‘a Espaco Académico Nie Gramsci, Hegemonia e Cultur: relagées entre Sociedade Civil e Politica José Mario Angeli Falar em Gramsci é sempre muito inspirador e provocativo, pois ele nos leva a refletir, a analisar a sociedade em que vivemos e nos forga a pensar em altemativas, em possibilidades de mudangas. Falar em Gramsci e refletir sobre as suas elaboragdes, sobre a forma como pensou a sociedade de seu tempo, —certamente nos convoca @ nos reanima a pensar numa —_sociedade socialista diferente desta em que estamos vivendo Este, ceitamente, 6 0 arande desafio que a humanidade tem a sua frente, E para aqueles que esto preocupados com a transformagao desta sociedade capitalista e com a construgao de outra forma de relagao entre os seres lumanos, 0 tema que aqui vamos debater & bastante oportuno, Ele ira tatar do conceito de hegemonia e cultura no peusamento de Gramsci na perspectiva da elaboragao eda construglio da cultua das classes altemas, pois entendemos aqui hegemonia e cultura dentro de um sistema de forga, por um lado; e. outro, como formas de busca de consentimento desenvolvidas por politicas como expresso. de uma concepiio de mundo, estratégia para influenciar a esfera da cultura e o sentido dos processos que acontece nesta Leandro Konder em seu trabalho O futuro _da_filosofia da praxis: 0 pensamento de Marx no século — XAI, pergunta se 0 legado de Marx tem potencialidade para contribuir na compressiio dos fenomenos contemporaneos. Compreende Marx como um pensador 1937) do século XIX, com profimdas marcas do seu tempo, de seu ambiente intelectual, mas que marcou de forma inequivoca a reflexdo e criagio cultural do século ‘XX. Konder nao escamoteia a crise que assolou 0 pensamento herdeiro de Marx uo final do século XX, na esteira do fracasso do socialismo real, € conchti que a “Filosofia da praxis”, dialogando com outras correntes de pensamento, tém a solidez necesséria para compreender as expressdes das novas e cada vez mais profimdas crises do capitalismo (KONDER, 1992) Esta mesma questo deve ser feita reportando-se a Gramsci. De um lado, porque Antonio Gramsci é um dos maisnotaveis @ importantes _pensadores imarxistas. Por outro, porque 0 pensamento de Gramsci, apesar de ter ‘uma unidade intrinseca, aparece em sua obra de forma fragmentada e a0 mesmo tempo em que ele enfrenta uma diversidade de temas de forma interrogativa. — e ——_questionadora desafiando a nossa compreensio. Isto, porque Gramsci — que nasceu em 1891 na Sardenha, localizada em uma ilha a0 sul da Itélia — passou seus iltimos dez anos de vida no cércere fascista, onde escreveu grande parte de sua obta, os chamados “Cadernos do Cércere” @ as Cartas do Carcere”, © veio a falecer em 1937 sem ter tido condicées e tempo de organizar suas notas e reflexdes. Os escritos de Gramsci estéo sempre voltados para o debate, para a interlocugao. Como homem de agdo que foi, sua reflexdo tedrica é um esforgo para apreender a dinimica dos eventos que aceleravam ou freiavam © avango da classe operria da Itélia, em particular Neste aspecto, a obra de Gramsci é pedagégica. Acima de tudo com claro objetivo pedagégico. Instrumentalizar a classe operdria para que ela assumisse consciéueia da propria historia e fosse protagonista da sta _emancipagao (Pfaifer, Friedmann Angeli, 2010) Assumir a consciéncia da propria historia em — Gramsci significa compreender de fato como se estrutura e se organiza a ideologia da classe dominante, isto é, como se da “a organizagéio material voltada para manter, defender e desenvolver a freme tedrica ideolégica” (GRAMSCI, 1977, p. 332). Esta questo ¢ muclear para a filosofia da praxis. Praxis aqui entendida como a objetivagio do homem, dominio da natureza e como realizagdo da liberdade humana Julho de 2011 (KOSIC, 1976). Praxis entendida como elemento laborativo e existencial, “ela se manifesta tanto na atividade objetiva do homem, que transforma fa natureza e marca com sentido humano os materiais naturais, como na formagio da subjetividade humana, na qual os momentos existenciais como a angustia, a néusea, 0 medo, a alegria, 0 riso, a esperanga ete. nfo se apresentam como experiéncia passiva, mas como parte da uta pelo reconhecimento, isto €, do proceso de realizagio da liberdade humana” (idem, p. 204), A filosofia da praxis € para Gramsci a ‘pressio do “historicismo absohuto”, mundializagao e terrenalidade absolura do pensamento, um Inumanismo absoluto da histéria” (GRAMSCI. 1977, p. 1437). Ela é 0 principal instramento teérico-ideolégico para pensar a “realidade vivente” e suas contradigdes; e, mais que isso, para apontar as limitagdes e acobertamento da produgao intelectual que da sustentagao as formas de representagio da realidade. As categorias construidas por Gramsci para desvendar as mais diferentes expresses da produgao Cieutifica, filoséfica e cultwal de seu tempo apontam em varios momentos para o lugar que realiza a incorporagao formal dos jovens a0 conhecimento sistematizado das ciéncias sociais e das cigncias da natureza, do universo linguistico © da légica que os ordena Gramsci realiza esta tarefa dialogando com as correntes de pensamento que expressavam a representagao social de diferentes momentos e avaliando os avangos @ retrocessos da uta dos operarios. Neste contexto, nos _perguntamos estudar Gramsei tem sentido? Em que consiste a originalidade de Gramsci? Antes de tudo € importante observar que 124ele € um classico do pensamento politico e, ao mesmo tempo, foi um militante politico. Entio, devemos estudé-lo enguanto um clissico ou devemos estudi-lo enquanto militante politico? Na vida politica ele nio teve fortuna, como ele mesmo afirmou: “nao tive sorte em minha luta politica, por um momento estou derrotado”. Ainda, no mundo de hoje, onde © apanagio da modemidade tecnocritica predomina triunfalmente e a luta pela construgao de uma altemativa demoeritica nacional e popular, centrada na forga organizada dos trabathadores, esta em decadéneia, seria possivel encontrar na obra de Gramsci sugestdes e respostas? Sao questdes que esto colocadas para nés hoje © pensamento de Gramsci é intrinsecamente dificil. E, depois das publicagdes dos “Cadernos do Cércere” —organizados pelo _prof. Gerratana e das “Cartas do Carcere” organizadas pelo prof. Santucci, vieram tona muitos conceitos que nao foram suficientemente compreendidos: entre eles estdo o de “hegemonia e cultura” No nosso entendimento sao dois conceitos que estio profindamente imbricados com 0 conceito de “sociedade civil”, expresso da originalidade desse pensador italiano. Ele vé a liberdade ¢ a necessidade dos homens como wma questio aberta a agio dos grupos e dos individuos da sociedade. Pode-se dizer que o mérito de Gramsci, para quem o materialismo historico era essencialmente “wna teoria da histéria”, foi 0 de entender que © método de interpretagio da historia de Mars nao podia ser deduzido dos prineipios elementares expostos em obras de carter geral, como era feito habitualmente, mas que era necessirio exttai-los das obras que analisavam Julho de 2011 situagdes concretas, a exemplo do 18 Brumério. A anilise de situagdes coneretas levou- ©, primeiramente, a refutar 0 economicismo elementar, confundido geralmente com o marxismo ortodoxo E necessario, dizia Gramsci, distinguir as modificagies econdmicas que afetam profundameute a propria estrtura da sociedade, que sto relativamente permanentes e repercutem sobre os interesses das classes. sociais, inteiras, das que so simples variagdes conjunturais que afetam apenas pequenos grupos. Gramsci afirma que somente em relagao as primeiras tem sentido a afirmagio de Marx, na Introdugao & Critica da Economia Politica, de que “os homens roman consciéncia, no campo da ideologia, dos conflitos que se manifestam na estrutura economicas”. Estrutura que. para Gramsci, ndo € um conceito especulativo, mas uma realidade que pode ser analisada com os métodos das cigucias uaturais, e que ado dever ser estudada separadamente da superestrutura, porque “a estrutura e as superestruturas formas um — bloco histérico. Isto 6, 0 conjunto complexo, contraditério e — diivergente, das superesiruturas 6 0 reflexo do conjunto das relagaes sociais de produgio”. AS contradigdes destas relagdes sociais podem ser percebidas “na existéncia de consciéncias Iistéricas de um grupo (coma existéncias de _ estratificacdes correspondentes a diversas fases do desenvolvimento histérico da civilicagdo e com antiteses entre os grupos que correspondem a um mesmo nivel’ —_—ihist6rico), manifestando-se nos individuos isolados como reflexo desta desorganizagéo vertical e horizontal” (GRAMSCI, 1977, p. 871). 125Gramsci rejeita a redugdo do materialismo histérico a uma concepgao de “sociologia abstrata”. Sociologia abstrata entendida como pura teoria ou como um compo teédrico preparada para interpretar diretamente a realidade, o que implica, para ele, abandonar toda a sociologia e on mesmo a_histéria abstrata para se chegar a uma realidade conereta. Esta “identidade”—e “diversidade” conceitual parece ser uma das caractezisticas da metodologia gramsciana, Assim, sustenta Gramsci, a capacidade de “encontrar a identidade real sob a diferenciacao e contradicao aparente, @ encomrar a_diversidade substancial sob a identidade aparente é (0 mais delicado, incompreendido, mas essencial, dote do eritico das idéias e do historiador do desenvolvimento social” (idem, 2268). Esta caracteristica _ metodologica gramsciana esta muito presente, conforme observou Baratta, tanto na teoria como na pritica de sua propria pessoa, na condigéo de vida de sardo com a italianidade, com o sentimento nacional e 0 cosmopolitismo, a consciéueia de classe e a universalidade do ser lnumano (Baratta, 2000) Baratta dissimula a polémica sobre o peusamento de Gramsci, entre ser mais historicista do que sociologista, definido por alguns autores; ott que Gramsci teria utilizado mais a filosofia do que a historia para a compreensio da realidade italiana de seu tempo Segundo Baratta, o pensamento gramsciano est consolidado pela petcepgiio que vem dos de baixo, dos subatternos. ¢ diferentes. Uma das originalidades de Gramsci consiste em ter acolhido a importancia do momento ideologico, cultural e tedrico em conjunto da dimensio politica do proceso hiistérico das. classes subalternas. Julho de 2011 Badaloni afirma que hi duas concepgdes que marcam © pensamento de Gramsci, uma tedrico-filoséfica, que se liga a Croce; e, outta ético-politica que vai além de Croce, sobretudo, contraria a Croce (BADALONI, 1987, p. 159). Segundo Badatoni, estas duas posigdes mudaram muito e hoje devemos situa-lo no interior da teoria marxista da historia, Segundo a nossa compreensio, Badaloni parece nos dizer que uma sociologia abstrata_ vem cedendo o seu lugar para uma compreensao historicista, que por sua vez nao despreza uma leitura mais politica de Gramsci E possivel identificar nos seus escritos. € particulammente nos “Cadernos do Cércere”, valor por ele atribuido a leitura historicista. Segundo Gramsci, 0 pesquisador da historia nao vai da teoria 4 realidade, a busca de espécies puras que correspondam Aquilo que se previt anteriormente: “A realidade @ rica nas combinagdes mais estranhas e é 0 tedrico que esta obrigado a buscar a prova decisiva de sua teoria nesta mesma estranheza, a traduzir. para a linguagem teérica, os elementos da vida histrica e nao ao contratio, que seja a realidade que deva apresentar-se segundo esquema abstrato” — (GRAMSCI. 1977, p.1051). Essa observagio de Gramsci é-nos importante porque, para alguns tedricos, Gramsci nao teria se preocupado muito da economia, nao tetia feito, como Marx, a critica da economia e sim se preocupado com a superestrutura. Gramsci esta atento as transformagdes econémicas da Itilia e do mundo. Ele esté muito atento a. isto. Podemos afirmar que o que caracteriza 0 seu pensamento ¢ a orientagao historicista cuja base se sustenta na histoticidade dos fatos sociais. 126Na elaboragdo de seu pensamento a orientagao historicista ser enriquecida por outras categorias importantes na medida em que ela permite colher senso comm” € 0 “bom senso” que estio no fundo da concepgao da vida e do homem, difundida no passado € no presente, de que a linguagem é a portadora, A propésito, ele observou que oloca-se a questo, se uma verdade tedrica descoberta_ em correspondéncia a uma determinada pratica pode ser mais generalizada e garantida universalmente em uma €poca histérica. A prova da sta universalidade consiste entretanto naquilo que ela se torna, por um lado se ela estimula conhecer melhor a realidade efetiva ... e por outra se estimulado © ajudado a melhor compreensio da realidade fatual agora incorpora a realidade mesma como se fosse expresso originaria” (GRAMSCI, 1977. p. 1134), E, logo mais adiante, ele chama atengao do contraste entre pensar e operar. “Este contraste entre pensar e operar, isto & a coexisténcia de duas concepgdes de mundo, uma firmada em palavra e a ontra explicitada nas operagdes efetivas do operar, no devida simplesmente a mé f& A ma f& pode ser tuma explicagio satisfatéria pata alguns individuos singularmente tomado ow para um gTupo mais ot menos numeroso, mas no & satisfatéria portanto quando 0 contraste se verifica na manifestagio de vida de uma grande massa” (Idem, p. 1379), © contraste entre o operar e 0 pensar em. Gramsci se apresenta_na_polémica contia o detenminismo da Tt e da TIT Intemacional. Ela entendeu que o movimento das forgas produtivas e das relagdes sociais de produgdo seria Julho de 2011 suficiente para provocar a superagao do capitalismo. As condigdes objetivas se encarregariam — da transformagao historica, mas sem evar em consideragio as subjetividades dos individuos e da classe _trabalhadora. Segundo Gramsci, a libertagao do homem toma a forma da compreensio do grupo social que tem uma propria concepgio de mundo, Esta concepgao se articula organicamente para construir uma hegemonia dominante sobre as classes subaltemas. Por isso, é necessério um esforgo e disciplina intelectual por parte dos individuos, para que possam —exprimir uma concepgao de classe A corregio proposta do marxismo em Gramsci esti no Partido, cuja fungao é a da elaboragao € difusio da concepgao de mundo, euquanto—_elabora essencialmente a ética e a politica conforme a experiéncia historica da classe trabalhadora que vai se forjando na luta do operar. Ele observa que a “autoconsciéncia critica significa historicamente ¢ __politicamente criagdo e uma elite intelectual: uma ‘massa humana nao se “distingue” e nao toma independente “por si” sem organizagao (no sentido /act) © nao tem organizagao sem intelectual, isto. & = sem organizadores e dirigentes, sem aquele aspecto tedrico do nexo — teorialpritica — que se distingue concretamente num estrato de pessoas “especializadas” de elaboragiio conceitual filosética” (Idem, p. 1386) Esta conscigncia critica deve estar a servigo da organizagao e da unidade da classe subaltema, visto. que historicamente ¢ politicamente ela nao as possuem, A questo, para Gramsci, & como estabelecer um vineulo com os subaltemos. Como —construir a hegemonia dos de baixo? Qual é papel 127que a cultura tem no processo de manutengdo e instrumentalizagao das classes subaltemas? Sob essa motivagao ele ira elaborar 0 conceito de “sociedade civil” © de “sociedade politica” on Estado integral”, na época em que estava no career. Condicionado, portanto, pelos estudos de realidades totalitarias” (Estado fascista e Estado soviético) e pelas mudangas ocorridas conhecidas nas sociedades uominada de metaforicamente “Ocidente-Oriente”. E fundamental compreender 0 conceito de “sociedade civil” de Gramsci. Nele, ha muitos conceitos de “sociedade civil”. No_ momento em que avanga a compreensao filoséfico-tedrica ele estabelece uma profunda relagao com © conceito de “hegemonia” ¢ de “cultura”. Qual é 0 sentido desses conceitos numa sociedade democritica? —Teria sentido falar desses conceitos se entendéssemos a politica como fora ou como manipulagao? O que é sociedade civil? Gramsci ira trabalhar esse conceito para chegar a0 de_—_shegemonia Particularmente esse conceito é somente dele, Ele difere do conceito de sociedade burguesa, como foi entendida tanto por Hegel quanto por Marx. O que ele entende por sociedade civil? Segundo ele “pode-se por enguanto fixar dois grandes “planos” superestruturais: 0 que pode ser chamado de “sociedade civil” (isto &, 0 conjunto de organizagdes —_chamados commmente de “privados”) e 0 da Julho de 2011 sociedade politica” correspondem a —fimgdo de hegemonia” que 0 — grupo dominante exerce em toda a sociedade e aquela de “dominio direto” ou de comando, que se expressa no Estado e no governo “juridico” (GRAMSCI. p. 1518) 1 Estado, que Sociedade civil so organizagdes privadas como os sindicatos, partidos, associagdes, igrejas, jomais etc... Sio organizagies ligadas a iniciativa privada que nao pertencem a esfera publica Elas nao pertencem ao Estado. Aqui, dois prineipios bisicos sio instituidos primeiro, trata-se da adesio voluntaria e da iniciativa do individuo dos grupos sociais ¢ nao da ordem_ instituida pelo Estado. Gramsci ressalta aqui, que os imtelectuais tm un papel importante na organizagaio e elaboragao da cultura de uma sociedade. capaz de coustruir hegemonias AS organizagdes da sociedade —buscam obter © consenso de uma larga massa on da inteira sociedade, originando-se uma Iuta pela hegemonia cultural e politica sobre a sociedade. Segundo, uo & da ordem da coergao, mas do consenso, do consentimento, através do didlogo chega-se 4 obtengao do consentimento Para obté-lo um grupo social deve usar com sabedoria a capacidade de ser hegeménico fazer-se portador de un projeto universal: dos de baixo. Para esclarecer o conceito de hegemonia que deve se colocar coutritio 4 dominagio direta, ele usa_o exemplo da igreja catdlica, entendida como “o aparato de hegemonia do grupo dirigente, que néo