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A reencarnao um dogma dos espritas?

A est um erro que prova, uma vez mais, o perigo dos julgamentos apressados e sem exame. (KARDEC). Julga-se sempre mal uma religio, tomando-se por ponto de partida exclusivo suas crenas pessoais. Porque ento difcil de se defender de um sentimento de parcialidade na apreciao dos princpios. (KARDEC). [...] queramos fazer do Espiritismo uma cincia de raciocnio e no de credulidade. (KARDEC). No se perseguiram seno as ideias as quais viase um futuro; as que julgavam sem consequncia, se as deixaram que morressem de morte natural. (KARDEC) A perseguio contra as ideias falsas, errneas, intil, porque estas se desacreditam e caem por si mesmas; [] (KARDEC)

muito comum, entre os fundamentalistas, especialmente os que se tornaram ferrenhos detratores do Espiritismo, a tentativa de nos igualarem a eles, na questo de viver em meio a dogmas, como resposta ao fato de sempre estarmos denominando-os de dogmticos. Diante disso, eles se esforam, e muito, em demonstrar que tambm temos dogmas; para isso, apresentam como prova incontestvel o fato de Kardec, num certo momento, expressamente, ter dito: dogma da reencarnao. Um bom exemplo disso, vamos encontrar em Ren Gunon (1886-1951), filsofo, metafsico e crtico social francs, foi um antiesprita de carteirinha, que na sua obra O erro Esprita, diz:
Na Frana mesmo, alguns dos primeiros espritas, como Pirart e Anatole Barthe, separaram-se de Allan Kardec sobre este ponto; mas, hoje em dia, pode-se dizer que o espiritismo francs todo inteiro tem feito da reencarnao um verdadeiro dogma; Allan Kardec mesmo, alis, no tinha vacilado em cham-la com este nome. [] (GUNON, 2010, p. 197198, grifo nosso).

Geralmente as pessoas que agem assim, querendo nos imputar dogmas (o que no temos), no tm argumentos lgicos para nos combater, apelam para qualquer coisa; acham, ingenuamente, que, com essa atitude de taxar a reencarnao de dogma, conseguiro acabar de vez com ela e, consequentemente, com o Espiritismo. Alis, h um modo mais fcil de acabar com o ele, basta destruir a sua base fundamental que , primeiro, Deus e depois a existncia da alma (KARDEC, 1993j, p. 224). bem provvel que Pascal esteja certo nesta fala: uma doena natural ao homem crer que possui a verdade diretamente; e da vem que est sempre disposto a negar o que lhe incompreensvel". (KARDEC, 1993i, p. 36). Ademais, deviam ter lido, pelo menos, estes trs pensamentos de Allan Kardec (1804-1869):
[] sempre temos dito aos adversrios do Espiritismo: o nico meio de matlo, dar alguma coisa melhor, de mais consolador, que explique mais e que satisfaa mais. E o que ningum ainda fez. (KARDEC, 1993i, p. 7); Quando se declara discpulo da cincia e campeo da livre conscincia, irracional, em nossa opinio, colocar em seguida como um dogma uma crena qualquer, impossvel de provar cientificamente. (KARDEC, 1999, p. 34); e Jamais tivemos a pretenso de coordenar a liberdade de ningum, nem de impor nossas ideias a quem quer que seja, no as considerando como devendo fazer lei. (KARDEC, 1999, p. 79).

E, uma vez que mencionamos isso, vejamos a lgica com que Kardec tratou aqueles que entendem que essa ideia contrria aos dogmas, nos quais acreditam:
Algumas pessoas objetam doutrina da reencarnao que ela contrria aos dogmas da Igreja, e disso concluem que no deve existir; que se pode responder-lhes? A resposta muito simples. A reencarnao no um sistema que dependa dos homens adotar ou rejeitar, como se faz com um sistema poltico, econmico ou social. Se ela existe, que est na Natureza ; uma lei inerente Humanidade, como beber, comer e dormir; uma alternativa da vida da alma, como a viglia e o sono so alternativas da vida do corpo. Se uma lei da Natureza, no uma opinio que pode faz-la prevalecer, nem uma opinio contrria que pode impedi-la de ser. A Terra no gira ao redor do Sol porque se cr que ela gira, mas porque obedece a uma lei e os antemas que se lanaram contra essa lei no impediram a Terra de girar. Ocorre assim com a reencarnao; no a opinio de alguns homens que os impedir de renascer, se devem faz-lo. Estando, pois, admitido que a reencarnao no pode ser seno uma lei da Natureza, suponhamos que ela no possa concordar com um dogma, trata-se de saber quem tem razo, o dogma ou a Lei. Ora, quem o autor de uma lei da Natureza, se no for Deus? Direi, neste caso, que no a lei que contrria ao dogma, mas o dogma que contrrio lei, tendo em vista que uma lei da Natureza qualquer anterior ao dogma, e que os homens renasciam antes que o dogma fosse estabelecido. Se havia incompatibilidade absoluta entre um dogma e uma lei da Natureza, isso seria a prova de que o dogma obra dos homens que no conhecem a lei, porque Deus no pode se contradizer, desfazendo de um lado o que faz de outro; sustentar essa incompatibilidade , pois, condenar o dogma. Segue-se que o dogma seja falso? No, mas simplesmente que pode ser suscetvel de uma interpretao, como se interpretou a Gnese quando foi reconhecido que os seis dias da criao no podiam concordar com a lei da formao do globo. A religio nisso ganhar, tendo em vista que achar menos incrdulos. A questo saber se a lei da reencarnao existe ou no existe. Para os Espritas h mil provas por uma que intil repetir aqui; direi somente que o Espiritismo demonstra que a pluralidade das existncias no s possvel, mas necessria, indispensvel, e dela encontra a prova, sem falar da revelao dos Espritos, numa multido inumervel de fenmenos de ordem moral, psicolgica e antropolgica; esses fenmenos so efeitos que tm uma causa, procurando essa causa, no se a encontra seno na reencarnao tornada evidente pela observao desses fenmenos, como a presena do Sol, embora oculto pelas nuvens, torna-se evidente pela luz do dia. Para provar que h erro, e que essa lei no existe, seria preciso exprimir melhor do que se o faz, e por outros meios, TUDO o que ele explica, e o que ningum fez ainda. (KARDEC, 1993g, p. 375376, grifo nosso).

Sendo os dogmas obra dos homens, ento no temos nenhuma obrigao moral de acreditar neles; e, nos dias atuais, nem tambm precisamos ter medo de falar assim, pois, certamente, j no mais iremos assar numa fogueira, para sermos consumidos pelo fogo junto com nossa crena. Voltando a Kardec:
Assim foi a lgica, a fora do raciocnio, que os conduziu a essa doutrina, e porque nela encontraram a nica chave que podia resolver os problemas at ento insolveis. No entanto, nosso honroso correspondente se engana sobre um fato importante, nos atribuindo a iniciativa desta doutrina, que chama a filha de nosso pensamento. uma honra que no nos ocorre: a reencarnao foi ensinada pelos Espritos a outros seno a ns, antes da publicao de O Livro dos Espritos ; alm disso, o princpio foi claramente colocado em vrias obras anteriores, no somente as nossas, mas ao aparecimento das mesas girantes, entre outras, em Cu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho de Louis Jourdan, intitulado Preces de Ludowic, publicado em 1849, sem contar que esse dogma era professado pelos Druidas, aos quais, certamente, no ensinamos. Quando nos foi revelado, ficamos surpresos, e o acolhemos com hesitao, com desconfiana: ns o

3 combatemos durante algum tempo, at que a evidncia nos foi demonstrada. Assim, esse dogma, ns o ACEITAMOS e no INVENTAMOS, o que muito diferente. (KARDEC, 1993g, p. 51, grifo nosso).

puramente pela lgica que no preciso tomar a reencarnao como dogma, a qual vista por ns, os espritas, como um dos princpios fundamentais, ou seja, um dos pontos principais que formam a base da Doutrina. Alis, dentre todos os quinze princpios fundamentais do Espiritismo, somente em relao a esse, o da reencarnao, que Kardec utiliza a palavra dogma; pouqussimas vezes, por sinal, o que, de antemo, prova que no vivemos, como, s vezes, os nossos detratores querem fazer crer, no meio de dogmas institudos a torto e a direito. Inclusive, ele considera a reencarnao como o princpio mais importante da Doutrina Esprita: Um dos princpios mais importantes do Espiritismo, sem contradita, o da pluralidade das existncias corpreas; quer dizer, da reencarnao, que os cticos confundem, voluntariamente ou por ignorncia, com o dogma da metempsicose. KARDEC, 2000b, p. 295-296). E, aqui, como na transcrio acima, achamos que Kardec usa a palavra princpio como sinnimo de dogma. Essa outra acepo, que difere da que geralmente se usa, , como veremos um pouco mais frente, uma das definies da palavra dogma constantes nos lxicos. Por outro lado, se no estivermos de todo enganados, na primeira fala Kardec entende como dogma aquilo que os outros aceitavam como sendo uma verdade imposta por aqueles que eram considerados como sendo os de maior conhecimento, pelos demais do grupo, enquanto que, para o prprio Kardec, a reencarnao, por integrar os fundamentos da Doutrina Esprita, a condio sine qua non desta, o que o levou a adot-la como princpio, o seja, repetindo, fazendo parte dos fundamentos doutrinrios do Espiritismo, e no como uma coisa imposta de cima para baixo, que a caracterstica de um dogma no sentido usual. Veja o leitor o que diz Kardec sobre a reencarnao:
Tambm a linha que ela segue traz seus frutos; os princpios que professa, baseados sobre observaes conscienciosas, servem hoje de regra imensa maioria dos Espritas. Vistes sucessivamente cair, diante da experincia, a maioria dos sistemas desabrochados no incio, e com dificuldade se alguns conservam ainda raros partidrios; isto incontestvel. Quais so, pois, as ideias que crescem, e quais so as que declinam? uma questo de fato. A doutrina da reencarnao o princpio que foi mais controvertido, e seus adversrios nada pouparam para atac-la vivamente, nem mesmo as injrias e as grosserias, este argumento supremo daqueles esgotados de boas razes; por isso no caminhou menos porque se apoia por uma lgica inflexvel ; que sem essa alavanca choca-se contra dificuldades intransponveis, e porque, enfim, nada se encontrou de mais racional para colocar no lugar. (KARDEC, 1993g, p. 163, grifo nosso).

Interessante que dentre os princpios da Doutrina o da reencarnao o que mais se combate, embora ningum ainda tenha conseguido derrub-lo, depois de sculo e meio de doutrina. O motivo pelo qual achamos que Kardec assim pensava que, para ele, a reencarnao era um fato, e no propriamente uma crena; a diferena entre os dois que o primeiro o fato uma realidade, que se pode constatar, sendo, portanto, uma verdade; j a segunda a crena imposta de cima para baixo pelos lderes religiosos como uma verdade a ser aceita pelos fiis, sem qualquer preocupao em se a cotejar com os fatos. E isso o que conclumos de vrios argumentos de Kardec, incluindo este:
Quanto reencarnao, de duas coisas uma: ou ela existe, ou ela no existe: no h meio termo. Se ela existe, que est nas leis da Natureza. Se um dogma diz outra coisa, trata-se de saber quem tem a razo, o dogma ou a Natureza, que obra de Deus. A reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma opinio poltica ou social, que se pode adotar ou recusar; um fato ou no o ; se um fato, intil no ser do gosto de todo o mundo, tudo o que se disser no o impedir de ser um fato. (KARDEC, 1993g, p. 266, grifo nosso).

E Kardec explica, novamente, as razes por ter aceitado o princpio da reencarnao, para que tudo fique bem definido, no deixando margem s dvidas:
H igualmente a um erro capital. O Espiritismo foi conduzido s suas teorias pela observao dos fatos, e no por um sistema preconcebido. O raciocnio do qual fala o autor racional, sem dvida, mas no foi assim que as coisas se passaram. Os Espritas concluram a existncia dos Espritos, porque os Espritos se manifestaram espontaneamente; indicaram a lei que rege as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, porque observaram essas relaes; admitiram a hierarquia progressiva dos Espritos, porque os Espritos se mostraram a eles em todos os graus de adiantamento; adotaram o princpio da pluralidade das existncias no s porque os Espritos lhes ensinaram, mas porque esse princpio resulta, como lei da Natureza, da observao dos fatos que temos sob os olhos. Em resumo, o Espiritismo no admitiu nada a ttulo de hiptese preliminar; tudo na doutrina um resultado da experincia. Eis tudo o que temos muitas vezes repetido em nossas obras. (KARDEC, 1993h, p. 64, grifo nosso).

Fica, portanto, claro que nada foi imposto a ele, razo pela qual, tambm por coerncia, Kardec no a imps aos adeptos do Espiritismo ou a qualquer outra pessoa, bom frisar. Inclusive, isso que ele argumenta:
O Espiritismo no se impe, aceita-se; ele d suas razes e no acha mau que as combata, uma vez que isso seja com armas leais, e remete-se ao bom senso pblico para pronunciar-se. Se ele repousa sobre a verdade, triunfar apesar de tudo; se seus argumentos so falsos, a violncia no os tornar melhores. O Espiritismo no quer ser acreditado sob palavra; ele quer o livre exame; sua propaganda se faz dizendo: Vede o pr e o contra; julgai o que satisfaa melhor vosso julgamento, o que responda melhor s vossas esperanas e s vossas aspiraes, o que toque mais vosso corao, e decidi-vos em conhecimento de causa. (KARDEC, 1993h, p. 84, grifo nosso). Por outro lado, o Espiritismo no dobra as inteligncias sobre seu jugo; no manda uma crena cega; ele quer que a f se apoie sobre a compreenso; [] Ele deixa, pois, a cada um uma inteira liberdade de exame, em virtude deste princpio, de que a verdade sendo una, deve, cedo ou tarde, se impor sobre o que falso, e que um princpio fundado sobre o erro cai pela fora das coisas. [] (KARDEC, 2000c, p. 306, grifo nosso).

Assim, v-se que a liberdade de questionamento existe, o que capital para concluir que a Doutrina no tem nenhum dogma, uma vez que uma coisa incompatvel com a outra. Lon Denis (1846-1927), filsofo esprita, contemporneo de Kardec, que, depois de sua morte, foi um dos principais continuadores do Espiritismo, com vrios livros publicados entre os quais O problema do ser, do destino e da dor, publicado em 1905, o qual, sem meias palavras, disse: [] no Espiritismo, nunca demais diz-lo, no h dogmas e cada um dos seus princpios pode e deve ser discutido, julgado, submetido ao exame da razo. (DENIS, 1989, p. 50). Um pouco mais frente, completa:
O Espiritismo, j o dissemos, no dogmatiza; no uma seita nem uma ortodoxia. uma filosofia viva, patente a todos os espritos livres, e que progride por evoluo. No faz imposies de ordem alguma; prope e sua proposta apoia-se em fatos de experincia e provas morais; no exclui nenhuma das outras crenas, mas se eleva acima delas e abraa-as numa frmula mais vasta, numa expresso mais elevada e extensa da verdade. (DENIS, 1989, p. 51, grifo nosso).

Dogma, no entendimento popular, algo imposto, por quem o institui, o que no ocorre com a reencarnao, conforme acabamos de ver; e o que ainda se percebe dessas falas de Kardec, inclusive, onde se observa que ele no teve a menor preocupao em fazer os outros acreditarem nela:
[...]. Repetiremos, pois, o que dissemos a esse respeito, saber que, quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, ela estava

5 to longe do nosso pensamento, que tnhamos feito, sobre os antecedentes da alma um sistema diferente, de resto, partilhado por muitas pessoas. A doutrina dos Espritos, sob esse assunto, portanto, nos surpreendeu; diremos mais, contrariou, porque derrubou as nossas prprias ideias; ela estava longe, como se v, de ser-lhe o reflexo. Isso no tudo; no cedemos ao primeiro choque; combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees, e no nos rendemos seno evidncia, e quando vimos a insuficincia do nosso sistema para resolver todas as questes que esse assunto levanta. (KARDEC, 2001a, p. 295-296, grifo nosso). Raciocinamos, como dissemos, abstrao feita de todo ensino esprita que, para certas pessoas no uma autoridade. Se ns, e tantos outros, adotamos a opinio da pluralidade das existncias, no foi somente porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a mais lgica, e que s ela resolve as questes at agora insolveis. Se viesse de um simples mortal e a adotaramos do mesmo modo, e no hesitaramos antes em renunciar s nossas prprias ideias; do momento em que um erro demonstrado, o amorprprio tem mais a perder do que a ganhar obstinando-se numa ideia falsa. Do mesmo modo, teramos repelido, embora vinda dos Espritos, se ela nos parecesse contrria razo, como as repelimos muitas outras, porque sabemos, por experincia, que no preciso aceitar cegamente tudo o que vem de sua parte, no mais do que vem da parte dos homens. (KARDEC, 2001a, p. 301-302, grifo nosso).

Vejamos, agora, a opinio do jornalista, filsofo, educador e escritor J. Herculano Pires (1914-1979), o melhor metro que mediu Kardec, sobre dogmas de f:
Os dogmas de f, que formam a estrutura conceptual das igrejas, so as pedras de tropeo do seu caminho evolutivo. Partindo do princpio de que a Revelao Divina a prpria palavra de Deus dirigida aos homens, as igrejas se anquilosaram em seus dogmas intocveis, pois a exegese humana no poderia alterar as ordenaes ao prprio Deus. Na verdade, a alterao se verificou em vrios casos, apesar disso, mas decises conciliares puseram a ltima p de cimento nos erros cometidos. As estruturas eclesisticas tornaram-se rgidas e as igrejas confirmaram, no seu esprito, a ossatura de pedra de suas catedrais. Vangloriam-se ainda hoje da sua imutabilidade, num mundo em que tudo evolui sem cessar. Os resultados dessa atitude ilusria e pretensiosa s poderiam ser nefastos, como vemos atualmente no lento e doloroso processo de agonia das religies. Incidiram assim no pecado do apego, contra o qual os Evangelhos advertiram os homens. Apegaram-se de tal maneira prpria vida, que perderam a vida em abundncia que Jesus prometeu aos que se desapegassem. As liberalidades atuais chegaram demasiado tarde. A palavra dogma grega e seu sentido original opinio. Adquiriu em filosofia e religio o sentido de princpio doutrinrio. Nas Escrituras religiosas aparece algumas vezes com o sentido de dito ou decreto de autoridades judaicas ou romanas. Entre o dogma religioso e o filosfico h uma diferena fundamental. O dogma religioso de f, princpio de f que no pode ser contraditado, pois provm da Revelao de Deus. O dogma filosfico racional, dogma de razo, ou seja, princpio de uma doutrina racionalmente estruturada. O sentido religioso superou os demais por motivo das consequncias muitas vezes desastrosas da sua rigidez e imutabilidade. Se falarmos, por exemplo, em dogmtica, esse termo geralmente entendido como designando a estrutura dos dogmas fundamentais de uma religio. Por isso, a adjetivao de dogmtica, que implica tambm o masculino, como nas expresses: pessoa dogmtica, posio dogmtica ou homem dogmtico, significa intransigncia de opinies. O mesmo acontece com o substantivo dogmatismo, que designa um sistema de opinies intransigentes. Estas influncias religiosas na semntica revelam a intensidade da rigidez a que as igrejas se entregaram, atravs dos sculos e dos milnios, na defesa da suposta eternidade de seus princpios bsicos. Temos, portanto, no dogma de f, um dos motivos fundamentais da crise das religies em nossos dias. No Espiritismo, como em todas as doutrinas filosficas, existem dogmas de razo, como o da existncia de Deus, o da reencarnao, o da comunicabilidade dos espritos aps a morte. Muitos adeptos estranham a presena dessa palavra nos textos de uma doutrina que se afirma antidogmtica, aberta ao livre exame de

6 todos, os seus princpios. So pessoas ainda apegadas ao sentido religioso da palavra. No h nenhuma razo para essa estranheza, como j vimos, do ponto de vista cultural. O problema da religio no Espiritismo tem provocado discusses e controvrsias infindveis, porque essa doutrina no se apresenta como religio no sentido comum do termo. Allan Kardec, discpulo de Pestalozzi, adotava a posio de seu mestre no tocante classificao das religies. Pestalozzi admitia a existncia de trs tipos de religio: a animal ou primitiva, a social e a espiritual. Mas recusava-se a chamar esta ltima de religio, dando-lhe a designao de moralidade. Isso porque a religio superior ou espiritual, segundo ele, s era professada individualmente pela criatura que superava o ser social e desenvolvia em si o ser moral. Kardec recusou-se a falar em Religio Esprita, sustentando que o Espiritismo doutrina cientfica e filosfica, de consequncias morais. Mas deu a essas consequncias enorme importncia ao considerar o Espiritismo como desenvolvimento histrico do Cristianismo, destinado a restabelecer a verdade dos princpios cristos, deformados pelo processo natural de sincretismo-religioso que originou as igrejas crists. Essa posio esprita manteve a doutrina e o movimento doutrinrio em posio marginal no campo religioso. Para os espritas, entretanto, a posio da doutrina no marginal, mas superior, pois o Espiritismo representaria o cumprimento da profecia evanglica da Religio em esprito e verdade, que se desenvolveria sob a gide do prprio Cristo. A religio esprita no se organizou em forma de igreja, no admite sacramentos nem admitiu nenhuma forma de autoridade religiosa de tipo sacerdotal. No h batismo, nem casamento religioso no Espiritismo, nem confisses ou indulgncias. Todos esses formalismos so considerados como de origem pag e judaica. Entende-se o batismo como rito de iniciao, que Jesus substituiu pelo batismo do esprito , sendo este considerado .como a iniciao no conhecimento doutrinrio, feita naturalmente pelo estudo da doutrina, sem nenhum ato ritual. Admite-se tambm que o batismo do esprito , segundo o texto do Livro de Atos dos Apstolos sobre a visita de Pedro casa do centurio Cornlius, no porto de Jope, pode completar-se, nos mdiuns, quando se verifica espontaneamente, com o desenvolvimento da mediunidade. Essa posio esprita no campo religioso causou numerosas dificuldades aos espritas no tocante s relaes de instituies doutrinrias com os poderes oficiais, particularmente para a declarao de religio em documentos oficiais, para o resguardo dos direitos escolares em face do ensino religioso, para a declarao de religio nos recenseamentos da populao, at que medidas oficiais reconheceram esses direitos. Em compensao, o Espiritismo ficou livre das consequncias da crise religiosa, que no o atingiram. Demonstrarei nos captulos seguintes a posio da Religio Esprita em face dessa crise, que evidentemente uma posio de vanguarda. Sua contribuio para a racionalizao dos princpios religiosos, para a reintegrao da Religio no plano cultural, particularmente no tocante aos problemas cientficos da atualidade, realmente substancial. No campo filosfico a posio esprita tambm vanguardeira, pois desde o sculo passado sua filosofia se apresenta como livre dos prejuzos do esprito de sistema , conservando-se aberta a todas as renovaes que decorrem de descobertas cientificamente comprovadas. Livre da dogmtica religiosa e da sistemtica filosfica, apoiada inteiramente na pesquisa cientfica, a doutrina est de fato a cavaleiro nas crises da atualidade. (PIRES, 2000, p. 26-30, grifo nosso).

No fugindo dos fatos, podemos confirmar que, realmente, em O Livro dos Espritos, sua primeira obra, se expressou Kardec, dizendo dogma da reencarnao; porm, para no perder o costume, cabe-nos questionar: o sentido que ali ele empregou, para a palavra dogma, o mesmo usado por aqueles que querem que o que eles dizem seja aceito como uma verdade? Oportuno colocarmos, antes das definies dos dicionrios, como Jlio Abreu Filho (1893-1971), tradutor do francs para o portugus da Revue Spirite, publicada por Allan Kardec durante doze anos consecutivos, explica a palavra dogma.
Dogma do grego e latim dogma: opinio, crena, ponto de vista. Antes da

7 Era Crist, o dogma era considerado como o conhecimento das tradies ocultas, secretas, da Igreja, as quais s podiam ser compreendidas misticamente por meio de smbolos ou aqueles que derivassem de seitas secretas, como os discpulos de Scrates, Plato e Aristteles, tambm condenado morte, mas graas a Deus conseguiu fugir antes de dar a cidade de Atenas a chance de pecar novamente contra a filosofia, como acontecera a Scrates. Aps os primeiros Conclios o dogma ficou sendo considerado os pontos ou princpios expostos e definidos pela Igreja, ou qualquer sistema ou doutrina que seja, ou queira ser e ter a verdade absoluta do que prega ou ensina. O dogma passou a ser utilizado pela Igreja para congelar as teorias existentes que divergiam de seus ensinamentos. O mundo muda, os acontecimentos se sucedem e o homem dogmtico permanece petrificado nos conhecimentos dados de uma vez por todas (Aranha, M. L. A. e Martins, M. H. P. Filosofando Introduo a Filosofia, cap. 5, item 8). Dogma Verso Eclesistica Na linguagem eclesistica, o termo se aplica s doutrinas ou princpios ensinados em nome de Deus. As fontes dos dogmas das Igrejas so as Escrituras Bblia e a Tradio. A Tradio compreende: a) os decretos infalveis e irrevogveis dos Conclios gerais e dos Papas, que falam ex-cathedra; b) os smbolos da f sinal da cruz, batismos, exorcismo, etc... c) escritos dos pais e doutores da Igreja Cipriano, Eusbio, Agostinho, Jernimo, Tertuliano, Tomas de Aquino, Cirilo de Alexandria e etc... d) a liturgia que consiste na ordem das cerimnias e preces de que se compe o servio divino. Para a maioria das Religies, os dogmas so revelaes diretas de Deus, so imutveis e inquestionveis. Segundo a lgica da teologia das Igrejas crists, as revelaes cessaram aps a morte do ltimo apstolo, ficando as Igrejas impedidas de fazerem novas revelaes e criar novos dogmas. Dogma Verso Grega Dogmatiks, que se funda em princpios ou relativo a uma doutrina. Derivado de igual voz grega, dogma significa opinio dada como certa e intangvel, ou seja, um Axioma. Por exemplo: a Terra gira em torno do Sol, independente das pessoas aceitarem ou no, ela no deixar de girar. nessa acepo que Kardec deixou que alguns Espritos empregassem o termo dogma da reencarnao. Como quer que seja, no existem dogmas na linguagem eclesistica na Doutrina dos Espritos, onde tudo demonstrado ou demonstrvel e onde no se admite manifestaes direto de Deus. (Kardec, A. Revista Esprita 1862, maro, p. 86 (notas de rodap do tradutor). (ABREU FILHO e PIRES, 1973, p. 54-55, grifo nosso).

Portanto, aqui j temos o que o termo dogma, foi utilizado por Kardec no sentido de opinio dada como certa e intangvel, ou seja, um Axioma, tomando do sentido grego, pelo qual ele entendido como algo que se funda em princpios ou relativo a uma doutrina. A definio usual a que encontramos nos dicionrios:
Aurlio: [Do lat. dogma, atis < gr. dgma, atos, 'deciso'.] S. m. 1. Ponto fundamental e indiscutvel duma doutrina religiosa, e, p. ext., de qualquer doutrina ou sistema. 2. Rel. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, ponto de doutrina j por ela definido como expresso legtima e necessria de sua f. (grifo nosso). Houaiss: s.m. (a1710) 1 TEOL ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado como certo e indiscutvel <d. da santssima trindade> 2 p.ext. qualquer doutrina (filosfica, poltica etc.) de carter indiscutvel 3 p.ext. princpio estabelecido; opinio firmada; preceito, mxima. ETIM gr. dgma,atos 'o que nos parece bom', donde 'opinio, deciso, decreto', adp. ao lat. dogma,tis 'opinio, preceito, dogma' COL dogmtica. (grifo nosso). Michaelis: dog.ma s. m. 1. Ponto ou princpio de f definido pela Igreja. 2. Fundamento de qualquer sistema ou doutrina. 3. O conjunto das doutrinas fundamentais do cristianismo. (grifo nosso).

certo, portanto, que, usualmente, ela empregada para designar algo indiscutvel relativo a uma doutrina religiosa; porm, h um outro sentido que o fundamento de qualquer sistema ou doutrina (Michaelis) ou princpio estabelecido; opinio firmada; preceito, mxima (Houaiss), que no pode ser desprezado. Russell Norman Champlim (1933- ) quem vai nos explicar para que servem os dogmas:
[] os dogmas so criados essencialmente para simplificarem as coisas e conferirem-nos algum conforto mental. Pois, se j conhecemos tudo quanto essencial que seja conhecido, ento podemos descansar e olvidar qualquer inquirio que procure por maiores luzes. O dogma pertence essncia mesma da letra que mata. O seu propsito impor organizao e ordem a um sistema de ideias, a fim de que esse sistema possa ser mais facilmente apreendido e aplicado. Porm, torna-se algo muito prejudicial quando comea a erguer muralhas que aprisionam a mente e o esprito. E torna-se ainda pior quando persegue aqueles que tentam escapar de seus estreitos limites. Literalmente falando, os dogmas tm sido a causa de morte de muitos corpos humanos. Tm sido a fonte de inmeras perseguies religiosas. Tm servido para embotar muitas mentes. Os dogmas tm criado inimizades. So os principais aliados dos preconceitos. (CHAMPLIN, 1981, p. 159, grifo nosso).

De forma bem resumida, mas bem interessante, Carl Gustav Jung (1875-1961) tambm deu sua definio: um dogma, isto , uma profisso de f indiscutvel surge apenas quando se pretende esmagar uma dvida, de uma vez por todas. (JUNG, 1975, p. 136, grifo nosso). Entretanto, para entender em qual sentido Kardec a usou, devemos nos basear na sua maneira de expressar-se; para isso vamos transcrever os textos, nos quais ele utilizou essa palavra. Em sua primeira obra, O Livro dos Espritos (1857), podemos encontrar:
171. Em que se funda o dogma da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao, pois incessantemente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. No te diz a razo que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se? No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a iniquidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso. (KARDEC, 1995a, p. 121, grifo nosso).

Kardec coloca, em complemento a essa resposta, a seguinte explicao:


Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. No obraria Deus com equidade, nem de acordo com a Sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde ideia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus, no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que

9 mais fizeram do que ele. Sustm-no, porm, e lhe reanima a coragem a ideia de que aquela inferioridade no o deserda eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver to tarde ganho uma experincia de que j no mais pode tirar proveito? Entretanto, essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utilizar em nova existncia. (KARDEC, 1995a, p. 121-122, grifo nosso).

Como se v da pergunta, Kardec utiliza o termo dogma como uma forma de dar o mesmo sentido que alguns seguimentos religiosos atribuem aos princpios doutrinrios que servem de base sua religio. E, nesse caso, o termo reencarnao no poderia ter outro tratamento que no o de dogma, para demonstrar que a reencarnao integra os princpios bsicos da Doutrina Esprita. Veja que, na viso de um codificador, como Kardec foi do Espiritismo, ele j faz uso da palavra doutrina, dizendo incisivamente: Ele [Espiritismo] repousa, por conseguinte, em princpios independentes das questes dogmticas. (KARDEC, 2001b, p. 130). Ou seja, ele parte do princpio de que a reencarnao imanente Doutrina Esprita, isto , ambas esto intrinsecamente ligadas, mas com uma caracterstica: a Doutrina Esprita no existe sem a reencarnao, enquanto a reencarnao independe da existncia de qualquer doutrina, ou religio. J o dogma, pelo que consta dos dicionrios, tem o conceito de que algo imposto de cima para baixo, ou seja, decorre de imposio, partindo de quem o institui. No podemos deixar de citar, por oportuno, a nota do editor, relacionada pergunta acima, constante da edio Petit dessa mesma obra:
1 Dogma: essa palavra adquiriu de forma genrica o significado de um princpio, um ponto de doutrina infalvel e indiscutvel. Porm, o seu verdadeiro sentido no esse. A Doutrina Esprita no dogmtica no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam o princpio de filosofia em que a f se sobrepe razo (fidesmo) para acomodar e justificar suas posies de crena. A palavra dogma est aqui com o seu significado, isto , a unio de um fundamento, um princpio divino, com a experincia humana. Allan Kardec a emprega aqui e nas demais obras da Codificao Esprita com esse sentido, e igualmente os Espritos se referiram ao dogma da reencarnao com essa significao, como se v na resposta e frente, na Parte Segunda, cap. 5, desta obra (N. E.). (KARDEC, s/d, p. 96, grifo nosso).

Vejamos ainda o que Lamartine Palhano Jr (1946-2000) definiu como dogma, porquanto h ligao com a pergunta 171, acima mencionada:
Dogma. Segundo Aurlio, dogma um ponto fundamental e indiscutvel duma doutrina religiosa e, por extenso, de qualquer doutrina ou sistema. Sob esse significado, o Espiritismo no tem dogmas, pois todos os seus postulados so passveis de serem discutidos e analisados, mediante a luz que a Cincia possa lanar sobre eles. O Espiritismo apresenta vrios pontos fundamentais, sendo os principais: a existncia de Deus, a existncia do esprito, a reencarnao, a comunicabilidade dos espritos e a pluralidade dos mundos habitados. Quando Allan Kardec usou a expresso o dogma da reencarnao, na questo 171, de O Livro dos Espritos, ele no estava dizendo que a reencarnao um dogma do Espiritismo. Uma observao mais cuidadosa mostrar que ele perguntou: Sobre o que est baseado o dogma da reencarnao? O leitor poder ainda conferir, na questo 222, que Kardec est sempre se referindo ao dogma da reencarnao j existente em outras doutrinas e trata o assunto como lei universal a lei da reencarnao. O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia; no cogita de questes dogmticas. Essa cincia tem consequncias morais como todas as cincias filosficas. O que o Espiritismo (Cap. I, p. 129). (PALHANO JR, 1999, p. 78, grifo nosso).

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Exatamente, conforme o que ns entendemos da fala de Kardec. H que ser muito obtuso para ver alguma outra coisa alm disso. Explicaes que, certamente, ajudaro no entendimento do real significado que a palavra dogma, empregada por Kardec, deve ter para ns, os espritas.
205. A algumas pessoas a doutrina da reencarnao se afigura destruidora dos laos de famlia, com o faz-los anteriores existncia atual. Ela os distende; no os destri. Fundando-se o parentesco em afeies anteriores, menos precrios so os laos existentes entre os membros de uma mesma famlia. Essa doutrina amplia os deveres da fraternidade, porquanto, no vosso vizinho, ou no vosso servo, pode achar-se um Esprito a quem tenhais estado presos pelos laos da consanguinidade. (KARDEC, 1995a, 135-136, grifo nosso). 222. No novo, dizem alguns, o dogma da reencarnao; ressuscitaramno da doutrina de Pitgoras. Nunca dissemos ser de inveno moderna a Doutrina Esprita. Constituindo uma lei da Natureza, o Espiritismo h de ter existido desde a origem dos tempos e sempre nos esforamos por demonstrar que dele se descobrem sinais na antiguidade mais remota. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos indianos e dos egpcios, que o tinham desde tempos imemoriais. A ideia da transmigrao das almas formava, pois, uma crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio? Ignoramo-lo. Seja, porm, como for, o que no padece dvida que uma ideia no atravessa sculos e sculos, nem consegue impor-se a inteligncias de escol, se no contiver algo de srio. Assim, a ancianidade desta doutrina, em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no ntimo de muitas pessoas, at aos nossos dias. Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais racional, mais acorde com as leis progressivas da Natureza e mais de conformidade com a sabedoria do Criador, despindo-a de todos os acessrios da superstio. Circunstncia digna de nota que no s neste livro os Espritos a ensinaram no decurso dos ltimos tempos: j antes da sua publicao, numerosas comunicaes da mesma natureza se obtiveram em vrios pases, multiplicandose depois, consideravelmente. Talvez fosse aqui o caso de examinarmos por que os Espritos no parecem todos de acordo sobre esta questo. Mais tarde, porm, voltaremos a este assunto. [...] Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito, porquanto inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos a formular as de ordem mais geral. Como quer que seja, alegar-se- talvez que a Igreja no admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria a religio. No temos o intuito de tratar dessa questo neste momento. Basta-nos o havermos demonstrado que aquela doutrina eminentemente moral e racional. Ora, o que moral e racional no pode estar em oposio a uma religio que proclama ser Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria sido da religio, se, contra a opinio universal e o testemunho da cincia, se houvesse obstinadamente recusado a render-se evidncia e expulsado de seu seio todos os que no acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criao? Que crdito houvera merecido e que autoridade teria tido, entre povos cultos, uma religio fundada em erros manifestos e que os impusesse como artigos de f? Logo que a evidncia se patenteou, a Igreja, criteriosamente, se colocou do lado da evidncia. Uma vez provado que certas coisas existentes seriam impossveis sem a reencarnao, que, a no ser por esse meio, no se consegue explicar alguns pontos do dogma, cumpre admiti-lo e reconhecer meramente aparente o antagonismo entre esta doutrina e a dogmtica. Mais adiante mostraremos que talvez seja muito menor do que se pensa a distncia que, da doutrina das vidas

11 sucessivas, separa a religio e que a esta no faria aquela doutrina maior mal do que lhe fizeram as descobertas do movimento da Terra e dos perodos geolgicos, as quais, primeira vista, pareceram desmentir os textos sagrados. Demais, o princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho: Quando desciam da montanha (depois da transfigurao), Jesus lhes fez esta recomendao: No faleis a ningum do que acabastes de ver, at que o Filho do homem tenha ressuscitado, dentre os mortos. Perguntaram-lhe ento seus discpulos: Por que dizem os escribas ser preciso que primeiro venha Elias? Respondeu-lhes Jesus: certo que Elias h de vir e que restabelecer todas as coisas. Mas, eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conheceram e o fizeram sofrer como entenderam. Do mesmo modo daro a morte ao Filho do homem. Compreenderam ento seus discpulos que era de Joo Batista que ele lhes falava. (So Mateus, cap. XVII.) Pois que Joo Batista fora Elias, houve reencarnao do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista. Em suma, como quer que opinemos acerca da reencarnao, quer a aceitemos, quer no, isso no constituir motivo para que deixemos de sofr-la, desde que ela exista, mau grado a todas as crenas em contrrio. O essencial est em que o ensino dos Espritos eminentemente cristo; apoia-se na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo. Logo, no antirreligioso. (KARDEC, 1995a, p. 143-152, grifo nosso). 613. Embora de todo errnea, a ideia ligada metempsicose no ter resultado do sentimento intuitivo que o homem possui de suas diferentes existncias? Nessa, como em muitas outras crenas, se depara esse sentimento intuitivo. O homem, porm, o desnaturou, como costuma fazer com a maioria de suas ideias intuitivas. Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando de um estado a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza. , porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de uma retrogradao, ou de fuso. Ora, o fato de no poder semelhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas espcies, mostra que estas so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com relao aos Espritos que as animam. Se um mesmo Esprito as pudesse animar alternativamente, haveria, como consequncia, uma identidade de natureza, traduzindo-se pela possibilidade da reproduo material. A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrrio, na marcha ascendente da Natureza e na progresso do homem, dentro da sua prpria espcie, o que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau uso que ele faz das faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Seja como for, a ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstncia de a terem professado homens eminentes provam que o princpio da reencarnao se radica na prpria Natureza. (KARDEC, 1995a, p. 302, grifo nosso). 1010a Assim, pelo dogma da ressurreio da carne, a prpria Igreja ensina a doutrina da reencarnao? evidente. Demais essa doutrina decorre de muitas coisas que tm passado despercebidas e que dentro em pouco se compreendero neste sentido. Reconhecer-se- em breve que o Espiritismo ressalta a cada passo do texto mesmo das Escrituras sagradas. Os Espritos, portanto, no vm subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Como, porm, so chegados os tempos de no mais empregarem linguagem figurada, eles se exprimem sem alegorias e do s coisas sentido claro e preciso, que no possa estar sujeito a qualquer interpretao falsa. Eis por que, daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes.(KARDEC, 1995a, p. 471, grifo nosso).

V-se que Kardec, nessa obra [O Livro dos Espritos], emprega as palavras dogma,

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doutrina e princpio para falar da reencarnao; por conseguinte, deve-se ter que as duas ltimas doutrina e princpio s podem significar o que ele entende por dogma, que totalmente fora do conceito usual, que quase s o tem como significado de algo imposto, no qual preciso crer de qualquer jeito, sob pena de se tornar um herege. quase que somente nesse livro, ressaltamos, que Kardec usa a palavra dogma; e, assim mesmo, somente por trs vezes; nas outras ocasies, ele emprega os outros dois termos citados. Pode-se ver que tambm na obra O Evangelho segundo o Espiritismo (1864) esse o termo que encontramos:
No somente o princpio da reencarnao se acha a claramente expresso, mas tambm o estado das almas que se mantm sob o jugo da matria descrito qual o mostra o Espiritismo nas evocaes. Mais ainda: no tpico acima se diz que a reencarnao num corpo material consequncia da impureza da alma, enquanto as almas purificadas se encontram isentas de reencarnar. Outra coisa no diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que boas resolues tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer, menos defeitos, mais virtudes e ideias intuitivas do que tinha na sua existncia precedente. Assim, cada existncia lhe marca um progresso intelectual e moral. (O Cu e o Inferno, 2. Parte: Exemplos.) (KARDEC, 1996, p. 46, grifo nosso). 11. Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em S. Joo, podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o mesmo j no acontece com esta passagem de S. Mateus, que no permite equvoco: ELE MESMO o Elias que h de vir. No h a figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. Desde o tempo de Joo Batista at o presente o reino dos cus tomado pela violncia. (KARDEC, 1996, p. 87, grifo nosso). 16. No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem meditadas sem ideias preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros. (KARDEC, 1996, p. 89, grifo nosso).

E para se ver que Kardec no tinha a menor preocupao de fazer com que as pessoas pensassem igual a ele (o que isso seria um contrassenso se ele utilizasse dogmas para sustentar suas ideias), transcrevemos da Introduo dessa obra, que acabamos de citar:
Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um princpio da doutrina. No porque esteja de acordo com as nossas ideias que o temos por verdadeiro. No nos arvoramos, absolutamente, em rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: "Crede em tal coisa, porque somos ns que vo-lo dizemos." A nossa opinio no passa, aos nossos prprios olhos, de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto no nos considerarmos mais infalvel do que qualquer outro. Tambm no porque um princpio nos foi ensinado que, para ns, ele exprime a verdade, mas porque recebeu a sano da concordncia. (KARDEC, 1996, p. 32, grifo nosso).

Em A Gnese (1868), ltima obra publicada, enquanto Kardec se encontrava no plano fsico, vemos que ele mantm a mesma linguagem:
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as consequncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios.

13 No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas. (KARDEC, 1995b, p. 20, grifo nosso). 34. A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana; as diferenas de posio social; as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existncias anteriores (n 5). (KARDEC, 1995b, p. 30, grifo nosso). 33. O princpio da reencarnao uma consequncia necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos; acrescentemos que nenhuma conexo haveria entre elas, nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser melhor dotadas por Deus, do que as que as precederam? Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas coisas, sem as haverem aprendido? Duvidamos de que algum saia desses dilemas, a menos admita que Deus cria almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio inconcilivel com a ideia de uma justia soberana. (Cap. II, n 10.) (KARDEC, 1995b, p. 222, grifo nosso).

Na Revista Esprita 1864, falando sobre a Escola Esprita Americana, Kardec argumenta:
De todos os princpios da Doutrina, aquele que encontrou mais oposio na Amrica, e pela Amrica preciso entender exclusivamente os Estados Unidos, foi o da reencarnao; pode-se mesmo dizer que a nica divergncia capital, as outras prendendo-se antes forma do que ao fundo, e isso, porque os Espritos no o ensinaram ali; disso explicamos os motivos. Os Espritos procedem por toda a parte com sabedoria e prudncia; para fazer-se aceitar, evitam chocar muito bruscamente as ideias recebidas; no iro dizer inconsideradamente a um muulmano que Maom um impostor. Nos Estados Unidos, o dogma da reencarnao viria se chocar contra os preconceitos de cor, to profundamente enraizados nesse pas; o essencial era fazer aceitar o princpio fundamental da comunicao do mundo visvel e do mundo invisvel; as questes de detalhe deveriam vir em outro tempo. Ora, no duvidoso que esse obstculo acabar por desaparecer, e que um dos resultados da guerra atual ser o enfraquecimento gradual dos preconceitos que so uma anomalia numa nao to liberal. (KARDEC, 1993h, p. 148-149, grifo nosso).

Kardec continua usando os termos doutrina e princpio para qualificar a reencarnao. Ser at interessante fazermos aqui uma quantificao em relao a todos os trechos em que ele prprio utiliza esses termos em suas obras O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, A Gnese e Revista Esprita: Termo Dogma Doutrina Princpio Total Quantidade 03 19 15 37 Percentual 8,1% 51,4% 40,5% 100%

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Assim, v-se que em 91,9% das vezes Kardec utiliza as palavras doutrina ou princpio, o que prova, indiscutivelmente, que, para ele, a reencarnao no era um dogma no sentido que as teologias tradicionais do a esse termo, porquanto a considerava como um dos princpios fundamentais da Doutrina Esprita, razo pela qual utilizou, na esmagadora maioria das vezes, esses dois termos. A primeira vez que aparece a palavra dogma na pergunta 171 de O Livro dos Espritos; porm, importante ressaltar que os comentrios que Kardec faz resposta dada pelos espritos, ele usa somente o termo doutrina, conforme j demonstramos. E para ficar bem claro que no mesmo dogma, uma vez que esse sempre imposto e no se pode jamais questionar, vejamos algumas de suas colocaes constantes da Revista Esprita (1858-1869).
Vs estveis, sem dvida, dizem tambm alguns contraditores, imbudos dessas ideias, e eis porque os Espritos se aterraram vossa maneira de ver. A est um erro que prova, uma vez mais, o perigo dos julgamentos apressados e sem exame. Se essas pessoas tivessem se dado ao trabalho de lerem o que escrevemos sobre o Espiritismo, teriam se poupado apenas de uma objeo feita muito levianamente. Repetiremos, pois, o que dissemos a esse respeito, saber que, quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, ela estava to longe do nosso pensamento, que tnhamos feito, sobre os antecedentes da alma um sistema diferente, de resto, partilhado por muitas pessoas. A doutrina dos Espritos, sob esse assunto, portanto, nos surpreendeu; diremos mais, contrariou, porque derrubou as nossas prprias ideias; ela estava longe, como se v, de ser-lhe o reflexo. Isso no tudo; no cedemos ao primeiro choque; combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees, e no nos rendemos seno evidncia, e quando vimos a insuficincia do nosso sistema para resolver todas as questes que esse assunto levanta. (KARDEC, 2001a, p. 295, grifo nosso). Temos, pois, como se v, muitos motivos para no aceitarmos, levianamente, todas as teorias dadas pelos Espritos. Quando uma nos surge, nos limitamos ao papel de observador; fazemos abstrao de sua origem esprita, sem nos deslumbrarmos pela imponncia de nomes pomposos; ns a examinamos como se ela emanasse de um simples mortal, e vemos se racional, se d conta de tudo, se resolve todas as dificuldades. Foi assim que procedemos com a doutrina da reencarnao que no adotamos, embora vinda dos Espritos, seno depois de reconhecer que s ela, mas s ela, podia resolver o que nenhuma filosofia ainda no resolvera, e isso abstrao feita das provas materiais que dela so dadas, cada dia, a ns e a muitos outros. Pouco nos importa, pois, os contraditores, fossem eles mesmo Espritos; desde que ela lgica, conforme a justia de Deus; que eles no podem substitu-la por algo mais satisfatrio, no nos inquietamos mais com eles do que com aqueles que afirmam que a Terra no gira ao redor do Sol. - porque h Espritos dessa fora e que se do por sbios ou que pretendem que o homem tenha vindo inteiramente formado de um outro mundo, carregado nas costas de um elefante alado. (KARDEC, 2000a, p. 108-109, grifo nosso). O prprio princpio da reencarnao que tinha, no primeiro momento, encontrado mais contraditores, porque no era compreendido, hoje aceito pela fora da evidncia, e porque todo homem que pensa nele reconhece a nica soluo possvel dos maiores problemas da filosofia moral e religiosa. Sem a reencarnao, para-se a cada passo, tudo caos e confuso; com a reencarnao tudo se esclarece, tudo se explica da maneira mais racional; se ela encontra ainda alguns adversrios, mais sistemticos do que lgicos, o nmero deles muito restrito; ora, quem a inventou? No foi, seguramente, nem vs e nem eu; ela nos foi ensinada, ns a aceitamos, eis tudo o que fizemos. De todos os sistemas que surgiram no princpio, bem poucos sobrevivem hoje, e pode-se dizer que os seus raros partidrios esto, sobretudo, entre as pessoas que julgam sob um primeiro aspecto, e, frequentemente, segundo ideias preconcebidas ou preconceitos; mas evidente agora que, quem se d ao trabalho de aprofundar todas as questes e julga friamente, sem preveno, sem hostilidade sistemtica, sobretudo, invencivelmente conduzido, pelo raciocnio quanto pelos fatos, teoria fundamental que prevalece hoje, pode-se dizer, em todos os pases do mundo.

15 (KARDEC, 1993f, p. 135-136, grifo nosso).

Especialmente, pelo que consta na Revista Esprita, em relao ao que aconteceu com o prprio Kardec, que teve plena liberdade de aceitar o princpio da reencarnao, que no a vemos como um dogma, que, implicitamente, traz a ideia de algo imposto, tipo: aceita ou morre. E dentro desse conceito no cabe aplic-lo a qualquer um dos princpios da Doutrina Esprita, porquanto no nos apoiamos na f cega, mas na razo como base para uma f raciocinada; da dizer: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. (KARDEC, 1996, p. 303), que coloca como epgrafe na obra O Evangelho Segundo o Espiritismo. Sobre a f cega, tinha este pensamento:
O erro da maioria das religies de haver erigido em dogma absoluto o princpio da f cega, e de haver, em favor desse princpio, que anula a ao da inteligncia, feito aceitar, durante um tempo, as crenas que os progressos ulteriores da cincia vieram contradizer. (KARDEC, 1999, p. 42).

Kardec, inclusive, faz uma ligao de f raciocinada com livre pensamento, que entendia como liberdade absoluta de escolha das crenas (KARDEC, 1999, p. 38), argumenta:
O livre pensamento, na sua acepo mais ampla, significa: livre exame, liberdade de conscincia, f raciocinada; ele simboliza a emancipao intelectual, a independncia moral, complemento da independncia fsica; ele no quer mais escravos do pensamento do que escravos do corpo, porque o que caracteriza o livre pensador que ele pensa por si mesmo e no pelos outros, em outras palavras, que sua opinio lhe pertence particularmente. Pode, pois, haver livres pensadores em todas as opinies e em todas as crenas. Neste sentido, o livre pensamento eleva a dignidade do homem; dele faz um ser ativo, inteligente, em lugar de uma mquina de crer. (KARDEC, 1999, p. 39, grifo nosso).

Para Kardec os Espritas so tambm livres pensadores (KARDEC, 1999, p. 6), expresso que assim definiu:
Os livres pensadores, nova denominao pela qual se designam aqueles que no se sujeitam opinio de ningum em matria de religio e de espiritualidade, que no se creem ligados pelo culto onde o nascimento os coloca sem seu consentimento, nem obrigados observao de quaisquer prticas religiosas. (KARDEC, 1999, p. 6, grifo nosso).

Por outro lado, no sendo a reencarnao uma questo religiosa, pois trata-se, antes de tudo, de uma lei natural, ns, como espritas, no fazemos questo alguma de abrig-la sob o manto de uma viso teolgica, em atendimento ao que Kardec disse:
Desde que o Espiritismo no se declara nem estacionrio nem imutvel, ele assimilar todas as verdades que forem demonstradas, de qualquer parte que venham, fosse da de seus antagonistas, e no permanecer jamais atrs do progresso real. Ele assimilar essas verdades, dizemos ns, mas somente quando forem claramente demonstradas, e no porque agradaria de dar por elas, ou seus desejos pessoais ou os produtos da imaginao. (KARDEC, 1993i, p. 9, grifo nosso). O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (KARDEC, 1995b, p. 44-45, grifo

16 nosso).

Dessa forma, Kardec busca apoiar-se na Cincia, que s revela leis criadas por Deus, e no na teologia, pois desta resultam interpretaes ao sabor de cada telogo que, na maioria das vezes, so to divergentes que nos causam estranheza quando ouvimos atribu-las como de fossem provenientes da prpria divindade. Mil telogos, milhares de interpretaes!!! Talvez alguns dos que so contrrios ao nosso entendimento no saibam que, no incio, Kardec fez de tudo para no vincular o Espiritismo como uma religio. Sobre isso, vejamos o que Herculano Pires, disse:
Kardec sabia o que fazia, quando evitava a confuso do Espiritismo com as religies dogmticas e formalistas, sem entretanto negar ao Espiritismo o seu aspecto religioso. Teve mesmo o cuidado de no cortar em excesso as ligaes da doutrina com a tradio religiosa, pois sabia que a evoluo no pode sofrer, sem graves perigos de soluo de continuidade. O princpio esprita do encadeamento de todas as coisas no Universo estava presente em sua mente. Poucas obras revelam uma compreenso to clara e profunda da natureza orgnica do Universo, como a Codificao. por isso, e no por sectarismo ou fanatismo, que no podemos fazer concesses ao passado no campo das atividades doutrinrias. Avanamos para um novo mundo que s o Espiritismo pode modelar, pois s ele revela condies para isso em sua estrutura doutrinria. Mas se no procurarmos compreend-lo em toda a sua grandeza, certo que o reduziremos a uma seita fantica de crentes obscurantistas. Evitemos essa queda no passado, para ns mesmos e para o mundo. Tenhamos a coragem de avanar sem muletas e sem temor para a Civilizao do Esprito. (PIRES, 2000, p. 113).

Geralmente o fanatismo religioso s prospera em meio a dogmas, pela simples razo de que Os crentes dispensam em regra as provas. Contentam-se com a presuno de boa-f. (Canuto Abreu). Esperamos ter conseguido demonstrar que, de fato, no Espiritismo no existe nenhum tipo de dogma, porquanto nada imposto e nem a pessoa tem que acreditar naquilo que contrarie a lgica e a razo, pelo simples motivo de que o que se impe, impe-se justamente por no ter nenhuma base lgica e nem tampouco apoio na razo. Vale a pena vermos algumas consideraes que Kardec tece quando do dilogo com o Padre, constante da obra O que o Espiritismo:
Tal , senhor abade, a linha de conduta que tenho seguido com os ministros dos diversos cultos que a mim se ho dirigido. Quando eles me interpelaram sobre alguns pontos da Doutrina, dei-lhes as explicaes necessrias, abstendo-me de discutir certos dogmas de que o Espiritismo no se quer ocupar, por serem todos os homens livres em suas apreciaes; nunca, porm, fui procur-los no propsito de lhes abalar a f por meio de qualquer presso. (KARDEC, 2001b, p. 123, grifo nosso). Padre. No podeis, entretanto, contestar que o Espiritismo no est, em todos os pontos, de acordo com a religio. A. K. Ora, senhor abade, todas as religies diro a mesma coisa: os protestantes, os judeus, os muulmanos, tanto quanto os catlicos. Se o Espiritismo negasse a existncia de Deus, da alma, da sua individualidade e imortalidade, das penas e recompensas futuras, do livrearbtrio do homem; se ele ensinasse que cada um s deve viver para si, no pensar seno em si, no s seria contrrio religio catlica, como a todas as religies do mundo; ele seria ainda a negao de todas as leis morais, base das sociedades humanas. Longe disso: os Espritos proclamam um Deus nico, soberanamente justo e bom; eles dizem que o homem livre e responsvel por seus atos, recompensado ou punido pelo bem ou pelo mal que houver feito; colocam acima de todas as virtudes a caridade evanglica e a seguinte regra sublime ensinada pelo Cristo: fazer aos outros como queremos que nos seja feito. No so estes os fundamentos da religio?

17 Essa certeza do futuro, de se ir encontrar aqueles a quem se amou, no ser uma consolao? Essa grandiosidade da vida espiritual, que a nossa essncia, comparada s mesquinhas preocupaes da vida terrena, no ser prpria a elevar a nossa alma e a fortalecermos na prtica do bem? Padre. Concordo que, nas questes gerais, o Espiritismo conforme s grandes verdades do Cristianismo; dar-se-, porm, o mesmo em relao aos dogmas? No contradiz ele alguns princpios que a Igreja nos ensina? A. K. O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, no cogita de questes dogmticas. Esta cincia tem consequncias morais como todas as cincias filosficas; essas consequncias so boas ou ms? Pode-se julg-las pelos princpios gerais que acabo de expor. Algumas pessoas se iludem sobre o verdadeiro carter do Espiritismo. A questo de grande importncia e merece alguns desenvolvimentos. Faamos primeiro um termo de comparao: a eletricidade, estando na Natureza, existiu em todo tempo e produziu sempre os efeitos que hoje observamos e muitos outros que ainda no conhecemos. Na ignorncia da sua verdadeira causa, os homens explicavam esses efeitos de um modo mais ou menos extravagante. A descoberta da eletricidade e de suas propriedades veio lanar por terra um punhado de teorias absurdas, espargindo a luz por sobre mais de um mistrio da Natureza. O que fizeram a eletricidade e as cincias fsicas para certos fenmenos, o Espiritismo o fez para outros de ordem diferente. O Espiritismo funda-se na existncia de um mundo invisvel, formado pelos seres incorpreos que povoam o espao e que no so mais que as almas daqueles que viveram na Terra, ou em outros globos, nos quais deixaram seus invlucros materiais. So os seres a que chamamos Espritos, seres que nos cercam e incessantemente exercem sobre os homens, sem que estes o percebam, uma grande influncia, e desempenham papel muito ativo no mundo moral, e mesmo, at certo ponto, no fsico. O Espiritismo est, pois, em a Natureza e podemos dizer que, numa certa ordem de ideias, ele uma potncia, como a eletricidade o sob outro ponto de vista, e como ainda a gravitao uma outra. Os fenmenos, de que o mundo invisvel a fonte, produziram-se em todos os tempos; eis a por que a histria de todos os povos faz deles meno. Somente, em sua ignorncia, como se deu com a eletricidade, os homens os atribuam a causas mais ou menos racionais, e deram, nesse ponto de vista, livre curso sua imaginao. Mais bem observado depois que se vulgarizou, o Espiritismo vem derramar luz sobre grande nmero de questes, at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio; e a prova disso que ele conta entre os seus aderentes homens de todas as crenas, que por esse fato no renunciaram s suas convices: catlicos fervorosos que no deixam de praticar todos os deveres do seu culto, quando a Igreja os no repele; protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e mesmo budistas e bramanistas. Ele repousa, por conseguinte, em princpios independentes das questes dogmticas. Suas consequncias morais so todas no sentido do Cristianismo, porque de todas as doutrinas esta a mais esclarecida e pura; razo pela qual, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos para compreend-lo em sua verdadeira essncia. Podemos exprobr-lo por isso? Cada um pode formar de suas opinies uma religio e interpretar vontade as religies conhecidas; mas da a constituir nova Igreja, a distncia grande. (KARDEC, 2001b, p. 128-130, grifo nosso). Padre. Dissestes que o Espiritismo no discute os dogmas, e, entretanto, ele admite certos pontos combatidos pela Igreja, tais como, por exemplo, a reencarnao, a apario do homem na Terra, antes de Ado; nega a eternidade das penas, a existncia dos demnios, o purgatrio e o fogo do inferno. A. K. J de h muito que esses pontos esto sendo discutidos; no foi o Espiritismo quem os ps em litgio; so pontos sobre alguns dos quais h controvrsia, mesmo entre os telogos, e que s o futuro julgar. Um grande princpio domina a todos: a prtica do bem, que a lei superior, a condio sine qua non do nosso futuro, como no-lo prova o estado dos Espritos que conosco

18 se comunicam. Enquanto a luz no se faz para vs sobre essas questes, crede, se o quiserdes, nas chamas e torturas materiais, se julgais que isso impede que pratiqueis o mal; essa crena, porm, no as tornar mais reais se elas no existirem. Acreditais que no temos mais de uma existncia corporal, mas isto no impede de renascerdes aqui ou em outra parte, se assim tiver de ser, apesar de o no quererdes; credes que o mundo todo foi criado em seis vezes vinte e quatro horas, mas, apesar disso, a Terra nos apresenta a prova do contrrio, escrita em suas camadas geolgicas; estais convencido de haver Josu feito parar o Sol, o que no d lugar a que deixe de ser a Terra que gira; dizeis que a data da vinda do homem Terra no vai alm de 6.000 anos: isto, porm, no priva que os fatos vos contradigam. E que direis se um dia a Geologia demonstrar, por traos patentes, a anterioridade do homem, como j tem demonstrado tantas outras coisas? Crede, pois, em tudo que vos aprouver, mesmo na existncia do diabo, se tal crena vos puder tornar bom, humano e caridoso para com os vossos semelhantes. O Espiritismo, como doutrina moral, s impe uma coisa: a necessidade de fazer o bem e evitar o mal. uma cincia de observao que, repito, tem consequncias morais, que so a confirmao e a prova dos grandes princpios da religio; quanto s questes secundrias, ele as abandona conscincia de cada um. Notai bem, reverendo, que alguns dos pontos divergentes de que acabastes de falar, no so, em princpio, contestados pelo Espiritismo. Se tivsseis lido tudo quanto tenho escrito a respeito, tereis visto que ele se limita a dar-lhes uma interpretao mais lgica e racional do que a que vulgarmente se lhes d. assim, por exemplo, que ele no nega o purgatrio; antes, pelo contrrio, demonstra sua necessidade e justia; vai mesmo alm: ele o define. O inferno foi descrito como imensa fornalha, mas ele ser assim tambm compreendido pela alta teologia? Evidentemente, no; ela diz muito bem que isto uma simples figura; que o fogo que ali se consome um fogo moral, smbolo das maiores dores. Quanto eternidade das penas, se fosse possvel pr-se a votos tal questo, para se conhecer a opinio ntima de todos os homens que raciocinam e se acham no caso de compreend-la, mesmo entre os mais religiosos se veria para que lado penderia a maioria, porque a ideia de uma eternidade de suplcios a negao da infinita misericrdia de Deus. Eis, demais, o que avana a Doutrina Esprita a tal respeito: A durao do castigo subordinada ao melhoramento do Esprito culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado pronunciada contra ele. O que Deus exige, para pr um termo aos sofrimentos, o arrependimento, a expiao e a reparao; em uma palavra, um melhoramento srio e efetivo, uma volta sincera ao bem. O Esprito assim o rbitro de sua prpria sorte; sua pertincia no mal prolonga-lhe os sofrimentos; seus esforos para fazer o bem os minoram ou abreviam. Sendo a durao da pena subordinada ao arrependimento, o Esprito culpado, que no se arrependesse e nunca se melhorasse, sofreria sempre, e para ele ento a pena seria eterna. Essa eternidade de penas deve ser entendida no sentido relativo e no no absoluto. Uma condio inerente inferioridade do Esprito no ver o termo da sua situao e crer que h de sofrer sempre o que para ele um castigo. Desde que, porm, sua alma se abra ao arrependimento, Deus lhe faz entrever um raio de esperana. Esta doutrina , por certo, mais conforme justia de Deus, que pune, enquanto o culpado persiste no mal, e concede-lhe graa desde que ele volte ao bom caminho. Quem imaginou essa teoria? Seramos ns? No; so os Espritos que a ensinam e provam, pelos exemplos que diariamente nos fornecem. Os Espritos no negam, pois, as penas futuras, pois que so eles mesmos que nos vm descrever seus prprios sofrimentos; e este quadro nos toca mais que o das chamas perptuas, porque tudo nele perfeitamente lgico. Compreende-se que isto possvel, que assim deve ser, que essa situao uma consequncia natural das coisas; o pensador filsofo pode aceit-lo, porque nele nada repugna razo. Eis por que as crenas espritas tm conduzido ao bem muita gente, mesmo entre os materialistas, aos quais no fazia mossa o medo do inferno, como lhes era pintado. (KARDEC, 2001b, p. 133-136, grifo nosso).

19 Padre. Deixemos a questo dos demnios; bem sei que ela diversamente interpretada pelos telogos; porm o sistema da reencarnao parece-me mais difcil de conciliar com os dogmas, pois que ele no mais que a renovao da metempsicose de Pitgoras. A. K. No esta a ocasio prpria de discutir uma questo que exige to longos desenvolvimentos: vs a encontrareis tratada em O Livro dos Espritos e no Evangelho segundo o Espiritismo (vede O Livro dos Espritos, n. 166 e seg., 222 e seg. e 1.010; O Evangelho, caps. IV e V); no acrescentarei seno duas palavras. A metempsicose dos antigos consistia na transmigrao da alma do homem nos animais, o que implica uma degradao. Demais, essa doutrina no era o que vulgarmente se cr. A transmigrao pelos corpos dos animais no era considerada como condio inerente natureza da alma humana, mas como punio temporria; assim que se admitia que as almas dos assassinos iam habitar os corpos dos animais ferozes, para neles receberem castigos; as dos impudicos, os porcos e javalis; as dos inconstantes e estouvados, os das aves; as dos preguiosos e ignorantes, os dos animais aquticos. Depois de alguns milhares de anos, mais ou menos, conforme a culpabilidade, a alma, saindo dessa espcie de priso, voltava humanidade. A encarnao animal no era, pois, uma condio absoluta; ela, como se v, aliava-se encarnao humana, e a prova que a punio dos homens tmidos consistia em passar a corpos de mulheres, expostas ao desprezo e s injrias. (Vede Pluralidade das existncias da alma, por Pezzani.) Era uma espcie de espantalho para os simples, antes que um artigo de f para os filsofos. Assim como dizemos s crianas: Se fordes ms, o lobo vos comer, os antigos diziam aos criminosos: Vs vos tornareis em lobos, e hoje se diz: O diabo vos agarrar e levar para o inferno. A pluralidade das existncias, segundo o Espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma humana nos corpos de animais, mesmo como castigo. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sempre. Suas diferentes existncias corpreas se cumprem na humanidade, sendo cada uma um passo que a alma d na senda do progresso intelectual e moral; o que coisa muito diversa da metempsicose. No podendo adquirir um desenvolvimento completo em uma s existncia, muitas vezes abreviada por causas acidentais, Deus lhe permite continuar, em nova encarnao, o que ela no pde acabar em outra, ou recomear o que fez errado. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que nela sofremos. Quanto questo de saber se a pluralidade das existncias da alma ou no contrria a certos dogmas da Igreja, limito-me a dizer o seguinte: Ou a reencarnao existe, ou no; se existe, uma lei da Natureza. Para provar que ela no existe, seria necessrio demonstrar que vai de encontro, no aos dogmas, mas a essas leis, e que h outra mais clara e logicamente melhor que ela, explicando as questes que s ela pode resolver. Alm disso, fcil demonstrar que certos dogmas encontram nela sano racional, hoje aceitos por aqueles que os repeliam outrora, por falta de compreenso. No se trata, pois, de destruir, mas de interpretar; o que pela fora das coisas ser feito mais tarde. Aqueles que no queiram aceitar a interpretao ficam perfeitamente livres, como ainda hoje o so, de crer que o Sol que gira ao redor da Terra. A ideia da pluralidade das existncias se vulgariza com pasmosa rapidez, em razo de sua extrema lgica e conformidade com a justia de Deus. Quando ela for reconhecida como verdade natural e aceita por todos, que far a Igreja? Em resumo: a reencarnao no um sistema imaginado para satisfao das necessidades de um ideal, nem uma opinio pessoal; ou no um fato. Se est demonstrado que certos efeitos existentes so materialmente impossveis sem a reencarnao, preciso admitirmos que eles so a consequncia desta ; logo, se est em a Natureza, no pode ser anulada por uma opinio contrria. (KARDEC, 2001b, p. 141-143, grifo nosso).

Kardec, em vrias ocasies, assim se expressou, quanto liberdade de se crer ou no em alguma coisa, incluindo a a reencarnao e no prprio Espiritismo:

20 Em resumo, senhor, todos tm completa liberdade de aprovar ou censurar os princpios do Espiritismo, de deduzir deles as consequncias boas ou ms que lhes aprouver, porm a conscincia impe ao crtico a obrigao de no dizer o contrrio do que ele sabe que ; ora, para isso, a primeira condio no falar do que no conhece. (KARDEC, 2001b, p. 59-60, grifo nosso). A liberdade de conscincia consequncia da liberdade de pensar, que um dos atributos do homem; e o Espiritismo, se no a respeitasse, estaria em contradio com os seus princpios de liberdade e tolerncia. (KARDEC, 2001b, p. 123, grifo nosso). O Espiritismo no se impe, porque, como vo-lo disse respeita a liberdade de conscincia; ele sabe tambm que toda crena imposta superficial e no desperta seno as aparncias da f; nunca, porm, a f sincera. Ele expe seus princpios aos olhos de todos, de modo a cada um poder formar opinio segura. Os que lhe aceitam os princpios, sacerdotes ou leigos, o fazem livremente e pelos achar racionais; mas ns no ficamos querendo mal aos que se afastam da nossa opinio. (KARDEC, 2001b, p. 124, grifo nosso). O Espiritismo, como doutrina moral, s impe uma coisa: a necessidade de fazer o bem e evitar o mal . (KARDEC, 2001b, p. 134, grifo nosso). O Espiritismo, ao contrrio, no admite a confiana cega; ele quer ser claro em tudo; quer ser compreendido inteiramente, que se lhe d conta de tudo; portanto, quando prescrevemos estudar e meditar, chamar o concurso da razo, e provar que a cincia esprita no teme o exame, uma vez que, antes de crer, nos fazemos uma obrigao de compreender. (KARDEC, 1993f, p. 131, grifo nosso). O Espiritismo uma filosofia como outra que se aceita livremente se ela convm, e que se rejeita se no convm; que repousa sobre uma f inaltervel em Deus e no futuro, e que no obriga moralmente seus adeptos seno a uma coisa: considerar todos os homens como irmos, sem exceo de crena, e fazer o bem, mesmo queles que nos fazem mal. (KARDEC, 1993i, p. 77, grifo nosso). [] o Espiritismo, proclamando a liberdade absoluta de conscincia, no admite nenhum constrangimento em matria de crena, e que jamais contestou a ningum, o direito de crer sua maneira em matria de Espiritismo como em toda outra coisa. (KARDEC, 1993i, p. 111-112, grifo nosso). [...] a lealdade quer se se coloque em frente os argumentos pr e contra, a fim de que o pblico julgue de seu valor recproco; [...]" (KARDEC, 1993h, p. 154). O Espiritismo se dirige aos que no creem ou que duvidam, e no aos que tm f e a quem essa f suficiente; ele no diz a ningum que renuncie s suas crenas para adotar as nossas, e nisto consequente com os princpios de tolerncia e de liberdade de conscincia que professa. (KARDEC, 2001b, p. 36, grifo nosso). O Espiritismo no se impe, aceita-se; ele d suas razes e no acha mau que as combata, uma vez que isso seja com armas leais, e remete-se ao bom senso pblico para pronunciar-se. (KARDEC, 1993h, p. 84, grifo nosso). O Espiritismo no quer ser acreditado sob palavra; ele quer o livre exame; sua propaganda se faz dizendo: Vede o pr e o contra; julgai o que satisfaa melhor vosso julgamento, o que responda melhor s vossas esperanas e s vossas aspiraes, o que toque mais vosso corao, e decidivos em conhecimento de causa". (KARDEC, 1993h, p. 84, grifo nosso). Se o Espiritismo ainda no disse tudo, ele , no entanto, uma certa soma de verdades adquiridas pela observao e que constituem a opinio da maioria dos adeptos; e se essas verdades passaram hoje ao estado de artigos de f, para nos servir de uma expresso empregada ironicamente por alguns, isto no nem por ns, nem por ningum, nem mesmo por nossos Espritos instrutores e elas foram assim colocadas e ainda menos impostas,

21 mas pela adeso de todo mundo, cada um estando em condies de constat-las. (KARDEC, 1993i, p. 9, grifo nosso). Cada um livre para encarar as coisas sua maneira, e ns, que reclamamos essa liberdade para ns, no podemos recus-la aos outros. (KARDEC, 1993i, p. 5, grifo nosso). O Espiritismo, que censura aos outros por se imporem, no deve incorrer numa mesma censura; ele no se impe jamais: espera que se venha a ele. (KARDEC, 1993i, p. 13, grifo nosso). Ele no diz: Fora do Espiritismo no h salvao, mas com o Cristo: Fora da caridade no h salvao, princpio de unio, de tolerncia, que unir os homens num comum sentimento de fraternidade, em lugar de dividi-los em seitas inimigas. Por este outro princpio: No h f inabalvel seno aquela que pode olhara razo face a face em todas as pocas da Humanidade, destri o imprio da f cega que anula a razo, da obedincia passiva que embrutece; ele emancipa a inteligncia do homem e levanta seu moral. Consequentemente, com ele no se impe; ele diz o que , o que quer, o que d, e espera que se venha a ele livremente, voluntariamente; quer ser aceito pela razo e no pela fora. Ele respeita todas as crenas sinceras, e no combate seno a incredulidade, o egosmo, o orgulho e a hipocrisia, que so as chagas da sociedade, e os mais srios obstculos ao progresso moral; mas no lana antema a ningum, nem mesmo aos seus inimigos, porque est convencido de que o caminho do bem est aberto aos mais imperfeitos, e que, cedo ou tarde, nele entraro. (KARDEC, 1993i, p. 299, grifo nosso). O Espiritismo , como alguns o pensam, uma nova f cega substituindo a uma outra f cega; de outro modo dito, uma nova escravido do pensamento sob uma nova forma? Para cr-lo preciso ignorar-lhe os primeiros elementos. Com efeito, coloca como princpio que antes de crer preciso compreender; ora, para compreender preciso fazer uso de seu julgamento; eis porque ele procura se dar conta de tudo antes de nada admitir, em saber o porqu e o como de cada coisa; tambm os Espritas so mais suscetveis do que os outros com relao aos fenmenos que saem do crculo das observaes habituais. Ele no repousa sobre nenhuma teoria preconcebida e hipottica, mas sobre a experincia e a observao dos fatos; em lugar de dizer: Crede primeiro, e compreendais em seguida, se o puderdes, ele diz: Compreendei primeiro e crereis em seguida se o quiserdes. Ele no se impe a ningum; diz a todos: Vede, observai, comparai e vinde a ns livremente se isto vos convm. Assim falando, ele se candidata e corta as chances da concorrncia. Se muitos vo a ele, que os satisfaz muito, mas ningum o aceita de olhos fechados. queles que no o aceitam, ele diz: Sois livres, e no vos quero; tudo o que vos peo, de deixarme a minha liberdade, como vos deixo a vossa. Se procurais me afastar, pelo medo de que vos suplante, que no estais muito seguros de vs. (KARDEC, 1999, p. 40, grifo nosso). E que fez para conduzi-los a ele [o Espiritismo]? Foi fora de reclames? Foi indo pregara Doutrina nas praas pblicas? Foi violentando as conscincia? De nenhum modo, porque esses meios so os da fraqueza, e, se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava de sua fora moral. Ele tem por regra invarivel, conforme lei de caridade ensinada pelo Cristo, de no constranger ningum, de respeitar todas as convices; ele contentou-se em anunciar os seus princpios, de desenvolverem seus escritos as bases sobre as quais esto assentadas as suas crenas, e deixou vir a ele aqueles que quisessem; se vieram muitos, que convenceu a muitos, e que muitos encontraram nele o que no tinham encontrado em outra parte. [...] (KARDEC, 1993j, p. 11, grifo nosso). O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas doutrinas, porque quer ser aceito livremente pela razo. Longe de temer, pela f dos Espritas, a leitura das obras que o combatem, diz: Lede tudo; o pr e o contra, e fazei a escolha com o conhecimento de causa. (KARDEC, 1993j, p. 14, grifo nosso). Em virtude de seus princpios, ele no agressivo; no se impe; no subjuga; no pede para si seno a liberdade de pensar sua maneira. (KARDEC, 1993j, p. 242, grifo nosso).

22

Somos adeptos do livre-arbtrio, que permite a cada um exercer o seu direito de ter plena liberdade de acreditar ou no em qualquer coisa. Aos detratores sistemticos o aviso de Kardec:
[Todo mundo] Certamente, livre para agir como o entende; mas se quer a liberdade para si, deve quer-la para os outros; uma vez que defende suas ideias e critica a dos outros, se for consequente consigo mesmo, no dever achar mau que os outros defendam as deles e critiquem as suas. (KARDEC, 1993i, p. 112, grifo nosso).

Levando-se em conta a maneira com a qual Kardec foi estudando os princpios do Espiritismo, isso fez com que ele tivesse uma convico forte, conforme daqui se depreende:
O que faz a principal autoridade da Doutrina que no h um nico de seus princpios que seja o produto de uma ideia preconcebida ou de uma opinio pessoal; todos, sem exceo, so o resultado da observao dos fatos; foi unicamente pelos fatos que o Espiritismo chegou a conhecer a situao e as atribuies dos Espritos, assim como as leis, ou melhor uma parte das leis que regem suas relaes com o mundo invisvel; este um ponto capital. (KARDEC, 1993i, p. 8, grifo nosso).

Seu pensamento era de que Os fatos so argumentos sem rplicas, dos quais preciso cedo ou tarde aceitar as consequncias quando so constatados. (KARDEC, 2000c, p. 276), portanto, tudo para ele era verdade, por fazer parte das leis naturais, que, como sabemos, emanam de Deus, embora, como demonstrado, no tenha se preocupado em imp-la a quem quer que seja. Oportuno tambm colocarmos o que Kardec disse na obra Catlogo racional: obras para se fundar uma biblioteca esprit a, no captulo dedicado a Obras contra o Espiritismo:
Proibir um livro sinal de que o teme. O Espiritismo, longe de temer a divulgao dos escritos publicados contra si e proibir-lhes a leitura a seus adeptos, chama a ateno destes e do pblico para tais obras, a fim de que possam julgar por comparao. [] (KARDEC, 2004, p. 85).

Desconhecemos uma s das religies tradicionais que d esse tipo de recomendao a seus adeptos, porquanto, todas elas temem os pensamentos divergentes e que lhes so contrrios. Da a razo pela qual atacam sistematicamente o Espiritismo. E dentro dessa viso, podemos, mais uma vez argumentar que Kardec nunca foi partidrio do cr ou morre, fundamento de todas as crenas dogmticas. Na Revista Esprita 1862, cita uma mensagem de Santo Agostinho, datada de 27 de junho de 1862, aos espritas de Constantina, da qual destacamos o seguinte trecho:
Trabalhai, pois, e tende coragem. Em vossas assembleias, discuti sempre friamente, sem arrebatamento; solicitai nossa opinio, nossos conselhos, a fim de no cairdes no erro, na heresia. Sobretudo no formuleis nem artigos de f, nem dogmas; lembrai-vos que a religio de Deus a religio do corao; que ela no tem por base seno um princpio: a caridade; por desenvolvimento: o amor da Humanidade. (KARDEC, 1993g, p. 237, grifo nosso).

Temos aqui um dos Espritos superiores que participaram ativamente da Codificao esprita deixar bem claro que nunca deveramos formular nem artigos de f, nem dogmas, provando pela ensima vez que no Espiritismo no h dogmas. Oportuno, tambm recorrermos Revista Esprita 1866, na qual Kardec coloca um artigo publicado jornal La Discussion, intitulado O Espiritismo segundo os Espritas, assinado por A. Briquel. Sobre este jornal, impresso em Bruxelas, Kardec esclarece:
La Discussion, jornal hebdomadrio, poltico e financeiro, impresso em Bruxelas, no uma dessas folhas levianas que visam diverso do pblico frvolo pelo fundo e pela forma; um jornal srio, sobretudo

23 acreditado no mundo financeiro e que est em seu dcimo-primeiro ano. [] (KARDEC, 1993i, p.34, grifo nosso).

Da transcrio do artigo extrado do jornal, ressaltamos o seguinte pargrafo em que o autor disse ter colhido de um amigo esprita, com o qual pesquisava a respeito do assunto:
O Espiritismo no , como se cr vulgarmente, uma receita para fazer as mesas danarem ou para executar torneios de escamoteao, e erradamente que cada um quer nele encontrar o maravilhoso. O Espiritismo uma cincia ou, dizendo melhor, uma filosofia espiritualista que ensina a moral. Ela no uma religio, naquilo que no tem nem dogmas, nem culto, nem sacerdotes, nem artigos de f; mais do que uma filosofia, porque sua doutrina estabelecida sobre a prova certa da imortalidade da alma: para fornecer essa prova que os Espritas evocam os Espritos de alm-tmulo. (KARDEC, 1993i, p. 34, grifo nosso).

Tendo sido essa informao colhida de um esprita, ela simplesmente prova que Kardec jamais tratou os princpios doutrinrios como dogmas ou artigos de f e, obviamente, tambm no cuidou de imp-los como tal. Para encerrar, voltaremos a mais uma opinio de Herculano Pires:
A Cincia Esprita apresenta-se hoje como a pedra enjeitada da parbola evanglica, que teve de ser colocada como a pedra angular da cultura do nosso tempo. Sua abertura generosa, jamais se fechando em dogmas e sistemas fechados, um desafio constante ao mundo convencional da cultura que tenta desprez-la e no consegue libertar-se dos rumos tericos e metodolgicos por ela traados, sem outra imposio de sua realidade do que a prpria realidade dos fatos em que se fundamenta. Cassirer, filsofo alemo contemporneo, condenou os sistemas, considerando-os como leito de Procusto, em que os fatos empricos das pesquisas tm de adaptar-se, deformados, a uma sistemtica prvia. Ao elaborar a Cincia Esprita, Kardec, muito antes dessa opinio do filsofo, declarou que o Espiritismo oferecia, ao mesmo tempo, uma filosofia e uma cincia livres dos prejuzos do esprito de sistema. A palavra grega dogma equivale apenas a opinio, mas as religies lhe deram o sentido de veredicto intocvel. Kardec se refere ao dogma da reencarnao, mas no com o sentido religioso, esclarecendo que no se trata de dogma de f, mas de razo. Todos os princpios da doutrina esto sujeitos crtica e reformulao, desde que uma prova cientfica, prova comprovada, seja reconhecida como tal pelo consenso universal dos sbios. (PIRES, 2005, p. 37-38, grifo nosso).

Aqui temos tudo quanto poderia ter sido dito; porm, preferimos estender a nossa pesquisa a fim de provar, com dados consistentes, o que Herculano Pires conclui acima.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Fev/2011. (revisado em nov/2013).

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