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Seguir a Jesus:

O Mais Fascinante Projeto de Vida


Caio F�bio D'Ara�jo Filho
Pr�logo
Talvez poucos personagens hist�ricos
tenham sido t�o mal interpretados
quanto Jesus de Nazar�, o Cristo
hist�rico, tanto na sua �poca quanto
hoje.
Neste pequeno livro voc� vai poder
conhec�-lo um pouco melhor e ser
constantemente desafiado a segui-lo,
o que implica em questionar nossas
pr�prias imagens e pr�-concep��es de
Cristo e, n�o raro, o nosso pr�prio
cristianismo, vendo-o transformar-se
de religi�o nominal num fascinante
projeto de vida.
� um privil�gio recomendar a leitura
deste livro, tanto em raz�o do
equil�brio que permeia todas as suas
p�ginas, como do fundamento s�lido
nas Escrituras que garante sua
fidelidade hist�rica e evita ao
m�ximo as distor��es de quase vinte
s�culos de tradi��es, al�m da vis�o
desafiante que nos constrange a
responder "eu vou" ao chamado de
Cristo: "Vem e segue-me".
� minha ora��o mais profunda que ao
ler este livro o seu cora��o seja
cativado e compromissado para sempre
com a Pessoa de Cristo e o
estabelecimento do seu Reino.
S�o Paulo, primavera de 84.
Guilherme Kerr Neto.
Introdu��o
Jesus Cristo � a pessoa mais
fascinante que j� pisou o ch�o do
planeta Terra. Sua vida � um milagre
din�mico com voz, suor, altura e
cor. Do ber�o � sepultura ele �
irrepet�vel. E esta sua
irrepetibilidade se acentua mais
ainda, pelo fato de ter sido o �nico
que venceu a morte, pondo nos l�bios
dos seus seguidores um canto de
desd�m para com ela:
"Onde est�, � morte, a tua vit�ria?
Onde est�, � morte, o teu aguilh�o?"
Jesus � o Filho do homem; � a flor
que brotou entre os espinhos da
civiliza��o humana; � o Sol que
nunca se p�e; � a Lua que jamais
m�ngua, � a primavera eterna da
esperan�a, � o p�o da vida, � a luz
do mundo, � Deus com cara e carne de
homem, � homem com natureza e
cora��o de Deus.
Segu�-lo � seguir o novo. Andar com
ele � palmilhar caminhos nunca
vistos. Acompanh�-lo � aventurar-se
a mergulhar no lago que aos olhos do
viajor cansado era miragem. O mundo
no qual ele nos introduz apresenta
vis�es jamais vistas, melodias e
palavras nunca antes ouvidas,
concep��es e id�ias que em tempo
algum surpreenderam o cora��o
humano.
Seguir Jesus � o mais fascinante
projeto de vida. Nada pode ser
comparado � possibilidade de existir
em Jesus. Aceitar seu convite �
deixar-se transformar em met�foras
vivas: a mente se torna repleta de
id�ias como um rio povoado de
cardumes; o cora��o abrasa-se como
vulc�o em erup��o; os p�s adquirem a
velocidade das gazelas e dos
leopardos no encal�o da sua presa;
as m�os se transformam em garras que
n�o ferem, s� curam; o olhar se
converte em sol que ilumina
rec�nditos escuros do cora��o, e os
ouvidos se metamorfoseiam em
carac�is captores do som dos mares
conturbados da experi�ncia humana e
da voz como a voz de muitas �guas do
Senhor da Hist�ria.
Andar com Jesus � fazer da vida uma
liturgia, e da liturgia, vida. Em
Cristo, existir � culto, e o corpo �
um "sacrif�cio vivo, santo e
agrad�vel a Deus"; a mente, um
santu�rio que oferece culto
inteligente. Na verdade, Cristo
transforma a vida em sacramento. E �
sobre essa dimens�o de vida e de
exist�ncia que este livro trata. Sua
perspectiva � a de transmitir uma
id�ia n�o-te�rica, n�o-t�cnica e
n�o-teol�gica do discipulado.
O conte�do deste livro n�o �
resultado de exaustiva pesquisa nem
rebuscados racioc�nios. Estou
transportando ao papel as id�ias
conforme borbulham na alma. Todavia,
no curso da discuss�o aparecer�o
frases soltas de v�rios autores,
entremeadas �s minhas (j� que �
imposs�vel ser totalmente original).
Este � um projeto de vida para ser
inserido no calend�rio da
exist�ncia, entre o novo nascimento
e o C�u.
Rev. Caio F�bio.
O Mais Fascinante Projeto de Vida
"[Jesus] dizia a todos: Se algu�m
quer vir ap�s mim, a si mesmo se
negue, dia ap�s dia tome a sua cruz
e siga-me.
Jesus Cristo nos chama a segui-lo.
Tal convite n�o pode ser respondido
com um mero levantar de m�o em
cruzadas evangel�sticas. Falo como
evangelista acostumado a este
fen�meno: milhares de m�os se
levantando, respondendo sim ao apelo
de seguir Jesus. Na realidade, pode
ser que o gesto seja o primeiro de
uma sucess�o ben�fica que inclua:
apertar a m�o de irm�os, lavar os
p�s dos santos, enxugar l�grimas a
aflitos, dar �gua e p�o aos pobres,
curar as feridas dos flagelados,
impor as m�os sobre os doentes ou
uni-las em ora��o e prece. Se este
for o processo, ent�o aquele gesto
foi v�lido. No entanto, se n�o
propiciar tal fluxo de vida e
sucess�o de atos, n�o passou de
coreografia de trabalho religioso,
ilus�o para os servos da idolatria
estat�stica e fantasia para os que
pretendem povoar o c�u a partir da
gra�a barata.
Seguir Jesus n�o � ser modelado
dentro do apertado terreno dos
condicionamentos psicol�gicos,
culturais e religiosos dos nossos
guetos evang�licos. Entre n�s a
convers�o � muitas vezes um fen�meno
de mimetismo, n�o o nascer de uma
nova criatura. A
convers�o n�o �, na nossa
superficial e freq�entemente
hip�crita cultura evang�lica, a
assimila��o de chav�es, palavras,
gestos feitos, tom de voz e
indument�ria pr�pria. N�o tenho medo
de ser julgado. O que disse est�
dito, pois conhe�o a igreja de
Cristo no Brasil e sei que ela
precisa ser liberta da religiosidade
que por vezes Jesus odiou e reprovou
Discipulado tamb�m n�o � apenas vida
moral e social ajustada. Pagar as
contas em dia, lavar o carro todo
s�bado, levar os filhos ao parque,
sair para jantar uma vez por semana
com a esposa, ser bom vizinho e
�timo profissional n�o � tudo sobre
discipulado. Esta vida certinha
ainda est� dentro do ordin�rio. O
discipulado est� no n�vel do
extraordin�rio.
Seguir Jesus extrapola os
melhores h�bitos. � ir t�o mais al�m
que desajuste os certinhos e
desinstale os irremov�veis e
plantados no seguro terreno da vida
acomodada. Discipulado � vida para
n�mades. � exist�ncia para aqueles
que confessam que todo pa�s
estrangeiro pode ser sua p�tria e
que o planeta Terra n�o � seu lugar
de repouso, porque aspiram � P�tria
Superior. Ser disc�pulo � ter tanto a
disciplina quanto a criatividade das
ondas do mar. Disciplina porque as
ondas s�o ordenadas e t�m
princ�pios. Criatividade, porque
elas existem dentro de uma din�mica:
cada onda � diferente da outra.
Neste sentido, seguir Jesus �
obedecer a princ�pios imut�veis, mas
� tamb�m ser livre como as ondas do
mar. Um disc�pulo, ao mesmo tempo
que vive obediente a Deus, descobre
a pessoa din�mica que deve ser,
conforme a express�o da sua inerente
potencialidade e mediante os
variados dons espirituais que a
gra�a de Deus acrescenta � vida de
cada crist�o.
Em raz�o das afirma��es anteriores e
de muitas outras ainda n�o
apresentadas � que Jesus diz que o
disc�pulo � um ser livre.
O disc�pulo � um ser livre
Cristo n�o esmaga a cana quebrada e
nem apaga a torcida que fumega.
Ele n�o violenta o cora��o.
N�o faz apelos emocionalmente
irresist�veis. N�o coage a alma
humana. N�o faz lavagem cerebral.
Seu convite ao discipulado come�a
com um "se algu�m quer".
O homem deve analisar se deseja
segui-lo. Ningu�m � for�ado a
aceitar . O candidato ao
discipulado tem que se sentir em
liberdade, pois Jesus mostra que h�
op��es . Todavia, a
op��o para fora do discipulado �
morte, escravid�o, gemido e n�usea
No discipulado h� uma lei b�sica: a
pessoa � livre para tudo, s� n�o �
livre para deixar de escolher. O
candidato a ele � escravo da sua
liberdade. Mas � t�o livre que pode
at� escolher ser escravo.
O disc�pulo � algu�m que quer
Deus criou o homem n�o apenas com o
livre arb�trio mas tamb�m com o
poder de arbitrar. Por isso Jesus
afirma que o disc�pulo tem que ser
algu�m que quer. Se algu�m quer, �
como inicia o convite.
O seguidor de Jesus deve saber o que
quer, porque o discipulado sempre
exige uma de-cis�o. Algumas decis�es
n�o s�o de-cis�es. No discipulado,
no entanto, n�o raramente as tomadas
de posi��o implicam rupturas,
fraturas emocionais, psicol�gicas,
familiares, sociais e at�
econ�micas.
O disc�pulo tem que saber o que
quer, porque dele � exigido que abra
m�o de valores, a fim de se apoderar
do Reino de Deus: "O reino dos c�us
� semelhante a um tesouro oculto no
campo, o qual certo homem, tendo-o
achado, escondeu. E, transbordante
de alegria, vai, vende tudo o que
tem, e compra aquele campo.
N�o se trata de salva��o
pelas obras, mas de entender e
aceitar os custos da descoberta, da
REVELA��O. O tesouro valia mais do
que o campo. Logo, quem comprou o
campo, ganhou o tesouro de gra�a.
Assim � no Reino de Deus: a salva��o
(tesouro) � de gra�a, mas o
discipulado (campo) tem um pre�o. H�
valores a serem trocados; h� um
custo a ser pago.
Isto porque o Reino dos C�us � a
�nica realidade duradoura, e o seu
valor � incalcul�velmente precioso.
Por isso a pessoa realmente desejosa
de receber os resultados positivos
da vida no Reino dos C�us, uma vez
confrontada com ele, prontamente, e
cheia de alegria, far� o sacrif�cio
que for necess�rio, seja a perda de
amizades, bens, posi��o, ou
inclusive da pr�pria vida.
Todavia deve-se saber que quando a
grande alegria, que supera toda
medida, toma conta da alma, ela
arrebata, atinge o mais �ntimo,
supera a compreens�o. Tudo fica
p�lido e sem brilho diante do brilho
do Reino dos C�us. Nenhum pre�o
parece alto demais diante desse
tesouro. A entrega precipitada e
irrefletida do que h� de mais
precioso torna-se a evid�ncia mais
clara disso. Diante do Reino
entrega-se tudo porque se fica
arrebatado diante da grandeza do
achado. A boa-nova da sua irrup��o
arrebata, gera a grande alegria,
orienta toda a vida para a
consuma��o da comunh�o com Deus,
opera a entrega apaixonada. Faz com
que a perda seja ganho. Transforma o
sacrif�cio em festa. Faz da troca de
valores o melhor neg�cio.
Deve ainda o disc�pulo ter a coragem
de aceitar que sua convers�o pode
dividir a fam�lia. � poss�vel que
haja uma de-cis�o na sua casa. Pode
surgir uma guerra emocional e
religiosa do pai incr�dulo contra o
filho convertido, ou do filho
rebelde contra o pai arrependido; da
m�e beata contra a filha que mudou
de religi�o, ou da filha renitente
contra a m�e rec�m-convertida; da
sogra falante contra a nora humilde,
ou da nora avan�ada contra a sogra
considerada quadrada por causa de
Jesus.
O disc�pulo deve saber que seus
inimigos poder�o ser os da sua
pr�pria casa. Deve, no entanto,
estar informado de que no Reino de
Deus existe o milagre da
multiplica��o dos relacionamentos
interpessoais e dos privil�gios
sociais: "Em verdade vos digo que
ningu�m h� que tenha deixado casa,
ou irm�os, ou m�e, ou pai, ou
campos, por amor de mim e por amor
do evangelho, que n�o receba j� no
presente o c�ntuplo de casas,
irm�os, irm�s, m�es, filhos e
campos, com persegui��es; e no mundo
por vir a vida eterna
- ver tamb�m que a Cruz gera nova
fam�lia.
� indispens�vel ainda que o
disc�pulo saiba o que quer, porque a
vida de um seguidor de Jesus �
compar�vel � de um sentenciado �
morte: ele pode morrer de morte
violenta ou n�o, mas, em qualquer
dos casos, existe morrendo para
poder morrer vivendo. Quem quiser
preservar a sua vida, perd�-la-�; e
quem perder, de fato a salvar�.
No Reino de Deus convive-se
com o paradoxo de que achar a vida �
perd�-la, e perder a vida por Jesus
� ach�-la.
Esta op��o de vida leva o seguidor
de Jesus a uma disposi��o de
limitar-se tanto quanto necess�rio:
"Se tua m�o te faz trope�ar,
corta-a; pois � melhor entrares
maneta na vida do que, tendo as duas
m�os, ires para o inferno, para o
fogo inextingu�vel (onde n�o lhes
morre o verme, nem o fogo se apaga).
E se teu p� te faz trope�ar,
corta-o; � melhor entrares na vida
aleijado do que, tendo o dois p�s,
seres lan�ado no inferno (onde n�o
lhes morre o verme nem o fogo se
apaga). E se um dos teus olhos te
faz trope�ar, arranca-o; � melhor
entrar no Reino de Deus com um s�
dos teus olhos do que, tendo os
dois, seres lan�ado no inferno".
Este modo de vida exige
esp�rito volunt�rio. Entretanto, no
texto onde Jesus ensina maneiras de
se imporem limites, raia a luz da
mais intensa expans�o e liberdade. A
m�o, p� ou olho amputado s�o do
disc�pulo mas n�o s�o o disc�pulo. O
crist�o que se limita por causa do
Reino de Deus continua inteiro,
completo, pleno.
Outra surpresa diante da qual Jesus
nos coloca � que essa aparente
castra��o � o caminho para a
verdadeira vida (a palavra vida
aparece duas vezes no texto como
resultado desses atos). Resta-nos a
constata��o de que aqueles que
rejeitam essa limita��o v�o plenos
para o inferno. E a �ltima
estranheza da sabedoria de Jesus �
que aquele que se apodera de menos
(m�o), anda por caminhos menores
(p�s), e v� menos (olho), � quem vai
se apoderar de mais; � quem entrar�
no c�u e ver� a gl�ria de Deus no
Reino eterno.
As implica��es de cada uma dessas
li��es afetam os neg�cios, os
sentimentos, os relacionamentos e as
ambi��es do crist�o. N�o se trata de
autoflagela��o, mas de autolimita��o
n�o patol�gica produzida pela
certeza de que tudo aquilo que faz
trope�ar tem que ser evitado.
O disc�pulo, para aprender de Jesus,
tem que ter a palavra do Mestre como
o ponto de partida, o ponto de
apoio, o ponto de refer�ncia, o
ponto de vista e o ponto de chegada.
"Todo aquele, pois, que ouve estas
minhas palavras e as pratica, ser�
comparado a um homem prudente que
edificou a sua casa sobre a rocha; e
caiu a chuva, transbordaram os rios,
sopraram os ventos e deram com
�mpeto contra aquela casa, que n�o
caiu, porque fora edificada sobre a
rocha". O disc�pulo
tem que estruturar a sua vida �nica
e exclusivamente sobre a Palavra de
Deus. N�o h� outra base. Seus pontos
de vista s�o os de Deus. Sua
estrutura � a verdade do reino de
Jesus. As opini�es pr�prias s�o
sepultadas quando algu�m se disp�e a
ser um aprendiz do Mestre. Importa
ter a mente de Cristo e n�o aceitar
viver de outra maneira que n�o seja
sobre as bases do ensino do Senhor
Qualquer outra obssess�o termina
quando come�a o discipulado. Nele s�
h� lugar para a sadia obsess�o do
Reino de Deus. Nem afazeres, nem
compromissos, nem qualquer
relacionamento humano podem tomar o
lugar e a import�ncia do convite de
Jesus. "Certo homem deu uma grande
ceia e convidou a muitos. � hora da
ceia enviou o seu servo para avisar
os convidados: Vinde, porque tudo j�
est� preparado. N�o obstante, todos
� uma come�aram a escusar-se. Disse
o primeiro: Comprei um campo e
preciso ir v�-lo; rogo-te que me
tenhas por escusado. Outro disse:
Comprei cinco juntas de bois e vou
experiment�-las; rogo-te que me
tenhas por escusado. E outro disse:
Casei-me, e por isso n�o posso ir.
Voltando o servo, tudo contou ao seu
senhor. Ent�o, irado, o dono da casa
disse ao seu servo: Sai depressa
para as ruas e becos da cidade e
traze aqui os pobres, os aleijados,
os cegos e os coxos. Depois lhe
disse o servo: Senhor, feito est�
como mandaste, e ainda h� lugar.
Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos
caminhos e atalhos e obriga todos a
entrar, para que fique cheia a minha
casa. Porque vos declaro que nenhum
daqueles homens que foram convidados
provar� a minha ceia.
O consumismo e as ambi��es materiais
t�m que estar sob o completo dom�nio
da sabedoria de Cristo para n�o
sufocarem a Palavra de Deus no
cora��o do disc�pulo. O
crist�o deve ser capaz de dizer
como Wesley: "Desfa�o-me do dinheiro
o mais rapidamente que posso para
que, porventura, ele n�o encontre o
caminho do meu cora��o". Instalar a
seguran�a da vida sobre as riquezas
� dificultar a entrada no Reino de
Deus. � mais f�cil passar um camelo
pelo fundo de uma agulha.
At� mesmo algo t�o significativo
quanto a morte na fam�lia � menos
urgente que o convite de Jesus.
Enterrar o pai n�o � t�o importante
quanto pregar o Reino de Deus. O
Mestre diz: "Deixa aos mortos o
enterrar seus pr�prios mortos. Tu,
por�m, vai, e prega o Reino de Deus".
O engajamento no
discipulado � inadi�vel e
intransfer�vel. H� maior urg�ncia em
salvar vidas do que em sepultar os
mortos. Este �, todavia, um
princ�pio in extremis, para ser
praticado diante da necessidade
irresolv�vel de se fazer uma op��o.
Seguir Jesus � caminho sem retorno.
Pelo menos � assim que o candidato
deve encarar. "Ningu�m que, tendo
posto a m�o no arado, olha para
tr�s, � apto para o Reino de Deus".
N�o pode haver titubeio.
Avan�ar � a �nica alternativa
vi�vel. O disc�pulo diz:
"Esquecendo-me das coisas que para
tr�s ficam e avan�ando para as que
diante de mim est�o, prossigo para o
alvo, para o pr�mio da soberana
voca��o em Cristo Jesus".
O caminho com Jesus n�o conduz aos
pal�cios, �s mans�es majestosas ou
�s alturas da gl�ria do mundo.
Seguir o Mestre leva mais facilmente
ao desabrigo do que a um colch�o
d'�gua. � mais prov�vel que v� dar
em um pequeno apartamento do que em
uma su�te presidencial. N�o
raramente as raposas e as aves
encontrar�o maior conforto e
seguran�a domiciliar do que alguns
engajados seguidores de Jesus. "As
raposas t�m os seus covis e as aves
do c�u, ninhos; mas o Filho do homem
n�o tem onde reclinar a cabe�a.
Diante de tais conclus�es, um
candidato ao discipulado desistiu do
percurso existencial, social,
econ�mico e espiritual da trajet�ria
crist�. Ler o que Paulo declara
sobre a vida dos ministros de
Cristo, vivendo as mais sublimes
express�es do Reino de Deus e as
conseq��ncias de tais compromissos
aos olhos do mundo, comprova a
realidade desta afirma��o: "Pelo
contr�rio, em tudo recomendamo-nos a
n�s mesmos como ministros de Deus:
na muita paci�ncia, nas afli��es,
nas priva��es, nas ang�stias, nos
a�oites, nas pris�es, nos tumultos,
nos trabalhos, nas vig�lias, nos
jejuns, na pureza, no saber, na
longanimidade, na bondade, no
Esp�rito Santo, no amor n�o fingido,
na palavra da verdade, no poder de
Deus; pelas armas da justi�a, quer
ofensivas, quer defensivas, por
honra e por desonra, por inf�mia e
por boa fama: como enganadores e
sendo verdadeiros; como
desconhecidos, e entretanto bem
conhecidos; como se estiv�ssemos
morrendo e eis que vivemos; como
castigados, por�m n�o mortos;
entristecidos mas sempre alegres;
pobres, mas enriquecendo a muitos;
nada tendo, mas possuindo tudo.
Sim, � indispens�vel que aqueles que
pretendem seguir Jesus avaliem com
coer�ncia e seriedade o projeto de
vida para o qual est�o sendo
convidados. Decididamente eles t�m
que querer. E querer mesmo. Este
desejo deve ser mais forte do que a
vontade de casar, ter um diploma de
faculdade, ter filhos e inclusive
ser feliz. (N�o se est� estimulando
a abstin�ncia ou a desist�ncia de
nenhuma dessas realidades; coloca-se
apenas o desafio de que a ambi��o do
discipulado esteja acima dessas
ambi��es, n�o tendo,
necessariamente, que ser extirpadas
da vida.) Seguir Jesus deve ser o
desejo supremo, a decis�o mais
importante. "Pois qual de v�s,
pretendendo construir uma torre, n�o
se assenta primeiro para calcular as
despesas e verificar se tem os meios
para a concluir? Para n�o suceder
que, tendo lan�ado os alicerces e
n�o a podendo acabar, todos que a
virem zombem dele, dizendo: Este
homem come�ou a construir e n�o p�de
acabar". Quem come�a
tem que acabar. A torre da vida n�o
pode ser abandonada no meio do
caminho. O fracasso de n�o concluir
a obra tem um eco eterno. Prepare os
seus contingentes morais,
psicol�gicos e espirituais para
enfrentar o inimigo nesta peleja.
"Qual � o rei que, indo para
combater outro rei, n�o se assenta
primeiro para calcular se com dez
mil homens poder� enfrentar o que
vem contra ele com vinte mil? Caso
contr�rio, estando o outro ainda
longe, envia-lhe uma embaixada
pedindo condi��es de paz".
Discipulado � como a escada de Jac�;
s� termina no c�u. �
obra a ser realizada durante toda a
vida, sem feriados nem dias santos.
At� dormindo tem-se que estar
alerta. Diante de todas essas
coloca��es � que fica clara a raz�o
de o disc�pulo desejar o discipulado
e estar decidido a seguir o Mestre.
Nos dias em que vivemos, quando a
mensagem do Evangelho tem sido
ins�pida e dilu�da, sem subst�ncia,
talvez me julguem estar exagerando
ou tentando direcionar os desafios
de vida aqui expostos para uma
classe de pessoas especialmente
vocacionadas. Imaginam que os
comerciantes, industriais,
empres�rios, fiscais da Fazenda,
pol�ticos, advogados e gerentes de
bancos est�o isentos desse projeto
de vida. Pensam: � poss�vel que tal
convite se dirija especificamente ao
clero, � classe religiosa, aos
pastores e obreiros, ou aos crentes
muito consagrados. Acontece que a
B�blia n�o conhece essas distin��es.
N�o h� clero, laicato, pessoas de
tempo integral e de tempo parcial, o
grupo dos crentes simples e dos
disc�pulos engajados. Jesus s� tem
uma categoria de seguidores:
disc�pulos. Para estes, sua salva��o
� comum; sua voca��o
tamb�m; os privil�gios,
id�nticos. Finalmente, a
miss�o de cada um, modelada na
miss�o do pr�prio Jesus, � a mesma
para todos.
Se convidamos as pessoas a seguirem
a Jesus sem sermos honestos com
elas, mostrando-lhes at� onde pode
levar a coer�ncia desse estilo de
existir em Cristo, estaremos sendo
mercadores da Palavra de Deus,
camel�s do Evangelho, n�o
discipuladores que falam em nome de
Cristo, na presen�a de Deus, com
sinceridade e da parte do pr�prio
Deus.
O segredo est� em aprendermos a
colocar todas essas coisas sem o
peso do legalismo, do modismo da
santidade aparente e do cosm�tico da
pseudopiedade. � o amor de Cristo
que nos constrange a viver dentro
desse padr�o. Trata-se
de vida. E o que tem rela��o com a
vida � natural. Cristo n�o nos chama
para um desempenho teatral, mas para
uma proposta de vida. E se o amor
for a fonte propulsora dessa
exist�ncia e a subst�ncia da alma de
disc�pulo, seguir-lhe os passos
torna-se algo natural. Em vista
disso, quando um disc�pulo cai,
Jesus apenas questiona seu amor: Tu
me amas? Se me amas, ent�o segue-me.
O amor responde �
altura do convite ao discipulado
O disc�pulo aprende humildemente
O seguidor de Jesus n�o � nem um
descobridor nem um pesquisador
aut�nomo, mas apenas um aprendiz.
Dele se requer que se limite a
seguir a Jesus, aceitando que Cristo
� o Absoluto dos absolutos, o Senhor
dos senhores, o Rei dos reis, o
Mestre dos mestres, o Tudo de todos.
"Quanto a ti, segue-me".
Limitar-se a seguir a Jesus �
limitar-se no Ilimitado; � deixar-se
aprisionar pela Liberdade; �
conter-se no Infinito. Para a
liberdade foi que Cristo nos
libertou. "Permanecei, pois, firmes,
e n�o vos submetais de novo a jugo
de escravid�o". Todavia,
para viver nesse espa�o moral,
existencial, psicol�gico, social e
espiritual, o disc�pulo tem que
aprender a aceitar a disciplina. Um
seguidor de Jesus sem disciplina �
como argila sem modelador. � como a
terra no princ�pio: sem forma e
vazia; � bastardo, n�o filho, criado
como rebelde nas esquinas da vida.
Quando se fala em
disciplina, fala-se em algo que "no
momento n�o parece ser motivo de
alegria, mas de tristeza; ao depois,
entretanto, produz fruto pac�fico
aos que t�m sido por ela
exercitados, fruto de justi�a".
Uma das poucas maneiras
contempor�neas de essa confronta��o
se dar, al�m de prega��o, ensino e
conv�vio franco com os irm�os, �
quando se tem a capacidade de ler a
B�blia contra si mesmo.
Nesse andar ap�s Jesus o disc�pulo
precisa aceitar fortes repreens�es.
Deve ser capaz de ouvir: "Arreda
Satan�s! Tu �s para mim pedra de
trope�o, porque n�o cogitas das
coisas de Deus e, sim, das dos
homens", sem escandalizar-se e sem
ser tentado a abandonar a caminhada.
Tamb�m aceita
dram�ticas li��es sobre humildade na
presen�a de todos, admitindo que os
grandes no Reino s�o os pequenos, e
os fortes e poderosos s�o os
humildes. Descobre que
no discipulado a ordem natural das
coisas � subvertida. Aprende que a
�tica do mundo de Jesus � a
contracultura da presente ordem das
coisas, pois Cristo, chamando-o,
diz: "Sabeis que os governadores dos
povos dominam, e que os maiorais
exercem autoridade sobre eles. N�o �
assim entre v�s; pelo contr�rio,
quem quiser tornar-se grande entre
v�s, ser� esse o que vos sirva; e
quem quiser ser o primeiro entre
v�s, ser� o vosso servo; tal como o
Filho do Homem, que n�o veio para
ser servido mas para servir e dar a
sua vida em resgate por muitos.
Nesta conclus�o, capta-se
outra vez o "ap�s mim" de Jesus na
express�o "tal como o Filho do
Homem".
O disc�pulo n�o pode ser cheio de
melindres, um hipersens�vel, um
n�o-me-toques, pois muito
freq�entemente suas opini�es ser�o
contraditas e as sugest�es reduzidas
a p� ante a realidade irreprim�vel
do amor de Deus e do Absoluto que o
Amor manifesta no Reino de Deus.
Repress�es ortodoxas feitas pelos
disc�pulos t�m que ser, n�o raras
vezes, repensadas, assim como
posi��es intolerantes e rabugentas
reavaliadas, mesmo diante de
crian�as: "Trouxeram-lhe ent�o
algumas crian�as para que lhes
impusesse as m�os, e orasse; mas os
disc�pulos os repreendiam. Jesus,
por�m, disse: Deixai vir a mim os
pequeninos, n�o os embaraceis de vir
a mim, porque dos tais � o reino dos
c�us".
O seguidor � aquele que anda ap�s
Jesus. Caso contr�rio, n�o �
seguidor, � batedor. E nesse
caminhar ap�s Jesus os seus atos
sectaristas e ortodoxos n�o
raramente ser�o censurados em fun��o
da miopia espiritual da perspectiva
do grupo que sempre acomete o
disc�pulo. O aprendiz possui uma
forte tend�ncia a tornar-se um
segreg�rio, um sect�rio e um purista
doutrin�rio. � capaz de, em nome da
ortodoxia sem amor, proibir algu�m
de fazer o bem em nome de Jesus,
somente porque n�o faz parte do seu
grupo de discipulado. Tais atos
fi�is s�o censurados por Jesus com
uma l�gica imbat�vel: "N�o proibais;
pois quem n�o � contra v�s outros, �
por v�s". E assim como os
atos v�m a ser facilmente
questionados, as motiva��es que
levam algu�m a realizar a obra de
Deus tamb�m n�o est�o livres de
censura. Muito facilmente o
disc�pulo confunde zelo e fanatismo,
fidelidade com legalismo, paix�o com
revanchismo e coragem com �dio.
Jesus sempre questiona as
motiva��es. T�o logo a
pseudomotiva��o santa pretende
trazer fogo do c�u sobre homens, ele
interv�m: "V�s n�o sabeis de que
esp�rito sois. Pois o Filho do homem
n�o veio para destruir a alma dos
homens, mas para salv�-la".
Concluindo, deve ficar claro que o
lugar do disc�pulo � ap�s Jesus, e
como humilde aprendiz, pois a obra �
qual ele � enviado a realizar n�o �
um jogo de sortes e tentivas. N�o
pode ser escolhida, atrav�s de uma
roleta-russa metodol�gica. O
aprendizado para a obra de Deus
dispensa os crit�rios de elimina��o
por erros. As instru��es j� est�o
dadas. Os perigos j� est�o
apontados. Os m�todos j� est�o
definidos.
Surgiram em nossos dias alguns
professores pardais da metodologia
eclesi�stica e evangel�stica. S�o os
inventores de novas maneiras de
evangelizar. Todavia, Jesus continua
nos chamando para andarmos ap�s ele.
E nesse caminhar h� liberdade para
as devidas contextualiza��es e a
criatividade inerente ao esp�rito
humano. No entanto, crit�rios j�
est�o definidos dentro da firmeza da
Palavra de Jesus e com o aval do
sucesso do seu minist�rio, cuja
semente, morta, deu fruto em nossa
vida.
Na concep��o neotestament�ria da
forma��o do car�ter crist�o no
interior do disc�pulo, a
confronta��o � uma estrat�gia
indispens�vel. Paulo se refere ao
fato de tal processo ser
imprescind�vel na escola do
aperfei�oamento dos crentes: "o qual
anunciamos, advertindo a todo homem
e ensinado a todo homem perfeito em
Cristo; para isso � que eu tamb�m me
afadigo, esfor�ando-me o mais
poss�vel, segundo a sua efic�cia que
opera eficientemente em mim".
Hoje n�o temos muitos disc�pulos, na
plenitude do termo. Temos sim,
dissidentes, gente que morde e que
se morde, t�o-somente recebam
instru��es, repreens�es e
questionamentos. Ainda n�o
aprendemos o que significa o "vir
ap�s mim" de Jesus. E sem tal
compreens�o n�o h� discipulado.
O disc�pulo entrega os seus direitos
a Deus e ao pr�ximo
A f�rmula teol�gica, comportamental
e psicol�gica atrav�s da qual Jesus
traduziu essa afirma��o � a
seguinte: "A si mesmo se negue".
Poucas verdades t�m sido t�o mal
compreendidas quanto esta que se
refere ao imperativo da autonega��o.
Em raz�o deste fato acho melhor
come�ar dizendo o que n�o �
autonega��o.
Corre no meio evang�lico a id�ia de
que autonega��o � aniquilamento da
vontade. Contudo isso � falso. A
voli��o � parte fundamental da
estrutura sadia da psique humana. A
prega��o da aniquila��o da vontade
n�o � crist�, � budista. Em raz�o
disto h� milhares de crist�os
vivendo num cristianismo
doutrin�rio, com a interfer�ncia de
uma esp�cie de budismo psicol�gico e
existencial. N�o me admira que tal
conceito de autonega��o tenha vindo
de crist�os do Extremo Oriente, como
Watchman Nee. N�o resta d�vida de
que o negar-se a si mesmo tem suas
implica��es na vontade humana.
Entretanto, isto n�o deve diluir
toda a vontade da pessoa.
Pela m� compreens�o dessa realidade
h� os que pensam que a autonega��o
acerca da qual Jesus falou � a
ant�tese de tudo quanto possa se
constituir em desejo. Neste caso,
at� a nega��o de si seria um desejo
contra todo desejo natural. Alguns
absolutizam tanto este conceito que
chegam a incluir entre as vontades
que devem ser golpeadas o desejo de
pregar o Evangelho, declarando: Este
desejo vem da alma. E com esta id�ia
v�o budificando o Cristianismo,
transformando seus seguidores em
seres cujo ideal � a impessoalidade,
a morte da pessoa, do desejo, da
vontade e, por fim, da vida plena.
Se t�m desejo de ir � praia, se
proibem: afinal, isto � uma vontade.
Se sentem vontade de saborear
determinada comida, negam-se.
Afinal, isto � um desejo.
Tamb�m negar-se a si mesmo n�o �
tornar-se um m�rbido alienado, uma
esp�cie de avestruz, com a cabe�a
enterrada no buraco da religi�o,
pensando que assim pode se refugiar
definitivamente do mundo. Aliena��o
n�o � autonega��o, mas suic�dio
intelectual, social e humano. �
ex�lio da humanidade individual no
cativeiro do escapismo religioso.
Outra faceta distorcida do convite
de Jesus � autonega��o � aquela que
se expressa em termos de um
meticuloso intimismo legalista. Esta
maneira de entender o convite de
Jesus transforma a alma em algo
parecido a um loteamento de
cemit�rio, onde muitas cruzes t�m de
ser fincadas a fim de se matarem as
�reas vivas da alma. E isto n�o
passa de uma negativa atitude
castrante. Trata-se de uma
autonega��o que s� se volta sobre si
mesma. Paradoxalmente, vem a ser um
autonegar-se ego�sta. Negam-se para
si mesmos, n�o apenas a si mesmos.
Ningu�m � beneficiado com tal
atitude. E a vida se torna
prisioneira, agrilhoada na cadeia
psicol�gica da falsa perspectiva da
autonega��o.
A auto-anula��o que n�o gera a��o e
obras altru�stas em favor dos outros
� apenas suic�dio existencial e
psicol�gico. � a repeti��o do
isolamento dos mosteiros medievais na
dimens�o do santu�rio da alma
humana. Esse negar-se a si mesmo s�
� sadio se implica um dar-se a si
mesmo.

Autonega��o n�o � automart�rio. N�o


� arriscar desnecessariamente a
vida. N�o � autoflagela��o, seja
f�sica, seja psIcol�gica. Na
perspectiva do negar-se a si mesmo
n�o podemos nos esquecer de que
Jesus veio para que tiv�ssemos vida
e vida em abund�ncia.
Negar-se a si mesmo tamb�m n�o �
praticar exerc�cios asc�ticos.
N�o podemos nos esquecer
de que quem nos incitou ao negar-se
a si mesmo foi Jesus de Nazar�,
aquele que comeu sem lavar as m�os,
freq�entou a casa dos
fiscais de renda que recebiam
propina, aceitou sentar-se � mesa
com pecadores, e foi
chamado de glut�o e bebedor de vinho
porque comia com alegria e
entusiasmo.
Negar-se a si mesmo n�o � nada que
vai al�m do projeto de vida de
Jesus. Qualquer inven��o de
autonega��o que n�o seja encontrada
e praticada na vida de Jesus �
doentia, patol�gica e sub-humana.
Cristo � o prot�tipo da autonega��o.
Nele a autonega��o n�o �
incompat�vel com felicidade. Nele o
negar-se a si mesmo admite a tens�o
existencial vivenciada por Paulo:
"entristecidos, mas sempre alegres;
pobres, mas enriquecendo a muitos;
nada tendo, mas possuindo tudo".
Quando o crist�o pratica
o verdadeiro negar-se a si mesmo �
que o seu eu se purifica. E nesse
processo morre n�o o ego, mas sim o
ego-�smo.
Al�m de ser promovida pelo
dar-de-si, essa autonega��o pode
tamb�m ser resultado das press�es
produzidas pelo estilo de vida do
crist�o: "Em tudo somos atribulados,
por�m n�o angustiados; perplexos,
por�m n�o desanimados; perseguidos,
por�m n�o desamparados; abatidos,
por�m n�o destru�dos; levando sempre
no corpo o morrer de Jesus para que
tamb�m a vida de Jesus se manifeste
em nossa carne mortal".
Negar-se a si mesmo � renunciar a
tudo quando se tem, pois
h� muitos aspectos daquilo que somos
mais f�ceis de serem renunciados do
que algumas coisas que temos.
E mais: a
autonega��o envolve a ren�ncia da
possibilidade de praticarmos o
pecado moral e motivacional.
No entanto,
muito acima disso est� o abrir-se
inteiramente a Deus e ao pr�ximo.
Negar-se a si mesmo s� faz sentido
se for um negar-se por algu�m que
n�o seja o pr�prio eu. E as duas
�nicas categorias de exist�ncia
consciente fora de mim para as quais
preciso doar-me s�o Deus e o
pr�ximo. Assim, a autonega��o do
ponto de vista crist�o se realiza na
autonega��o coincidente com uma
rea��o altru�sta.
Aceitar o convite de Jesus para
segui-lo j� implica, pois, o in�cio
desse processo, j� que, para andar
com ele, o disc�pulo tem que estar
disposto a negar tudo, desde os bens
materiais at� os relacionamentos
afetivos.
O disc�pulo nega-se a si mesmo
Jesus traduz esta afirma��o
aparentemente contradit�ria com uma
declara��o original: Dia a dia tome
a sua cruz. A proposta come�a com a
express�o dia a dia, o que significa
a aus�ncia de feriados, descanso e
distra��o. Nessa declara��o Jesus
faz jungir sua proposta �
ininterruptibilidade do fluxo da
exist�ncia. � todo dia, em todo
lugar e a toda hora, vinte e quatro
horas por dia. O que nos faz lembrar
o salmista: At� de noite o cora��o
me ensina.
Tal apelo pervade todos os
rec�nditos da experi�ncia humana e
faz do calend�rio do crist�o uma via
crucis. E nem sempre esta via crucis
� uma via sacra. Al�as, a via crucis
coincide mais freq�entemente com a
via secular, j� que o dia-a-dia do
disc�pulo � mais vivido no mundo -
onde ele � sal e luz - do que na
igreja - onde ele repousa e
refrigera a alma.
Mais uma vez Jesus introduz no seu
apelo ao discipulado o elemento
vontade. Ele diz: Tome a sua cruz. E
o texto estabelece uma sequ�ncia: A
si mesmo se negue, dia a dia tome a
sua cruz. Isto significa que s�
depois de nos esquecermos de n�s
mesmos � que estaremos prontos e com
vontade suficientemente forte para
tomarmos a cruz. Estranho paradoxo:
s� depois de negar-se a si mesmo �
que o disc�pulo tem a for�a
necess�ria para autenticar-se no
mais valoroso, altru�sta e abnegado
ato de vontade, ou seja, tomar a
cruz. Note-se, por�m, que a cruz a
ser tomada j� est� preparada desde
antes da funda��o do mundo. O
convite de Jesus � claro: Tome a sua
cruz. A cruz � sua; � minha. Cada um
de n�s a tem, � somente carregando-a
que nos tornamos aptos a praticar
boas obras, as quais Deus de antem�o
preparou para que and�ssemos nelas.
Ningu�m pode fugir. Todo disc�pulo
tem a sua. Crist�o que n�o a tem n�o
� crist�o; � humanista, � bondoso, �
caridoso, � qualquer outra coisa,
menos disc�pulo. Cristo nos coloca
diante do cotidiano desse levar a
cruz, confronta-nos com a
necessidade de a tomarmos
livremente, e nos garante que cada
um tem a sua pr�pria. Contudo,
precisamos ainda de alguns
esclarecimentos. O que significa, de
fato, esta cruz? Qual a sua
natureza? Em que se caracteriza?
Quais os seus prop�sitos? Usaremos
uma estrat�gia j� empregada e, antes
de entrarmos no aspecto positivo da
descri��o do que seja carregar a
cruz, definiremos o que n�o �
carreg�-la.
Carregar a cruz n�o � desventura.
N�o � azar. N�o � ser p�-frio. N�o �
ter uma sogra insuport�vel ou um
patr�o imposs�vel de com ele
conviver. Tamb�m n�o � cair da
ponte, escorregar da escada ou
quebrar a cabe�a. N�o � sofrimento
natural. Tamb�m n�o � sofrimento
ocasional causado por circunst�ncias
desagrad�veis que prov�m da
incompatibilidade de g�nios e
temperamentos. Levar a cruz n�o �
ser acometido de enxaqueca ou
reumatismo, nem tem rela��o com
artrite. Levar a cruz n�o �
sofrimento f�sico provocado por
desordens no corpo humano. Afirmo
isto porque, n�o raramente, ou�o
pessoas dizerem: Meu marido � minha
cruz; ou Esse menino � meu calv�rio;
etc. Quando muito, estas coisas
podem ser fardos, jugos, opress�es,
ou espinhos na carne. Cruz � outra
coisa.
Para o disc�pulo, levar a cruz tem,
pelo menos, quatro dimens�es:
1) Inclus�o na Cruz de Cristo. Cada
disc�pulo est� morto com Cristo:
"Porque se fomos unidos com ele na
semelhan�a da sua morte, certamente
seremos tamb�m na semelhan�a da sua
ressurrei��o; sabendo isto, que foi
crucificado com ele nosso velho
homem, para que o corpo do pecado
seja destru�do, e n�o sirvamos o
pecado como escravos".
Paulo disse: Estou crucificado com
Cristo. Nesta dimens�o a
cruz tem a ver com a nossa salva��o,
e carregar a cruz � permanecer na
gra�a salvadora de Deus em
perseveran�a e santidade,
identificados com a morte
salvadora e vic�ria de Jesus,
mantendo comunh�o com os seus
sofrimentos, conformando-nos com ele
na sua morte.
2) Paix�o existencial, psicol�gica e
emocional. Para Jesus, carregar a
cruz foi tamb�m um ato de paix�o:
"Esse viver que agora tenho na carne,
vivo pela f� no Filho de Deus que me
amou e a si mesmo se entregou por
mim". Jesus Cristo, a
fiel testemunha, o primog�nito dos
mortos, e o soberano dos reis da
terra, aquele que nos ama e nos
libertou dos nossos pecados.
Paix�o por Deus, pela vida e
pelos homens. S� um apaixonado morre
para salvar o objeto do seu amor.
Na cruz do disc�pulo n�o pode faltar
paix�o, gemido e desejo de dar-se a
si mesmo. Paix�o � amor
aquecido. � cora��o incandescido
pelo fogo do sentir. Assim deve ser
o disc�pulo: um ser virtualmente
apaixonado por Deus e pelos homens,
ainda que isso implique morte.
Morrer pode ser a mais profunda
maneira de sentir paix�o pela vida,
ainda mais quando se cr� que esta �
eterna.
3) Rejei��o social, familiar e
religiosa. Paix�o e rejei��o n�o s�o
a mesma coisa. Pode haver paix�o sem
rejei��o. No entanto, toda rejei��o
gera choro, gemido, desejo, paix�o.
� bem poss�vel que
a paix�o venha acompanhada de honra
e de admira��o. Um homem apaixonado
nem sempre � rejeitado. No
discipulado, entretanto, a paix�o �
a irm� g�mea e insepar�vel da
rejei��o. E � neste ponto que a
rejei��o faz da paix�o mais paix�o
ainda, pois a rejei��o tira dela sua
honradez e dignidade. A paix�o
aliada � rejei��o � paix�o pura, sem
gl�ria humana.
N�o � dif�cil perceber que � para
esta dimens�o da cruz que todos os
disc�pulos est�o caminhando. Todos
que querem viver piedosamente em
Cristo Jesus ser�o perseguidos.
A coer�ncia absoluta com
Jesus gera hostilidade.
Andar com Cristo
significa tornar-se espet�culo ao
mundo, tanto a anjos como a homens.
� ser a rea��o da
b�n��o � for�a de maldi��es.
� ser considerado o esgoto do
mundo, a lixeira da sociedade, a
esc�ria da civiliza��o.
4) A solidariedade na dor do outro.
A cruz de Cristo foi um levar de
dores, enfermidades, iniq�idades e
injusti�as, que teve
efeitos vic�rio, salv�fico,
substitutivo e inclusivo. Com o
crist�o � diferente. Nossa cruz n�o
produz nenhum desses efeitos.
Todavia, permanece o efeito da
solidariedade: "Levai as cargas uns
dos outros, e assim cumprireis a lei.
� interessante
observar que esse levar as cargas
tem rela��o, no contexto antecedente
de G�latas, com o pecado do irm�o.
A solidariedade do disc�pulo
tem que atingir o n�vel de empatia
que acometeu o cora��o de Paulo:
"Quem enfraquece que tamb�m eu n�o
enfraque�a? Quem se escandaliza que
eu tamb�m n�o me inflame?".
Ou: "Agora me regozijo nos
meus sofrimentos por v�s; e preencho
o que resta das afli��es de Cristo,
na minha carne, a favor do seu
corpo, que � a igreja.
Chorar que os que choram � uma forma
de carregar a cruz". No
entanto, muito mais que isso �
chorar pelos que n�o choram.
Foi nesse n�vel que
Jesus se solidarizou com a vida
humana indiferente e empedernida. O
disc�pulo deve ser o nervo exposto
dos que n�o t�m sentimentos.
O disc�pulo aprende com o que Jesus
ensinou e viveu
A conclus�o din�mica de Jesus no
convite ao discipulado �: "Siga-me".
Nos dias de Jesus de Nazar�, na
terra da Palestina, isto significava
andar junto, comer a mesma comida,
beber a mesma �gua, dormir nos
mesmos lugares, passar o dia juntos,
correr os mesmos riscos e assistir
�s mesmas maravilhas. Seguir a Jesus
era algo hist�rica e geograficamente
definido pela realidade do conv�vio
f�sico. Como Jo�o explica, esse
seguir equivalia a ouvir uma voz com
um timbre certo, contemplar um rosto
que tem fisionomia, apalpar um corpo
concreto, enfim, manter comunh�o com
uma pessoa real no tempo e no espa�o.
Agora, no entanto, �
diferente. Jesus est� no c�u, �
direita de Deus, cheio de poder e
gl�ria, e n�s estamos aqui neste
mundo de perplexidade e revolta.
Para nosso supremo consolo, Jesus
vive em n�s na pessoa am�vel e doce
do seu Esp�rito.
Todavia, em raz�o disso esse siga-me
tomou outra dimens�o. Tem
implica��es na vida concreta e
geogr�fica, na medida em que o
caminhar com Jesus desemboca na
perspectiva �tica, o que por vezes
nos afasta de certos lugares por
onde Jesus n�o passou nem passaria.
Mas provavelmente isso se aplica
mais ao pal�cio do caudilho do que �
casa do pecador. No
entanto, a dimens�o desse siga-me �
comportamental e motivacional.
Seguir demanda do disc�pulo
uma disposi��o pr�tica quanto a
assumir um estilo de vida din�mico,
desinstalado, imprevis�vel e
perigoso.
Seguir Jesus � acompanhar o caminho
de Deus, � aprender como ele reage
dentro da condi��o humana. E para
que isso seja poss�vel, torna-se
indispens�vel que estudemos o estilo
de vida humano de Jesus de Nazar�,
conforme revelado nas Escrituras: Em
Cristo n�s sabemos como Deus � e
como o homem deveria ser.
A �nfase que daremos ao existir
humano de Jesus tem a finalidade de
contrapor-se � id�ia de que apenas
seus ensinos devem ser estudados. Na
verdade, a �nica maneira de fazer
teologia e usar acertadamente a
hermen�utica � fazer da vida de
Jesus a chave para a interpreta��o e
pr�tica do seu ensino.
Estudar a �tica do Serm�o
da Montanha sem tentar discernir
como Jesus a viveu nos seus tr�s
anos de minist�rio � correr o risco
de exagerar as li��es ou reduzi-las
ao padr�o do mesquinho legalismo
humano. Tudo o que ele ensinou, ele
viveu. Ele � o Verbo que se fez
carne. Suas palavras
ganharam sangue, nervos, respira��o,
pele e suor. Acompanh�-lo
� unir-se � sabedoria com rosto e
olhos. Conhec�-lo � mergulhar no
po�o humano do conhecimento pleno.
Aventurar-se com ele � desenterrar o
tesouro da verdade eterna, cujas
j�ias brilham mais que as estrelas
no firmamento. Cristo �
a Vida, e s� pode ser dignamente
chamado de vida aquele existir que
dele brota. Fora de
Cristo as coisas existem mantidas
pelo seu poder de coes�o,
mas n�o t�m vida no
sentido essencial da palavra,
conforme entendida por Deus.
� nesse sentido e nessa vis�o de que
a vida de Jesus � o �nico e
definitivo caminho do disc�pulo que
vamos andar. Jesus �
aquele em quem haveremos de nos
esteriotipar. Ele � o arqu�tipo, o
modelo, o �nico verdadeiramente
Homem. N�s nos tornamos, hoje, meras
distor��es desse ideal.
Por isso, daqui para frente, neste
trabalho, tentaremos andar lado a
lado com Jesus, a fim de que com ele
aprendamos a VIVER.
Jesus nos ensina a ser objetivos e
diretos
Com Jesus n�o aprendemos a fazer
rodeios nem a pronunciar
meias-palavras. Tamb�m n�o � ele que
nos ensina o famoso jogo de cintura,
nem a aplaudida diplomacia mineira.
Nele n�o encontramos palavrat�rios
desnecess�rios adubados com frases
ocas e v�s. A prolixidade n�o tem
vez nos seus discursos. Ele jamais
desejou impressionar os seus
ouvintes atrav�s da ret�rica. E sua
vida, mais do que suas palavras, foi
extremamente pr�tica e objetiva.
Dormia � noite, mas tamb�m sabia
aproveitar para o seu repouso os
momentos em que lhe era imposs�vel
fazer outra coisa, como no intervalo
entre um e outro trabalho
evangel�stico. Seu senso
de objetividade lhe permitia
concluir que trabalhar em meio �
exaust�o � improdutivo e, neste
caso, � melhor descansar.
Os mandamentos de Jesus, ordens
claras e instru��es definidas, s�o
tamb�m capazes de nos ensinar a ser
objetivos e a conquistar um senso de
dire��o. Nunca encontraremos
dubiedade em suas palavras:
- Reconcilia-te com teu irm�o
- N�o jures de maneira alguma
- N�o resistas ao perverso
- Amai os vossos inimigos
- Orai pelos que vos perseguem
- N�o saiba a esquerda o que faz a
direita.
- Vende teus bens, d� aos
pobres, e ter�s um tesouro no c�u
- Ningu�m pode servir a
dois senhores
- Buscai em primeiro lugar o reino de
Deus
- N�o julgueis para que n�o
sejais julgados
- N�o deis aos c�es o que � santo
- Pedi e dar-se-vos-�
- Entrai pela porta estreita
- Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor! entrar� no reino dos c�us
Era muito prov�vel que tais f�rmulas
�ticas e teol�gicas ganhassem outras
articula��es em nossos l�bios:
- Seria muito interessante voc� tentar
fazer as pazes com o seu irm�o.
- Fa�a o poss�vel para n�o jurar.
Certo? - Saia de mansinho da
presen�a do perverso, est� bem? - �
muito dif�cil, mas mesmo assim tente
amar o seu inimigo. Quem sabe voc�
consegue. - � mesmo improv�vel que
se consiga servir a dois senhores.
Todavia, s� voc� � que pode avaliar
isso. Cada caso � um caso.
Al�m das li��es que as palavras do
Senhor Jesus encerram em si mesmas,
como articula��o do pensamento
exposto, elas nos ensinam tamb�m que
devemos ser pessoas diretas e
pr�ticas. Nosso racioc�nio dever ter
rumo e endere�o. Nossas id�ias devem
ter sucess�es conectadas. A
avalanche de nossos pensamentos deve
ser obrigada a entrar pelo conduto
da objetividade. Ao contr�rio dos
nossos, que mais se assemelham �
chuva fina e espa�ada, os
pensamentos de Jesus s�o como o
jorrar concentrado de uma cachoeira.
Se como seus disc�pulos aprendermos
a falar objetivamente como ele,
ent�o a mensagem do Evangelho
tornar-se-� clara e l�mpida em nossa
boca. N�o mais acontecer� que, na
tentativa de esclarecermos um texto
ou uma id�ia crist� para algu�m,
deixemos a pessoa mais confusa
ainda.
Outra �rea na qual notamos a
objetividade de Jesus � no seu
crit�rio de sele��o de disc�pulos.
N�o o vemos impressionado com as
multid�es nem com o frenesi das
massas. Ele sabia que estas s�o
semelhantes �s nuvens do c�u: nada
mais que vapor. A massa humana
ovaciona, aplaude, elogia,
acompanha, enche audit�rios e aduba
o ego do homem tolo, mas n�o faz
ecoar para sempre as palavras de
algu�m. Por isso Jesus nunca se
iludiu com elas. Compadecia-se delas.
Curava-as freq�entemente.
Mas n�o se impressionava nem com
o seu n�mero
nem com a sua ades�o.
Quando notou a superficialidade de
seus interesses e o materialismo de
suas id�ias, ele as censurou.
Quando percebeu que
havia muita gente curiosa em volta
de si, colocou o mar como filtro de
interesses. Jesus n�o foi
um purista religioso que primava
exclusivamente pela aparente
qualidade; ele sabia tamb�m que o
seu trabalho n�o alcan�aria a
objetividade desejada caso se
dedicasse apenas �s multid�es. Por
isso, al�m de ser um homem de grupos
terci�rios (200 pessoas em diante),
foi prioritariamente Mestre de
grupos prim�rios (de uma a doze
pessoas). Quem lida apenas com as
multid�es trata com o hoje, com o
agora, mas n�o forma nada para o
amanh� e, pior, n�o se forma nem se
reproduz em ningu�m. N�o pode dizer
como Paulo: "Por esta causa vos
mandei Tim�teo, que � meu filho
amado e fiel no Senhor, o qual vos
lembrar� os meus caminhos em Cristo
Jesus, como por toda a parte ensino
em cada igreja".
Jesus preferia ter menos gente na
miss�o do que pessoas reclamando da
comida e do desconforto.
Sabia que era mais f�cil
trabalhar com poucos, mas dispostos,
do que com muitos sem sentido de
urg�ncia. Entendia que
poucos mas rijos chegariam a um
melhor resultado do que muitos
sentimentalistas.
Optou por ter menos gente ao seu
lado, preferindo isto a liderar um
grupo grande de duvidosos e
insubordinados. A objetividade de
Jesus semanifesta
at� mesmo no momento da trai��o: "O
que pretendes fazer, faze-o
depressa".
Tamb�m ningu�m foi mais pr�tico do
que Jesus. Foi pr�tico sem ser
pragm�tico. E a sua praticidade tem
suas marcas at� nos sacramentos que
instituiu: "Tomai, isto � o meu
corpo. Bebei, isto � o meu sangue, o
sangue da nova alian�a, derramado em
favor de muitos". Seu
batismo � simples; � ministrado com
elemento b�sico, �gua, podendo ser
praticado sem testemunhas, em
qualquer lugar: no deserto,
num quarto, numa sala, num rio;
e a qualquer pessoa, contanto que
haja arrependimento e f�.
Sua marcha para o calv�rio tamb�m
foi marcada pela objetividade: "E
aconteceu que, ao se completarem os
dias em que devia ser ele assunto ao
c�u, manifestou no seu semblante a
intr�pida resolu��o de ir para
Jerusal�m". A partir desse momento
Jesus s� p�ra a fim de instruir
acerca do amor ao pr�ximo, para um
breve lanche com os amigos, para
libertar os oprimidos pelo diabo
e para confrontar os hip�critas.
Seu caminho era, no entanto, para a
frente. Sem recuo. Sem retrocesso.
Nenhuma amea�a o intimidava. A
raposa n�o o impediria na sua obra
redentora, pois seu tempo havia
chegado. Era preciso
terminar o que havia come�ado. At�
seus solu�os s�o r�pidos, apesar de
apaixonados. N�o havia tempo para um
longo per�odo de lamenta��o sobre
Jerusal�m. Era chegada a hora de
ser paradoxalmente
glorificado o Filho do homem e,
quando esse momento
chega, o rel�gio divino n�o admite
atraso. A hora � certa. N�o pode
faltar objetividade no cumprimento
do calend�rio prof�tico.
Tal deve ser tamb�m o
disc�pulo - uma pessoa com senso de
dire��o e objetividade: "Assim corro
tamb�m eu, n�o sem meta; assim luto,
n�o como desferindo golpes no ar".
Urge que nossos alvos
sejam claros. Nossas id�ias n�o
devem ser compar�veis a sombras
disformes. Temos que, pelo menos,
ver como por espelho.
Nossa mente deve ser capaz de
definir prop�sitos, meios de a��o e
objetivos espec�ficos.
Jesus nos ensina a ser l�gicos
Sopram sobre n�s os ventos da
ilogicidade, respaldada numa falsa
id�ia de espiritualidade. Tais
brisas nos trazem as contradit�rias
id�ias que concluem sobre a n�o
confiabilidade das id�ias.
Contraditoriamente, para se crer em
tal conclus�o, tem-se que confiar no
mundo das id�ias. Por outro lado
existem tamb�m as ventila��es dos
racioc�nios dicotomizados. S�o as
pondera��es dos que pretendem criar
uma abismal separa��o entre a raz�o
e o cora��o, como se ambos fossem
advers�rios. Todavia, aquele que
disse: "Amar�s, pois, o Senhor teu
Deus de todo o teu cora��o, de toda
a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua for�a"
n�o parecia encontrar
tal dicotomia ou policotomia na
estrutura essencial da criatura
humana. Cora��o e entendimento
participam juntos na l�gica do culto.
No entanto, para
Jesus, nem a raz�o � a prostituta,
como no dizer de Lutero, nem �
tampouco a deusa idolatrada no
Iluminismo. Para ele, a raz�o �
apenas um elemento, um dos
componentes com os quais Deus
aquinhoou o homem, e que deve ser
usado para seu servi�o, e do
pr�ximo, atrav�s da media��o da f�
que atua pelo amor
calcada inarredavelmente nas
Escrituras. Por isso mesmo, as
interpreta��es de Jesus acerca das
Escrituras apelavam inevitavelmente
para a l�gica. L�gica sem logicismo.
Racionalidade sem racionalismo. As
diferen�as entre as express�es n�o
s�o apenas sem�nticas. Os ismos s�o
sistematizantes e fechados:
pressup�em que tudo o que existe �
pass�vel de ser equacionado dentro
de um sistema. Enquanto os atributos
- l�gica e racionalidade - partem de
pressupostos revelados,
incontest�veis e indefect�veis, a
fim de, sobre estas bases
n�o-movedi�as, erguerem seus
sistemas racionais. Jesus demonstrou
essa maneira de raciocinar partindo
da causa para o efeito.
Ele mandou amar os inimigos, mas
essa ordem era l�gica: "Deus faz
nascer o sol sobre maus e bons e vir
a chuva sobre justos e injustos".
Ora, se todos s�o
objetos da gra�a comum, por que,
ent�o, n�o devem os filhos de Deus
reproduzir esta manifesta��o da
Gra�a � comunidade humana,
indistintamente?
Fazer o bem a todos
indiscriminadamente foi outro de
seus mandamentos. Mas por qu�? Ora,
porque as recompensas espirituais
resultam da pr�tica do
extraordin�rio, e n�o do ordin�rio.
A monogamia foi por ele defendida.
Cada homem deve ter apenas uma
mulher, e vice-versa. Algu�m que
indague o motivo deve verificar que
no princ�pio do mundo, antes da
queda, era assim: um homem vivia com
uma �nica mulher. Tal era o
plano-piloto de Deus, e somente
dentro deste comportamento em
fam�lia � que encontramos o
verdadeiramente natural.
N�o apenas n�o matar ou n�o
adulterar, mas n�o permitir que tais
sentimentos, motiva��es e
pensamentos ocupem o cora��o. Por
qu�? Porque eliminar o efeito sem
afastar a causa � o mesmo que
colocar esparadrapo em leucemia.
Jesus curou em dia de s�bado. Diante
da oposi��o levantada contra seu
ato, disse: "N�o � o homem para o
s�bado, mas o s�bado para o homem".
Esta aparente rebeldia e
insubordinada declara��o �, no
entanto, dotada de uma l�gica
imbat�vel. � este seu racioc�nio: se
socorremos animais em dia de s�bado,
quanto mais a homens, que t�m muito
mais valor do que aqueles
Um dos temas teol�gicos mais
ensinado por Jesus foi o da
previd�ncia de Deus. Todavia, a base
sobre a qual ele erigia seu ensino
era extremamente l�gica: quem cuida
das aves e faz caso dos l�rios n�o
deixar�, por certo, de se ocupar dos
homens, que t�m muito mais valor que
uns e outros.
Quando ele andava com os p�rias
deste mundo ou aceitava convite para
lanchar com fiscais de renda de m�
fama e conhecidas meretrizes, a fim
de lhes pregar o Evangelho, seus
argumentos contra os que se
insurgiam diante desse seu aparente
liberalismo comportamental tamb�m
era invenc�vel: "Os s�os n�o
precisam de m�dico e, sim, os
doentes".
Quando o rigor asc�tico dos fariseus
tentou amarr�-lo aos usos e costumes
irracionais, ele sacudiu de si e dos
disc�pulos o pretendido jugo: "N�o �
o que entra no homem que contamina,
mas o que sai dele". Porque o que
entra � reprocessado e vai para o
esgoto. Mas o que sai do verdadeiro
homem, do eu, vem do cora��o
O disc�pulo de Jesus deve ouvi-lo
dizer: Segue-me na minha maneira de
pensar. Se pens�ssemos com as
categorias de Jesus e us�ssemos a
sua l�gica, muitas interpreta��es
descabidas que tiramos da B�blia e
da vida seriam evitadas. Paulo � o
mais t�pico exemplo do disc�pulo que
aprendeu a usar a l�gica de Jesus.
Suas cartas obedecem a esbo�os e
id�ias conectadas. Romanos � uma
apologia da justifica��o pela f�
absolutamente irrefut�vel. A
prega��o de Paulo, conforme
explicada por Lucas, � de uma l�gica
inexpugn�vel. Os
verbos usados para descrever sua
maneira de expor as Escrituras s�o
todos relacionados � l�gica.
Quando em apuros no naufr�gio, ele
declarou que se seu bom senso
tivesse sido seguido, nada daquilo
teria acontecido.
O disc�pulo � um ser que pensa, mas
cujo pensar est� subordinado �s
Escrituras. Ele n�o � um fil�sofo
que absolutiza a mente e a raz�o
como deusas das id�ias e da verdade.
Ao contr�rio, parte sempre das
Escrituras, faz suas id�ias viajarem
por elas e conlui com elas.
A maior l�gica do disc�pulo �
afirmar: As Escrituras n�o podem
falhar.
Jesus nos ensina o bom senso e o
realismo
N�o � raro imaginar-se Jesus com
algu�m acima da necessidade de usar
o bom senso. Isto porque ele podia
manter uma multid�o no deserto, sem
comida, por ser capaz de fazer um
milagre a qualquer momento.
Poderia, se quisesse,
atravessar o mar sem temer o mau
tempo, j� que era capaz de acalm�-lo
com um simples gesto.
E at� mesmo lhe era poss�vel andar
sobre as �guas. Contudo,
as id�ias que concebemos sobre o
modelo de vida de Jesus, a partir
destes fatos, s�o m�gicas, irreais e
n�o-razo�veis. Ainda que ele tenha
feito as coisas que acima relatamos
- como temos certeza de que as fez
-, n�o as realizou como experi�ncia
rotineira nem com a despreocupa��o
irrespons�vel, que inconscientemente
a ele se pretende atribuir, em nome
de seus poderes divinos.
Algu�m disse o seguinte sobre o bom
senso de Jesus: O olhar de Jesus v�
a vida com bom senso e realismo.
Dizemos que algu�m tem bom senso e
realismo quando para cada situa��o
tem a palavra certa, o comportamento
exigido, e atina logo com o cerne
das coisas. O bom senso est� ligado
� sabedoria concreta da vida; �
saber distinguir o essencial do
secund�rio; � a capacidade de
enxergar e colocar todas as coisas
em seus devidos lugares. O bom senso
se situa no lado oposto ao do
exagero.
Jesus n�o era como aqueles que
pensavam utopicamente que somente o
campo do crente � capaz de produzir.
Ele sabia que sol e chuva s�o
d�divas comuns de Deus sobre todos
os homens, terras e fazendas.
Ele conhecia as leis da
natureza e n�o tentava violent�-las
(seus milagres s�o milagres, n�o
viol�ncias naturais). Ele n�o era do
tipo que sa�a no inverno, pela f�,
sem agasalho; ou de roupa quente no
calor.
Era carinhoso com a natureza, mas
n�o um sentimental: amava os l�rios
mas sabia que o destino das ervas
era o forno. Quando as
figueiras brotavam folhas novas,
esperava o ver�o e n�o o inverno
Tamb�m conhecia tudo
sobre safras e entressafras do trigo
Se seus dias fossem os
nossos, n�o deixaria um carro
constantemente estacionado �
beira-mar, porque sabia que a
ferrugem destr�i; nem dinheiro em
caixas velhas, porque tinha visto
que a tra�a r�i, tampouco enterraria
� vista um tesouro no quintal, pois
n�o desconhecia que os ladr�es
espreitam, escavam e roubam.
Jesus tamb�m n�o atribui ao crist�o
um papel diferente no mundo
econ�mico, social e f�sico. O salvo
pode ser pobre e doente, e suas
feridas lambidas pelos c�es.
Ele sabe que os corpos em
putrefa��o atraem abutres.
Sabe ainda que a
sobreviv�ncia dos p�ssaros �
espont�nea. Percebe
claramente que espinhos e abrolhos
atrapalham o servi�o do semeador
Admite que h� gerentes
que roubam e s�o espertos.
Conhece o esquema
hier�rquico entre os militares.
Nota que os poderosos da terra
exploram os mais fracos.
Observa a triste rotina dos
desempregados em pra�a p�blica.
Compreende que todo
bom patr�o deve exigir contas e
relat�rios dos empregados.
� pr�tico o suficiente
para saber que uma casa sem alicerce
cai, e que um edif�cio
sem base s�lida se arrebenta no
ch�o, casa sobre casa cair�
Tamb�m para ele n�o �
surpreendente que uma ind�stria,
com�rcio ou fazenda bem
administrados se tornem lucrativo
investimento, ainda que o dono seja
um ateu.
Jesus tamb�m olhou para as crian�as
com a �tica do realismo e do bom
senso. Delas � o reino dos c�us, mas
n�o deixam de ser crian�as: suas
brincadeiras revelam muito do seu
latente ego�smo, sua imaturidade e
fortes caprichos. Ele observou como
as criancinhas brincam de casamento
na pra�a e os coleguinhas se recusam
a dan�as, ou como querem brincar de
enterro mas os outros n�o querem
brincar de chorar.
N�o � obscuro para Jesus que o parto
seja obra de amor e dor. Sabe que
antes que o filho venha ao mundo o
que est� em relevo � o sofrimento.
Ele n�o era como aquele pastor que
afirma que o parto da mulher crist�
� menos dolorido. Reconhece no
entanto que, ap�s este, a mulher j�
nem se lembra das dores, pela
alegria de ter trazido ao mundo um
ser humano.
E a sabedoria pr�tica de Jesus
prossegue. Sabe que somente
ex�rcitos bem treinados podem vencer
uma guerra. Conhece
as estrat�gias dos assaltantes
noturnos. Admite que a
rendi��o � a �nica alternativa para
um ex�rcito incapaz de vencer um
confronto armado. N�o
desconhece que a casa, para n�o ser
assaltada, precisa ter a porta bem
fechada e que a vigil�ncia �
indispens�vel. Percebe
como deve ser vergonhoso para algu�m
n�o terminar a obra que come�ou
E, por �ltimo, ele n�o
sublima o relacionamento entre
irm�os. Ainda que sejam do mesmo
sangue, filhos de um bom e generoso
pai, um pode ser ordeiro enquanto o
outro indisciplinado, mas este pode
ser humilde e aquele orgulhoso. E
mais ainda: o ci�me pode ser uma
dura realidade entre irm�os
O disc�pulo �, portanto, um ser que
segue a maneira de viver de Jesus
com o mesmo bom senso e realismo do
seu Mestre. O que, no entanto, n�o o
afasta dos grandes sonhos, dos
grandes ideais, nem da f� que
promove os imposs�veis.
O bom senso n�o � inimigo dos ideais
ou da f�. � com ideais e f� que o
disc�pulo projeta e vislumbra os
seus alvos, mas � com bom senso que
d� os passos. Ainda que seja
fundamental saber discernir os
momentos em que o �nico passo que o
bom senso pode e deve dar � um passo
de f�.
Jesus nos ensina a ser santa e
integralmente humanos
Estamos habituados a pensar em Jesus
com as categorias teol�gicas do
docetismo. (13) Por mais que
rejeitemos o docetismo como heresia,
n�o raramente vemos o Senhor Jesus
sob uma �tica doc�tica. Vemo-lo como
uma esp�cie de ele, de ser de
transi��o entre a divindade e a
humanidade. E quando fazemos a
afirma��o teol�gica categ�rica de
que ele � tanto Deus quanto homem,
por nossa m� compreens�o do que seja
adora��o para com a divindade,
parece que inibimos deliberadamente
a humanidade de Jesus, como se esta
lhe conferisse menos cr�dito.
Na minha peregrina��o espiritual
tenho mantido uma surpreendente
rela��o com essas categorias
teol�gicas e reais do Cristo vivo e
redentor. Foi s� depois que minha
mente se abriu para a contempla��o
da sua humanidade que meu pr�prio
conceito da sua divindade ganhou
brilho. � mais Deus quem pode s�-lo
enquanto homem. � mais forte quem
tudo pode vencer enquanto fraco.
Possui total onisci�ncia quem �
capaz de tudo ver com o min�sculo
olho humano. A humanidade de Jesus
acentua o sentido da sua toal
divindade.
Alguns trechos b�blicos nos permitem
perceber que a humanidade de Jesus �
humanidade mesmo.
E � somente
nesta manifesta��o do seu existir
humano que encontro o modelo para
meu pr�prio existir.
Deixando claro que no emprego que
fazemos da palavra humanidade n�o
existe qualquer conota��o de
concess�o ao pecado - conforme o
sentido que o termo ganhou em nossa
cultura - vamos tentar descobrir as
mais simples e significativas
express�es da humanidade de Jesus.
Ser humano n�o � ser fraco
moralmente. Ser humano � ter
sentimentos normais e profundos; �
ser sadio nessa categoria e dimens�o
de existir dentro dos crit�rios
chamados humanos, a cujo grupo
pertencemos.
Jesus participou de todos os
condicionamentos normais da vida
humana. Seu est�mago roncava quando
tinha fome.
Quando o sol era causticante e o seu
corpo se desidratava, ele sentia
sede. Essa sensa��o era
t�o forte que a assumia como parte
fundamental do seu existir humano.
Por isso mesmo n�o brincava com a
sede de ningu�m, nem com
a pr�pria. Seu corpo se
fatigava como o de qualquer ser
humano, n�o obstante sua
sa�de perfeita fosse um fato
inequ�voco, e parte l�gica de
qualquer teologia que julgue a sua
humanidade como isenta de pecado.
Seu corpo conhecia tanto o que era
sentir frio como experimentar calor,
e sua mente percebia o desconforto,
a aus�ncia de um teto seguro e
aconchegante sob o qual repousar
Jesus n�o romantizava a
quest�o da sede, do cansa�o, do
sono, o frio e o desabrigo. Todas
essas realidades foram
experimentadas e manifestadas em sua
vida: quando teve sede, pediu �gua;
ao sentir-se cansado
procurou um lugar para assentar-se;
e dormiu quando teve sono.
Em meio � exaust�o
preferiu descansar; chorou ao ver
um amigo morto, e se emocionou at�
o choro ao contemplar a cidade que o
rejeitara. Quando o
perigo da morte e do sofrimento lhe
sobrevieram, experimentou tristeza e
ang�stia. Sim, Jesus n�o
romantizou a sua humanidade, ao
contr�rio, assumiu-a com um realismo
divino.
A humanidade da mente de Jesus
tamb�m se manifesta claramente. �
preciso sublinhar este fato, �
primeira vista um tanto �bvio,
porque n�o raramente somos tentados
a olhar para Jesus como possuidor de
uma esp�cie de mente humana, e nos
custa admitir que ela fosse humana
mesmo. Mas t�o verdadeira era a sua
humanidade mental, que foi assolada
por fortes tenta��es. As tenta��es
s�o conflitos mentais, e Jesus foi
atacado por eles em todos os n�veis,
n�o apenas naqueles que
ficaram registrados nos Evangelhos.
Todavia, ele as venceu a todas sem
pecado.
Na v�spera da execu��o do Calv�rio
sua psique mergulhou em profunda
depress�o. A vida de Cristo n�o nega
que a exist�ncia humana possa
deprimir-se: A minha alma est�
profundamente triste at� a morte.
O mundo das emo��es e das percep��es
humanas n�o foi negado nem escondido
por Jesus em sua pr�pria maneira de
expressar sua vida humana. Ele
manifestou afetividade natural pelas
crian�as, as quais, abra�ando,
aben�oou.
OS pequeninos lhe causavam a mesma
emo��o que provocam em qualquer ser
humano normal. Jesus tamb�m dava a
si mesmo o direito de
impressionar-se com as pessoas, ao
ponto de am�-las � primeira vista.
Ele extasiou-se diante
da f� de um pag�o e da sabedoria de
um doutor.
Na vida humana de Jesus o elemento
surpresa era uma possibilidade. Pelo
menos na manifesta��o da sua sadia e
integral humanidade ele dava a si
mesmo tal direito.
A admira��o � um outro fen�meno
humano que n�o esteve ausente da
vida de Jesus.
Seu realismo n�o pensava na categoria do
"nunca pensei que fosse poss�vel",
mas sua humanidade admitia a
admira��o dos que dizem: "N�o
imaginei que fosse tanto". Suas
emo��es s�o t�o fortes quanto
humanas e santas. Ele se compadece
dos mortos e consola os enlutados
Ao se deparar com o povo faminto e
desorientado, � tomado por
compulsiva compaix�o.
Diante da incredulidade chega �
indigna��o, mas n�o
pode deixar de alegrar-se ao
perceber que os pobres e simples de
cora��o estavam abertos � realidade
do Reino de Deus.
Choca-se com a impenit�ncia das
cidades nas quais pregou as
boas-novas do Reino, e as
repreens�es que pronuncia s�o duras
e �speras. Sente-se
contristado e indignado ao observar
a cegueira espiritual dos fariseus.
Tamb�m ficamos cientes de
que suas emo��es necessitavam de
desabafo e al�vio. Manifesta seu
cansa�o em rela��o aos fariseus
incr�dulos com um profundo suspiro.
Quando v� que os
disc�pulos n�o entendem suas
repetidas e ilustradas li��es sobre
o amor e a compaix�o, enerva-se
educadamente.
Uma das mais fortes evid�ncias da
sadia e integral humanidade de Jesus
reside no indiscut�vel fato de ele
experimentar intensamente o fen�meno
amizade: seus disc�pulos s�o seus
servos, mas apesar
disso houve em sua vida tempo e
espa�o para as mais �ntimas rela��es
fraternas. Seja no alto do Hermom,
seja no aconchego especial que ele
deu a Jo�o, seja na inilud�vel
prefer�ncia que demonstrou pela
hospedagem na casa de L�zaro.
Se aprendermos essa realidade sobre
a humanidade de Jesus, nosso sentido
de espiritualidade mudar�
inteiramente. A partir dessa
compreens�o o homem � tanto mais
espiritual quanto mais santamente
humano. Al�m disso, cria-se uma nova
concep��o de manifesta��o de
humanidade piedosa. Com Cristo fica
claro que a verdadeira piedade
passa, antes de tudo, pelo caminho
da verdadeira e santa humanidade,
calcada na base da revela��o
escritur�stica. A �nica maneira de
sermos sadios e libertos das
psicopatologias � buscarmos, no
poder do Esp�rito Santo, a
transforma��o da pr�pria vida, na
semelhan�a de Deus em Cristo Jesus.
Jesus nos ensina a ser
despreconceituosos
Em Jesus a verdade tem m�sculos, cor
e pele. Cristo � a verdade.
Apesar disso, n�o vemos nele
a intoler�ncia de alguns cuja fria e
desalmada ortodoxia � mais uma
espada afiada do que a express�o do
zelo e do temor do Senhor. Jesus � a
pessoa mais aberta que j� fez
hist�ria na Terra. Ele � aberto, sem
no entanto ser um liberal sem
fronteiras. Nele n�o vemos
pr�-compreens�es a respeito das
pessoas, apesar de conhecer de
antem�o o que � a natureza humana.
Nele n�o encontramos
sintomas de preconceitos ou de
pr�-julgamentos. Seu dedo nunca �
levantado antes de a hipocrisia
manifestar-se. Sua voz nunca se
ergue antes de a incoer�ncia
pretender passar por coer�ncia. Seu
ju�zo nunca vem, sen�o depois de a
injusti�a mascarar-se de retid�o.
Jesus nos ensina a viver nas
fronteiras do amor e da santidade,
mas nunca nas do moralismo e do
preconceito. Para demonstrar isso
ele come com pecadores, toca os
intoc�veis e alienados cerimonial e
socialmente falando, visita a terra
dos imundos porqueiros e usa porcos
como agentes de miseric�rdia. Porcos
eram animais imundos e impuros para
os judeus. Mas Jesus vence o
preconceito e os usa como agentes de
miseric�rdia, como ponte de
liberta��o. Senta � mesa com um
homem cuja fama � a de ser um
sofisticado ladr�o, e � capaz de
aceitar no seu grupo de
discipulado um ex- revolucion�rio
engajado - Sim�o, do partido
esquerdista dos zelotes,
cujo engajamento fora t�o
forte que seu nome mant�m o v�nculo
com a ideologia que defendera. Jesus
n�o leva em conta os preconceitos
distorcidos contra os samaritanos, e
tanto convive com eles quanto
ilustra o amor fraternal atrav�s de
um fict�cio personagem de Samaria.
Era tamb�m
capaz de n�o s� visitar os
reacion�rios pol�ticos religiosos de
extrema-direita mas inclusive comer
com eles.
Ele nem mesmo
se esquivou de visitar e fazer o bem
a algu�m da casa do chefe local das
for�as de ocupa��o da superpot�ncia
que dominava o seu povo. E mais
ainda: foi capaz de
identificar f� naqueles que foram
considerados pela ortodxia
pragm�tica como inveterados perdidos.
Entretanto, uma das provas mais
fortes de que n�o havia
espa�o para preconceitos � o fato de
que, nele, a mulher - ent�o
espoliada e minimizada - ganha
dignidade e v� desaparecer o seu
humilhante estigma de pessoa de
segunda categoria. Ele a considerou
extremamente �til e apta para fazer
parte de sua equipe de evangeliza��o.
N�o a julgou indigna de
colocar as m�os sobre a sua cabe�a
para ungi-lo meigamente,
nem de toc�-lo suave, reverente e
docemente, a fim de lhe evidenciar
sua imensa gratid�o.
Jesus tamb�m vence as barreiras das
maledic�ncias e falat�rios
maliciosos, n�o fugindo �s mulheres,
mas tratando-as com dignidade e
transpar�ncia, mesmo em lugar
solit�rio. A mal�cia
procede do cora��o sujo, n�o do
ambiente solit�rio. Cabe por�m ao
disc�pulo ter todo o cuidado de
abster-se de toda a apar�ncia
do mal, sem no entanto ser um
preconceituoso. No seu rol de
amizades �ntimas as mulheres tamb�m
encontraram, espa�o e dignidade. Ele
n�o s� conversa longamente com elas,
como fazia refei��es e aceitava
hospedagem em sua casa
Se aprendermos com Jesus, deixaremos
de ser preconceituosos e
estigmatizantes. Formaremos opini�o
definida sobre as coisas e as
situa��es, mas nunca a priori. N�o
nos dirigiremos �s pessoas j�
fechados e psicologicamente
enclausurados. N�o h� tens�o entre
essa posi��o e a radicalidade do
Reino de Deus. Devemos entender que
existe um grandioso abismo entre a
radicalidade e o radicalismo, entre
a liberdade e o liberalismo, tanto
quanto h� entre zelo e fanatismo.
Jesus nos ensina a ser pessoas
livres dos legalismos religiosos
Estranhamente, Jesus � o cumprimento
das Sagradas Escrituras,
sem no entanto ser o
cumprimento dos modelos religiosos
dos seus dias. Nem sempre a religi�o
tem algo a ver com a Palavra de
Deus. E isto tamb�m diz respeito,
n�o raramente, ao pr�prio
Cristianismo hist�rico e
institucional.
A religi�o tende a ser o melhor
conduto para o esclerosamento de
qualquer id�ia. Na maioria das vezes
ela trabalha mais com tabus do que
com a leg�tima revela��o de Deus em
sua palavra. O legalismo religioso �
o mais forte empecilho ao caminhar
do Reino de Deus na dire��o do novo.
Deus trabalha no sentido n�o da
novidade, mas do novo eterno: um
novo povo, com novos homens,
que possuem um novo cora��o,
vivem a realidade de um novo
mandamento, sob uma nova lei, com um
novo e eterno mediador,
embalados por uma nova esperqan�a,
buscando uma nova cidade, onde se
tem um novo nome e onde tudo � novo.
Jesus ensina que o velho pano e o
velho odre do legalismo religioso
n�o poderiam suportar a alegria e a
realidade da era nova. As novas
express�es do Reino de Deus n�o se
conciliavam com as estruturas de
castas de uma religi�o caduca. Era
preciso uma nova estrutura e uma
nova mentalidade - a mentalidade do
Reino de Deus. Devemoster em mente
que este ensino de Jesus � t�o
din�mico e imut�vel
quanto qualquer outro dos absolutos
estabelecidos por ele na sua
Palavra. Mas infelizmente isso n�o
tem sido levado a s�rio. Na maioria
das vezes, a igreja institucional
evang�lica se v� esquecida de que �
poss�vel cair na mesma armadilha do
farisa�smo judaico. Nesse caso a
Palavra de Deus se volta para a
igreja-institui��o, a fim de
julg�-la tanto quanto julgou o
juda�smo. Tenhamos pois em mente o
seguinte: O compromisso de Deus �
com a Igreja que Cristo instituiu
como express�o central e org�nica do
seu Reino na Hist�ria presente,
e n�o com a igreja que os
homens instituiram para funcionar
como seu feudo religioso e
instrumento dos seus caprichos. A
promessa de Jesus que a sua Igreja
seria invenc�vel tem se cumprido e
cumprir-se-� sempre. Tenhamos
todavia em mente que centenas de
igrejas - institui��es religiosas -
sucumbiram � pr�pria hist�ria na sua
marcha inexor�vel na dire��o do fim.
Por isso mesmo a Igreja deve ter
senso cr�tico para avaliar se seus
odres culturais, sociais,
metodol�gicos, estruturais e
doutrinais est�o compat�veis com o
vinho (conte�do) do Reino de Deus. �
nessa tens�o bendita que todo
disc�pulo deve viver e manifestar
sua f� no Senhor.
Jesus patenteou as id�ias acima
expressas na maneira como enfrentou
as controv�rsias promovidas pelo
legalismo da institui��o religiosa
judaica. Se ele admitia comer sem
lavar as m�os, foi por ter
verificado que tal costume carecia
de base b�blica. O jejum
tamb�m n�o era, na vida de Jesus, um
ato mec�nico e ritual�stico. Tinha
seu tempo e sua hora.
Refutou a teologia da
inviolabilidade desalmada do s�bado,
ao expor que n�o fora instru�do como
castrante, frio e irrevog�vel
capricho divino. Pelo contr�rio, ele
foi estabelecido para benef�cio do
homem, nunca para preju�zo.
Os modismos da apar�ncia
religiosa patrocinados pelo tipo de
indument�ria, corte de cabelo e
fisionomia tatuada pela palidez
religiosa tamb�m foram repudiados
por Jesus.
E ele vai
mais al�m ainda, quando questiona o
modus operandi do processo de
disciplina do crente faltoso na
religi�o em seus dias.
Ningu�m repudiou mais o legalismo do
que Jesus. Ele tinha um compromisso
�nico com a Palavra de Deus, e onde
quer que a tradi��o tomasse a for�a
da Palavra, ou a substitu�sso, ou
fosse transformada em regra
inviol�vel que esmagasse as pessoas
e as express�es de humildade, do
amor, da singeleza e da criatividade
santa e reverente, ele a repudiava.
O que Jesus prop�e � uma esp�cie de
tradi��o din�mica, tanto s�bria
quanto imaginativa, plena de vida e
amor; uma tradi��o com portas de
entrada e sa�da, que se ancora na
Rocha mas anda no compasso da Vida.
� com essa compreens�o religiosa que
o disc�pulo deve viver. O legalismo
faz apagar o Esp�rito tanto quanto o
liberalismo e o ceticismo. "Onde h�
o Esp�rito do Senhor, a� h�
liberdade.
Jesus nos ensina a n�o ter esquemas
pr�-fabricados de vida
A agenda n�o � senhora da vida de
Jesus, nem ele � um ser sem
programa. Seu existir humano est�
entre a criatividade e a disciplina
dos h�bitos. O fato � o seguinte: a
vida de Jesus � dotada de disciplina
e de costumes sem que, por isso, se
deixe aprisionar por algum esquema
ou programa absoluto. A prova disso
� que ele acolhia a todos os que o
buscavam, sem todavia expor-se
desnecessariamente �s investidas
populares. Ele agia dessa forma sem
ser indisciplinado, mas criativo e
espont�neo. Cuidava dos
acontecimentos � medida que eles
vinham, concentrando-se inteiramente
em um de cada vez.
Jesus cultivava costumes: celebrava
a P�scoa, freq�entava a sinagoga
e ensinava sistematicamente.
Seu mais forte h�bito, por�m era o
de manter-se aberto � din�mica da
vontade do Pai. Era, por exemplo,
capaz de parar uma prele��o para
atender �s crian�as,
ou deter seu ensino para curar uma
velhinha . Contrariou
as pr�prias inten��es anteriores, a
fim de atender a uma m�o aflita.
Deteve a passeata
evangel�stica de Jeric� para ouvir
um mendigo cego � beira do caminho.
Atrasou sua
importante visita � casa de Jairo
para socorrer uma mulher que sofria
de uma menstrua��o cr�nica, e que se
curou pela f� nele.
Seu modo de falar tamb�m n�o era
produzido: podia variar da dureza
� candura.
Sua hora de almo�o nem
sempre era observada; tampouco
o tempo convencional de sono.
A noite e o dia
eram usados por ele. Era capaz de
passar uma noite inteira
especialmente concentrado em algum
motivo de ora��o. Nada na
vida o dominava. Seu compromisso com
o Pai e com seu Reino � que tra�avam
sua agenda.
A aus�ncia de esquemas
pr�-fabricados evidencia-se
claramente pela singeleza e a
liberdade com que evangelizava. Sua
abordagem evangel�stica variava de
pessoa para pessoa e de situa��o
para situa��o. N�o possu�a regrinhas
sobre como compartilhar o Reino de
Deus em quatro minutos e meio.
Jamais desrespeitaria a
individualidade de cada ser humano
com um programa �nico de
evangeliza��o, nem com a frase
evangel�stica do ano. Tinha uma
frase evangel�stica para cada pessoa
e para cada contexto. Em certo
casamento, ocupou-se em realizar um
milagre pertinente � ocasi�o.
Conversando com um te�logo,
usou uma linguagem metaf�rica capaz
de agu�ar-lhe os sentidos e a
curiosidade da mente.
Diante de um po�o e de uma alma com
sede de afeto, de aten��o
de verdade, de orienta��o
e de Deus, referiu-se � �gua da
vida. Parado em frente a um
enfermo cr�nico, disp�s-se a
oferecer cura . Ao se
deparar com pessoas famintas, n�o s�
as alimentou como usou o P�o como
met�fora adequada � verdade que
desejava transmitir.
Imagine agora um Jesus inoportuno,
que se propusesse a multiplicar p�es
num casamento, transformasse a �gua
em vinho no deserto, perguntasse a
Nicodemos se gostaria de ser curado;
e pior ainda, que pedisse de beber
ao homem que h� 38 anos n�o
conseguia pular na �gua no tempo
pr�prio; ou que lhe perguntasse:
"Voc� quer nascer de novo?" Podemos
at� ouvir o paral�tico respondendo:
"Mo�o, eu n�o consigo pular na �gua
e o senhor me pede de beber?" Ou:
"Eu n�o ag�ento mais esta vida e o
senhor me prop�e viv�-la outra vez?"
Se somos capazes de imaginar tantas
cenas inoportunas, ent�o podemos
sentir o quanto as frases
estereotipadas nos chav�es
evang�licos s�o muitas vezes
inconvenientes.
Jesus n�o tinha nenhum projeto, tal
como: 5 passos para a prosperidade.
Ele dizia: "Segue-me". E � nesse
seguir que se resume a vida melhor.
A compreens�o de que a vida do
disc�pulo n�o deve prender-se a
esquemas pr�-fabricados n�o
significa, no entanto, que sejamos
indisciplinados, mas pessoas abertas
e criativas na maneira de viver.
Devemos fazer planos, tra�ar
programas, possuir agendas,
respeitar hor�rios e desenvolver
h�bitos, mas nenhum desses fatos
deve sobrepujar o costume de nos
deixarmos guiar constantemente pelo
Esp�rito e pela f� que atua pelo
amor.
Jesus nos ensina a aceitar a
persegui��o decorrente da prega��o
do Reino de Deus
Desde que o Reino de Deus � a
contracultura em rela��o � presente
ordem de coisas, ent�o torna-se
l�gico que o disc�pulo de Jesus
espere ser perseguido. Tal
persegui��o independe do sistema
pol�tico em que ele ou a igreja
estejam imersos. Na realidade,
depende mais da qualidade da igreja
e do disc�pulo do que do sistema.
Todos quantos querem viver
piedosamente em Cristo Jesus ser�o
perseguidos . O receber
comendas e benesses n�o s�o
qualifica��es espec�ficas desse ou
daquele sistema pol�tico, mas um
sintoma do tipo de pactos e
conv�nios da igreja. Onde quer que o
disc�pulo seja de fato disc�pulo e a
igreja se mostre conforme o ideal
b�blico, a persegui��o se
manifestar�. "Ai de v�s, quando
todos vos louvarem! Porque assim
procederam seus pais com os falsos
profetas".
A persegui��o dirigida ao disc�pulo
� feita do mesmo modo como a que
teve por alvo o Senhor Jesus. O
disc�pulo n�o est� acima do seu
Mestre. A murmura��o
pode ser a ele dirigida;
ou � poss�vel que fa�am tro�a dele,
ridicularizando-o.
Cal�nias podem ser levantadas contra
ele, e suas palavras ser�o muitas
vezes distorcidas Provavelmente
ele ser� v�tima de algumas
entrevistas mal intencionadas.
Material de acusa��o ser� procurado
independente dos meios.
E at� quem sabe a for�a f�sica ser�
usada para tentar det�-lo.
O disc�pulo, no entanto, n�o deve
nem mesmo admirar-se das fontes de
onde surgir�o muitas dessas
persegui��es. Podem ser conhecidos
de inf�ncia, religiosos legalistas e
sem amor, a fam�lia possu�da de um
sentimento de
superprote��o ou de incredulidade,
talvez ci�me e inveja espiritual ou
ainda uma persegui��o oficial do
Estado tir�nico.
Ao contr�rio do que se pensa, Jesus
ensina o disc�pulo a reagir com bom
senso e coragem diante de tais
situa��es. Em princ�pio, bom senso e
coragem parecem virtudes
auto-excludentes, mas n�o o s�o. Bom
senso sem coragem � timidez; coragem
sem bom senso � estupidez. Jesus
usou o bom senso para se defender.
Fez isto, no entanto, vivendo a
tens�o de prosseguir a sua miss�o
sem, contudo, alhear-se � prud�ncia.
Ele manifesta assim o seu bom senso
de v�rias maneiras: esconde-se ;
some no meio da multid�o ; abandona
a beira de um barranco ; anda
inc�gnito; evita lugares perigosos;
impede os inimigos de conhecer seu
paradeiro ; e, na sua
�ltima estada em Jerusal�m,
mant�m-se reservado, evitando
aparecer em p�blico.
Mas n�o � apenas bom senso o que
Jesus evidencia diante da
persegui��o. Tamb�m a sua coragem
fica patenteada: os caprichos dos
seus familiares s�o confrontados;
as entrevistas com
segundas inten��es recebem respostas
adequadas ; a
persegui��o oficial do Estado obt�m
resposta pr�pria, e seu caminho em
dire��o a Jerusal�m n�o � modificado.
A partir do momento
em que coloca a cruz na mira dos
seus olhos, a marcha de Jesus s� tem
um rumo: para a frente.
Se formos bons aprendizes de Jesus,
certamente seremos firmes em nossas
posi��es, sem, no entanto,
esquecermos a prud�ncia.
Aprenderemos tamb�m a n�o nos
admirar com a persegui��o.
O mundo tem apenas duas rea��es
b�sicas ante a genu�na prega��o do
Reino de Deus: arrependimento
sincero ou persegui��o declarada.
Ningu�m consegue manter-se
indiferente diante do inequ�voco
an�ncio do Reino de Deus e das
claras explicita��es de seus
objetivos e implica��es.
Jesus nos ensina a ser pessoas de
ora��o
Cristo faz da vida uma ora��o. N�o
apenas a ora��o passa a ser a chave
do dia e a tranca da noite, mas se
transforma no pr�prio ato de viver.
Jesus ensina que as m�os oram quando
servem em amor, e que a vida � uma
prece dram�tica e coregrafada pelas
atitudes que se transformam em a��o
positiva em favor dos interesses do
Reino de Deus. No entanto, n�o
apenas o existir � uma ora��o, como
deve se intensificar na forma e nas
express�es cotidianas do corpo que
se ajoelha na presen�a de Deus, numa
hora espec�fica, quando a alma, o
corpo e o esp�rito balbuciam as
ora��es e s�plicas diante do Pai. A
este respeito diz-nos a Escritura
que Jesus orava sistematicamente.
Quando se via premido pelos
m�ltiplos afazeres do dia e da
semana, convidava os disc�pulos para
um tempo de descanso e ora��o.
Tal projeto n�o exclu�a,
por�m, a possibilidade de uma
interrup��o pelos clamores e
afli��es de uma multid�o do�da e
faminta, que ansiava pelas pr�prias
m�os pr�digas de Jesus. Assim, o
tempo de ora��o podia ser
interrompido, mas nunca o objetivo
de estar diante de Deus. Ap�s
atender �s car�ncias humanas, ele
retornava ao ponto inicial, ao
objetivo maior do dia, ou seja,
estar na sua presen�a, sozinho, em
ora��o. O local n�o
era necessariamente importante,
desde que oferecesse a tranq�ilidade
necess�ria. Podia ser qualquer monte
em volta do mar da Galil�ia,
ou o solit�rio e
silencioso Hermom, sobre a Cesar�ia
de Filipe. Mesmo a aridez
de um deserto foi para Jesus um
f�rtil lugar de ora��o.
E ele chega a enfatizar o
fato de que a solid�o dos lugares
acentua ainda mais o sentimento da
presen�a de Deus. N�o
importava que fosse deserto ou
jardim; o importante era orar, pois
o que Deus faz florescer no cora��o
pode brotar em qualquer lugar, desde
que se esteja orando.
Todavia, ele n�o orava sempre
sozinho. Havia momentos em que
convocava amigos especiais para
compartilhar um tempo de ora��o.
Nestes encontros a gl�ria foi
manifestada, mas tamb�m o
choro e a ang�stia.
Para Jesus, toda hora � hora de
ora��o. As madrugadas ouviram sua
voz diante do Pai, e na
escurid�o sua presen�a clareava a
noite pelo fulgor que de sua face
procedia . Tamb�m ao
p�r-do-sol sua voz se erguia em
ora��o. Uma grande
decis�o e uma op��o definitiva eram
motivos mais que suficientes para
que uma noite inteira fosse gasta em
s�plicas. Dependendo da
ocasi�o, Jesus podia dedicar-se a
uma longa ora��o ou
proferir uma r�pida s�plica objetiva.
A coreografia do seu
corpo durante a prece compunha-se de
gestos humildes: prostrava-se em
terra. Ao
intensificar-se a agonia,
intensificava-se tamb�m o seu clamor
Presentemente h� duas maneiras bem
definidas de se entender a ora��o:
h� os que a v�em como um ritual
devocional com o qual se deve
come�ar bem o dia. � como levantar
com o p� direito. Para tais pessoas,
n�o importa se algu�m esteja
morrendo naquele mesmo instante �
espera delas; para elas o essencial
� n�o deixar de orar no tempo
marcado. Pensam que Deus se compraz
num tempo de ora��o que rouba de
algu�m um al�vio. Este � um ponto de
vista legalista. Por outro lado, h�
os que n�o oram, e na sua luta
contra o legalismo da ora��o se
deixam levar por uma esp�cie de
antinominianismo devocional. Elas
simplesmente n�o oram. Com Jesus, no
entanto, aprendemos que o disc�pulo
deve segui-lo ao lugar de ora��o. O
seu convite - Segue-me - inclui
tamb�m os momentos di�rios de prece.
Sem ora��o, o disc�pulo � ativista,
nunca disc�pulo. E o que retiramos
do exemplo de Jesus � que, evitando
qualquer legalismo, n�o nos deixemos
enla�ar pelo descompromisso com a
ora��o.
O disc�pulo n�o pode orar menos que
seu Mestre, e com ele deve aprender
a socorrer as pessoas, ainda que
interrompendo um tempo de prece,
para imediatamente retornar a ele.
tomando cuidado para n�o se cair
no ativismo
do servi�o altru�sta sem que se
tenha tempo para estar a s�s com
Deus, deve-se ter em mente que a
qualidade das a��es � determinada
pela qualidade do tempo que se
investe sinceramente em ora��o.
Jesus nos ensina a viver na alegria
da descoberta do Reino de Deus
O Reino de Deus � a maior descoberta
- ou revela��o - que um ser humano
pode ter na vida. Tal vislumbre
consegue gerar felicidade sem
promover futilidade e brincadeira.
Ele existe na possiblidade de nos
fazer chorar com os que choram sem
que isto nos torne infelizes.
Faz-nos capazes de uma felicidade
s�ria.
Quando algu�m de fato se apropria da
grande maravilha que significa
entrar no Reino de Deus, ent�o tal
percep��o imerge o homem nas
misteriosas �guas do segredo e da
revela��o da Verdade. Atrav�s desta
descoberta, vive-se a alegria
simples das crian�as ea
certeza de um recome�o consciente
sob a convic��o do perd�o de Deus:
algo como nascer de novo.
A sensa��o que se apodera do cora��o
que entra no Reino � como aquela que
pervade o cora��o do filho que se
julgava deserdade e vem a descobrir
que a ele pertence a heran�a do amor
do Pai. A euforia que
domina essa alma � aquela que a
pessoa considerada de maior sorte na
vida jamais experimentou. � como
passar de miser�vel a rico, gratuita
e repentinamente. Os
movimentos e os desejos que se
manifestam na alma s�o equivalentes
�queles que fazem as pessoas se
embalarem na reverente e familiar
dan�a da felicidade e do reencontro.
Nessa entrada no Reino
surge na alma o mesmo al�vio que
acomete o cora��o dos que foram
libertos do rigor desp�tico de um
tirano conquistador.
Vive-se nessa descoberta como
aqueles que s�o rec�m-casados, em
plenas bodas, no usufruto da terna
lua-de-mel. A chegada do
Reino de Deus para uma vida � mais
significativa do que a alegria que
vem ap�s a dor do parto, vencida
pelo al�vio do nascimento do
almejado filho. A
alegria da salva��o faz com que a
pessoa j� nem se lembre mais da dor
do passado. Com o Reino nasce a
esperan�a.
Ao olhar em volta, noto que falta na
vida e nas express�es de exist�ncia
do povo de Deus esta alegria que
nasce da alma como conseq��ncia de
se ter recebido a revela��o do
Reino. De um lado h� uma religi�o de
oba-oba e de descompromisso do
outro, um funesto e ins�pido
cristianismo. Mas onde est� nosso
primeiro amor? Onde perdemos a
alegria da Salva��o? Quem nos
desprendeu da �rbita da alegria
enquanto gir�vamos em volta do Sol
da justi�a? Onde esquecemos que o
Reino de Deus � justi�a, paz e
alegria no Esp�rito Santo?
Neste modesto e pequeno trabalho
tenho em mente o desejo de desafiar
a mim mesmo na dire��o dos ideais
aqui expostos. Quero aprender a
viver este fascinante projeto de
vida. Penso seriamente que, depois
de descobrirmos para que estilo de
vida Jesus nos chama, estaremos
prontos a perguntar a n�s mesmos: No
meu contexto de vida, com fam�lia e
responsabilidade variadas, perante
pessoas e institui��es, que tipo de
vida Jesus viveria e, atrav�s do seu
exemplo, o que me ensina a fazer?
Creio que, se tivermos em mente os
referenciais de vida que Jesus
prop�s, teremos condi��es de
contextualizar a vida de Jesus na
nossa pr�pria exist�ncia, assim como
a nossa vida no existir humano de
Jesus. S� neste caso poderemos nos
incluir entre os todos que ele
convida a segui-lo:
"E dizia a todos: Se algu�m
[qualquer um] quer vir ap�s mim, a
si mesmo se negue, dia a dia tome a
sua cruz, e siga-me."
Ap�ndice I
Uma Ponte no Tempo
Terminamos "O Mais Fascinante
Projeto de Vida" perguntando o que
far�amos, na nossa pr�pria
exist�ncia, com aqueles princ�pios
de vida ensinados e vivenciados por
Jesus. No entanto, para que
consigamos ter �xito nesse
empreendimento, precisamos
desenvolver imensamente o nosso bom
senso. Ali�s, � hora de o colocarmos
em pr�tica, j� que ele � um dos
princ�pios fortemente enfatizados
neste nosso trabalho.
O bom senso nos livrar� dos
exageros. Isso porque nossa
tend�ncia natural nos conduz a
exacerba��es: ou julgamos o estilo
de vida de Jesus desinstalado demais
para que nos vejamos capazes de o
assumir, ou literalizamos e
absolutizamos cada situa��o, fazendo
aquilo que ele disse a uma pessoa -
num certo momento espec�fico e
concreto - uma palavra a ser
praticada por qualquer um em
qualquer contexto. E de todas essas
posi��es extremadas surgem
problemas. No primeiro caso,
torna-se o discipulado uma proposta
ut�pica e inobserv�vel. No segundo,
corre-se o risco de se colocar sobre
as pessoas um fardo que nem n�s nem
nossos pais puderam suportar. Pior
ainda: cria-se a possiblidade de
passarem a existir pessoas t�o
frustradas que se deixem conduzir
para pr�ticas patol�gicas ou
autodestrutivas. Os exemplos s�o
tantos que julgamos desnecess�rio
mencion�-los.
Uma vez levantada a sua preocupa��o
para evitar os exageros e exercitar
o bom senso, tentemos direcionar
nossa aten��o para algumas quest�es
que t�m que ser pensadas
especificamente. S�o as seguintes:
1. Se Jesus houvesse contado com 50
anos para desenvolver seu minist�rio
terrestre, teria corrido tanto
quanto correu?
2. Se Jesus tivesse esposa e filhos,
ter-se-ia ausentado de casa tanto
tempo quanto se ausentou na maior
parte do seu minist�rio?
3. N�o tendo sido Jesus casado, h�,
apesar disso, em sua vida, algum
ind�cio de como um homem deve tratar
a esposa? Ou melhor: a maneira como
Jesus tratava por exemplo Maria,
irm� de L�zaro e Marta, me ensina
algo sobre como devo tratar minha
esposa?
4. O fato de Jesus n�o ter tido casa
pr�pria significa que os seus
engajados disc�pulos n�o possam ter
cada qual a sua vida?
5. Se o Mestre estivesse vivendo seu
minist�rio hoje, teria preocupa��o
com o pagamento do seu imposto de
renda, bem como com quest�es
relacionadas aos encargos sociais da
sua miss�o?
Penso que as respostas a essas
perguntas n�o s�o dif�ceis de ser
dadas. Torna-se claro, � luz do bom
senso, que se Jesus estivesse
vivendo entre n�s hoje, e dispondo
de mais tempo, seu ritmo seria
din�mico, por�m mais lento. Se fosse
casado sua esposa se quedaria
assentada aos seus p�s para ouvir a
Palavra e permaneceria ao seu lado
para longas conversas e palestras.
Se o Reino n�o exigisse dele uma
concentra��o em tr�s anos de
minist�rio, o que o impossibilitava
de qualquer fixa��o, certamente ele
teria uma resid�ncia fixa para a
qual voltar ap�s as jornadas do
Reino. Se tamb�m sua miss�o
estivesse se dando hoje, num mundo
onde h� r�gidas leis empregat�cias e
forte fiscaliza��o nessa �rea, n�o
h� d�vidas de que os mission�rios de
Jesus teriam os seus direitos em
dia. Quando ele paga impostos, deixa
isso claro.
Nossa proposta, neste despretensioso
trabalho, al�m das explicitadas no
curso do mesmo, � desafiar os
leitores a se exercitarem na tarefa
de contextualizar os princ�pios dos
Evangelhos na pr�pria vida. Al�as, a
li��o que eles nos d�o � exatamente
esta. Isto porque temos quatro
Evangelhos, e cada um deles se
dirigia a um p�blico espec�fico,
numa cultura espec�fica: Mateus
destinava-se aos judeus de
Antioquia; Marcos, aos fi�is em
Roma; Lucas, aos homens de
pensamento grego; e Jo�o aos
crist�os de �feso e da �sia. Por
isso os Evangelhos funcionam como
modelos hermen�uticos, insistindo,
por sua pr�pria natureza e
composi��o, que n�s tamb�m narremos
de novo a mesma hist�ria em nosso
contexto do s�culo XXI, bem como
busquemos vivenciar seus princ�pios
dentro das nossas realidades -
semelhantes ou correspondentes.
Devo ainda dizer que a esse respeito
n�o desejamos apresentar respostas
ou fazer sugest�es amplas e
minuciosas. Nosso objetivo �
suscitar d�vida em rela��o � maneira
como voc� tem lido o Evangelho.
Ali�s, somente quando ficamos
desconfiados da maneira simplista e
despreocupada como temos lido sobre
Jesus � que estamos caminhando na
dire��o de encontrar o modo certo de
entender e assimilar a vida e a
mensagem de Cristo.
A vis�o que nos impeliu a escrever
este livro foi a de que, por seu
interm�dio, discuss�es salutares e
construtivas poderiam vir a ser
desenvolvidas.
Minha sincera expectativa � a de que
"O Mais Fascinante Projeto de Vida"
tenha produzido ebuli��es no seu
cora��o, e que as d�vidas e quest�es
por ele levantadas possam ser
eliminadas mediante honestas
discuss�es e uma �vida leitura do
material sugerido.
N�o tenho nenhuma d�vida de que se
voc� se dispuser a seguir esse
fascinante projeto de vida a sua
exist�ncia ser� uma aventura de f�,
amor e realiza��es, e uma nova
gera��o de seres humanos
redescobrir� em Jesus de Nazar� -
mediante o compromisso que voc�
assumir com ele - o Caminho, a
Verdade e a Vida.
Que o Esp�rito Santo construa uma
ponte no tempo entre o Jesus e a
hist�ria de vida de cada irm�o e
cada irm�.
Ap�ndice II
Metodologia: Criatividade e Fixidez
de Princ�pios
Em v�rias ocasi�es, no "Mais
Fascinante Projeto de Vida",
aludimos � criatividade e �
necessidade de haver - em meio ao
exerc�cio da imagina��o - uma
preocupa��o s�ria com a fixidez dos
princ�pios b�blicos. Tentamos a
partir dessa dial�tica criar uma
tens�o sadia no "modus operandi" da
evangeliza��o. Isto porque somente
nesta tens�o � que se encontra o
equil�brio necess�rio ao bom
andamento da tarefa evangelizadora
da Igreja. Quando se polariza
qualquer destas perspectivas, corre-
se perigo. Ao se optar pela
absolutiza��o da criatividade
anda-se na vereda escura e lodocenta
da promiscuidade metodol�gica e
corre-se o risco de se permitir que
o Evangelho e a evangeliza��o se
tornem t�nues realidades no conte�do
e na forma do nosso discurso
religioso. Por outro lado, quando se
fica aferrado aos m�todos b�blicos
sem saber distingui-los dos
elementos culturais e pol�ticos do
s�culo I e de outros momentos
hist�ricos, incorre-se no erro de
absolutizar n�o o princ�pio, mas a
cultura de um s�culo,
estratificando-se irremovivelmente
tradi��es e modelos que precisariam
ser repensados, a bem da din�mica da
evangeliza��o e do progresso -
sempre contextual - do Reino de
Deus.
Esta preocupa��o com o engessamento
da mensagem da Igreja de Cristo
pelos m�todos sacralizados e pelas
culturas santificadas deve fazer
parte da nossa reflex�o em todos os
momentos da hist�ria. Isso porque
n�o estamos isentos da possibilidade
de que esses inv�lucros se tornem
sufocantes para a Palavra. Pouca
gente percebe isso melhor do que
Dietrich Bonhoeffer: Somos de
opini�o de que se o pr�prio Jesus, e
t�o-somente Jesus com a Palavra,
estivesse em nosso meio na prega��o,
seria outro o grupo de pessoas a
escut�-la e outro a rejeit�-la. Isto
n�o significa que a prega��o da
Igreja tenha deixado de ser a
Palavra de Deus; no entanto, quanto
som estranho, quantas leis humanas
duras; quantas esperan�as falsas e
falsos consolos turvam ainda a
cristalina mensagem de Jesus,
dificultando a decis�o aut�ntica. A
culpa n�o deve ser procurada
exclusivamente nos outros, quando
julgam dura e dif�cil a prega��o -
mesmo que esta pretenda ser nada
sen�o prega��o de Cristo -, por
estar carregada de f�rmulas e
conceitos estranhos. � errado
afirmar que todas as palavras de
cr�tica � prega��o constituem por si
rejei��o a Cristo, anticristianismo.
Concluindo esse racioc�nio sobre o
que obstaculiza o caminho de muitos,
Bonhoeffer diz: N�o � propriamente
da Palavra de Cristo que querem
esquivar-se; mas � que eles entre
eles e Cristo h� tantas coisas
humanas, toda a institucionalidade,
muita doutrina��o. Tornamo-nos
empecilho para a Palavra de Jesus,
apegando-nos demasiadamente a
determinadas formula��es, a uma
prega��o por demais esteriotipada
conforme a �poca, local, estrutura
social, pregando quem sabe em termos
dogm�ticos, mas alheios � realidade
da vida, repetindo sempre certos
conceitos b�blicos, relegando,
por�m, ao esquecimento palavras
importantes, pregando opini�es e
convic��es pessoais e muito pouco a
Jesus Cristo.
O Kerigma n�o variar� jamais
A mensagem de que Deus
se fez gente e morreu vicariamente
na cruz � insubstitu�vel.
A ressurrei��o hist�rica
e palp�vel dentre os mortos tamb�m
tem que ser afirmada como ponto
fundamental da nossa f�, contra todo
sofisma ou ceticismo. Todavia,
devemos saber que evangelizar �
anunciar a mensagem de salva��o
sobre a vida, a morte e ressurrei��o
de Jesus, fazendo isso dentro de um
conjunto de realidades que a tornem
compreens�vel. Para que tornemos a
mensagem do Evangelho compreens�vel
teremos que entender as seguintes
realidades:
1. � necess�rio que a linguagem seja
adequada ao momento hist�rico.
Palavras mudam de sentido e
conota��o. Entram e saem de uso, s�o
din�micas. Nascem e morrem com as
gera��es. Cada gera��o se comunica
com novos tipos de frases e novas
palavras. O Evangelho tem que ser
anunciado dentro desse conjunto de
realidades.
2. � importante compreender que
met�foras melhor se adaptam a cada
grupo de indiv�duos. Isto porque a
alma humana sempre encontra sua
melhor met�fora em algo fora de si.
Jesus e os ap�stolos jamais
subestimaram o poder
existencializ�vel da met�fora. A
samaritana tinha sede.
Nicodemos precisava nascer de novo.
O povo faminto
necessitava do P�o da Vida.
Os disc�pulos que tendo olhos
n�o viam, careciam de ver um cego
ser curado em duas etapas para
entender que a eles ainda faltava
uma maior clareza na vis�o
espiritual. Os
homens da Galil�ia compreenderiam
melhor sua miss�o se fossem
comparados a pescadores.
Os enlutados entendiam o forte
significado da ressurrei��o.
As "donas-de-casa"
compreendiam muito bem a alegria de
se achar uma dracma fortuitamente.
E os agricultores
sabiam o que significava semear em
solo n�o preparado. e
n�s, no s�culo XXI, diante de homens
criados no asfalto, entre pequenos
canteiros de remotas plantas e
grande edif�cios, atordoados pelas
polui��es auditiva, visual e
respirat�ria, a que compararemos as
realidades �ntimas e existenciais
dos nossos contempor�neos? Que
met�foras usaremos, a fim de
ajud�-los a compreender melhor a
imut�vel mensagem do Evangelho?
3. � preciso descobrir o ponto de
tens�o de cada ser humano. Todas as
pessoas t�m uma zona de conflito
psicol�gica e existencial: a de
Zaqueu era o dinheiro. S� depois de
haver arrependimento naquela �rea �
que se evidenciava a salva��o.
A zona de conflito do jovem
rico era a cobi�a. � o mandamento
omitido, mas � tamb�m a quest�o para
qual ele n�o tem resposta.
O ponto de tens�o da
samaritana era a quest�o sexual.
O carcereiro de Filipos
vivia o dilema de ser carcereiro
frio e, ao mesmo tempo, ser afetuoso
marido e pai. Isso gerava tens�o e
conflito. Seu fracasso seria o fim.
A �rea
turbulenta de Paulo era, como no
caso do jovem rico, a cobi�a (Rm.
7:7,8). Tamb�m as sociedades t�m
seus pontos de tens�o e nevralgia.
Em Roma era a pervers�o.
Em �feso, a idolatria.
Atenas tinha na
filosofia seu ponto de conflito.
A Inglaterra dos dias de
Wesley n�o podia ouvir a mensagem do
Evangelho alienada da quest�o da
escravatura e sem den�cia �quela
situa��o.
� plano de Deus que cada um de n�s
conhe�a a realidade concreta e
ministre a ela de modo pertinente.
No Brasil de hoje n�o se pode
contextualizar legitimamente o
Evangelho esquecendo-se de que
milh�es de seres humanos sofrem de
doen�as emocionais, uma legi�o de
casamentos est� se desfazendo e h�
um outro tanto que j� sucumbiu
irremissivelmente ante a
indiferen�a. Tamb�m n�o se pode
deixar de pensar em centenas de
pessoas que sofrem ataques
espirituais malignos e dos in�meros
que passam fome e est�o
desempregados ou subempregados:
75% da popula��o vive em
situa��o de marginalidade relativa,
43% est�o
condenados a sobreviver com apenas
um sal�rio m�nimo,
40% dos brasileiros vivem,
trabalham e
dormem com fome cr�nica. O quadro se
amplia quando se sabe que dez
milh�es
s�o deficientes mentais, 8 milh�es
atacados de esquistossomose, 6
milh�es t�m mal�ria,
650 mil s�o
tuberculosos e
25 mil leprosos
(O Estado de S�o Paulo,
06/02/78
p�gina 3). Veja que os dados est�o
com alguns anos de desatualiza��o.
Hoje, a mis�ria � intensamente
superior. E
ainda n�o se pode esquecer de que
s�o feitos 4 milh�es de abortos
por ano no pa�s e que a maioria das
pessoas envolvidas na situa��o vive
a realidade de um latejante e
continuado sentimento de culpa.
H� tanta coisa a ser dita sobre o
que a criatividade pode engendrar a
fim de tornar o evangelho pertinente
� realidade das pessoas, que
preferimos deixar isso para um
pr�ximo livro. No entanto, devemos
ter em mente que a imagina��o tem
toda a liberdade para criar dentro
do espa�o definido pelo conte�do
salv�fico do Kerigma e dos
princ�pios fundamentais do
Evangelho: arrependimento, f�,
obedi�ncia e vida comunit�ria.
Como j� dissemos no Ap�ndice I, n�o
� inten��o - nem no corpo do livro
nem nesses complementos - dar
respostas feitas, mas apenas
suscitar quest�es que possam ser
aprofundadas em discuss�es
posteriores.
Como n�o sou um escritor
profissional e nem um perito em
teologia, evangeliza��o e
eclesiologia, atrevo-me apenas a
fazer perguntas. Penso que muitos
daqueles que leram as quest�es
suscitadas pelo "Mais Fascinante
Projeto de Vida" e seus dois
ap�ndices t�m melhores condi��es
intelectuais e instrumentais do que
eu para aprofundar e equacionar os
problemas criados.
Quero tamb�m deixar claro que n�o
estou me oferecendo como referencial
pr�tico e nacional de como viver os
desafios expostos e propostos neste
trabalho. � verdade, entretanto, que
a maior ambi��o da minha vida �
fazer jus ao signo do discipulado.
Amo seu modelo existencial,
psicol�gico, pol�tico e
comportamental. Amo at� mesmo as
controv�rsias �s quais se est�
sujeito vivendo esse projeto de
vida.
Ser disc�pulo � ser feliz em meio
aos perigos da jornada. � ser o
divisor das uni�es il�citas, o
desestabilizador dos pactos
esp�rios, o catalisador dos
segregados, o amante fraterno dos
repudiados.
Ser disc�pulo � somente como se pode
ser gente, sem que seja de uma casta
superior. A superioridade do
disc�pulo � ser servo.
A liberdade do disc�pulo � ser
escravo da lei da liberdade, e a sua
escravid�o � ser livre para obedecer
ao amor e � santidade.
Eu quero ser disc�pulo!
FIM

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