fossem travados en-
tre povo e estado, neste capítulo ire-
mos discorrer sobre as lutas pela
busca da democracia. Muitas vidas
foram perdidas para conquistarmos
direitos civis e políticos que hoje são
assegurados à sociedade brasileira.
Fazendo uma análise sobre a
promulgação, vemos que ela não
aconteceu necessariamente por uma
comoção do povo frente a um go-
verno que olhasse para suas necessi-
dades sociais. (PATTO, 1999)
A Proclamação da República foi
o resultado do entendimento
provisório dos oficiais do Exér-
cito e dos cafeicultores do oeste
de São Paulo, em uma época de
agudas transformações sociais,
marcada pelo fim da escravidão
e o aumento do número de as-
salariados (ALVES, 2000, p.
61).
Sendo assim, o movimento
que clamava pelo fim da monarquia
estava ativo para que seu objetivo
fosse alcançado.
Por um lado, o exército dizia
que salvaria a pátria da corrupção, e
de outro os fazendeiros buscavam
por uma maior participação na polí-
24
FILOSOFIA POLÍTICA
tica de forma para alcançar uma si-
tuação de maior crescimento nas ca-
pitais sem as limitações impostas
pelo Estado.
Nos anos subsequentes o Bra-
sil pode presenciar alguns momen-
tos históricos marcados por um go-
verno ditatorial. Getúlio Vargas as-
sumiu a presidência no final de 1930
e estava atento as demandas do
povo.
Sendo assim, buscou por aca-
bar com os resíduos das oligarquias
cafeeiras, de forma a substituir go-
vernadores por interventores, que
eram apontados pela confiabilidade.
(ALVES, 2000)
A democracia em nosso país
foi fortemente reprimida em todo o
período ditatorial, com os direitos
civis negados à população. Não ha-
via o direito de se expressar, de po-
der opinar em que o governo fazia e
muita coisa era considera uma
afronta nacional e aquele que o fi-
zesse era visto como criminoso,
sendo torturado e exilado. É difícil
analisarmos esses momentos que o
Brasil passou, pois os fatos aqui nar-
rados eram comuns e o que reinava
era a ditadura e não as vontades do
povo. A diferença entre a ditadura e
a democracia é que essa tem um cui-
dado pelo povo, pelas vontades soci-
ais e pelo crescimento da nação, en-
quanto aquela acaba por atacar a
dignidade humana, focada em opri-
mir o povo, excluindo suas garantias
fundamentais.
Com o fim da ditadura militar
e todos seus transtornos deixados, a
CF/88 (constituição cidadã) teve
como objetivo garantir aqueles di-
reitos que por anos foram reprimi-
dos. A promulgação teve como prin-
cípio visar a dignidade da pessoa hu-
mana para que essa fosse respeitada
em sua integralidade.
A constituição vigente é bas-
tante ampla e aborda aspectos que
ainda não são idealizados na reali-
dade, como o pleno direito a educa-
ção saúde e lazer, pois sabemos que
uma grande parte da população está
longe de ter todos os direitos citados
na carta magna. É necessária a cria-
ção de política públicas que voltem
seus olhos para a garantia desses di-
reitos sociais.
Art. 6º São direitos sociais a
educação, a saúde, a alimenta-
ção, o trabalho, a moradia, o
transporte, o lazer, a segurança,
a previdência social, a proteção
à maternidade e à infância, a as-
sistência aos desamparados, na
forma desta Constituição.
(CONSTITUIÇÃO DA REPÚ-
BLICA FEDERATIVA DO BRA-
SIL DE 1988)
O atual serviço de saúde pú-
blica em nosso país vive uma situa-
ção de emergência, nem sempre há
25
FILOSOFIA POLÍTICA
atendimento especializado e os re-
cursos são escassos em muitos pon-
tos do país, seja em material ou pro-
fissionais, além de diversos outros
problemas que vem a dificultar a ga-
rantia a saúde prevista constitucio-
nalmente.
Vivemos em um país democrá-
tico de direito onde todos são iguais
perante a lei, todavia, o Poder Judi-
ciário vem a demorar muitos anos
para julgar uma simples causa e
muitos cidadãos que recorrem a de-
fensoria pública não conseguem ga-
rantir seus direitos pela falta de de-
fensores.
Vemos que há um extenso ca-
minho a ser seguido para que os di-
reitos fundamentais venham a inte-
gralizar completamente a vida do
brasileiro.
No Brasil, aqueles que tem
condições financeiras de arcar com
um bom advogado, com os altos pre-
ços dos planos de saúde e até mesmo
uma escola de ensino da rede parti-
cular, logo tem acesso a uma melhor
qualidade de vida, porém tudo por
meio do setor privado.
Já aquele que recebe um salá-
rio mínimo tem dificuldade em su-
prir todas suas necessidades básicas,
o que nos leva a crer que o artigo 5º
da Constituição não está sendo colo-
cado em prática.
7 processo de escolha por votação; eleição.
Art. 5º Todos são iguais perante
a lei, sem distinção de qualquer
natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros
residentes no País a inviolabili-
dade do direito à vida, à liber-
dade, à igualdade, à segurança e
à propriedade. (CONSTITUI-
ÇÃO FEDERAL, 1988)
O contexto de cidadania é bem
recorrente na constituição, e sabe-
mos que com a obtenção de direitos,
também temos deveres a serem
cumpridos.
Por exemplo, temos o direito a
escolhermos nossos representantes
políticos, todavia há a obrigação de
votar. O ato do voto é muito além de
escolher um número e confirmar,
devemos observar atentamente os
candidatos, suas propostas e preten-
sões para possamos votar da melhor
maneira, garantindo assim um fu-
turo melhor para a nação.
É importante ter discerni-
mento no momento do voto, pois ve-
mos que há muita corrupção no Bra-
sil, e se isso ocorre é porque a socie-
dade não está fazendo as melhores
escolhas em seu ato de sufrágio7 .
É crucial que o povo cobre por
atitudes corretas destes que estão no
poder executivo, visando o bem es-
tar social e não apenas o conforto
próprio. Apenas exercendo o dever
de votar de forma consciente tere-
26
FILOSOFIA POLÍTICA
mos acesso à uma democracia e uma
política de governo previstas consti-
tucionalmente.
Estado e sociedade formam,
numa democracia, um todo in-
divisível. O Estado, cuja compe-
tência e limites de atuação estão
definidos precipuamente na
Constituição, deriva seu poder
de legislar e de tributar a popu-
lação, da legitimidade que lhe
outorga a cidadania, via pro-
cesso eleitoral. A sociedade, por
seu turno, manifesta seus an-
seios e demandas por canais
formais ou informais de contato
com as autoridades constituí-
das. É pelo diálogo democrático
entre o Estado e a sociedade
que se definem as prioridades a
que o Governo deve ater-se
para a construção de um país
mais próspero e justo. (PE-
REIRA, 1995)
3.2 Tipos de Democracia
Democracia tem um signifi-
cado bastante extenso, chega a ser
complicado esgotarmos todos eles,
podendo ser aplicada em diferentes
formas de um desenvolvimento. En-
tretanto, podemos citar as três for-
mas básicas de democracia, como vi-
mos de forma breve anteriormente.
A democracia direta está prati-
camente extinta em nossa moderni-
8 Ágora é um termo grego que significa a
reunião de qualquer natureza, geralmente empre-
gada por Homero como uma reunião geral de pes-
soas
dade, pois essa era exercida em Ate-
nas, Grécia. O povo se reunia no
Ágora8 e ali mesmo eram apresenta-
das as propostas políticas e eram es-
colhidas por meio do voto popular,
tal concepção se fazia possível vista
a cidadania popular que contem-
plava somente os homens atenien-
ses e maiores de 21 anos.
A democracia representativa
vem a ser aquela que é exercida de
forma indireta, ou seja, por meio do
voto do povo. Dessa forma, escolhe-
mos os líderes que irão ter a função
de atuar nos pleitos executivos para
governar e reger o país e em tese te-
rão como objetivo cuidar do povo e
do bem estar social.
Este tipo de democracia é a vi-
gente e mais utilizada em nossa so-
ciedade moderna, pois parte de um
pressuposto lógico de representati-
vidade onde os políticos são escolhi-
dos em massa pelo povo, o que tende
a garantir uma contextualização do
conceito de cidadania. A democra-
cia participativa pode ser vista tam-
bém como um sistema semidireto,
pois se situa entre conceitos de am-
bos os tipos citados acima. Nessa
modalidade, os cidadãos elegem
seus representantes, mas também
são ativos nas assembleias políticas
para tomada das decisões.
27
28
FILOSOFIA POLÍTICA

4. Platão e Aristóteles

Fonte: brasilescola.uol.com.br9

O pensador Platão (Atenas,

348/347 a.C.) politicamente
acreditava nas ideias do INATISMO,
dizendo que o ser humano ao ser
concebido já tem suas ideias
racionais inatas10 e intrínsecas.
Ao nascermos, Platão diz que
já temos as ideias em nossa vida e é
necessário procurá-las através do
mundo inteligível. De acordo com o
filósofo, há alguns meios de se
alcançar o conhecimento, sendo
eles:
 A crença;
 A opinião;
 O raciocínio;
 E a indução.
Para Platão, a crença e a opi-
nião não podem ser usadas para a
busca filosófica e apenas o raciocínio
e a indução tem conceitos concretos,
a fim de buscar a verdade e a razão.
Tudo é justificável frente a ma-
temática e é por ela que podemos
chegar a verdadeira realidade. De
acordo com Platão, o conhecimento
pela crença é apenas uma de muitas
realidades, como visto na Alegoria
da Caverna, o conhecimento pela ra-
zão consegue ir além, alcançando as
essência das ideias.
Aristóteles (Atenas, 322 a.C.)
buscava conceituar o empirismo, di-
zendo que as ideias são concebidas

9 Retirado em brasilescola.uol.com.br
10 que pertence ao ser desde o seu nascimento; inerente, natural, congênito.

29
FILOSOFIA POLÍTICA
por meio de experiências vivencia-
das pela realidade. Todavia, as
ideias empíricas não eram vigentes
em sua época e os conceitos princi-
pais foram propostos justamente
por Aristóteles, pois este dava maior
relevância para o mundo exterior
como forma de alcançar o conheci-
mento e o perfeito intelecto.
4.1 Pensamento Político
A ética e a política são conside-
radas ciências pela excelência pelas
visões de Platão e Aristóteles. As ou-
tras estão apenas subordinadas a
elas. Como primazia, a ética busca
doutrinar e moral do ser humano
enquanto parte da sociedade e a po-
lítica visa nortear a moral social.
Conforme escritos da Grécia Antiga,
o ser humano não deve ser visto
como ser isolado e sim como parte
de um todo.
Somente como cidadão (ser
social) o homem tem a capacidade
de estar ativamente participativo
das decisões políticas e governa-
mentais, colocando suas necessida-
des a vista para que possam ser su-
pridas pelo poder estatal. Platão
ainda afirma que a razão do ser hu-
mano se fundamenta na capacidade
de participar das atividades políticas
e sociais de onde vive e ainda diz que
todos se consideram aptos para o
exercício político. Entretanto, essa
afirmação é considera equivocada
por alguns, pois a política é algo para
poucos e nem todos estão avida-
mente adequados para administra-
ção do bem comum em prol do bem
estar de modo geral.
A injustiça é mera consequên-
cia de uma má administração polí-
tica, o que leva a incorreta ação dos
representantes que buscam pensar
em si mesmo e esquecem de seu
compromisso para com o povo.
Platão afirma que a justiça é a
harmonia que deve acontecer por
quatro grandes virtudes, são elas:
 A moderação;
 A coragem;
 A sabedoria;
 E a justiça.
A moderação social coloca em
ordem as vontades do homem e o
poder para exercer a administração
política, fazendo com que o gover-
nante evite agir de forma impru-
dente para com o povo. O indivíduo
deve agir de forma harmônica em
seu convívio, evitando a fraqueza
frente a situações que o coloquem
em condições difíceis.
Cada ser humano tem uma
função para ser exercida, e essa deve
ser feita com excelência, buscando a
justiça. (REALE, 2005)
A partir do momento em que
cada cidadão realiza sua função da
melhor forma possível, temos o
30
FILOSOFIA POLÍTICA
objetivo de harmonia alcançado e o
bem comum é colocado em prática.
(HELFERIC, 2006)
Platão considera que um
governo pode ser realizado de cinco
formas distintas, sendo elas:
 Aristocracia;
 Timocracia;
 Oligarquia;
 Tirania;
 Democracia.
Para Platão, a forma mais efi-
caz de exercer um bom governo é
por meio da aristocracia11, o cha-
mado “governo dos privilegiados”.
Aristóteles, em contraponto a Pla-
tão, buscava voltar seus olhos para o
mundo real, tentando ver a política
na prática. (HELFERICH, 2006).
De acordo com os ensinamen-
tos de Aristóteles, o homem não é
autossuficiente, e para viver bem é
necessário ter uma ampla relação
com sua família, amigos e vizinhos.
Sendo assim, o homem está condici-
onado a viver no meio social, sendo
político em sua natureza ao buscar
seu bem estar pela vida.
Essa concepção de Aristóteles
foi bastante eficaz ao analisar que o
homem precisa viver em sociedade,
segundo o filósofo, aquele que não
vive em grupo é um deus ou uma
fera. (REALE, 2005)
11 A palavra aristocracia originou-se do vo-
cábulo grego ARISTOKRATÍA, que significa, lite-
ralmente, o governo dos melhores.
O homem, quando perfeito, é o
melhor dos animais, mas é tam-
bém o pior de todos quando
afastado da lei e da justiça, pois
a injustiça é mais perniciosa
quando armada, e o homem
nasce dotado de armas para se-
rem bem usadas pela inteligên-
cia e pelo talento, mas podem
sê-lo em sentido inteiramente
oposto. Logo, quando destitu-
ído de qualidades morais, o ho-
mem é o mais impiedoso e sel-
vagem dos animais. (ARISTÓ-
TELES, 2001)
Em sua obra Política, Aristóte-
les vê a criação do Estado com base
na formação das famílias, essas ge-
ram pequenas aldeias e os conjuntos
de aldeias se transformam na PÓLIS
(cidade). Assim, vemos o surgi-
mento natural do Estado, que existe
pela necessidade de trazer organiza-
ção para o povo, visando a felicidade
e respaldo do bem particular e pú-
blico. Em analogia, não podemos
imaginar um membro em funciona-
mento fora do corpo, e também não
podemos conceber a ideia de um in-
divíduo sem o Estado.
Anexos e Quadros Compara-
tivos
A seguir apresentaremos qua-
dro comparativos sobre os conceitos
31
FILOSOFIA POLÍTICA
da filosofia política afim de fixar me-
lhor o conhecimento adquirido na
presente apostila.
Fonte:
www.gestaoeducacional.com.br
Fonte: Quadro comparativo ideali-
zado pelas ideias e conhecimentos
adquiridos na apostila e nas referên-
cias já apresentadas bibliografica-
mente.
Fonte:medium.com
Como podemos analisar, en-
quanto a república é formada por
um governo unitário e presencial, a
monarquia é tida por conceitos de
um estado composto e um governo
parlamentar, seu regime político é
baseado no totalitarismo.
Como podemos analisar,
enquanto a república é formada por
um governo unitário e presencial, a
monarquia é tida por conceitos de
um estado composto e um governo
parlamentar, seu regime político é
baseado no totalitarismo.
Material Complementar
Elencaremos abaixo alguns
links gratuitos para estudo comple-
mentar acerca do tema Filosofia Po-
lítica.
Filosofia Política em Tempos
de Pandemia
Fonte: EDU CAPES
Política, Filosofia Política e
Sociedade. Uma leitura a partir do
pensamento filosófico de Lima Vaz
Fonte: FAJE.EDU
Filosofia Política e Direito -
Tomo Teoria Geral e Filosofia do
Direito, Edição 1, Maio de 2017
Fonte: Enciclopédia Jurídica
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FILOSOFIA POLÍTICA
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