O CASO DAS QUATRO MULHERES E O PROPÓSITO DE MATEUS

Embora os judeus não achassem incomum começar um livro com uma genealogia, certamente
ficariam chocados ao ler um livro que começava com uma genealogia que incluía mulheres. Era
totalmente incomum encontrar nomes de mulheres em genealogias judaicas. Uma mulher não
tinha direitos legais; ela era considerada mais uma coisa do que uma pessoa, uma propriedade
de seu pai e marido.
Os judeus do sexo masculino, em sua oração matinal, agradeciam a Deus por não serem gentios,
escravos ou mulheres. Mesmo assim, considerando o fato de que genealogias judaicas,
incluindo a de Mateus, foram fornecidas a fim de demonstrar a pureza da linhagem de uma
pessoa, ninguém ficaria muito chocado ao descobrir que Jesus teve ancestrais mulheres como
Sara, Rebeca ou Raquel. Mas dificilmente se esperaria encontrar as quatro mulheres
selecionadas por Mateo. “Tem-se a impressão de que Mateus estudou cuidadosamente os
registros do Antigo Testamento até encontrar os ancestrais mais questionáveis de Jesus”
(Bruner, 1: 6). É importante lembrar que os leitores judeus de Mateus conheciam sua história. A
inclusão de mulheres em sua genealogia não só as chocaria como uma descarga elétrica, mas as
quatro selecionadas dariam a essa descarga a força de um raio. Vamos considerar essas quatro
mulheres.

TAMAR
O primeiro é Tamar (versículo 3). Geralmente não recitamos sua história para nossos filhos nas
devoções noturnas ou a apresentamos nas aulas da Escola Sabatina. Mas os leitores de Matthew
reconheceram Tamar imediatamente. Sua história é contada em Gênesis 38.
Esta mulher cananéia casou-se consecutivamente com os dois filhos mais velhos de Judá, de
acordo com o costume do Oriente Próximo. Ambos morreram em sua maldade enquanto ela não
tinha filhos. Judá, de acordo com as leis de casamento da época, prometeu em casamento a seu
terceiro filho quando o menino atingisse a idade de casar. Enquanto isso, Judá mandou Tamar
de volta para a casa de sua mãe para viver como viúva até que seu filho atingisse a maioridade.
Com o passar dos anos, porém, Tamar começou a entender que o sogro não tinha intenção de
honrar sua promessa. Por isso, ela se disfarçou de prostituta e teve relações sexuais com Judá,
que não suspeitou do ardil. Vários meses depois, quando sua gravidez se tornou evidente, Judá
ficou radiante por ela ter sido apanhada em pecado e por poder, conforme estipulado pela
prática legal contemporânea, ordenar que ela "fosse queimada" (versículo 24).
Mas, para desânimo de Judá, quando ela foi trazida perante ele para ser sentenciada, ele
conseguiu provar que o próprio Judá era o pai. Naquele momento, ele exclamou: "Ela é mais
justa do que eu" (versículo 26).
Para dizer a verdade, é difícil encontrar muita justiça dos dois lados do episódio de Tamar e
Judá. Ainda assim, Mateus, sob a direção do Espírito Santo, a escolheu para sua genealogia
supremamente importante!

RAABE
A segunda mulher na linhagem de Jesus apresentada por Mateus é Raabe (1: 5). Raabe, é claro,
tinha duas acusações que eram contrárias a ela aos olhos da maioria dos judeus. Primeiro, ela
era uma prostituta de profissão. Em segundo lugar, ela era gentia (Js 2: 1-21; 6: 22-25).
RUTE
A terceira candidata de Mateo parece ter um caráter virtuoso, mas veio de uma raça
especialmente desprezada. Rute era moabita (Rute 1: 4). Sua cidade foi produto dos
relacionamentos incestuosos de Ló com sua filha solteira mais velha. A fim de preservar a
linhagem familiar, cada uma das filhas embriagou o pai e fez com que ele inadvertidamente
tivesse relações sexuais com elas. O filho que nasceu da filha mais velha era Moabe, pai de um
povo que se tornou um dos inimigos mais implacáveis de Israel (Gn 19: 30-37).
Seguindo a sugestão de Balaão, os moabitas mais tarde envolveram os israelitas em luxúria e
idolatria, por ocasião da grande apostasia de Baal-Peor (Números 22-25). Como resultado, "a
moabita não entrará ... na congregação de Jeová, nem na sua décima geração" (Deut. 23: 3-6;
Ne. 13: 1-2). Embora Ruth não fosse prostituta ou adúltera, sua origem racial, aos olhos dos
judeus, era igualmente séria.

BATE-SEBA
A quarta mulher que Mateus incluiu na lista de ancestrais de Jesus é, em muitos aspectos, a mais
interessante de todas. Parte desse interesse vem do fato de ela nem mesmo ser mencionada pelo
nome.
Se Mateus a chamasse de Bate-Seba, ela teria lembrado de seu relacionamento adúltero com o
rei Davi. Mas, ao chamá-la de "aquela que era esposa de Urias" (versículo 6), Mateus levanta
duas questões. Primeiro, o fato de Urias ser geralmente referido como Urias, o hitita (2 Sam. 11:
3; 23:39; 1 Crô. 11:41) implica que, embora Bate-Seba tivesse nascido legalmente como
israelita, ela provavelmente era considerada gentia. através de seu casamento.

DAVI E URIAS
Em segundo lugar, e isso é mais significativo, a intrusão na história do nome de Urias como ex-
marido de Bate-Seba levanta a questão dos múltiplos assassinatos perpetrados por Davi para
encobrir seu pecado adulto. Claro, ele preferia lidar com o problema por engano e não por
assassinato. Com isso em mente, Davi mandou Urias, um oficial de seu exército, ser despachado
da linha de frente para a casa, ostensivamente para fazer um relatório.
Durante sua estada em Jerusalém, esperava-se que Urias dormisse com sua esposa e, portanto,
pensasse que ele era o pai da criança que Bate-Seba já havia concebido em sua aventura com
Davi.
Mas o plano de David falhou. Ele não havia levado em consideração a fidelidade e o código
moral desse oficial hitita. Na verdade, dada sua fraqueza sexual, David provavelmente não
conseguia nem imaginar o curso de ação de Urias.
Logo foi descoberto que Urias não tinha ido para casa, como David sugeriu, mas tinha dormido
na entrada do palácio. Quando questionado pelo atordoado Davi, Urias - retratado como o mais
fiel dos homens - disse que não conseguia pensar em seu conforto quando seus homens
dormiam em tendas no campo de batalha.
Naquela noite, o rei, vencido por uma frustração crescente, o embriagou, mas mesmo assim o
exemplar Urias manteve sua sanidade e preservou seus princípios. Mais uma vez, ele dormiu no
palácio de Davi com os outros servos.
David, vendo o escândalo de seu próprio "Watergate" no horizonte, sentiu-se forçado a passar
do expediente mais suave do engano para o assassinato. O importante era encobrir seu pecado.
No processo, eu apenas o multiplico.
Finalmente, Davi decidiu permitir que Urias suportasse sua própria sentença de morte ao
retornar ao campo de batalha. A carta de Davi ao general Joabe instruiu-o a "colocar Urias em
primeiro plano, no meio da batalha, e retirar-se dele, para que seja ferido e morto" (2 Sam.
11:15). Só depois disso Joabe pressionou pela vitória.
O plano funcionou. Urias foi morto em batalha, sem dúvida junto com muitos dos membros de
seu batalhão (versículos 16-24).
Assim, com um golpe de caneta, Mateus trouxe à mente de seus leitores não apenas o adultério
do rei supremo de Israel, mas também seu encobrimento implacável. Nunca se deve esquecer
que os leitores de Mateus estavam muito familiarizados com as histórias aludidas com as quatro
mulheres da genealogia. Para eles, essa história - especialmente considerando o passado das
mulheres - foi uma mensagem marcadamente gravada sobre a linhagem de Jesus. Três dos
quatro estavam envolvidos em graves pecados sexuais e três eram abertamente desprezados
pelos gentios, enquanto o quarto provavelmente era considerado como tal. Elas eram mulheres
que não seriam prontamente aceitas no judaísmo do primeiro século, uma cultura que tinha
pouco espaço para gentios ou pecadores.

PORQUE MATEUS TROUXE A HISTÓRIA DESSAS MULHERES?

Portanto, somos forçados a perguntar, por que Mateus, que estava escrevendo para leitores
judeus, incluiu deliberadamente essas mulheres em sua genealogia? Ele poderia ter provado seu
argumento sem incluir você.
Parte da resposta se encontra em um dos grandes textos do primeiro Evangelho. Falando da
quinta esposa de sua Esta (Maria), Mateus escreveu: “Ela dará à luz um filho, e você porá o seu
nome JESUS, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados” (1:21).
Jesus é a forma grega do nome hebraico Josué, que significa "Jeová salva" ou "Deus salva".
Mas, perguntamos, quem é “seu povo”? Que tipo de pessoa Jeová pode salvar por meio daquele
que nasceria de Maria? A resposta passa pela genealogia: Jesus pode salvar pessoas como
Tamar, Raabe, Rute, Bate-Seba e Davi. Ele pode salvar gentios, prostitutas, adúlteros,
trapaceiros e assassinos. Ele pode salvar qualquer um! Assim, encontramos Mateus pregando o
Evangelho até mesmo em sua genealogia.

Outro ponto importante a se notar com relação a Mateus 1:21 é que é uma proclamação
revolucionária da missão do Messias. Do versículo 1 em diante, Mateus apresentou claramente
Jesus como o Messias e o Filho de Davi. Na mente judaica, ambos os títulos tinham implicações
políticas. Os dois títulos se juntaram na visão de um rei terreno. Davi foi um guerreiro
conquistador ilustre, e os judeus do primeiro século esperavam que seu Rei-Messias realizasse o
mesmo programa. O Messias, ou Cristo, seria um libertador nacional.
Por exemplo, em um bbro chamado Salmos de Salomão (escrito durante o período entre o
Antigo e o Novo Testamento), o ungido
O filho de Davi é um rei que emergirá do povo para salvar Israel de seus inimigos. Este rei
davídico deveria ser dotado de dons sobrenaturais. “Com uma barra de ferro ele despedaçará
todos os seus bens, com a palavra da sua boca destruirá as nações ímpias” (Salmo 17: 26-27).
Da mesma forma, no Quarto Esdras (um apocalipse do primeiro século DC), o Messias reina
por cerca de quatrocentos anos sobre um reino messiânico temporário (4 Esd. 7: 28-29).

TRÊS GRANDES CATIVEIROS DA BABILÔNIA

Houve três grandes cativeiros na história de Israel: o egípcio, o babilônico e agora o romano. Os
dois primeiros tiveram soluções políticas. Para os judeus do primeiro século de nossa era, um
Messias que não pelo menos libertou politicamente a nação dificilmente poderia ser considerado
um Messias genuíno. A esperança messiânica dos judeus era baseada em um rei da linhagem de
Davi que os libertaria do opressor. É sob essa luz que precisamos ver o significado
revolucionário de Mateus 1:21. Com uma frase inspirada, Mateus alterou todo o conceito
judaico do Messias. O Messias, ele garante, não veio para salvar seu povo de seus senhores
romanos, mas de seus pecados.
O fato de Jesus, como o Filho ungido de Davi, não ter vindo para salvar o povo de seus
inimigos, foi uma terrível decepção para os judeus da época de Cristo, incluindo os discípulos.
(Ainda representa uma decepção para muitos.) Uma das principais tarefas de Mateus é ensinar a
verdadeira natureza do reino messiânico de Jesus a um povo que preferiu o modelo de um rei-
conquistador. No entanto, em certo sentido, Jesus veio como um rei conquistador. Ele veio para
salvar "seu povo de seus pecados". Herman Ridderbos está sem dúvida certo quando escreve:
“Aqui a palavra 'pecado' deve ser entendida em seu sentido mais amplo, não apenas culpa e a
pena do pecado, mas também como sua força e suas consequências ” (Ridderbos, 28).

JESUS VEIO SALVAR O SEU POVO DOS PECADOS DELES.

Em outras palavras, Jesus não veio para salvar seu povo dos pecados, mas dos pecados deles.
Um ponto central da obra de Jesus no Evangelho de Mateus é libertar seu povo do imperialismo
de seus próprios pecados, do controle do pecado sobre suas ações diárias.
Jesus veio para nos capacitar a vencer o pecado em nossas vidas. Isso ocorre em três níveis.
Primeiro, por meio de sua vida sem pecado e morte na cruz, ele salva seu povo da penalidade do
pecado. Ellen White expressa esse pensamento lindamente quando escreve que “Cristo foi
tratado como nós merecemos, para que pudéssemos ser tratados como ele merecia. Ele foi
condenado por nossos pecados, dos quais não participou, para que pudéssemos ser justificados
por sua justiça, da qual não participamos. Ele sofreu nossa morte para que pudéssemos receber
sua vida. 'Pelas suas pisaduras fomos curados' "(White, O Desejado de Todas as Nações, 16-17).
Em segundo lugar, como observamos anteriormente, Jesus salva seu povo do poder do pecado
sobre suas vidas. E terceiro, eventualmente Jesus salvará seu povo da presença do pecado,
quando ele retornar nas nuvens do céu para dar a eles sua recompensa eterna. Essas três
"salvações" do pecado são evidentes no Evangelho de Mateus. Verdadeiramente, o
revolucionário Filho de Davi-Messias apresentado por Mateus é Alguém que "salvará seu povo
dos pecados deles".

UMA QUINTA MULHER – E DEUS CONOSCO

Deus conosco Outra contribuição revolucionária do primeiro capítulo de Mateus é que o
Messias é “Deus conosco” (versículo 23). No início de seu primeiro capítulo, Mateus indicou
que Jesus é o Messias, o Filho de Davi e o Salvador do pecado, sendo o último nome uma
modificação notável dos conceitos judeus militantes relacionados ao reino messiânico do Filho
de Davi. O quarto título que Mateus dá a Jesus, Emanuel, também modifica esses conceitos. No
tempo de Jesus, as idéias do Messias e do Filho de Davi foram combinadas de maneiras
diferentes com a esperança de um Messias davídico real e poderoso que derrotaria os inimigos
de Israel, mas os judeus esperavam um descendente literal de Davi. de um rei divino.
A visão particular que Mateus teve de Jesus, o divino Filho de Deus, o Messias-Rei, não tem
paralelo no Antigo Testamento. De acordo com Mateus, Jesus não é o Filho de Deus da maneira
que os antigos reis davídicos, ou os israelitas em geral, eram filhos de Deus. Em vez disso, Jesus
é o Filho de Deus, visto que foi concebido pelo Espírito Santo no ventre de uma virgem.
Em Mateus 1:16, os leitores de Mateus foram preparados para essa ideia, pois ali Mateus
conclui a linhagem terrestre de Jesus, sutilmente desviando a linha de pensamento de José para
Maria, a única progenitora humana de Jesus.
A segunda metade de Mateus 1 abandona a linhagem humana de Jesus e passa à sua origem
divina, afirmando que seu “Pai” é o Espírito Santo. Conseqüentemente, Jesus não é exatamente
como as outras crianças. Ele é o Deus-Homem. Nascido do Espírito Santo e da Virgem Maria
(versos 18, 20, 23, 25), é divino e humano.
Mateus afirma que Jesus é o cumprimento final de Isaías 7:14. Jesus é Emanuel, ou "Deus
conosco" (versículo 23). Talvez esta seja a declaração mais extraordinária do Novo Testamento.
E o reconhecimento de que Jesus é verdadeiramente o Filho de Deus é central para o Evangelho
de Mateus (ver, por exemplo, 3:17; 16:16).
O apóstolo não apresenta Jesus apenas como um grande mestre. Para Mateus, Jesus não é um
guru ou um vidente, nem é o mensageiro de Deus no sentido de que Muhammad foi o
mensageiro de Alá. Não! Mateus é enfático: Jesus é "Deus conosco". O Cristianismo é baseado
nessa afirmação essencial. Esta verdade não pode ser abandonada sem abandonar totalmente a
fé.
Nem Mateus apresenta Jesus como o Deus que está acima de nós. No Antigo Testamento, Deus
é frequentemente descrito como estando acima da humanidade. Ele é o Deus do Lugar
Santíssimo inacessível. Mas desde o primeiro capítulo do Novo Testamento, começamos a
compreender outra imagem, uma revelação mais completa do Deus do Antigo Testamento. Ele
não é mais o Deus que está acima de nós, mas está presente, por meio de Jesus, como "Deus
conosco". Jesus, por meio de seus atos bondosos de pregação, ensino e cura, torna-se a
revelação mais completa do caráter de Deus. “Aquele que me viu”, declarou Jesus, “viu o Pai”
(João 14: 9). Como Paulo disse, Deus em Cristo "se humilhou" e se tornou um ser humano (Fp
2: 6-8). Usando as palavras de João, "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito" (João 3:16).
Nesse Filho unigênito temos "Deus conosco", o Filho de Davi e herdeiro do trono de Davi e das
promessas de Deus a Davi; temos o Messias de Deus, o Menino nascido do Espírito Santo e a
Virgem Maria, Aquele cuja missão é salvar «o seu povo dos seus pecados». Esse Ser divino é o
assunto, não só do primeiro capítulo de Mateus, mas de todo o seu Evangelho.