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Primeira parte - As origens gregus do pensamento ocidentul

11. As formas da vida grega 2. l__lll

A filosofia surgiu na Grecia porque justamente na Grecia formou-se uma

temperatura espiritual particular e um clima cultural e politico favoraveis.
As fontes das quais derivou a filosofia helenica foram: 1) a poesia; 2) a reli-
giao; 3) as condiqbes sociopoliticas adequadas.
1) A poesia antecipou o gosto pela harmonia, pela pro-
AS premissas porqao e pela justa medida (Homero, os Liricos) e um mod0
historicas particular de fornecer explicaq6es remontando as causas, mes-
do nascimento mo que em nivel fantastico-poetico (em particular com a
da filosofia
na Grecia
Teogonia de Hesiodo).
+ 3 1-3 2) A religiao grega se distinguiu em religiao publica (ins-
pirada em Homero e Hesiodo) e em religiao dos misterios,
em particular a orfica. A religiao publica considera os deuses como forqas naturais
ampliadas na dimensao do divino, ou como aspectos caracteristicos do homem
sublimados. A religiao orfica considera o homem de mod0 dualista: como alma
imortal, concebida como dem6ni0, que por uma culpa originaria foi condenada a
viver em um corpo, entendido como tumba e prisao. Do Orfismo deriva a moral
que p6e limites precisos a algumas tendhcias irracionais do homem. 0 que agru-
pa essas duas formas de religiao e a ausencia de dogmas fixos e vinculantes em
sentido absoluto, de textos sagrados revelados e de inerpretes e guardi6es desta
revelaqao (ou seja, sacerdotes preparados para essas tarefas precisas). Por t a l mo-
tivo, o pensamento filosofico gozou, desde o inicio, de ampla liberdade de ex-
pressao, com poucas exceq6es.
3) Tambem as condi~6es socioecon6micas, conforme dissemos, favoreceram o
nascimento da filosofia na Grecia, com suas caracteristicas peculiares. Com efeito,
os gregos alcanqaram certo bem-estar e notavel liberdade politica, a comecar das
colbnias do Oriente e do Ocidente. Alem disso, desenvolveu-se forte senso de per-
tensa a Cidade, ate o ponto de identificar o "individuo" com o "cidad%oU,e de
ligar estreitamente a etica com a politica.

3 ) Niio menos importantes (e hoje se

0 s estudiosos estiio de acordo ao afir-
mar que, para poder compreender a filoso-
fia de um povo e de uma civilizaqiio, k ne-
cessirio fazer referhcia: 1) a arte; 2 ) a
religiiio; 3 ) As condipjes sociopoliticas do
povo em questiio.
1)Com efeito, a grande arte, de mod0
mitico e fantistico, ou seja, mediante a in-
tuiqio e a imaginaqiio, tende a alcangar obje-
tivos que tambem siio pr6prios da filosofia.
2 ) Analogamente, por meio da f i , a
religiiio tende a alcanqar certos objetivos que
a filosofia procura atingir com os conceitos
e com a raziio.
insiste muito nesse ponto) S ~ asO condig6es
socioecon6micas e politicas, que freqiiente-
mente condicionam o nascimento de deter-
minadas idiias e que, de mod0 particular
no mundo grego, ao criar as primeiras for-
mas de liberdade institucionalizada e de de-
mocracia, tornaram possivel precisamente
o nascimento da filosofia, que se alimenta
essencialmente da liberdade.
Comecemos pel0 primeiro ponto.
Antes do nascimento da filosofia, os
poetas tinham importiincia extraordiniiria
na educagiio e na formagio espiritual do
homem grego, muito mais do que tiveram
entre outros povos. 0 helenismo inicial bus-
cou aliment0 espiritual de mod0 predomi-
nante nos poemas homkricos, ou seja, na
Iliada e na Odisse'ia (que, conforme se sabe,
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Capitulo prirneiro - Ggnese, naturenu r desenvolvimento clu filosofia untigu

exerceram nos gregos influincia analoga ii

que a Biblia exerceu entre os hebreus, uma
vez que niio havia textos sagrados na GrC-
cia), em Hesiodo e nos poetas gn6micos dos
sCculos VII e VI a.C.
Ora, os poemas homkricos apresentam
algumas peculiaridades que os diferenciam
de poemas que se encontram na origem da
civilizagiio de outros povos, pois ja contim
algumas das caracteristicas do espirito gre-
go que resultariio essenciais para a criagiio
da filosofia.
a ) Com efeito, Homero tem grande sen-
so da harmonia, da propor@o, do limite e
da medida;
b) niio se limita a narrar uma sirie de
fatos, mas tambim pesquisa suas causas e ra-
zdes (ainda que em nivel mitico-fantastico);
c) procura de diversos modos apresen-
tar a realidade em sua inteiresa, ainda que
de forma mitica (deuses e homens, ctu e ter-
ra, guerra e paz, bem e mal, alegria e dor,
totalidade dos valores que regem a vida do
homem).
Para os gregos tambim foi muito im-
portante Hesiodo com sua Teogonia, que
relata o nascimento de todos os deuses. E,
como muitos deuses coincidem com partes
do universo e com fenBmenos do cosmo, a
teogonia torna-se tambCm cosmogonia, ou
seja, explicaqiio mitico-poetica e fantastica
da ginese do universo e dos fenBmenos cos-
micos, a partir do Caos originario, que foi
o primeiro a se gerar. Esse poema abriu o Recordemos, finalmente, uma senten-
caminho para a posterior cosmologia filo- qa, atribuida a um dos antigos sabios e gra-
s6fica, que, ao invis de usar a fantasia, bus- vada no frontispicio do templo de Delfos,
cara com a razz0 o "principio primeiro" do consagrado a Apolo: "Conhece a ti mesmo."
qual tudo se gerou. 0 proprio Hesiodo, com Essa sentenqa, muito famosa entre os gre-
seu outro poema As obras e os dias, mas gos, tornar-se-ia inclusive 60apenas o mote
sobretudo os poetas posteriores, imprimi- do pensamento de Socrates, mas tambim o
ram na mentalidade grega alguns principios principio basilar do saber filosofico grego
que seriam de grande importincia para a at6 os dtimos NeoplatBnicos.
constituigiio da itica filos6fica e do pensa-
mento filosofico antigo em geral. A justifa
C exaltada como valor supremo em muitos f\ veIigi&o pLl?Iica
poetas e se tornari at6 conceito ontologico
(referente ao ser, isto C, fundamental), alim e os mistkvios bvficos
de moral e politico, em muitos filosofos e
especialmente em Platiio.
0 s poetas liricos fixaram de mod0 es-
tavel outro conceito: a nogiio do limite, ou
seja, a idCia de nem demasiadamente mui-
to nem demasiadamente pouco, isto 6, o 0 segundo componente ao qual e pre-
conceito da justa medida, que constitui a c i s ~fazer referincia para compreender a
conotagiio mais peculiar do espirito grego ggnese da filosofia grega, como ja dissemos,
e o centro d o pensamento filosofico clas- i a religiiio. Todavia, quando se fala de re-
sico. ligizo grega, C necessario distinguir entre a
 8
--- Primeira parte - S\s origens gregas do pensamento ocidental
religiiio publica, que tem o seu modelo na
representa~sodos deuses e do culto que
nos foi dada por Homero, e a religiiio dos
miste'rios. Ha inumeros elementos comuns
entre essas duas formas de religiosidade
(como, por exemplo, a concepqio de base
politeista), mas tambCm importantes dife-
renGas que, em alguns pontos de destaque
(como, por exemplo, na concepqio do ho-
mem, do sentido de sua vida e de seu desti-
no ultimo), tornam-se at6 verdadeiras an-
titeses.
Ambas as formas de religiio s i o mui-
to importantes para explicar o nascimento
da filosofia, mas - ao menos em alguns
aspectos - sobretudo a segunda.
AISuns t r a ~ o s
essenciais
d a religi&o phLlica
Para Homero e para Hesiodo, que
constituem o ponto de referencia das cren-
qas proprias da religiio publica, pode-se di-
zer que tudo e' divino, pois tudo o que acon-
tece 6 explicado em funqio de intervenqdes
dos deuses. 0 s fen6menos naturais s i o pro-
movidos por numes: raios e reliimpagos siio
arremessados por Zeus do alto do Olimpo,
as ondas do mar s i o provocadas pelo tri-
dente de Poseidon, o sol C levado pel0 Au-
Euridice e Orfeu, sQc. I V a. C.
(Napoles, Museu Arqueologico Nacional).
reo carro de Apolo, e assim por diante. Mas
tambCm a vida social dos homens, a sorte
das cidades, as guerras e a paz s i o imagi-
nadas como vinculadas aos deuses de mod0
n i o acidental e, por vezes, at6 de mod0 es-
sencial.
Todavia, quem s i o esses deuses? Como
os estudiosos de ha muito reconheceram e
evidenciaram, esses deuses s50 forqas na-
turais personificadas em formas humanas
idealizadas, ou entio siio forqas e aspectos
do homem sublimados e fixados em esplzn-
didas figuras antropomorficas. (AlCm dos
exemplos ja apresentados, recordemos que
Zeus C a personificaqio da justiqa; Atena, da
inteligencia; Afrodite, do amor, e assim por
diante.)
Esses deuses sio, pois, homens ampli-
ficados e idealizados, e, portanto, diferen-
tes do homem comum apqnas por quanti-
dude e niio por qualidade. E por isso que os
estudiosos classificam a religiio publica dos
gregos como uma forma de "naturalismo",
uma vez que ela pede ao homem n i o pro-
priamente que ele mude sua natureza, ou
seja, que se eleve acima de si mesmo; ao
contrario, pede que siga sua propria natu-
reza. Fazer em honra dos deuses o que esta
em conformidade com a propria natureza C
tudo o que se pede ao homem. E, da mesma
forma que a religiio publica grega foi "na-
turalista", tambim a primeira filosofia gre-
ga foi "naturalista". A referencia a "natu-
reza" continuou sendo uma constante do
pensamento grego ao longo de todo o seu
desenvolvimento hist6rico.
0 0rfismo
e suas crenqxs essenciais
Contudo, nem todos os gregos consi-
deravam suficiente a religiio publica e, por
isso, em circulos restritos, desenvolveram-
se os "mistCrios", com as proprias crenqas
especificas (embora inseridas no quadro ge-
ral do politeismo) e com as proprias pr6ti-
cas. Entre os mistkrios, porCm, os que mais
influiram na filosofia grega foram os mi&-
rios orficos, e destes devemos dizer breve-
mente algumas coisas. ,
0 Orfismo e os Orficos derivam seu
nome do poeta tracio Orfeu, seu suposto
fundador, cujos traqos hist6ricos siio intei-
ramente cobertos pela nCvoa do mito.
0 Orfismo C particularmente impor-
tante porque, como os estudiosos modernos
reconheceram, introduz na civilizaq50 gre-
ga novo esquema de c r e q a s e nova inter-
preta~iioda existgncia humana. Efetivamen-
te, enquanto a concepq5o grega tradicional,
a partir de Homero, considerava o homem
como mortal, pondo na morte o fim total
de sua existtncia, o Orfismo proclama a imor-
talidade da alma e concebe o homem con-
forme o esquema dualista que contrap6e o
corpo B alma.
0 nficleo das crenqas orficas pode ser
resumido como segue:
a ) N o homem hospeda-se um princi-
pio divino, um dem6nio (alma) que caiu
em um corpo por causa de uma culpa ori-
ginaria.
b) Esse dem6nio niio apenas preexiste
ao corpo, mas tambim n5o morre com o
corpo, pois esta destinado a reencarnar-se
em corpos sucessivos, a fim de expiar aque-
la culpa originaria.
c) Com seus ritos e praticas, a "vida
6rfica" i a unica em grau de p6r fim ao ci-
clo das reencarnaq6es e de, assim, libertar a
alma do corpo. Particular de esquerda
d ) Para quem se purificou (0s inicia- da "Escola de Atenas"
dos nos mistirios 6rficos) h i urn prtmio no de Raffaello, representando u m rito 6rfico.
alim (da mesma forma que ha puniq6es para A base da coluna quer indicar
que a revela@io 6rfica constitui
os n5o iniciados). a base sobre a qua1 se constrdi a filosofia.
Em algumas kminas 6rficas encontra- Pitagoras, Heraclito, Empe'docles, Plat50
das nos sepulcros de seguidores dessa sei- e o tardio Platonismo se inspiraram no Orfismo.
ta, entre outras coisas, ltem-se estas pala-
vras, que resumem o nficleo central da
doutrina: "Alegra-te, tu que sofreste a pai-
xiio: antes, n i o a havias sofrido. De ho-
mem, nasceste Deus"; "Feliz e bem-aven- se explicaria grande parte da filosofia anti-
turado, seras Deus ao invis de mortal"; "De ga, como veremos melhor mais adiante.
homem nasceras Deus, pois derivas do di-
vino". Isso significa que o destino ultimo
Faltu de dogrnas
do homem i o de "voltar a estar junto aos
deuses". Com esse novo esquema de cren- e de seus guardioes na religi6o 9re9a

qas, o homem via pela primeira vez a con-

traposiqiio em si de dois principios em con-
traste e luta: a alma (dem6nio) e o corpo
(corno tumba ou lugar de e x p i a ~ z oda al-
ma). Rompe-se assim a visiio naturalista; o
homem compreende que algumas tendzn-
cias ligadas ao corpo devem ser reprimi-
das, ao passo que a purificaqiio do elemen-
to divino em relaqiio a o elemento corporeo
torna-se o objetivo do viver.
Uma coisa deve-se ter presente: sem o
Orfismo niio se explicaria Pitagoras, nem
Heraclito, nem Empidocles e, sobretudo,
niio se explicaria uma parte essencial do
pensamento de Plat50 e, depois, de toda a
tradiqiio que deriva de Plat5o; ou seja, n5o
Uma ultima observaq5o C necessaria.
0 s gregos n5o tiveram livros sagrados ou
considerados fruto de revelaq5o divina. Con-
seqiientemente, n5o tiveram uma dogmatica
(isto i, um nucleo doutrinai) fixa e imuta-
vel. Como vimos, os poetas constituiram-se
o veiculo de difusao de suas crenqas reli-
giosas.
AlCm disso (e esta i outra conseqiih-
cia da falta de livros sagrados e de uma
dogmatica fixa), na GrCcia tambim n5o p6-
de subsistir uma casta sacerdotal guardi5 do
dogma (0s sacerdotes tiveram escassa rele-
vincia e escassissimo poder, porque n5o ti-
veram a prerrogativa de conservar dogmas,
 10
Primeira parte - A s origens gregas do pensamento ocidental

nem a exclusividade de receber oferendas formas aristocraticas de govern0 em novas

religiosas e oficiar sacrificios). formas republicanas, nasceram as condigGes,
Essa inexistincia de dogmas e de o senso e o amor da liberdade.
guardides dos mesmos deixou ampla liber- Ha, porCm, um fato muito importante
dade para o pensamento filosofico, que n i o a destacar, confirmando de forma cabal tudo
se daparou com obstiiculos que teria encon- o que j i dissemos: a filosofia nasce primei-
trado em paises orientais, onde a livre espe- ro nus col6nias e niio na miie-pdtria -
culagio enfrentaria resistincia e restrigdes precisamente, primeiro nas col6nias orien-
dificilmente superiiveis. tais da Asia Menor (em Mileto) e logo depois
Por esse motivo, os estudiosos desta- nas col6nias ocidentais da Itilia meridional
cam com raz5o essa circunstiincia favor6vel - justamente porque as col6nias, com sua
ao nascimento da filosofia que se verificou operosidade e comircio, alcangaram primei-
entre os gregos, a qual n5o tem paralelos na ro a situagio de bem-estar e, por causa da
antiguidade. distiincia da miie-patria, puderam construir
instituigdes livres antes mesmo que ela.
Foram, portanto, as condigdes so-
ciopolitico-econ6micas mais favoraveis das
col6nias que, juntamente com os fatores
apresentados anteriormente, permitiram o
surgimento e o florescimento da filosofia, a
o surgimento d a filosofia qual, passando depois para a mie-patria, al-
cangou seus cumes em Atenas, ou seja, na
cidade em que floresceu a maior liberdade
J i no siculo passado, mas sobretudo de que os gregos gozaram. Dessa forma, a
em nosso siculo. os estudiosos acentuaram capital da filosofia grega foi a capital da li-
igualmente a liberdade politica de que os berdade grega.
gregos se beneficiaram em relagio aos po- Resta ainda uma ultima observagio.
vos orientais. 0 homem oriental era obri- Com a constituig50 e a consolidagio da
gado a uma cega obediincia n i o s6 ao po- Polis, isto C, da Cidade-Estado, o grego dei-
der religioso, mas tambim ao politico, xou de sentir qualquer antitese e qualquer
enquanto o grego a este respeito gozou de vinculo A propria liberdade; ao contrario,
uma situa@o privilegiada, pois, pela primei- descobriu-se essencialmente como cidadiio.
ra vez na historia, conseguiu construir ins- Para o grego, o homem passou a coincidir
tituig6es politicas livres. com o cidadio. Dessa forma, o Estado tor-
Nos siculos VII e VI a.C., a GrCcia sofreu nou-se o horizonte itico do homem grego e
uma transformag50 socioecon6mica conside- assim permaneceu ati a era helenistica. 0 s
ravel. Deixou de ser Dais ~redominantemen- cidadios sentiram os fins do Estado como
te agricola, desenvoLenJo de forma sempre seus proprios fins, o bem do Estado como
crescente o artesanato e o comircio. Assim, seu prciprio bem, a grandeza do Estado como
tornou-se necess6rio fundar centros de dis- sua propria grandeza e a liberdade do Esta-
tribuigso comercial, que surgiram inicialmen- do como sua propria liberdade.
te nas col6nias jhnicas, particularmente em Sem levarmos isso em conta, n i o po-
Mileto, e depois tambim em outros lugares. deremos compreender grande parte da filo-
As cidades tornaram-se florescentes centros sofia grega, particularmente a Ctica e toda a
comerciais, acarretando forte crescimento politica da era classica e, depois, tambim
demografico. 0 novo segment0 de comer- os complexos desdobramentos da era hele-
ciantes e artesios alcangou pouco a pouco nistica.
not6vel forga econ6mica e se op6s A concen- Depois desses esclarecimentos prelimi-
tragio do poder politico, que estava nas mios nares, estamos agora em condigdes de en-
da nobreza fundiiria. Com a luta que os gre- frentar a questiio da definigiio do conceit0
gos empreenderam para transformar as velhas grego de filosofia.

Capi'tulo primezro - GZnesc, natureza r drsenvolv~mrnto
111. Conceito e objetivo
da filosofia
As c o n o t u ~ & sessenciuis
d u filosofiu untiga
IEQ f\ filosofin
d e sabedoria"
coma "amor
Conforme a tradiqiio, o criador do ter-
mo "filo-sofia" foi Pitagoras, o que, embo-
ra n5o sendo historicamente seguro, i no
entanto verossimil. 0 termo certamente foi
cunhado por um espirito religioso, que pres-
supunha ser possivel so aos deuses uma
"sofia" ("sabedoria"), ou seja, a posse cer-
ta e total do verdadeiro, enquanto reserva-
va ao homem apenas uma tendincia a sofia,
uma continua aproximaqiio do verdadeiro,
um amor ao saber nunca totalmente sacia-
do - de onde, justamente, o nome "filo-
sofia", ou seja, "amor pela sabedoria".
Todavia, o que entendiam os gregos por
essa amada e buscada "sabedoria"?
Desde seu nascimento, a filosofia apre-
sentou tris conotaqoes, referentes:
a ) ao seu conteudo;
b) ao seu me'todo;
c) ao seu objetivo.
6 contekdo d a filosofia
N o que se refere ao conteudo, a filoso-
fia quer explicar a totalidade das coisas, ou
seja, toda a realidade, sem exclusiio de par-
tes ou momentos dela. A filosofia, portan-
to, se distingue das ciincias particulares, que
assim se chamam exatamente porque se li-
11
d a filosofia antiga
antiga
mitam a explicar partes ou setores da reali-
dade, grupos de coisas ou de fenemenos. E
a pergunta daquele que foi e C considerado
como o primeiro dos fil6sofos - "Qua1 C o
principio de todas as coisas?" - mostra a
perfeita conscitncia desse ponto. A filoso-
fia, portanto, propoe-se como objeto a to-
talidade da realidade e do ser. E, como vere-
mos, alcanqa-se a totalidade da realidade e
do ser precisamente descobrindo a nature-
za do primeiro "principio", isto C, o primeiro
"por que" das coisas.
6 mbtodo Lja filosofia
No que se refere ao mitodo, a filosofia
procura ser "explicaqiio puramente racio-
nal daquela totalidade" que tem por obje-
to. 0 que vale em filosofia C o argument0
da raziio, a motivaqiio logica, o logos. Niio
basta filosofia constatar, determinar da-
dos de fato ou reunir experitncias: ela deve
ir alim do fato e alCm das experitncias, para
encontra; a causa ou as causas apenas corn
a razzo. E justamente este o carater que con-
fere "cientificidade" a filosofia. Pode-se di-
zer que tal carater i comum tambCm as ou-
tras citncias, que, enquanto tais, nunca siio
mera constataqiio empirica, mas s5o sem-
pre pesquisa de causas e de razoes. A dife-
renqa, porCm, esti no fato de que, enquan-
t o as citncias particulares siio pesquisa
racional de realidades e setores particula-
res, a filosofia, conforme dissemos, C pes-
quisa racional de toda a realidade (do prin-
cipio ou dos principios de toda a realidade).
 12
Primeira parte - A s origens gregus do pensumento ocidental
Com isso, fica esclarecida a diferenqa
entre filosofia, arte e religiio. A grande arte
e as grandes religi6es tambim visam a cap-
tar o sentido da totalidade do real, mas elas
o fazem, respectivamente, uma, com o mito
e a fantasia, outra, com a crenGa e a fe', ao
passo que a filosofia procura a explicaqio
da totalidade do real precisamente em nivel
de logos.
8 escopo d u filosofiu
0 escopo ou fim da filosofia esti no
puro desejo de conhecer e contemplar a ver-
dude. Em suma, a filosofia grega C desinte-
ressado amor pela verdade.
Conforme escreve Aristoteles, os ho-
mens, ao filosofar, "buscaram o conhecer a
fim de saber e n i o para conseguir alguma
utilidade pritica". Com efeito, a filosofia
nasceu apenas depois que os homens resol-
veram os problemas fundamentais da sub-
sisthcia e se libertaram das necessidades
materiais mais urgentes.
E Aristoteles conclui: "Portanto, C evi-
dente que nos n i o buscamos a filosofia por
nenhuma vantagem a ela estranha. Ao con-
trario, C evidente que, como consideramos
homem livre aquele que C fim para si mes-
mo, sem estar submetido a outros, da mes-
ma forma, entre todas as outras cihcias, s6
a esta consideramos livre, pois so ela C fim a
si me2ma."
E fim a si mesma porque tem por obje-
tivo a verdade, procurada, contemplada e
desfrutada como tal.
Compreendemos, portanto, a afirma-
qiio de Aristoteles: "Todas as outras ci@n-
cias seriio mais necesshrias do que esta, mas
nenhuma sera superior." Uma afirmagio que
todo o helenismo tornou propria.
&nclus6es
sobre o conceito g r e g o d e filosofia
Imp6e-se aqui uma reflexio. A "con-
templaqio", peculiar a filosofia grega, n i o
C um otium vazio. Embora n i o se submeta
a objetivos utilitaristas, ela possui releviin-
cia moral e tambCm politica de primeira
ordem. Com efeito, C evidente que, ao se
contemplar o todo, mudam necessariamen-
te todas as perspectivas usuais, muda a vi-
s i o do significado da vida do homem, e uma
nova hierarquia de valores se imp6e.
Em resumo, a verdade contemplada
infunde enorme energia moral. E, como ve-
remos, com base precisamente nessa ener-
gia moral Platiio quis construir seu Estado
ideal. Todavia, so mais adiante poderemos
desenvolver e esclarecer adequadamente es-
ses conceitos.
Entretanto, resultou evidente a abso-
luta originalidade dessa criaqiio grega. 0 s
povos orientais tambCm tiveram uma "sa-
bedoria" que tentava interpretar o sentido
de todas as coisas (o sentido do todo), mas
n i o submetida a objetivos pragmiticos. Tal
sabedoria, porCm, estava permeada de re-
presentaq6es fantisticas e miticas, o que a le-
vava para a esfera da arte, da poesia ou da
religiio. Ter tentado essa aproxima@o com
o todo fazendo uso apenas da raz2o (do
logos) e do me'todo rational, foi, podemos
concluir, a grande descoberta da "filo-sofia"
grega. Uma descoberta que, estruturalmen-
te e de mod0 irreversivel, condicionou todo
o Ocidente.
94filosofia
como necessidade primApia
do espirito G\umano
AlguCm podera perguntar: Por que o
homem sentiu necessidade de filosofar? 0 s
antigos respondiam que tal necessidade se
enraiza estruturalmente na propria nature-
za do homem. Escreve Aristoteles: "Por na-
tureza, todos os homens aspiram ao saber."
E ainda: "Exercitar a sabedoria e o conhe-
cer siio por si mesmos desejiveis aos homens:
com efeito, niio C possivel viver como ho-
mens sem essas coisas."
E os homens tendem ao saber porque
se sentem cheios de "estupor" ou de "ma-
ravilhamento". Diz Aristoteles: " 0 s homens
comegaram a filosofar, tanto agora como na
origem, por causa do maravilhamento: no
principio, ficavam maravilhados diante das
dificuldades mais simples; em seguida, pro-
gredindo pouco a pouco, chegaram a se co-
locar problemas sempre maiores, como os
relativos aos fen6menos da lua, do sol e dos
astros e, depois, os problemas relativos a
origem de todo o universe."
Assim, a raiz da filosofia C precisamente
esse "maravilhar-se", surgido no homem
que se defronta com o Todo (a totalidade),

:=a e desenvolvimento d a filosofia antiga
Este m o s a i c ~d o inicio d o sic. I V representa
Orfeu que atrai os animais corn o canto
(Palerrno, Museu Arqueoldgico National).
perguntando-se qua1 a origem e o fundamen-
to do mesmo, bem como o lugar que ele
proprio ocupa nesse universo. Sendo assim,
a filosofia C indispensivel e irrenunciivel,
justamente porque n i o se pode extinguir o
deslumbramento diante do ser nem se ode
renunciar i necessidade de satisfazg-1;
Por que existe tudo isso? De onde sur-
giu? Qua1 i sua razio de ser? Esses s i o pro-
blemas que equivalem ao seguinte: Por que
existe o ser e na"o o nada? E um momento
particular desse problema geral C o seguinte:
Por aue existe o homem? Por aue eu existo?
Trata-se, evidentemente, de problemas
que o homem n i o pode deixar de se propor
ou, pelo menos, siio problemas que, i me-
dida que s i o rejeitados, diminuem aquele
que os rejeita. E s i o problemas que man-
t i m seu sentido ~ r e c i s omesmo d e ~ o i sdo
triunfo das ciEncias particulares modernas,
porque nenhuma delas consegue resolv&los,
uma vez que as ciEncias respondem apenas
a perguntas sobre a parte e n i o a perguntas
sobre o sentido do "todo".
13
---
Por essas razoes, portanto, podemos
repetir, com Aristoteles, que n i o apenas na
origem, mas tambCm agora e sempre, a an-
tiga pergunta sobre o todo tem sentido -e
tera sentido enquanto o homem se maravi-
lhar diante do ser das coisas e diante do seu
proprio ser.
da filosofia antiga
----"-.--
A filosofia antiga grega e greco-roma-
na tem uma historia mais que milenar. Par-
te do siculo VI a.C. e chega at6 o ano de
529 d.C., ano em que o imperador Jus-
tiniano mandou fechar as escolas pagis e
dispersar seus seguidores. Nesse espago de
tempo, podemos distinguir os seguintes pe-
riodos:
1) 0 periodo naturalista, caracteriza-
do pelo problema da physis (isto 6, da natu-
reza) e do cosmo, e que, entre os sCculos VI
e V a.C., viu sucederem-se os JGnios, os
Pitagoricos, os Eleatas, os Pluralistas e os
Fisicos ecliticos.
2) 0 periodo chamado humanista, que,
em parte, coincide com a ultima fase da filo-
sofia naturalista e corn sua dissolu@o, tendo
como protagonistas os Sofistas e, sobretudo,
Socrates, que pela primeira vez procura de-
terminar a essincia do homem.
3) 0 momento das grandes sinteses de
Platio e Aristbteles, que coincide com o sC-
culo IV a.C., caracterizando-se sobretudo
pela descoberta do supra-sensivel e pela ex-
plicitagio e formulagio orghica de viirios
problemas da filosofia.
4) Segue-se o periodo caracterizado
pelas Escolas Helenisticas, que vai da con-
quista de Alexandre Magno at6 o fim da era
pagi e que, alCm do florescimento do Cinis-
mo, vE surgirem tambim os grandes movi-
mentos do Epicurismo, do Estoicismo, do
Ceticismo e a posterior difusiio do Ecletismo.
5)0 periodo religioso do pensamento
viteropagio desenvolve-se quase inteira-
mente em Cpoca cristii, caracterizando-se
sobretudo por um grandioso renascimento
do Platonismo, que culminara com o movi-
mento neoplat8nico. 0 reflorescimento das
outras escolas sera condicionado de v6rios
modos pel0 mesmo Platonismo.
 14
Primeira parte - As origens gregas do pensamento ocidental

6) Nesse period0 nasce e se desenvolve
o pensamento cristdo, que tenta formular
racionalmente o dogma da nova religiao e
defini-lo a luz da razio, com categorias de-
rivadas dos filosofos gregos.
A primeira tentativa de sintese entre o
Antigo Testamento e o pensamento grego
sera realizada por Filon, o Judeu, em Ale-
xandria, mas sem prosseguimento. A vit6-
ria dos cristiios impor6 sobretudo um re-
pensamento da mensagem evangklica a luz
das categorias da razio.
Este momento do pensamento antigo
constitui, porkm, um coroamento do pen-
samento grego, mas assinala, antes, a entra-
da em crise e a superaqao de sua maneira de
pensar e, assim, prepara a civilizaq50 me-
dieval e as bases do que sera o pensamento
cristio "europeu".
Esse momento do pensamento, portan-
to, mesmo considerando os laqos que tem
com a dtima fase do pensamento pagiio que
se desenvolve contemporaneamente, deve
ser estudado a parte, precisamente como
pensamento viterocristao, e deve ser consi-
derado atentamente, nas novas instiincias
que instaura, como premissa e fundamento
do pensamento e da filosofia medievais.

A acrcjpole de Atenas, com o Partenon nu parte mais aha. Este conzplexo arquitethrzico
c-onstitui o simholo e o santuario de Atenas, que os gregos consideraram como capital da filosofia,
e como tal assume significado emhlernatzco.