Terapia das Doenças Espirituais

1. Cf., v.g., João Cassiano, Collationes, V, 2 (PL 49, 611); Evágrio

Pôntico, Tratado sobre os Oito Espíritos do Mal (PG 79, 1145-
1164).

2. Comentário Moral ao Livro de Jó, XXXI, 87 (PL 76, 620).

3. Suma Teológica, I-II, q. 84, a. 2.
4. Cf. Suma Teológica, I-II, q. 72, a. 2.
5. Cf. Suma Teológica, I-II, q. 73, a. 5.
6. Cf. Suma Teológica, I, q. 63, a. 2.
7. Cf. Suma Teológica, I, q. 63, a. 3.
8. Santa Teresa de Ávila, Moradas, VI, 10, 7. In: Escritos de
Teresa de Ávila. Edições Loyola, São Paulo, Brasil, 2001, p.
560.

9. Comentário Moral ao Livro de Jó, XXIII, 13 (PL 76, 258).

10. Noite Escura, I, 2, 1. In: Obras de São João da Cruz (trad.
A soberba
pelas Carmelitas Descalças do Convento de Santa Teresa do
Rio de Janeiro), vol. I. Petrópolis: Vozes, 1960, pp. 293-294. É a "rainha de todos os vícios" o tema desta aula de
nosso curso de Terapia das Doenças Espirituais. Por ela
caiu Lúcifer e caíram Adão e Eva. Nela ainda, correm o
risco de cair até as pessoas que venceram os seus
pecados mais grosseiros e começaram a ter uma vida
espiritual.

Vamos conheçer o perigo da soberba, sabes quais são

as espécies deste pecado? Vamos descubrir quais as
virtudes necessárias para combatê-lo.

Os Padres do Oriente incluem a soberba no rol dos pecados capitais,

os quais acabam totalizando o número de oito [1]. Em sintonia com
o Autor Sagrado, todavia, para quem "a soberba é o início de todo
pecado" (Eclo 10, 15), São Gregório Magno situa a superbia acima
dos outros sete pecados, chamando-a de "rainha dos vícios" [2].

Santo Tomás de Aquino, em concordância com esse raciocínio,

explica [3] que é possível tomar essa palavra em três acepções:

Na primeira, como um "apetite desordenado da própria

excelência" (inordinatum appetitum propriae excellentiae) – a
qual se chama também de amor próprio ou filáucia;
1. Na segunda, como um "certo desprezo atual de
Deus" (quendam actualem contemptum Dei), quanto ao seu efeito,
que é não submeter-se aos Seus mandamentos;

2. Na terceira, como uma "certa inclinação a esse mesmo

desprezo" (quendam inclinationem ad huiusmodi contemptum), que
vem da corrupção da natureza humana, pelo pecado original.

Em todos esses sentidos, a soberba é considerada a raiz de todos os

vícios.

Trata-se, também, por sua natureza espiritual, de um tipo

particularmente grave de pecado. Para entendê-lo, é preciso
conhecer a distinção que existe, quanto ao tipo de prazer que se
busca, entre pecados carnais e pecados espirituais [4]: enquanto os
primeiros consistem em deleites carnais – como a ira, a tristeza, a
avareza, a gula e a luxúria –, os segundos dizem respeito ao espírito –
e dessa espécie são a soberba e a inveja. Considerada simplesmente a
diferença entre o espírito e a carne, explica o Doutor Angélico, esses
pecados são mais graves que os outros, por três razões:
1. Da parte do sujeito (ex parte subiecti): "Enquanto os pecados
espirituais pertencem ao espírito – ao qual é próprio tanto o converter
-se a Deus quanto o afastar-se d'Ele –, os pecados carnais são
consumados no deleite do apetite carnal – ao qual é próprio
principalmente o converter-se ao bem corporal. Assim, pois, como o
pecado carnal tem mais de 'conversão', razão pela qual é maior a sua
adesão, o pecado espiritual tem mais de 'aversão', da qual procede a
razão da culpa. Em si mesmo, portanto, implica maior culpa o pecado
espiritual."
2. Da parte daquele contra quem se peca (ex parte eius in quem
peccatur): "Enquanto tal, o pecado carnal vai contra o próprio
corpo. Este deve ser amado, segundo a ordem da caridade, menos que
a Deus e ao próximo, contra quem vão os pecados espirituais. Por
isso, em si mesmos, os pecados espirituais implicam maior culpa."
3. Da parte do motivo (ex parte motivi). "Porque quanto maior é o
impulso a pecar, tanto menos o homem peca. Ora, os pecados carnais
procedem de um impulso mais veemente, que é a própria
concupiscência da carne, inata em nós. Por isso, em si mesmos, os
pecados espirituais implicam maior culpa." [5]
Os anjos, como seres puramente espirituais que são, podem cometer
tão somente essa espécie de pecado [6] – e efetivamente o fizeram:
primeiro, quando quiseram ser como Deus, pecando por soberba;
depois, quando seduziram o homem a fazer o mesmo, pecando por
inveja.
É preciso entender que, quando cederam à tentação de Lúcifer, Adão
e Eva pecaram por um "apetite desordenado da própria excelência".
Isso significa dizer que há uma vontade ordenada da própria
excelência. Trata-se da importante virtude da magnanimidade. Não
há problema em que as criaturas aspirem à perfeição, em que os
homens queiram ser semelhantes a Deus. Do contrário, as exortações
do Autor Sagrado à santidade de vida não teriam sentido algum
(cf. Lv 11, 44; Mt 5, 48). O mal está em querer ser como Deus por
usurpação, e não por graça; em querer tomar à força aquilo que deve
ser recebido como um dom gratuito do Criador [7].
Ao lado desse desejo de perfeição, desse saudável anseio pelas coisas
do alto, deve estar a virtude oposta à soberba, que é a humildade.
Como ensina Santa Teresa, a humildade consiste em "andar na
verdade" [8], cultivando o conhecimento da própria baixeza e
reconhecendo a condição de pecado e de afastamento de Deus em
que se vive. À medida que se cresce nessa virtude, é crescente
também a virtude da magnanimidade. Como no organismo humano
normal, em que os órgãos e membros do corpo crescem todos juntos,
no organismo sobrenatural as virtudes não aumentam sozinhas: quem
é humilde não deixa de aspirar à grandeza; quem se reconhece
miserável diante de Deus é, ao mesmo tempo, magnânimo. Com
essas duas virtudes, cresce na criatura a consciência de sua total
dependência em relação a Deus. Não se pode chegar à semelhança
com Ele sem que Ele mesmo venha em auxílio do homem com a Sua
graça.
Cabe assinalar ainda as quatro espécies de soberba convenientemente
elencadas por São Gregório Magno (e ratificadas por Santo Tomás,
em S. Th., II-II, q. 162, a. 4). "Todo o tumor dos arrogantes – diz ele
– se manifesta de quatro modos:
1. Quando estimam possuir o bem graças a eles próprios (cum
bonum a semetipsis habere se aestimant);
2. Quando, mesmo acreditando que o bem lhes foi dado do alto,
acham que foi por seus méritos que o receberam (si sibi datum
desuper credunt, pro suis hoc accepisse meritis putant);
3. Quando se gabam de possuir o que não possuem (cum iactant se
habere quod non habent);
4. Quando, desprezando os demais, apreciam particularmente
ostentar o que possuem (despectis ceteris, singulariter videri appetunt
habere quod habent)." [9]
Por fim, vale lembrar que o vício da soberba – sendo um pecado
espiritual, como já se disse – é uma armadilha constante no caminho
de quem quer servir a Deus. Depois de lutar contra as faltas mais
grosseiras, como são a gula, a luxúria e a ira, é bem possível que
esteja o demônio, à espreita no final, tentando a pessoa ao pecado da
soberba. A advertência é de São João da Cruz:
"Nesta prosperidade, sentem-se estes
principiantes tão fervorosos e diligentes
nas coisas espirituais e exercícios
devotos, que – embora as coisas santas
de si humilhem –, devido à imperfeição
deles, muitas vezes lhes nasce certo
ramo de soberba oculta, de onde vêm a
ter alguma satisfação de suas obras e de
si mesmos. Nasce-lhes também certa
vontade algo vã, e às vezes muito vã, de
falar sobre assuntos espirituais diante de
outras pessoas, e ainda, às vezes, de
ensiná-los mais do que de aprendê-los.
Condenam em seu coração a outros
quando não os vêem com o modo de
devoção que eles queriam, e chegam até
a dizê-lo claramente. Tornam-se
semelhantes ao fariseu que, louvando a
Deus, se gabava das obras que fazia,
enquanto desprezava o publicano." [10]
Referências