Organização:

Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista

Henriette Tognetti Penha Morato
Fenomenologia existencial
Pedro Vitor Barnabé Milanesi
e

Comissão científica prática em psicologia: Alguns estudos

Dra. Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (UERJ)
Dra. CannemLúciaBritoTavaresBarreto (UNI CAP)
Dra. Cristine Monteiro Mattar (UFF)
Dra. Heloisa Szymanski (PUC-SP)
Henriette Tognetti Penha Mora/o
Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista.
e
Pedro Vitor Barnabé Milanesi

1' edição

Rio de Janeiro, 2016

vv
y
LEFE
 I'
X
Temporalidade kairológica do Dasein e Plantão Psicológico

Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista

O Plantão Psicológico é uma modalidade de prática psico-

lógica que oferece atenção a quem procura o serviço no momento
da procura. Surge fundamentado na Abordagem Centrada na
Pessoa, mas modifica-se ao longo dos anos, de modo que hoje
encontra na fenomenologia existencial sua fundamentação mais
pertinente. No Laboratório de Estudos em Fenomenologia Exis-
tencial e Prática em Psicologia (LEFE), essa mudança evidencia o
entendimento de que o plantão psicológico indica uma atitude do
plantonista nos contextos onde se dispõe a lidar com o sofrimento
"psicológico" daqueles que o procuram. Estes, que procuram
o atendimento na clinica psicológica, são caracterizados como
"sofrentes". (OLIVEIRA, 2006) Sofrer (ou padecer) liga-se ao verbo
grego paskho, que significa "ser afetado", "sofrer alguma ação
externa" (CHAUÍ, 2002), remetendo à dimensão incontrolável
da vida, ao seu lado passivo, que, como facticidade, é momento
estrutural do existir. (HEIDEGGER, 1927 /2012) Quem procura
atendimento psicológico está tendo que lidar com uma situação
em sua vida que interrompe a familiaridade cotidiana e aponta
para a intranquila condição de poder-ser e ter-que-ser.
Do ponto de vista dos procedimentos, o plantão psicológico
se configura pela disponibilização de atendimento por um ou mais
psicólogos num horário previamente delimitado a quem o procurar.
Pode ocorrer em clínicas, clínicas-escola e em instituições. No
LEFE ele ocorre ás terças-feiras das 17:00 ás 19:30. Quem procura
o serviço nesse horário é atendido pela equipe de plantonistas
composta por alunos de graduação do primeiro ao quinto ano,
psicólogos formados, especializandos e pós-graduandos. Todos
contam com uma equipe de supervisores disponíveis ao longo do
plantão para realizar supervisão apôs ou durante o atendimento.
O plantão psicológico seguia o modelo das walk in clinics
americanas. No Brasil, esse modelo é·transfonnado em "porta
de entrada" para os serviços psicológicos oferecidos por clínicas,
substituindo a triagem por já propiciar ao "sofrente" uma expli-
citação do sentido da procura à luz do momento de vida no qual
a procura acontece, resgatando sua capacidade de lidar com
seu existir. Para as clínicas, é um serviço interessante, pois não
forma filas de espera. Diferentemente do modelo de consultório,
o plantão foca no encontro entre plantonista e quem o procura,
de modo que o espaço onde ocorre (o setting) é secundário. Por
isso, é possível atender um volume maior de pessoas. Além
disso, o plantão pode ir aonde estão as pessoas que precisam

'I
-1. 147
procurar atenção psicológica, como hospitais, escolas, centros de
convivência, etc. Diferentemente das clínicas, onde quem sofre
encruninha-se ou é levado ao local do atendimento, nesses outros
espaços a procura pode ser por um olhar, pelo estar próximo, por
uma conversa superficial que brota do encontro com o psicólogo.
Para que ocorra, ê necessário que o psicólogo-plantonista esteja
desperto para reconhecer a procura e inclinar-se na direção do
outro. Inclinar-se é a etimologia de clínica- kliné- caracterizan-
do como clínica a solicitude libertadora (Fürsorge) do psicólogo.
(HEIDEGGER, 1927/2012) Ser-clinico, portanto, neste contexto,
é estar de prontidão. · ------ ---- ·--- . ·-·- - - -
-· ·o: tema tlêste capítulo é a prontidão como modo ôntico
de temporalização do plantonista. Tal prontidão funda a pos-
sibilidade da procura por atenção psicológica no momento
propício. Diferencio o momento propício (kairós) de procura de
planejrunento, agendrunento e previsibilidade que caracterizam o
modelo tradicional dos serviços psicológicos, baseado no tempo
cronológico. A temporalidade da existência humana é kairológica.
(HEIDEGGER, 1920/2010) A atitude do psicólogo que se propõe a
cuidar da existência que sofre deve considerar essa especificidade.
A temporalidade kairológica da existência
Kairós e Cronos são duas palavras gregas para se referir
ao tempo. Cronos é mais conhecida, por ser a etimologia de "cro-
nologia", indicando o tempo linear, mensurável. E o tempo das
ciências naturais, homogêneo, que calcula intervalos. Num artigo
de 1916, Heidegger diferencia as Ciências Históricas das Ciências
Naturais pelo conceito de tempo que as fundrunenta. Tomando
a Física Mecânica como paradigma científico, o filósofo mostra
que "tempo" é uma quantidade que possibilita a mensuração dos
deslocamentos dos corpos no espaço, fluindo uniformemente, e
representado numa linha com uma direção, na qual cada pon-
to se diferencia dos demais através de sua posição em relação
àquele escolhido como inicial. (HEIDEGGER, 1915/2002) Tempo
é "delta T", intervalo entre um ponto e outro.
Já nas Ciências Históricas, o tempo se distingue qualitati-
vamente, sendo caracterizado como condensação de uma situação
de vida histórica, isto é, abarcando o contexto vital e histórico
em que acontece. Expandindo esta compreensão de tempo para
todas as Ciências Humanas, tempo é acontecimento. A História,
como acontecimento coletivo, e a biografia, como individual, são
marcadas pelos momentos que as tomam singulares e especificas.
As Ciências Humanas lidam com tempo como kairós, termo grego
que significa instante, momento decisivo, momento crítico. Chaui
(2002, p.503) o traduz por momento ou tempo oportuno, certo,
favorável; circunstância. "É o tempo como algo rápido e efêmero
148
-----'lll
que deve ser agarrado no momento certo, no instante exato, por-
que, do contrário, a ação não poderá ter sucesso e fracassará."
Os médicos na Grécia antiga eram técnicos (tekhné) da
arte médica (iatriké tekhnê) da produção da saúde. Acompanhavam
o paciente para descobrir especificamente o metron (a quantidade
de fármaco a ser administrada) e o kairós, o momento propício
para sua ação. Arte médica e culinária se aproximam na Grécia
antiga "no que diz respeito à sua capacidade de temperar, de cal-
cular, enfim, de julgar acerca do que é oportuno a cada natureza
individual e a cada estado particular." (PEIXOTO, 2009, p. 57)
Para Hipócrates, trata-se mesmo de uma arte médica, pois os
seres humanos são variados, cabendo a cada um, um tratamento
específico a ser administrado no momento favorável. O médico
grego não trabalha, portanto, com certezas. Porém, se ele perde
o kairós, o tratamento falha. (PEIXOTO, 2009)
Cronos e Kairós na Psicologia
A diferença entre tempo cronológico e kairológico atra-
vessa o pensamento de Heidegger. Em 1920, o filósofo se refere
à experiência primitivo-cristã do apóstolo Paulo para mostrar
diferenças entre runbos, indicando o kairós como a temporali-
dade que explicita a condição humana de indeterminação em
relação às próprias possiqilidades. (HEIDEGGER, 1920/2010)
Segundo o comentador Põgeller (1996, p. 24), ~ ó s sitgajo
momento] no fio da navalha n_a decisão." Existir ê antecipar-sé
ã poSSibilidade futura de não filais existir, __ podendo apropriar-~
-=se ou_ perder-se de si. A compreensão autêntica da própria
/f. existência (ser-aí) é, portanto, a aproprj_E_lç_~~-~t~ij)_ª!i_y~ da
t"r: condição de finito e mortal, que perfaz todas as possibilidàdes
cotidianas. Finita, a existência descobre-se como realmente ê:
uma possibilidade. Em Ser e tempo (HEIDEGGER, 1927 /2012)
a temporalidade humana ê explicitada como kairós, momento
de decisão, logo após a reflexão sobre a finitude do Dasein e
a possibilidade de antecipação da morte como apropriação da
condição existencial. Cada situação é um momento único e ir-
repetível, pois a existência é finita.
Acontecimentos irrompem inesperadamente, abalando o
solo de familiaridade e segurança sobre o qual a existência erige a
vida cotidiana. Por isso, a questão da temporalidade ê fundamental
na pràtica psicológica fenomenológica existencial, que encontra
nesse pensamento. filosófico uma compreensão da existência
humana como possibilidade finita de ser-no-mundo-com-outros.
A condição humana temporal kairológica é encoberta para
toda Psicologia que ~ubstancializa a existência. Interpretada como
um fato no interior tio tempo cronológico, a existência é temati-
zada por essa ciênda e por suas intervenções derivadas à luz de
149
fases de desenvolvimento ou como resultado de determinações
causais antecedentes. No contexto cronológico, a pergunta que
norteia o psicólogo quando da chegada de alguém que o procura
é "por que?", apontando para os fatos antecedentes que causa-
ram a procura. Presa a essa compreensão cronológica-causal, a
Psicologia formula modelos psicológicos gerais explicativos sobre
o ser humano e prepara intervenções deduzidas a partir de suas
premissas. Daí também que grande parte das abordagens psico-
lógicas se formula como uma teoria do desenvolvimento humano.
Mas se o psicólogo se propõe a corresponder ao seu
'objeto' temático - a existência - deve compreendê-lo tal como
é. A fenomenologia de Heidegger supera a substantivação da
existência humana que fundamenta a Psicologia, suspendendo
as noções reificantes de eu, sujeito ou psiquismo, encontrando
a existência na condição de ter-que-ser. Trata-se de uma deci-
são radical do psicólogo, que abdica de substancializações do
existir, manifestas nas teorias desenvolvimentistas, e assume a
ek-sistência como ponto de partida e de chegada de toda ação
clínica. Ao mesmo tempo, é imposição inexorável do objeto te-
mático da Psicologia - a existência - que resiste a toda e qual-
quer interpretação metafisica (cronológica). A condição humana
(ek-sistência) está indicada na parábola do Cuidado, de Higino,
citado em Ser e tempo. (HEIDEGGER, 1927 /2012) Essa parábola
inaugura um novo espaço para a Psicologia, no qual o homem
não é 'sujeito' nem 'psico-lógico', pois é tanatológico, temporal,
entregue à tarefa de ser. (STEIN, 1990) Cito-a":
Um dia em que 'Cuidado' atravessa um rio, vê um lodo argiloso:
pensativo, pega um tanto e começa a moldá-lo. Enquanto reflete
sobre o que fizera, Júpiter intervém. 'Cuidado' lhe pede que empreste
espírito ao modelo, no que jÚpiter consente de bom grado. Mas,
quando 'Cuidado' quis impor-lhe seu próprio nome, Júpiter o proíbe
e exige que seu nome lhe deveria ser dado. Enquanto 'Cuidado' e
Júpiter discutiam sobre o nome, a Terra (Telfus) surge também a pedir
que seu nome fosse dado a quem ela dera seu corpo. Os querelantes
tomam, então, Saturno, para juiz, o qual profere a seguinte decisão
equitativa: 'Tu, Júpiter, porque deste o espírito, deves recebe-lo na
sua morte; tu, Terra, porque o presenteaste com o corpo, deves re-
ceber o corpo. Mas, porque 'Cuidado' foi quem primeiro o formou,
que ele então o possua enquanto ele viver. Mas, porque persiste a
controvérsia sobre o nome, ele pode se chamar homo, pois é feito
de humus {terra). {HEIDEGGER, 1927/2012, §42)
12. Cito-a da tradução de Fausto Castilho (Heidegger, 1927 /2012), que
traduz Sorge por Preocupação. Para garantir a coerência do capitulo,
substituo Preocupação por Cuidado na transcrição da fábula.
150
A parábola de Higino está envolvida por pontos obs-
curos. O filósofo Ernildo Stein (1990) explicita uma pergunta
subjacente a ela para buscar um entendimento: por que Cuidado
atravessa o rio? A fábula inicia com Cuidado o atravessando.
Não teria barro na margem onde estava? O sentido da travessia
é importante, embora permaneça velado na fábula. Recorren-
do a um intérprete da parábola (Blumenberg), explica que "o
Cuidado atravessa o rio para nele poder espelhar-se." (STEIN,
1990, p. 98) Atravessando, tem sua imagem espelhada na água
e projetada no barro do fundo, o que lhe serve de 'molde' para a
criatura. A criatura de barro, agora animada, é feita â imagem e
semelhança de Cuidado, por isso Saturno (Tempo), convocado
a arbitrar sobre a posse da criatura feita de húmus, confere ao
Cuidado sua propriedade enquanto vive. Assim como Cuidado
se vê projetado no rio, a existência "sempre se entende a si mes-
ma." (HEIDEGGER, 1927 /2012, p. 61) Sendo, foge de seu ser,
~-;:,~_rec.qp.heç_e ç_Q:gio_ finita, como ___q_ql-!-~.lª. que ·sô Se tot_aliza
na antecip9:ção do_ §e.u fim (sei::-para-a-morte). _Encobrindo sua
êõridfÇã0 Para si mesmo, entranha-se na lida cotidiana, encon-
tL~_!ldo ~-i!iclpdade tranquilizadora. É essa familiaridãdê <illê -·
subitamente, por motiVoS clàrõs", obscuros ou mesmo sem motivos,
pode perder-se, propiciando o despertar para a própria condição /
de ser-possível. Enquanto possibilidade, não é o homem quem
decide pelo ser-para-a-morte, mas a temporalidade (o Tempo). '
Que o ser da existência é Cuidado implica reconhecer a/·1
temporalidade kairológica e pensar na especificidade da prática,
psicológica que a ela corresponde. Como a existência não é algo·
objetivo, toda intervenção programada para gerar resultados
previamente calculados é uma traição à sua condição e uma 1
tentativa de antemão frustrada de produção de familiaridade.
Temporalidade kairológica e prática psicológica
O sofrimento 'psicológico' â. luz da temporalidade kairo-
lógica do Dasein é um modo possivel de ser responsivo â. inde-
terminação radical da existência. Aponta para a interrupção na
continuidade da existência biográfica, seja por um acontecimento
que irrompe e dissolve a familiaridade do ser-no-mundo, seja
pela des-singularização promovida pelos mundos habitados. É
a irrupção da indeterminação ontológica possibilitadora de apro-
priação da condição de ter-que-ser. Cautella Jr. (2012, p. 208) a
define como "todo acontecimento súbito que retira o homem da
comodidade das convicções e da entrega ou dos acordos habi-
tuais efetuados em seu cotidiano no mundo", rompendo o fluxo
aparentemente continuo da cotidianidade. Por isso, o momento
de procura pelo psicôlogo pode ser interpretado como de quebra
na familiaridade impessoal assegurada pela ordem cronológica
151
dos acontecimentos cotidianos. Isto é, imersa no cotidiano, a
existência "esquece" que é singular, própria, finita e insubstituível.
A primeira consequência desta mudança de atitude é a
diferenciação entre queixa e demanda. A queixa seria o "por que
veio?". A demanda aponta para o sentido, sendo atravessada pela
indeterminação do Dasein. A demanda que motiva a procura
pelo psicólogo vem encoberta pela queixa, devendo ser desvela-
da junto àquele que sofre. A demanda precisa ser pro-duzida,
isto é, conduzida adiante por uma situação que possibilite seu
desvelamento, eliminando os entraves para a apropriação de si.
Essa situação é a escuta clínica oferecida pelo psicólogo, que se
inclina em direção ao outro à luz de seu ser histórico-temporal,
convidando-lhe a assumir responsabilidade por seu existir.
A ação clínica não é a produção de efeitos previamente \
determinados, mas a abertura de uma situação de indetermina-
ção em que novas possibilidades podem vir-a-ser. O psicólogo
testemunha o acontecer histórico-biográfico numa atitude de
solicitude libertadora, devolvendo o cuidado ao seu respon- 1
sável. Ê um possibilitador de situações de apropriação, que / //
permanece atento e disponível para acolher o que vier, como \ V
vier, no momento que vier, se vier. O plantão psicológico - e, 1
mais especificamente, o plantonista-psicólogo - é um "espaço }
aberto, condição de possibilidade para a emergência de uma !
transformação não produzida, mas emergente em forma de ;
reflexão, aqui compreendida como quebra do estabelecido e ,
condição necessária para novo olhar poder emergir." (BARRE- 1
TO & MO RATO, 2009, p. 50) Precisa, portanto, estar atento ao'
momento propício da ação (kairós). Esse momento é a procura.'
Estando à disposição, o plantão recebe quem o procura '.
e aquilo que ele trouxer. Planejar-se é impossível; assim como os'
acontecimentos irrompem na vida e arrancam da familiaridade,
o sentido da procura aparece para o plantonista no momento do
plantão. E, como acontecimento na vida do plantonista, este encon-
tro pode romper com sua familiaridade e derrubar sua segurança.
As teorias psicológicas oferecem segurança ao psicólo-
go, pois ele pode referir o acontecimento atual aos esquemas já
conhecidos e planejar intervenções derivadas. O setting psico-
lógico tradicional faz o mesmo, pois situa o psicólogo e quem o
procura num modo de relação pré-estabelecida, que, por mais
que se busque des-hierarquizar, permanece atrelado a uma hie-
rarquia de saber e poder: quem procura não sabe o que passa
consigo e o procurado dispõe de conhecimentos que o orientam.
O plantonista não. Ele prepara uma situação (sua presença)
de disponibilidade para o que acontecer, como acontecer. A
indete_rminação constitutiva dessa prática psicológica revela 'a
i~d~teririinaçâo ·constit~tiva do existir. .
~
152
Por isso, o plantão psicológico é uma modalidade de prã.-
tica psicológica que corresponde à temporalidade kairológica exis-
tencial. Ele rompe com os modelos tradicionais de atenção psicoló-
gica por constituir-se como uma situação. O plantonista coloca-se
a disposição do "sofrente". Não precisa haver um setting fisico,
f como um consultório, pois o encontro é o setting e a situação.
Uma sessão de Plantão Psicológico
,_:..
A fim de ilustrar esta modalidade, recorro a uma ses-
f são de plantão psicológico da qual participei na clínica-escola
do IP-USP. Como já indicado, o plantão psicológico fica aberto
a quem o procurar às terças-feiras. E numa terça-feira Édson 13
o procura. Neste contexto, a sessão ocorre num consultório da
clínica-escola, mas se fosse em outra instituição, poderia acon-
1
~
~-
tecer em qualquer espaço em que ele e eu sentíssemos que há
privacidade para conversarmos.
Ele senta na cadeira à minha frente. Está com os olhos
vermelhos. Será de cansaço, de bebida? Pergunto o que motiva
sua procura pelo plantão psicolõgico, ao que ele responde, des-
viando o olhar, aparentando timidez, que veio para fazer uma
pergunta aos psicólogos. Aguardo para ouvir que pergunta seria
essa, mas já antecipo que não tenha surgido do nada, mas, sim,
de sua vida fáctica. E ele me pergunta; "é normal alguêm fazer
alguma coisa enquanto está dormindo?"
No momento penso em sonambulismo, mas antes de dar
uma resposta pronta, que encerraria a possibilidade de desvelar-se
o sentido de sua procura, pergunto a que ele se refere e iniciamos
um diálogo no qual o acompanho no clareamen to da experiência
que originou esta pergunta e de seu contexto de vida, no qual
esta experiência irrompe como interrupção da tessitura cotidiana.
Édson é porteiro e frequentemente trabalha no turno da
noite. Certa vez, tendo trabalhado 3 turnos ininterruptos, já que
o outro porteiro faltou e não encontraram um substituto, chega
em casa, cansado, onde sua namorada o aguarda. Enquanto
ele toma banho, ela prepara o jantar. Em seguida deitam-se e
têm relações sexuais. Ele faz questão de enfatizar que a leva
ao orgasmo várias vezes e que, depois disso, cai no sono. Ao
acordarem, ela conta que enquanto ele dormia, tiveram outra
relação sexual e que para ela foi a melhor que já tiveram. Conta
isso aparentando vergonha. Essa narrativa é entrecortada pela
repetição de sua pergunta inicial.
Minha resposta, que até então era "precisamos enten-
der o que é feito enquanto se dorme antes de podermos afirmar
-
13. Nome ficticio. Os dados estão modificados a fim de preservar a iden-
tidade do cliente ("sofrente").
153
 se é normal", é substituída por "para a Psicologia não importa
se é normal ou não, pois se você está aqui com esta pergunta
é porque você sente que algo fora do normal aconteceu na sua
vida." "Mas é possivel ter relação sexual quando está dormindo?",
reitera ele. Respondo que "aparentemente sim e que precisamos
buscar uma compreensão de como ele se sente com isso, pois
essa dúvida o está atormentando e pode estar interferindo em
seu relacionamento amoroso."
De fato, estava, pois eles recentemente terminaram o
namoro, embora ele considere que está "dando um tempo". Da
primeira vez ele achou estranho que pudesse ter acontecido,
pesquisou na internet, mas não encontrou nada a respeito e
acabou deixando de lado. Até que, certa vez, ao telefonar para a
loja onde sua namorada trabalha, a gerente atende o telefone e
diz para ele, em tom jocoso, que ele precisava dar umas aulas ao
marido dela, que não tem conseguido ter relações sexuais com
ela "nem acordado". Sente-se humilhado por ter algo tão íntimo
e estranho compartilhado com pessoas alheias ao namoro, mas
não diz nada à namorada. Aliás, em geral diz muito pouco à na-
morada sobre como se sente. Eles conversam sobre "coisas do
dia a dia", veem televisão juntos. Com as outras namoradas que
teve, assim como com sua ex-mulher (foi casado há alguns anos
e tem um filho com ela), sempre foi de não falar sobre a relação,
nem gostar quando elas tentavam falar sobre isso.
O motivo para o término foi a recorrência desse aconteci-
mento. Duas semanas antes da procura pelo plantão psicológico,
aconteceu novamente de, ao despertar, sua namorada dizer que
tiveram uma relação sexual enquanto ele dormia e que tinha sido
ôtima novamente. Esse acontecimento rompe com sua autocom-
preensão cotidiana. Primeiro, inaugura a possibilidade de fazer
coisas sem que esteja em vigilia; assim como pode ter relações
sexuais, poderia fazer ou dizer muitas coisas sem a intenção que
a vigília permite. Segundo, inaugura uma dúvida que se irradia
por toda sua história quanto ajá ter passado por isso. Terceiro,
coloca em xeque seu bom desempenho sexual, que ele faz questão
ctc enfatizar, pois descobre que dormindo dá mais prazer para
sua namorada do que desperto. Quarto, sente-se usado por ela
para realizar o desejo sexual dela. Quinto, tem que lidar com a
contradição de sentir-se mal por fazer algo que na convivência
pública é tão bem visto: sexo. Estas são algumas das questões
que se insinuam a cada repetição da pergunta sobre ser normal
fazer coisas dormindo. Meu esforço é de remeter a pergunta
genérica, impessoal, à sua experiência e com isso caminhamos
juntos na explicitação dessas questões, mas logo ele conclui
novamente com a pergunta inicial.
Tendo feito esse movimento algumas vezes e ilumi-
nado brevemente o motivo de sua procura - resgatar alguma
154
familiaridade consigo, rompida pela descoberta de sua vida
sexual enquanto dorme - caminhamos para o encerramento do
plantão. Pergunto a ele como imagina que se sentiria se eu lhe
l
i'
dissesse que é normal tal experiência. Responde que continuaria
achando estranho, pois como pode alguém ter relações sexuais,
que inclusive agradam a parceira, enquanto dorme? Exponho
a ele que uma resposta para a pergunta que ele traz ao plantão
psicológico não resolveria seu questionamento. Sua procura
i' estava motivada pelas implicações do acontecimento em sua
f:" vida cotidiana, sobretudo no relacionamento amoroso atual. E
'J que ê nesse âmbito que ele pode agir. Pois, ao distanciar-se de
sua namorada - coprotagonista do acontecimento desalojador
- permanece refém de suas reflexões na tentativa de resgatar
uma identidade rompida no e pelo coexistir. Tal ruptura convoca
J
\¾
novas possibilidades existenciais, que podem ser assumidas,
experimentadas, lapidadas na convivência. Neste encontro isso
é dito da seguinte forma: "você está tentando lidar sozinho com
algo que envolve vocês dois; afinal, a relação sexual, seja desper-
to, seja dormindo, com a namorada envolve os dois. Como é um
acontecimento compartilhado, é necessário dialogar, expor-se
e ouvir o que ela tem a dizer a fim de que juntos destinem este
acontecimento e construam novos modos de coexistência," mas
que no relato dele aparece sua falta de hábito (restrição?) de
comunicar-se com suas parceiras. Ele gesticula como que con-
cordando e encerro dizendo que o plantão psicolôgico está aberto
semanalmente e que ele é bem-vindo a retomar quando lhe convir.
O objetivo do plantão psicolõgico, como ação clínica, é
possibilitar apropriação do momento existencial e destinação do
atualmente vivido que, rompendo a tessitura cotidiana, estagna
a existência no esforço impossível de recuperar uma "identidade"
perdida. A experiência desalojadora- a descoberta de momentos
de vida que ele não dispõe em vigília, urge ser assumida e cos-
turada numa nova trama de sentido. Para Édson, seria assumir
esse modo de ser, que a namorada desvela, na relação amorosa
e fazer algo com isso. Seu modo de lidar com isso está indo em
direção oposta, parando, buscando explicações, quiçá a eliminação
desse comportamento sentido como estranho. Concretamente,
interrompe o namoro, quedando sozinho, mergulhado em dúvidas
que traz ao plantão. Édson precisa fazer algo com essa sua expe-
riência. E só ele pode destinâ-la à luz de um sentido existencial.
Nesta terça-feira foi esta a história de vida que apare-
ceu para mim e que neste encontro buscou uma destinação.
Enquanto isso, colegas atendiam outras pessoas que passam
por situações completamente diferentes, mas que têm em co-
mum o rompimento da malha cotidiana familiar. Todos os que
procuram o plantão estão assumindo neste momento fazer algo
com o que lhes acontece ou aconteceu e que desaloja. Trata-se
155
1
do momento propício para projetar-se em novas possibilidades
existências {modos de ser), cabendo ao psicólogo plantonista
devolver ao outro o cuidado que já é seu. De prontidão para se
inclinar sobre o sofrer daquele que procura, no momento propício,
o plantonista é clínico.
sJ
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