Síntese da obra

Dirigido aos governantes, "O Príncipe", pode ser perfeitamente aplicado ao

cidadão comum, pois apresenta uma lição sobre as reais intenções de um
governante ambicioso, que usava todas as armas para conseguir o que queria.

Na época, os mais ricos acharam que, esse livro, servisse para ensinar ao
Duque como tirar deles todas as riquezas, e os mais pobres julgaram "O
Príncipe" como um documento destinado a orientar aos ricos como tirar a
liberdade dos pobres. É certo, porém que, até hoje, ele tanto serve de manual
de instruções, ou livro de cabeceira, aos governantes de plantão; como
também, permite às camadas populares uma melhor percepção do que é
capaz de fazer um político ganancioso, ainda no tempo presente, para
conquistar ou para se perpetuar no poder.

Do início ao fim do livro, Maquiavel, para quem a finalidade da arte política é a

manutenção do poder, induz aos governantes às decisões ditadas pela força.
Impera a chamada lei do mais forte ou mais esperto. Suas idéias os
recomendam a assumirem suas "feras", ou seja, a adotarem praticas
animalescas; nas ações agressivas, na demarcação territorial, no ritual e no
estabelecimento da hierarquia social - funções do instinto animal geradas no
complexo réptico, parte cerebral mais primitiva. O poder maquiavélico consiste
num poder sub-reptício, onde suas intenções e finalidades são dissimuladas,
utilizando-se de meios secretos e ocultos, imorais, agressivos e perversos para
alcançarem seus objetivos.

Isso demonstra que o autor, com essas idéias possa ter reforçado, em alguns
aspectos, a tradição do pensamento antigo, em detrimento da ciência moderna.
Ele não leva em conta as raízes sociais e econômicas dos conflitos no interior
das formações sociais enfocando apenas as disputas do poder pôr príncipes -
a disputa do poder pelo poder - tratando o cidadão comum como cidadão-
soldado, distinguindo-o do cidadão-príncipe, esse sim, tratado como
moralmente virtuoso, o que não reconhece a validade da organização popular e
de massa em busca de igualdade de direitos.

Para muitos Maquiavel, nesse livro, expressa apenas a realidade vista e

analisada pôr ele. Mas poderíamos perguntar; O que fez Maquiavel para mudar
o comportamento submisso do povo?

Ao contrário disso ele pregou uma série de idéias para se conservar a

dominação; "...não há coisa mais difícil de se fazer, mais duvidosa de se
alcançar, ou mais perigosa de se manejar do que ser o introdutor de uma nova
ordem, porque quem o é tem pôr inimigos todos aqueles que se beneficiam
com a antiga ordem, e como tímidos defensores todos aqueles a quem as
novas instituições beneficiam." ( * Capitulo VI )

Num aspecto, no entanto, Maquiavel foi revolucionário; Ao abordar sobre a

relação entre a política e a religião. Para muitos, essa obra é considerada uma
idéia lunática, atéia e satânica, devido à convicção do autor de que a tomada e
conservação do poder é a única finalidade da política, e não provém de Deus e
muito menos da sucessão natural de hierarquias fixas. A proliferação dessas
idéias pode ter obrigado aos governantes a apresentarem novas justificativas
para a ocupação do poder assumido.

As teorias medievais eram teocráticas e o renascimento procurava evitar a

idéia de que o poder seria uma graça ou uma dádiva de Deus, entretanto,
embora o autor critique a teocracia, não consegue negar a idéia cristã, de que
o poder político só se torna legítimo se for justo, e que só será justo se estiver
de acordo com a vontade divina. Maquiavel, no entanto, distinguiu o principado
eclesiástico, possivelmente como uma forma de contornar o confronto com a
Igreja enquanto instituição. De qualquer sorte, quanto ao pensamento
teocrático, a obra de Maquiavel é destruidora e transformadora.

Muito embora as concepções de Maquiavel tenham sido fundadas na sua

experiência, no seu tempo; pois ele viu muitas lutas, ascensão e queda de
governos em grandes cidades; não podemos afirmar que, essas reflexões,
tenham contribuído de forma intencional, na construção de uma nova
sociedade, ainda que a transparência de sua abordagem deixasse evidente de
que isso tornar-se-ia necessário.

Seu pensamento político apresenta respostas, tais como:

1.– Não admite um fundamento interior à política;

2.– Não aceita a idéia da comunidade constituída para o bem comum e a

justiça;

3.– Recusa a figura do bom governo encarnada no dirigente portador de

virtudes morais;

4.– Não aceita a divisão clássica da monarquia, aristocracia, democracia e

suas formas corruptas. Para Maquiavel, o critério para avaliação de um líder, é
a liberdade.

O sistema feudal vinha sendo substituído, na Europa, pelo modo de produção

capitalista, sucedendo as soberanias pelas monarquias, centralizando o poder
em Estados Nacionais, que aspiravam ao fortalecimento, à exceção da Itália,
onde sua unificação era dificultada pôr pequenos Estados, que promoviam
guerras entre si; ao passo em que os grandes; como Milão, Veneza, o Papado,
Florença e Nápoles; estabeleciam alianças com os outros países, deixando-a
entregue à sorte das armas.

Os Estados são classificados, pôr Maquiavel, como repúblicas ou principados,

hereditários ou novos, estes conquistados ou recebidos. Maquiavel, distingue
ainda os principados eclesiásticos, que, segundo ele, são mais difíceis de
serem conquistados, pois são pelo mérito e se sustentam na rotina da religião.

Analisando os principados civis ele diz em "O príncipe" que um príncipe novo é
muito mais vigiado que um hereditário, pois os homens são mais presos ao
presente que ao passado. Ele procura demonstrar que, nos Principados
hereditários, é suficiente conservar o procedimento dos governos antecessores
e contemporizar as novas situações, para se manter o poder. Enquanto que
nos conquistados, para que sejam suscetíveis à dominação, não podem ter
suas leis e impostos modificados, nem a presença da linhagem do antigo
príncipe. "...Cesare Borgia, vulgarmente chamado duque Valentino...
...receava... ...que o papa... ....procurasse tomar de volta aquilo que Alexandre
lhe dera. Contra isso, procurou garantir-se de quatro modos: 1....eliminando
todo o sangue dos senhores que havia espoliado...., 2...atraindo para o seu
partido todos os gentis-homens de Roma..., 3....controlando o máximo possível
os votos no Colégio... , 4....conquistando tanto poder antes da morte do papa,
que pudesse pôr si mesmo resistir a um primeiro ataque." ( * Capitulo VII).

Caso se torne senhor de uma cidade habituada a viver livre, ou seja com várias
concepções políticas entre seus habitantes e lideranças emergentes, é
necessário destruí-la para não ser destruído pôr ela, porque ela sempre
invocará, na rebelião, o nome de sua liberdade e de sua antiga ordem. "...nas
republicas há mais vida, mais ódio, mais desejo de vingança." ( * Capitulo V).
Um recurso útil, para manter o controle pôr um principado conquistado, é ir
habitá-lo, para tornar-se acessível ao povo em casos amistosos, tornando
assim, próximo para ser amado ou odiado, conforme o caso.

Há dois modos de se governar, para Maquiavel: com necessidade de outrem,

auxiliado de ministros, que no governo são apenas servos, que o exercem pôr
graça ou concessão do senhor; ou pôr si mesmos, pôr um príncipe e barões
os quais, não pôr favor do senhor e sim pôr tradição de sangue.

Um homem prudente deve sempre seguir os caminhos abertos pôr grandes

homens e espelhar-se nos que forem excelentes, pois mesmo numa imitação
falha, há muita coisa para ser aproveitada.

É melhor que introduzir uma nova ordem e desagradar aos que se beneficiam
da antiga correndo o risco de ficar isolado.

Os que, pela virtude, antes se fazem príncipes, conquistam com dificuldade,

mas com facilidade o conservam, atendendo a máxima de que todos os
profetas armados vencem, ao passo que os desarmados fracassam.
Contudo, há duas formas de chegar ao poder: Pelo golpe ou pelo apoio do
povo. Quem se torna príncipe pela vontade popular precisa manter-se amigo
do povo, quem obtém de outra forma precisa conquistar-lhes a amizade.

As principais bases que os Estados possuem: novos ou velhos, mistos ou não,

são boas leis e bons princípios. Não existem boas leis onde não existam boas
armas. As mercenárias e auxiliares são inúteis ou perigosas. "Quem tem o seu
estado baseado em armas mercenárias jamais estará seguro e tranqüilo,..." ( *
Capitulo XII). Os príncipes de prudência repeliram sempre tais forças, antes
perder com as suas que vencer auxiliados pôr terceiros.

Maquiavel disse que não convinha o uso de forças de aliados numa guerra,
pois se perdesse a guerra estaria abatido pelo inimigo e se vencesse ficaria
prisioneiro dos aliados. Segundo ele, seria menos perigoso o uso de tropas
mercenárias, ainda que essas, pela sua natureza, apresentassem o perigo da
covardia. Em suma, Maquiavel concluiu que seria melhor perder somente com
suas tropas que vencer auxiliado pôr terceiros. "...somente os príncipes e as
republicas armadas fazem progressos imensos, enquanto que exércitos
mercenários trazem apenas danos." ( * Capitulo XII)

Deve o príncipe não ter outra finalidade nem outro pensamento, senão a
guerra, seu regulamento e disciplina, pois é a única arte que se atribui a quem
comanda. "O príncipe apenas terá adiada a sua derrota pelo tempo que adiado
o ataque, sendo espoliado pôr eles na paz e pôr inimigos na guerra." ( *
Capitulo XII).

Um príncipe não pode seguir todas as coisas de que são obrigados os homens
bons. Para conservar o seu Estado, muitas vezes, é obrigado a agir contra a
caridade, a fé, a humildade e a religião. Ele precisa ter duas razões de receio:
Uma de origem interna, da parte de seus súditos, outra de origem externa, da
parte dos de fora. Não tem porque temer as conspirações se ele é querido do
povo, porém se não for, deve-se temer a tudo e a todos. "...O príncipe que tiver
mais medo do povo que dos estrangeiros deverá construir fortalezas; mas o
que tiver mais medo de estrangeiros do que do povo deverá deixá-las de
lado...". "...A melhor fortaleza que existe é não ser odiado pelo povo..." (*
Capitulo XX)

Um príncipe que tenha uma cidade forte e não seja odiado pelo seu povo não
pode ser atacado e ainda que fosse não seria derrotado. "...os homens são
inimigos de empreendimentos em que vêem dificuldades e não se pode ver
facilidade em atacar alguém que tenha suas terras fortificadas e não seja
odiado pelo povo." ( * Capitulo X )

O Príncipe não precisa absolutamente se preocupar com a fama de cruel,

"...não se afastar do bem, mas saber entrar no mal, se necessário." ( * Capitulo
XVIII). A crueldade é necessária para se mantêm seus súditos unidos,
obedientes e disposto à lutar. Para contrabalançar basta ir empregando de
modo conveniente, aos pouquinhos, demonstrações de que é piedoso, "Deve
parecer... ...todo piedade,... ...fé,... ...integridade,... ...humanidade e...
...religião." ( * Capitulo XVIII), para ser considerado como mais piedoso do que
todos aqueles que, pôr muita piedade, perdem o controle, deixando evoluir as
desordens. Assim, será considerado piedoso e não cruel. "...todo príncipe deve
desejar ser considerado piedoso e não cruel;... "( * Capitulo XVII). Contudo,
deve evitar exceder-se, para não despertar o ódio. "...é mais sábio ficar com a
fama de miserável, que gera uma infâmia sem ódio, do que, pôr desejar o
renome de liberal, precisar incorrer na fama de rapace, que gera um infâmia
com ódio." ( * Capitulo XVI). Os homens, em geral, julgam as coisas mais pôr
olhos que com as mãos, porque todos podem ver, mas poucos podem sentir.

É prudente não desarmar os seus súditos, mas armá-los, para que os

defendam, exceto quando se trata de um Estado novo, recém conquistado.
Quanto as fortalezas, são boas ou não, conforme as circunstâncias, mas a
melhor fortaleza é não ser odiado pelo povo. "...louvarei quem fizer fortalezas e
quem não as fizer também; e reprovarei quem quer que, confiando nas
fortalezas, pouco se preocupar pôr ser odiado pelo povo." (* Capitulo XX)

Os homens têm menos receio de ofender a quem se faz amar do que a outro
que se faça temer, pois o amor, segundo Maquiavel, é rompido sempre que
lhes interessa, enquanto o temor é mantido pelo medo ao castigo. "...como os
homens amam segundo sua vontade e temem segundo a vontade do príncipe,
deve este contar com o que é seu e não com o que é de outros, empenhando-
se apenas em evitar o ódio,..." ( * Capitulo XVII). Não confundir temor com
ódio; "...é muito mais seguro ser temido do que ser amado,.." é no entanto, " ...
perfeitamente possível ser temido e não ser odiado ao mesmo tempo..." ( *
Capitulo XVII).

Deve um príncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar aqueles que se

destacam numa arte qualquer. Ao mesmo tempo deve punir severamente e de
forma exemplar aquele que errar, ou seja; que pratique atos não desejáveis
pelo príncipe. Assim, o príncipe expõe à observação dos homens que estão ao
seu redor, aquilo que lhe agrada e o não lhe é aceito.

O príncipe precisa ainda de canais para conhecer a verdade, sem contudo dar
poder a eles. "...não te ofendem, (os homens) ao dizerem a verdade. Se,
porém, todos a puderem dizer, te faltarão com o respeito." ( * Capitulo XXIII).
Já o ministro será bom se não pensar em si mesmo, mas no príncipe. "...os
bons conselhos devem brotar da prudência do príncipe." ( * Capitulo XXIII). Os
conselhos, venham de onde vierem, nascem da prudência do príncipe, e não a
prudência do príncipe de bons conselhos. "Deve escolher um sábio e
conceder-lhe livre arbítrio para lhe dizer a verdade quando o príncipe quiser
saber." ( * Capitulo XXIII).

Pensa-se, naturalmente que as coisas do mundo são dirigidas pela fortuna e

pôr Deus, de modo que a prudência não as corrige nem remedía. Pôr outro
lado, a doutrina suscitou a reação do antimaquiavelísmo político consistente na
necessidade de conciliação entre a norma política e moral.