22 Le Monde Diplomatique Brasil MAIO 2019

DOSSIÊ ESTADO DE CHOQUE

Fazer sumir: o desaparecimento

como tecnologia de poder
A combinação de uma série de variáveis e marcadores sociais – raça, sexualidade, local de moradia, status social,
algum tipo de proximidade com práticas ilícitas e ilegais – tem representado uma fatalidade para certos corpos e populações.
Veja o quarto artigo do dossiê “Estado de choque”, série de seis análises que publicaremos até julho de 2019
POR FÁBIO ARAÚJO*

Pessoas executadas pela Polícia Militar que portam réplicas de armamentos, os chama-
dos simulacros. Espaços escondidos no interior das prisões, atrás de placas de aço ou
paredes duplicadas, evidenciando que o segredo é uma das formas estratégicas do poder
político. Corpos desaparecidos, que envolvem ações das forças policiais, as quais mobili-
zam técnicas de fazer sumir, parte integrante de uma ampla maquinaria de produção de
morte. Sujeitos que, ao mobilizarem a greve de fome como estratégia política na luta por
direitos, evidenciam que, nos tempos atuais, a defesa da morte não só é publicamente
aceitável, como também há vidas que valem menos do que outras. Em tempos sombrios
– de dissolução de direitos adquiridos, de propostas autoritárias para a resolução de con-
flitos sociais, de utilização das Forças Armadas para os mais diversos fins –, o presente
dossiê visa lançar um pouco de luz acerca do horror, do segredo e do abominável que
marcam as dinâmicas de funcionamento de distintos aparelhos estatais.
Organização: Fábio Mallart e Luís Brasilino.

Bajo las matas passou a ocupar grande espaço nos
En los pajonales jornais”. Em seguida, defendeu que,
Sobre los puentes “enquanto o Estado não tiver coragem
En los canales de adotar a pena de morte, o crime de
Hay Cadáveres extermínio, no meu entender, será
Néstor Perlongher muito bem-vindo. Se não houver es-
paço para ele na Bahia, pode ir para o
Rio de Janeiro. Se depender de mim,
o Brasil atual, dos tempos de terão todo o meu apoio”.
se depararam com uma viatura da po-
lícia. Os policiais dispararam 111 tiros
e mataram os cinco jovens dentro do
carro. Coincidentemente, 111 é o nú-
mero de presos mortos no massacre
do Carandiru.
No dia 7 de abril de 2019, outra do-
se de terror de Estado veio com a notí-
cia de que o carro de uma família ne-
vítimas foram confundidos com “car-
ros de bandidos”. Afinal, é assim que
se lida com “bandidos”, com oitenta ou
111 tiros. Ou mirando e atirando na
cabecinha, como propôs o governador
do Rio de Janeiro, Wilson Witzel. E, se
não eram bandidos, poderiam ser, afi-
nal são pretos, pobres, moradores de
favelas. Estariam, portanto, segundo

N Jair Bolsonaro como presiden-

te, viver vem significando ter de
lidar com doses diárias de hor-
ror. Não que o horror não fizesse parte
da história social e política desde o iní-
cio da formação da nação brasileira.
Afinal, a escravidão e a tortura foram
pilares sobre os quais o poder colonial
se assentou aqui nos tristes trópicos.
As tecnologias de terror colonial per-
duram e se reatualizam historicamen-
te nos desejos das elites brasileiras e
nas combinações contemporâneas
que articulam capitalismo neoliberal
com técnicas e práticas coloniais. É
com esse espírito que o governo Bolso-
naro corporifica, simboliza e repre-
senta o que há de mais anticivilizató-
rio na sociedade brasileira. Com o
governo Bolsonaro, o horror é alçado a
uma forma de governo que opera por
meio da liberação das forças destruti-
vas que devastam o país e atacam os
direitos, o corpo e a vida de centenas
de milhares de pessoas.
O terror, o macabro, a crueldade, a
humilhação, o obsceno e a falta de de-
coro são alguns dos termos pelos
quais a realidade brasileira pode ser
apreendida e pensada. Em discurso
pronunciado na Câmara em 12 de
agosto de 2003, o então deputado Jair
Bolsonaro, exaltando a ação de um
grupo de extermínio na Bahia, posi-
cionou-se afirmando que, “desde que
a política de direitos humanos chegou
ao país, a violência só aumentou e
Como tem sido amplamente docu-
mentado e noticiado, de fato, apreço e
apoio a milícias por parte da família
Bolsonaro não têm faltado. Admirador
do torturador Carlos Brilhante Ustra,
Jair Bolsonaro coleciona declarações
infames defendendo a tortura, a morte e
a ditadura. Entre outras infâmias, disse
que “o erro da ditadura foi torturar e
não matar”; “sou a favor da tortura,
através do voto você não muda nada no
país, tem que matar 30 mil”; e declarou
que seus adversários seriam metralha-
dos e enviados para a “Ponta da Praia”,
local conhecido como lugar de desova
de corpos durante a ditadura. Marcelo
Semer1 definiu o governo Bolsonaro co-
mo tendo a morte como método e, pelas
políticas que tem defendido, parece ter
o propósito de elevar ainda mais as ta-
xas de letalidade policial contra civis, as
quais já são as maiores do mundo.
Como escreveu Adriana Vianna2
em artigo publicado neste dossiê, as
tecnologias de governo centradas em
políticas da morte que atravessam o
mundo contemporâneo, e de modo es-
pecial o contexto brasileiro, se inscre-
vem sobre corpos e territórios e têm no
excesso “o sucesso das tecnologias de
terror colonial”. Em 28 de novembro de
2015, Roberto, Carlos Eduardo, Cleiton,
Wilton e Wesley, moradores da Lagarti-
xa, no Complexo da Pedreira, em Costa
Barros, foram ao Parque de Madureira
comemorar o primeiro salário de Ro-
berto. Quando retornavam para casa
gra que passava por Guadalupe, região
próxima de Costa Barros, e se dirigia a
um chá de bebê foi fuzilado com oi-
tenta tiros. Não foi um ou dois tiros,
mas oitenta. Na ação, o músico Evaldo
Rosa dos Santos, de 46 anos, foi morto.
No dia 18 de abril veio a falecer Lucia-
no Macedo, de 27 anos, catador de
materiais recicláveis que foi baleado
ao tentar ajudar a família que teve o
carro fuzilado pelo Exército. Após lon-
go silêncio sobre o caso, o presidente
Bolsonaro finalmente se manifestou
dizendo que “o Exército não matou
ninguém”. O comandante do Exército
afirmou que o fuzilamento que dei-
xou dois mortos não foi assassinato,
foi uma fatalidade. De fato, a combi-
nação de uma série de variáveis e
marcadores sociais – raça, sexualida-
de, local de moradia, status social, al-
gum tipo de proximidade com práti-
cas ilícitas e ilegais – tem representado
uma fatalidade para certos corpos e
populações, em determinadas condi-
ções de vulnerabilidade.
Evitar o encontro com a polícia ou
com as Forças Armadas é um cuidado
fundamental na administração coti-
diana da vida para certos grupos que
habitam esses espaços da cidade onde
a regra é a exceção e o terror. Caso con-
trário, esses corpos podem ser atingi-
dos por oitenta ou 111 tiros. A justifica-
tiva da polícia e do Exército, nos dois
casos, foi a de que uma ação policial
estava sendo realizada e os carros das
essa lógica de sentidos que os transfor-
ma em potenciais inimigos, dentro do
enquadramento daqueles que são
considerados matáveis. São mortes
que se inscrevem numa economia po-
lítica do terror que se faz por meio do
excesso. Excesso que torna a vida de-
feituosa pela capacidade da morte de
fazer da vida sua refém, como propõe
Achille Mbembe,3 recuperando o pen-
samento de Georges Bataille.
Uma dimensão que chama atenção
nessas formas de operacionalização
da violência é a relação entre corpo e
crueldade, em que o excesso do poder
se exerce e se realiza por meio de uma
política punitiva do corpo. Há todo um
exercício de poder e uma economia do
castigo que se inscrevem diretamente
no corpo, ao mesmo tempo que se pro-
jetam como um recado a todos os mo-
radores de um território. Torturar, mu-
tilar e destruir corpos, ora exibidos de
maneira espetacularizada, ora desa-
parecidos, são formas que compõem o
vasto repertório de técnicas que ali-
mentam a maquinaria de produção de
cadáveres em curso no Brasil. Uma
dessas técnicas é o desaparecimento
forçado de pessoas, amplamente utili-
zado na ditadura e que segue produ-
zindo desaparecidos.
As comissões da verdade que in-
vestigaram os crimes de Estado du-
rante a ditadura conseguiram entre-
vistar alguns dos agentes envolvidos.
Os testemunhos coletados são revela-

dores de como o trabalho de “fazer de-
saparecer” funcionava. A certeza da
impunidade, garantida pela Lei de
Anistia, permitiu que agentes da re-
pressão se sentissem à vontade para
relatar com uma sinceridade obscena
os horrores que cometeram. Um des-
ses agentes é Cláudio Guerra, ex-dele-
gado da Polícia Civil e agora pastor. No
filme Pastor Cláudio, ele dá detalhes de
sua atuação. Com uma Bíblia na mão,
ele conta que foi convidado a compor a
Operação Radar, que executou deze-
nove militantes do Partido Comunista
Brasileiro. Inicialmente sua missão era
matar pessoas envolvidas na militân-
cia contra o regime militar. Depois, sua
função passou a ser a de queimar cor-
pos de pessoas torturadas e mortas.
Para isso, levava os corpos a uma usina
de cana-de-açúcar localizada em
Campos, onde os corpos eram incine-
rados. Segundo seu próprio depoimen-
to, ele foi responsável por incinerar os
corpos de João Batista Rita, Joaquim
Pires Cerveira, Ana Rosa Kucinski, Da-
vi Capistrano, João Massena, Fernan-
do Augusto Santa Cruz, Eduardo Col-
lier Filho, José Roman, Luiz Ignácio
Maranhão, Armando Teixeira Frutuo-
so e Thomaz Antônio Meirelles. Em sua
fala, ele não expõe nenhum sentimen-
to de culpa, porque estava apenas
cumprindo ordens. Conta também
que ganhou muito dinheiro dos em-
presários que patrocinaram as ações e
que, mesmo após o fim do regime, os
agentes envolvidos na repressão conti-
nuaram a fazer o que faziam – torturar
e fazer desaparecer pessoas –, agora
prestando serviço para bicheiros e em-
presários. Por que há tantos desapare-
cidos hoje? Ele se pergunta e ele mes-
mo responde: porque a técnica do
desaparecimento inventada para su-
mir com os corpos dos presos políticos
continua a ser empregada contra os
novos inimigos, produzidos agora pela
ideologia da segurança pública.
O medo de morrer é um obstáculo
difícil de ser superado para que a de-
núncia seja levada adiante, mas isso não
significa que essa tecnologia de poder
não esteja em vigor. “Fazer sumir” se-
gue sendo uma realidade nas quebra-
das e periferias da cidade e do campo,
bem como no interior de instituições
estatais como os presídios. Alguns pou-
cos casos de desaparecimento forçado
pós-ditadura se tornaram emblemáti-
cos, outras centenas permanecem invi-
síveis e desconhecidas. Um dos casos
que teve grande repercussão, inclusive
internacional, foi o Caso Acari, quando
onze jovens moradores da favela de
Acari foram sequestrados por um grupo
de extermínio denominado Cavalos
Corredores, formado por policiais mili-
tares integrantes do 9º Batalhão de Ro-
cha Miranda. Os jovens viajaram para
um sítio em Magé para fugir de uma ex-
torsão dos policiais, mas foram captu-
rados e seus corpos jamais apareceram.
As versões que circularam sobre o caso
indicavam que os corpos dos jovens te-
riam sido oferecidos a leões e porcos. O
caso chegou ao conhecimento público
graças à incansável luta das Mães de
Acari, como ficaram conhecidas as
mães dos jovens desaparecidos.
Em 2008, a engenheira Patrícia
Amieiro desapareceu após seu carro
ser baleado por policiais e jogado no
Canal de Marapendi. Seu corpo jamais
foi encontrado. No dia 14 de julho de
2013, o pedreiro Amarildo, morador da
Rocinha, desapareceu após uma abor-
dagem de policiais lotados na Unidade
de Polícia Pacificadora da Rocinha. Em
Queimados, Baixada Fluminense, Fá-
bio, filho de Izildete, e seu amigo Ro-
drigo desapareceram após uma “dura”
da polícia e jamais foram encontrados.
Essa, porém, não é uma realidade
apenas do Rio de Janeiro. Na Bahia,
Rute Fiuza vem denunciando o desa-
parecimento do filho, Davi Fiuza, que
saiu para comprar pão, foi abordado
numa operação da Polícia Militar e
nunca mais apareceu. Dezessete poli-
ciais foram indiciados no inquérito da
Polícia Civil. Em Manaus, Alex Júlio
MAIO 2019
Roque de Melo, Ewerton Marinho e Ri-
ta de Cássia desapareceram após uma
abordagem policial quando voltavam
de um pagode no bairro Grande Vitó-
ria, zona leste de Manaus. No estado
de Goiás, uma CPI chegou a ser insta-
lada para investigar o desaparecimen-
to de 41 pessoas após abordagens poli-
ciais, e um relatório do Mecanismo
Nacional de Prevenção e Combate à
Tortura ressalta a possibilidade de 79
pessoas terem sido vítimas de desapa-
recimento forçado após as rebeliões
que ocorreram em 2017 nos presídios
de Roraima e Rio Grande do Norte.
Segundo revelou o Anuário Brasi-
leiro de Segurança Pública de 2018, o
Brasil encerrou 2017 tendo 82.684 bo-
letins de ocorrência registrando o de-
saparecimento de pessoas. As causas
e circunstâncias dos desaparecimen-
tos são diversas, mas há motivos sufi-
cientes, como os já assinalados ante-
riormente, para considerar que é
possível e provável que uma parte
considerável desses registros corres-
ponda a casos de desaparecimento
forçado, como o que relatarei a seguir.
Tomei conhecimento deste caso pes-
quisando os registros de ocorrência
de pessoas desaparecidas no Rio de
Janeiro e tive a oportunidade de en-
trevistar a mãe do jovem em questão.
Maria, nome fictício, mora em
Campo Grande, zona oeste do Rio de
Janeiro, área com forte atuação de mi-
lícias. Seu filho tinha 28 anos quando,
num dia de abril de 2010, saiu para tra-
balhar e não mais retornou. Na delega-
cia, ela foi orientada a ir primeiro ao lo-
cal de trabalho do filho para averiguar
se conseguia alguma informação. Não
obtendo êxito, fez o registro de ocor-
rência de desaparecimento e as buscas
continuaram em lixeiras, lugares de
desova, valões de esgoto, rios. A cada
indício ou vestígio que pudesse indicar
a localização de seu filho, lá estava Ma-
ria. Certo dia, de madrugada, alguém
bateu com força em seu portão e ela
acordou assustada. Ela correu, abriu o
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portão e levou um susto ao se deparar
com uma ossada espalhada diante de
sua casa. Deu um grito, fechou o por-
tão e ligou para os vizinhos para pedir
que alguém olhasse de suas janelas pa-
ra o portão de sua casa. Os vizinhos
olharam e disseram a ela que havia
uma ossada ali, mas nenhuma pessoa
por perto. Maria interrompeu a con-
versa comigo para pegar uma foto e
me mostrar a ossada, sobre um saco
preto, que havia sido colocada em sua
porta. Junto com a ossada havia um
bilhete de milicianos informando que
já haviam matado algumas pessoas
na região e que agora eram eles que
mandavam ali. A motivação que Ma-
ria encontra para explicar a morte do
filho seria o interesse de milicianos
por um pedaço de terra que ele pos-
suía. Com uma ossada nas mãos, Ma-
ria teria agora de fazer o exame de
DNA para identificar se os restos mor-
tais eram mesmo de seu filho. O resul-
tado do exame deu positivo. Quando
finalmente conseguiu o atestado de
óbito para levar ao IML, foi informada
de que seu filho tinha sido enterrado
como indigente porque havia muitos
cadáveres e pouco espaço no IML. So-
mente após um ano do exame de DNA,
Maria conseguiu identificar o túmulo
onde seu filho fora enterrado como in-
digente. A identificação aconteceu no
dia em que ele faria aniversário.
Como no poema de Néstor Per-
longher, citado na epígrafe e que se re-
fere aos cadáveres desaparecidos du-
rante a ditadura argentina, por aqui
também há cadáveres por toda parte.
As cidades têm se tornado um imenso
necrotério.
*Fábio Araújo é sociólogo e professor do
Instituto Federal do Rio de Janeiro (IFRJ).
1 Marcelo Semer, “A morte como política”, Revista
Cult, 18 mar. 2019.
2 Adriana Vianna, “Políticas da morte e seus fantas-
mas”, Le Monde Diplomatique Brasil, mar. 2019.
3 Achille Mbembe, Políticas da inimizade, Antígona
Editores Refractários, Lisboa, 2017.