bien es de amar el bien de uno, pero más ilustre y más divina cosa es hacer bien a una nación y a

muchos pueblos.

el fin de esta sciencia no es oír, sino obrar.

ETICA A NICOMÁCO
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 perfectosdfsd 2 years ago

muy bueno

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 marisol0421 5 months ago

ETICA A NICOMÁCO - Presentation Transcript

1. RESUMEN ÉTICA A NICÓMACO Aristóteles
2. INTRODUCCIÓN
o El pensamiento ético de Aristóteles aparece recogido en tres obras: Gran
Ética, Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco. En dichas obras considera a la
acción no en cuanto es buena en sí misma, sino en cuanto que conduce a la
felicidad o bien del hombre.
o El planteamiento aristotélico gira en torno a la tesis de que la ética no es una
ciencia sino un conocimiento, una reflexión de signo práctico. Para él, la
felicidad consiste en una actividad constante, en donde el bien de cada uno
consiste en su actividad o función propia, la felicidad consiste en la virtud
humana, que permiten al hombre actuar y funcionar siempre como hombre.
3.
 o Aristóteles distingue en el alma del ser humano dos partes fundamentales
con sus correspondientes actividades o funciones: parte apetitiva y parte
pensante: “Ethos” y “Dianoia”.
o Las virtudes corresponden al carácter o al “ethos”, llamadas “virtudes éticas
o morales”. Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o “dianoia”, se
denominan “virtudes dianoéticas” o intelectuales.
4. Libro Primero
o El hombre virtuoso es el mejor de todos que por sí solo comprende todas las
cosas, es también noble el que sabe oír a los buenos consejos: pero quien no
comprende nada por sí mismo, ni retiene en su mente las palabras de otro, es
un hombre absolutamente inútil.
o El bien propio del hombre es la actividad del alma en conformidad con la
virtud. La felicidad se alcanza mediante la virtud y cierto aprendizaje o
ejercicio que debe ser considerada como una cosa divina.
o Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma, y afirmamos
que la felicidad es una actividad del alma.
5. Libro Segundo
o Existen dos clases de virtud, la dianoética y la ética. La dianoetica tiene su
origen principalmente (y también su incremento) en la enseñanza, por eso
requiere experiencia y tiempo; la ética, en cambio, procede de la costumbre.
o La virtud del hombre será también el hábito por el cual el hombre se vuelve
bueno y, por el cual, realiza bien su función propia. La virtud, por tanto, es
un habito voluntario y electivo, que consiste en un término medio respecto a
nosotros, determinado por la razón y específicamente por aquella razón por
la cual decidiría el hombre prudente.
6.
o La virtud es un término medio. Por todo aquello es trabajoso ser bueno y
ello es así porque es trabajoso hallar el termino medio en toda las cosas. Por
ejemplo, si se trata de dar y recibir dinero, el termino medio lo constituye la
generosidad, siendo la prodigalidad (el derrochamiento) el exceso y la
tacañería el defecto.
7. Libro Tercero
o El hombre, dueño de sí mismo por el contrario, actúa mediante elecciones y
no impulsado por el hábito.
o La opinión se distingue por ser verdadera o falsa, jamás por ser buena o
mala, mientras que la elección se distingue justamente por lo último, es
decir, por ser buena o mala. Gracias a nuestras elecciones de lo bueno o de
lo malo, tenemos un carácter determinado (personalidad y temperamento)
pero nunca por nuestras opiniones.
8.
o Cuando tomamos una decisión después de haber deliberado, nuestros deseos
concuerdan con esta deliberación. En efecto, el bueno juzga bien las cosas y
en todas se le muestra la verdad. Lo que más diferencia al hombre bueno es
su capacidad de ver la verdad en todas las cosas. Al afirmar que las virtudes
son voluntarias, somos en cierto modo responsables de nuestros hábitos y en
consonancia con nuestra condición proponemos un fin determinado.
 o La virtud del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la
vida; la virtud de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la virtud
de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
9. Libro Cuarto
o Hablemos ahora de la generosidad, el término medio respecto de las
riquezas. Es mas propio del hombre generoso dar a quienes se debe dar
donde se debe. Por esta razón, el reconocimiento o gratitud se tributa al que
da, no al que recibe.
o La magnanimidad, tiene por objeto grandes cosas, el magnánimo es aquel
que tiene grandes pretensiones y es acreedor de ellas.
10.
o La generosidad es un termino medio relativo a dar y tomar riquezas. El
generoso dará y gastara en lo que se debe y cuanto se debe, tanto en las
cosas grandes como en las cosas pequeñas y lo hará siempre con agrado y,
del mismo modo, tomará de donde debe y cuanto debe.
o El hombre sincero es el que ama la verdad y la dice cuando es indiferente
decirlo o no, claro que la dirá cuando no sea indiferente decirlo, es decir,
cuando sea importante.
11. Libro Quinto
o Hay común acuerdo en llamar justicia a la disposición que hace capaces a
los hombres de practicar lo que es justo, obrar justamente y querer lo justo.
Atribuimos el calificativo de justo a todo aquello que tiene una condición
capaz de producir y conservar la felicidad y sus constitutivos para la
comunidad pública.
o Efectivamente, todos están de acuerdo en lo referente a las distribuciones o
repartos, que lo justo consiste en que deben ser realizados de acuerdo con los
méritos. De esta manera lo justo es un término medio entre una especie de
ganancia y de pérdida en los modos de trato (transacciones) no voluntarios,
un tener lo mismo tanto antes como después.
o Del mismo modo, las cosas que no son justas por naturaleza, sino por
acuerdo humano, no son las mismas en todos los lugares. Así también no lo
son los regímenes políticos, aunque sólo uno es el mejor por naturaleza en
todas partes.
12. Libro Sexto
o El alma tiene dos partes: la racional y la irracional. La racional tiene dos
partes: aquella con la que consideramos las cosas cuyos principios no
pueden ser de otra manera, y aquella con la que contemplamos las cosas que
tienen la posibilidad de ser de otra manera. Llamamos a la primera la parte
científica, y a la segunda, la parte calculativa.
o Aquellas disposiciones mediante las cuales el alma realiza la verdad, sea por
afirmación, sea por negación, son cinco: el arte, la ciencia, la prudencia, la
sabiduría y el intelecto.
13.
o La prudencia es una disposición racional y práctica referida a lo que es
bueno para el hombre. Habiendo en el alma dos partes racionales, la
prudencia será la virtud de una de ellas, justamente la que forma opiniones.
 o Al poseer la prudencia se poseen todas las virtudes, ya que ella es la virtud
de esta parte del alma, y porque la elección no puede ser recta sin prudencia
ni sin virtud, ya que una determina el fin y la otra nos obliga a realizar
acciones que conducen a ese fin.
14. Libro Séptimo
o Tres clases de condiciones morales deben ser rehuidas: el vicio, la
incontinencia y la brutalidad.
o Es evidente que tanto los continentes y firmes como los incontinentes y
blandos están referidos tanto a los placeres como a los dolores.
15.
o Entre el conjunto de los apetitos y placeres, unos lo son, por su propia
naturaleza, de cosas nobles y buenas (dado que algunas cosas agradables son
apetecibles naturalmente), otros lo son de las cosas opuestas a estas, y otros
son apetitos y placeres de las cosas intermedias. Por ejemplo: el dinero o las
riquezas, la victoria y los honores.
o Además, llamamos a un hombre continente o incontinente según si su
inteligencia prevalece o no en su conducta, porque consideramos que cada
uno es su mente y juzgamos como acciones personales y voluntarias
aquellas en que más interviene la razón.
16. Libro Octavo
o Existen tres especies de amistad. En cada una de ellas existe la reciprocidad:
o 1.- Amistades por Interés .- Aquellos que se quieren por interés no se
quieren por sí mismos, sino en la sola medida en que se benefician en algo
los unos y los otros.
o 2.- Amistades por el Placer .-Aquellos que son superficiales no tienen afecto
a otros porque sean de una condición determinada, sino porque les resultan
agradables. Por tanto, su cariño obedece al propio gusto, es por este motivo
que este tipo de amistades son fáciles de disolver.
o 3.- Amistades por la Virtud .-Es la amistad perfecta, y ello es así porque
estos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos y son buenos por
sí mismos.
17.
o “ La comunidad es pues la base de toda amistad”
o Es claro, sin embargo, que la igualdad no funciona de la misma manera en la
justicia que en la amistad. Es igualdad primariamente la proporcionada al
mérito, y secundariamente la cuantitativa; mientras que en la amistad, lo que
prima es la cuantitativa y secundariamente la proporcionada al mérito.
18. Libro Noveno
o A todos los ancianos debemos de honrarlos según su edad, por ejemplo,
levantándonos para ir a su encuentro, cederles el asiento y con otros actos
semejantes de cortesía nuestros compañeros y hermanos les debemos la
confianza y comunicación de todas nuestras cosas.
o La virtud y el hombre de bien son la medida de todas las cosas, el hombre
bueno está de acuerdo consigo mismo y desea todas las cosas con todas las
fuerzas de su alma.
19.
 o La benevolencia es el principio de la amistad, porque nadie es capaz de amar
si antes no ha sentido complacencia en la forma sensible del ser amado,
tampoco es posible ser amigos sin ser haber sentido benevolencia.
o La concordia parece ser también un sentimiento amistoso, y, por eso, no es
una mera igualdad de opinión. La unanimidad no consiste en pensar todos lo
mismo, sea esto lo que fuera, sino lo mismo y para lo mismo, y tal cosa
sucede cuando el pueblo y las clases selectas piensan que deben gobernar los
mejores.
20. Libro Décimo
o El placer perfecciona la actividad, no a modo de una disposición que le es
inherente, sino a modo de una consumación a que tal actividad conduce,
como la juventud conduce a la flor de la vida.
o Por ejemplo, el estudioso ocupando su mente con los objetos de reflexión.
Sin actividad no hay placer que perfeccione la actividad.
o El que ha de ser un hombre bueno, debe sólo ser bien educado y
acostumbrado, y vivir después conforme a esta educación, dedicado a las
ocupaciones nobles en orden a la inteligencia y a un orden recto.
21. Conclusiones
o Ética a Nicómaco, es un manual acerca de los valores del hombre. Nos
presenta una serie de interrogantes que en el presente después de cientos de
años se discuten, como el bien común, la felicidad, la razón y la justicia.
o Según Aristóteles el bien es la finalidad de todas las acciones del hombre y
este bien solo se puede desarrollar mediante la actividad. Es decir, las
empresas conformadas por personas no escapan a este concepto, ya que
están regidas y formadas por acciones humanas que deben tener como meta
el bien común.
22.
o Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos
hábitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos
tipos de hábitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que
conduce a la más alta actividad humana, la contemplación, y aquéllos como
la emoción práctica y el valor.
o De esta manera el llegar a este nivel de la virtud en su amplia acepción es un
desafío para cualquier empresa, el motivar la esencia de la bondad y
disponer de virtudes aplicándolas al placer de la búsqueda del conocimiento
y el bien del prójimo es un campo que nos compete a cada uno de nosotros.
23.
o ¡GRACIAS!