Capitulo 10

VISOES DE JESUS CRISTO

TEOLOGIA E ARTE
ATRAVES DA HIST6RIA

OS PRIMEIROS CRISTAOS herdaram dos judeus uma grande

hesita<;ao em fazer representa~oes materiais das realidades trans,
cendentes. E verdade que o templo de Jerusalem era rico em
suas preocupac;oes esteticas e em seu conteudo artistico. Nele
foram utilizados os melhores e mais preciosos n1ateriais disponi·
veis na epoca: madeiras, tecidos e metais nobres. l-Iavia tambem
belissitnas representa<;6es de elementos da natureza, tais con10
flores, frutos e anin1ais. 0 Primeirc, Livro dos Reis n1enciona
e.ntre os elementos decorativos do t mplo, colocintidas, flores
abertas, palmeiras, ron1as, lirios, leoes, bois e ate mesmo que,
rubins (6.18,23,29,32; 7.20,22,24,.26,29,36,42). Todavia, quan,.
do se tratava do Ser Divino, eran1 vedadas todas e quaisquer
representac;:oes materiais (Ex 20.4,.5; Lv 26.l; Dt 4.15,. 18). Essas
proibi<;:6es foram observadas de modo particularmente rigoroso
ap6s a Diaspora e intluenciaram a igreja primitiva, que se carac•
terizava por um culto simples e uma liturgia despojada, quase
inteiramente isenta de simbolos materiais.
108 A CAMINHADA CRISTA NA HISTORli\

Nos primeiros seculos do cristianismo, a pobreza da maior

. parte dos cristaos, a situac;ao de marginalidade do novo movi-
merito e as limita9oes impostas pela sociedade e pelo estado
foram· alguns fatores, entre outros, que inibirarn rnanifesta96es
significativas de arte sacra especificamente crista. Todavia, ape-
sar das restri9oes biblicas .apontadas acima, faziam parte <las
convic96es desses cristaos alguns elementos que no devido ten1-
po iriam frutificar em ricas e variadas expressoes artisticas. ·urn
desses elementos era a doutrina da cria<;ao, o entendimento de
que o n1undo fisico, con1 toda a sua beleza e complexidade, era
obra das maos de Deus e refletia os seus atributos de poder,
sabedoria e bondade. Em particular, as Escrituras davam enfase
ao ser humano, criado a imagem e semelhan<;a de Deus, e ao
corpo humano, transformado em morada do Deus encarnado
e redimido para uma vida de cornunhao corn o Criador. Alem
disso, a Biblia estava repleta de hist6rias, milagres e simbolos vi-
vidos que apelavam fortemente a imagina<;:ao e a sensibilidade,
e mais cedo ou mais tarde enconrrariam expressao em muitas
formas visuais e artisticas.

Cristo no imaginario da igreja primitiva

A centralidade da pessoa de Jesus Cristo para a nova fe fez com
que os cristaos desde uma epoca remota se defrontassem coin a
propriedade ou nao de re~resenta,lo visualmente. A realidade
concreta e poderosa da en :arnac;ao legitimou para muitos eris-
taos a representac;:ao visual da pessoa do Red entor. lnicialmen.. ·
te, essas representac;oes foram apenas simbolicas e nao tinham
pretensoes artisticas deliberadas. Tratava,se de desenhos sim-
ples, as vezes ate rudimentares, na forma de afrescos e mosai,
cos feitos em residencias particulares ou em catacumbas. Jesus
Cristo podia ser representado visualmente por u1n peixe, por
u1na ancora ou pelas letras gregas "alfa" e "omega". 0 peixe
era um simbolo especialmente atraente, nao s6 en1 func;ao das
 V1s0ES DE JESUS CRlSTO 109

hist6rias dos evangelhos, mas porque a palavra equivalente em

grego (ichthus) formava o acr6stico de uma vibrante declara~_ao
de fe: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador". ·
Com o passar do tempo, surgiram representa<;:oes humanas
mais explicitas, sendo que um dos ten1as mais frequentes era a
figura do Born Pastor, sob a influencia do Evangelho de Joao,
capitulo ] 0. Curios::unente, ate o inicio do quarto seculo pra~
tica1ncntc n?io ocorrera1n representac;oes artisticas da cru~ ,e1 4_ ;.
crucificadio.
,
O.s p rimeiros cristaos parecia,n puuco incl~ i 1~dok)
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a destacar visualn1cnte a 1nortc scr vil e degradan t~iitlJ-;}!. sra ao
seu Senhor, preferinJo conceber a salvac;ao 11.os. 'te:5-h;
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da a1nizade com Cristo, o Boin Pastor. Uni
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in,perador Diodeciano (39J:-30?C ;
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0 triunfalismo da igr~jaj mpe..r1al
-
A partir do im~r~~Qj)hqantino (313), o cristianisrno co1nc-
c;:ou a infl_ueneptt' diretamen te a artc ocidental, ern todas as suas
expresso~1 Q ,o,e tente poderio da igreja passou a scr trad.uzido
en1 I}l.-1 Q.It$t~ 6es artisticas cada vez 1nais ricas e sofisticad~s. Se
f - ' l '
\no~\ pri:tµ.'ei ros seculos prcdon1inaran1 os te1nas d a filantropia e
\ ~{~'1m1izadc con1 Cristo representados pcla figura do Bom Pastor,
\_)n'11n rtir da uniao da igreja con1 o cstado romano e n trou en1 cena
u1na ternatica 4.uc pode scr dcsigna<la con10 triunfal e gloriosa.
Cristo passou a ser representado como o Senhor glorioso e o
Juiz eterno que reina supremo a destra de Deus. Um exemplo
sugestivo e uma pintura da catacumba de Comodila, ao sul de
Ron1a, datada do quarto seculo, em que Cristo, tendo a cabe<;a
circundada por um halo, esta ladeado pelo alfa e o omega, o
principio e o fim, simbolizando o seu poder eterno.
As controversias trinitarias e cristol6gicas do quarto e do
quinto seculos, nas quais Jesus Cristo foi formalmente definido
110 A CAMJNHADA CRLSTA NA HISTCiJttiC'

pelos primeiros concilios ecumenicos como consubstancial

com o Pai, bem como plenamente divino e humane, fizeram
com que, durante toda a Idade Media, essa enfase triunfal se
acentuasse nas diferentes manifesta~oes da arte sacra. Obvia. .
mente, nesse aspecto um dos temas prediletos dos artistas foi
a cena da ressurrei<;ao, da qual existen1 exen1plos 111agnificos
em 1nuitas partes da Europa e do Oriente Medio. Um deles
se encontra na igreja de Cora (hoje uma mesquita), em Cons,
tantinopla ou Istambul, em que um mural datado de mais ou
menos 1320 mostra o Salvador ressurreto e vitorioso sobre a
morte pisoteando os portoes despedayados do hades e ressus,
citando Adao e Eva. A Catedral de Monreale, na Sicilia, possui
na ab6bada acima do altar um estupendo mosaico bizantino
de Cristo Pantokrator ("governante de tudo"). Curiosamente,
ate rnesmo algumas representac;oes da crucificas-ao podem ter
esse tom triunfal, visto simbolizarem a vit6ria de Cristo sobre
Satanas e o pecado.
Mesmo depois que as representac;:6es materiais de Cristo ja es,
tavam bem estabelecidas na arte sacra crista, persistiram duvidas
na n1ente de muitas pessoas quando a proprieda.de das imagens
do mesmo. Entre o final do seculo setimo e meados do seculo
nono, ocorreu no [mperio Bizantino (o imperio romano oriental
ou grego) o celebre "movirnento iconoclasta", en1 que varios iin,
peradores se opuserarn tenazmente a venerac;ao dessas in1agens,
considerando-a uma forma de idolatria. Isso resultou em grande
parte de pressoes extemas: as imagens eram obstaculos na contro,-
versia con1 os monofisitas (que se concentravan1 na natureza divi,
na de Cristo), coin os maniqueistas (que considerava1n ma toda
a materia) e com os mu<;ulmanos (que rejeitavam representa<;oes
da forma humana). Depois de um conflito longo e por vezes vio,
lento, chegou,se a uma soluc;ao intermediaria: serian1 admissiveis
somente quadros ou pinturas de Cristo, de Maria e dos santos
(icones), e nao estatuas dos mesmos. A justifica.tiva para tanto
 ; VrsOES OE JESUS CRISTO 111

1carnas:ao - visto que Deus se tornou humano em Jesus

ele assumiu todas as caracteristicas humanas, inclusive a
lade. Os icones da igreja ortodoxa estao entre as mais be-
1ifesta<;-oes da atte religiosa crista.

Aedia e Renascimento
do Ocidente medieval foi a expressao de um sistema
:e de valores e de uma visao crista da vida. Seu obje.tivo
icar as realidades espirituais subjacentes ao mundo n1a-
para isso os artistas da epoca utilizaram amplamente o
smo ,e a alegoria. Foi criado um sistema sofisticado de
>s em que, por exemplo, o cordeiro representava Cris,
n periodo em que muitas pessoas nao sabiam ler, essas
1ariadas representac;oes visuais, repletas de temas e alu.,
>licos, serviam como a Biblia dos incultos. No final da
Idade Media a religiao tornou-se mais pessoal e individual, e a
arte sacra exprimiu essa mudan<;a de rumo. 0 Cristo sofredor
substituiu o juiz severo. Seu corac;ao traspassado e sangrento
tornou--se corn maior freqi.iencia um motivo inspirador dos ar--
tistas religiosos.
Ao lado dos ten1as da amizade e do triunfo, surgiu assim
um terceiro n1otivo na arte crista: a dor e o sofrimento. 0 ale-
mao Matthias Gri\newald pintou em 1515-1516 uma lancinante
cena <la crucificac;ao para o altar-mer de lsenheim, refletindo
a profunda devoc;ao mistica do movimento conhecido con10
"Devo<;ao Modernat'. Einteressante quet no seculo anterior, ate
n1esmo uma cena da ressurrekao ' .
transmitia uma sensacao de
dot. Num quadro pintado pot Piero Della Francesca por volta
de 1462--1464t Cristo ressuscita com sua bandeira de vit6ria, os
soldados dormem a seus pes, as arvores florescem ao fundo,
simbolizando a renovacao , do mundo, mas os olhos tristes e fi..
xos do Senhor reflerem toda a men1oria da dor da crucificacao.
'
Os artistas da Renascenc;a criaram uma profusao de primorosas
112 A CAMINHADA CRISTA NA HISTORJA

obras de arte relacionadas com Cristo que ate hoje encantam e

enleva1n as pessoas.

Reforma e Contra-Reforma
0 protestantismo, apesar do seu carater de contesta<rao do cato-
licismo e de suas ocasionais tendencias iconoclasticas, tan1be1n
apresentou em sua fase inicial extraordinarias manifesta~6es
de arte religiosa, que encontraram sua expressao suprema na
pintura. Alguns nomes famosos sao os dos pintores alen1aes
Albrecht Durer, Lucas Cranach e Hans Holbein, e dos holan-
deses Jan Vern1eer e Rembrandt van Rijn. E n1uito conhecido o
auto,retrato de Dtirer em que ele se identifica com Cristo como
o Varao de Dores, porem de uma maneira serena, sem as angus,
tias do imaginario n1istico medieval. Rembrandt foi o grande
artista do discipulado cristao diario, representando a vida de
Jesus de um modo que atrai o espectador para uma auto-iden-
tificac;ao com o Senhor. Um belo exemplo e o seu "Cristo em
Ema us", cujo tema e o reconhecimento, o encontro face a face
entre Cristo e o crente. Com isso, esses artistas davam expressao
as suas novas convicc;oes, "pregando'' com a sua arte.
A Contta-Reforma, na sua luta pela reafirmac;ao dos vale,
res cat6licos diante da a1neac;a protestante, tambem teve uma
exuberante e fecunda manifestac;ao artistica que foi o barroco.
Esse 1novime.nto expressou,se principalmente nos temples com
fachadas e interiores elaborados e decorados de maneira ja1nais
vista anteriorm.e nte. 0 triunfalismo da Contra,Reforma e hela-
mente exemplificado pelo quadro "A glorificac;ao do nome de
Jesus" (1672,1685), pintado no majestoso teto da igreja de Il
Gesu por Baciccia, aluno de Bernini e o ultimo grande pintor
barroco de Roma. Todavia, com maior frequencia a arte barro..
ca deu enfase a exaltadio
, de Maria, a rainha do ceu.
Durante os seculos, quer nas catacumbas, nas pequenas
capelas ou em grandiosas catedrais, seja em n1urais, afrescos,
 VtSOES DE JESUS CRlSTO 113

mosaicos, vitrais, telas, marfim, metal, tecido ou esculturas, os

cristaos tem expressado as suas convie<;:oes a respeito de Cristo e
a sua devoc;ao a ele. E tao grande a intensidade de sentimentos
evocada pelo fundador do cristianismo que ate mesmo artistas
nao-cristaos tern produzido obras religiosas de grande valor es-
tetico e apelo mistico. Essas manifestac;oes artisticas correspon.-
den1 a urna grande variedade de motivac;:oes, pessoais e sociais,
teol6gicas e culturais, porem, intencionalmente ou nao, sempre
con1unicam, com maior ou n1enor eficacia, a sublime declara-
<;ao biblica de que "o Verbo se fez carne e habitou entre n6s,
cheio de gra<;a e de verdade, e vimos a sua gl6ria, gl6ria como
do unigenito do Pai" Qo 1.14).

PERGUNTAS PARA REFLEXAO

1. Por que raroes muitos cristaos, especuil~~t; :·.; ·: ") ':, , ··' .,. ,,.
protestantes, tem reservas quanto a a:rte~c;ra.? ,, ; . '
.·. ·;

2. Dentro de que parametros ha: um lugar le.gitimo para

a arte como expressao da fe Crista, inclusive as artes
plasticas? ·
J. Por que motivos muitos cristaos hesitam em representar
attisticamente a pessoa de·Jesus Cristo? ·
4. Que argumen~os teol6gicos legitimariam as
representaqoes visuais de·Cr;isto, quer simbolicamente,
quer realisticamente? . : •. _.,., ·
5. Existe uma diferen~ ~~ere i:epresentar visualmente
Deus Pai e Jesus Cristo? Qual.e? ..
114 A CAMlNHADA CRISTA NA HISTORIA

SUGESTOES BIBLIOGRAFICAS

';,'l)OWLEY, Tit~-<o~.). H~ .a-;4~ ~stianijmo,-'~ia·;.::·.::: ;·

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·SCHAEI-"EER, Francis. Como tlilltremos: uma."nalbe i:l~~ : :. .:_ :· ,: . .
, .. '·caractertsticas··~ncipq~ dt. no55'! epo,_ a_ ~ bu.sea·~ W,~'19# ;' ·: ·,
.· para:os problemas desta .vir~ ck milf~i.o..,Sao ~aulo: .. ·::.. ·:: .· ·•
· CulturaCristl ·zoo3. · .·- :- ., -. -~·-,, •· . , ' · ..
.. :. . . · ·:. . ! .. ,.. '.i ., •• • · -~ ':~ ~~:·•,• .z · -: :· •., -.:: _·· ..::- .- .· .: /.:, ·:,· _,,• • •••••• •• : · .' ~- ._ ::

.S1E~R.VELD1 ~.G ..Arte crist4, Erri~~~}fEU1 ·Walter A. -.·

·. (Ed.). Eneidopedia_ hist6ric<rteoleg{ca da.~i4 ens~·Sa.o
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TOFANO, ])ougla~---.H~~~- ~_]~~:4h'~ve~·· d4 dr~e.;,'za ed. - .
Sao Paulo: Moderna;_2000. · :.:-: ·. . -·- ~ · . ..
- . ...: .. :.., .. ..:: .: . .... . -· - - ·- :: -