Os 120 Anos da Vida do Homem

Em Gênesis 6:3 Deus afirma :

... o meu espírito não agirá para sempre no homem, pois este é carnal; e os seus dias
serão 120 anos.

O que significariam “anos” no pensamento divino?

... mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que se foi,
e como a vigília da noite. (Salmo 90:4 )

Qualquer número de anos atribuído à vida do homem, portanto, denotaria apenas

transitoriedade: 120 ou 120.000.

É comum se pensar que Deus reduziu a duração da vida do homem para 120 anos,
uma vez que Adão teria vivido 930 anos e Noé 950.

A meu ver, Deus não limitou a vida do homem a um certo número de anos; ele a
definiu.

Os números, na Bíblia hebraica, são sobretudo convenções numéricas – princípios de

ordenação do cosmos – cujo significado está muito além do seu valor aritmético.

Mais que uma contagem, 120 é um ciclo completo e perfeito – uma encadeação ideal
para que a consciência que o humano tem da vida e de Deus, resida em seu corpo de
pó, sendo que a própria terra – origem e destino do homem – também pertence a
Deus .

Moisés é o primeiro homem bíblico a viver 120 anos ... e não se lhe escureceram os
olhos nem se lhe abateu o vigor. ( Deuteronômio 34:7) .

A partir daí, viver até os 120 tornou-se uma bênção no judaísmo, até hoje.

No entanto, o que é mais relevante nos 120 anos da vida de Moisés é que ele viveu
três ciclos completos de 40 anos.

Aos 40 anos, ele matou um algoz e fugiu do Egito; então casou-se, teve filhos e
apascentou os rebanhos de seu sogro em Midiã por 40 anos; aos 80, ouviu o chamado
de Deus e regressou para liderar os israelitas por 40 anos no deserto, e aos 120, ele os
conduziu à Terra Prometida, que vislumbrou à distância.

120 seria, então, uma perspectiva e não um número!

Corresponderia a um percurso que compreende três gerações, como lemos no

Deuteronômio :

...observes os estatutos e mandamentos que hoje te ordeno – tu, teu filho e teu neto –
todos os dias da tua vida , para que os teus dias se prolonguem ( Deuteronômio 6:
2)

1
Uma vida longa e produtiva é, sem dúvida, uma das mais importantes bênçãos divinas
e seu sentido maior é ver crescer os filhos e os filhos dos filhos, permitindo que a vida
deles seja parte da nossa, enquanto nossa vida é parte da deles.

...não pensei em ver-te novamente, e eis que vejo teus filhos ! , diz Jacó a José no
Egito, sentindo-se abençoado. (Gênesis 48:11).

Na Bíblia hebraica, a vida não precisa ser eterna para ser significativa; o tempo
bíblico é cíclico, teocêntrico e não antropocêntrico e linear, como no pensamento
ocidental.

No pensamento grego, no momento em que nascemos, começamos a nos aproximar

da nossa morte .

Já na Bíblia hebraica, o tempo progride em ciclos e o homem não caminha

linearmente em direção à sua morte; ao contrário, o homem caminha em direção à
completude de sua vida, à realização de cada uma de suas etapas.

E há um propósito para cada etapa, como nos ensina o Eclesiastes:

tempo de plantar e tempo de desenraizar o que foi plantado;
tempo de procurar e tempo de desistir;
tempo de rasgar e tempo de coser;
tempo de lançar pedras e tempo de recolhê-las;
tempo de permanecer calado e tempo de falar;
tempo de lutar e tempo de paz.

O horizonte da vida, no pensamento bíblico, é a própria vida.

Para tudo, há o tempo de nascer e o tempo de morrer. A Bíblia afirma que Abraão
morreu velho, avançado em dias, e se foi em boa saciedade ( Gênesis 25:8 ).

Esta expressão única e peculiar “boa saciedade”, em hebraico seiváh továh, implica
que Abraão estava saciado de vida.

Na Bíblia hebraica, a saciedade é uma grande bênção :

.... comereis o vosso pão a fartar e vivereis seguros na vossa terra. (Levítico 26:5)

.... comerás e te saciarás e louvarás o Senhor, teu Deus, pela boa terra que te deu.
(Deuteronômio 8:10)

Em contrapartida, não alcançar a saciedade está elencado no conjunto das maldições

que recairão sobre aqueles que caminharem contrariamente a Deus e violarem a sua
aliança.

.... dez mulheres cozerão o vosso pão num só forno e vo-lo entregarão por peso;
comereis , porém não vos fartareis. (Levítico 26:26)

Saciedade é a paz da alma, a satisfação e anulação dos desejos que a movem.

2
Animado pelo sopro divino que lhe confere vida ( nishmat chaim ) o humano não
possui alma: todo ele é alma, alma vivente ( nefesh chaia , como lemos em Gênesis
2:7)

Ambos os termos hebraicos neshamáh e néfesh partilham a ideia básica de respiração,

vida e desejo, assim como seus cognatos no acádio, ugarítico e árabe .

Em acádio, napashtum significa garganta e vida; o ugarítico npsh designa respiração,

apetite, desejo ; em árabe, nafsun é respiração e apetite, e vida, de um modo geral.1

Esse ser-alma, que somos, uma vez livre de todo desejo e vontade, que é sua força
motriz, repousa.
Por essa razão, talvez, a morte seja laconicamente descrita na Bíblia como repousar
junto aos ancestrais.

E tu irás para os teus pais em paz; serás sepultado em ditosa velhice – diz Deus a
Abraão ( Gênesis 15:15 ) .

Como vimos, Abraão não apenas deixou esse mundo saciado, mas em boa saciedade.

O termo “bom “( tov ) é uma importante palavra–guia na Bíblia hebraica;

independentemente do contexto, sempre remete o leitor-ouvinte ao relato inicial da
criação : e viu Deus que era bom .

O termo “bom”, que denota sanção e aprovação divinas, ocorre 7 vezes no primeiro
capítulo do Gênesis, com ênfase especial para o sexto dia de criação quando ...viu
Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom . (Gênesis 1:31) .

Uma só vez Deus diz : não é bom ! ( lo’ tov ) em Gênesis 2:18 : ... não é bom que o
homem seja só !

A fim de cumprir o número de seus dias e a finalidade de sua vida, a fim de alcançar a
terceira geração e transmitir-lhe a torah de Deus, o homem deve ter um contraparte
que lhe corresponda.

Para cada homem e para cada mulher no mundo, Deus criou um contraparte e a
relação que os une reflete a natureza carnal-espiritual dos humanos :

o homem adere à sua mulher e são uma só carne .

(Gênesis 2:24)

o verbo davaq ( que traduzo como aderir e cujo sentido literal é grudar, colar )
também é empregado na Bíblia para designar a aderência do justo a Deus.

1
Wolff, Hans Walter. Anthropology of the Old Testament. Mifflitown , PA: Sigler

Press, 1996, p. 14.

3
O emprego desse verbo para designar a aderência do homem à sua mulher alça o ato
sexual à esfera espiritual e o torna sublime, não apenas porque restaura a unidade
primeva do gênero humano – quando homem e mulher eram um – mas, sobretudo,
porque celebra sua união espiritual com Deus.
Obviamente, não há menção alguma à reprodução; davaq denota simplesmente amor
e devoção.

Assim, caminham os humanos pela vida, aos pares; o par passa a ser o unitário, a
medida ideal para que o humano cumpra os dias de sua vida.

Volto ao homem Abraão, para encontrá-lo em sua tenda, insatisfeito, queixando-se a

Deus pelo que ( ainda) não recebeu :

Senhor Deus, que me darás, eu caminho pela vida desprovido ....porque a mim não
deste descendência ! (Gênesis 15:2-3)

Como sua tenda era estreita, o patriarca não podia senão olhar para baixo, para suas
mãos vazias; o seu horizonte era o de suas próprias preocupações, que lhe abatiam o
ânimo.

Porque te curvas, ó minha alma , gemendo dentro de mim ? lamenta o salmista

( Salmo 42-43:6 )

Estreito ( tsar, em hebraico) é um termo importante para o homem bíblico, porque

designa opressão, angústia e tribulação – que são vivenciadas através da sensação
física de compressão ( i.e., estreitamento ) das paredes do coração, sítio do
discernimento, na percepção semita . O coração, oprimido e embotado pela tristeza,
torna-se incapaz de discernir.

Deus ouve o lamento do patriarca e, conduzindo-o para fora da tenda, lhe diz ...
ergue os olhos ! Abraão vê o céu, estrelado, em sua amplitude infinita.

Ele pode ver as estrelas; mas poderá contá-las ? Abraão se dá conta, nesse momento,
de que essa é a medida do homem em relação a Deus e à sua criação.
O horizonte da sua mente se expande; ele compreende e aceita.

Deus salvou a consciência de Abraão de seu estreitamento, expandindo-a. O verbo

salvar em hebraico ( lehoshí’a) encerra em si o sentido de livrar da opressão, expandir,
alargar o que está estreito.

No Salmo 91, Deus enuncia o entrelaçamento visceral entre as ideias de salvação,

saciedade e vida longa :

Porque a mim se apegou com amor, eu o livrarei ;

pô-lo-ei a salvo, porque conhece o meu nome;
ele me invocará e eu lhe responderei;
na sua angústia ( tsaráh ) ,
eu estarei com ele, livrá-lo-ei e o glorificarei;
saciá-lo-ei com longa vida e lhe mostrarei minha salvação.
(Salmo 91: 14 -15)

4
Poderíamos ler ... saciá-lo-ei com 120 anos e lhe mostrarei minha salvação .

Bottom line:
não se pode desejar mais do que a saciedade;
não se pode esperar mais do que a salvação .

120 , então, não é um número, nem uma perspectiva.

120 é uma promessa .

Suzana Chwarts.