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O purgatrio e os Padres da Igreja

Este texto-resposta a um catlico que transcrevo a seguir em portugus Purgatory and the earliest Fathers - bastante esclarecedor de como era visto (ou no visto) o purgatrio na igreja antiga e de quais so as origens desta doutrina. Serve tambm para refutar o artigo publicado no site Veritatis Splendor: O Purgatrio, a Igreja primitiva e os Santos Padres. Os padres citados e os argumentos utilizados so praticamente os mesmos. filsofo_catlico: No h escritos primitivos na igreja primitiva sobre o purgatrio? A evidncia extra-bblica mais explcita para a crena na doutrina do purgatrio na Igreja antiga encontrada nas suas liturgias. Sem excepo, no Oriente e no Ocidente, as vrias liturgias Eucarsticas continham pelo menos um memento mori, "memria dos mortos". No teria sentido orar pelos mortos se fosse certo que eles j estivessem no cu, assim como no teriam necessidade de oraes. Se eles estivessem no inferno, a orao no lhes poderia fazer nenhum bem. Mas a Igreja sabia ento, como sabe agora, que h um "estado intermdio ", onde alguns que morrem em estado de graa e esto seguros da sua salvao podem beneficiar das nossas oraes. O problema com isto que a igreja primitiva pode ter orado pela "memria dos mortos" sem introduzir uma ideia de purgatrio mistura. A igreja PODE orar pelos mortos independentemente de um purgatrio, e isso o que a evidncia revela. O historiador medievalista e acadmico, Jacques Le Goff, esclarece: Finalmente, alguns destes textos descrevem um lugar que, apesar de bastante semelhante ao "seio de Abrao", no sempre idntico a ele: o refrigerium. Vrias inscries funerrias mencionam as palavras refrigerium ou refrige-rare, (refrigrio, refrigerar), tanto isoladamente como em conjunto com a palavra pax (paz): in pace et refrigerium, esto in refrigerio (que ele esteja em refrigerium), in refrigerio anima sua (que a sua alma esteja em refrigerium), deus refrigeret spiritum tuum (que Deus refrigere o seu esprito). Um excelente estudo filolgico de Christine Mohrmann claramente traou a evoluo semntica de refrigerium do clssico para o Latim Cristo: "Paralelamente a estas bastante vagas e inconstantes definies, as palavras refrigerare e refrigerium assumiram, na linguagem Crist, um significado tcnico muito preciso: a felicidade celestial. Encontramos refrigerium usado neste sentido j em Tertuliano, em cujos escritos denota tanto a felicidade temporria das almas esperando o retorno de Cristo no seio de Abrao, segundo a prpria concepo de Tertuliano do assunto, como a eterna bem-aventurana do Paraso, que gozada pelos mrtires desde o momento que morrem e que prometida aos eleitos aps o veredicto divino final Entre os escritores Cristos mais tardios refrigerium usado de uma maneira geral para designar as alegrias do mundo alm-tmulo, prometidas por Deus aos eleitos. "Refrigerium tem um lugar especial na pr-histria do Purgatrio apenas por causa da concepo pessoal de Tertuliano, qual Mohrmann alude no pargrafo acima. De facto, como vimos, refrigerium denota um estado quase-paradisaco de felicidade e no um lugar. Mas Tertuliano imaginou um tipo especial de refrigerium, o refrigerium interim ou "nterim refrigrio" reservado para alguns dos mortos, escolhidos por Deus como merecedores de tratamento especial durante o perodo da sua morte e o momento do julgamento final (The Birth of Purgatory, Ch.1, pp. 46-47).

Como Le Goff afirma acertadamente, estas oraes (que dizes que so encontradas nas liturgias antigas) no reflectem um pensamento no purgatrio. Podia-se orar por "refrigerium", um refrigrio de felicidade celestial. Para pr isto dentro da tua perspectiva, as oraes pelos mortos NO tm que ser engavetadas numa noo de "no teria sentido orar pelos mortos se fosse certo que eles j estivessem no cu, assim como no teriam necessidade de oraes. Se eles estivessem no inferno, a orao no lhes poderia fazer nenhum bem porque alguns na igreja primitiva ORARAM pelo refrigerium. De modo que, sim, pode-se ter orado pelos mortos na igreja primitiva SEM aderir a um conceito de purgatrio. Aqui esto alguns dos Padres da Igreja e o que eles tm a dizer sobre o Purgatrio: Antes de comearmos, deixa-me apenas dizer que eu reconheo que alguns padres sustentaram um ponto de vista que figurou na pr-histria do Purgatrio, mas estes so padres tardios. Padres mais antigos, como Tertuliano, falaram de um estado intermdio que era em natureza paradisaco (como explicarei abaixo) e outros, como Agostinho, teorizaram a possibilidade, embora no tivessem firmes convices a este respeito. O que revelador de facto a ausncia de quaisquer escritos primitivos formalizando uma crena no purgatrio. De resto, poderias ter adicionado onde encontrar estas citaes. Tive que colocar cada uma num motor de busca, para descobrir de onde vinha a citao e encontrei-as citadas por uma multido de websites Catlicos com o propsito de apoiar o purgatrio. Tertuliano (160-225AD) Oferecemos sacrifcios pelos mortos[24] nos seus dias de aniversrio" (211 AD) "Uma mulher, depois da morte do seu marido ora pela sua alma e pede que ele possa, enquanto espera, encontrar descanso; e que possa participar na primeira ressurreio. E a cada ano, no aniversrio da sua morte, ela oferece o sacrifcio" (216 AD) Tal como Le Goff mencionou na passagem acima, Tertuliano acreditava no refrigerium e no sustentou nenhum entendimento do purgatrio. Nada na passagem que forneces alude a ele luz do refrigerium. A escatologia de Tertuliano algo semelhante ao que a Igreja Ortodoxa ensina, que a alma recebe uma antecipao da sua morada eterna. Os justos no seio de Abrao (ou um estado como esse) e os mpios no inferno dos condenados (ver Lc 16:19-31), mas no h purgao na vida aps a morte na escatologia de Tertuliano. Novamente, Le Goff afirma sobre Tertuliano (presta ateno especificamente ao quarto pargrafo, que acrescenta o contexto s citaes que deste): Um Africano que morreu algum tempo depois de 220, Tertuliano escreveu um breve tratado, hoje perdido, no qual afirmava "que toda a alma estava confinada no Inferno at o dia [do Julgamento] do Senhor" (De anima 55,5). Esta foi uma adaptao da ideia de sheol do Antigo Testamento. Este outro mundo encontravase localizado debaixo da terra, e foi aqui que Cristo desceu por trs dias (De anima 54,4). Em Contra Marcio e Sobre a Monogamia, Tertuliano entra em detalhes sobre o outro mundo e apresenta o seu conceito de refrigerium. Marcio argumentou que no apenas mrtires mas pessoas comuns justas eram admitidas no Cu ou Paraso imediatamente depois da sua morte. Tertuliano, por outro lado, baseando a sua discusso na histria de Lzaro e do homem rico, mantm que, enquanto aguardam a ressurreio, almas comuns justas residem, no no cu, mas num refrigerium interim, o seio de Abrao. Este lugar, o seio de Abrao, embora no no cu, e acima do inferno, oferece s almas dos justos um nterim refrigrio [refrigerium interim] at que o fim de todas as coisas traga a ressurreio geral e a

recompensa final (Adversus Marcionem 4.34). At o fim dos tempos o seio de Abrao deve servir como "o receptculo temporrio das almas fiis". O pensamento de Tertuliano, de facto, permanece altamente dualista. Na sua opinio existem dois destinos contrastantes: a punio, que expressa por palavras tais como tormento (tormentum), agonia (supplicum) e tortura (cruciatus), e recompensa, expressa pelo termo refrigrio (refrigerium). Em dois lugares afirmado que estes destinos so eternos. Por outro lado, Tertuliano pe grande nfase nas ofertas aos mortos no aniversrio das suas mortes e declara que essas prticas piedosas podem ser baseadas na tradio e na f ainda que no exista fundamento para elas na Escritura. (De um modo geral, com a excepo de Mateus 12:32 e 1 Corntios 3:10-15 de Paulo, bases textuais para a doutrina do Purgatrio so praticamente inexistentes). Tertuliano escreve: "Fazemos oblaes pelos falecidos no aniversrio da sua morte ... Se procurares na Escritura por uma lei formal regendo estas e outras prticas similares, no encontrars nenhuma. a tradio que as justifica, o costume que as confirma, e a f que as observa" (De corona militis 3.2-3). Em relao pr-histria do Purgatrio, a inovao de Tertuliano, se que foi uma inovao, foi ter o justo a passar um perodo de tempo no refrigerium interim antes de ir habitar no eterno refrigerium. Mas no h nada realmente novo acerca do lugar de refrigrio, que ainda o seio de Abrao. Entre o refrigerium interim de Tertuliano e o Purgatrio existe uma diferena no s de gnero - para Tertuliano uma questo de uma espera tranquila at ao Juzo Final, enquanto com o Purgatrio uma questo de um sofrimento que purifica porque punitivo e expiatrio - mas tambm de durao: as almas permanecem no refrigerium at a ressurreio mas no Purgatrio apenas o tempo que for preciso para expiar os seus pecados. Tudo levado em conta, no existe purgatrio na escatologia de Tertuliano. A citao que usaste enganosa luz do quadro completo. Mas assumo que a tiraste de outro website. So Cipriano de Cartago (escrito em 253AD) "A fora do verdadeiro crente permanece inabalvel, e com aqueles que temem e amam a Deus com todo seu corao, a sua integridade continua firme e forte. At mesmo para adlteros um tempo de arrependimento concedido por ns, e paz dada. No entanto, a virgindade no por causa disso deficiente na Igreja, nem a concepo gloriosa da continncia enfraquece pelos pecados dos outros. A Igreja, coroada com tantos virgens, floresce; e a castidade e a modstia preserva o teor da sua glria. Nem o vigor da continncia diminudo por o arrependimento e o perdo ser facilitado ao adltero. Uma coisa pedir perdo; outra coisa, alcanar a glria. Uma coisa estar prisioneiro sem poder sair at ter pago o ltimo centavo; outra coisa, receber simultaneamente a coragem e o salrio da f. Uma coisa ser torturado com longo sofrimento pelos pecados, para ser limpo e completamente purificado pelo fogo; outra coisa ter sido purificado de todos os pecados pelo sofrimento. Uma coisa estar em suspenso at que ocorra a sentena de Deus no Dia do Juzo; outra coisa ser imediatamente coroado pelo Senhor". De novo, Le Goff fala sobre isto: "Alguns autores tm creditado Cipriano com uma importante contribuio doutrinria para o Purgatrio j em meados do sculo terceiro. Na sua Carta a Antoniano [Carta 51:20] Cipriano faz a distino entre dois tipos de Cristos: 'Uma coisa esperar o perdo e outra coisa chegar glria; uma coisa ser enviado para a priso [no crcere] para ser solto apenas quando o ltimo centavo for pago e outra coisa receber imediatamente a recompensa da f e virtude; uma coisa

ser aliviado e purificado dos seus pecados atravs de um longo sofrimento no fogo e outra coisa ter todas as suas falhas limpas pelo martrio; e uma coisa ser enforcado pelo Senhor no Dia do Juzo e outra ser imediatamente coroado por ele.'... A refutao de Jay sobre a noo de que Cipriano props uma doutrina semelhante do Purgatrio parece-me bem fundamentada. Segundo Jay, o que est a ser discutido na carta a Antoniano a diferena entre Cristos que no resistem perseguio (os lapsos e apstatas) e os mrtires. No uma questo de "purgatrio" na vida aps a morte, mas de penitncia aqui em baixo. A referncia priso no tem a ver com o Purgatrio, que ainda no existia, mas sim com a disciplina penitencial da Igreja". (The Birth of Purgatory, pp57-58) So Joo Crisstomo (347-407 AD) "Deixem-nos ajudar e comemorar. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai, por que deveramos duvidar que as nossas ofertas pelos mortos lhes trazem alguma consolao? No hesitemos em ajudar aqueles que morreram e em oferecer as nossas oraes por eles". Verifiquei de onde a passagem veio (Homilias sobre I Corntios, 41:5) e no encontrei nada que trouxesse um contexto de purgatrio passagem. luz dos outros padres, Crisstomo pode estar a falar sobre outra coisa aqui. Tens mais alguma coisa dele para qualificar esta passagem de maneira diferente das outras? Santo Agostinho (354-430AD) "Lemos no livro de Macabeus que o sacrifcio foi oferecido aos mortos. Mas mesmo que no fosse encontrado em nenhum lugar nos escritos do Antigo Testamento, a autoridade da Igreja universal que clara neste ponto no tem peso pequeno, onde, nas oraes do sacerdote derramadas ao Senhor Deus em Seu altar, o louvor dos mortos tem seu lugar". Citarei o meu amigo, Jason Engwer desta vez: Agostinho largamente considerado o pai do Purgatrio. Os catlicos romanos citam-no muitas vezes referindo-se a algo semelhante moderna doutrina catlica. Mas o que estes catlicos no explicam que Agostinho reconheceu que estava a especular. Em outras palavras, ele no estava a passar alguma tradio apostlica proferida de gerao em gerao em sucesso ininterrupta desde os apstolos. Ao contrrio, ele estava a especular sobre o que pode acontecer na vida aps a morte. Jacques Le Goff explica: "[Joseph Ntedika] ps o dedo num ponto chave, mostrando no apenas que a posio de Agostinho evoluiu ao longo dos anos, o que era de se esperar, mas que passou por uma mudana acentuada num ponto especfico no tempo, que Ntedika situa no ano 413 .... Na Carta a Dardinus (417), ele [Agostinho] esboou uma geografia do alm, onde no h lugar para o Purgatrio". (The Birth of Purgatory [Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, 1986], pp 62, 70). Em outras palavras, as opinies de Agostinho sobre o tema desenvolveram-se ao longo do tempo, e ele foi inconsistente. O historiador Protestante George Salmon explica o significado destes factos: "Da mesma forma, quando Agostinho ouve a ideia sugerida de que, como os pecados dos homens bons lhes causam sofrimento neste mundo, ento tambm podem causar at certo ponto no prximo, diz que no vai arriscar dizer que nada do tipo no possa ocorrer, porque talvez possa. Bem, se a ideia de purgatrio no tinha conseguido ir alm de um "talvez" no incio do sculo V, podemos dizer com segurana que no foi pela tradio que a Igreja mais tarde chegou certeza sobre o assunto; pois, se a Igreja tivesse alguma tradio no tempo de Agostinho, esse grande Padre no podia ter deixado de conhec-la" (The Infallibility of the Church [London, England: John Murray, 1914], pp. 133-134). Aqui est um exemplo de Agostinho expressando a sua incerteza:

"E no impossvel que algo do mesmo tipo possa ocorrer mesmo depois desta vida. uma matria que pode ser investigada, e apurada ou deixada na dvida, se alguns crentes devem passar por uma espcie de fogo purificador, e na proporo em que amaram com mais ou menos devoo os bens que perecem, ser mais ou menos rapidamente livres dele" (O Enchiridion, 69). So Cirilo de Jerusalm (315-386AD) Ento fazemos meno tambm dos que j dormem; em primeiro lugar, os patriarcas, profetas, apstolos, e mrtires, que por suas oraes e splicas, Deus receba a nossa petio. Depois, fazemos meno tambm dos santos padres e bispos que j dormem e, para p-lo em forma simples, de todos entre ns que j dormem, pois acreditamos que isso ser de grande benefcio para as almas daqueles por quem a petio feita, enquanto este santo e solene sacrifcio apresentado". De novo, na melhor das hipteses, esta citao poder ser usada para transmitir que Cirilo acreditava que os que esto no cu oram por ns e que ns podemos orar por eles durante a celebrao da Eucaristia. De novo, luz dos outros padres anteriores a Cirilo, no podemos simplesmente assumir que estas oraes so para aqueles que esto no purgatrio. Epifnio de Salamina (escrito em 375 AD) "So teis, com efeito, as oraes que so feitas em seu favor, mesmo que no possam eliminar todas as suas culpas. E tambm til, porque neste mundo frequentemente tropeamos voluntaria ou involuntariamente, e isto um lembrete para fazermos melhor. Gostaria de ver isto num contexto mais alargado, antes de poder comentar. Pareceme que isto vem do seu Panarium, mas no consigo encontr-lo em lado nenhum. No sei por quem ele est a dirigir as oraes. Apenas se afirma "em seu favor. A quem se refere o pronome "seu"? Como sabes se de um morto que se est a falar aqui? Talvez ele acreditasse numa purificao aps a morte, ou talvez no. No h nenhuma maneira de realmente saber. So Gregrio de Nissa, (escrito em 382 AD) "Se um homem distinguir em si o que peculiarmente humano do que irracional, e se ele estiver atento a uma vida de maior urbanidade para si mesmo, nesta vida presente purificar-se- a si prprio de qualquer mal contrado, superando o irracional pela razo. Se ele tiver tendncia para a presso irracional das paixes, usando para as paixes a cooperao oculta das coisas irracionais, ele pode posteriormente de uma forma completamente diferente estar bastante interessado no que melhor, quando, depois de sua partida do corpo, ele ganhar conhecimento da diferena entre a virtude e o vcio, e descobrir que no pode participar da divindade at que seja purificado do contgio imundo na sua alma pelo fogo purificador" (Sermo sobre a Morte). A mesma coisa acontece aqui. No obstante, Orgenes e Clemente de Alexandria viveram no segundo e terceiro sculos. Eles propuseram a possibilidade de uma purificao aps a morte. H padres que viveram durante ou aps este perodo que tambm buscaram esta possibilidade. De modo que, no nenhuma surpresa ver a ideia do purgatrio desenvolver-se inteiramente. Contudo, houve outros padres que contradisseram a ideia do purgatrio. Novamente, cito o meu amigo, Jason Engwer e os seus comentrios: Clemente de Roma sempre refere que os Cristos falecidos esto no cu. Ele repetidamente menciona esta noo, sem referncia ao Purgatrio. A Igreja Catlica Romana acredita que alguns cristos no tm que ir para o purgatrio, mas como poderia Clemente de Roma e outros padres da igreja saber que uma pessoa foi capaz de evitar o Purgatrio? Uma vez que eles no teriam tido esse conhecimento, a explicao mais provvel para a sua referncia aos Cristos

falecidos estarem no Cu parece ser que eles no tinham noo do Purgatrio. Clemente escreve: "Pedro, por injusta inveja, suportou no um ou dois, mas numerosos trabalhos e quando ele sofreu finalmente o martrio, partiu para o lugar de glria que lhe era devido .... Portanto foi ele [Paulo] removido do mundo, e entrou no lugar santo, tendo provado ser ele um notvel exemplo de pacincia A estes homens que passaram as suas vidas na prtica da santidade, h que acrescentar uma grande multido dos eleitos, que, tendo por inveja suportado muitas indignidades e torturas, deram-nos mais um exemplo excelentssimo. Por inveja, aquelas mulheres, Danaides e Dirces, sendo perseguidas, aps terem sofrido terrveis e indizveis tormentos, terminaram a carreira da sua f com firmeza e, embora fossem fisicamente fracas, receberam uma nobre recompensa ... Abenoados os presbteros que, tendo terminado a sua carreira at agora, obtiveram uma frutfera e perfeita partida deste mundo; porque eles no temem que algum os prive do lugar agora lhes designado Todas as geraes desde Ado at este dia j passaram; mas aqueles que, pela graa de Deus, foram aperfeioados em amor, possuem agora um lugar entre os piedosos, e sero manifestados na revelao do reino de Cristo" (Primeira de Clemente, 5-6, 44, 50).

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Gregrio Taumaturgo parece no ter tido nenhuma noo do Purgatrio. Como os Protestantes, ele se refere a dois reinos da vida aps a morte, e no trs, com todos os "homens bons" a irem para o Cu na morte: "E o homem bom deve partir com alegria para a sua prpria habitao eterna; mas o vil, deve ocupar o seu lugar com choro, e nem prata armazenada, nem ouro provado, tero mais qualquer utilidade. Porque um acidente poderoso cair em cima de todas as coisas, at mesmo sobre o cntaro junto ao poo, e sobre a roda da vasilha que pode porventura ter sido deixada no buraco, quando o curso do tempo chegar ao seu fim e o perodo de estudo de uma vida que como gua tiver passado" (Uma Parfrase do Livro de Eclesiastes, 12).

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Ireneu no acreditava na doutrina do Purgatrio. Sabemos que Jesus foi para o Paraso no dia da sua crucificao (Lucas 23:43), e Ireneu refere que todos os crentes vo para o mesmo lugar at o momento da ressurreio. Ele tambm identifica este lugar como o lugar onde Paulo foi em 2 Corntios 12:2-4. Ireneu refere que todos os crentes vo para o Paraso, que ele distingue do Cu, at ao momento da ressurreio. Como expliquei em relao a Papias, o Paraso simplesmente outra *regio* a que os evanglicos se referem como "Cu". A terminologia de Ireneu diferente da dos evanglicos, mas as suas definies so basicamente as mesmas, como provado por suas referncias a Jesus indo para este lugar e a sua referncia a 2 Corntios 12. O Catolicismo Romano diz-nos para rezar para que os Cristos falecidos possam ser tirados de um lugar de sofrimento antes da ressurreio. Ireneu, por outro lado, refere que todos os cristos falecidos esto no Paraso, no num lugar de sofrimento, at a ressurreio: "Portanto, tambm os ancios que eram discpulos dos apstolos nos dizem que aqueles que foram trasladados foram transferidos para esse local (porque o Paraso foi preparado para os homens justos, aqueles que tm o Esprito; em cujo lugar tambm o apstolo Paulo, quando foi preso, ouviu palavras que so indizveis quanto a ns na nossa presente condio), e que a devem os que foram trasladados permanecer at a consumao de todas as coisas, como um preldio para a imortalidade ... Pois como o Senhor foi ao meio da sombra da morte onde as almas dos mortos estavam, mas depois ressurgiu no corpo, e aps a ressurreio

foi elevado ao cu, manifesto que tambm as almas dos Seus discpulos, por quem o Senhor passou estas coisas, iro para o lugar invisvel lhes atribudo por Deus, e ali permanecero at a ressurreio, esperando esse evento; ento recebendo os seus corpos, e ressuscitando na sua totalidade, ou seja corporalmente, exactamente como o Senhor ressurgiu, eles chegaro assim presena de Deus. Porque nenhum discpulo est acima do Mestre, mas todo aquele que perfeito ser como o seu Mestre. Como o nosso Mestre, portanto, no partiu logo para o cu, mas aguardou o momento da Sua ressurreio prescrito pelo Pai, que tinha sido tambm manifestada atravs de Jonas, e ressurgindo trs dias depois foi elevado ao cu; assim devemos tambm aguardar o momento da nossa ressurreio prescrito por Deus e preanunciado pelos profetas, e assim, ressurgidos, sermos elevados, tantos quantos o Senhor considerar dignos deste privilgio" (Contra as Heresias, 5:5:1, 5:31:2).

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Justino Mrtir contradisse a doutrina do Purgatrio, no apenas ao referir que os remidos vo para um lugar melhor, mas tambm ao mencionar apenas duas regies no alm, e no trs. Ele parece no ter noo das pessoas irem para um terceiro lugar, sendo depois transferidas para o Cu algum tempo antes do julgamento: "As almas dos piedosos permanecem num lugar melhor, enquanto as dos injustos e perversos esto num pior, esperando o momento do julgamento" (Dilogo com Trifo, 5).

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Atengoras rejeita a noo de Purgatrio em favor dos crentes irem para o Cu quando morrem. No apenas diz que os crentes vo para o Cu, mas menciona o Inferno como a nica alternativa, sem mencionar qualquer Purgatrio: "Porque, se cremos que viveremos apenas a vida presente, ento podemos ser suspeitos de pecar, sendo escravos da carne e sangue, ou vencidos pelo ganho ou desejo carnal; mas como sabemos que Deus testemunha do que pensamos e do que dizemos tanto de noite e de dia, e que Ele, sendo Ele mesmo luz, v todas as coisas em nosso corao, estamos convencidos de que quando formos retirados da vida presente vamos viver uma outra vida, melhor do que a presente, e celestial, no terrena (j que habitaremos junto de Deus, e com Deus, livres de todas as alteraes ou sofrimento na alma, no como carne, apesar de termos carne, mas como esprito celestial), ou, caindo com o resto, uma pior e no fogo; pois Deus no nos fez como ovelhas ou animais de carga, uma mera mo-de-obra, e que devamos morrer e ser aniquilados (Apelo em favor dos Cristos, 31). Por que acreditaria eu num escritor que nasceu no sculo 20 e escreveu contra o purgatrio? Prefiro antes colocar a minha f no que os Antigos Padres da Igreja ensinaram. Resposta: Porque ests a ser selectivo e a supor que esses padres esto a sugerir o purgatrio, partindo da suposio de que um purgatrio existe. E depois ainda supes que houve um consenso entre todos os padres sobre o purgatrio, quando evidentemente no houve. Quanto mais prximo da fonte, mais clara a gua.

exactamente o meu ponto! Quanto mais perto estamos da igreja primitiva, mais percebemos a ausncia de qualquer noo de purgatrio. Foi a partir das especulaes de Clemente de Alexandria que se comeou a elaborar a noo de um stio ou condio de purificao aps a morte. A minha objeco que o purgatrio uma doutrina baseada em conjecturas e sem sustento bblico adequado. Eu desafio o autor a refutar o que os Padres da Igreja disseram sobre o Purgatrio. Creio ter dado razo suficiente para mostrar que nenhum desses padres fala do purgatrio. Tu simplesmente supes que falam. Os antigos padres no falam desse conceito, outros padres mais tardios no so exactamente claros sobre o que eles acreditam, alguns padres teorizaram o conceito, outros padres contradizem qualquer conceito de purgatrio, e outros padres podem ter acreditado em algum tipo de purificao na vida aps a morte, feita antes da ressurreio, mas no indicando como. O ponto principal que os padres da Igreja acreditavam em todo o tipo de coisas e podem ser equiparados a qualquer escritor cristo, do passado e do presente, que nos cede as suas opinies e reflexes. Eles no so infalveis. O ponto principal que tu s podes supor que eles esto a falar sobre o purgatrio, sob a presuno de que j existe um purgatrio. Isso tornou-se evidente na tua ltima frase.

CM