No âmbito de sua sidade humana. atuação na de- O movimento de fesa da ética e mulheres lésbi- dos direitos hu- cas e bissexuais manos, o CFESS organizadas no defende a liber- Brasil conside- dade como valor ra há mais de ético central e uma década o foi a partir deste mês de Agosto entendimento e, como um mês em sintonia com especial para os princípios do dar visibilidade Código de Ética política à livre Profissional do/a expressão se- Assistente Social, xual entre mu- que foi realizada, lheres. Durante durante a ges- este mês, em tão 2005/2008, todo o Brasil, o a Campanha Na- movimento re- cional pela Li- aliza inúmeras vre Orientação ações político- e Expressão Se- culturais de re- xual “O Amor fala todas as Línguas: Assisten- sistência para romper com a imposição da invi- te Social na luta contra o preconceito”. Um sibilidade e, conseqüentemente, a negação de dos resultados fundamentais dessa Campa- direitos e a impunidade nos casos de homofo- nha foi a aprovação da Resolução CFESS n° bia/lesbofobia/transfobia. Duas datas ganham 489/2006, que “estabelece normas vedando relevo para simbolizar a luta pela liberdade de condutas discriminatórias ou preconceituosas, expressão sexual das mulheres lésbicas: 19 e 29 por orientação e expressão sexual por pessoas de agosto. O fundamento de ambas é o mesmo, do mesmo sexo no exercício profissional do/ mas sua gênese difere. 19 de agosto é nomea- a Assistente Social, regulamentando princí- do pelo movimento como Dia do Orgulho Lésbi- pios inscritos no Código de Ética Profissional”. co, assim determinado em função da primeira O capitalismo como sistema de exploração que manifestação lésbica contra o preconceito e reproduz desigualdade social, violência e de- discriminação ocorrida no Ferro’s Bar, em São semprego se articula a um triplo sistema de Paulo, quando militantes do Grupo Ação Lésbi- opressão: patriarcado – racismo – heterossexua- ca Feminista (GALF) foram proibidas de vender lidade obrigatória que, cotidianamente dizima a materiais educativos sobre visibilidade lésbica vida de mulheres e homens, negando-lhes o de- naquele estabelecimento em 1983. O dia 29 de senvolvimento de suas potencialidades e diver- agosto – Dia Nacional da Visibilidade Lésbica ad- veio, em 1996, da necessidade coletiva de tor- ficativo para a organização lésbica brasileira nar público um segmento que, historicamente, foi a construção do I SENALE – Seminário Na- ocupou o espaço da invisibilidade. Entre 29 de cional de Lésbicas em 1996, no Rio de Janeiro. agosto e 01 de setembro de 1996, no Rio de Ja- De 1996 a 2006 foram realizados seis SENALE’s, neiro, o Coletivo de Lésbicas do Rio de Janeiro - espaço construído por e para lésbicas que visa COLERJ e o Centro de Documentação e Informa- dar visibilidade e fortalecer a organização po- ção Coisa de Mulher (RJ) realizaram o I SENALE lítica, debatendo temas de interesse como se- (Seminário Nacional de Lésbicas), evento que xualidade, saúde, gênero, combate à violência, teve como tema central “Saúde, Visibilidade e diversidade, conjuntura entre outros. No âm- Organização”. Por reunir, pela primeira vez no bito das lutas para enfrentar o sexismo, o ma- Brasil, aproximadamente, 100 mulheres lésbi- chismo, enquanto expressões do patriarcado, o cas foi escolhido, no I SENALE, o 29 de agosto, movimento feminista teve um papel fundamen- como Dia Nacional da Visibilidade Lésbica. O tal seguindo uma trajetória de superação de de-
“ SENALE tem se constituí- mandas/necessidades repro- do como um instrumento dutivas, abordadas no campo para o fortalecimento po- Afirmar-se como lésbica é exclusivo da heterossexuali- lítico das mulheres que se uma identidade política que dade para a incorporação à relacionam com mulheres, transcende a “identidade sexu- sua agenda de lutas as ques- sendo muitas delas, víti- tões referentes às particulari- mas de violência psicológi- al” e, portanto, constitui uma dades das mulheres lésbicas. ca, física e sexual em ra- ação política para descons- Um grande desafio tem sido zão da discriminação e do trução da heterossexualidade ampliar a rede de alianças preconceito quanto à sua do movimento de mulheres orientação e expressão se- compulsória e da heteronor- lésbicas com outros sujeitos xual. Nesse horizonte, a matividade que se manifestam, coletivos como movimento de expressão pública despon- por exemplo, na imposição da mulheres e homens negros/ ta como uma das estraté- as, MST, Movimento Nacional gias centrais para romper maternidade como obrigação e de Direitos Humanos (MNDH), com a violação de direitos não como opção” Movimento das Pessoas com e fortalecer as mulheres Deficiência, dentre outros. lésbicas e bissexuais como Sem explicitação dos sujeitos sujeitos políticos e coletivos. O movimento poli- políticos e coletivos como visibilizar as opressões tizado em torno da homossexualidade surge, no e violências vivenciadas no cotidiano? Como ga- Brasil, no final dos anos 1970, no período pós- rantir a luta por suas reivindicações e exigir po- ditadura. A organização lésbica marca os idos líticas públicas? Como provocar o debate sobre dos anos 1979, quando lésbicas, predominante- a necessidade de enfrentar a banalização/na- mente feministas, começam a marcar presença turalização da heterossexualidade compulsória? e visibilidade no primeiro grupo de afirmação Como criar estratégias para o enfrentamento às homossexual do país, o Somos em São Paulo. múltiplas expressões da homofobia/lesbofobia/ Mas foi nos idos dos anos 2000 com a criação de transfobia que comparecem, muitas vezes, de articulações nacionais de lésbicas como a Liga forma silenciosa, sutil marcada pela omissão do Brasileira de Lésbicas (LBL/2003) e a Articula- próprio Estado? Nas situações de preconceito e ção Brasileira de Lésbicas (ABL/2005) que o mo- discriminação são interditados o respeito, a dig- vimento ganhou mais visibilidade e expressão nidade e a liberdade como valor ético central. E na sociedade brasileira. Dessa forma, no Brasil, o que fundamenta esta lógica opressora e fun- os grupos de lésbicas vão se multiplicando e, damentalista é o moralismo como julgamento aos poucos, conquistando visibilidade na cena de valor que reproduz princípios, regras e nor- pública, politizando a questão da livre orien- mas preconceituosas que não são racionalmen- tação e expressão sexual e, ao mesmo tempo, te sustentáveis. O moralismo atua como uma convocando, juntamente com gays, travestis, “moral deturpada”. No entanto, no horizonte transexuais e transgêneros, a sociedade e o Es- da emancipação humana é possível ter como tado para rever seus parâmetros homofóbicos/ referência uma moral como modo de valora- lesbofóbicos/transfóbicos. Um momento signi- ção que se baseia na reflexão racional e crítica. Este cenário indica a necessidade da organiza- por pares homoafetivos e na negação do direi- ção do movimento LGBTT na perspectiva de po- to à adoção em nome de pares lésbicos e gays. litização da sexualidade humana, no sentido de A heterossexualidade obrigatória afirma-se co- compreendê-la numa dupla e intrínseca dimen- tidiana e sutilmente em diferentes dimensões são. A dimensão privada e a dimensão pública. da vida social naturalizando a invisibilidade e a Sabemos que os movimentos sociais se orga- vivência da lesbianidade em quatro paredes. a nizam em torno da vivência da exploração e partir do que se convencionou chamar de “dupla opressão, da partilha de necessidades em co- vida”. É importante destacar que quando homens mum e da construção coletiva de formas de re- e mulheres que vivenciam práticas homoafeti- sistência... Afirmar-se como lésbica é uma iden- vas não publicizam sua orientação sexual não tidade política que transcende a “identidade podem ser responsabilizados como se a questão sexual” e, portanto, constitui uma ação política fosse de natureza individual. Não é a orientação para desconstrução da heterossexualidade com- sexual diferente do padrão dominante (heteros- pulsória e da heteronormatividade que se ma- sexual) que é a problemática a ser enfrenta- nifestam, por exemplo, na imposição da mater- da, mas sim a naturalizaçao e banalização do nidade como obrigação e não como opção; na preconceito, da discriminação materializadas rejeição cultural e legal da família constituída na forma de homofobia/lesbofobia/transfobia. O CFESS MANIFESTA seu compromisso ético-político em defesa organização e consolidação do mo- vimento de mulheres lésbicas brasileiro, bem como da liberdade de orientação e expressão sexual e identidade de gênero e conclama a categoria de Assistentes Sociais a implementar a Resolução 489/2006 no cotidiano profissional. Seguimos na luta contra todas as formas de exploração e opressão vigentes.
DIVAS Descasque-se, vire esse mundo,
rompa couraças, se desabroche, Deixe a menina aparecer, pois é hora de ir à forra, se colorir, se revirar e extenuar-se de avessos, deixar os guetos, sair dos quartos. loucuras, orgasmos e mistérios (...) Te expõe, se mostra, ela e a vida te esperam lá fora... Vai menina, ser nítida, (...) palavras, fogo e arco-íris na vida! no alvorecer da diversidade. Vai amar a poesia, a alma feminina, vai ser essa escrita que se fabrica na luta, Menina, pega Maria pela mão na dor, na lida, nos beijos e desejos seus. e vai amá-la com liberdade, Tornar-se fel e depois se derramar de doçuras, no clarão de um dia de sol, viver o que tem vontade de ser. no alvorecer da diversidade.
Andréa Lima
Conselho Federal de Serviço Social - CFESS - Gestão 2008-2011 Atitude Crítica Para Avançar na Luta Presidente: Ivanete Salete Boschetti Conselheiros (as) Suplentes: Conteúdo: Vice-Presidente: Sâmbara Paula Ribeiro Edval Bernardino Campos Marylucia Mesquita Palmeira 1ª. Secretária: Tânia Maria Ramos de Godoi Diniz Rodriane de Oliveira Souza (Aprovado pela Diretoria do CFESS) 2ª. Secretária: Neile d’Oran Pinhero Marinete Cordeiro Moreira 1ª. Tesoureira: Rosa Helena Stein Kênia Augusta Figueiredo Criação: 2ª. Tesoureira: Telma Ferraz da Silva Erivã Garcia Velasco Marcela Mattos Conselho Fiscal: Marcelo Sitcovsky Santos Pereira Silvana Mara de Morais dos Santos Maria Elisa dos Santos Braga Assessor de Comunicação: Pedro Alves Fernandes Maria Bernadette de Moraes Medeiros Bruno Costa e Silva Kátia Regina Madeira Marylucia Mesquita Palmeira comunicacao@cfess.org.br
