Edison Carneiro
RELIGIOES NEGRAS
Notas de einograt
32 edigaio
NEGROS BANTOS
Notas de einograti
ede fa)
3? edigao eee TEU TTT eee E EEE eee eee T ee
NOTA
Este tlvro, produto da observagio direta dos candomblés
¢ do folclore negro da Bakia, foi escrito ao acaso, no escuro.
Proeza audactora, j6 que
negro do sul da Afri
u possfvel sexto sentido,
nos livros de Nina Re
Exte livio mio passa, por isso mesmo, de um segundo ca
demo de noias sobre os costumes do negro da Bahia, — jé
‘ou nicnos prometido ent trabalia anterior, — desde que
continuo a achar prematuro qualquer ensaio de conjunto sobre
© papet -0 do negro no Brasil. O material aqui reunido
abre caminho para novas, para mais aniglas pesqiiisas..Faliard,
lélo_como ele merece, Eui até onde
tal.
livro, obtive 0 mais eficiente concur:
dos pais-de-santo Joto da Pedra Preta, do cardomblé da Go-
rmdig, Manuel Paim, do Alto do Abacaxi, ¢ do casal Germi-
nae Manuel Lupércio do Espirito Santo, do Forno, no que se
refere ds sobrevivéncias religiosas; de Samuel “Querido de
quanto & capoeira de Angola; de
e, para 0 samba; do velho Macério,
, parn 0 batugue; te Amor, para as sessdes de ca
120 Alora ax notas que aponko d margem dos fatos, este li:
bro, na verdade, thes pertence.
Néo quero deixar de agradecer, de piibtico, a camarada:
gem do prof. Donald Pierson, da Universidade de
delrar de homenagear 0 prof. Mariintano do
compankeiro de Nina Rodrlgues, que me hon
7a com a sua amizade, flor de uma vida toda volada
‘acéo social € humana da sua raga milenarmente explora
teressados nos estudes afro-brasileiras, todos me fornecenda
sugestves ¢ me facilitanda 6 coutato mais tutimo com o negro
da Baia?
Servime, ainda, das teses com
ado, 0 trabalho de desbravar 0 mundo desco-
70 banto, se fot grande, se fol dif
jol uma obra cote!
ito mais importante.
notes, de classificar
izagto do material recolhido. O
resultado foi este livto, que somente Procura conseguir um
lugar ao sot para o negro banto da Bahia.
EC.
Introducao
OS NEGROS BANTOS NA BAHIA Aconteceu que o Brasil fosse descoberto mesmo na
era lusitana das navegagbes. Ora, Portugal eta 0 senhor incon-
testedo dos mares © a gente portuguesa era invencivel nos ni
des trabalhos das aventuras marinhas, tanto que Luis de Car
mes (ui, 47) pode dizer
imbéra dela hao medo os elementos.
que
© dominio portugués se estendera, jé na época do desco-
brimento, por tertas de Africa ¢ de Asta. As raus, as galé &
as caravelas de Portugal singravam os mares ounea dantes na-
vvegados, conseguindo pare 0 porto de Lisboa 0 readoto comér-
‘cio de especiarias do Oriente e levando, as terras desconheci-
das de além-mar, a Cruz do, Cristo.
‘Cambes —'o°mais delicioso dos eronistas cas glérias de
Portugal, — poe na boca de Vasco da Gama (¥, 10) a histé-
tia episSdica do contato dos 1usos com 0 continente africanc:
Por aqui rodeando a larga parte
a provincia Jatofo, que reparte por diversas nacdes a negra gente:
@ mui grande Mandinga, por euja arte
logramos' 0 metal rico e luzente,
que do curvo Gambeia as aguas bebe
a5 quis 0 largo Allintico recebe
Pouco adiante (¥, 13), 0 Lusfada fala da ineurstio dos por-
tugueses na Africa do Sul, a Africa dos negtos bantos:
Ali o mui grande reino esté de Congo,
por nds jd convertide & fé de Cristo...
Ora, se essa “conversio” ja era uma reatidade quando da
viagem do Gama, a ia da gente portuguesa sobre os
negros sul-africanos deveria ser muito maior quando se inten-
sificou 0 trdfico de eseravos para 0 Brasil
Erao, sem divida,
Alewns ani i
fante D.
de descaberto 0 Brasil (1568), 0 Jn-
ebastido podia, em toda a seguranga, assinar-se, nos
— “Dom Sebastitio por graca de Deus, Rei de
Portugal, € dos Algarves, daquém, e dalém mar em A\rica,
Sechor de G: navegacio, comércio de
Os negros bantos, chegados a0 Brasil, procediam, prin-
cipalmente, de Angola, do Congo, de Benguela, de Cabinda,
de Mossamedes, na Africa Ocidental, ¢ de Mogambique ¢ do
Quetimane, na Contra-Coste. O trafico os fez dar com os costa-
dos no Maranhfio, em Pernambuco ¢ no Rio de Janeiro, don-
de se expatharam parn as Alagoas, para as
© Estado do Rio, para Sio Paulo, para o litoral do Paré.
Nao havia, naturalmente, método algum a seguir na Io-
aglio desses negros. Assim, muito negro jeje, muito negro
nnag6, muito negro haugsé, confundia a sua naggo com 0 porio
ate origem, passou pornegro banio, Daf, os restos de religid
126
jeje-nagés € malés do Recife e do Rio de Janeiro no meio da
rivel trapalhada das religides sul-africanas alii aclimadss,
precariamente,
Para a Bahia, 0 tréfico trouxe mumerosos negros bantos.
Nina Rodrigues, estudando as cifras do movimento comercial
do porto da Bahia, colhidas em velhos jomaist, conseguiu es-
tabcleccr em 38.532 0 nimero total de esctavos importados
ire 1812 € 1820, Destes, 20.841 eram negros bentos, che-
zados do Congo Zaire, de Cabinda, de Angola, de Mocambi-
que, do Quelimane, do Cabo Lopes, de Malambo, do rio Am
is © até de Zanzibar. O niimero de navios negreifos & tam-
im maior para os negros bantos do que para os sudaneses
(69 para 68). Nina Rocrigues, entretanto, adverte que, “a da-
tar de 1816, 0 comércio de escravas, até entfo feito, sob a
pressio dos inglescs pessou a converter-se em trifico". De
mneira que Nina accita como cifras verdadelras somente as
lativas aos anos de 1812 a 1815, que acusam 17.307 ne-
gros sucaneses para 3.645 negros\ bantos. Estas cifras. nfo
aborreciem, até entdo, os seahores ingleses.
Pelos tratados de Paris e de Aix-la-Chapelte (1817-1818),
diz Nina Rodrigues que “o comércio de esctavos portugues
estava limitado, nz costa oriental da Africa, entre Cabo Del-
ues ¢, na costa ocidental, entre 0 8.° ¢
Se ies desse comércio estavain estreitamente
Jgiados pela Armada briténica,
Aqui, talvez, 2 explicagio da presenca de tanto negro do
sul no porto da Bshia, Nao pedendo comerciar com os negros
de acima do equador, 05 capitdes dos navies negreiros deram
para comerciar com os demais...
O trdtico ilegal, naturalmente, continuou. Muito negro do
Sudio desembarcou, clandes ithe dos Frades ov
0 Chega-Nego, na praia de Ttapot...
TT Wins Rade
es, OF afrieanot no Pradl. pp. $8
RT Vv
Principalmente de Angola e do Congo.
Estas duas nacdes africenas
is, multe coisa ere
sas, AG mesmo po-
portuguesa de Angola traz 0 nome do
seu conquistador, yassato do rei do Congo...
Vv
Nina Rodrigues, estudando © problema do negro no Bre-
sil, ndo deu 2 importincia merecida A contribuigao do negio
banto. Para ele, o problema do negro era, mals exatemente, ©
problema do negro sudanés, principalmente dos negras jejes ¢
ages, cujos aspectos culturais ele conseguiu, antes de mais
ninguém, sistematizar e extudar, com a nunca desmentida sc
iar. O velho Nine nao desconheceu,
life, 0 negio banto. Aqui € ali, no curso das suas pesqp!
le fol encontrando 0 traco do. negro sul-africano, ora nos
cucumbis, ora nos ranchos to!
{as dos quilombos do Brasil. Negio da Bahia’ para
Grigues, era, apesar de tudo, negro sudanés, Os de
existéncia legal no quiadro étnico, social 0 ri
do que Nina foi Manuel Querino, que nem sabia des-
sas divisdes dos negros da Africa, Ble foi
em tomo de si, com a falta de intelig’
Tacierizou, sem indagar nada, mas tentando on
Para os casos observados. De maneita que a
lizar © material eterno por ele trazi
Tal ro aconteceu, felizmente, com Arthur Ramos, 0
de reebilitador da escola baiana de Nina Rodrigues, tem
18
da a nossa meior autoridade na matéria, No que so refere a
Bahia, Arthur Ramos apenas se limitow a notar, ¢ isso mesmo.
de passagem, sobrevivéncias rel
et : ;
Os acgros bantos, na Dubie, introduziram os cucumbis (0
zato dos Congos)
a Sao Benedito,
dangas de con}
Recdncavo © me
Sa Se eee g “candomblés
oe he joso da
wt
-gf0S bantos se espatharam, de
agticar ¢ de fume do
a
mesmo, — com os erros
e tais a todes as generalizagdes, — que esses.nezros
eee ee ete
‘Wade da Bala, 36 nos fias do século x iriam cles gankar a
uma importancia, sob o porto de vista religiso, e iso mesmo
4 usta de conersses (que alls 0s inferiorzaram diate do
seus irmios da Costa ’Africa) ao felichismo jeje-nag6. todo-
poderoso, Tal néo econteceu com o folclore ban Joie que
eles faziam anuaimente 0 seu Rareko do Bol, jogavam a sua
capoeira ¢ 0 seu batuque, dancavam alegremente 0 seu samba,
enchendo de poesia a cidade patriarcal, ;
ade patle por causa desses negroes quena-Cida-
gunhou'aTama de lider entre as cidades pitorescas
do BREE, contro obrigatério de todos os estudos sobfe 0 pro-
Rg elema do negra brasileizo, tornando-a “a Roma afticana’? de
(Aninba), do. Cer
Sao Gongalo do_Ratifo.
[s Este fato social
por Sosfgenes Costa®:
gue a Africa te concebs
O pranto de nossas dores
te enchett de noite de orvatho.
Mas és a rosa
aberta junto do m
A grande sombra do negro eseravo — do sul € do norte,
a, realea a pai-
sagem social da Bahia, como uma grande reserva de forga, de
poesia, de humanidade,
2 Bita Roma claro que 6 a Roma
Papo. ‘Tenko para mim que zAninka ¢e.
ccainfand)
Aa
Primeira Parte
SOBREVIVENCIAS RELIGIOSAS 1) OS CANDOMBLES DE CABOCLO
bre os candomblés de cabocto, resultado da fusio da mitologia
dos negros bantos, jA contaminada por influéncias jejenagis
e malts, com a rgia dos sali América Portuguesa.
7 nvém notar, de infelo, que a designacio ge~
ral “candomblés de caboclo", empregeda para indicar aqueles
candomblés onde se nota, mesmo & primeira vista, promuncia-
ddas influsncias bantes, 6 uma designacde arbitréria, quo sb se
j por visar a maior facilidade possivel de estudo, H4 a
“istinguir, com efeito, entre 05 candombiés puramente bantos
€ 0s chamados “de caboclo”, onde 2 mitica banta se encontra
mesclada com a amerindia, O que di
vestimenta dos orixés,_quese”todoxtantasiatos —de~ selvagens,
com aico, flecha, cocar, etc., © 0 aparecimento sempre cres-
cente de novos orixés. Bstes’ orixts novos, desconheeidos do
flOw-saitctortom negre cGmo do amerfadio, parecer-me apenas
espfrites familiares a certas tribos indigenes ou tipos delas re~
presentativos, encarnando as suas virtudes, espititos familiares
ivinizados pelos negros e por eles elevados & altura de orixés,
quase tho poderoscs como os outros. Talvez 6 aja, na Babia,
um candomblé afro-banto, néo-caboclo,. — 0 candomblé.de
Santa Bérbara, do_pal-de-santo Manuel Bernardino da Paixdo,,
no Bate-Folka. Dal a designacdo geral de “‘caadomblés de ca-
4 Belson Carnelro, Religides negras, pp. 62-70. por mim adotada para todos os candomblés basitos onis-
na Bahia,
Pode-se dizer que, na Bahia, os negcos banios_esaueces
ram os seus_préprigs grixds, Bste fato, facil de ser notado mes-
tio ® primeira vista, expli
ia das suas conce;
provarei, vegas e impr , Zh
Canjira-Mungongo ¢ possivelmente outros 5
methantes, originarios do Congo e de Angola, e a d
Calunga, empregeda no seu sentido maior, de ma, tal qual
sbundo, No tendo orixis a’ adorar, os negros
dearam a dificuldade adeptando, 3 suas pré-
as_fetichistas,.08..orixis.dos_cultos.jeje-riagOsp SUARESES-een
ips familiares” 26 rates braslenes, B
iversat_menelras. Ora decompondo ©
1od0s” de ser. Tal
caso do orixd Ogum, que
as vezes Ogum Scte Espa-
des €, até, as vezes, Ogum Marinho, Ora elevando, & al
dos demais orixés, santos catélicos, Tal 0 caso de Sao B
ede Sio Salvador®, que, nesses candombiés, so, respectiva-
© Santo da Cobra ¢ Salavd. Ora deificando espfritos in-
A one ‘Vumbe, as almas, e a Caipora.
lois grupos de orixds, 9s trazidos da Africa, facilmante i
céveisy OF que aqui nascerai, seja sob'a Inllubncla da Miticd
i do-catolicismo, — todos hz-
\deia”” fetichistas
que 03 negros sul-africa~
10 trouxeram das sues terras de otjgem, — a excegdo
dos j4 citados anteriormente, —- perderam-so, ‘ninguém mais
sabe deles, tio esquecidos estio... . 2
bitando,
Os orixés
‘com
1
ve ser pioduto de um e1ro, sllés, comum. Ssbe-se
ia, além cesie nome, tem os de Cidade do Salvador
» do Salvador do Mundo eda Humanidede) ¢ de
‘mssmo os baianos confundem este Salvador com
Dat, talvec, a divintzaglo desse ‘herdi como orixt,
que rao est6'o santo entre os batalhadores da Tgreja populares. aq
candomblés,_pelo-menos_na Bahia, traz
mx.
- sagundo & recordagées do prof. Martiniano do Bomfiz, 0
primeiro candomblé de caboclo da Bahia foi o de Naninka,
uma mulata que dirigi ‘no Moiaho da antiga
Se esforou por . Dal,
reiros” de cabocio, nasceram todos 03 candom-
blés que eslamos estudando.
Segundo 0} temuinhos, nas festas da “aldela’, por
essa mesma época, niio se tocaya tabeque, usando-se, apenas,
‘0 ganzd, 0 betimbau ¢ o chocalho. Entretanto, segundo 0 prof.
iano do Bomfim, era dos negros angoles 0 costume de
maiores do que os
mento primitivo escaichados nele, 0 tabaque deitedo a0 com-
prido no chéo.
‘Ainda o prof. Martiniano do Bomfim recorda a seriedade
Gregério Magilende Ievava adiante as
josas da_nacdo Congo, seriedade $6 igualeda pelo
‘Bernardino, do Bate-Fol
A “forga"” dos orixds caboclos seré muito discuttvel.
Em Hapoa, om junho de 1936, certo cavalo de Ogum do
Jado de Mariim Pescador me afirmou, em converse sobre as
diferentes espécies de candomblés da Bahia:
chega ¢ arranca o tele. Vem o angola, tira a
foia. O cabodl, mais forte, leva logo a raiz...
Hé a noter que a distinglo entre os orixds trazidos da
Africa e 0s nescidos no Brasil nfo me pertence. Os negros
bantos chamam, aos primoiros, sartoz, c, aos ciltimos, caboctos,
‘emprestando maior poder aos orixés surgidos do ventre fecu
do de lemanjé.
Para
© para a
magia da atual mitologia afro-banta da Bahia
gia dos candomblés de cabeclo, dois sub-ramos
135 Anicas concorreran grandemente, — o ijéx4 (nag6) © okbtie
Geje), ambos sudaneses,
{nflu€acia dos negros de Ijexé (Nigéria, Africa Ociden-
tal) se nota principalmente na liturgia, por certas partic
dades de miisica e de dangs. A influénein kéte, nfo contente
ce wualmente sobre a liturgia banta, vei até o terreno da
snttologla. Alls, devo notar que, nos pouicos candomblés jejes
da Bahia, 0 sub-ramo kétu 6 em regra, ditador. Estas
cias predominantes serio esiudades, oportunamente, no curso
cas petquicas etnogrifices aqui analisedas,
franca decomposicéo,
Pareceré paradoxal, mas a verdade 6 que esses candom-
bles, ndo a intromissdo de vérios elementos estranhos,
embora de fando igualmente mégico, em vex de se revitaliza.
rem, vio so degradando, peidendo a’ sua precéria independén-
cia, Muito provavel serd, portanto, a afirmacio de que esses
candomblés #6 se mantenham & cust
bigs jeje-negds, aproveitendo a sua maf
é mesmo as Jergas facifidedes que se permi-
‘tem 08 negros banios concorrem, snormemente, para a di
do cherlatanismo. Por isso tudo, torna-se provivel que esses
caboclo estejum sobre 0 caminko do desapareci-
almente se se resolverein — como tem aconteci-
do, — em cSpias servis das sessSes espiritas. ..
&sombra dos candom-
Sa
IL. PRESENGA DE DEUS
‘A wemérla que apresentei ao Congeesso Afro-Brasileiro
ia (1937) dizia, @ carta altura: oe
i pensamento de Nina Rodrigues, ¢ depois dele, de
Athor Ralaes © me, que o# ae3r08 Bate ole conti,
aim, 0 CéurDeus, 0 Criador de tudo o que exist, pom 0
Jembravam mais do mito africeno sobre 0 8 dos
i, pouc Artur Ramos? retificou as sve
sae Pcs) dlzzndo tor ouvido, no Nordeste, a velba de-
Sgnogfo africana do grande oxixi, Lntretanto, Oloruan_con
inact, ofielalmente, desconhecido na Bable,_— a
we TEL vestigios da crenga em um deus superior em meltos
candomblés afro-bantos da Dabia, Pode register, no, candom-
Bie de Daim, no Alto do Abacaxi, a preseaga de, Olona,
fgeradora do mando, Noutros candon!
i>. Guimaries péde, posteriotmeats, registar 0
Ba fato. No citado candomblé do Paim, havia a seguinte
jnserigao, numa das paredes da casa:
LA’ max p’Onrxk ABk TOUTOU
do Rei,
if nforme Paim, que, “ackma da Cora iy
i omndombté de Bernardino, no Bate-Folba, exo
To arthur Ramos, 0 foliclore negro do Bresil, p. 1S. domblé congo, o barrack
domblé congo, o basrcio das feta tem,
>MASARINACHUU
com a seguiats tredugio logo abaixo:
eo candomblé da Goméia, re; © termo nagé Ole
hot, diigido @ um ser superior, na corta Deus, hepato mess
mo reptar a expresso jardin, 0 quarto do Seahoy, om
Beit fee eesaner 0 pei do eanomt. Anda a ea
designar Deas. este chao, shee ter apna ee
iment © Deus 2 a a
lcs totalmente com 0 Devs dos ets, oth © mesmo Sec
‘Deus mais do que tudo”,
iva Deus, miaha gentet
Deus que governa sei
Das aa 1 mundot
Particular, nfo se deve d i
3 lesprozar a ii i
de 1936, om Itapod, registel 0 seguinte ca:
Ala
Ald de Deus!
lat
Em jun}
que pode ficar ao lado dest i r
te, no candomblé do Gantoig ANAS ma recentemen-
Aidt
016 atat
Babé quara dat
a,
e esquecer” que Olorum, a
ani tx te aa dem
a ae 2 que mesmo nos eandomblés jeje-nagds. ee
ve, portonto, —se @ que jf nto Rly — a 5
4 us Deut spac, im Desa ue ose olde dee
9 Cfiador do mundo, Suponho, porém, que exataments
138
numa des paredes,
esse deus um
jaou na massa
por todas essas qualidades, ¢ mais por const
tnorme esforgo de absiracio, 0 eulto nfo so
—"e por isso mesmo se perdeu.
‘Na falta de um deus supremo por assim dizer “palpavei",
a, jeje-nagés ou bantos, adoram Oxald,
— mora mesmo no
mo na Africa. Nos canidomblés afro-ben-
registei as expressées nagds Orixé-Babé (sanio-
Oké (grande Pei), empregadas para designar 0
Pai da Patria, Este orixé possui, aliés, grande variedade de
nomes, Reginaldo Guimardes regisioa os nomes de Kassuté,
Lembi, Lembarengange, etc., ¢ eu, ne cendomblé de Pal
a expressio conguesa Kassubékd, todos empregados
para ind ixé a quem esto afetes as funcdes
da reprodugao. Um ciintico, por mim recolhido em
Ttapoa, — eft & uma verdadeira “chamada” dos vé-
ios orixés, —
ja, No tempo de Nina Rodrigues, favia, em Fist
“GH in! morro a que os negros adoravam, sob o some de Oks,
©, quando 0 velho Nina perguntava por que 0 Senhor do Bon-
finer Mentificedo com Oxald, os negros The respondiam que
"no alto de um monte, — a colina do Bonfim, —
, Obatall?, Daf, talver, desses dois
fatos, a oxpressio Babd-dké, ¢ —~ por que nfo? —~ 0 cari
acini tanscrito, Nesse efntico, Oxalf, embora “por detrés
Go monte, volta a ter a mesma represeatagio que tinha pars
os negros da Costa d’Airica.
‘Os negros bantos da Bahia chamam a igreja do Bonfim
icaté de Vov6. Se se estuder a posigio de Oxalé na far
fos Drixds da Costa dos Eseravos, ver-se-4 que lhe cabe
+ OU, 8€ S¢ quiser, de bisavd, o que, alids, o
% Nina Rodilgues, O iste doe negros bahianos,
p17.
10 fei
139 No carinhoso — vovd — faz. sapor. Os megtos, por-
no esqueceram a seria¢lo mitica dos orixds’,
Aqui encontrei, também, 9 orixd bento ZAmbi ou Zérmbi-
ampungu;
“O deus principal dos negros bantos, Z4mbi, em Angola,
ampungu, no Congo, naquelas partes da Aftica ident.
mo deus dos cristios, também existe na Bahia, como
© domonstrou Arthur Ramos. Alguns povos da Lunda até
crucifixos ce metal, imagens e regisires de papel, a q
mana Zémbit. Na istei a presenga do ‘Zémbi ¢ de
Zambiapombo, portant de Angola © do Congo, com
fe mesma significagio que tm na Afiica. Na Bahia, esses ori-
xés equivalem a Jesus Cristo... O erro na ter
u
Espirito San
Também, no candomblé de Paim, rogistei o nome de Zém-
biampongo, dado ao orixd, ©, noutros candomblés airo-ban-
. este chntica:
D 8 boa noite,
Como passou, Ganga Zomba?
Ora, Ganga Zomba no € mais do que uma corruptela de
Ngana Zémbi (o senhor Deus), como algumas tritos de An-
gola chamam o orix4. Este deus banto, no Brasil, tomou os
nomes de Ganga Zumba? e Ganga Zona’, no Rio de Janciro,
€ Gananzambi* (ond:?), no processo geral de “aclimagio” dos
decuses afticanos a estes partes do mundo,
Edison Carmeico, Uma revisdo no ethnographis reiigiosa ofro-
brasileira (rabatho apreientado a Congresso Afio-Drasilero da Bahn),
40 Arthur Ramos, O negro brasileiro, pp. 9-92,
8 Edison Cerneiro, op, cit.
© Luciano Gallet, Ertudor de folklore, p. 59. — O termo slgnl-
fea, eprd Nina Redriguss (Or afécais no Bros p. 138), Grande
1 Arthur Ramos, op. cit, p. &
8 Sylvio Romere, opud Nina Rod:
p. 189,
ies, Os afrleanos ro Bras,
140
‘Também consegul registar a presenga de Ngaue Zémbi na
Bahia, neste Antico para Katendé:
Katendé ngana Zdinbi
0 maiwé.
“ous estas deuoinagSes nfo falbem o negro, banto. de
Bahia de ender eutto a5 ses divdades,naioes, Tar, Boe
vérlo, basta citar 0 caso de Oxalé, 4 =
ee ioe Mterreiroe””e 2 todos ‘0s pejis, mesmo daque-
les especialmente dedicados a outros orixfs
i Y
size Cb fePreventagion mal 2
ize es forgas contrétias a0 homem
-as as Hate espatt, rl
donfnis mea eae, EB NdeM to cle cumlabos. cos
do sala a fazer diabruras pelo
142
¥0 7, a0 qual as relgibes
© candombié,
torze ou
Arthur Remos, 0 erro
© POTMOUAS aS Ch
cloner 0 pide, Tate ee
homem das encruzilhad:
0 poder desse
De fato,
, Ora, any
mundo
Por isso mesm
por igo meno, cotiga por tse
Hivel Ctikd no pertui
ss. ._,Fm_diversos eandomblés,
brasileiro,
Para que ele, vendo-se sol
I/O HOMEM DA RUA
o sempre gravado com
© seu teino é enorme,
las, por todos os Ingare
paw or ane Ge nee
ipliando-lhe 0 raio de ago,
4 € to temivel que o
famente imprescindi-
rhe.-marcha nomad
realizar. O pai-de-santo, dangando ao redor de wm cope
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