Educação Popular - Raízes e Cruzamentos

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marco raúl mejía j.
educação popular
Raízes e cruzamentos
por simón rodríguez
para paulo freire
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educação popular
Raízes e cruzamentos
por simón rodríguez
para paulo freire
Com um prefácio de
Carlos Rodrigues Brandão
Bogotá, DC, 2020

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PRIMEIRA EDIÇÃO: 2020
DIREITOS RESERVADOS
© Marco Raúl Mejía
© Edições Aurora
edicionesaurora@gmail.com
Design e layout
Patricia Rincon
Capa
Henry Rodriguez
ISBN 978-958-5402-42-3
IMPRIMIR
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Impresso na Colômbia www.edicionesaurora.com
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este texto é dedicado ao meu pai, Tibério, que
ele admirava Simón Bolívar. Ele foi a primeira pessoa
que me falou de Simón Rodríguez, presente no épico
Mulher bolivariana de Monte Sacro com juramento de liberdade
para sua terra natal. a Manuel Uribe Ramón, sj, que canalizou
minhas buscas pela educação popular, me fazendo
um cúmplice dele. para Francisco aldana, sj, "Pachito",
nosso companheiro de cuidados na pressa do
mobilização social como inerente à educação
popular. a Javier Giraldo, sj, um ser humano completo, que
continua a nos ensinar coerência e abrangência.
para eles, com o que aprendi e continuo a aprender no
Eu caminho por outros mundos mais justos e mais humanos.
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contente
Prefácio. Carlos Rodrigues Brandão .............................. 11

Perguntas e maneiras de antes ............................................. ..12
Dilemas de agora ............................................... .................... 22
Simón Rodríguez educador e pedagogo
popular no século 19 ............................................. ....... 29
A. Antecedentes das rebeliões latino-americanas
da educação em Simón Rodríguez ........................... 35
B. Educação crítica e educação popular,
Antecedentes de Simón Rodríguez ............................ 43
C. Validade do pensamento e proposta de
Simón Rodríguez ................................................ ......... 54
A Pedagogia do Oprimido , Fundação Freireana
da educação popular ............................................... 0,107
Referências ................................................. .............................. 185
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Prefácio
Carlos Rodrigues Brandão
"Pergunte aos médicos, se o vento não é suficiente para você" 1
Comentários para
A Pedagogia do Oprimido - Fundação Freiriana
da educação popular
a realidade não pode ser mudada, mas

quando o homem descobre que é modificável
e que você pode fazer isso.
Paulo freire
tudo é impossível até que comece a acontecer

Nelson Mandela
1
Este título procura reproduzir o que imagino ser um verso de um poema de Pablo.
Neruda. Ele veio até mim assim, livre de seu contexto, e confesso que não o encontrei em
seus originais. Mas, com amor, ainda o imagino deste imenso poeta.
onze
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Marco raÚl MeJÍa J.
Perguntas e maneiras de antes
Algumas questões essenciais no campo da educação geral

Normalmente não são feitos, ou são como complemento de outros,
que são considerados mais “naturais e necessários”. Essas perguntas ou
fazem parte da agenda de dúvidas e vocações das pedagogias
que pouco questionam sobre a presença e o poder da educação
nos processos de transformação de mentes e mundos.
Eles não são importantes para aqueles que pensam que "a função de
a educação é a preservação de uma sociedade por meio da
transmissão de valores e conhecimentos conhecidos e estabelecidos
estabelecido de uma geração para outra ”. Em outra direção, eles
fazem parte do questionário pedagógico crítico e, entre
eles, existem as perguntas cujas respostas semeiam e fertilizam
variações da educação popular.
Algumas dessas perguntas são: Para quem é essa educação?
ção? Como isso serve a quem serve? Como essa educação se opõe
o que e a quem eles se opõem e a quem ela serve? Como ela
funciona quando, a partir de uma modalidade particular de educação,
grupos e sistemas de conhecimento, significado e quem está disposto a
servir esta educação?
Uma pergunta muito mais longa e elaborada pode ser
este: Como essa educação pensa e pratica uma ação múltipla
transformando pessoas e grupos de pessoas e através
deles e deles, trabalha pela emancipação das sociedades,
culturas e políticas, já que a educação é considerada em si
mesmo que uma dimensão da cultura? (algo absolutamente
Já o esclareci na Pedagogia do Oprimido ); uma vez que considera
cultura como dimensão da vida social; desde que ela
considera a sociedade como uma dimensão do exercício da
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CARlOS RODRIgUES BRANDÃO
a política; e, finalmente, na medida em que você considera a política

que se propõe a servir, por meio daqueles a quem educa,
como sistemas complexos e ações de gestão democrática
de uma sociedade, bem como sua transformação na direção
a uma realidade social emancipada e descolonizada, livre, justa,
igualitário, solidário, humano, em suma.
Eu acredito que, aos olhos de seus criadores e profissionais ao longo
ao longo dos anos e em vários cenários de sua difícil prática, a educação
cátion popular representa uma incerteza. Ela é uma busca
ousado e assertivo de outras vocações essenciais e incomuns no
prática de ensino e aprendizagem. Assim ela aparece aos olhos de
educadores populares.
Se tomarmos como um "tempo presente" da educação
popular a passagem do tempo desde o “amanhecer dos tempos
sessenta ”até os dias atuais, como uma pessoa presente em
sua criação e militância desde o seu início, 2 eu tenho razões
2
Entrei na vida universitária em um curso de psicologia em março de 1961. Isso
no mesmo mês entrei para um time de jovens universitários católicos, vinculado
estreitamente com o “movimento estudantil brasileiro”, através de cujos quadros
tornou-se, em grande medida, o que se tornou a educação popular, que
Foi exercido principalmente pelos Centros Populares de Cultura dos Sindicatos
Estados estudantis de todo o país. tais "centros" eram os principais
articuladores das ações dos movimentos de cultura popular, severamente
reprimido durante os primeiros meses da ditadura militar no Brasil, que eclodiu
em abril de 1964. Em janeiro de 1962, a “equipe do Nordeste” coordenada pela
O professor Paulo Freire organizou em Recife, Pernambuco, o “I Encontro Nacional
do Movimento de Cultura Popular ”. Não houve um segundo.
Em dezembro de 1963, ingressei no Movimento de Educação de Base, um dos
movimentos da cultura popular da época. Este "movimento" foi perseguido por
o "regime militar", e foi desfigurado pela "ala conservadora" da Igreja Católica.
O meb foi dedicado à prioridade da alfabetização de jovens e adultos nas “áreas
mais subdesenvolvidos no Brasil ”. Ou seja, todo o Nordeste, o Centro-Oeste (incluindo
do estado de Minas Gerais) e grande parte da Amazônia. Um primer preparado
do meb, intitulado "Viver é lutar", que ainda estava no gráfico do Rio de
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acreditar que, desde o seu surgimento na América

América Latina, a educação popular representou e continua a representar
sentado, um desvio aos olhos de uma pluralidade apreciável de
educadores em todo o mundo. Ela seria uma imprópria
piedade. e uma evidência clara disso é o fato de que ambos
os escritos de Paulo Freire como a própria educação popular ,
são em grande parte derivados de suas idéias e propostas, que
estavam e continuam ausentes ou localizados em territórios
fronteira, especialmente em nossas universidades e departamentos
tamentos de forma especial em suas faculdades de educação.
Notemos que no Brasil o “ata-
perguntas diretas ”às ideias de Paulo Freire e às derivações
passado e presente da educação popular. Sobre tudo em
universidades e instituições oficiais de poder sobre
educação, como agora, sob o atual governo federal em
Brasil, é outro silêncio visível que se sobrepõe à pessoa
de Paulo Freire e a educação popular. 3 Este silenciamento
Janeiro, foi apreendido pelas forças policiais, dois meses antes do golpe militar do
01 de abril. É importante destacar que Paulo Freire, outros integrantes de seu círculo de
companheiros e seguidores, além de inúmeros ativistas da educação popular
foram presos, torturados ou tiveram que ir para o exílio devido ao seu envolvimento direto
em atividades educacionais, especialmente na área de alfabetização popular. Aqui
há uma configuração política em que pessoas e grupos de pessoas estão
perseguidos política e repressivamente por sua ação social por meio da educação.
3
Uma lembrança exemplar a esse respeito. Em 2000, como parte das comemorações
fim dos “500 anos da descoberta do Brasil pelos portugueses”. o editor
Vozes publicou o que terá sido uma das maiores coleções de escritos sobre
Educação brasileira. Uma obra em quatro volumes. O primeiro dedicado ao período
colonial. O segundo ao período do Império (fomos um império entre 1822 e 1889). o
terceiro na República e o tempo quase atual. Este último foi dedicado aos "tempos
de agora". Ele contém mais de vinte capítulos. Há um capítulo inteiro dedicado
para a "educação de surdos e mudos" e outra para a "educação de cegos" (muito
somente). Não há capítulo sobre educação popular. Há um capítulo
14
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distintivo está localizado à "esquerda" e

à direita". 4
devemos também apontar que, junto com um silenciamento
acadêmico de educação popular em diferentes territórios de
a "estrutura universitária", começando com as faculdades de
educação, há uma presença viva e ativa de trabalho e
As ações de Paulo Freire derivaram da educação popular na
diferentes territórios da “vida universitária”, como os conselhos,
sindicatos estudantis, movimentos políticos estudantis
telhas, grupos de ação cultural, etc.
a educação popular com vocação freiriana é uma incerta
za. Isso vai além de uma atualização do que existe, ela
representa uma inversão de pensamentos e práticas, seja
como uma pedagogia crítica (no sentido ainda eurocêntrico de
a expressão), seja como uma suposta “pedagogia do conflito”
ou como “emancipação do sistema capitalista”.
Esta pedagogia é colocada em oposição às “pedagogias de
consenso ”, incluindo, ainda assim, os de afiliação declarada
humanista. Na Pedagogia do Oprimido configuram o que
Paulo Freire chamou de "educação bancária". Aqueles que entram
contravia das vocações "emancipatórias" contra o sistema
capitalistas, são assumidos como diferentes alternativas pedagógicas
de "regulação" do sistema, segundo a oposição
mada e divulgado por Boaventura de Souza Santos.
e é dedicado à “alfabetização no Brasil”. Ao longo do capítulo, há um parágrafo de

quatro linhas. Ele lembra que no “Nordeste do Brasil” o professor Paulo Freire
ele empregou um novo método de alfabetização.
4
Portanto, ao longo do volumoso e recente dicionário de educação de
Campo , só existe uma voz na educação popular, em meio a uma grande variedade
de vozes dedicadas a outras alternativas educacionais. Em todos os outros são muito raros
as referências a Paulo Freire, sua obra e sua proposta educacional.
quinze
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Em outras palavras, a educação popular está afiliada ao

vocações pedagógicas que buscam principalmente respostas
problemas sociais para problemas sociais e interpessoais, diferentemente
rência de vocações pedagógicas que apostam na resposta
personalizado para resolver problemas sociais. Desta forma,
a educação popular seria fundada e baseada em alguns
pilares situados entre a contradição e o absurdo, segundo suas
ticos ou negadores. Ela busca se envolver, provocar e participar
em processos de superação de conflitos, em prol de uma abertura e
sociedade democrática de diálogo e consenso, pressupondo
como uma " pedagogia dos oprimidos ", e não "para", "por" "para
favor ”ou mesmo“ em nome ”dos oprimidos.
Ela também considera as pessoas em sua individualidade
como grupos de pessoas e suas culturas são originais e
atualmente diverso. Eles são diferentes um do outro, mas de forma alguma
de forma que eles são desiguais em qualquer uma de suas dimensões,
em comparação com outros geralmente considerados como
'educado', 'culto', 'competente', 'consagrado', 'científico',
'acadêmico', etc. Assim, na prática da educação popular, o
diálogo entre pessoas, entre grupos de pessoas, coletivos e
entre culturas não é uma metodologia ou um dispositivo pedagógico.
É o que ao mesmo tempo fundamenta a educação popular
como a porta da frente, e para o que se destina
como uma porta de saída.
a educação popular não tem a ambição de fazer uso daqueles a quem
que é endereçado. Ela não pretende capturar em seus sistemas
significado de significado, conhecimento e ação social para o "povo", de quem
A substância social e cultural deriva seu qualificador: “popular”. "Você pode-
blo ”, entendida em seu sentido mais amplo como a dimensão do
sociedade civil, em uma formação social que, quando representada
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como um triângulo, tem do outro lado o território do

“ Poder do Estado ” e, no terceiro, do “mundo do mercado”.
Aqui está o “povo soberano”, segundo Jean-Jacques Rousseau:
a única instância substantiva e real de qualquer formação
social, e ao qual todos os outros devem servir. e até mesmo, "cidade" em
seu sentido mais aguçado, tomado como pessoas, coletivos de
pessoas, classes sociais, grupos étnicos e outros representantes
da maioria dos “oprimidos”, dos “marginalizados”, dos
de “baixo”, de forma desigual, exclusiva, colonizada e
neo-colonizador.
Portanto, como princípio de valor e como prática de
a vocação pedagógica, a educação popular não "usa"
nem “serve” como projeto cultural com vocação justificada
do Iluminismo (= educar as pessoas para torná-las "civis
lizado ”o mais parecido com quem o educa), nem em certo sentido
utilitarista pragmático-capitalista (= educar o povo para
pode trabalhar como mão de obra qualificada para o trabalho
júnior).
Assim, pensemos que a educação popular profissionalmente
"Serve", o que significa o que ele diz quando se atreve a se levantar
como um componente adicional no trabalho político de conversão
estar, com as pessoas a quem “existe para servir”, numa presença
múltiplo, insurgente, descolonizante, emancipatório, de um
ponto de vista simbolicamente cultural, bem como de um ponto de vista
de um ponto de vista socialmente histórico.
Eu tento fazer este pequeno enredo de propósitos e
as vocações da educação popular são mais compreensíveis. sim
nós o seguimos através das eras da história e territórios
culturas culturais da geografia, veremos que de uma forma geral a educação
cátion funciona de três maneiras.
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para. na mesma "linha" ou inclinação de grupo, etnia ou classe

social, como quando os índios educam os índios de
a mesma comunidade e aldeia; quando os camponeses
socializam seus filhos, também camponeses, com práticas pedagógicas
gogías apropriadas; quando os pais de classe média eram
dedicam-se em casa à socialização primária de seus filhos;
quando um empresário "bem-sucedido" confia
um herdeiro dos "segredos do meu sucesso" e assim por diante.
b. em uma direção "de baixo para cima", como quando
escravos alfabetizados na Grécia, os primeiros pedagogos
caramba, eles foram os responsáveis pelo início do treinamento
dos filhos de seus mestres; ou quando hoje o mestre sub-
graduados alternativos e são pagos profissionalmente
para educar, em escolas particulares caras, os filhos de
homens de negócios ou outros senhores de economia e poder;
c. na direção "de cima para baixo", como quando o
instituições confessionais, governamentais, de ação
junto com os "setores populares", ou seja, empregadores e seus
referências estabelecem e ativam sistemas educacionais,
escolas ou outras agências de treinamento educacional
dirigido a "educar o povo".
Mesmo em um ambiente simples e muito limitado, como em

aldeias indígenas, todas elas podem estar presentes e atuantes
essas direções vocacionais do exercício de alguma modalidade
da educação, como colocado aqui em sua forma mais aberta e
estendido. Portanto, uma prática endógena diversa de socialização
lize crianças e jovens em uma aldeia pode ser combinado com um
proposta mais ampla de cultura tribal estabelecendo projetos
de "auto-educação" através da qual uma interação
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entre o "conhecimento da comunidade" e o "conhecimento dos brancos"

pode ser integrado através do trabalho de criação pedagógica
liderada por educadores indígenas, contando com a assessoria
de educadores brancos.
Essas duas modalidades podem ser combinadas ou opostas a um
programa oficial de “educação indígena” a cargo dos profes-
feridas da aldeia, mas projetadas e subordinadas a uma instituição
oficial. Na mesma aldeia ainda pode haver uma "missão" de
evangelizando educadores enviados por uma agência religiosa
Dos Estados Unidos. Esta última alternativa, normalmente “de
de cima para baixo ”, ele consideraria sua imponente tarefa de“ evangelismo
lizar "," cristianizar "e finalmente" civilizar "o povo da
aldeia e comunidade indígena . nós também podemos considerar
situações de crescimento em vários países da América Latina, onde
jovens indígenas vão para as “cidades brancas” para
estudam em suas escolas e universidades.
Vamos deixar de lado as alternativas feitas em circuitos e
territórios “da mesma classe social”, ou “de baixo para cima”,
E vamos nos preocupar com a alternativa "de cima para baixo".
Em ambientes maiores, sabemos que, em todo o
histórias diferentes, educação criada sistematicamente, inter-
mediados, controlados e oferecidos por setores do poder público,
instituições confessionais e até agências de empregadores ,
se estende à população na forma de serviços e ações sociais por meio de
deu de cultura. Será quando, sob o pretexto de que o
os beneficiários são pessoas e grupos das classes populares,
os verdadeiros beneficiários de tais ações pedagógicas têm sido
no passado e continua a ser, até hoje, poder público
em si, ou direta ou indiretamente agências do mundo
o negócio.
19
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Lembremos que em sua origem a "educação pública",

por meio de suas primeiras escolas criadas, disseminadas, oferecidas ou
imposta “ao público” e “ao povo”, cumpria duas orientações.
Uma das vocações francamente ilustradas, quando começou,
entre o final do século XVIII e o século XIX, a aparecer em setores do
público para “iluminar o povo”, principalmente quando o
migrações de cidades rurais no início da Europa
da "revolução industrial" eles se tornaram massivos.
Outra vocação pragmático-patriótica e mais tarde pragmática-
o negócio. Não devemos esquecer que as primeiras redes de
a educação pública se espalhou rapidamente entre as nações
Europeus em tempos de guerra constante ou conflitos
internos (incluindo conflitos de classe social) dentro deles.
Entre a Prússia, Alemanha e França, as primeiras escolas públicas
copiou grande parte do Exército e das Forças Armadas, do
arquitetura de edifícios para uniformidade de roupas, para
cerimônias de aparência patriótica todas as manhãs, para disciplinar
entre as interações das categorias de pessoas, plano de
estudos e sistemas de recompensa-punição e assim por diante.
Isso porque o "público" da "escola pública" tinha
como destinatário do poder do Estado e não do povo. Vila
tido como um verdadeiro membro da sociedade civil (como eu
ou como você me lê agora), ou como um subalter-
n / D. "Cidadão" era então o homem educado para "servir
para o seu país e morrer por ele ”, ou a mulher destinada a se casar e gerar
"Cidadãos fiéis e patrióticos." 5
5
Entre relembrar estudos competentes e vocação científico-acadêmica na
assunto, prefiro lembrar a pessoa de León Tolstoi, de quem sou um leitor ávido.
Nobre de origem e autor consagrado, Tolstoi foi crítico durante a maturidade e a velhice.
poder estatal ativo, o exército, a religião oficial (a Igreja Ortodoxa Russa) e a
vinte
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Esta "vocação escolar" fundiu-se com o utilitarismo-

escolas pragmático-empreendedoras na Inglaterra e mais tarde
nos Estados Unidos. e é ela quem chega na América Latina
e, em grande medida e lamentável, ainda está em vigor hoje.
É contra essa vocação original da educação pública que
educadores importantes, incluindo Pestalozzi, Claparede,
Freinet, Korzack, Makarenko. Na América Latina, será por
tal vocação de "escola pública", mas não de "popular", que em
o século XIX enfrentará Simón Rodríguez, o mestre de
Simon Bolivar.
a educação popular busca fazer "do povo" o que a
A educação pública deve ser “empoderada”. e muito mais agora, em
os tempos entre a sua criação e hoje, que eram duas linhas
que formou um ângulo entre a sociedade civil (nós) e o
poder público (eles), tende a se tornar marcadamente um triângulo
gulo, que adiciona um terceiro lado e um terceiro ângulo, para conter
agora o "mundo dos negócios ", o "domínio do mercado". UMA
“Lado” dominante da sociedade triangular, que busca fazer com que o
sistema capitalista, em sua versão neoliberal, a "única realidade
presente social e viável ”. e também o sistema de poder político,
através da economia, com todos os direitos para controlar o seu
favorecem toda a vida social, mesmo através de seu domínio crescente
no poder público. Não é por acaso que, em algum ano
final do século passado e milênio, uma assembléia solene de
Educação do Estado. Ele fundou uma escola em Lasnaia Polyana para os "filhos da
mujiks ”, os servos camponeses que um proprietário recebia como herança, junto com
com terras herdadas. Ele escreveu alguns artigos mordazes criticando severamente
a militarização do governo e, por meio dela, a educação oficial. A pesar de que
era um "conde" na hierarquia russa, teve seus "livros críticos" proibidos em toda
sua vida. Alguns deles permaneceram proibidos durante o regime stalinista e
mais tarde na União Soviética.
vinte e um
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a Organização Mundial do Comércio decretou que a saúde,

segurança social e educação são… “commodities”.
Agora dilemas
Entre a primeira edição da Pedagogia do Oprimido e os dias
seis décadas se passaram agora. Na América Latina,
e ditaduras desaparecidas. Enquanto os presidentes gerais
dormir no esquecimento, algumas conquistas sociais da vocação-
grupos étnicos e populares se consolidaram e permanecem no
estrada aberta. e alguns deles foram conquistas populares
relevantes e irreversíveis.
Surgiram novos dilemas que antes eram mal previstos
e eles se tornaram muito visíveis e difíceis de serem deixados de lado,
como antes. Outros e outros atores-autores se apresentaram, e
reivindicou uma presença visível e ativa, não como assistentes,
mas como co-pilotos de ações que são próprias e
organicamente interconectados, interativos e indispensáveis.
Exemplos: mulheres, negros e índios.
Lembro-me que ao longo dos "tempos pioneiros" de que
tornou - se educação popular, entre outras variantes de alternativas.
iniciativas emancipatórias, lutamos com muitas suposições simples,
por meio de categorias simples, pensadas e compartilhadas com
sobre questões e ações políticas por meio da educação .
Havia então opressores e oprimidos, senhores e servos,
hegemônicos e subalternos, colonizadores e colonizados. O que
em um gradiente simples, cujo desenho pode ser uma linha reta
colocados verticalmente, na extremidade superior estavam os
senhores, capitalistas, empresários, opressores. O outro
extremidade inferior eram os servos, trabalhadores e camponeses,
22
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os oprimidos. No meio da linha, com aspirações que

subindo ao topo, havia a "pequena burguesia". e ali
nós, também, estávamos corajosamente comprometidos
fazer parceria com pessoas, grupos de pessoas e frentes
resistência, resiliência, insurgência e lutas abertas do
Autores-atores populares da ponta inferior.
Outros atores da vida e da cultura, como negros e
os índios, bem como os problemas relacionados à
estuários
ou foram ”ou o“ meio ambiente
simbolicamente ”mal eram
e socialmente visíveis para
incorporados aosnós,
"oprimidos"
e "subalternos" entre Carlos Marx e Emmanuel Mounier.
e também o horizonte esperançoso de uma "revolução
socialista ”, que por si só incorporaria o trabalhador ao campo
pesinado e todas as outras categorias de agentes políticos de
transformação social, bem como todas as outras diferentes
"problemas sociais".
Entre os “educadores junto com o povo” estávamos divididos
dois, mas não opostos, entre o que na ausência de um melhor
expressão que chamarei de "educadores militantes dialéticos" e
“Educadores dialógicos militantes”.
Em termos mais amplos , aqueles na primeira categoria
eram aqueles para quem uma ciência do social já seria
historicamente constituída, e a "própria história" seria uma das
suas categorias fundadoras de fundação. também haveria um
estabeleceu pedagogia revolucionária, cuja tarefa seria trazer sua
conhecimento e ideologias para aqueles que não teriam acesso a eles em um
sociedade desigual e exclusiva.
Em termos gerais semelhantes, eles estariam no segundo
inclinar aqueles para quem, dos anos sessenta ao
anos setenta, a Pedagogia do Oprimido seria um guia, como um
2,3
Página 24
pedagogia dialógica nova e inovadora. Havia entre nós,

então - e eu acho que ainda existe - a suposição de que existe
“Entre nós e eles” um campo aberto para a construção
de teorias, imaginários, ideologias e propostas para trans-
formativa e emancipatória.
Desde então, tanto entre pessoas quanto entre culturas
de grupos de pessoas, existem diferenças qualitativas em
conhecimento e sentidos, mas de forma alguma desigualdades e
hierarquias, toda a experiência pedagógica deixa de ser uma forma
de 'transmissão de', mas torna-se “uma construção entre”.
Isso é algo que, por décadas de pioneirismo, continua sendo um importante
princípio de valor fundamental na educação popular.
Portanto, uma diferença relevante entre “educação
endereço público para o povo ”, como projetos oficiais e gerais
geralmente pré-fabricada 'educação de jovens e adultos', e
uma “educação popular”, é aquela por melhor e mais justificada
fiáveis quanto suas intenções (mais de seus praticantes do que
seus líderes ) aspira a "educação pública dirigida ao povo"
para criar um “eles menor que nós”.
Ou seja, aspira educar, iluminar, civilizar, treinar, etc.
homens e mulheres das classes populares e de diferentes etnias
e variantes socioculturais, de modo que “melhorando seu nível
cultura ”continuam a ser mestres subordinados do acesso à saúde
entre doações e imposições, sempre culturalmente
menos acadêmico e aperfeiçoado, e menos certificado socialmente
e mais confiáveis do que os de seus emissários instruídos e instruídos.
Por outro lado, em sua ideologia, a "educação popular" aspira a
fazer do outro alguém educado dialogicamente para vir
para ser "melhor do que você mesmo". Em termos mais filosóficos
humanistas que politicamente insurgentes, "aumentam a consciência" em
24
Página 25
Paulo Freire vai querer dizer exatamente isso. e "consciência"

traduzido originalmente: "tornar-se autoconsciente",
de sua dimensão humana, de seu valor original e incomparável
como pessoa. a dimensão política-ativa propriamente dita do
a educação popular é (ou deveria ser) uma derivação desse conhecimento
de si mesmo como um ser-de-valor-para-si.
Os tempos de hoje são diferentes. Vivemos com o mesmo
e outros problemas; com o mesmo e outros dilemas; com o mesmo-
mos e outros autores-atores; com os outros e da mesma forma e
horizontes. E de todas as variantes da época, quero terminar
este esboço de ensaio relembrando um. e lembrando dela, eu lembro
todos os seus derivados.
Num projeto colonizador de uma educação imposta, eu
apropriação da pessoa do outro fazendo-o acreditar que, o seu melhor
conhecimentos são meus.
Em um projeto menos invasivo, mas ainda não emancipatório,
Por meio da minha educação, procuro fazer isso por meio do
aquisição do meu conhecimento a pessoa do outro é "o mesmo
melhorou ”, mas ainda uma cópia imperfeita de mim mesmo.
Em uma proposta dialógica de educação popular realizada
ao seu ponto extremo e desafio máximo, chamo o outro para
seja quem ele é, falando de igual para igual
me ensine seu conhecimento. e me transformar em alguém que pode
ensine-lhe "meu conhecimento" transformado ou enriquecido por seu conhecimento.
Este é o significado extremamente revigorante de tudo
que pensamos e praticamos, quando finalmente os territórios
conhecimento simbólico - significado dos povos indígenas, da comunidade
comunidades quilombolas (palenques) de movimentos populares,
passam de um distante sistema cultural próprio, para o configu-
rações culturais de conhecimento e práticas colocadas em
25
Página 26
posições equivalentes diferentes na frente de qualquer "ciência

culto, erudito e acadêmico ”.
Quando escrevo a palavra "território" aqui, quero estabelecer
a evidência de que, em termos de nosso entendimento atual,
além ou além dos territórios estudados pelos geógrafos,
questionado por cartógrafos sociais e reivindicado por diferentes
diferentes comunidades tradicionais na América Latina, existem outras
territórios, como o que chamo aqui de território de sentido.
Ou como o expressa Miguel Arroyo, a partir da Pedagogia da
oprimidos , como territórios simbólicos em disputa.
a pedagogia do oprimido encontra sua afirmação na

processos educacionais extracurriculares, sobretudo, mas também
inspira outra escola, outras práticas educacionais. o mais traço
radical: ocupar o território-escola. movimentos sociais,
lutando por terra, espaço e território, articulam o
lutas pela educação, pelas escolas, lutas pelos direitos
chos para os territórios. mostrar a articulação entre todos
processos históricos de opressão, segregação e desumanização,
e eles reagem lutando em todas as fronteiras articuladas do
liberar. escola é mais do que escola na pedagogia do
movimentos. vamos ocupar o latifúndio do conhecimento como
mais uma terra, como um a mais dos territórios negados. 6
Este reconhecimento de uma equivalência diferenciada de /

entre o “nosso” e o “deles” conhecimento e o presente e crescente con-
ciência que chegou a hora de silenciar nossos médicos,
6
Este longo trecho faz da voz referência a Pedagogia do Oprimido , que parte da
página 553 à página 560 do Dicionário de Educação de Campo. a convocação
de Miguel Arroyo está nas fls. 559 e 560.
26
Página 27
em alguma medida ousada e oportuna, para ouvir a voz do

conhecimento deles. e esta etapa sempre estará associada ao trabalho
mentes, mãos, mapas pedagógicos e transformadores
e os mundos, que nos chamam a este desafio: como dialogar com
o outro para torná-lo, e também a mim, um outro sem ele
deixar de ser, transformando-o, por meio do que aprende, em um
seja mais e mais ele mesmo dentro de sua cultura tradicional e
ativamente insurgente?
Para nós, educadores populares, o Sumak-Kansay
dos povos indígenas dos Andes, entre os Quechuas e os
Aymara, constitui um saber-valor que não só dialoga com o
nosso, mas também pode nos ensinar a pensar e viver
em bom grau como eles.
o que poderia ser uma transição feliz do conhecimento para a sabedoria.
San José da Costa Rica

Junho de 2019
Carlos rodrigues brandão

tradução de Víctor Ochoa lópez
27
Página 29
28
Educador Simon Rodriguez

e pedagogo popular
no século 19 7
É uma ótima ideia fingir formar um mundo totalmente novo

como uma única nação, com um único vínculo que une suas partes
uns com os outros e com o todo, pois tem uma origem, uma linguagem,
costumes e uma religião devem, portanto, ter um
único governo que confederá os diferentes estados que têm
forma, mas não é possível, porque climas remotos, situações
diversos, interesses opostos, personagens de divisão semelhante
para a América, quão bonito seria o istmo do Panamá para
nós o que o Corinthian para os gregos!
Simon Bolivar 8
7
Este texto é uma versão ampliada da escrita: Contemporaneidade de Simón
Rodríguez no século 21. Sobre a reinvenção da educação e da escola, publicado
In: Simón Rodríguez - Por profissão, professor pioneiro de pedagogia popular na América
latim. Caracas. Laboratório Editorial Educacional. 2019. pp. 165-194.
8
Bolívar, S. Carta da Jamaica. Kingston, 6 de setembro de 1815.
29
Página 30
Este projeto da grande pátria uniu os dois Simones,

sempre o encontraremos transitando nos escritos de alguém
e outro, sonhos que os uniram e também os colocaram
o tempo das definições em um dos grupos com os quais
eles representavam o destino dessas terras que haviam tomado
o caminho da independência do jugo espanhol. O fundo de
Esta não é apenas uma questão filial de patrocínio, de relacionamento com o professor
aluno, mas estar do mesmo lado na concepção sobre o
futuro e o destino dessas terras, que sair dessa encruzilhada
história deveria marcar um tronco comum nas estradas que
os dois pretendiam viajar para dar unidade e significado ao seu
luta para formar as duas repúblicas, e as instituições educacionais
e as habilidades sociais que eram necessárias, com as quais o Rodríguez sonhava
texto e que continuam a iluminar o caminho dos educadores populares
como parte das rebeliões que ele inaugurou.
as diferenças eram claras para ambos, em comparação com os
tensões e sonhos de outros setores de nossas elites crioulas,
que queria de seus interesses seguir a separação por um
controlar por eles e transmutar o que costumavam fazer
os espanhóis, uma questão a que Bolívar e Rodríguez se opuseram,
uma vez que foram inspirados pelas conquistas das revoltas
iniciais do Haiti, com Dessalines, que apoiou Bolívar com
armas e navios, dos do México de Hidalgo e Morelos, e Rosas
no Paraguai, que elaborou um projeto com características
bem diferenciado no continente, com muito
produção mais popular e igual.
Sua busca por uma educação popular também é muito clara.
lar para todos que irão diferenciá-lo de Andrés Bello,
quem ele vai encontrar em londres e depois no fim dos seus dias
no Chile. Lá o homem da gramática e o jurista do código
30
Página 31
SIMÓN RODRÍgUEZ, EDUCADOR E PEDAGOGO DAS PESSOAS DO SÉCULO XIX
civil tinha uma maneira muito particular de entender o direito de

educação para os grupos mais pobres da população naqueles
Tempo. Isso é visto em um texto altamente citado por seus críticos, quando
mostra seu espírito conservador ao moldar uma espécie de
direito restrito:
O círculo de conhecimento adquirido nessas escolas

aqueles escolhidos para as classes carentes não deveriam ter mais
extensão do que as exigidas por suas necessidades; o resto
não só seria inútil, mas até prejudicial porque, além de
não forneceu ideias que eram de benefício conhecido
No decorrer da vida, os jovens seriam tirados do trabalho
produtivo ... educação, este ensaio para a primeira infância
prepara os homens para desempenhar o papel que a sorte
os destinou. 9
Essa disputa pelo projeto das elites tem uma manifestação

muito clareza na educação ao longo da história
republicano. 10
O tipo de conflito que tem caracterizado nossas vidas respeitáveis
blicana para diferentes interesses tem uma maneira particular
9
Bello, A. Obras completas. Volume xxi. Fundação La casa de Bello. Caracas.
1982. Pages 50-51.
10 No caso da Colômbia, é muito claro ao longo de sua história desde a lei colombiana
instrução pública de Santander (1826), a reforma liberal radical de 1870, a reação
conservador com a Revolução do Púlpito, e a introdução de Pestalozzi com
um esquema católico, a revolução Cerda de 1882 e a lei da instrução pública
de 1803, de uma concepção conservadora modernizadora que será reformada a partir de
a chegada de governos liberais na década de 30 do século XX, ou seja, o
A educação nunca foi uma questão neutra na América Latina (ver Quiceno, H. Chronicles
História da educação na Colômbia. Bogotá Magistério Editorial - grupo de
história da prática pedagógica. 2003).
31
Página 32
manifestada na educação, tanto no passado quanto no

Presente; esses conflitos estabelecem um curso de transformação,
que é visto na citação acima de Bello, também para o contexto
Colombiano na aproximação de Juan García del Río:
(…) Não confundir educação científica e popular; a

o cultivo das classes superiores da sociedade não é um cultivo
condizente com a plebe, a educação do povo deve con-
esteja em boa moral e nas artes práticas. as grandes teorias
filosóficos e religiosos são inúteis e inacessíveis ao povo, o
que tendo as idéias e virtudes indispensáveis ao gênero de
suas obras e a felicidade de sua vida, em bastar suas luzes
às suas capacidades, você deve estar satisfeito. as classes superiores,
pelo contrário, eles devem entrar no segredo das ciências
que devem solicitar o interesse do Estado e
mantenha o seu depósito. onze
Relendo Simón Rodríguez sem ter formação em história-

pesquisador ou pesquisador no sentido clássico dá uma série de
licenças para fazê-los da minha identidade como educador
popular e integrante da Expedição Pedagógica Nacional,
e a partir daí tente explicar como um ser humano
nascidos há 250 anos que foram cumpridos em outubro de 2019,
continua a mostrar caminhos naquele pensamento que inaugura
como o antecedente mais claro de uma educação popular
que rompe com seu entendimento eurocêntrico: 12 dão
escola de primeiras letras para todos (sim, para todos, mas lá eles não estão
incluindo mulheres), que lançaram como a base de
11 garcía, J. meditações colombianas . Bogotá JACualba. 1829. pp. 27-28.

12 Cáceres, B. Histoire de l'education populaire . Paris. Editions du Seuil. 1964.
32
Página 33

a escola das repúblicas nascentes, as elites crioulas como
projeto civilizador bem representado em Sarmiento quando
afirmou: “a civilização chega até nós através do Río de la Plata e do
barbárie do pampa ”. Por outro lado, para Rodríguez, a questão
Era "ou inventamos ou erramos", por isso propôs o ensino
do quíchua em vez do latim.
Há muito o que contar sobre nosso avô da educação
popular, que as ideias correm para dar conta dele e de
como deve ser para tomá-lo. Por exemplo, por que não vincular isso
ideia de educação que sempre o acompanhou nos estudos que
teve que perceber de que ele deixa vestígios em seus escritos, que
o levou a aprender matemática, física, química, botânica,
geologia, geografia, engenharia, agricultura, carpintaria, hidráulica
lica, arquitetura, e que até certo ponto dá sinais do que
ele quer que seja aquela educação que terá uma base sustentada
em processos experimentais que têm a ver com a vida e
que, se trabalhado com rigor, forneceria uma cronologia do
pesquisas conceituais de Don Simón.
Mas a porta também se abre e outro caminho na fecundidade
dar a ele, poderia ser um dos ofícios que ele praticava, mestre de
escola, espanhol e línguas, tutor, tipógrafo, construtor
de reservatórios de água, serraria, fabricante de velas e sabonetes,
diretor da escola de comércio, diretor e inspetor geral da
Educação Pública e Caridade, Diretor de Matemática,
ciências físicas e artes, bem como mineração, agricultura e agricultura.
ministérios públicos da república, e muitos outros que ele fez para
sobreviver, o que o leva a privilegiar o estudo da natureza
e da sociedade.
De repente, entrar nas caixas que mais contam
abundante de sua bagagem, na qual carregava as borrachas
33
Página 34
de seus escritos que, de acordo com alguns de seus biógrafos,

perdida primeiro em um incêndio em Guayaquil e depois em um
naufrágio, tentando retornar ao Peru desta mesma cidade
ou aqueles mantidos por Manuelita Sáenz em Paita, Peru, que
quando ela morre de uma epidemia de difteria, sua casa
e sua propriedade foi cremada pelos vizinhos com medo
de contágio. Destes escritos ele havia falado a Bolívar
quando ele escreveu: “meus últimos anos, que já devem ser
porque, eu quero usar você para servir à causa da liberdade. Para
Já escrevi muito isso, mas tem que ser com o apoio de
tu… senão (…) vou voltar para a Europa, onde sei viver e nada
Eu temo ". 13 Isso pode nos levar a refletir também a partir de
a ideia de formação, que numa análise diferenciada nos mostra
nos permitirá entender que não é a visão da paideia
Grego, nem alemão bildung , nem ciências da educação
Francês, nem de Emilio Rousseauian, como alguns têm
queria afirmar.
Outra possível entrada pode ser dar um relato de sua eterna
caminhada que o levou pela Jamaica, Estados Unidos, Espanha,
França, Itália, Suíça, Rússia, Polônia, Inglaterra, uma jornada
pouco estudado das estradas percorridas por essas partes, mas
isso abriria uma infinidade de explicações para muitos de seus
ideias e comparações que eu faria mais tarde no decorrer do
Repúblicas americanas. Naquela caminhada incessante também
poderíamos abordar o mais conhecido em seu retorno, que
Eles realizam Colômbia, Peru, Bolívia, Chile, Equador, tentando
para moldar seu projeto de construção da cidade para o
repúblicas nascentes. Como podemos ver, existem tantas arestas de
13 Rodríguez, S. Cartas a Simón Bolívar. In: Trabalhos completos. Caracas. Coleção

Dinâmica e semeadura. Universidade Simón Rodríguez. 1975. volume ii, p. 675.
3. 4
Página 35
este pensador que quero fazer mais uma reflexão a partir de seu
pensamento e limitá-lo à forma como o canal é construído
à educação popular em uma curiosa contemporaneidade de
esta problemática.
A. Antecedentes das rebeliões latino-americanas

de educação em Simón Rodríguez
Da minha perspectiva, o mestre do libertador Simon
Bolívar inaugura educação popular que em sua virada americana
romperá com o modelo eurocêntrico e o construirá sob
outros princípios, cujo postulado norteador é: "América
O espanhol é original, originais devem ser suas instituições e
seu governo, e original os meios de fundar um e outro.
Ou inventamos ou erramos ”. 14 princípios que levam a um plano
tratamento de educação popular que o leva a se diferenciar da
o que havia na Europa e as práticas que observei
nas tentativas de construir repúblicas nesses lados. Por
afirmou:
O projeto de educação popular tem o azar de

olhe para o que tem sido feito em vários lugares com este
nome e é praticado de maneiras diferentes, com um curto
número de pessoas físicas, principalmente nas grandes capitais. as
as fundações são todas piedosas ... algumas para os enjeitados, outras
para órfãos, outros para crianças notáveis, outros para crianças de
militares, outros para inválidos ... todos falam sobre caridade:
14 Rodríguez, S. Writings. 3 volumes. (Compêndio e estudo bibliográfico).

Caracas. Sociedade Bolivariana da Venezuela 1954. volume iii, p. 71
35
Página 36
Eles não foram feitos para o bem geral, mas para a salvação do
fundador ou pela ostentação do soberano. quinze
Como podemos ver, seu projeto confronta a educação compreendida

dado como uma instituição de caridade pública estadual, e a caridade do
grupos religiosos, princípio e declaração que dá início a alguns
rebeliões teórico-práticas que ao longo dos séculos XIX e XX
e a corrida do dia 21, eles vão acompanhar as mais variadas tentativas
para construir uma perspectiva dessas terras que inter-
descasca e repensa a visão eurocêntrica na qual foi testada
dar forma a um pensamento que gerou uma homogeneização
conceitual e epistêmica que irá subalternizar e deslegitimar
Mar explicações que se afastam dessa matriz de controle básica.
Nesse sentido, essas rebeliões vêm se formando no
explicações de áreas mais variadas que repensam essa aparência
só.
também podemos nomeá-lo como um dos que você colocou
os fundamentos da teoria crítica nestas partes de nossa América
e ele apontou isso claramente em seu texto da sociedade republicana
quando ele disse:
Não é permitido dizer

Eu não tenho que falar sobre coisas públicas
Nem pergunte a outro
Que interferência isso tem neles porque
tudo de bom que
} deve-se a } a crítica
Existe na sociedade
Ou melhor
15 Rodríguez, S. Obras completas. Carta para Bolívar. volume iii, p. 673.
36
Página 37
a sociedade existe ... ... para

critério é o mesmo que discernimento
criticar é julgar com justiça
crise é o caso ou} julgar corretamente
{
o momento ou o julgamento decisivo 16
a importância de unir Bolívar e Rodríguez na

dependência nos permite sair das narrativas crioulas que
construído sobre a negação da época, como alguns
Eles fazem isso em nosso presente com o conflito. Ontem na primeira
independência, esses grandes grupos foram feitos invisíveis
humanos que tornaram isso possível e que eram precisamente os
grupos raciais negados: índios e negros, que como parte
do grupo de escravos que lutaram pela independência e que foram
sacrificados nessas lutas, que foram iniciadas em
seus primórdios por aristocratas e crioulos, que terminam
negando que esses grupos mais humildes mantiveram e sustentaram
eles viram com suas vidas a luta pela liberdade. Nestes tempos
de assassinatos na Nasa indígena na Colômbia, eles têm
reivindicou, por exemplo, a figura de Agustín Calambás, que
estava no exército de libertação com uma posição elevada e foi despedido
ao lado dos espanhóis em Pitayó.
16 Rodríguez, S. American Societies… Ao longo deste texto, o leitor irá

você encontrará em ocasiões que procuramos manter a escrita original feita por
Rodríguez em seus escritos. Vamos lembrar que ele também desenvolveu um
declaração original para escrever que a apoiou, afirmando, também: o modo de
apresentar as questões: na introdução que inicia este tratado, há
como espalhadas no meio destas páginas, forme sua ideia geral, reunida aqui a
idéias com as quais o leitor deve fazer um discurso aforístico. Os sábios
deve falar com frases (quem entende é sábio) e devem ser faladas assim porque
frases são palavras.
37
Página 38
Quando as guerras de independência terminaram, o crio-

Os brancos e aristocratas ocupam o lugar que havia sido deixado
pelos espanhóis, que em sua derrota morreram e fugiram,
mas eles deixaram seu sistema de castas e racismo que por mais
de três séculos havia construído, que configurou posições
diferente sobre o curso que as repúblicas deveriam tomar, que
eles começaram a tomar forma após a independência. Nesse
Nesse sentido, a visão de Rodríguez e Bolívar estava mais próxima de um
repúblicas populares que viram na revolução inicial
do Haiti, no mexicano de Hidalgo e Morelos, e depois no de
Paraguai, tronco básico de um pensamento e ação que é
manifestado em rebelião com aqueles que levantaram outro horizonte
para a vinda das repúblicas nascentes.
Pelas razões acima, para Rodríguez sua ideia de educação
popular cátion vai montar um projeto completo que, animando
desenvolvido a partir desta concepção de independência, moldou
também a um projeto político pedagógico e isso é muito claro
quando afirma: “Não vamos alucinar, sem educação popular
não haverá verdadeira sociedade ”. 17 e eu acho que, como uma lição para
muitos educadores desta época, preencham-no com conteúdo
educacional, não apenas político, entendido como um discurso
apenas social. Por isso vai afirmar: “estabelecer uma escola em
que se ensina lógica, linguagem e cálculo ”. 18 mas o seu
discurso, por exemplo, o de Pestalozzi, quando diz: “educar
povos que são erigidos em nações, ou seja, educam para o
novas repúblicas ”. 19
17 Rodríguez, S. Obras Completas. 1998. volume i, p. 333

18 ibidem. volume i, p. 401.
19 ibidem. volume ii, p. 108
38
Página 39
as rebeliões latino-americanas estavam gerando uma teoria

praticar isso, enquanto constrói movimentos sociais e gerais
dinâmicas disruptivas para teorias politicamente corretas,
estava desafiando o discurso que no olhar do tribunal europeu
mericana foi mostrada como a cientificamente determinada, a
o que permitiu, dentro dos países, múltiplos processos de
os mais variados tipos, que até hoje ainda se manifestam
festando assim que as rebeliões não forem concluídas. Eles aprendem
de seus erros, acumulam-se com novas elaborações,
abrir territórios geográficos conceituais e epistêmicos, que
continuam a ser feitos em discussão e debate, dando suporte
a novos entendimentos que, ao ler as práticas, não
tendências como o Ocidente fez, agora estabelecem um novo padrão
monocultural, mas para abrir um caminho para nos reconhecermos como culturais
verdadeiramente diverso, humanamente diferente em um mundo único
que nos faz reconhecer como natureza e nas sociedades
profundamente desigual, injusto e opressor que deve
ser transformado para construir a humanidade em outras bases
e fundamentos.
Essas rebeliões latino-americanas podem ser reconhecidas hoje
e continuam a ser feitos nas formas políticas das propostas
para recuperar identidades lendo criticamente nosso passado
colonial e a forma como classifica a população de um
discriminação racial dando uma nova identidade à colônia-
lismo, agora do branco, do preto, do amarelo, dos índios, do
mestiços, fundamentais para a construção do euro-americanismo 20
e na contemporaneidade nas leituras críticas que se avizinham
20 Quijano, A. Colonialidade de poder e classificação social . Bons ares. Clacso.

2014.
39
Página 40
fazendo o progressivismo que, por vinte anos, predominou

em dez países da região. 21 Em aspectos religiosos, ele coloca um
leitura alternativa à leitura do sobrenatural, enfatizando o
lugar dos pobres, 22 bem como o reconhecimento da espiritualidade
originalidade. 23 também no questionamento da família
nuclear, do ponto de vista do feminismo, 24 e das formas de casal
constituída no reconhecimento da diversidade.
Da mesma forma, na educação, existem as abordagens críticas
à educação "bancária" 25 e aos desenvolvimentos no século XX e
que vai do presente, da educação popular, 26 críticas ao logos
ocidental como a única forma de saber, 27 na pesquisa
crítica de um único método sem sujeito, 28 ética do terreno
e vida, 29 e a compreensão da subjetividade, mente e
personalidade feita de forma diferente, 30 o reconhecimento de
21 De Souza, B. esquerda do mundo uni-vos . Bogotá Desde abaixo. 2018.

22 gutiérrez, g. teologia da libertação . Lima. Bartolomé de las Casas Center. 1971.
23 tamayo, JJ as teologias do sul. a virada de descolonização . Madrid. Trota editorial.
2017
24 gargalo, feminismos F. abya Yala, ideias e proposições de mulheres de
607 povos em nossa América . Bogotá Desde abaixo. 2015
25 Freire, P. Pedagogia do oprimido . México. Século XXI. mil novecentos e noventa e seis.
26 Brandão, C. educação popular ontem e hoje . Bons ares. Editorial Bi
blos. 2017. Da mesma forma, Mejía, MR educações e pedagogias críticas do sul.
Cartografias de educação popular. Bons ares. Editorial Crujía. 2018.
27 Dussel, E. Southern Philosophies. descolonização e transformação . México. Edições
Akal. 2017. Ver também: Cabaluz, F. entramando pedagogias críticas latino-americanas.
cabelo branco. Santiago do Chile. Quimantu. 2015
28 Fals Borda, O. Uma sociologia emocional para a América Latina . Antologia.
Bogotá Clacso - Século do Homem. 2016. também: Rivera, S. Un mundo ch'ixi es
possível. ensaio de um presente em crise. Paz . Edições de tinta limão. 2018.
29 Boff, l. ecologia, grito da terra, grito dos pobres . Madrid. trotta. 2011
Da mesma forma, gudinas, E. extrativismo e corrupção . anatomia de um relacionamento íntimo.
Bogotá Desde abaixo. 2019.
30 Martín-Baró, I. a psicologia da libertação . Madrid. trotta. 1998. também:
40
Página 41
gêneros, suas subjetividades e seus corpos. 31 Em comunicação

populares, as abordagens clássicas das formas em que
comunicar esses setores, além e com a mídia de massa 32
e a atual intersecção da comunicação e da educação popular em
o mundo cultural das massas. 33 Não podemos deixar de reconhecer
Nesse sentido, a abordagem de José Carlos Mariátegui sobre
Marxismo Indo-Americano. 3. 4
também em muitos tipos de conhecimento, disciplinas e conhecimentos
um pensamento foi dado que levou a ter que
explicar porque, apesar de nossas diferenças, o mundo
continua a ser lido na sequência da ideia de progresso levantada
pela linearidade em torno da modernidade, à qual se acrescenta
nestes tempos, uma abordagem pós-moderna. Preci-
O que nos ajuda a sair dessa dualidade no debate é
ser capaz de construir os elementos com os quais configuramos o ser
a partir daqui e revisitar nossa tradição de direitos, resistência
e a reexistência, que nos permitiu começar a construir
outras histórias com diferentes narrativas para entender este
não culturalismo de uma perspectiva multicolorida que nos permite
outras explicações para produzir no sentido da educação
popular, um processo de diálogo de saberes que se constrói intra-
culturalidade, uma interculturalidade derivada do confronto
Burton, M. Liberation Psychology. aprendendo com a américa latina . In: Magazine

Polis. Vol. 1, novembro de 2004. Páginas. 101-124.
31 Ruiz, J. outras masculinidades possíveis. outras formas de ser homem . Bogotá A partir de
Baixa. 2015
32 Kaplún, M. o popular comunicador r. Quito. Ciespal. 1985.
33 Muñoz, g. e Amador, JC Comunicação-Educação em Abya yala: lo popular
na reconfiguração do campo. Bogotá Revista Nomads No.49. contem-
poráneas em comunicação-educação . Bogotá iesco. 2018. pp. 47-67.
34 Mariátegui, J. 7 ensaios sobre a realidade peruana . Lima. Amauta. 1982.
41
Página 42
conhecimento e uma negociação cultural que nos permite cruzar

as múltiplas histórias para reconhecer com quem construímos
o comum desses tempos no norte e no sul, para transferir
formam aquelas realidades que negam o diferente, o diverso, o
singularidade do ser humano e da natureza, e nos convida a construir
Outros mundos. 35
Essas rebeliões latino-americanas que continuam a acontecer para
não moldar a ideia pós-moderna de diversidade, tolerá-la
sociedade e pluralismo, adquirem seu caldeirão nas múltiplas lutas
que são dados e continuam a ser configurados para enfrentar as histórias
monocultural e todas as suas manifestações de dominação e con-
troll, que se constituem como hegemonias de múltiplos tipos,
que deve ser abordado teórica, prática e socialmente para
ser capaz de construir novas emancipações, que também são
sendo reconfigurado por essas visões únicas de qualquer tipo,
esquerda, direita e centros políticos.
É preciso reconhecer que o Ocidente é constituído
sobre uma exclusão profunda e foi a negação do outro ser humano
outra mão que não eles. Assim, eles chamaram as tribos de bárbaros
da Ásia que os conquistou para se referir ao seu balbucio por
não fale grego. já civilizados eram alemães, francos e
outras tribos. Esse bárbaro partiu em sua conquista da África
para a América, 36 parte da Ásia e tudo o que não foi eles desde
depois, incluindo as de outras religiões, como os muçulmanos.
esse look também foi feito em mulheres (patriarcalidade),
35 Cendales, l., Muñoz, J., Mejía, MR Pedagogías y metodologies de la Educación

popular. O caminho é feito caminhando . Bogotá Desde abaixo. 2017
36 Lembremos como Fray Bartolomé de las Casas, os mais conhecidos, mas há
muitos outros, lutaram e conseguiram que a humanidade fosse reconhecida nas cortes de Castela.
dos chamados "índios" pelos conquistadores, e seu argumento era que eles tinham "alma"
(animidade).
42
Página 43
crianças (centro-adulto) e deficientes (anormalidade).

Portanto, o modelo ocidental greco-romano de conhecimento,
na cultura, vai predominar em muitos aspectos da vida
cotidiano, social, cultural e institucional.
Portanto, acreditamos que Simón Rodríguez, no se-
marcado, é um clássico, não no sentido de classe que exclui,
mas no sentido de um autor que tem força até a nossa
dias a serem reinterpretados e permitem enriquecer as discussões
desta vez sem cair no anacronismo de fazê-lo dizer o que
não diz. Ou seja, tentamos nas páginas que continuam a mostrar
um personagem contemporâneo de um autor que continua a preencher
conteúdos para hoje os debates sobre educação que acontecem
nas diferentes áreas de reconfiguração para o quarto
revolução industrial, bem como para a educação popular
que busca ser uma proposta para toda a sociedade e para todos
educações. 37
B. Educação crítica e educação popular, antecedentes em

Simon Rodriguez
As ideias iniciais de Rodríguez foram promovidas a partir do
ano de 1794, quando escreveu seu primeiro texto, "O estado atual
da escola manifestada em seis objeções ”, dirigida à Câmara Municipal
de Caracas, onde foi nomeado professor de
crianças na escola das primeiras letras em 23 de maio de 1791
aos 22 anos.
37 Um estudo pioneiro nesta perspectiva é o de Puiggrós, Adriana: De Simón

Rodríguez para Paulo Freire. Ensaio apresentado ao Prêmio Memória Andrés Bello
e Pensamiento Iberoamericano 2004. Obtido em: https: //www.academia.
edu / 37042024 / De_simon_rodriguez_a_Paulo_Freire_Adriana_Puiggr% C3% B3s
43
Página 44
Permitam-me, pelo que sou, um educador popular de origem

Gen colombiano, mas nosso americano, experimente
dicionário à maneira da Expedição Pedagógica Nacional, 38
da qual faço parte, na tentativa de aplicar sua metodologia
sobre a obra de Simón Rodríguez para procurar aquelas outras
a fim de propor educação, escola e pedagogia, e
diga-lhes onde e como encontro esses lugares, em que:
"O Robinson da América", "o Sócrates de Caracas", 39 "o filósofo
cosmopolita ”, como o chamou Bolívar, e que muito bem explica
Kohan em seu livro quando afirma: “filosofia, pelo menos para
Sócrates, não pode ser educacional: viver uma vida filosófica requer
lidar com o pensamento dos outros, intervir sobre ele e
permitir-se ser afetado por ele: também requer lidar com o seu
vidas, fingindo afetá-las e se preparando para receber seus efeitos ...
Sócrates pode dar conta de sua vida e isso ensina, por isso ele pergunta
38 Quiceno, H., Messina, g. expedição à expedição pedagógica nacional. Bogotá

Universidade Nacional Pedagógica-Fundação Restrepo-Barco. 2000.
––––––––– Universidade Pedagógica Nacional. Encaminhamento Pedagógica N. ou 1: Traços e
registros. Bogotá Bogotá, DC Universidade Nacional Pedagógica. 2001.
--------- Expedição N. Pedagógica ou 2: Preparando a bagagem . Bogotá, DC Univer-
Associação Pedagógica Nacional. 2001.
--------- Edição Pedagógica N. ou 4: Caminhantes e estradas . Expedição Pedagógica
em Bogotá. Bogotá, DC Pedagogical University, Restrepo Barco Foundation. 2003
--------- Expedição N. Pedagógica ou 6: Com os dedos na marca d'água. Uma leitura crítica
ética aos tecidos metodológicos da expedição pedagógica nacional . Bogotá, DC
Universidade Nacional Pedagógica - Fundação Restrepo-Barco. 2005.
--------- Expedição Pedagógica N. ou 7: recriando percursos e percursos educativos no Valle,
Cali e região norte do Cauca. Bogotá, DC Universidade Nacional Pedagógica -
Universidade do Vale. 2005.
--------- Expedição N. Pedagógica ou 9: caminhos de vida, professores, escolas e pedagogia
no Caribe colombiano. Bogotá, DC Universidade Nacional Pedagógica - Rede
pedagogia do Caribe. 2005.
39 Rodríguez, S. Carta de Simón Bolívar a gral. Francisco de Paula Santander. 8
Dezembro de 1823. In: Letters , p. 117
44
Página 45
deixe que outros prestem contas de suas vidas. Não há nada para ensinar
não estar mostrando uma certa maneira de caminhar pela vida, e ser capaz
defenda assim na palavra compartilhada ”. 40
Poderíamos afirmar, seguindo Rodríguez, que ser viajante
jero no sentido que hoje damos à Expedição Pedagógica,
é a possibilidade de reconhecer a novidade, de se encontrar com o que
diverso e diferente que me desafia e que está no meu coração
do projeto pedagógico de educação popular, sempre aberto
pré a esses novos caminhos e que Rodríguez torna explícito
quando Bolívar propõe uma viagem a Roma, e seu professor
responder: “Aceito, mas sabe: só viajo a pé. Não quero
assemelham-se a árvores que se enraízam em um lugar e ali
podridão: quero ser como a água, o vento, o sol como tudo
que marcha indefinidamente. Além disso, uma pequena viagem nestas condições
é o que você está perdendo ”. 41
No sentido da citação anterior, afirmação de Bolívar
parece muito claro para nós dar conta de seu professor, que
que será inerente à educação popular em sua ver-
Sião latino-americana. e é que não é possível separar pensamentos
vida e vida crítica, emergindo em sua obra uma práxis social
e a política que vai além do puro desejo de saber e convida
e requer a geração de dinâmicas para transformar não só a educação
ção, mas também a sociedade e o mundo inteiro. Olhado assim,
A proposta de Simón Rodríguez é clara, “reinventar a educação
catação e escola em torno dessas partes para se tornarem americanos e
não europeu ”.
40 Kohan, W. The Master Inventor. Simón Rodríguez , Edições Caracas Solar

2016, pp. 105-106.
41 Pietri, Ilha de U. Robinson . Bogotá Desde abaixo. 2010
Quatro cinco
Página 46
o engraçado é que estamos afirmando essas coisas de um autor

que tentamos tornar contemporâneos e que se cruzam para
as reivindicações deste escrito, com 200 anos de intervalo, mas
com uma tarefa urgente para ambos os momentos. É construir
escola e educação para tempos de mudança e modificações
social mais velho
Em Rodríguez, para moldar a educação e os aspectos sociais da
as novas repúblicas, e para nós hoje no século 21,
propor e pensar na prática essas modificações para um
mundo que transita em uma mudança de época que toma forma em
uma velocidade de mudança, que em 50 anos fez o trânsito
entre a terceira e a quarta revoluções industriais, enquanto
Demorou mais de 200 anos para realizar os dois primeiros, em
o sentido que Rodríguez defendeu ao afirmar:
Antigamente, os homens podiam ficar em um

ignorância absoluta das coisas públicas - eles podem não saber
o que era moral e viver até certo ponto bem - eles não podiam
compreender economia e comércio, governar seus negócios e
estrangeiros e até mesmo para se tornarem ministros das Índias sem cometer
erro de conta, as consequências não podem ser fatais. Sobre
Hoje é preciso saber um pouco mais sobre tudo isso e
Avançar nos meios como avança nas obrigações:
esses meios são o conhecimento social (coisa em
que não deveria ter sido pensado até aqui). todos têm que
tem: portanto, os governos devem fornecer
geralmente os meios de adquiri-los e pensar muito
nas formas de dar esses meios. 42
42 Rodríguez, Sociedades S. Americanas . Trabalhos completos. volume ii, p. 108
46
Página 47
Mas em nossa perspectiva de pensamento crítico, nós

hoje acompanha a ideia de que a educação e seu quadro institucional
deve ser reconfigurado não só para modernizá-lo a serviço do
capitalismo, mas também para construir mundos próprios,
mais humano, menos opressor, em última instância, para transformar
as condições de opressão, exploração e dominação para
dar um lugar para nos reconhecermos como humanamente diferentes,
culturalmente diverso, sendo parte da natureza desde
nossa América.
O encontro desses dois tempos históricos, tão distantes
cronologicamente, mas tão próximo em amostras problemáticas
t a urgência de gerar uma geração de educadores
professores, com subjetividade crítica, dispostos a dar
às suas pedagogias, aos conteúdos e às formas coerentes com
suas apostas éticas, políticas e sociais para estabelecer em seus
territórios e em suas atividades específicas. Essas apostas em
construir comunidades de prática, aprendizagem, conhecimento, co-
conhecimento, inovação e transformação, para deixar de ser
educadores instrumentais, idiotas úteis de um projeto que
vai contra seus interesses e a construção de um
mundo mais humano.
200 anos atrás o professor de Bolívar teve que enfrentar
clérigos, mercadores, crioulos e heróis da independência,
que usaram a repetição da Europa como modelo nessas áreas.
territórios e ele insistentemente apresentou uma proposta para
inventar escolas e instituições, seriam dadas como sendo do sul
novas repúblicas, como na América o que tínhamos era:
"Repúblicas estabelecidas, mas infundadas", e posteriormente estabelecidas
como o horizonte do seu projeto, na medida em que você repete cada vez que
pode ser que uma revolução não possa ser feita se não for acompanhada
47
Página 48
de projeto socioeducativo, de educação popular para

construir as capacidades críticas que permitem a reforma do
tumbres e criar consciência social como afirma seu texto
das sociedades americanas.
É muito claro como Rodríguez propõe uma escola que não
ser a repetição do europeu nesses países, como
eles colocaram alguns dos grupos da independência mais relacionada
para a Europa e América do Norte. É por isso que o educador Simon vai
estado em seu texto de educação republicana: “os governos
Os americanos deveriam ver a primeira escola com olhos diferentes dos
as das pessoas comuns. Ele vê apenas meninos em salas de estar ou salo
nes (para que eles não se incomodem em casa) e aprender
um pouco do que eles têm que desaprender mais tarde nas escolas ”.
“Um pouco menos ruim do que aqui, o mesmo é feito na Europa:
Eu moro lá há muitos anos, ensinando e assistindo ensinar:
Eu não falo por notícias. O principal cuidado dos professores é
despachar porque os pais exigem, e os filhos saem para
iniciar carreiras: alguns começam a aprender o que lhes foi dito
que eles sabiam e muitos deles acreditam que sabem ...
leia porque eles dizem apressadamente e sem tom:

Escreva: porque eles rabiscam e às vezes tanto que eles sozinhos
Compreendo ...
e nem sempre.
Aritmética, porque trazem algumas questões
Com tais sinais arbitrários
Que você mal consegue ler as quantidades que pintam. 43
43 Rodríguez, S. educação republicana . Trabalhos completos. volume i, p. 242.
48
Página 49
Essa abordagem, desde minha concepção e com os níveis

da formação de um jovem mestre, aos 25 anos
ele formula incidentalmente nas seis objeções como uma crítica
à operação da escola à Câmara Municipal de Caracas, 44
apontando que um de seus problemas é que ele não se deixa entrar
nele quem mais precisa, já que tudo, branco,
castanhos e castanhos têm direito à instrução: “as artes
mecânicos estão nesta cidade e em toda a província, como
ligada aos pardos e morenos. Eles não têm quem
instruir: crianças brancas não podem frequentar a escola:
a pobreza faz com que se candidatem desde a tenra idade ao trabalho,
e nela adquirem prática, mas não técnica ”. 45 Uma síntese de
Essas seis objeções seriam:
• a escola não tem a estima que merece, é
vê enterrado em relação a outras coisas que sucessivamente-
mente para ir em frente e melhorar para dar aulas
inferior, branco, pobre, mestiço, indígena, pardo
e preto.
• Poucos sabem sua utilidade, uma vez que não era necessário
inicialmente, para saber sua utilidade, e isso é explicado
por imprudência ou ignorância, porque a escola
formal é substituído por indivíduos em estudo
privado.
• todos se consideram capazes de realizá-lo quando
É sobre seus meios ou fins, é vergonhoso e por isso não sei
pode fazer escola pública.
44 Rodríguez, S. estado atual da escola e seu novo estabelecimento . Tocam

completo. Caracas. Presidência da República da Venezuela. 2001. volume I, pp.
195-222.
45 ibidem . volume I, pp. 195-222.
49
Página 50
• O professor de primeiras letras fica com o pior momento e

a parte mais curta da vida do homem, não por causa de seu trabalho
coragem, por sua compleição, nem por sua distração, mas
pela muita contemplação e indulgência que ele desfruta
Nessa idade. Se isso fosse gasto racionalmente por
pais corretamente, nada deve ser dito, mas
o oposto acontece regularmente.
• Qualquer coisa é intencional e suficiente para ela. a
constituiu a difícil necessidade de se contentar com
o que eles queriam dar.
• Eles zombam da formalidade e de suas regras, e de seu tutor
é mal atendido.
então 46 sairão e ele deixará de ser Simón Rodríguez, para

ser chamado de Samuel Robinson 47 em sua jornada para o Caribe,
América e Europa, um nome que o acompanharia por mais
de 20 anos, já que só recuperaria a de Simón Rodríguez no
volta à América para acompanhar Bolívar.
Em 1823 voltou à procura de Bolívar para fazer a obra
independência social e educacional. Enquanto isso, encontrei
em Santa Fé de Bogotá a "Escola de Indústrias Públicas",
nome que mostra como ele une em sua formação reflexiva e
trabalho como projeto pedagógico, para o qual lhe dão o
46 Vamos nos lembrar de como as revoltas estavam na ordem do dia na Venezuela. o

o negro Leonardo Chirino, tomando como exemplo a rebelião haitiana de 1891
reivindicou a eleição de uma república, na qual a escravidão foi eliminada, declarou
a igualdade de classes e a eliminação de privilégios; e em 1797, a conspiração
de gual, Espanha e Picornell, a que se juntou Simón Rodríguez, e ao ser revelado o que
obriga-os a fugir para a Jamaica.
47 que dá origem a uma das biografias ficcionalizadas mais interessantes. Pietri, Uslar.
Ilha de Robinson . Bogotá Desde abaixo. 2010
cinquenta
Página 51
prédio onde funciona o hospício, e ele se adapta. Lá ele vai para

experiência pela primeira vez sua popular educação desescolar
larizado, onde quem não tem as condições de
entrar, abrir. Como diz Simón Rodríguez: 48
me dê os meninos
pobre ou
Declarar livre no nascimento

ou
dê-me os proprietários de terras
Eles não podem ensinar
ou
ou
Eles saem de forma grosseira
Porque eles já são grandes

ou
Porque eles não podem

dê-me os que ainda inicializam
mantenha-os
ou
Porque são filhos ilegítimos
a maneira como ele organizou este primeiro

mera experiência, acabou dividindo a sociedade da época,
onde grupos de poder consideravam que gastar dinheiro
público nesses grupos sociais foi um desperdício, e eles tentaram
seu promotor como "louco". 49
48 Rodríguez, S. volume i, p. 313. Procuramos manter nesta nomeação a forma

Simón Rodríguez organiza a escrita, segundo ele para buscar entender de uma forma
mais claramente o que está sendo dito, porque escrever não é o mesmo que falar.
49 Rodríguez, S. Carta a Bolívar . 7 de janeiro de 1825. Cartas de Caracas, Edições do
Ph.D. e Uniser. 2001. Página 141.
51
Página 52
Isso acelera sua viagem para encontrar Bolívar em Lima,

local onde a reunião ocorre e suas conversas para
moldar o projeto de educação popular do qual os dois
falaram preenchendo-o com o conteúdo educacional de
a proposta das repúblicas nascentes. Disto o
primeira escola para meninas "de qualquer tipo" em Cusco e em
Chuquisaca, capital da Bolívia. Lá ele apresenta seu primeiro plano
educação para este país e é nomeado Diretor de Educação
Assuntos Públicos e Outros, cargo do qual é demitido por seis meses
depois, aproveitando a viagem de um professor a Cochabamba.
Este fato torna visíveis as diferenças do projeto educacional.
e os interesses que surgiram com ele. Sucre o acusa de “al-
meninos bergar, mulheres perdidas e mulheres preguiçosas ”, 50 e com seu
demissão restaura educação apenas para mestiços brancos
e aqueles que falam outras línguas desqualificando os indígenas,
tanto que, na mesma carta a Paris, Dom Simón diz:
desabrigados para mais de duas mil crianças matriculadas e cerca de
mil arrecadados ”.
A proposta de Rodríguez foi abrangente, ele apontou não só
os sentidos da educação, o que hoje chamaríamos de política
educacional: “os eventos provaram que é um
verdade muito óbvia, a América não deve imitar servilmente
mas para ser original ”. 51 também mostrou que esta proposta deveria
ser metodologicamente consistente com o que é proposto:
que as crianças aprendam a pensar sentindo, com um professor
para inventar, refletir, experimentar porque "a experiência
50 Rodríguez, S. Carta a JI Paris, 6 de janeiro de 1846. In: Letters, p. 194.
51 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . Caracas. Monte Ávila Editores. 1992. p.
110
52
Página 53
é a escola dos profetas ” 52 . É por isso que ele vai questionar o

Método Lancastriano 53 trazido pelas elites da Europa, em
quanto para ele: "instruir não é educar nem é instrução
equivale a educar, embora instruindo se educa ”. 54
Em seu livro mestre do inventor, Kohan fala sobre esses
Eventos bolivianos:
(...) O que está em jogo são duas formas de fazer escola.

Para Rodríguez, ir à escola significa restaurar os despossuídos
o que é deles, a terra, a cultura, a língua, o pensamento
Eu minto, vida. defensores do estado de coisas reacionário
violentamente, reverter sua restituição, restaurar,
Os Thomas 55 são novamente expulsos da escola. Eles restauram
à classe oligárquica, aquilo em que Rodríguez investiu
a educação do povo, eles ensinam a ler e gritar a Bíblia, e
organizar instituições para perpetuar o estado de coisas;
como na Europa ... fecham a escola para os despossuídos e
eles restauram para o mesmo privilégio de antes ... você tem que
algema Rodriguez: louco estranho, estrangeiro, não pode
falar a língua de outra escola, você deve falar a língua de
a escola feita por e para aqueles que ainda mandam neste
Terra. 56
52 Rodríguez, S. artes e ciências . In: volume i, p. 301.

53 Lancaster, J. (1778-1838). Educador inglês criador do sistema de ensino
mútua entre crianças, o que foi promovido por alguns dos sistemas nascentes
educação na América e que foi imposto por um setor das elites em Caracas,
Bogotá, Quito, Lima, La Paz e México.
54 Rodríguez, S. escritos . volume ii, p. 104
55 menino jamaicano que inspirou este autor por seu trabalho em Simón Rodríguez,
baseado em seu biógrafo americano, Jonathan Sarfield.
56 Kohan, W. op. cit., p. 64
53
Página 54
C. Validade do pensamento e proposta de

Simon Rodriguez
Como podemos ver, a jornada de Simón Rodríguez vai até
nossos dias, em termos de comprimento e amplitude de seu trabalho, ele consegue
construir uma proposta de país que a escola deve servir,
tornando visível que não existe uma maneira única de ensinar e que
a escola proposta deve ser consistente com o
projeto e o significado que pretende dar à sociedade. De igual
forma, torna visível como a pedagogia não é uma questão técnica
instrumental, mas explicita o fato educacional e a
procedimentos pelos quais uma compreensão do
mundo, sociedade e seu destino que estão presentes
sob formas educacionais quando qualquer educador em
qualquer lugar pratica seu comércio. Portanto, podemos falar sobre o
universalidade de Simón Rodríguez e como segue
iluminando os debates em que continuamos a nos envolver
neste século 21, tentando moldar uma escola que é
capaz de treinar cidadãos para este trânsito
entre a terceira e a quarta revoluções industriais, com a certeza
que devemos fazer a partir de nossas particularidades
contextual e histórico. Portanto, de uma forma apertada e quase
deixando uma agenda delineada, levantarei alguns desses pontos
que deve continuar a ser desenvolvido e aprofundado, e para
que vocês leitores adicionem novos aspectos.
54
Página 55
1. Um território estabelecido, mas infundado
Vamos ver Vamos ver

para os europeus, para os americanos,
inventando meios em um país vazio,
reparar um edifício perplexo, ou imitando
velho por não ter desnecessariamente, o que
onde fazer um novo. Os europeus sim.
Ambos perdendo tempo

fazendo, com palavras
composto, novo
composições, para
nomeie-os
material.
na Europa na América
monarquia constitucional cansado do
ou República aristocrática
Constituição monárquica ou
Democracia monárquica Aristocracia republicana
ou
Monarquia democrática. {
eles querem ou República Real
República real
Por outro lado

os comerciantes,
os Designers e os Clérigos
Composição { Colocracias i
traficracias Colonarquias i
{
Culticracias Cultarquias
para erguê-los em trafagarchías

no final tudo passa a ser
forte-piano
Tabela retirada de: Rodríguez, S. (1975, 367) 57
57 Rodríguez, S. Obras completas. Caracas, 1975. volume i, p. 367.
55
Página 56

a melhor forma de falar sobre o projeto de Simón Rodrí-
guez é essa pintura que, ao mesmo tempo em que nos mostra sua particularidade
forma de escrever explicando, vamos ver claramente como
aquele projeto de se tornarem americanos e não imitarem a Europa,
concretiza na diferença de seus territórios, de seus projetos
políticos, seus processos governamentais e os grupos que
desempenham seus interesses na constituição das repúblicas nascentes
cas. Portanto, este texto nos permite tornar visível como houve
um projeto na visão de Rodríguez, onde a educação sem
uma proposta de destino da sociedade e do ser humano que
habitar esses territórios não foi possível, o que também leva
para levantar como é necessário nesta abordagem social para
acompanhado por uma série de leituras que permitiram a compreensão
compreensão dele, como pode ser visto no texto a seguir:
A América deve considerar hoje a leitura do outro didac-

ética (especialmente aqueles que lidam com a sociedade) como um
das funções principais. Se, por negligência, der origem a
internação de erros externos, e permite que eles se misturem
com os nativos, convença-se de que sua futura fortuna moral será
pior que seu passado ”. 58
A obsessão do professor de Bolívar sempre foi centrada

em como nos tornamos americanos e não europeus. Essa consciência
de seu mundo, que o trouxe da Europa para a América, onde ele teve
viveu por mais de 20 anos e isso lhe permitiu viajar pela França,
Espanha, Rússia, Alemanha, Inglaterra, Suíça, Itália, Polônia,
Portugal, ensinando, aprendendo e conhecendo, o que lhe deu
58
Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . P. 7.
56
Página 57
a possibilidade de dominar os idiomas inglês, alemão, italiano,

Português, polonês, russo e francês, além de ouvir o interior
de cada uma dessas culturas, que ele valorizou e questionou. Isto
tornou mais fácil para ele reconhecer a Europa por sua sabedoria, mas não
devemos imitar ao custo de como diz o texto das luzes e virtudes
que citamos do início a esta seção, e em muitos outros textos
mostra como o conhecimento do nosso
a sociedade para poder dar conta disso em nossas ações, mostramos
trazendo a originalidade própria e a moralidade dela decorrente.
Seu curso de retorno é traçado a partir de um projeto no
que embarca e que afirma o seguinte: "Estes
ideias foram (e serão para sempre) empreender uma educação
popular para dar às repúblicas imaginárias que rolam
em livros e em conferências ”. 59 Obcecado por uma ideia
que se repete em muitos de seus escritos, é a preocupação com
a forma como as elites crioulas se opõem a um verdadeiro
independência, mostrando como a tarefa de estabelecer
novas repúblicas não é um exercício de batalhas que garantam
a partida do rei. É por isso que as repúblicas não vão ser um exercício
em que os delegados do rei deixam esses territórios, mas
um novo, em que as repúblicas se fundem de acordo com o olhar
Americana e não continuar a reproduzir a Europa nesses territórios.
rios. Por isso afirma: “o poder dos congressos está na razão
conhecimento dos povos, não importa o quão bem eles realizem suas
funções os representantes de uma nação de pouca ou nenhuma utilidade
o que eles fazem se a nação não os entende. Na América do Sul
as repúblicas foram estabelecidas, mas não fundadas ”. 60 curtidas
vemos, parece que fala com esses tempos nos lembrando
59 Rodríguez, S. Obras completas. Caracas, 1988. volume ii, p. 133

60 Rodríguez, Sociedades S. Americanas. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1990. Página 49.
57
Página 58
como nossas elites continuam a se reproduzir consigo mesmas

inveteradamente vícios.
É preciso lembrar que o estágio de independência
Americana mostrou três tendências claras do tipo de revolução
que estava se desenrolando e que enquadrou as disputas de
os diferentes interesses dos grupos que dela participaram,
que modelou as características do mesmo. De um lado,
os conservadores, que procuravam manter o mesmo
formas de poder, apenas que fizeram a apropriação de poderes
imperial para as elites locais. o mais caracterizado daqueles
propostas seriam os brasileiros e o grupo mexicano que quisesse
para construir Rey, que sacrificou Morelos e os primeiros revolucionários
ltionary. os liberais, que foram influenciados pela Inglaterra e
Os Estados Unidos, que promoveram o Santander na grande Colômbia;
e os populares, que tiveram sua expressão mais clara no Haiti
e o Paraguai, a forma como o primeiro ajudou a
Bolívar com equipamentos para sua luta. Nesse sentido, as ideias
do nosso professor Simón Rodríguez se movem neste terceiro
perspectiva de construção das novas repúblicas.
É muito curioso reconhecer como ele apela à não imitação e este
baseia-se na forma como um lugar é dado ao próprio a partir de
as particularidades de seu povo, em luzes e virtudes sociais , é
muito claro quando afirma: “as novas repúblicas não querem nada
admitir que não traz a passagem do leste ou do norte - limita o
originalidade, pois procuram imitar tudo. os estadistas daqueles
as nações não consultavam por suas instituições, mas por uma razão, e
eles encontraram em seu solo, na natureza de seu povo, no estado
dos costumes e dos conhecimentos que devem ter ”. 61
61 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . volume ii, p. 202
58
Página 59
No mesmo texto vincula que este projeto não é possível sem um

proposta educacional, e afirma:
"A educação pública no século XIX exige
Muita filosofia: o interesse geral clama por reformas; e a
A América é chamada pelas circunstâncias a empreendê-lo.
Paradoxo ousado ao que parece; deixa pra lá: eventos
Irã provando que é uma verdade muito óbvia: a América não deve
imitar servilmente, mas ser original ”. 62
Em seu texto: sociedades americanas , ele vai desafiar os poderes

quem pode realizar essas transformações, mas não
"A América é chamada
(se aqueles que o governam o entendem) fazem o modelo de
a boa
Sociedade, sem mais trabalho para adaptar tudo o que era feito
Principalmente na Europa. pegue o bom, deixe o ruim, imite
Com julgamento e pelo que falta invente ”. 63
Da mesma forma, no conselho do amigo à escola Latacunga,

lança seu alerta:
"atenção! Para que não por causa da mania de imitar
Servindo às nações educadas que a América vem fazer
o papel de uma velha na infância ”. 64
62 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . volume ii, p. 200

63 Rodríguez, Sociedades S. Americanas. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1990.
Página 137.
64 Rodríguez, S. Conselho de amigos do Colégio de Latacunga . In: Obras Completas.
volume ii, p. 51
59
Página 60
Nesse sentido, foi um crítico muito claro dos projetos de

independência da Europa vivida na América, tanto na
Espanhóis, bem como anglo-saxões, e para aqueles de nós que vêm de
uma tradição crítica, Dom Simón também nos antecipou quase
dois séculos para questionar diretamente o capitalismo. É visto
claramente em um de seus escritos quando afirma: “No sistema
antieconômico (chame de sistema, se quiser) de concorrência ou
oposição, o produtor é vítima do consumidor e ambos
eles vêm a ser do capitalista especulativo ”. 65
crítica do sistema capitalista também o faz da organização
zação do trabalho, mostrando suas fissuras e a forma como ela
estabelece desigualdades, o que o leva a afirmar: “Similares
sociedade monárquica, é aquela formada pelos trabalhadores com suas
Somos fabricantes. Pelo bom nome da fábrica, o trabalhador
é reduzido à condição de um instrumento, toda a sua vida eles cantam!
Faz! A vida inteira tricotando! Finalmente os homens se tornam
lançadeiras e serras ”. 66
2. Com um projeto transformador

"... Espero que, se todos souberem de suas obrigações e souberem
o interesse que eles têm em cumpri-los, todos viverão
acordo, porque vão agir por princípios ... não é sonho nem delírio,
mas filosofia ... que o lugar onde isso for feito será imaginário
como aquela que o chanceler Thomas More imaginou: sua utopia será
na verdade a América ”. 67
65 Rodríguez, S. artigo ix, sobre as partes. Obras completas, volume i, p. 397.

66 Rodríguez, S. American Societies em 1828 . Trabalhos completos. volume i,
P. 240
67 ibidem . volume ii, p. 131
60
Página 61
É muito claro neste texto que os pensamentos educacionais

do trabalho de Rodríguez estão inscritos em um projeto maior
sociedade e, nesse sentido, também se tornam uma referência
para a época, mostrando que a educação não é
apenas uma questão técnica instrumental, mas ela é orientada
para os horizontes e interesses daqueles que lideram a sociedade,
mostrando por seu momento histórico que o trânsito de
de narquistas a republicanos não seria fácil. Portanto, isso gera:
“Declarar independência dizendo que o país não é,
nem jamais será propriedade de uma pessoa, família ou
de nenhuma hierarquia ”. 68
mostra também que este projeto é o lugar da disputa
sobre o qual as demais iniciativas serão construídas e reitera a necessidade
sidade em fazê-lo com as particularidades da América, indicando
também as consequências deste conflito com as elites do
projeto de educação popular que os dois abraçaram
simons, sobre o qual seria possível construir o novo
sociedade e, portanto, irá declarar claramente:
Nas revoluções anglo-americana e francesa
ses, os governantes não tiveram que pensar em criar cidades,
mas em direcioná-los. A América Espanhola pediu duas revoluções
ao mesmo tempo, o público e o econômico: as dificuldades
apresentados pelos primeiros foram grandes - General Bolívar o
conquistou, ensinou ou estimulou outros a derrotá-los - o
obstáculos para a segunda preocupação são
enormes, o general Bolívar comprometeu-se a retirá-los e alguns
68 Rodríguez, S. Obras completas. volume ii, p. 320
61
Página 62
súditos em nome dos povos fazem resistência a ele em vez

para ajudá-lo. 69
Na interpretação dos conflitos que Bolívar deve viver

o professor reconhece dois projetos políticos e econômicos, e
em suas longas reflexões, ele mostra como algumas das ideias que
professam que os inimigos de Bolívar correspondem mais a interesses
pessoais ou grupos ainda ligados ao clero, aos seus interesses
econômica e, em alguns casos, com nostalgia do rei e de
Isso sugere que é aqui que a proposta de
educação popular que mostra que seu fundamento é dar
essas repúblicas, da ideia de republicanos, mas americanos,
não europeus. Em meio a esses debates, mostre como aqueles
interesses que se constituem para enfrentar essa possibilidade de
construções são atravessadas por riquezas, e é muito claro
quando ele diz: "o desejo de enriquecer fez com que todos os meios
legítimos e todos os procedimentos legais: não há cálculo ou
termo na indústria, o egoísmo é o espírito dos negócios
e os negócios a causa de uma desordem que todos acreditam ser natural e
do qual todos reclamam ”. 70
também observa que:
a doença do século é
Uma sede insaciável de riqueza que é declarada por três espécies
delírio
vício no trânsito
69 Rodríguez, Sociedades S. Americanas . Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1990.

Página 143.
70 ibidem , pág. 148
62
Página 63
Colonomania, e
Cultomania (a la Diógenes, o cínico). 71
Quando ele opta por todas essas abordagens, sua proposta

a escola está se tornando muito mais clara, como quando
escreva para a escola em Latacunga (Equador):
Sr. Reitor, reflita comigo, instrução pública

no século XIX, exige muita filosofia. O interesse gerado é
clamando por uma reforma e América, América ... quem
Eu acreditaria, é chamado pelas circunstâncias a empreendê-lo.
Paradoxo ousado ao que parece, não importa. acontecimentos
irá provar para aqueles que observam a pequena sociedade que é uma
verdade muito óbvia. A América não deve imitar servilmente,
mas para ser ... original. 72
Como esta citação nos mostra, a escola é acompanhada

para um novo projeto de nação com características americanas.
Nesse sentido, seu estado atual diante da proposta de globalização
ção que nos apresenta uma terceira homogeneização adicionando
biótica e cultural e educacional, em que as formas de
a globalização em curso se transformou em padrões e competências
cias (caule) povoarão as escolas do mundo, especialmente
através dos processos de organizações multilaterais e da
testes padronizados pisa.
Na obra de Rodríguez será visto como essa educação
está ligada à ideia de uma república a ser fundada. Por ele
71 Rodríguez, S. Obras completas. Caracas, 1988. volume i, p. 355.

72 Rodríguez, S. Conselho à escola latacunga . Trabalhos completos. volume ii.
P. 16.
63
Página 64
encontramos em todo o seu trabalho diferentes formas de explicar que

a independência não é suficiente sem fundar as repúblicas, mas vai
exigir a construção de uma institucionalidade que rompa as amarras
ao passado colonial. É por isso que seu projeto escolar é para
toda a sociedade, o que é muito bom em seu texto: na defesa
de Bolívar , quando mostra como todas as elites crioulas
o que eles fazem é tirar tudo o que lhes permite manter
seus privilégios e, portanto, mostra-se permanentemente em forma
comparativamente a diferença entre as revoluções da Europa, a
Estados Unidos e da América Espanhola.
Da mesma forma, aquele projeto republicano que delineia
ao longo de toda a sua obra exige a integralidade do educador
cidadão, e portanto sua proposta indicará: "No sistema
republicano os costumes que formam uma educação social,
produzir uma autoridade pública, não uma autoridade pessoal, um
autoridade, sustentada pela vontade de todos, não pela vontade de
apenas um se tornou autoridade ”. 73
Esse caráter de igualdade que a educação gera e que
será diferente de muitos dos pensadores das repúblicas
Os americanos também farão uma grande diferença no
caráter de igualdade quando é necessário abandonar
qualquer elite afirma dar forma a essa nova construção
sociedade e educação, e ele diz isso muito claramente: “Declare o
independência dizendo que o país não é e nunca será,
de uma pessoa, de uma família ou de uma hierarquia ... antes
famílias e hierarquias que acreditam ser donas não apenas da terra, mas
de seus habitantes! ”. 74
73 Rodríguez, S. American Societies em 1828 . volume i, p. 383.

74 ibidem. volume i, p. 385.
64
Página 65
Este projeto é enunciado por ele com muita clareza quando

do escreve a José Ignacio París em 6 de janeiro de 1846:
“… Depois de alguns dias, subimos para o Alto Peru [com Bolívar],

onde passamos o resto do ano, discutimos a grande empresa
da educação popular, um projeto que me trouxe da Europa ”. 75
3. "Dê-me os pobres meninos"
Huasos, chineses, gaúchos bárbaros, cholos, pargo, preto

gros, prietos, jentiles serranos, quente, indígena, jente de
cor, ruana, marrom, mulato, zambos, branco teimoso,
amarelos, uma multidão de cruzados, terceiros, quadroons,
quinterons, jumpers, que formam uma família, como na botânica,
e criptografia, como será e como será nos próximos séculos. 76
Para complementar, poderíamos marcar um encontro onde mostramos

o valor que atribui à diversidade cultural do continente, quando
diz: “Diante desse povo, pode a nobreza, o comércio e
a classe média fala sobre seus assuntos políticos em Araucano ou em
Pehuenche, em Quichua, em Simaro, em Guineo, ou em Ilascalteca,
tão seguros do segredo, como se falassem em basco:
Veja a Europa como ela inventa

... América uma vez que imita. 77
75 Rodríguez, S. Letters. Página 696.

76 Rodríguez, Sociedades S. Americanas. Trabalhos completos. Caracas. 1975. volume ii,
P. 320
65
Página 66
Como vemos, além dos grupos e camadas aristocráticas

meios, para Rodríguez a cidade era constituída por um
grupo amplo e bastante heterogêneo, que forma um mês
Aprendendo. Da mesma forma, ataca aqueles que querem manter o
projeto de elite quando afirma:
(...) Os médicos americanos não avisam que devem seus

ciência aos índios e negros: porque se os senhores eruditos
toras teriam que arar, semear, colher, transportar e
personalizar o que comeram, vestiram e brincaram em suas vidas
útil ... eles não saberiam tanto, estariam no campo e seriam tão
brutos como seus escravos, por exemplo, aqueles que ficaram
trabalhando com eles, você olha para eles nos campos atrás do
bois, nas estradas atrás de mulas, nas pedreiras em
muitas lojinhas pobres fazendo manteos, jaquetas, borlas,
sapatos e casulas. 78
Isso o leva a afirmar a importância de educar

a todos, para que conheçam os seus direitos e possam aderir ao
república, como pode ser visto no parágrafo seguinte:
(...) Um homem que conhece seus direitos, cumprindo seus

deveres sem ser forçado ou enganado, deixe-o dar
ideias sociais para os pobres e eles terão quem depositar
sua confiança, com quem realizar o que querem, quem
servir com carinho e quem cuida de seus interesses, e eles terão
tudo o que é deles, com a palavra que eles dão, com os relatórios
78 Rodríguez, S. o libertador do sul da américa e seus companheiros de armas

defendido por um amigo da causa . Trabalhos completos. volume ii, p. 359.
66
Página 67
que eles pedem, e com o respeito que eles devem, enfim, eles vão ter gente
com quem lidar e eles terão amigos. 79
Nada mais claro no trabalho do Robinson of America do que seu

projeto era moldar sociedades com base na igualdade, e
uma igualdade que foi construída por meio da educação popular.
Em todo o seu trabalho e um componente transversal dele a partir de sua
do primeiro a seus últimos escritos, ele sempre será acompanhado pelo
ideia de que esta educação deve ser a base do novo
repúblicas, e lá estavam eles para ir, como ele tentou em seus momentos de
experimentação: “os pobres”, “o povo”, e afirmou quando
escreveu: “porque na vida de Bolívar, eu poderia ser o que quer que seja
querida, sem sair da esfera das minhas aptidões. a única coisa que
Eu perguntei foi que me dessem os cholos, os mais pobres, os
mais desprezado, para ir com eles para os desertos do Alto
Peru". 80 e também em seu projeto ele estava muito ciente do valor
fundamental dele para construir essa igualdade; que pode ser visto
quando afirmou: “ter povo é formar filhos, em
crianças pobres é a pátria, ou seja, os cholitos e os cholitas que
eles rolam nas ruas ”. 81
Como podemos ver, o conteúdo dessas expressões referentes a
para os desprivilegiados era muito concreto. Eles serão uma constante
em seus longos escritos, é por isso que as denominações que
usado insistentemente para dar conteúdo à revolução e
seu projeto educacional, e você vai colocar critérios nessa educação
em seu texto de luzes e virtudes sociais :
79 Rodríguez, sociedades S. American . Caracas. Biblioteca Ayacucho. Página 97.

80 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas. 1988. volume i, p. 255
81
ibid. volume ii, p. 517.
67
Página 68
“Perguntar-se pelos pobres

Se você tem o direito de saber
Se ensinado e ... o que
Se ensinado e ... como
Quem tem a obrigação de ensiná-los
Se esta obrigação for cumprida
Por que
Ensinar metade não é ensinar
Nem as coisas precisam ser feitas pela metade
Mas enquanto eles estão sendo feitos ”. 82
Era sua obsessão, promovia a necessidade de todos e

todos tiveram que ir para a escola, incluindo mulheres livres,
as viúvas, as prostitutas, os abandonados, os órfãos, os
malfeitores e seus filhos, e refletiu em seu texto sobre Sociedades
Americanos quando escreveu: “Não só disponibilizar para
todas as instruções, mas para dar meios de adquiri-las, tempo
adquiri-lo e obrigar a adquiri-lo ”. 83 Por este motivo, ele defendeu um
a educação pública como fundamento do estado republicano, e
atacada em seu texto de luzes e virtudes sociais , a educação paga
e deixou claro quando escreveu:
"Faça negócios com educação

Isto é…
Diga a cada leitor todas as coisas ruins que você pode
ainda haverá muito a dizer ”. 84

83 Rodríguez, sociedades S. American . Caracas. Biblioteca Ayacucho.
84 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . Caracas. Experi Nacional
mental Simón Rodríguez. 2010.
68
Página 69
e ainda está no topo em seu texto de educação republicana

afirmando: “o homem não é ignorante porque é pobre, mas
ao contrário". 85
Nesse sentido, ele vai ser tão crítico com os clérigos, comerciantes e
heróis para os quais ele usou palavras fortes, na medida em que o pro
O projeto educacional teve que mudar essas relações básicas. Tudo bem aqui
mostre como você critica os comerciantes interessados em vender
e promover um consumo de coisas sem a necessidade delas, quase
poderíamos dizer, como um antecedente distante da crítica do
sociedade de consumo. Isso é visível na seguinte citação:
Perdoe os mercadores: sua demanda peca contra

civilidade e sua especulação contra o cálculo. Sua exigência
é rude, porque um proprietário, embora pobre, embora
ignorante, embora não civilizado, merece atenção, especialmente
daqueles que se consideram ricos, sábios, iluminados - a honra é
daquele que o dá, não daquele que o recebe. Seus pecados de especulação
contra o cálculo porque trazem sortimentos de dogmas, ritos e
liturgias onde não é usado, vale tanto quanto carregar rosários
para barbeiros.
contrabandeá-los
Contorná-los
e peça sua loja de moda
Não faltará quem os compre ...
Mesmo que eles não saibam o que significam ou como são usados. 86
85 Rodríguez, S. educação republicana.

86 Rodríguez, Sociedades S. Americanas . P. 61.
69
Página 70
Como vemos, nessas cartas curtas, mas presentes em todos

seu trabalho, atacou os poderes de seu tempo. Portanto, seu projeto
educacional, às vezes, como uma cantaleta defendida para não repetir
Europa, nem nos tornamos servos de clérigos e mercadores, ideias que
confrontou-o com os poderosos de seu tempo, que o acusam
indistintamente de ateu, agnóstico, irreligioso, de corromper
os espíritos. Não em vão, Sucre, para desqualificar suas propostas
da escola Chuquisaca, incentivada pelas elites,
escreve a Bolívar: “Ao vos descrever todas as loucuras desta
cavalheiro teria que ser muito longo ... você vai pensar que eu estou-
Estou muito zangado com ele e não é assim. Eu considero don Simón
um homem muito culto, treinado como ninguém, desinteressado
até o melhor por recursos e por sistema. Mas
Eu também o considero com uma cabeça selvagem, com ideias
extravagante e incapaz de realizar o trabalho
o que tem". 87
Talvez você já tenha ouvido quando dizem que ele afirmou em
público, para ensinar em quíchua em Chuquisaca: “mais conta
Um índio nos faz entender que Ovídio ”. 88
Isso ficará muito claro quando for aconselhado por um amigo
dado ao colégio Latacunga, ele declarou em seu primeiro conselho
{ Uma cadeira de espanhol } em vez de latim

Outro de quichua
89
87 Rodríguez, S. Letters. Caracas. Edições da Reitoria do uniser. 2001.

88 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas. Edições da Presidência da Re-
público. 2001. volume ii, p. 35
89 Rodríguez, S. Obras Completas. volume ii, p. 3. 4.
70
Página 71
Essa ideia será persistente em seus vários empregos. Olhar-

Mostramos como ele afirma isso no mesmo texto, no segundo conselho,
quando ele afirma:
Latim morreu com os romanos

Não importa o quanto os latinistas façam, eles não o ressuscitam
…é possível!? Que vivemos com os índios sem entendê-los !?
Eles falam bem a língua deles, nós nem deles nem deles
nosso!?
Antes, os padres dos índios eram ordenados como língua
Agora o clero canta os Evangelhos e as Epístolas ...
... Em latim - eles absolvem o latim - olean em latim
Dizem a missa ... em latim ... para que nem índios nem brancos
Compreendo
Os fiéis digam que vão ver, não vão ouvir missa. 90
a educação técnica para o trabalho também estava em sua

projeto no que chamou de "educação e trabalho livre",
por sua vez, ele entendeu de uma forma abrangente quando
desenvolve a ideia de que a "Segunda Revolução Americana" foi a
econômica e isso se vê quando afirma: “a intenção não era (como
pensa-se) para encher o país de artesãos rivais ou miseráveis, mas
instruir e acostumar o trabalho para fazer homens úteis, designando
dar terras e ajudá-los no estabelecimento ... era para colonizar
para o país com seus próprios habitantes ”. 91 Em outras palavras, ele já levantou um
transformação do campo com os próprios habitantes, elemento
muito curioso que hoje seja retirado da abordagem de

91 Rodríguez, S. o libertador do meio-dia. In: Obras Completas. volume ii, p. 337.
71
Página 72
educação do campo de diferentes movimentos sociais para

neste setor social.
Em seu texto, o extrato sucinto de meu trabalho sobre educação
republicano , afirma: “Formar sociedades econômicas que sejam
Estabelecer escolas agrícolas e professores nas capitais
província e estendê-los, quando apropriado para a maioria
aldeias de cada uma que designam o número de aprendizes e
fazer regulamentos ”. 92 e, em seguida, adicionando as virtudes sociais
e a formação moral que seria a base da vida republicana
e das nações que estavam sendo construídas. Para fazer isso, coloque um
curso muito claro quando ele afirma:
formas de autoridade:
na educação
Porque educar é criar vontades
ou apenas educação
Ele impõe obrigações à vontade. 93
Esta abordagem o resolve como um projeto com um

nome próprio quando diz: “Você quer um sapato para
Ele se educa como filho de um comerciante?
com raiva de quem fala de educação popular. É para avisar
que a educação nunca tinha sido vista em más companhias até
o ano 28 que se apresenta nas ruas de Arequipa como
popular". 94
92 Rodríguez, S. Breve extrato do meu trabalho sobre… p. 194.

93 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais. P. 181.
94 Rodríguez, S. Obras completas. volume i, p. 323.
72
Página 73
4. “Uma educação que nos torna americanos e

não europeus "
"Qualquer pessoa adotada aqui na América, adultera a
instrução (o que será se os muitos que
Eles são apresentados todos os dias com a recomendação de europeus?).
Não se desvie da sabedoria da Europa (argumento que ocorre no
instantâneo): porque envolvida naquele véu brilhante que a cobre,
a horrível imagem de sua miséria e vícios aparecerá,
saltando para um fundo de ignorância.
ignorante da Europa
(alguns vão interromper)
Sim, conte os escravos na Rússia, Polônia e Turquia ...
adicione-se
os milhões de judeus, que são mantidos na abjeção pelo desprezo,
os milhões de camponeses, marinheiros e artesãos… ”. 95
Ele faz essa abordagem discutindo neste livro

a necessidade de moldar uma educação que resgate o interesse
nacional das peculiaridades americanas, e nesse sentido
discute o olhar sobre a Europa que não é capaz de ver críticas
mente suas dificuldades, e é deste ponto de vista que ele irá
desenvolver neste texto, a necessidade de construir de uma forma
original e não imitação.
Nessa perspectiva, ele argumentará que a educação deve ser
focado em um projeto nacional para que não fique inquieto com o que
que os pais desejam e o sentido deve ser colocado na construção,
educação como um assunto público. Portanto, ele irá afirmar:
95 Rodríguez, sociedades S. American .
73
Página 74
Pense nas qualidades que compõem a sociabilidade e

verão que os homens devem se preparar para o gozo da cidadania.
menina com quatro tipos de conhecimento:
Instrução social para fazer uma nação prudente

Corpo para torná-lo forte
técnica para torná-la especialista
Científico para torná-la pensadora. 96
Se revisarmos cuidadosamente a citação acima, a educação

cativo do Sócrates da América liga seu projeto de sociedade a um
proposta onde a educação tem que jogar com especificidade
seu lugar em uma direção que o constitui uma ideia de cidade
que tem conteúdo próprio no contexto americano e
de sua escola, e dá um significado integral a essa realização social,
corporal, técnica, científica, dotando-a de um projeto a cada
um de seus membros, uma importante lição de contemporaneidade
para aqueles em nome da terceira e quarta revolução industrial
eles vêm propondo o caule.
Hoje, como ontem, a urgência de ter um projeto de “modernização”
dor ”, o que nos faz repetir algo que é feito em outro lugar, nós
requer um olhar crítico para ser capaz de postular a maneira como
que a educação não é suficiente para seguir as diretrizes estabelecidas a partir
fora, se não tiverem conteúdo próprio, e neste, Rodríguez
Ele nos ensina novamente: “Conte os escravos na Rússia, em
Polônia e Turquia ... somam os milhões de judeus, que o
o desprezo mantém em sua abjeção - os milhões de camponeses
nós, de marinheiros e artesãos ... ”e para aquele espaço imediatamente
96 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas, 1988. volume ii, p. 117
74
Página 75
acrescenta para este projeto americano: “abrir as portas do

prisões e hospícios ... reúnem servidores públicos
e domésticos ... visite as casas de jogo e os lupanares ... pe-
Descubra-se nos mercados e nas grandes oficinas da indústria ”, 97
é por isso que lá ele repetirá: “A América não deve imitar, deve ser
Finalmente, uma vez que a grande dívida da Europa foi feita sem um plano,
Foi fabricado em peças, e as melhorias foram se acumulando,
não arranjando ”. 98
Bolívar, na fala de Angostura, o havia levantado
claramente: “... as leis devem ser relativas aos aspectos físicos do país,
o clima, a qualidade da terra, sua situação, sua extensão, o
modo de vida dos povos; referem-se ao grau de liberdade que
a constituição pode sofrer, para a realização de seus habitantes, para
suas inclinações, suas riquezas, seus números, seu comércio, sua
costumes, maneiras. Aqui está o código que eles devem consultar,
e não o de Washington! " 99
também encontramos uma reflexão sobre o significado da educação
cação dentro e a partir dos territórios, uma vez que sua identidade irá emergir
a escola que irá moldar as novas repúblicas e construir o
igualdade que promove. Nesse sentido, Don Simón mostra
como é a educação em relação ao projeto político e
estará sempre ligado às realidades e contextos em
os que ela trabalha. Nesse sentido, ele argumenta que a tarefa educacional
ativo nos territórios onde ocorreu a independência tem
ser: "coloque o povo nas repúblicas." Para fazer isso, ele diz que há
que cuidar da educação popular que se propõe deve ser a
“Educar as pessoas”, pois será o principal instrumento
97 ibidem . volume ii, p. 397.
99 Bolívar, S. Doutrina do Libertador. Caracas. Biblioteca Ayacucho. 2009. Página 127.
75
Página 76
dar o ser a esse novo mundo que deve surgir, onde não
independência política e econômica é suficiente. Poderíamos dizer
que avança muito tempo proclamando o que hoje seria o
ideia primordial do tão em voga “pós-colonialidade”: “a sabedoria
A vida da Europa e a prosperidade dos Estados Unidos são
dois inimigos da liberdade de pensar na América ”. 100 Portanto,
poderíamos afirmar que isso, a pós-colonialidade, se coloca
na versão latino-americana de educação popular desde
Simon Rodriguez.
No meu livro educações, escolas e pedagogias no quarto
revolução industrial da nossa América, cito o relatório
uma nação em risco , 101 que alerta sobre o futuro da União como
poder e sua economia para garantir a longo prazo a
bem-estar que seus habitantes desfrutaram e surge
a necessidade de oferecer educação de qualidade e o fortalecimento
aprendizagem ao longo da vida. Nesse contexto,
comissão de educação de qualidade da Secretaria Nacional de
A educação americana é repensada ao tomar
como base o que foi apresentado no relatório e traça o curso de
o que é realmente importante: aprendizagem de conteúdo básico
(mínimos de educação e treinamento) que eles devem cuidar
escolas para formar o cidadão dessa época, e aponta
que as prioridades são os três "Rs" da leitura, escrita,
e aritmética: leitura, escrita e aritmética e privilégio
disciplinas que são necessárias sob o nome de stem ( Ciência ,
tecnologia , engenharia e matemática ), ciências naturais,
tecnologia, engenharia e matemática. Sobre eles deve ser exercido
100 Rodríguez, S. Obras completas. volume ii. Caracas, 1988. Página 133.
101 Departamento de Educação dos EUA uu Uma nação em risco. O imperativo para
reforma educacional. Washington, DC 1983.
76
Página 77
um controle de seu nível acadêmico. Da mesma forma, eles devem

garantir o acesso à universidade e como é essa proposta
universalizes de organizações multilaterais.
Esses elementos são considerados sob o horizonte de
para formar uma força de trabalho que permita lidar com a
poder estrangeiro e construir uma nova economia com base no
conhecimento para a reconfiguração pós-fordista da força
de trabalho, consumando a reforma reaganista da educação,
trabalhadores flexíveis com habilidades básicas para viver e viver
trabalhar em contextos de trabalho em mudança e precários, e gerar
controle do trabalho docente e das comunidades educacionais
você vai. Para isso, os processos de experimentação começaram em 1986
e inovação no sistema educacional descentralizado
Norte-americana, que tem entre alguns de seus marcos no ano
1992, uma organização focada em padrões e competências
cias. O acordo para redigir a nova lei por dez anos
da educação é aprovado em 1995 no governo do
Presidente Clinton, a lei estabelece metas para o que ensinar e
quais disciplinas são essenciais.
Esses critérios da importância da educação no mundo
balizamento e redução de áreas do conhecimento para
importante para o mercado e a competitividade capitalista,
são coletados pelo Banco Mundial, que na década de 1970
século passado havia promovido a revolução verde como o
grande fator de mobilidade social no mundo e alocado
parte importante de seus recursos para o campo e a agricultura,
fazendo a virada para a educação como o fator central
para dar forma a estes novos tempos marcados pelo conhecimento
fundação, tecnologia, novas linguagens, informações,
comunicação, inovação, pesquisa e na extensão de
77
Página 78
uma década, grande parte de seu dinheiro vai para a educação 102 para
promover as novas leis educacionais pautadas pelo STEM e pelo
três r's, que são colocados em várias nações do mundo.
fazer sob seu conselho e financiamento, moldando um controle
multilateral daquelas políticas em que a OCDE também
Eu assumiria como conselheiros.
Essa homogeneização que hoje se enfrenta nas diversas
atores, movimentos e pensadores críticos da educação,
eles podem muito bem pegar sua fundação e trazer Don Simón quando
Eu estava falando sobre a opção que as elites fizeram do método
fazer do lancaster inglês 103 pelo ensino daqueles tempos:
“O ensino mútuo é um absurdo. lancaster inventou para
aprender a Bíblia de cor, os discípulos vão para a escola
esforçar-se ... para aprender ... não para ensinar. Gritando e tocando
não é aprender a ler e escrever. Envie recitar de memória o que
que não se entende, é fazer papagaios, para que ... para a vida ...
ser charlatões ”. 104
A OCDE apoiará os testes do Pisa, que determinarão
minar a influência da política neoconservadora (Reagan) em
políticas educacionais globais, convertendo esses conteúdos
haste instrumental básica para a qual, sob pressão e
críticos internacionais, dois tipos de evidências foram adicionadas
regras complementares, que são de cidadania e emocionais,
que adquirem unidade nos sistemas nacionais através do
testes padronizados mundialmente, apoiados em uma visão
102 Mejía, MR educação (ões) e globalização (ões). entre um único pensamento e

nova revisão. Bogotá Desde abaixo. 2006. Capítulo 2. Páginas. 117-130.
103 Vanghan, E. Joseph Lancaster em Caracas (1824-1827) . volume i. Caracas. Edições
do Ministério da Educação. 1987.
104 Rodríguez, S. Conselho de amigos . Trabalhos completos. volume ii, p. 25
78
Página 79

do multilateralismo ao qual concorrem como novos agentes
diferentes grupos de negócios, alguns com rosto filantrópico
como a fundação dos portões Bill e Melinda. De repente, volte para
mestre Rodríguez e da forma como ele escreveu, vem a calhar
aqui para reconhecer onde esta homogeneização que está
tente fazer agora por meio de um projeto único para o global
realização da quarta revolução industrial.
as citações de Dom Simón levantadas nesta seção
sistemas educacionais que buscam homogeneização
educação por meio de competências, padrões e
direitos básicos de aprendizagem (dba) e todo o projeto de aprendizagem
a despedagogia 105 que se impõe pela ideia de qualidade
e as evidências geradas pelo sistema econômico internacional
e suas provas pisadas, mostrando-nos na visão do autorreferido
que, além de uma conexão profunda com os contextos, como
condições especiais também são exigidas para aqueles que realizam
Licenciando a prática de educador nesses tempos. já com 200 anos
de antemão, nos mostrou que ele não é simplesmente alguém
que tem um conhecimento disciplinar, mas um exercício que requer
pedagogia. Por isso ele vai afirmar nos Conselhos de Amigos o
escola latacunga :
ensinar é uma profissão

Quem substitui os pais exerce as funções
o fim de ...
105 desapego é a posição que faz prevalecer o conteúdo disciplinar

e reduz a importância da pedagogia na atividade educacional. Recentemente,
Diante das propostas geradas no fórum mundial de educação na Coréia, alguns
começaram a falar do “apagão” pedagógico global, que é a tendência para um
educação sem professores ou pedagogias, desde que estes sejam substituídos pelos novos
tecnologias. Foi promovido por organizações multilaterais.
79
Página 80
pai comum
Por consequência,
Ele deve ser escolhido por suas habilidades, que são: ...
Possuindo a matéria que você promete ensinar
Conheça a arte de ensinar
Que consiste em…
Saiba como atrair, captar e fixar a atenção
Essas habilidades não serão suficientes, se você não tiver um temperamento
e engenhosidade para criar meios para atingir os fins que
é proposto
Em todos os ramos do ensino. 106
Considero que o Sócrates da América já dava pistas na frente de

processos despedagógicos em curso, quando de certa forma
afirmou categoricamente: "pegue a propósito, pela máxima ... o que mais
O trabalho de uma criança é esculpir um pedaço de pau ... que dia inteiro
rios, conversando com um professor que fala com ele sobre abstrações
superior à sua experiência ”. 107
também a proposta de Rodríguez 200 anos atrás, questiona
o instrucionismo que já estava no método Lancastriano e
hoje muito em voga em direitos básicos de aprendizagem, que
pode ser visto: “instrução não é educar, nem instrução pode
ser um equivalente de educação, embora instruindo um educe
que, em prova de que, ao acumular conhecimento estranho
arte de viver, nada foi feito para moldar o comportamento social,
106 Rodríguez, S. Conselho de amigo dado à escola Latacunga . Caracas. Univer-

Simón Rodríguez sity. 1975. volume ii, p. 16
107 Rodríguez, S. American Societies em 1828 . In: Trabalhos completos. volume i,
P. 356.
80
Página 81
ver os muitos homens sábios mimados que povoam a terra de

as ciências…". 108
5. Professor em escola pública
Os governos devem ver na primeira escola o fundamental

conhecimento e a alavanca do primeiro tipo, com a qual eles devem
elevar os povos ao grau de civilização que o século exige.
O interesse geral exige uma reforma da instrução
atenção pública: a América é chamada pelas circunstâncias
para empreendê-lo; América não deve imitar servilmente, mas
seja original - ensine e terá quem sabe -; educar e ter-
quem vai fazer. a guerra de independência não tocou
até o fim. 109
Como podemos ver, atinge uma caracterização do momento e do

escola que se exige, por isso ele a caracterizará quando disser:
a moeda da monarquia é ...

Erudição e habilidades
Profissões e ofícios ...
Privilégios, heranças e usurpações
o que da república deve ser
educação popular
Concentre-se em exercícios úteis
Aspiração fundada à propriedade. 110
108 Rodríguez, S. Writings ii, p. 104

109 Rodríguez, S. Obras completas. volume i, p. 2
81
Página 82
Ele emitiu um decreto para que as crianças pobres fossem recolhidas

de ambos os sexos ... não em casas de misericórdia, para ser fiado por
conta do estado - não em conventos para orar a Deus por seus
benfeitores - não nas prisões para eliminar a miséria ou os vícios
de seus pais - não em hospícios para passar os primeiros anos
aprender a servir para merecer a preferência de ser vendido
didos, para aqueles que procuram servos fiéis ou esposas inocentes. 111
Este texto é claro que a escola que a

simones é público para todos, principalmente para aqueles que
É
ela teve suade
O mandato assistência negada.
Bolívar, que É visível
Rodríguez como nisso
enuncia, busca acabar com todos
expressão de caridade ou educação para a submissão, colo-
sendo tão central nisso o que Rodríguez vai chamar, como
é afirmado na seguinte citação: “Um plano de educação popular
destinado a exercícios úteis e aspirações fundadas no
propriedade, Bolívar mandou executar em Chuquisaca ”. 112 seria
interessante comparar com seu primeiro texto: estado atual de
as escolas de Caracas ... Do meu ponto de vista particular,
permite reconhecer a elaboração de ideias neste texto e muito mais
maduros, mas que em muitos deles já estavam naquela pen-
fundação fundadora.
Mas ele não se preocupa apenas com essas dinâmicas, ele também
cria uma escola em liberdade, porque não eram nem frades nem
presos e com liberdade para permanecer no centro educacional no
noites se quisessem, e também dotados de um bem-estar material,
111 Rodríguez, S. o libertador do sul da América e seus companheiros de armas,

defendido por um amigo da causa social . Caracas. Biblioteca Saavedra Fajardo. 2017
P. 25-26.
112 ibidem , p. 25
82
Página 83
"Casas confortáveis e arrumadas" e "decentemente aconchegantes, vestidas,

alimentado, curado ”.
Projeto de Chuquisaca para a professora do libertador
foi um exercício de ofícios que permitem aprender a trabalhar o
terra, madeiras e metais, e também reconhece os links
conhecimento das “artes mecânicas secundárias
seria diferente, pois uns dependem de outros, com oficinas vinculadas a
produção, entendida pedagogicamente como exercício de
onde eles 'se acostumam' a trabalhar, para serem homens úteis ... para
colonizar o país com os próprios habitantes ”. Para isso ele pensou um
plano de colonização que incluiria "um banco industrial de
depósito e descontos ”, 113 que deve existir um em cada
um dos departamentos do país.
Portanto, nos Conselhos de Amigos da escola Latacunga
mostra uma organização inteira que deve ter educação,
com sua diretoria, que ficaria sujeita aos pais, seus professores
e a polícia nas ruas, também a sua programação, o espaço físico,
pausas, atendimento, financiamento e localização de
pais na escola.
Para ele, todo esse projeto faz parte de um trabalho realizado
de e com os grupos, o que possibilitará o enfrentamento do indivíduo
vidualismo, o que o leva a escrever: “Eu sou apenas
Eu sou as ideias de uma criança, o homem que passa a vida com elas
ele morre na infância, embora tenha vivido cem anos. Falta de
a ideia fundamental da associação. Fazer os meninos
instale na infância o oposto: pense cada um de todos
para que cada um pense nele ”. 114 e acrescentou: "o máximo
113 Rodríguez, S., American Societies. Caracas. Fundação Biblioteca Ayacucho.

Biblioteca da U. 1990. Página 98.
114 Rodríguez, S. extrato sucinto de meu trabalho sobre a educação republicana para o
83
Página 84
perverso que o egoísmo pode ter inventado: cada um para

sim, e Deus para todos… ”. 115
Além disso, com a consciência que já estava muito clara no
conselhos de Caracas sobre os professores e escolas da prefeitura.
desde aqueles tempos, Don Simón defendeu
uma educação diferente, que moldou a especificidade de um
professor que constituiria sua identidade no ensino. Eu poderia-
Diríamos que na frente da escola normal para treinamento
dos professores lancastrianos promovidos pelo General Santander,
Rodríguez no final de sua vida encontra uma normalidade
para ensinar professores com especificidade em seu trabalho.
Sua carta a José Ignacio París, que teve
pediu ao General Mosquera ajuda para o professor e o
publicação de suas obras. Era o ano de 1846 e a professora vai
depois dessa promessa deixando Latacunga para Santa Fé e escreve
em 1847 a Paris aquela carta que dá conta de seu humor e de seu
paixão pelo ensino:
Eu estava passando por você querendo pensar em você
Fui ver o Sr. Pineda e o maldito homem ...
Ele está de olho em mim;
Eu de coração mole, joguei também
e o diabo enfiou o rabo
Não saia, ele me disse, fique aqui, espere por mim, eu já volto
Não precisei de muita oração, fiquei ...
Enquanto as meninas ficam atrás das paredes,
senhor governador da província de túquerres, coronel anselmo Pineda. Em obras

Completo. Cartas. P. 278.
115 Rodríguez, Sociedades S. Americanas . Página 98.
84
Página 85
Pensamento,
A cada barulho, era ele. 116
Lá, como diz em sua carta, começou sua experiência com 30

jovens para treiná-los para serem professores, o que é alcançado
Eu nado em outra carta quando ele diz: “Eles aprenderam algo com goles,
mas não o que é preciso ser professor ”. 117 Posteriormente, este
experiência seria estendida a Barbacoas, onde também será
insistir em algo que o acompanhou em todos os seus escritos desde
Caracas. Insiste em que um professor seja pago anualmente
pelo seu trabalho, o que o levou a afirmar: “… então não
emprego que exige a atenção de um homem é dotado de escassos
sez ... um professor, para mais de uma tarefa dolorosa que ele carrega, investe
todas as horas do dia no desempenho de seu ministério ... não
mais razão é necessária para ter certeza de uma recompensa
proporcional ao seu mérito ”. 118 Ele ocupou esta posição durante todo
a vida dele, como você pode ver comparativamente com o seguinte
cita 50 anos depois de escrever em Caracas, onde vai
afirmam: “O professor deve ter uma renda, o que garante
um meio de vida decente, e que ele pode economizar para seu
doenças e sua velhice ”. 119
Nas cartas de vc quer, já no final da vida, ele vai fazer
gala daquelas demandas que o acompanharam por toda a sua vida.
Lá, na especificidade de quem queria treinar para ser
professores, quando diz na carta a Anselmo Pineda: “… comecei
116 Rodríguez, S. Letters. In: Obras Completas. Caracas, 1988. volume ii, pp.
700-701.
117 Rodríguez, S. Letters. Trabalhos completos. Página 703.
118 Rodríguez, S. o estado atual das escolas e seu novo estabelecimento. Sobre:
Obras completas, volume i, p. 203
119 Rodríguez, S. extrato da obra republicana . volume i, p. 249.
85
Página 86
prepare-os com aulas gerais (você participou de algumas

à noite), sua presença e seus discursos encorajaram tanto o
que quiseram aprender, assim como os que assistiram por curiosidade.
todos queriam continuar, mas a pobreza impediu a maioria deles. Estavam indo
para suas casas para trazer comida, porque aqui eles não tinham recursos e
eles interromperam suas aulas. Eles aprenderam algo em goles: mas
não o que é preciso para ser professor. Nem a sala permite mais do que
14 vagas, nem mesmo os fundos são suficientes para estender para 60.
Eu recebo os grandes em turnos, manhã e tarde, e os meninos em
as horas do meio-dia. Eles vieram através de suas exortações para
Governador de Barbacoas dez jovens, três vezes que comparecem durante o dia
e uma vez à noite, trabalham com prazer e vão bem ”. 120
Como vemos, em nossos lares sempre o cargo de professor
É feito de tenacidade e teimosia, em meio ao abandono.
Da mesma forma, levanta a necessidade de uma infraestrutura
e a criação de um sistema de educação, e isso em toda
toda a vida. Se voltarmos, em sua primeira escrita ele afirmou: “o
o ensino não deve ser alojado em pequenas salas ou quartéis. Deve
construir edifícios e fornecer os instrumentos necessários
salas de aula ”. 121 No mesmo texto, levanta a necessidade de “diretores
ambulantes ”que exercem vigilância sobre os centros:“ têm
tenha em mente que todos os regimes são relaxados por falta de fiscalização ”. 122
É muito curioso como aquela ideia de escola e educação
de Rodríguez também o diferenciou do significado que lhe deram
as elites para aquela escola na qual o
120 Rodríguez, S. Carta a Anselmo Pineda . In: Trabalhos completos. Caracas. 1988.
volume ii. Volume 1. Página 250.
121 Rodríguez, S. Obras Completas. volume i, p. 250
122 Rodríguez, S. o estado atual das escolas de Caracas . Trabalhos completos.
volume i, p. 112
86
Página 87
mulheres, necessitados, negros e índios. Para Rodrí-

guez a escola os incluiu, mas também não reduziu a educação
às profissões que pretendiam praticar e propõe que se dediquem mais
Além de sua ocupação, portanto, propõe como porta de entrada o
generalização da leitura e da escrita, naquela escola que o
O estado apóia a todos e consegue aumentá-lo quando diz:
Os médicos americanos não percebem que devem sua ciência a

os índios e os negros: porque se os senhores médicos tivessem
Eles tiveram que arar, semear, coletar, carregar e fazer
o que comeram, se vestiram e brincaram durante sua vida inútil ...
eles não saberiam tanto ... eles estariam nos campos e seriam tão nojentos
como seus escravos. 123
6. "O professor que não repete, mas inventa"

“O título de professor não deve ser atribuído a quem sabe ensinar,
isto é, aquele que ensina a aprender, não aquele que comanda para aprender ou
indica o que deve ser aprendido ”. 124
Que melhor iniciação para esta parte do que este compromisso em que
refuta as afirmações das elites crioulas de seu tempo em sua época
rocentrismo, para trazer Lancaster para uma educação pública que
ele já havia chamado: "escolas a vapor", "aquelas do lixo",
que servem para que os pobres aprendam ensinando uns aos outros
enquanto os filhos dos ricos frequentavam escolas enciclopédicas. 125
Poderíamos fazer uma comparação com as competências e es-
padrões de hoje e de-pedagogia, do que há muito tempo
123 Rodríguez, S. defensor da bolíva r. Trabalhos completos. volume ii, p. 138

124 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . In: Trabalhos completos. volume ii. Caracas.
Universidade Simón Rodríguez. 1975.
125 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas, 1988. volume i, p. 274.
87
Página 88
o movimento pedagógico colombiano chamou: "currículo

à prova de professor ”. Don Simón vai levantar a necessidade de
uma forma diferente, que ensinou as crianças desde muito cedo
as crianças ficam "imaginando" e coloca isso da seguinte maneira:
Obedecer cegamente é o princípio governante.

É por isso que existem tantos escravos - é por isso que ele é mestre
O primeiro que quer ser
Ensine as crianças a ficarem imaginando!
Então, perguntando por que, o que eles são ordenados a fazer

Acostume-se a obedecer ... à razão, não
autoridade, como os limitados, ou o
costume, como o estúpido. 126
Como podemos ver, Dom Simón nos mostra que não há educação
catação se você não tiver um senso claro de ação e que o método
e a pedagogia está profundamente relacionada a esses fins,
uma lição profunda para aqueles que nestes tempos promovem o
a deseducação e o apagão pedagógico global, reduzindo
educação para o conteúdo (padrões e competências) e para
resultados deles em alguns exames comuns, integrados
um projeto de homogeneização global. e, como um bom clássico,
à sua maneira, ele já havia dito desses exames:
exames públicos
Este charlatanismo vem da Europa,
Mas aí, cada Mestre brilha em sua Escola, na presença do
88
Página 89
Pais de seus discípulos, para ficar com eles por mais tempo
-Eu convido Amigos, para que, com elogios, tragam outros para vocês. Aqui o
Os professores vão brilhar nos templos.
Mal feito: estes são destinados ao Culto,
Não para ostentação
Cada ato do Ensinamento ... bem visto ... é um Exame. 127
Neste sentido, como nesta época, Sócrates da América

vê a necessidade de reinventar a escola em coerência com a
mudanças que foram vistas em sua época, assim como temos hoje com
a transição entre a terceira e a quarta revoluções industriais. Sobre
naquela época, a professora gerou uma proposta para isso em
a ordem de operação e a metodologia consistente com
seu projeto americano e pedagogia para treinar o tema da
repúblicas nascentes.
Em sua luta para moldar o projeto educacional do
público levantou o tipo de professor que era necessário para disse
esboço, projeto:
Existem três espécies de professores

alguns, que se propõem a mostrar sabedoria ...
Eles não ensinam
Outros que querem ensinar tanto que confundem o
discípulo!
Outros que ficam à disposição de todos, consultando o
capacidades
Estes últimos são aqueles que alcançam o fim do ensino, i
aqueles que perpetuam seu nome nas escolas
127 ibidem . volume ii, p. vinte e um.
89
Página 90
escola, professor, professor e professor,

quatro nomes
Seu significado, seus significados e os abusos que comumente
Eles são feitos deles. 128
Mas além disso, já levanta uma relação que quem ensina

aprende, quando afirma: “... só para homens sensatos é
clareza é recomendada, aqueles que parecem saber tudo,
eles transformam o que sabem em trevas e negam que aprenderam, em
o próprio ato em que estão aprendendo: sem perceber que
que sabem que aprenderam, e talvez saibam pouco sobre si mesmos ”. 129
Mais adiante ele vai esclarecer: “Professor é aquele que se dedica
exclusivamente para o estudo de uma arte ou ciência e
Ele testa às vezes, aplicando-se para ensinar. professor é o único
ensine sentado, porque cadeira significa posição
superior ou eminente: não é usado para dar esse título, mas para
que ensina teologia, filosofia, direito ou humanidades. Por isso
pode ser professor ou professor e não ser professor: um professor é
o dono dos princípios de uma ciência ou de uma arte, seja ela
liberal, seja mecânico e transmita seu conhecimento
ele sabe como se fazer entender e entender com prazer eu sou ele
professor por excelência, se esclarecer os conceitos e ajudar a
diga se ele ensina aprendizagem facilitando o trabalho e se ele tem onde
inspirar um, e excitar outros, o desejo de saber. 130
128 Rodríguez, S. Conselho do amigo dado ao Colegio de latacunga . In: Works Com-
cheio. Caracas, 1988. volume ii, p. 17
129 Rodríguez, sociedades S. American. volume i. Página 363.
130 Rodríguez, S. Conselho do amigo dado ao Colegio de latacunga . In: Works Com-
cheio. Caracas, 1988. volume ii, p. 19
90
Página 91
Além disso, ele criticou o sistema lancastriano como parte desse

apropriação / expropriação que é feita pela Europa em
América através da pedagogia e método, já que em alguns
lugar a compara a "uma sopa de hospital", questionando sua
método mecânico e sua disciplina rígida e declarou:
(...) as crianças perdem tempo / lendo sem boca e sem

sentido / pintura sem mão e sem desenho / cálculo sem
extensão / e sem número / ensino é reduzido a irritá-los
/ dizendo a ele a cada momento e por anos inteiros / assim, mais ou menos e
sempre assim / sem fazê-los entender / por que ou para quê ...
não exercem a faculdade de pensar e / ficam ou são feitos
vicia a língua e a mão que são ... os dons mais preciosos
do homem ... não há interesse, onde o fim de
ação ... o que não é sentido não é compreendido e o que
não compreendido não interessa, atrai, captura e fixa / atenção
/ são as três partes da arte de ensinar. 131
O próprio Rodríguez sentiu as dificuldades que isso significava

naqueles tempos, construir projetos, não apenas inovadores, mas
transformadores. Na carta a Bolívar de setembro de 1827,
Ele conta:
(...) dois ensaios que estive na América e ninguém revelou o

espírito do meu plano. Em Bogotá eu fiz algo e mal entendi
deram. Em Chuquisaca fiz mais e eles me compreenderam menos; ao
me ver pegar crianças pobres, alguns pensam que minha intenção é
faça-me levar para o céu, por órfãos e outros, que eu conspire
131 Rodríguez, S. escritos ii , p. 210.
91
Página 92
para desmoralizá-los para me acompanhar ao inferno - apenas

você sabe porque você vê isso como eu, que ser república é
preciso de gente nova e do que se chama decente, no máximo que
pode ser alcançado é que não ofende. 132
7. Professor pedagogo
“Pense nas funções da primeira escola e você verá
que, seja bom ou ruim, influencia todas as relações físicas
físico, intelectual, sentimental, moral e social da maioria
indiferente, aliás, mesmo o mais importante.
A que homens será confiada a liderança?

Será para quem promete cumpri-lo?
Pense na direção dos estudos na formação de professores antes
do que abrir escolas. 133
“O professor das crianças deve ser sábio, esclarecido, filosófico e co-

comunicativos, porque seu trabalho é formar homens para a sociedade "
[e a diferença de]: “para um professor qualquer um trabalha, basta
que ele possui o assunto, e se ele não é, com leitura à noite
e marque com a unha, você está com a aula pronta ”. 134
Como vemos na citação anterior, para Rodríguez não foi
ensino possível sem alguém que vai dizer em outro
texto, ensina a aprender, e para isso ele precisa ser treinado para
ser capaz de exercer seu ofício de professor na especificidade do
fato educativo e em coerência com o projeto de educação
132 Rodríguez, S. Letters. Página 663.

133 Rodríguez, S. educação republicana .
134 Rodríguez, S. Obras Completas. Carta para Anselmo Pineda. Caracas, 1988. volume
ii, p. 704.
92
Página 93
republicano que foi adquirido, na medida em que vai ser o

cenário e modo de pensar o projeto de nação e cidadania
e isso será feito por meio da proposta escolar integral
que está em seus textos, e por isso será um inovador em todos
os aspectos envolvidos na prática de ensinar a aprender.
a forma como a escola social se concretiza na esfera da
pedagogia será a oficina-escola, onde se desenvolve um sentido
trabalho e comércio ligados ao conhecimento.
Além disso, com uma abordagem bastante clara de como isso ocorre
conhecimento e seu ensino. Em suas palavras, “curiosidade
é o motor do conhecimento e cada conhecimento um móbile para transportar
para outro conhecimento. Alguns erros podem levar a outros e
dirigir em direções opostas ao conhecimento sublime ou ao crasso
ignorância. Encaminha aquele que erra em busca da verdade, se atrás da
que procura adicionar erros aos erros. Opor pensando por
motivos errados, é louvável de propósito ”. 135
a forma de entender o professor, mostra o contemporâneo
seu pensamento quando você vai reiterar coisas já levantadas em
outros textos, mas mais organizados nas dicas de amigos fornecidas
para a escola Latacunga , onde ele irá afirmar claramente que
precisa saber como ensinar e as outras características que se seguem
planejando falar com propriedade também para o professor
século 21:
ensinar é uma profissão

Aquele que substitui os pais, exerce as funções de
pai comum
135 Rodríguez, S. Inventamos ou erramos . Compilação. Caracas. Monte Avila Edi-

tores. 1988. Página 39.
93
Página 94
Por consequência
Ele deve ser escolhido por suas habilidades ... que são ...
Possuindo a matéria que você promete ensinar
Conheça a arte de ensinar
Que consiste em…
Saber chamar, captar, fixar atenção!
Essas habilidades não serão suficientes se você não tiver o jenio para
insinuar
e injunção para criar meios para atingir os fins que
é proposto
Em todos os ramos do ensino. 136
Mais tarde, isso fez a diferença com a escola lancasteriana
promovido pelas elites crioulas, como afirma Rodríguez:
Envie recitar, de memória o que não é compreendido

É fazer papagaios, para que ... pelo resto da vida ... sejam
charlatões. 137
Da mesma forma, vincula a educação à necessidade de um

projeto de nação com dinâmicas e processos que garantem que
Aprendendo. e é por isso que ele vai falar sobre aquela pessoa responsável pelo
atividade educacional:
(...) o professor não deve ensinar pelo jogo, nem pela promessa
maravilhas ... porque eles não são jogadores, os discípulos
Eles não se distinguem pelo que pagam, nem pelo que seus pais
valem - em suma, não deve haver nada no ensino que tenha implicações
136 Rodríguez, S. Obras Completas. volume ii, p. 17

94
Página 95
de paz: as funções de um professor e as de um charlatão são

tão opostos que não podem ser comparados sem repulsa. 138
Esse bem comum que ele aponta como fundamento da educação

cação e o sentido da educação popular o leva a afirmar:
“Que as luzes que são adquiridas com a experiência fizeram
pensar - que pensando, foi descoberto que o único meio de
estabelecer uma boa inteligência é fazer com que todos pensem
no bem comum e que esse bem comum é a república.
Sem conhecimento
O homem não sai da esfera dos brutos
e sem conhecimento social ele é um escravo
Aquele que comanda as pessoas naquele estado
É brutalizado com eles
É acreditar que ele governa porque comanda
Tente desde que você pensa pouco
é manter que apenas por obediência cega
O governo subsiste
Prova que ele não pensa mais ”. 139
Acho que há muitas pistas para a descolonialidade educacional

em Simón Rodríguez que pesquisa nas profundezas dos sistemas
própria, já que não é que ela esteja representando apenas uma hibridização
cultura com a Europa, e que por reconhecê-la, em termos de
de hoje, por trás da linguagem está sua vida, sua história, seus imaginários e
138 Rodríguez, sociedades S. American . Página 245.

139 ibidem, pág. 216
95
Página 96
sua memória. Por isso, afirma com sua proposta: “Não nos iludimos
nemos, sem educação popular não haverá verdadeira sociedade ”. 140
Como vimos nas páginas anteriores, ele propõe que o quíchua seja ensinado
em vez de latim com um professor indiano, e para isso ele vai propor:
que o professor seja índio, instruindo-o previamente no

escola principal
Isso parecerá impossível: para aqueles que acreditam que os índios não
eles são homens
Não tema! congresso 141
Para Simón Rodríguez, você não escreve como fala e escreve

tura deve ter em mente que envolve todos os sentidos,
que deve ser tornado visível na prática da escrita. Nesse
sentido, talvez influenciado por seus dias de tipógrafo em
Estados Unidos, será possível ao longo de seus textos encontrar
cartas de diferentes tipos, formatos, tamanhos; da mesma forma
alguns destaques de negrito, itálico, colchetes, chaves, jogando
com linhas simples e duplas, quadrados, as reticências são
permanente, os pontos superiores também, o que leva a
links repetidos, elipses, espaços em branco, todos orientados
por um preceito que se repete muito em suas obras e em diferentes
três lugares, e é que no ensino não será possível escrever em um
apenas forma, uma vez que “forma é uma forma de existir”, 142 uma vez que
não escrevemos como pensamos.
Em alguma discussão, onde cruzamos a ideia de sentir
Pensando em nosso professor Fals-Borda, conversamos sobre como
140 Rodríguez, S. Inventamos ou erramos . Caracas. Monte Ávila Editores. 1988.

141 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas. 1988. volume ii, p. 58
96
Página 97
essa ideia, ao nível do princípio pedagógico, já estava em Simón

Rodríguez quando apelou a essa integralidade cognitiva e sensível
em seu projeto educacional, e que se especificou em suas ações
pedagógico como aquele lugar onde seus princípios são especificados
quando afirma: “Você pode pintar sem falar, mas não pode falar sem
pintar". 143 Ou também quando escreve: “o que não se sente
não é compreendido, e o que não é compreendido não importa ”. 144
Essas reflexões ele coloca em seus textos imediatamente em
um projeto de horizonte de sociedade. Por isso, afirma: “Não sei
não pode deixar ninguém de fora da leitura na América. ler é
ressuscitar ideias, e para fazer esse tipo de milagre é necessário
conheça os espíritos do falecido ou tenha espíritos equivalentes
substituto ”. 145 Ou seja, ler, escrever, pintar, é um exercício
para fazê-los ler de forma significativa do mundo onde estão e
aprender a viver uns com os outros e uns com os outros, mas também
confronta com sua proposta o método eurocêntrico que as elites
na época trazem como projeto educacional e pedagógico para
este mundo andino das repúblicas libertadas por Bolívar. Por
Isso vai dizer do método lancasteriano: “Eles são escolas de vapor,
porque com poucos professores milhares de meninos são ensinados ”. 146 e
por isso vai questionar dizendo que não pode
Os professores das escolas de Lancasterian alteram com ornamentos e de acordo com
seu capricho, a convenção sinaliza que milhões são servidos
de pessoas. Não podemos deixar de lembrar aqui como o Santander
estabeleceu escolas normais, fazendo a opção de ca-
vai se envolver no ensino mútuo (Lancasterian), atendendo ao

145 Rodríguez, S. luzes e virtudes sociais . In: Obras Completas. volume i, p. 84
146 Rodríguez, S. Obras Completas. Caracas, 1988. volume i, p. 75
97
Página 98
portarias expedidas pelo Congresso de Cúcuta de 1822 147 e que

ele o incorporou ao plano de instrução pública de 1826.
Nessa perspectiva, Rodríguez é o primeiro pedagogo crítico
da nossa América, que enfrenta as elites que trazem para Lancaster
às novas repúblicas e à Nova Granada para organizar seus
Projeto educacional eurocêntrico. Nesse sentido, o pedagogo de
elites conservadoras, religiosas, modernizadoras, que enfrentam
reformas radicais da década de 1970 do século 18, serão
Don Martín Restrepo, curiosa síntese do racionalismo, Pestalozzi e
Santo Tomás, 148 que foi derrotado pelas elites ultraconservadoras-
Os líderes católicos no congresso pedagógico de 1917, que por sua vez seriam
substituído na república liberal por versões da escola
novo de Agustín Nieto Caballero e José Francisco Socarrás.
lições que valem a pena repetir para aqueles que estão apenas começando sua jornada
na educação para não se formar na ideia de que a pedagogia
gía é uma questão técnico-conceitual, que se estuda sem revelar
interesses e poder, um discurso em voga nesta época do quarto
revolução industrial que tantos clamam por sua modernização
objetivo das novas tecnologias.
Podemos reconhecer na crítica anterior como além de
todas as suas lutas pela escola para formar os novos cidadãos
nós e garantindo que todos devem entrar nele, o
constituição de uma especificidade pedagógica e metodológica
147 Zuluaga, O. l. escolas normais na Colômbia: durante a reforma

por Francisco de Paula Santander e Mariano Ospina Rodríguez. Em: revista
Educação e Pedagogia N. ou 12-13. Medellin. Universidade de Antioquia. novecentos e noventa e cinco.
P. 263-278.
Saldarriaga, O. “Don Martín Restrepo Mejía. Pedagoga e professora católica
148
amoroso". In: do cargo de professor. Práticas e teorias da pedagogia moderna em

Colômbia . Bogotá, DC Cooperativa Editorial Magisterio. grupo de história
prática pedagógica. 2003
98
Página 99
baseado em um professor que ensina e aprende a pensar com todos

a dinâmica que implementa. Bem, valeria a pena nestes tempos
volte ao instrucionismo de maneiras diferentes, volte
Rodríguez, esquecido pelas escolas normais e pelas faculdades de educação
ção, para nos ajudar a pensar na escola do nosso tempo.
Uma boa reflexão sobre os sentidos e significados de
a escrita e o uso pedagógico dela estão no texto de Ángel
Filial:
Simón Rodríguez propôs não uma arte de escrever, mas uma arte
pensando nisso já subordinou a escrita expressa em seu
forma expressiva peculiar no papel. a escrita foi
retirado de sua ordem, despojado de todos os seus anexos
seus conceitos, e estes foram distribuídos em papel
como no livro escolar, para que com os olhos alcancem o
compreensão e persuadir. Se a vida e as ideias de Rodríguez
provar o quão longe ele estava da cidade letrada, cuja oposição
fundou esta tradução original de uma arte de pensar, mostra
quão longe ele também estava da cidade escrita. 149, 150
Briggs também argumenta que o significado desta forma de escrever

bir de Rodríguez foi consistente com um exercício em que
o que ele procurou associar foi a escrita e a oralidade. Esses dois autores
veja na forma como resolve o tipográfico, uma abordagem
metodológico na linguagem para produzir uma superação de
a diferença entre aulas letradas e orais, encontrando
um caminho comunicativo próprio, quando afirma: “Estender
149 Rama, A. a cidade letrada . New Hanover. Edições do Norte. 1982. Página 18.
150 Briggs, R. Tropes de iluminação na era de Bolívar. Simon rodriguez e o
ensaio americano na revolução . Nashville. Vanderbilt University Press. 2010
99
Página 100
com a arte, não só fará com que todos saibam o que está disponível
mas geralmente para fornecer meios de fazer cumprir o que
dispostos, e ainda é necessário declarar que a posse de
a mídia impõe a obrigação de fazer uso deles ”. Eles vão observar
jovens ... que a arte de escrever se divide em duas partes
1. Pinte as palavras com sinais que representam a boca

(Isso já foi discutido).
2. Pinte os pensamentos da maneira como são concebidos
ben ... na estrutura dessas páginas você vê o exemplo.
No modo de pintar a expressão consiste e pela expressão

estilos são diferenciados.
As ideias não devem ser amarradas em uma linha, como pérolas
em um colar, porque eles não são todos iguais.
Quem lê deve ver no papel

os sinais das coisas
as divisões de pensamento
sem isso, não lê bem.
Economizar papel é economizar expressão; e o leitor, em vez de

despertar a atenção pela variedade de tons e tempos ...
a acalma para dormir pela monotonia e isocronismo (vezes
mesmo). 151
Muitas histórias correm sobre as travessuras de Don Simón,
onde correm seus talentos como educador e pedagogo. Uma de
são mencionados por Fabio Lozano: “É proverbial a forma como
151 Rodríguez, sociedades S. American . Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1990.

P. 39.
100
Página 101
como o pedagogo maníaco ensinou anatomia: colocou o

discípulos em filas em ambos os lados da sala, Don Simón andava de um lado para o outro
através deles completamente nus. e disse isso disso
forma como os meninos se acostumaram a se familiarizar com
todas as partes do corpo humano e, portanto, também assimilado
melhor as diferentes denominações dele ”. 152 Em contraste,
o chileno Lastarria diz: ele é um verdadeiro reformador, cujo
porto fica próximo a Spencer, Owen, Saint Simon,
Fourier e não nas sociedades americanas. 153
Poderíamos fazer o número de propostas de don longos
Simon, que nos faz dele não apenas alguém que deveria estar matriculado
na história da pedagogia, mas também nos antecedentes
da educação popular. É por isso que em suas obras encontramos a
maneiras de experimentar escrever para dar ênfase
no que não está escrito como é falado, ou busque os caminhos
através do qual ele estabelece novas formas de ensino, ou
aqueles processos em que ele mostra como o professor inventa
tornando-se um clássico do que seriam as inovações ou o
transformações educacionais desses tempos. Nesse sentido,
afirma: “a inovação não é proposta para pessoas que sabem (quanto
menos professor), dirigem-se aos jovens e não a todos, mas
aqueles que são capazes de superar o costume para
julgar a utilidade das remoções ”. 154
também organiza uma proposta que faz a viagem e o
bases de experimentação para construir uma educação que
nunca se esqueça. Mas o tempo e o espaço desta vez irão embora
152 lozano, F. o mestre do libertador . Paris. 1913.

153 lastarria, memórias literárias de JV . Santiago do Chile. Edições lom. 2001.
Página 45.
154 Rodríguez, S. luzes e virtudes . Trabalhos completos. volume ii, p. 83
101
Página 102

muitos outros elementos para continuar sendo aprofundados com
um visual que hoje desafia não apenas educadores populares
mas, como tentei delinear nestas páginas, para os debates
educação em que estamos inseridos que tentam-
Devemos construir com certo rigor as educações, as pedagogias
e escolas para os tempos.
Hoje, como ontem, não só falta a tarefa da educação
dente. Depois de 200 anos, o regime republicano que eles buscavam
los simones não aparece, então as mudanças de nome teriam
sugerido: República da Nova Granada, Estados Unidos da
Colômbia, República da Colômbia. Cada um com leis, já
ponta deles, é tentar superar essa sociedade de classes,
elitista, que Rodríguez lutou, mas não o tipo de poder
que eles construíram, ou seja, pensar que a desigualdade se tornou
hábito e tente superá-lo como um problema para resolver
a sangue e fogo, porque o projeto que imita o bem-estar de
os Estados Unidos e a sabedoria da Europa continuam a ser leis.
Por esta razão, aquele quadro institucional construído nos interregnos
de sangue e fogo, volte ao mesmo, um projeto
fato civilizador sobre a negação da diversidade, e retorna ao
uma identidade única aparecerá, a das elites, as do poder e
legisla novamente de acordo com eles, seu deus, suas verdades, sua
identidades, suas riquezas, negando que somos humanamente di-
diferente, culturalmente diverso e que somos natureza, ou seja,
uma soma megadiversa de raças, culturas, sexualidades, línguas,
cosmogonia, assentada em diferentes territórios, na esperança de que
aquele país que enunciam dá lugar a todos, como o sonharam
os dois simons há 200 anos.
e é novamente, como a educação popular 200 anos atrás,
clamando por outra educação que nos faça daqui, que não cante
102
Página 103
apenas um épico, uma única fé, mas todos aqueles que fazem este país,
além de um mapa, um território rico em megadiversidade
des, que em sua negação nos levaram inveteradamente
para a guerra. Estamos clamando por essa outra educação, com a
certeza de que aprenderemos a processar, regular, transformar
conflitos sem transformá-los em violência como o
professor Estanislao Zuleta. 155
No mesmo sentido, declara a educação como um campo
de combate e afirma:
(...) luta no sentido de que quanto mais a busca por

possibilidade de uma relação humana das pessoas que se deseja
educar, mais atrapalha o sistema. Pelo contrário, quanto mais
a educação é orientada para responder às demandas impessoais
fim do sistema, mais ele contribui para sua sustentabilidade e
perpetuação. Repito, a educação é um campo de batalha:
os educadores têm um espaço aberto ali, e é preciso
que eles se conscientizem de sua importância e das possibilidades
que oferece. 156
e como o próprio Rodríguez afirmou quando não convidou

desistir de pesquisas:
Não subestime o que você não colocou à prova ...

Quem nunca comete erros é melhor errar do que dormir. 157
155 Zuleta, E. o elogio da dificuldade e outros ensaios . Colômbia. Fundação Estanislao

Zuleta. 2015
156 Suárez, H.; Valencia, E. (comp.) Educação e democracia: um campo de batalha.
Bogotá Fundação Estanislao Zuleta e Corporação do Terceiro Milênio. P. 47.
157 Rodríguez, S. Trecho da obra de educação republicana. Em: volume 1,
P. 241-242.
103
Página 104
Nesse sentido, este texto é um aperitivo que o convida a ir a

o trabalho de nosso Robinson, nosso avô da educação
ação popular, para restaurar uma causa que se perdeu na disputa
com as elites de seu tempo, assim como a disputamos com
aqueles desses tempos. Por isso, não lembre mais que aquela causa
a educação popular também foi promovida por
Bolívar, que se perde com os caminhos das elites
Crioulos. Portanto, quero terminar com a citação de que o libertador
Simón Bolívar faz esta proposta no Congresso de Angos-
tura (Venezuela):
Um povo ignorante é um instrumento cego próprio

destruição ... a educação popular deve ser a atenção primária
o filho do amor paternal do Congresso. 158
também quando Bolívar foi acusado, afirma:
(…) O projeto de educação popular não deve ser ridículo,

o da república é ainda mais para centenas de príncipes e ministérios.
para milhares de nobres, clérigos, frades e mercadores,
e para milhões de servos acostumados ao regime feudal.
Em suma, os espanhóis do Novo Mundo querem ser república
guerra e eles serão através dos meios que usaram até agora,
e eles vão rir dos julgamentos dos conselhos e das pequenas histórias
do defensor de Bolívar. 159
158 Bolívar, S. Discurso do Congresso de Angostura em 1819. Recuperado de:

https://storicamente.org/sites/default/images/articles/media/1880/Bolivar_Dis-
course_of_Angostura.pdf
159 Rodríguez, S. Obras Completas. volume ii, p. 361.
104
Página 105
as lutas de ontem continuam hoje e o que é melhor para fechar

este texto do que as palavras de um dos nossos maiores poetas,
Juan Manuel Roca, como uma homenagem a ele e recuperando o que
ele faz para os Simones:
… Bem, nosso amigo, dos corredores da infância.

Por aqui as coisas não estão nem com seu sonho. Isso dói
vê-lo pendurado nas costas do carrasco, seus inimigos que
eles voltam esta noite. os senhores encobertos da lei retornam.
Eles são uma legião que assedia seu povo como eles assediaram você.
Se você vir o outro Simon, o louco, o velho mestre fabricante,
cante velas para iluminar a liberdade, diga a ele que neste
aqui, as coisas não estão nem com seu sonho.
Em outro setembro, como o seu, em nosso novo país-
mente, eles procuram um homem, centenas de homens, para lhes dar
baixo em suas costas porque eles sabem que no fundo
pele de todo aquele que pede luz no meio das sombras, bate
seu coração como um tambor distante, um tambor que serve o que
O mesmo para a guerra ou para a dança.
E o que dizer a ele, que cartão postal de terror eu poderia enviar a ele, sim
Às vezes me sinto como um país onde cada casa é uma prisão. Se sair
para as ruas é atravessar da dor ao choque. Um país onde
as crianças crescem com olhos mortos. Mas o que repetir,
dançarina do meio-dia, se eu escrevo nem tudo tem que ser
sobre mortes e viúvas, porque em algum canto sua espada vibra
e os povos adormecidos depois de sonhar o convocam ”. 160
105
160 Roca, JM Carta ao bolívar.
Página 107
106
a pedagogia dos oprimidos,

Fundação Freiriana de
educação popular 161
a história das ideias pedagógicas nos últimos quarenta anos

apresenta referenciais teóricos importantes, entre os mais significativos é
sem dúvida, a obra de Paulo Freire, com sua produção por referência,
muitos educadores, principalmente da América Latina, consolidaram
um dos paradigmas mais ricos da pedagogia contemporânea, o
educação popular, a grande contribuição do pensamento pedagógico
Pedagogia latino-americana para mundial.
Moacir gadotti (2001, p. 3)
Em última análise, o que o Sr. Giddy, citado por Niebuhr, queria era que
as massas não vão pensar, como muitos pensam hoje, embora
eles não falam tão cínica e abertamente contra a educação popular.
Paulo Freire (2005, p. 171)
161 Esta parte é baseada na apresentação apresentada no X Colóquio Internacional

Paulo Freire 50 anos da Pedagogia do Oprimido. Opressão e libertação no
presente. Centro Paulo Freire, Recife, 20 a 23 de setembro de 2018. Este texto
Deve ser lido como uma continuação de: Mejía, MR (2018). educação e pedagogias
Críticas do Sul: cartografias da educação popular . São Carlos: Pedro e João
Editores. tradutores: Mara Angélica laureano e Nathan Bastos de Souza.
107
Página 108
Essas duas citações preliminares vêm justamente para apoiar

o horizonte em que quero registrar minha apresentação neste
seminário de homenagem e comemoração ao clássico livro de
Paulo Freire, Pedagogia do oprimido ; e do meu ponto de vista
todos os outros textos em sua prolífica obra são desenvolvimentos de
este, e o anterior, o da educação como prática de liberdade
(Freire, 1969), é um rascunho do primeiro nomeado.
Portanto, voltando a uma leitura criteriosa dele me permite afirmar,
como educador popular, que este é um dos nossos textos
clássicos e hoje reafirmo que devemos sempre voltar a
ele para determinar sua iluminação e a maneira como ele nos dá o
chaves para os nossos fundamentos a serem desenvolvidos nestes
tempos à luz das profundas transformações que
demandas em nosso presente para compreender a mudança de época, a
processos da quarta revolução industrial e modificações
de um capitalismo que, ao transformar a ciência em força produtiva,
tivo, apropria-se dele e constitui a partir do trabalho imaterial
a indústria do conhecimento e do corpo. Assim, reestruturar
sistemas simbólicos, produtivos e sociais em um mundo
globalizado.
No sentido de gadotti, poderíamos afirmar que Freire
e este texto faz a contribuição para a pedagogia mundial central
e nos colocando no campo discutível dos paradigmas,
diríamos que junto com uma infinidade de atores de nosso
contexto que começou com Simón Rodríguez, professor da
libertador Simón Bolívar e muitos outros, que por dois
séculos lutaram para construir uma educação e pedagogia
gogia enraizada em nossa realidade, e que a leitura é capaz
propor uma educação que mude o mundo por meio
108
Página 109
A PEDAGOGIA DA FUNDAÇÃO OPRIMIDA, FREIREAN
de pessoas que, formadas em sua concepção, realizam o

aposta para transformá-lo. 162
Poderíamos afirmar que de diferentes pontos de vista se fala
da constituição de um quarto paradigma educacional e pedagógico
na modernidade ocidental, e é o paradigma educacional
Latino-americanos, onde os demais seriam alemães, franceses e
o Saxon (2015, p. 3). 163
A citação de Freire nos dá uma visão sobre o significado de quando,
pela primeira vez, ele usa o termo educação popular, na medida em que
recupera um texto de Niebuhr (1966), onde são apresentados
objeções a educar "as classes trabalhadoras dos pobres, seria
prejudicial à sua moral e felicidade ", e associa essa posição com
que muitos atualmente pensam contra a educação popular.
Esta citação mostra como a ideia de educação popular já era
declarado e ocorre junto com muitos outros colocados como:
162 Lembro-me de como a educação popular se diferenciava de sua visão eurocêntrica de

para dar escola a todos, tem em nossa América seis grandes marcos: a) nos fundadores
das repúblicas nascentes nas lutas pela emancipação; b) nas universidades
popular do início do século XX; c) em experiências de autoeducação
povos indígenas da década de 30 do século 20; d) em processos de trabalho cristãos
popular nas décadas de 50 e 60 do século passado; e) nos novos movimentos
Cultura do Brasil (anos 50 e 60 do século anterior); f) nas correntes de rebeliões
conceitual, epistemológica ao longo da segunda metade do século XX e
do xxi; g) na dinâmica dos governos progressistas ou populares ao final do
século anterior e o avançado deste.
163 Zambrano, A.; Klaus, A.; López, N.; e Mejía, MR: Nesse sentido, este texto
deve ser lida de acordo com as outras três que serão publicadas nesta coleção.
ção, que buscam mostrar uma visão de diferentes perspectivas das formas
organização do pensamento educacional e pedagógico da modernidade, que
em algumas versões, eles são chamados de paradigmas educacionais ocidentais
(Alemão, francês, anglo-saxão e latino-americano) e que neste texto o
categoria apesar das diferenças com eles, buscando construir um diálogo com o
comunidade educativa. In: Zambrano, A. (2015). as ciências da educação em
França. instituições, movimentos e discursos . Bogotá: Ensino.
109
Página 110
“Pedagogia libertadora”, “educação emancipatória”, “educação

adultos não bancários ”,“ educação problemática ”,“ educa-
como prática de liberdade ”.
Nessa perspectiva, a educação popular ou as diferentes
enunciados que Freire faz para confrontar as diversas formas
educação bancária, será uma daquelas dinâmicas que levou
maneira própria no sentido freireano de construir o projeto
político e social que busca transformar as condições de opressão
formação, para a qual é necessário um processo educacional crítico que
compreender o caráter pedagógico da revolução, entendido
isso como "ação cultural" que abre o caminho para aquele novo
educação a ser organizada no acesso ao poder.
Na lógica acima, a disputa sobre a orientação do
significados da educação são dados de forma permanente e em todos
cenários, assim que ela se torna ativa na práxis e isso leva a
para que o educador trabalhe sempre com a incompletude humana e
de uma realidade em permanente evolução. Nesse sentido, educação
cáção para ser tem que ser. Esse olhar gerou
infinidade de experiências em múltiplos cenários e de variadas
dimensões em todo o continente.
Esta variedade de experiências nos permitiu decidir sobre aqueles
processos de reflexão prática que estavam possibilitando
encontrar significados coletivos e significados ao mesmo tempo
construiu um acumulado das mais variadas e diversas
cenários, mantendo aqueles sentidos originais em um
construção que exigia olhar para aquele princípio dos grupos
proveniente desse "para frente é para trás", e faça um exercício de
busca histórica e complementaridade desses marcos
Freireanos de sua constituição.
110
Página 111
Essa ampliação das pesquisas teóricas e práticas permitiu

compreender a grandeza de Freire e seu texto Pedagogia
dos oprimidos , na medida em que serviu de dobradiça para um longo conflito
título que dotou um conteúdo específico na sociedade
América Latina da segunda metade do século XX e com um
de reflexão que permitiu a sua atualização na sua continuidade
histórico. Esse retorno a Freire nos permitiu discernir esses princípios
básico e que eles reconheceram na realidade, em vez de múltiplos
processos dos oprimidos, seu lugar e razão de ser. Surgiu
uma crítica antidogmática que o impedia de ser transformado em
um pensamento fechado, abrindo as linhas de uma tarefa para
toda a sociedade e todas as suas áreas, em termos de sua concepção
Isso permitiu que ele jogasse suas apostas em todas as esferas e níveis
do ser humano, sociedade, cultura, educação, pedagogia, no
forma em que o resultado disso foram os processos que fizeram
real para mudar as pessoas que vão colocar no seu horizonte
a transformação da sociedade.
1. A educação popular, uma construção social e cultural

do sul e para todas as educações
O decantado acumulado permitiu afirmar que a educação
popular é hoje uma proposta educacional com um pro-
pio que o amplia de ser apenas uma ação intencional em, com e
de grupos sociais populares para transformá-lo em um ato
papel educacional intencionalmente político na sociedade para
transformar e propor alternativas educacionais e sociais a partir de
os interesses e projetos históricos de grupos populares.
Nesse sentido, é uma proposta em e para toda a sociedade e para
ser trabalhado por todos os educadores e todas as formações
em suas múltiplas dinâmicas de ação, desde que em
111
Página 112
seu horizonte ético é o compromisso com a transformação de

condições de opressão nesta sociedade.
Portanto, hoje essa construção recupera muitas vezes a tese.
posta na Pedagogia do Oprimido e que retoma e reelabora
uma ideia de Fanon 164 que Freire (2005) afirma assim:
luta que só faz sentido quando o oprimido, no

busca pela recuperação de sua humanidade, que se torna
uma forma de criá-lo, eles não se sentem idealisticamente opressores de
opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos
opressores, mas sim restauradores da realidade de ambos. Lá
reside a grande tarefa humanística e histórica dos oprimidos:
libertem-se e libertem os opressores (p. 41).
Nesse sentido, propomos que a educação

popular é um paradigma indicativo que vem consolidando um
corpo teórico prático que lhe confere uma con
conceituais e metodológicas, cujas principais indicações geradoras
de pensamento seria:
• Um pano de fundo histórico que molda seu

proposta
• Uma base conceitual prática que lhe confere um
próprio acumulado
164 Fanon Frans nasceu na colônia francesa da Martinica. Eu estudo psiquiatria e

filosofia. Ele participou das lutas de resistência francesa na Segunda Guerra Mundial.
discar. então ele se rebelou contra o "branqueamento" francês. Escreva um dos livros
pioneiros para mostrar a colonialidade cultural Máscaras brancas de pele negra . Participa
nas lutas de libertação na Argélia e em outras partes da África. Seu trabalho o maldito
da terra é publicado após sua morte.
112
Página 113
• Uma proposta de epistemologias da diversidade e

do sul
• Alguns desenvolvimentos pedagógicos específicos
• o surgimento de processos investigativos a partir do
prática
• Uma busca de identidade interdisciplinar de
o pluriverso
para. um pano de fundo histórico que molda

em sua proposta
É possível reconhecer uma visão eurocêntrica da educação
popular associada à modernidade e é o esforço de reforma
fornecer a cada lugar um espaço para o culto e nele uma escola para
aprender a ler como possibilidade de se relacionar diretamente
com Deus, o fundamento do pensamento protestante e para alguns
nós pensadores, da subjetividade moderna (Jaramillo, 1998).
Isso é feito lendo o livro sagrado, a Bíblia, para
cada um dos fiéis. Este ideal transformado tornou-se o
escola da Revolução Francesa, plano Condorcet, abril de 1792,
da qual surge a escola única, laica, gratuita e obrigatória que
ela molda a educação pública para homens, não para mulheres.
Esta educação tornou-se a base da igualdade
e democracia. Esta inclusão e a institucionalização de
escola vai ser o chamado "projeto de educação popular
de ilustração ”(Cáceres, 1964), que se espalha por toda a América
como ideal e acompanha muitos de nossos fundadores
das repúblicas nascentes. Portanto, Sarmiento (Argentina) vai
propor que a civilização venha até nós através do Río de la Plata, e
a barbárie vem dos Pampas.
113
Página 114
Da mesma forma, Simón Rodríguez dá forma a uma proposta

ta diferente que você vai chamar de educação popular numa carta
de 1804 dirigida ao Conselho de Caracas, e que mais tarde insistirá que
Devemos moldar uma educação que nos torne americanos
e não europeus, e antecipando por muitos anos os conceitos
da pós-colonialidade, afirma: “a sabedoria da Europa
e a prosperidade dos Estados Unidos são dois inimigos do
liberdade de pensar na América Latina ”(Rodríguez, 1975, p. 133).
Este antecedente não é único, tem continuidade com Artigas,
Martí e expoentes muito diversos que pesquisam no futuro
surgirá gradualmente. Em um seminário realizado em 2019 no
Havana, mencionada nesta perspectiva histórica Caballero,
Mea, Maceo e outros, no contexto cubano.
Ao longo do século XX, aquele traço de educação popular
assume várias formas de maneiras diferentes: universidades
populares, as lutas dos grupos originários, os projetos de
Grupos cristãos antes de Freire, e de várias maneiras depois
superior a ele (Mejía, MR, 2015).
B. uma base conceitual prática que a confere

de um próprio acumulado
• Seu ponto de partida é a realidade e leitura crítica de
ela, para reconhecer os interesses presentes na atuação
e na produção da vida material e simbólica do
diferentes atores para a construção de novos humanos
nidade do ponto de vista das capacidades.
• Implica uma opção básica de transformação do
condições que produzem opressão, injustiça, exploração
dominação, dominação e exclusão da sociedade.
114
Página 115
• Exige uma opção ético-política em, de e para o

interesses de grupos excluídos e dominados, para o
sobrevivência da mãe terra.
• Construir o empoderamento dos excluídos e desiguais,
e incentiva sua participação e organização para a transferência
formar a sociedade atual em uma forma mais igualitária e que
reconhecer diferenças e diversidade.
• Construir mediações educacionais com uma proposta
pedagógico baseado em processos de negociação cultural,
confrontação e diálogo de saberes.
• Considera a cultura dos participantes como o cenário
rio em que ocorre a dinâmica da intraculturalidade,
interculturalidade e transculturalidade dos diferentes
grupos humanos e suas relações com a natureza.
• Promove processos de autoafirmação e construção de
subjetividades críticas e rebeldes.
• É entendido como um processo, um conhecimento prático
teórico que é construído a partir das resistências e da
busca de alternativas para as diferentes dinâmicas de
controle nessas sociedades.
• gera processos de produção de conhecimento, conhecimento
res e vida com sentido para a emancipação humana
E social.
• Reconhece diferentes dimensões na produção
de conhecimento e conhecimento, em coerência com o
particularidades dos atores e as lutas em que
Eles se registram.
• Reconstruir entidades para fazer resistências,
propostas de transformação da sociedade.
115
Página 116
• Seu compromisso com a transformação implica mudar o

modo de viver nos territórios que habitamos e no
organizações onde atuamos. 165
Hoje, a educação popular continua marcando uma construção

que se renova a cada dia e que, dos mais variados lugares,
lê e torna visíveis alguns troncos comuns que lêem na diferença
e diversidade com ênfase específica na coerência com os lugares
redes sociais a partir das quais é enunciado, que ao mesmo tempo mostra o
riqueza teórico-prática dela e torna visível a vitalidade de um
proposta que não é, mas está sendo, e se mostra diferente
abordagens, entradas, como parte de sua resposta aos vários
realidades (Brandão, 2017; Torres, 2016 e Lázaro, 2016).
c. uma proposta de epistemologias da diversidade e

do sul
No desenvolvimento prático, a educação popular tornou-se
contratando aqueles mundos próprios que moldaram alguns existentes
tendências humanas diferentes e culturalmente diversas em um
natureza única, onde o ser humano é reconhecido como parte de
ela. Encontrar isso significava reconhecer uma história de negação
que quando descoberto permite o surgimento da diversidade como
fundamento das novas opressões que expandiram as de classe.
Lá, um Sul emerge para além do geográfico como aposta
contextual, epistêmica, política e conceitual.
Nessa perspectiva, na dinâmica do que chamamos
as rebeliões do continente foram geradas, essas
caminhos conceituais de ação e vida que permitiram
165 Não desenvolvemos este aspecto aqui porque esse será o tronco principal deste
documento, tendo como fio condutor a Pedagogia do oprimido .
116
Página 117
que essas múltiplas expressões sociais, culturais e invisíveis

pelas formas "universais" de pesquisa e ciência
sociais, expressam-se para dar voz às histórias desses mundos
pluriversos apoiados por outras cosmogonias e epistemologias,
que conforme seu conhecimento progride e eles se tornam visíveis
seus procedimentos e sentidos com resultados e valor em seus
contextos, nos permitem chegar mais perto de reconhecer outras formas de
ciência e a necessidade de sua pluralização para dar conta de
dessas outras formas de conhecer e saber que fazem o surgimento
origem de outra cosmogonia, conhecimento, epistemologia,
diferentes daqueles da ciência clássica (Kusch, 2000).
territórios são constituídos em seus múltiplos aspectos,
não apenas pelas narrativas de poder, mas também pelas de seus
habitantes, que o vivem, explicam e transformam a partir de
seus entendimentos, que na maioria das vezes são diferentes
para aqueles da academia clássica, na medida em que suas lutas e resistência são
aqueles que concedem significados e identidades. Nesta perspectiva,
a ideia de práxis que ele reelabora a partir desse bom senso e
o conhecimento não acadêmico servirá como horizonte de ruptura
epistemológico que o levará à formulação de que, se olharmos para
vida das pessoas, é possível distanciar-se do positivismo como
única forma de explicá-lo (Fals-Borda, 1981).
d. desenvolvimentos pedagógicos específicos

Os antecedentes históricos da educação popular mostram
afirmam claramente que uma particularidade de seu desenvolvimento é que,
fruto dos desafios das especificidades contextuais, culturais e específicas
de atores, uma variedade de propostas metodológicas são abertas
que vão além de qualquer um dos paradigmas educacionais do Ocidente.
abordagens dente e clássicas da pedagogia na educação
117
Página 118
formais, gerando em muitos casos propostas inéditas e em

outros recuperam aspectos de pedagogias críticas, que
tornou possível realizar sua própria construção a partir de
as especificidades desses territórios, e em coerência com a
dinâmica social e as esferas de individuação, socialização,
ligação com o público, articulação com movimentos, processos
governo massivo e novas tecnologias.
Nesse sentido, o diálogo freireano de saberes foi retrabalhado
a partir do confronto de saberes e da negociação cultural
como nos mostra ghiso (2015), dizendo: “quando falamos
diálogo de saber não estamos propondo uma prática
romântico ou populista, estamos propondo uma ecologia, uma
dinâmica na desconstruído,
recuperado, qual o conhecimento e o conhecimento
ressignificado e recriado devem ser
sem qualquer
genuinidade ”(p. 32).
É bem visível essa etapa da intraculturalidade fomentada
pelo diálogo do conhecimento à interculturalidade, energizado por
o confronto do saber no momento em que o outro
é negado em nome do universal, o conhecimento em nome do
ciência, a comunidade em nome do indivíduo e do pessoal,
o multicultural em nome do monocultural, os sentidos
nome da razão e muitos outros dualismos que o poder tem
instituído para negar ou tornar as outras redes invisíveis e forjar redes invisíveis
sível para o diálogo e a negação, construindo exclusões
sobre outras epistemologias que não respondem à sua universalidade,
gerando o que alguns chamam de "epistemicidas"
(Santos, B., 2009).
Como diz ghiso (2015):
118
Página 119
Quando falamos de negociação cultural, estamos indo

um pouco mais longe no conteúdo dos diálogos, estamos
processar a desigualdade de poderes, a diversidade de con
configurações e a diferença de conhecimento e formas de compreensão
nocer: através da negociação cultural se transita para o novo
aprendizagens, conhecimentos e ações. (…) Pergunta sobre
o que é necessário para dialogar e negociar culturalmente? a lista
pode ser amplo, mas poderíamos apontar mais
crítica e pertinente ao campo em que inserimos a reflexão.
Podem ser: linguagens, códigos e símbolos; sentidos,
mediações, imagens e representações, conhecimentos técnicos,
conhecimento histórico-cultural, aplicações tecnológicas e
inovações, novas instituições, outras lógicas do
saber, múltiplas formas de expressar o saber, diferentes
opções ético-políticas, múltiplos processos de socialização
ção e disseminação de conhecimento, conhecimento, sua
aplicações, ações coletivas e comunitárias informadas
(pp. 34-35).
e. o surgimento de processos investigativos

da prática
Um dos elementos mais importantes da proposta do
a educação popular ocorreu quando, dando lugar à diferença,
diversidade e diante das opressões nos territórios, viu-se
focado na concepção de processos concretos para dar voz aos atores
e dinâmicas silenciadas, permitindo suas emergências conforme
processos não só de lutas por seus direitos ou resistências, mas também
tornando visíveis formas de reexistência que, ao mesmo tempo que dignificam,
permitiu-lhe construir identidades a partir dessa intraculturalidade
como ponto de partida para sua pedagogia.
119
Página 120
Essa dinâmica exigia, no sentido freireano, reconhecimento

que “a investigação do assunto, repetimos, envolve a
investigação do próprio pensamento do povo. Pensando que isso não acontece
fora dos homens, não em um único homem sozinho, não no vácuo,
mas entre os homens e entre os homens se referia à realidade "
(Freire, 2005, p. 135). Esse poder vai para o concreto da vida de
pessoas, como aquele lugar onde relacionamentos são feitos
social, onde as múltiplas determinações se cristalizam,
fazendo com que a prática se torne um lugar epistemológico
a ser investigado.
Para resolver este problema, a Investigação-
Ação do participante como um caminho para ver como o
grupos populares não acadêmicos organizam conhecimento
do trabalho dele, mostrando como aquele conhecimento que às vezes é
desprezado como folclore, tem sua própria racionalidade e sua própria
estrutura de causalidade pia. Nesse sentido, será válido
científica, mesmo que esteja fora do edifício formal da ciência clássica
(Fals-Borda, 1981).
sistematização (Jara, 2014), como proposta, tem sido
tornar-se o suporte de um exercício de dupla resistência e
reexistência, na medida em que busca o subjugado na esfera de
o conhecimento exige que ele também se responsabilize pela maneira como
está na esfera do cultural e do social, e as pré-formatividades
do normal e do anormal no Ocidente. Isso permite revelar
as opressões que se escondem nas fileiras não só da classe,
mas também etnia, gênero, sexualidade, idades,
deficiências, religiões, de uma lógica que ler a partir do
universal torna-se outra forma de submissão à diferença
que acarreta caminhos profundos de iniquidade e que a pesquisa
ção, ligada aos processos de luta, constituirá um novo
120
Página 121
espaço, onde caminhos alternativos são possíveis em seus

múltiplos aspectos (Barragán y Torres, 2017).
Da mesma forma, outras experiências foram realizadas
estudos investigativos que enfatizaram as epistemologias da
prática e que havia sido desenvolvida em outras áreas críticas
das diferentes ciências, e às vezes, fazendo exercícios de
endogenização deles. Lá encontramos: a investigação do
linguagem oral, etnometodologias e narrativas, reautorização,
que promoveu e desenvolveu a educação popular por meio
novos níveis teóricos e práticos. 166
F. uma busca de identidade de natureza interdisciplinar

do pluriverso
O modo de refluxo dos problemas da educação
popular nesta época de influência freiriana,
paralelamente às emergências de outras interpretações e explicações
ções que tentaram dar conta de nossos contextos,
de elementos que também em várias disciplinas tiveram um
Visão eurocêntrica do mundo, que foi desafiada a permitir
Eu tendo a emergir seu próprio conteúdo nessas partes.
Isso significou não apenas diferenças e explicações diversas, mas
também confrontos e desqualificações nesta forma de
explicar e compreender o mundo.
A Unesco organizou em 1993 uma comissão para pensar sobre o
educação e cultura em um mundo globalizado, e em 1996
166 Brandão, C.; Berlanga, B.; Mejía, MR; Rodríguez, M.; e Suárez, D. epistemolo-
diretrizes e metodologias de pesquisa emergentes do sul. Em breve em
a coleção Pensamento Disruptivo. Bogotá Edições abaixo. Murillo, E.
(2017). Oralidade e sentidos da formação de professores na Universidade Tecnológica
do Chocó . Medellín, Colômbia: a Carreta Social.
121
Página 122
publica seu documento definindo o norte do que será chamado

nar as quatro aprendizagens básicas: aprender a conhecer, aprender
ser, aprender a fazer e aprender a conviver, fazendo disso
texto em uma espécie de bíblia do capitalismo globalizado que
é estudado em todo o mundo acadêmico, como a base
mentar os objetivos "técnicos" e educacionais desta época
(Delors, 1996).
também essas concepções encontradas no mundo
posições que os discutiram. Eu me lembro de um evento onde
Convidados latino-americanos para fornecer feedback sobre o texto - o
A maioria de nós veio da educação popular–, Padre Cardenal,
ex-primeiro ministro da educação da Nicarágua, apresentado ao
plenário nossa posição sobre o documento e mostrou
como essas quatro aprendizagens com o referido relatório foram uma visão
formação de um ser humano muito euro-americano.
Colocamos de forma crítica a necessidade de localizar quatro
mudanças necessárias em um continente como o nosso: aprender a
aproveite e seja feliz, aprenda a empreender, aprenda a questionar
e criticar na diversidade, e aprender a transformar.
Poderíamos afirmar que essas outras formas de explicar os significados
nificou uma rebelião na ordem do conhecimento, conhecimento,
epistemologias, metodologias de formas universais
nas formas de produção de vida e cultura, dando origem a
abordagens que outros mapas mostraram para explicar estes
novas realidades, que devem ser legitimadas no debate com o
conhecimento dominante nas esferas acadêmicas e acadêmicas
institucionalidade científica (Dimensão Educacional, 2017).
Esses múltiplos desenvolvimentos tornaram possível construir uma série
sinergias, onde estavam rizomicamente, o
122
Página 123
teologia da libertação, comunicação popular, filosofia

libertação, o teatro dos oprimidos, lati-
Americana, teoria da dependência, desenvolvimento de escala
humano, realismo mágico, marxismo indo-americano,
pesquisa-ação participante, a ética da terra, o bem
viver / viver bem, a colonialidade do saber e saber, e
muitos outros. A intersecção deles estava gerando concepções
e práticas que tocaram e permitiram construir outras formas
das presenças das forças de reexistência que levaram
forma conceitual e acadêmica.
Essas múltiplas expressões conseguiram abrir um amplo campo
que introduziu discussões e elaborações próprias para as quais,
da mesma forma, um certo rigor era exigido deles em
o tratamento de seus negócios, o que nos permitiu reconhecer que
essas rebeliões não ocorreram apenas ao mesmo tempo em vários
territórios, se não que eles foram desenvolvidos desde o tempo
de volta e que eles tinham antecedentes que deveriam ser pesquisados no
as lutas populares do passado e em grupos intelectuais que
acompanhou essas lutas e buscas em apoio constante de
eles, e abordagens que começaram a sustentar a existência
campos próprios (Cabaluz, 2016).
Dois casos emblemáticos ao nível do movimento, antecedente
importante da própria educação, é a experiência de Warisata
na Bolívia (Pérez, 1985), e no nível de conhecimento e
populares, as elaborações de Rodolfo Kush, e muitos outros
casos que demoraríamos a citar, que abriram
portas e permitiu ver a necessidade do encontro de
pluriverse para construir o comum na encruzilhada que, em
a cada vez, a história abre caminhos de transformação.
123
Página 124
Como podemos ver nesta síntese apertada, a educação

popular como uma expressão secular de rebelião contra o patrono
Eurocêntrico, construiu dinâmica de movimento
no continente americano com incidência em outras partes. Por
Por exemplo, os institutos Paulo Freire da Europa e América do Norte,
que estão ligados a organizações e movimentos no
global, busque transformar a sociedade para tornar isso real
outra educação e outros mundos são possíveis.
Nesse sentido, a educação popular em sua constituição
vem gerando um corpo teórico-prático que abrange em sua
diferentes atores e suas concepções, tornando visíveis
a amplitude de seu entendimento e a variedade de entendimentos
aquilo sobre ele foi dado pelas particularidades em que
existem os atores, bem como suas propostas de emancipação
social, como pode ser visto no texto de Zibechi (2017).
2. Fundamentos freirianos do acumulado desenvolvido

para educação popular
No desenvolvimento da educação popular, sempre houve
uma tensão na qual se busca que suas dinâmicas e práticas
princípios sociais são consistentes com os princípios
dela e desse núcleo freireano básico. Nesse sentido, em
nas páginas que se seguem, abordamos um dos aspectos da educação
popular apontado como aquela construção social e cultural
do sul e para todas as educações, para mostrar, de
A Pedagogia do Oprimido , como esse livro se transforma em pedra
e a fundação desse processo prático conceitual que o dota com
um acúmulo próprio, tornando-o um dos clássicos a
que você tem que voltar para interrogar os sentidos com os quais
hoje a educação popular continua a ser construída.
124
Página 125
para. Seu ponto de partida é a realidade

• Em Simón Rodríguez: que ele nos torne americanos e não
Europeus.
• Em Freire (2005):
O ponto de partida deste movimento está
nos próprios homens. No entanto, como não há
homens sem mundo, sem realidade, movimento
parte das relações homem-mundo. Daí que
este ponto de partida é sempre nos homens,
No seu aqui, no seu agora, você inventa a situação
em que estão, ora imersos ora imersos ora
inserções (pág. 98).
Este princípio, que significará a marca da educação

popular, como ponto de partida, na medida em que a realidade coloca
lá e torna explícito que não há mundo sem homens (então
autocrítica da linguagem), estes serão sempre percorridos por
as condições particulares de seus mundos, que se tornam
nos cenários de atuação dos atores, onde ocorre
sua opressão e sua libertação, um aqui e um agora que está feito
central para a ação humana transformadora. Enfrente o
educação clássica revelando-se como educação bancária, e para
sendo capaz de fazê-lo, a leitura da realidade nos diz que não há
texto sem contexto, seja o máximo do conhecimento acumulado
em sua versão de textos escritos, como no exercício diário
habitar o mundo.
Em todo ato educativo emerge uma realidade que deve ser
explicitado na linguagem dos atores que o vivem e a partir da
interesses de quem o enuncia, conscientizando-o de que o
Ser explícito leva e possibilita muitas explicações,
125
Página 126

uma vez que é enunciado na linguagem do enunciador e a partir de
os sentidos atribuídos à ação humana por quem a enuncia.
Por esse motivo, será tão crítico nesta hora de liderança
revolucionários, apontando que o diálogo não é um slogan, em
quanto “ele não pode admitir que só ele sabe e que só ele pode
conhecer ”, dando forma através do diálogo de saberes à construção
ção de realidades de diferentes tipos.
Ousaria afirmar que a interculturalidade enunciada
na forma de propor o diálogo e na forma como convoca
atenção ao que Freire chama de “lideranças de esquerda
da ”, mostrando-nos que nessa separação entre pessoas e líderes
políticos é preciso reconhecer essa diferença e essa diversidade
humano e político, já que pela vanguarda é possível
gerar fazendo com que essas diferenças se dissolvam e acabem
administrar os grupos e os diversos para o controle das pessoas
e projetos.
Essas indicações anteriores, poderíamos enunciar
na linguagem de nosso tempo como a construção de um
interculturalidade funcional ao projeto moderno dos
ideias claras e distintas da esquerda, focadas em uma visão
antropocêntrico, racionalista e patriarcal que converte
oprimidos nos contribuintes que devem seguir essas "conclusões
prescritiva ”de quem tem a clareza do projeto.
Seu olhar da realidade na Pedagogia do
oprimido , que nos fala da ciência e da tecnologia como força
que está presente nos projetos de opressores e revolucionários.
Para ele, "a ciência no primeiro está a serviço de
a reificação e, no segundo, a serviço da humanização ”,
que traça uma linha de pensamento onde a realidade
de nossos dias aponta para o educador popular em sua análise a
126
Página 127
novas realidades de profundas mudanças de época, onde o

a ciência tornou-se uma força produtiva fundamental.
O fato supracitado é fundamental para a compreensão do quarto
revolução industrial que, para além dos fenômenos visíveis
da indústria cultural de massa, tem expressões na realidade
virtual, big data , Internet das coisas, computação
da nuvem, a simulação e que nos leva a uma reconfiguração de
um capitalismo de base cognitiva, que vem se transformando
profundamente as formas de trabalho e consumo. No
esfera educacional busca a homogeneização por meio de
da proposta da Comissão para a Qualidade da Educação de
os Estados Unidos de 1983, para atender às demandas
do relatório “A Nation at Risk”, e a construção de um
educação para a globalização.
Como vemos, a validade e permanência da educação
populares no futuro, serão vinculados à compreensão destes
novas realidades de um mundo que muda e no qual, por sua vez,
capital é reconfigurado, modificando suas formas de controle e
poder, o que exigirá dos educadores populares as habilidades
desa entender, questionar e propor caminhos diferentes
que são capazes de dar unidade em um projeto transformador
à tensão entre tradição e modificações de época.
Portanto, poderíamos afirmar este primeiro elemento do
acumulado, como:
➣ Seu ponto de partida é a realidade e sua leitura crítica,

reconhecer os interesses presentes na atuação e na
produção da vida material e simbólica dos diferentes
atores para a construção de uma nova humanidade a partir de uma
perspectiva das capacidades.
127
Página 128
opção de transformação
✓ (…) privado da palavra da sua dimensão ativa, também se sacrifica
reflexão automaticamente, transformando-se em verborragia, em
mero verbalismo. Portanto, alienado e alienante. É uma palavra
oco do qual a denúncia do mundo não pode ser esperada, dado
que não há reclamação verdadeira sem um compromisso com a transformação,
nem compromisso sem ação (Freire, 2005, p. 106).

Consistente com sua abordagem e com uma proposta
do exercício educativo para a transformação da sociedade, que
É realizado em um estágio que possibilita a conscientização de
realidade, onde se admite que o exercício educativo por si só
sozinho não fará a transformação, mas se for feito a partir de
uma perspectiva libertadora, vai treinar as pessoas que vão encaminhar
sua vida para buscar as mudanças necessárias na sociedade como
um grande projeto de nova humanidade que acompanhará o
O pensamento freireano neste livro e ao longo de toda a sua obra.
Essa virada político-pedagógica quebra todo pensamento
maximalista que deixou as tarefas de construção de uma nova educação
catação subsequente a qualquer triunfo revolucionário que
garantir a tomada do poder. Freire faz uma mudança de perspectiva
no sentido de que o poder é construído no dia-a-dia, e se for
educador, a pedagogia deve partir do quadro puramente instrumental
para possibilitar a importância disso no dia a dia
daqueles que estão comprometidos com a transformação, tornando visível que,
na educação, um discurso que não se concretiza no processo
Mesmo do metodológico, é uma teoria geral da mudança.
Por isso, ele vai propor a separação entre "inge-
nuo ”, que acomoda o que eles propõem, e“ pensamento crítico ”,
que gera "a transformação permanente da realidade".
128
Página 129
Aqui também emerge aquele senso de transformação em ação.

cotidiano, tão típico da pedagogia crítica freiriana, em
quanto é esse ser no mundo o que se enquadra em cada
momento de quebrar e superar a contradição do educador
educanda / o, perguntando sobre o que e sobre o que vai
diálogo, e ao contrário do educador bancário que se pergunta
por "o programa sobre o qual ele vai falar."
O significado transformador da prática educacional freiriana
ocorre não só na clareza da fala enunciada, mas também na
prática educacional e pedagógica que possibilita a crítica
e as modificações tomam forma de acordo com as ações
em que os sujeitos estão inseridos. Este exercício permite
surgimento de outros modos de poder e conhecimento, diferentes daqueles
das estruturas clássicas de educação, enquadradas na
lógicas das disciplinas e seus modos de saber.
No desenvolvimento da educação popular e sua perspectiva
a crítica aos poucos tomou forma uma abordagem que, em profundidade,
nesses sentidos transformadores de sua prática educacional,
permite que você perceba que os sentidos da educação em
o Ocidente, em sua compreensão como universais, são parte de
o prolongamento da exclusão e negação da diversidade.
Portanto, a educação popular converte todos os cenários
espaços educacionais a serem transformados. Portanto, em disputa
dos diferentes propósitos e significados que o fato educacional
interesses dos participantes.
Compartilhando aquelas muitas faces das imagens de transformações
É necessário atualizar a forma como o projeto de controle capitalista
exerce seu poder em micro cenários, constituídos pela corrente
ção cotidiana dos sujeitos e que configuram o mundo local; isto
meso, que estabelece a relação entre o local, as regiões e o
129
Página 130
territórios, formando comunidades; e a macro, que estabelece

um campo do inter-regional, do nacional, do internacional e do
global, e todos eles como esferas de ação para a educação
dor popular. Além disso, reconhece que o capital construiu sua
projeto através das homogeneizações que neste momento
tomar forma em novas formas de construir a vida,
sociedade, produção e resistência na ação cotidiana
Das pessoas.
Nesse sentido, não podemos nos esquecer de manter o hori-
zona emancipatória, como o capitalismo ocidental também é
em reconfiguração permanente. Devemos lembrar como isso
novo cenário se constituiu no longo caminho da
dernidade de homogeneizações que permitiram que
construir uma história única do mundo (patriarcal, monocultural,
racista e desigual e superior à natureza).
a primeira homogeneização na qual aquele
acumulação de capital é a biótica que, ao construir a predominância
do humano sobre a natureza e um sistema de objetivos
o vazio dela, produz um antropocentrismo que permitirá
uma visão da exterioridade da natureza, controlada pela
tipo de razão descrita por Descartes, quando afirma que apenas
humanos raciocinam e sentem, todos os outros animais sendo
"Autômatos mecânicos". No horizonte desses tempos, no
O pensamento latino-americano emergiu com sua própria força a
olhe para Buen Vivir / Vivir Bien, no qual ele percebe o
um mundo integral e uma unidade entre o ser humano e a natureza
a ser recuperado em qualquer projeto que se tente construir.
a segunda homogeneização, a cultural, permitiu
construir uma narrativa da modernidade centrada na ideia de
progresso com um conhecimento universal baseado no eurocêntrico
130
Página 131
e norte-americana, que constitui a única história para

explicar o mundo a partir de uma visão da ciência em um único episódio
teologia que, por sua vez, permite que a organização da sociedade
entre desenvolvimento e subdesenvolvimento, moderno e pré-moderno, capital
talista-pré-capitalista, conhecimento-conhecimento científico
particular ou conhecimento. Nesta visão de setores críticos
e da educação popular o
a forma como surge um Sul, que dá origem à diversidade,
diferença, em um mundo onde as desigualdades são construídas
você dá por aquela homogeneização que nega o diverso e o diferente
e isso é feito por sua negação e pela incapacidade de construir
mundos pluriversos.
a terceira homogeneização, em andamento, é educacional,
e tenta fechar o ciclo de um mundo organizado por meio
padrões universais, que são estabelecidos a partir da raiz
(acrônimo para Ciência, tecnologia, Engenharia, Matemática
ou ciência, tecnologia, engenharia e matemática por sua sigla em
Inglês, bem como a leitura e escrita dos mesmos), o resultado do relatório
"Uma nação em risco." 167
a universalização dessa proposta se dá por meio do
organizações multilaterais, para as quais alguns
padrões de referência universais e competências para viver
neste mundo voltado para o ser humano, cujo propósito é a produção
e onde a indústria do conhecimento inicia um controle
na educação, manifestada na forma como constroem
e nos referentes de seus sistemas de qualidade e avaliação.
167 Disponível em relatórios e documentos. Estados Unidos. Uma nação em perigo:

o imperativo de uma reforma educacional (i) . Disponível em https://www.mecd.gob.es/
dctm / revista - de - educacion / articulore278 / re2780800504.pdf? documentId = 0901
e72b813c3085
131
Página 132
Aí a educação popular, à medida que vai consolidando o seu acumulado,

desenvolve propostas que permitem a recuperação da diversidade,
baixando um projeto abrangente do ser humano a partir das capacidades
e habilidades e desenvolve metodologias que permitem
expressão dessa diversidade.
➣ Implica uma opção básica de transformação do

condições que produzem injustiça, exploração,
dominação e exclusão da sociedade.
Ético - político
✓ (...) se a direção revolucionária nega às massas o pensamento de
pensamento crítico, restringe-se em seu pensamento ou por
pelo menos no fato de pensar corretamente. Assim, a liderança
não pode pensar sem as massas, nem por elas, mas com elas (Freire,
2005, p. 170).
Na obra de Freire, em muitos aspectos, a ideia de um

humanidade digna atravessa-o, e para isso a questão persistente é
como essa vida se torna plena e para ele não é alcançada enquanto
os oprimidos não podem expressar o mundo, enquanto eles não
de ser subjugado necrofilosamente, enquanto nesse processo não há
transformar e se tornar "seres para si próprios". todas aquelas lutas
sair das condições que desumanizam fazer por Freire
necessário um horizonte ético, que é especificado no político e
forma educacional disso é a concepção bancária "que trans-
forma os alunos em containers, em objetos ”.
Ele está alerta para a forma como ocorre a desumanização.
ção através da educação nesta sociedade, quando insiste na
o apelo às direções revolucionárias para não negar
132
Página 133
a práxis dos oprimidos, pois também “pode-se aspirar ao

a revolução como simples meio de dominação ”; portanto,
o profundo senso de ética será o de estabelecer a condição
humano para todos os habitantes do mundo, o que aponta
para uma utopia com uma particularidade, é que vai exigir
que se comprometem a impedir a opressão de se estabelecer
em qualquer projeto de transformação.
A questão que está na ética da educação popular
relação profunda com a política, tem a ver com esse jeito
de cidadania que se interessa em fazer na sociedade não só
o que é melhor para si, mas politicamente o que é justo para todos, de forma coerente
rence com a aposta de que participamos em algumas capacidades
comum que pode ser totalmente realizado. Portanto, em
Sentido freiriano, ao ler o mundo a partir dos interesses do
grupos excluídos e dominados é tentada estabelecer através do
ações em que participam educadores populares, processos
e dinâmicas políticas que garantam que tal pensamento, como
projeto, pode ser realizado em uma compreensão da educação
e pedagogia a partir de uma relevância deste último que o
ele se transforma em fatos e ações políticas.
É útil ter em mente que os setores populares não são
homogêneo, e que, embora muitas pessoas procurem
experiência através da economia informal, há outras que são
eles se organizam por meios criminosos. Trabalhando com grupos
a população precisa considerá-lo essencial para abordar
questões éticas e políticas, bem como autorregulação
na construção de relações de poder que não busquem o
submissão de testamentos aos interesses particulares de
uma pessoa ou grupo, sacrificando interesses coletivos
e comunidade. Isso tem exigido a necessidade de
133
Página 134
grupos organizados constroem dinâmicas específicas para

neutralizar essas tendências.
Nesse sentido, a desumanização em seus múltiplos aspectos
deve ser considerada no exercício educativo no múltiplo
formas que ela assume, causando opressão para construir di-
própria náutica ao trabalhar em algum fato educacional.
Da mesma forma, requer confrontar as estruturas sociais que
desumanizar através das formas de poder existentes no
conhecimento, natureza, autoridade, desejo, em olhares
narrativas raciais, de gênero e eurocêntricas que negam e
desvalorizar tradições, histórias, cosmogonia, epistemologia
por isso a leitura crítica do mundo fomentada pela educação
cátion popular busca reconhecer e revelar os métodos e disposições
medidas através das quais essa opressão é constituída que nega
o humano.
Para isso, como questão ética política central, um
desaprendizagem de imaginários, dispositivos, métodos, teorias,
mapas, isso exigirá, de uma perspectiva educacional, o
construção de outros sistemas de mediação. Nos últimos
vezes, tem gerado uma sensibilidade sobre os alunos
designs não tradicionais, o que implica um relacionamento
problematizar com questões relativas à natureza e
a condição feminina.
Como os diversos processos de educação popular
eles estavam nos aproximando de formas de conhecimento e conhecimento mais
intracultural, organizações e explicações estavam surgindo
o mundo não reconhecido termina. Colocando-os em seu horizonte
história estão nas fontes do Abya yala que apontou
uma unidade de humano e natureza que foi quebrada em
a explicação euro-americana do mundo e que tinha
134
Página 135
regado como uma forma universal por meio de sistemas culturais

de socialização e educação (Leyva, Alonso e outros, 2015).
Encontramos Good Living / Living Well in the co-
municípios atuais dos grupos originais, chaves que não
eles só perceberam que a separação sujeito-objeto era arti-
em vez disso, o determinismo trouxe consigo uma alta
de dominação, que em seus resultados práticos foi
possível ver nas consequências ambientais que o
planeta e em nossas realidades uma desintegração apareceu
harmonia da natureza e por meio de suas práticas, o
negação da diversidade como riqueza, além do fato de
o controle foi exercido a partir de uma visão antropocêntrica e patriarcal
de conhecimento.
o conhecimento e os lugares das mulheres nesse cuidado e uni-
relação com a natureza que viveram por séculos, eles também
rompeu com a chegada de um conhecimento que, apoiado em
pensamento racional e abstrato, mensurável, verificável
cabo e quantificado, negou as outras formas de saber a partir
emoção, da intuição volitiva; quais processos
a sistematização mostrou uma integralidade que não exclui
o racional, mas nos convida a recompor essa unidade de conhecimento
humano no sentido de que cada enunciação contém o
outros que foram mutilados para dar forma a essa forma única
saber.
Essas abordagens críticas também estavam construindo
múltiplas emergências de explicações que cada vez eram
proporcionando maior identidade e conteúdo aos processos culturais
estertores de conhecimento, conhecimento e sabedoria, dando
forma o self como expressão de uma tradição milenar,
às vezes negado e escondido e começando a mostrar
135
Página 136
como outro aspecto em que a dominação tomou forma.

pitalista em seu projeto de homogeneização biótica e cultural,
com uma história universal acima de culturas e territórios,
tornando-o o único que começou a tomar forma em nosso
realidades como um exercício de colonialidade através do qual
mentes, corpos e desejos controlados que acabam fazendo parte
da construção subjetiva de quem foi educado
na instituição escolar que tenta construir o terceiro
homogeneização do capitalismo, dos processos educacionais
e alunos.
a profundidade dessas questões também levou a
olhar criticamente para a visão da ética e da política como
sendo centrados no antropocentrismo, eles negaram a unidade
do mundo e da natureza, que foi quebrada em visão
mundo euro-americano e que se concretizou no
dinâmica da universalidade do conhecimento através
os sistemas de socialização em que fomos formados. a
surgimento do Good Living / Living Well dos grupos originais
que revelam como a separação sujeito-objeto era artificial e
correspondia a formas de poder da época com acentuadas
características patriarcais.
o olhar patriarcal por um longo período de modernidade
tem sido a predominância do racional, do abstrato, do mensurável,
quantificáveis, levando a uma perda das maneiras pelas quais
lugares das mulheres devem ser restaurados na constituição de
uma condição humana, da qual todos fazemos parte
a natureza. Lá, um exercício de harmonização é necessário para que
nos leva a práticas educacionais mais abrangentes e uma visão do
mundo com um horizonte ético mais biótico.
136
Página 137
➣ Exige uma opção ético-política nos, de e para os interesses

dos grupos excluídos e dominados, para a sobrevivência de
mãe Terra.
capacitação e organização
✓ E por que razão as elites dominantes não sucumbem por não pensar
com as massas? Exatamente porque esses são seus opostos antagônicos.
co, seu "motivo". Na afirmação de Hegel que já citamos. Pensar com
as massas equivaleriam a superar suas contradições. Pensar
com eles equivaleria ao fim de sua dominação (Freire, 2005, p. 170).
Dos paradoxos do pensamento freiriano está o caminho

como a tensão oprimido-opressor ganha vida na sociedade, e
como nele ele fundamenta toda a sua teoria da educação libertadora
e popular que ele nos propõe, e que apesar de buscar restaurar
a condição humana encontra neste antagonismo muitos
dos problemas da sociedade. Nesse sentido, ele argumenta que o
projeto de poder opressor visa "impedir as massas de pensar,
quer dizer: não pense com eles ”.
Esse reconhecimento o torna necessário para a ação educativa
Não é o exercício do indivíduo e das pessoas, mas a capacidade
para devolver a ação coletiva às propostas que surgem de suas
dinâmica e ser visto nos territórios torna possível para
participantes em processos, projetos, atividades, que compartilham
os sentires da educação popular, têm por princípio a
perspectiva ético-política, que deve se materializar nas ações
que ao transformar suas práticas, suas localidades, os leva a
dinâmicas onde eles encontram respostas organizacionais
como formas de comunidade de transformação.
Nesse sentido, a freireana não é uma educação para os puros
desejo de saber ou saber mais, mas abre dinâmicas que,
137
Página 138
enquanto permite que você qualifique sua maneira de estar no

mundo, o torna corresponsável por seu destino e por garantir
um mundo sob outras condições. Portanto, educação popular
no início presumiu que quem participava de suas atividades
des devem estar ligados e articulados nos movimentos sociais
existir. O futuro e a expansão da educação popular
permitiu-lhe descobrir como os sujeitos que participaram
nos processos, eles tinham múltiplos interesses e significados para seus
vidas, e por se reconhecerem criticamente em suas realidades, eles eram
perfis muito variados de seu aparecimento, o que tornou necessário
fazer elaborações para construir uma filigrana dos tipos e
formas de empoderamento que também se manifestaram em
uma diversidade de caminhos metodológicos com consequências
organizacional do mais variado teor. Isso dá origem a reconhecer
a existência de diferentes áreas que também marcam diversas
formas de empoderamento e articulação.
Nessa perspectiva, constituiu - ou está em processo de constituição
tuirlos - sete áreas, nas quais realiza transformações e
constrói subjetividades rebeldes e emancipadas, como lugares
de ação:
para. Áreas de individuação . Existem trans-

formação que parte e constrói subjetividades
na constituição de sujeitos que se reconhecem
nós como seres sociais e forjamos sua identidade a partir de
de fazer processos de si mesmos. Um exemplo
disso poderiam ser as formas de trabalho com grupos
étnica, gênero, masculinidades, reconhecendo por
atores seu campo de prática e desempenho diário,
muito fundamentado na intraculturalidade.
138
Página 139
b. Áreas de socialização . Eles são aqueles que se referem a práticas

de educadores populares que constroem e trabalham
processos e instituições como a família, a escola,
constituindo uma reorganização de funções, procedimentos e
práticas. Existem dinâmicas de interação específica,
conseguindo consolidar as relações sociais transformadas em
as diferentes funções que são apresentadas nessas diferentes
espaços.
c. Áreas de conexão ao público. a negociação
cultura cultural aqui é constituída de modo que os sujeitos da
práticas orientadas na perspectiva da educação
populares decidem se tornar atores vestindo seus
interesses coletivos a serem disputados em público,
reconhecendo-o como um estágio em construção.
Requer um exercício de discernimento e edificação
autonomia por parte de quem a realiza, e, em
nesse sentido, a educação popular ajuda a construí-lo
como aposta nos assuntos que vão se tornando
em atores.
d. Áreas de vinculação a movimentos e formas
organizado. o público traz consigo a necessidade
sidade de encontrar os grupos a partir dos quais são tecidos
aqueles imaginários coletivos que moldam seus interesses
e ao modo de vida das comunidades; as políticas de
agindo, como lugares onde sonhos coletivos
são fundados para cumprir o compromisso de transformação
suas condições imediatas e a construção de
outros mundos possíveis.
e. Áreas de construção de processos de governança.
Cientes de que o poder dos grupos populares
139
Página 140
é construído e alcançado após percorrer vários caminhos,

educadores populares decidem de seu acumulado,
e guiado por seus princípios, participa de formas de
governo que permite a implementação de
apostas específicas, onde o público popular busca
ser colocada como uma aposta da sociedade, em uma aposta
exercício civil da política em territórios específicos,
reconhecendo que você está no governo e não no poder,
que exige que ele não perca o vínculo com o movimento que
criou essa nova condição.
F. o reino da massividade. Uma das características de
as novas realidades trazidas pelas transformações
épocas em movimento e o surgimento de linguagens
digital é a configuração de um espaço massivo, que
por sua vez, gerou uma série de redes sociais e um campo
virtual onde atuam inúmeros atores. também
o educador popular reconhece este como um espaço de
sua atuação e elabora propostas metodológicas em
coerência com suas apostas pedagógicas para constituir
ali, a partir de seus desenvolvimentos e acumulados, um campo de
desempenho e disputa de significados e seu projeto
transformação da sociedade.
g. o campo tecnológico. Enquanto o
cante que as tecnologias não eram apenas ferramentas
para seu uso instrumental, mas além de seu
profundas mudanças na esfera do trabalho e da produção,
trouxe consigo modificações culturais com uma série
de impactos que ainda não analisamos e
como através daquele inocente lugar de diversão que
as redes sociais escondem outra série de aspectos
140
Página 141
que estão começando a ser investigados como acréscimos psíquicos

colológico, mudança de hábitos, controle das emoções,
manipulação política (Analytics Cambridge), que
tem dado lugar a uma construção de uma
indústria do conhecimento que trabalha com outras regras
e características.
Com os fenômenos da quarta revolução produtiva,

para aqueles de nós que participam da educação popular e
movimentos destes tempos, será importante e urgente para
capacidade de compreender a nova lógica deste capitalismo
cognitivo que molda a apropriação da ciência como
força produtiva,
a produção entrando
de bens em um
intangíveis momento em
(informação e que é um
conhecimento), gerando uma reorganização do trabalho com
uma nova divisão internacional dele, onde na América
Latina vamos encontrar uma reprimarização da economia,
com algumas formas de consumo alimentadas no espectro científico -
tecnológico, visível na Internet, patentes de produção,
drogas e muitos outros dessa indústria nascente.
• Da mesma forma, nos encontraremos com um

centralização da atividade produtiva global e com a
necessidade de novas instituições educacionais, muitas delas
eles já alimentados por inovações disruptivas para
dar forma a este novo modelo de capital e também de
projetos transformadores. Lá, as formas organizadas
dias dos oprimidos terão que reconfigurar muitos
dos acima e crie novos para fazer o
tensão de ser cidadãos do mundo e filhos de
141
Página 142
a aldeia, o que nos levará a construir os bens comuns desses

tempos para manter vivas as lutas que fazem o
projeto de uma nova humanidade freiriana fundada na
particularidades e que seja capaz de gerar esperança
de outros mundos.
➣ Construir o empoderamento dos excluídos e desiguais, e

incentiva sua participação e organização para transformar o
sociedade atual de uma forma mais igualitária e que reconhece a
diferenças e diversidade.
Com proposta pedagógica

✓ Não existe uma palavra verdadeira que não seja uma união inquebrável
entre ação e reflexão e, portanto, que não seja práxis. Daí que
dizer a palavra verdadeira é transformar o mundo (Freire, 2005,
p. 105).
✓ Não há outro caminho senão o da prática de uma pedagogia
libertadora ... prática pedagógica em que o método deixa de ser,
Instrumento do educador, com o qual manipula os alunos,
porque os oprimidos são transformados em suas próprias consciências
(Freire, 2005, pp. 72-73).
Talvez a questão central na proposta freireana seja que todos

seu compromisso conceitual humanístico, transformador e empoderador
organizacional, torna-se político-pedagógico, e nele se tomam
formam o jogo da sociedade, do ser humano, que tem quem
da prática educacional, eles tornam real que não há ação
objetivo livre de juros, e está especificado na proposta
e o método que é desenvolvido. Isso, porque lá eles estão presentes
142
Página 143
e as relações sociais se manifestam na forma de conhecimento e

potência em que se realiza o ato educativo, retirando-o de
o olhar que tenta transformá-lo em um exercício técnico objetivo
tiva neutra.
Além disso, adiciona outro elemento que será típico do
As pedagogias latino-americanas vistas como paradigma, é que
o método passa a ser qualquer processo educacional, no
principal veículo através do qual ele ou o educador fazem
ato educativo possível, como ação integral e, portanto,
quem age como tal torna o exercício um processo onde
é colocado como um objeto da transferência bancária ou decide
tornar-se um sujeito que, ao se transformar,
torna possível através da educação planejada a transformação
ção dos outros participantes, o que lhes permitirá,
lendo seu mundo, uma tarefa específica para transformá-lo
no contexto.
Essa centralidade da pedagogia como questão política vai
para diferenciar a pedagogia crítica freiriana de outras que permanecem
na enunciação crítica da realidade, mas não avançam
nning um trabalho pedagógico como um lugar onde eles se concretizam
aquelas análises críticas da sociedade e procedimentos
de controle e dominação. Freire exige devolver o ato educativo
em si um exercício político por meio da pedagogia e
procedimentos metodológicos que são realizados para alcançá-lo,
conscientizando-se de não cair na utopia pedagógica
indo que esta dinâmica vai produzir por si a transformação
sociedade, mas com exceção de quem participa
nesses processos, contribuirá para a transformação do mundo.
Por isso, vai propor o diálogo de saberes como esse potencial
cia pronunciar o mundo que, segundo suas palavras,
143
Página 144
O diálogo com as massas não é uma concessão, um presente ou um

muito menos uma tática que deve ser usada para dominar,
como é, por exemplo, a sloganização. Diálogo como
encontro dos homens para a 'pronúncia' do mundo
é condição fundamental para sua verdadeira humanização.
ção (Freire, 2005, p. 178).
a materialização de sua proposta vai além de um

exercício ético-político por meios educativos, a dinâmica geral
neradas estavam permitindo a visibilidade de campos maiores
que tinha sido escondido pelo discurso da modernidade e
que, em muitas ocasiões, não surgiu devido à forma como o
o controle epistêmico e lingüístico às vezes era mais poderoso
do que social. Isso levou a ter que confrontar preconceitos,
estereótipos, visões de mundo que geraram discriminação em
vários níveis de vida: classe, raça, gênero, religião, opções
política, diversidade sexual, idades, deficiências, que por sua vez
tornaram-se fatores geradores de desigualdade.
Nestes novos cenários, um exercício emerge fortemente
onde o diálogo de saberes, que confere intraculturalidade ao
participantes, devem enfrentar aquelas formas sociais que, por exemplo,
Por exemplo, na escola formal, ela se manifesta na homogeneização
funções sociais que assumem a forma de um único currículo, convertendo
a isso em um agente que gera assimetria cultural, que por ser
naturalizado torna os diferentes espaços de educação lugares
onde são impostos padrões socioculturais que homogeneízam
o mundo, com suas conseqüentes cadeias de alienação.
Isso acontece nos mais diversos ambientes da sociedade,
portanto, o diálogo-confrontação do conhecimento torna-se um
exercício que constrói a intraculturalidade, gerando identidade
144
Página 145
e a interculturalidade, dando origem, por meio de processos pedagógicos, a um

espaço onde o diferente e o diverso vão adquirindo expressão
missão sem exclusão. Freire o expressa nos seguintes termos:
“Pelo contrário, o caminho da liderança revolucionária deve
seja o do diálogo, o da comunicação, o do confronto ”.
(Freire, 2005, p. 212).
O exercício pedagógico dará forma a um complemento
variedade que encontra seu caminho para tornar a unidade possível em
a diversidade. É isso que permitirá a proposta pedagógica de
a lógica da educação popular é para todas as formações
e para toda a sociedade, rompendo com as visões essencialistas de
a luta, mostrando na prática que não dá para continuar
tando os processos de redistribuição sem incorporar a identidade
esses. Isso significa uma ruptura com os looks clássicos do que
econômica e política e torna o exercício educacional aberto
para reconhecer os processos que geram exclusões linguísticas,
cultural, epistemológica e nos leva a outras formas de
político-pedagógico.
Por isso, a negociação cultural passa a ser um eixo fundamental
mental de sua proposta, na medida em que permite que você organize
pedagogia que o campo trabalhou, na chave dos processos de ação
transformador, e lá ele vai optar pela interculturalidade e
confronto com companheiros de viagem com quem será possível
É possível construir o comum, tornando-nos sujeitos de ação para
transformação do mundo, assim que esses números
cleos básicos sobre os quais a ação é acordada nos territórios
(Cendales, Mejía, Muñoz, 2016). No sentido de Freire (2005),
Enquanto na teoria da ação antidialológica, a conquista
como sua primeira característica, implica um sujeito que,
145
Página 146
conquistar o outro, o transforma em objeto, em tese

dialógica da ação, os sujeitos se encontram para a trans-
moldando o mundo, em colaboração. O self antidialógico,
dominador, transforme o dominado, conquistou você em mero
'isto' (Freire, 2005, p. 218).
a validade da política pedagógica ou o que outros chamam

minar o político através da pedagogia adquire validade
incomum nestes tempos, em que o capitalismo do quarto
A revolução industrial lançou uma ofensiva contra
gogia por meio de uma educação voltada para o conhecimento
disciplinar (radical) e o uso da ntic que garante o controle
dos conteúdos escolares com um discurso do virtual e do
tecnologias utilizadas como dispositivos instrumentais ou como
pequenas “redes de salas de aula” para facilitar o trabalho administrativo
escola. Isso transforma o ato educativo em um ensino instrutivo.
trucional sem concepção e esvaziamento dos alicerces. Esse
é visível no caso do Brasil, quando chegam os novos governos
Antes do golpe parlamentar, eles chamaram sua proposta
“Política fora da escola”, e que em alguns lugares tem sido
tornar-se: "Freire fora de nossas escolas."
Este assalto à pedagogia, como parte do novo projeto de
controle que é executado pelas organizações multilaterais do capitalismo.
mo cognitivo (Banco Mundial, OCDE) encontre uma vacina
na proposta de educação popular e pedagogias
críticas que começamos a tornar visíveis os interesses e
motivações por trás dessas propostas e que temos
denominado “despedagogização” (Mejía, 2010, pp. 130-147),
e "apagão pedagógico global" (Bonilla, 2018). Estes primeiro
análise exigirá que a educação popular não apenas reconheça este
146
Página 147
novo cenário, mas para fazer propostas concretas para converter

elementos tecnológicos em sua integralidade como sistema cultural,
nova linguagem, realidade virtual, realidade aumentada, veículos
comunicativa, propor esses novos sistemas de mediação
educacional além de seu uso instrumental ("loja de ferragens") e que em
a experiência da Expedição Pedagógica Nacional veio
sendo chamado de "geopedagogías" (Expedição Pedagógica
Nacional, 2002, p. 10).
➣ Construir mediações educacionais com uma proposta

pedagógico baseado em processos de negociação cultural,
confronto e diálogo de saberes
Seu palco é cultura

✓ O conceito antropológico de cultura é um daqueles 'temas-charneira'
que liga a concepção geral do mundo de que as pessoas são
encontrando o resto do programa. Esclarece, por meio de sua compreensão,
o papel dos homens no mundo e com o mundo como seres
transformação e não adaptação (Freire, 2005, p. 154).
Poderíamos afirmar que este é um dos fre-

reanas que vão além do contexto compreendido nas formas
clássicos da tradição crítica, e será um daqueles aspectos que
irá marcar especificamente o futuro da educação entendida
como paradigma latino-americano. Isso, na medida em que é um contra
construção de um lugar, no caso, a visão de um Nordeste
Participante brasileiro do movimento Nova Cultura de sua
país, onde a festa e a festa como manifestação de
identidade tornou-se educação e pedagogia para nos lembrar que
não há texto sem contexto.
147
Página 148
O contexto enunciado na educação popular freiriana não

é apenas aquele que é explicado em termos racionais e lógicos,
tribunal antropocêntrico, mas aquele que estava vivo no
municípios que se expressaram por meio de mecanismos e dispositivos
os sentidos de sua vida através de seu corpo, sua voz, seus ritos,
suas celebrações, mostrando-nos que em meio à pobreza,
miséria, subalternidade, a maneira como eles representavam seus
cosmogonia era razão mais do que suficiente para viver e continuar
acreditar em possíveis mudanças.
a existência de múltiplas formas de culturas populares de
de forma heterogênea nos territórios, requer a decantação de
às formas que reproduzem o controle e o poder que oprime
dentro deles, uma situação muito visível em alguns
dinâmica de participação em que, a partir do controle de
aparatos sociais em comunidades e a relação com a política
queria converter alguns membros de grupos organizados
popular em correias de transmissão a partir dele. Nesse sentido,
a educação popular vem mantendo um debate que permite
a mais ampla participação e treinamento possível que encontre
mecanismos para rebaixar e desconstruir as maneiras como eles
eles existem nos territórios. Isso envolveu um trabalho profundo
com os jovens com uma perspectiva de prevenção para evitar cair em
essas dinâmicas, que tem gerado grupos artísticos e
popular com novos sentidos e sensibilidades.
Essas manifestações não são apenas processos artísticos ou folclóricos.
clóricos, mas expressões de um mundo responsável por sua
identidades de outra forma de narrá-las, mostrando-nos que
tradição é uma parte fundamental de como queremos construir
o presente e o futuro, e aí eles tomam a forma não apenas de resistência
ocorrências, mas reexistência.
148
Página 149

O sentido freiriano de cultura, que permeia toda a sua obra,
é proposta na pedagogia do oprimido como esse sentido e
sistema simbólico de representações, de onde a saída é tecida
de opressão e, portanto, torna-se o cenário fundador
de qualquer atividade que tenta se colocar no horizonte de
educação popular. Nessa perspectiva, ele questiona a síndrome
de modernização que perpassa as propostas educacionais do
capitalismo cognitivo, mostrando-nos como qualquer dinâmica
da educação popular é metodologicamente construída a partir da
raízes em territórios e identidades, o que é muito visível em
suas propostas para temas generativos e pesquisa temática
para torná-los pedagogia.
Portanto, pronunciar a palavra permite explicar e explicar
o mundo de outras epistemologias, cosmogonia e outros sotaques
tosses linguísticas, que vão permitir polêmica e diferenciação
dessa forma linear como um futuro é proposto onde seu passado
não está lá e o progresso é um avanço na busca do
modernidade proposta pelo capital. Nessa perspectiva, emerge
uma proposta de ler o mundo em forma de espiral governada por
o princípio "para a frente é para trás".
Este post mostra como os setores populares têm nos contado
Criamos sujeitos históricos em diferenciação cultural. Daí o
importância do enfrentamento do conhecimento como exercício de
interculturalidade, em termos de tempo eu afirmo minha intraculturalidade
ralidad abro-me a um exercício de diversidade, lembra-me que
que a enunciação do mundo não é possível sem uma manifestação
de vários idiomas de um contexto, uma história, alguns
interesses e poderes que permitem sua contestação
no fato educacional e pedagógico.
149
Página 150
Isso faz com que cada processo nos territórios seja ressignificado
para cada educador popular, pois é uma recriação do mundo
e sua realidade, o que é feito no próprio exercício educacional
não apenas como uma exigência de direitos a serem cumpridos, mas também em
as novidades que a afirmam como comunidade participante de
infinidade de práticas, hábitos, costumes, de onde resiste
mas isso moldando as profundezas de seu ser na cultura
mostra a ele não só que sua tradição está viva nele como
sujeito histórico cultural, ou seja, como mestiço, índio, negro,
pobre, camponesa, operária, mulher, professora, lutadora urbana,
isto é, como um povo, mas é assim a partir da singularidade de sua
cultura, em seu território, lugar que a constitui como sujeito para
transformar o mundo.
Isso é visível na forma como a socialização é reorganizada.
ção, quando os processos de transformação são introduzidos
nas diferentes instituições, por exemplo, na escola do
reorganizar suas relações sociais clássicas no currículo,
nos processos disciplinares, na avaliação. Torna-se muito vi-
sível na forma como as práticas, ritos,
simbolizações, rotinas, nas quais o
ao controle. Essas práticas são reconhecidas pelo professor em sua
exercício, mas são vividos pelos alunos que participam
pão neles, aqueles que fazem indicações dessas mudanças,
encontrar significados e modelos, reconhecendo-se também
como sujeito em transformação das práticas, mesmo que não sejam
declarado conceitualmente e formalmente.
Essa cultura lhe dará uma maneira de se relacionar com
as mais variadas formas de poder em seus múltiplos modos, ra-
social, epistêmica, cognitiva, linguística, para tornar possível
uma cultura política onde o poder que domina e
150
Página 151
controles e culturas que resistem e mantêm sua identidade

como parte de um exercício em que ele deve sobreviver e aceitar o
jogos de poder para ele, mas mantém em seus hábitos práticos,
costumes, de sua tradição em que encontra outros significados
para o seu presente e a constituição do seu passado.
O exercício da educação popular vem deixando claro
como a tensão entre a cultura de origem e as lógicas de
a sobrevivência exigirá por parte dos processos de educação
cação um exercício metodológico que não é apenas se opor
discursos e explicações, mas sim uma busca na vida das pessoas
grupos, comunidades e movimentos, a forma como
eles se cruzam construindo realidades híbridas de controle
e resistência.
Nesse paradoxo, exercícios de educação popular permitem
Tiveram surgimento de processos com outras dinâmicas de rebelião
Os latino-americanos mencionados acima, e outros emergentes, o que facilita
com base nas variedades propostas, a visibilidade dessas
caminhos escondidos que grupos populares encontraram
para sobreviver. Lá eles emergiram com seu próprio poder, cosmo-
gônias, epistemologias, linguagens, que não eram apenas a expressão
dos diversos, mas formas de preencher com novos conteúdos, o
compreensão da cultura.
Isso tornou possível para as opressões que permeiam o
raças, gênero, diversidade sexual, deficiência, formas
religiosos, eles encontrarão ecossistemas de vida que permitem
Eles foram capazes de vê-los em sua singularidade relacionada ao
maior da sociedade e que por sua vez implode a ideia clássica
da cultura mostrando-a desde os territórios, suas práticas e suas
corpos, tornando visível que para além das resistências estavam
também as reexistências como fundamento de sua identidade, que
151
Página 152
tomará forma no que genericamente chamamos de "o

South ”(Mejía, MR, 2010, pp. 248-315).
Da mesma forma, o surgimento de realidades de terceiros
e quarta revolução industrial com seu impacto na vida diária
alvo através de modificações tecnológicas da realidade
virtual, redes sociais, novos sistemas de informação
com sua construção na indústria cultural de massa, foi
gerando um novo escopo de ação sobre como eles
foram estabelecidas e estão alcançando vários lugares,
sendo incorporado à dinâmica cultural existente no
grupos populares mais variados. Isso requer a perspectiva do
educação popular capacidade de aproveitamento e análise crítica de
tecnologias e as suas consequências para realizar o trabalho de
incorporação em sua dinâmica, possibilitando que neste
vez que são cidadãos do mundo e crianças da aldeia,
fazendo e sendo educadores populares.
➣ Considere a cultura dos participantes como o cenário em

que recebem a dinâmica da intraculturalidade, intercultural
ralidade e transculturalidade dos diferentes grupos humanos
e suas relações com a natureza
Subjetividades críticas
✓ Ou seja, a liderança tem nos oprimidos os sujeitos da
ação libertadora e na realidade à mediação da ação
transformador de ambos. Nesta teoria da ação, uma vez que é
revolucionário, não se pode falar de ator, no singular, e menos
até de atores em geral, mas de atores na intersubjetividade,
na intercomunicação (Freire, 2005, p. 167).
152
Página 153
O exercício do diálogo freireano na época enfrentada

teorias em voga na psicologia e comunicação da época,
com base no indivíduo e na personalidade, para nos colocarmos na frente de
a uma intersubjetividade que não é entendida como mera explicação
solipsista de um assunto que sabe. Aqui, saber se acaba com
outros e mediados pelo mundo para realizar uma trans-
formador de participação. Portanto, vai reafirmar que o
a humanização de todos se faz na práxis, e faz
a ênfase que é produzida no exercício de “intersubjecti-
vida em intercomunicação ”. Portanto, ele avisa sobre “confuso
subjetividade com subjetivismo, com psicologismo e negando o
importância do processo de transformação do mundo, de
a história está caindo em uma simplificação ingênua ”(Freire, 2005, p. 49).
Nessa medida, torna-se visível que nessas dinâmicas mais
dominação molecular também consagrou sua proposta
dominação e poder sob as formas mais exclusivas de
diversidade e diferença. É a razão pela qual sua proposta
pedagógico busca ler o mundo imediato e em sua compreensão e
explicitação por meio da palavra em "o círculo da cultura", lugar
onde ele pronuncia seu mundo na chave de controle e luta, para
permitir, em diálogo com os outros, tomar consciência
de sua realidade e dos modos como a opressão os habita.
Por sua vez, reconheça a dinâmica necessária para colocar em seu
cotidiano para transformá-los em um projeto de libertação.
Nesse sentido, o exercício educativo vai permitir a realidade do
essas subjetividades rebeldes.
A realização do exercício pedagógico servirá para mostrar como
torna-se ciente do posicionamento dos sujeitos em seus
texto e como seu mundo é vivido no dia-a-dia em sua prática
humana e social, que existe na luta pelo controle e sua
153
Página 154
libertação, que deve se refletir para constituí-la na chave de

experiência dando unidade ao caminho conforme suas condições
etnia, gênero, idade, classe, encontra outros para enunciar
coletivamente aquela condição humana que vai se tornar explícita e
transformada através das diferentes linguagens.
a forma como as contradições da sociedade tornam
presença também em grupos populares, coloco o alerta em
quanto nas organizações sociais os vícios foram reproduzidos
de poder que foram questionados na direita e que, em alguns
dida, eles introduziram clientelismo, corrupção, comportamento
com características criminosas, e isso também se tornou visível
viável quando, em alguns lugares, setores da esquerda chegaram a
governos, muitos desses elementos foram transferidos para o
relacionamentos e as transações que ocorreram nos relacionamentos
setores populares do governo, mostrando que a subjetividade
tinha que ser trabalhado a partir dos componentes éticos políticos. Esse
mostrou um reino de individuação que teve que ser abordado
nas atividades de educação popular.
Esse mundo de relações intersubjetivas será temático
para dar um relato de como sua experiência de vida será
ser percorrido por uma série de explicações que circulam em
sua realidade para mostrar como através do atraso, do mítico, do
primitivo, tradicional e agora, na enunciação coletiva, o
o diálogo os transforma, convertendo o que outros agentes de
socialização que apontam como negativa em valor, para realizar
uma reconciliação com a sua identidade através da realização de um exercício
descolonização que permite compreender as maneiras como
a dominação se concretizou nos enunciados que
outros executaram nele a partir de posições que o tornam invisível
e eles negam.
154
Página 155
Um bom exemplo disso surgirá nos processos de

produção de saber que darão conta das práticas educativas
cátion popular em diferentes áreas de atores e contextos.
Historicamente, o exercício de sistematização foi realizado em
processos sociais vivos em um mundo que tinha outra unidade.
Isso dotou o exercício de uma busca que gerou riqueza
metodológico, na medida em que o obrigou a projetar ferramentas e
dispositivos para dar conta de um processo no qual os atores
deles estiveram envolvidos por meio de mediações práticas
específicos e entendiam seus nós relacionais de maneira diferente.
Portanto, a objetificação clássica é quebrada e realizada a partir de
relações sujeito-sujeito que exigirão outros caminhos e
outras premissas para o exercício investigativo, que mostraram em
um primeiro momento que, quando o assunto da opressão no
preparado de sua prática, ele teceu uma narrativa que transitou
por caminhos onde não eram reconhecidos como sujeitos, conferindo-lhes
essa condição para outros que "sabem mais", "podem fazer", "têm
melhores relacionamentos ”, produzindo uma inferiorização de si e de seus
grupo social. Isso permitiu que ele fosse politicamente representado
pelas formas de controle dessas subjetividades (Freire, 1976).
Nas histórias produzidas na sistematização, fica claro
lembre-se de como o ator desta prática se exclui e constrói
uma narrativa cultural de negação, não apenas de sua identidade, mas
de sua condição humana, inferiorizando seus desejos, seus instintos,
sua corporeidade, seus prazeres. Quando a prática se torna visível em
o exercício de sistematização permitiu que outras enunciações,
descobriram que nele os sujeitos se sustentavam de várias maneiras
de sobrevivência de suas identidades e da comunidade 168 de
168 torres, A. a comunidade e o comum . Próximo em Bogotá: De

baixa.
155
Página 156
de suas próprias formas de relacionamento mais enunciadas

nos exercícios quando eles estavam com aqueles mais próximos de seus
dinâmica social e cultural.
Nos exercícios em que o relacionamento era com e em
configurações sociais que negavam sua cosmogonia e epistemes,
comportou-se mais em um sentido camaleônico com esse assunto.
Cultura ocidental, centrada no indivíduo, em condições de
mercado, com preponderância masculina e lá também, no
momento de análise, emergiu como eles usaram o horizonte livre
ral de direitos por sua forma de resistência, mas em seu mundo,
quando ele podia mergulhar, ele continuava dirigindo um nós
mais abrangente, onde, por exemplo, inclui a natureza da planta
e minerais e animais em sua narrativa como um todo. Esse,
onde existem formas organizacionais mais fortes torna visível o
surgimento de um horizonte de resistência que começa a ser
visualizado em suas histórias sistematizadas.
Como pode ser visto no caso da sistematização trabalhada
Na educação popular, o exercício educativo ajuda a reelaborar
explicar a si mesmo e ao mundo, fazendo-o de uma forma
abrangente, o que exigirá que o participante desses processos não
apenas compreensão e esclarecimento, mas também ações que
permitem que você restaure sua subjetividade de suas raízes mais profundas.
dias, presentes nas atividades práticas do seu dia a dia,
onde aquele novo olhar restaurador de si mesmo se torna real
e seu ambiente, como epifania de uma nova subjetividade que,
desatando os nós de poder e controle em si, também inicia
a marcha para construir uma nova humanidade com os outros.
É interessante nesta crescente expansão metodológica
na dinâmica de se tornar uma proposta mais ampla para todos
sociedade, a educação popular constata que na década
156
Página 157
dos anos 80 do século passado, essa subjetividade foi entendida inicialmente

principalmente como a criação de atividades que buscassem
construir segurança e auto-estima em grupos populares, em
condições de subalternização e empobrecimento (Bastias e
Cariola, 1995, p. 125). Nesse trânsito hoje é possível reconhecer
como suas principais elaborações permitiram fazer seu
propostas um exercício de construção nas e a partir das subjetividades
rebeldes com dispositivos específicos para cada um deles, em
coerência com a área em que atuamos, o que torna concreto
as propostas pedagógicas e metodológicas em coerência
com eles. O futuro da educação popular estará vinculado a
capacidade de construir na flexibilidade da particularidade
dessas áreas.
➣ Promove processos de autoafirmação e construção de sub-

atividades críticas e rebeldes.
Saber prático-teórico
✓ A conhecida declaração de Lenin: 'sem teoria revolucionária, não
não pode haver movimento revolucionário também "significa pré-
precisamente que não há revolução com o verbalismo nem com
ativismo, mas com práxis, portanto, isso só é possível através
reflexão e ação que afetam as estruturas que
eles devem ser transformados (Freire, 2005, p. 162).
A declaração freiriana é clara no sentido de que captura o

Tradição marxista da unidade entre teoria e prática. Por ele
a ideia de práxis neste texto perpassa todas as suas determinações
em seus múltiplos sentidos: “negar a verdadeira práxis aos oprimidos
dois "," a divisão absurda entre a práxis de liderança e aquela
157
Página 158
das massas oprimidas ”, e também das formas como, pela

A negação da teoria constrói parte do projeto dominante:
“Para dominar, o dominador não tem outra saída senão negar
verdadeira práxis às massas populares, negando-lhes o direito de
dizer a sua palavra, pensar bem ”. (Freire, 2005, p. 163).
Portanto, o entendimento e no sentido da ideia de práxis
esteve no cerne da educação popular e exigiu isso
desenvolver múltiplos caminhos metodológicos e investigativos
para torná-lo uma realidade, o que não foi sem debate
que tem marcado o tempo todo a tarefa político-pedagógica
de sua dinâmica, nos múltiplos cenários das diferentes
países e a forma como estão presentes em suas práticas
as mais variadas formas dessas subjetividades rebeldes e pelas
diferentes entendimentos que o crescimento está gerando e
desenvolvimento da educação popular.
Em alguns períodos históricos, muita ênfase em
prática revolucionária levou à desqualificação de processos
de produção de conhecimento e conhecimento deles apontando para eles
como acadêmicos, intelectualistas, de pequena tradição
burguesia e, por outro lado, as acusações à
colocando-os como “basistas”, ativistas sem fundamento.
Da mesma forma, a ênfase às vezes colocada em apontar como
a característica da educação popular, que era diretamente
articulado a movimentos sociais de grupos populares
Também gerou distorções no debate, pois quem não
participa do caráter político organizacional foi desclassificado.
Essa visão também levou ao fato de que o trabalho com grupos populares
lares devido à sua natureza subordinada ou pobreza foi chamado
educação popular, e a escrita de acadêmicos que
eles acompanharam esses processos, como a teoria dessas práticas.
158
Página 159
Outras vezes, reconhecendo a educação

popular apenas na relação direta nos territórios com
grupos populares geraram fortes críticas aos processos de desenvolvimento
chamados em espaços universitários ou ambientes com características
acadêmica, gerando polarização e exclusões por meio
a negação dos atores em alguns momentos, devido ao seu tipo de
participação. Da mesma forma, nestes cinquenta anos a cooperação
operação internacional abandonou o suporte aos processos, apontando
que o fim das ditaduras no cone sul do continente e em
A América Central tornou o cenário de democratização central
liberal como o novo local de atuação onde não era mais
necessário fazer educação popular, mas construir alicerces
de uma educação para a cidadania que o substituiria.
Este cenário levou muitas ONGs a deixarem o
educação popular e só voltará a ela por meio de projetos
específico para quem adquiriu financiamento, o que fez
o relacionamento com grupos populares também se tornará muito
instrumental, em termos de serviço ou atividade que poderia
emprestar à instituição foi mais usado pela organização
de base e participou garantindo que não perdesse o horizonte
político pedagógico no tipo de ação que lhe é proposta.
Isso construiu novas formas de relacionamento organizacional
ções que desenvolveram critérios com base em suas raízes no
território e encontrou uma possibilidade de disponibilidade de
meios. Essas situações marcaram a produção da teoria,
que foi subsumido por concepções políticas e de mídia
metodologia das organizações, critérios de formação e
procedimentos para estabelecer essas reuniões, que até o
hoje eles são mantidos como uma tensão de teoria-prática e
a práxis como resultado disso.
159
Página 160
também o desenvolvimento da educação popular em seu acúmulo

lado permitiu-lhe entrar no mundo da universidade e colocar
sua proposta e integrando-a em departamentos e faculdades, como
parte do currículo, às vezes como conteúdo específico
co, e em outros como um tópico de pesquisa. Da mesma forma, onde
havia grupos mais consolidados, eles travaram debates para localizá-los
no nível de bacharelado e mestrado, o que permitiu um
a nacionalização na vida universitária não está isenta de debates sobre
sua validade, que muitos lembraram em torno da discussão sobre
cooptação ao fazer educação popular de organizações
regulamentos estaduais. Essas questões trouxeram novas discussões sobre o
senso de teoria e o tipo de produção acadêmica típica de
as teses para obtenção dos graus conferidos pela universidade.
Como podemos ver neste tour rápido, a tensão
teoria-prática e o sentido da práxis tem sido uma constante
que tem enriquecido a discussão e ao mesmo tempo um dos lugares de
revitalização da educação popular em meio aos distúrbios
e dor que essas diferenças podem ter causado. Além disso,
foram produzidas correntes de educação popular que marcaram
posturas e pontos de vista de diferentes posições epistêmicas. Em direção a
o futuro continuará a ser um dos eixos do seu desenvolvimento e muito
mais em face de novas realidades e demandas para responder a um
mundo em constante mudança, o que exigirá recreação
de sua pedagogia, suas metodologias e, claro, seus fundamentos
menções teóricas.
➣ É entendido como um processo, um conhecimento teórico-prático

que se constrói a partir das resistências e da busca por
alternativas para as diferentes dinâmicas de controle nestes
sociedades.
160
Página 161
Produção de conhecimento e vida com sentido

✓ Nesse sentido, a investigação do 'tema gerador' que é
encontrar conteúdo no 'universo temático', mínimo os temas
geradores em interação, é realizada por meio de um método
consciência dologia. Além de nos permitir sua apreensão,
insere ou começa a inserir os homens de maneira crítica
pensar seu mundo (Freire, 2005, p. 130).
A questão da práxis como fundamento da concepção

Freireana da educação popular torna-se visível na
explicação original da pedagogia dos oprimidos, dando-lhe um lugar
à investigação para estabelecer a partir dela a abordagem para o
realidade, para organizar o mundo que vai ser nomeado a partir daí.
brado pelos participantes em sua prática educativa. Portanto, o
o tema gerador é dado pela realidade, mas a investigação dele vai
para gerar contextualização, como, por exemplo, no alfabeto
tização, o universo vocabular.
Esta pesquisa subsidia a construção do cenário
contextualizada e territorializada para que o ponto de partida de
a atividade educativa se dá pela forma como os grupos
os participantes constroem o mundo e os sentidos que eles dão a ele
às práticas com as quais vivem seu cotidiano, visíveis
nas relações sociais. Nessa perspectiva, a pesquisa não
tem um fim em si mesmo, fará parte do dispositivo metodológico
lógico que permitirá a realização do trabalho educativo.
Na versão freiriana, faz parte da metodologia conscienciosa.
tizadora, assim que for começar a inserir gente
“De uma forma crítica de pensar o seu mundo”, ou seja, é uma parte fundamental
fundamental da construção do próprio mundo com o qual o
O participante elabora os significados e significados (intraculturalidade),
161
Página 162
qual será a base para tornar o relacionamento real

com as outras maneiras de explicar e dar sentido ao mundo para
confrontá-los e explicá-los (interculturalidade), contrastando com
os dos outros participantes da atividade.
Este exercício, fundamento da pedagogia da educação
popular, implica que a pesquisa adquira sentido na
ciclo libertador, não só para ajudar a entender os caminhos
e formas de opressão, mas na medida em que esse conhecimento é
torna-se um dos aspectos que ajudarão a entender
e elaborar as formas de transformar a própria realidade
e mais ampla, e os caminhos da nova humanidade no horizonte
Freireano educacional.
A rede que se forma, poderíamos argumentar, faz
aquela pesquisa que se origina e se desenvolve na vida de
participantes para que possam explicar seu mundo, seus sentimentos
tidos, e seus sonhos, torna-se uma aposta de seus mundos
e não sobre eles. Nesse sentido, eles se tornam atores em um
processo onde a pesquisa se torna uma estratégia pedagógica
sem perder sua importância e especificidade em todas as dinâmicas
educação transformativa.
Como a proposta pedagógica foi decantada
da educação popular, a pesquisa foi aprofundada
assim que permitiu a emergência e o encontro com múltiplos
elaborações que foram feitas a partir do pensamento
Rebelde e crítica latino-americana, em uma discussão e diferente
associação com o conhecimento eurocêntrico e a forma
uma epistemologia de diferentes bases, apoiada mais na
práticas, exigiu pensar em processos que por ter uma riqueza
fundados em seu trabalho e diversidade, eles foram constituídos como
campos diferentes, mas que cruzaram os sentidos. Aí o relacionamento
162
Página 163
entre educação popular e pesquisa-ação participante

foi cada vez mais complementar no trabalho em, com e de
grupos populares. e elaborações também apareceram que
responsável por formas de conhecimento e conhecimento presentes em
grupos populares.
a riqueza da pesquisa e o significado da teoria que
estava moldando os processos da práxis, exigindo ir
afinar a interpretação e os significados das práticas
gados pelos participantes neles. Isso permitiu mostrar
como essa infinidade de práticas nascem muitos deles com
seu próprio suporte, que ao tentar explicá-los constituiu
em um diálogo de saberes com outros saberes, mas que
eles fizeram isso a partir de uma identidade específica de seus referentes
contextual e cultural. Isso abriu um amplo espaço para
investigue a maneira como essas explicações foram
visões atuais do mundo que deram conta de outras
mogonías, outras epistemologias, diferentes e diferenciadas de
aqueles através dos quais os circuitos acadêmicos de um
institucionalidade social, cultural e educacional da Euronor-
Teatro americano, mesmo em suas versões críticas.
Nesse encontro, a sistematização começou a se desenvolver
propostas metodológicas diversas e particulares, com outras
suportes e formação dos seus participantes em não-ins-
mental, o que permitiu o surgimento e visibilidade de
aqueles aspectos ocultos pelos caminhos clássicos de investigação e
ausculta dessas realidades, para permitir que esses conhecimentos
pulares, essa sabedoria tradicional, esse conhecimento ancestral
e o conhecimento da identidade se manifestou e emergiu nas lutas e
na ressignificação de nossas tarefas e identidades
Eles foram moldados por meio de diferentes linguagens e narrativas, mais
163
Página 164
próprios grupos e pessoas que participam dos processos

de sistematização.
Este tem sido um processo lento, na medida em que significava ir
reconhecer um novo problema, o que requer o refinamento do
olhar para ser capaz de perceber o quão reconhecíveis aqueles
elementos em um exercício cuidadoso para ver as manifestações
os traços de suas culturas e de suas vidas, de uma miscigenação
cultura que moldou um exercício de reconhecimento
da interculturalidade como fundamento da constituição do
identidades nesses territórios.
Este exercício de práticas sociais situadas estava fazendo
visível algumas formas particulares e fundamentadas em princípio
pios não dualistas, fazendo um exercício de complementaridade
que ter que fazer um esforço para explicar daqueles outros
modos de enunciação, foi descobrir que os lugares clássicos
abordagem deve ser expandida e repensada para dar
conta daqueles elementos que existiam e era necessário explicar
de outras lógicas mais em coerência com as apostas e as
identidades que eles continham.
Nessa perspectiva, outras explicações surgiram
o mundo e seus sentidos, em muitas ocasiões com novos
línguas que também explicaram como a singularidade de
atores influenciaram e mostraram um impacto específico no tipo
da prática que foi realizada, que no exercício de sistematização
foi possível observar no tipo de conhecimento e conhecimento que
foram produzidos a partir de que singularidade dada pela idade, etnia,
gênero, escolhas sexuais, classe, deficiência, etc.
Essas manifestações de diferença e diversidade também
eles estavam adquirindo quando encontraram aquele ri-
queza, afine as metodologias além do instrumental, o
164
Página 165
estruturas conceituais e ferramentas que nos permitem

explicar e explicar o mundo e representá-lo como se fosse seu.
Exigiu projetar elementos que permitissem uma visão mais abrangente
lembre-se de como eram os atores. Para quem viaja propostas
para transformar realidades, suas desigualdades e opressões,
também exigiu que ele reconhecesse uma historicidade que deu identidade
e, portanto, a necessidade de aprofundar essas narrativas para
procure significados e explicações, para desaprender o que em
que havíamos sido formados, reconhecendo nos ensinamentos,
por exemplo, de nossos grupos originais que "à frente está
atrás ”e“ o presente é construído a partir da lei de origem ”, que
tornou visível outro horizonte epistêmico.
Este exercício levantou a necessidade de avançar no reconhecimento
a base de nossa própria história que nos permitirá fornecer
novas abordagens para reconhecer o nós como um exercício
da intraculturalidade (diálogo de saberes) para a construção de
o mesmo, mas isso não era possível sem um confronto de saberes.
res que nos diferenciam e nos reconhecem como diferentes e
diverso. É aí onde se concretiza a interculturalidade para a qual
devemos seguir nossa história, que nos coloca na frente de outras
maneiras de organizar histórias e outras tradições.
Essa dinâmica nos permitiu construir uma autoavaliação em
quanto aprendemos não só que tínhamos algo a dizer, mas também
suspeito das alegações de teorias universais que eram
exercido em áreas de poder e conhecendo e reconhecendo nosso potencial
baseado no pluriverso, o que permitiu a visibilidade
de uma narrativa sul que se concretizou em múltiplas expressões
sões desse pensamento latino-americano que agora também
reconhecemos na Ásia e na África, mostrando-nos essas outras formas
para explicar o mundo diferente do euro-americano.
165
Página 166
O caminho da produção do conhecimento e também do conhecimento

facilitou o encontro com outras propostas metodológicas ou
hibridizações com grupos e setores críticos em nosso
textos, que deram origem às mais variadas correntes dentro
do próprio campo da educação popular. Ali também,
diferentes perspectivas foram reduzidas com base na prática, como
lugar epistêmico, podendo citar: etnometodologias,
narrativas, reautorização, metodologias orais, constituintes
indo para um campo interepistêmico muito mais amplo.
➣ Gera processos de produção de conhecimento, conhecimento e

vida significativa para o ser humano e emancipação social.
relações conhecimento-conhecimento
✓ Não posso investigar o pensamento do outro em relação ao mundo se eu não acho que
SW. Mas não penso autenticamente se os outros também não pensam.
Eu simplesmente não consigo pensar pelos outros ou pelos outros ou
sem os outros. A investigação do pensamento das pessoas não pode ser
feito sem o povo, mas com ele, como sujeito de seu pensamento.
E se o seu pensamento é mágico e ingênuo, será pensar que você está pensando
em ação ele se superará. E a superação não é alcançada
no ato de consumir ideias, mas sim de produzi-las e transformá-las
na ação e na comunicação (Freire, 2005, p. 135).
Na proposta freiriana, os atores sociais e políticos da

grupos sociais oprimidos também requerem um reconhecimento
de autoria própria no pensamento, em que se tornam sujeitos
que: “produzem e transformam ideias”, criticando
que os consideram apenas pensamentos mágicos e ingênuos e
consumidores de ideias. Este reconhecimento permitiu o
166
Página 167
educação popular nesta nova etapa, à medida que se desenvolve

à sua proposta pedagógica, para encontrar os elementos que
possibilitará traçar propostas metodológicas nas quais
essas diversidades podem ser encontradas nos processos educacionais,
a maneira de expressar sua voz.
os princípios da educação popular permitiram que estes
vozes, ao se colocarem em jogo no ato educativo, tornam visível o
nera como eles explicam o mundo de outros lugares e do
dimensões mais variadas. Nesse sentido, aparecem cosmogonias,
epistemologias, linguagens, corporalidade, que precisam encontrar
encontrar formas de se expressar, às vezes por meios tradicionais.
terminar onde os logotipos ocidentais sempre concordaram. Lá,
também foi necessário desenvolver propostas metodológicas que
Eles trabalharão para permitir a visibilidade de seus próprios conhecimentos.
Como eles apareceram no exercício educacional,
que lêem realidades, subjetividades, saberes, na voz direta do
atores e não mediados ou traduzidos por outros olhares, também
outras formas de ser, de viver,
sonhar, acreditar, que se diferenciaram e adquiriram mais especificidade
além da simples declaração de oprimidos. Aí está a proposta pedagógica
lógica permitia dar conta de uma diversidade que ia além do
formas clássicas como as lemos, mesmo em pensamento
crítica, nas chaves de um conhecimento que agora nos foi mostrado
insuficiente para explicar o mundo emergente.
Também foi necessário fazer uma diferenciação com o
tronco epistêmico em que havíamos sido formados muitos
de educadores populares e dar mais tempo ao silêncio
e ele ouve para aprender com mundos que, quando chamados de
parte do exercício metodológico, foi-nos mostrado um
riqueza a que não foi possível passar das leituras clássicas, em
167
Página 168
que tínhamos mudado. Eles eram outras vozes, outras formas

para organizar o mundo, a vida, que agora estava diante de
para nós questionando os horizontes que havíamos colocado
transformando projetos e enchendo-os de conteúdo
novos ninhos.
Isso exigia educação popular para fazer comentários profundos
procedimentos conceituais e metodológicos, bem como dinâmicas
autocrítica de sua constituição cada vez mais nova e diferente
ciada. Ao abordar a diversidade, uma caixa de pandora foi aberta
que permitiu o surgimento de conhecimentos ou conhecimentos que,
Além da caracterização clássica da subalternidade, é
estiveram representados nos territórios e nesse exercício
sendo subordinados na prática, eles mostraram uma cara onde
surgiu com uma potência que, na vida cotidiana, tornou-se
visível na forma como enfrentaram formas de controle que
ele os canalizava para seus projetos políticos.
Isso lhes permitiu uma aparência e organização ambíguas, em
o quanto eles agiram socialmente com conhecimento para construir um
simulação de integração nos diferentes espaços sociais
ção, mas ao mesmo tempo eles desenvolveram a dinâmica da identidade
que lhes permitiu manter suas identidades vivas. Pronto, a edu-
cátion popular descobriu que as metodologias não eram suficientes, em
o senso clássico de compreensão, mas exigia trabalho
a filigrana de controle em cada espaço, processo e sujeito, que
tornou necessário configurar escopos como o lugar onde
a proposta pedagógica torna-se política e mostra como a
disputa de sentidos no campo da educação.
Nessas emergências foi necessário estabelecer critérios para
a relação pedagógica entre intraculturalidade e interculturalidade
na medida em que este último também tem formas nas quais,
168
Página 169
acompanhado por um discurso crítico, constrói subalternização

Ções cognitivas com consequências epistêmicas. Isso permite
o controle da diversidade e da diferença, que ao naturalizá-la
tende a esconder as formas que a desigualdade assume
dinâmica participativa aparente, que, a partir da simetria
tria, inconscientemente, faz disso seu equilíbrio pedagógico.
Isso faz com que a chamada de despertar para descobrir essas pistas e sinais
para detectar como a educação popular constrói conhecimento de poder
e qual é a sua orientação.
Essas relações de poder-conhecimento construtoras de simetria
e as assimetrias tornam-se muito mais visíveis quando elaboradas
detalhadamente os trabalhos com grupos indígenas, afro, mulheres,
lgbti, jovem, com deficiência, todos os quais explodem elementos
clássicos da educação popular e deslocamentos e transgressões
princípios quando, ao se afirmarem a partir de suas identidades, colocam
na cena educacional aquelas negações ontológicas sobre
eles, sendo nomeados ainda por processos progressivos que
fronteira com esses aspectos da diversidade. Isso exigia caminhos de
crítica e repensar as lógicas e epistemes universais,
incluindo revolucionários.
Um dos casos mais inspiradores é a maneira
oficinas com esses grupos tornaram-se visíveis a partir de suas narrativas
tives, como o olhar ocidental foi estabelecido em uma matriz
patriarcal de sua maneira de estabelecer o conhecimento, e tomou
forma concreta quando os grupos originais reivindicaram para o
objeto de tratamento da mãe terra ou quando grupos afro
eles exigiam unidade com a natureza das comunidades,
quando as mulheres se encontram novamente em uma linha matrística de
complementaridade com todos os seres vivos, quando grupos
deficiência negou a linha de separação entre normal e
169
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o anormal com base no cognitivo, ou o lgbti questiona o

moralização dos corpos do heterossexual olhar e pose
a existência de outros corpos.
Curiosamente, em um mundo onde o capital converte
ciência e conhecimento em força produtiva para um
capitalismo que agora controla e domina de suas formas
cognitivo sob as múltiplas dimensões de sua reorganização,
encontramos uma educação popular que funciona
na particularidade e singularidade de grupos específicos,
nos convida a olhar para a ciência clássica da humanidade como um
conta válida em certas circunstâncias, mas não explica
basta essas formas de um mundo que foi tecido por
as realidades do sul com características próprias e convidadas
realizar o exercício metodológico da proposta pedagógica
da educação popular por completo, para construir pontes com
que a ciência tanto em sua versão moderna quanto no replanejamento
equipes críticas que foram dadas das mais variadas
disciplinas que compõem o campo da interdisciplinaridade
(Morin e Delgado, 2018).
Esses caminhos cruzados de conhecimento, conhecimento, sabedoria
durías, exigido entrar em um exercício epistêmico que, surgido de
a prática dos atores e a emergência de suas subjetividades
forças rebeldes para transformar o mundo, necessário entrar em
certos níveis de abstração para poder fazer os diálogos,
traduções e confrontos para promover essa ponte
portanto, da ciência clássica baseada em disciplinas e um
conhecimento de um tipo experimental e posteriormente expandido
aos mundos de ação e auto-observação que são assumidos
menu com validade universal, aplicável em todos os tempos, espaço
e territórios.
170
Página 171
Por outro lado, no encontro possível, surgiram alguns conhecidos.

conhecimento ou conhecimento como descobertas de processos de educação
rebeliões populares e latino-americanas que eram mais
constituído a partir de práticas, com base na sabedoria e
tradição enraizada na diversidade e uso no pluriverso de
infinidade de espaços locais.
Este encontro problemático abre um novo diálogo interno
sistêmica que tem como questões centrais a dinâmica
que os legitima, os interesses que carregam e a questão
sobre em que condições um encontro fundado ocorre
no diálogo, no confronto e na negociação para mudar o
mundo e transformá-lo.
➣ Reconhece diferentes dimensões na produção de conhecimento

fundamentos e conhecimentos, em coerência com as particularidades
dos atores e das lutas em que se inscrevem.
reexistência constrói identidade

✓ Precisamente, dado que na teoria dialógica tal
dicotomização, a pesquisa temática tem, como sujeitos de sua
processo não apenas para pesquisadores profissionais, mas também para
os homens da cidade cujo universo temático se busca encontrar
(Freire, 2005, p. 238).
No projeto freireano, os oprimidos são o sujeito

histórico de sua proposta educacional e pedagógica. Nesse sentido,
é construído de tal forma que, quando é executado, é feito a partir de
um visual que repensa alguns dos elementos clássicos de
ciências sociais, e inicialmente propõe uma virada no projeto
deles, quando ele argumenta que qualquer atividade no
171
Página 172

horizonte de sua pedagogia é um exercício com e a partir desses setores
carne de gado. Isso o leva a fazer uma virada metodológica que será a
núcleo do projeto, pois transforma o mundo dos oprimidos
no território de novas construções sociais, epistemológicas,
político, cultural, marcando diferenças com a matriz jacobina
do exercício da política à esquerda e à direita.
Por ter o oprimido como ator fundamental, propõe
uma pedagogia consistente com o seu compromisso, que fez sua
continuadores em seus mais variados e múltiplos entendimentos
devemos agir em coerência com esses princípios gerais
identificá-los e desenvolvê-los para as novas realidades de um mundo
mudar e como eles afetaram diferentes grupos, o que
implicava modificação das formas de opressão.
Essa tensão entre assuntos atuais e tradição torna-se um
dos fatos fundamentais que qualquer pessoa, grupo,
instituição, movimento que trabalha na perspectiva de
educação popular, deve assumir. Isso tornou possível para
essa atualização do visual é dotada de uma flexibilidade para
ser capaz de ler, com e dessa perspectiva, a infinidade de cenários
da sociedade em que atua a educação popular.
Esta extensão, mantendo a fidelidade à sua proposta pedagógica
lógica, tem permitido a expansão dos horizontes de luta
que sempre esteve em uma rede de conquistadores
direitos, seja pela realização dos mesmos ou pela constituição
de novo nas legislações que permitiram o reconhecimento
dos grupos mais vulneráveis da população pelo
Estados, o que tem exigido montar um cenário de resistência
empresas, que busca que os atores se tornem visíveis para a sociedade, para
através de várias formas de protesto e organização, aqueles
172
Página 173
elementos que desejavelmente devem ser colocados nesse quadro

de novos direitos.
No entanto, a proposta pedagógica de pos-
pular, quando questiona certas abordagens com grupos
oprimidos, segundo Freire (2005),
abordar o camponês ou as massas urbanas com projetos

que pode responder à sua visão do mundo, mas não
necessariamente ao das pessoas ... esquecem que seu objetivo
fundamental é lutar pelo povo, pela recuperação
de humanidade roubada e não de conquistar o povo (p. 115).
Como podemos ver, a proposta pedagógica é baseada na e a partir da

lugar do oprimido. consistência com estes princípios levantados
sempre a necessidade de construir propostas metodológicas
em que o rosto do oprimido encontrará plena expressão
de sua realidade, em sua cultura, e expressa em uma subjetividade
que constrói mundos, ao mesmo tempo que se constrói.
Este exercício mostra que não era um trabalho político no
senso clássico de formação em direitos e construção de direitos
sistemas, mas trabalhando nas singularidades de raça, gênero,
idade, diversidade sexual, deficiência, totalmente emergente
uma diversidade amparada nas narrativas mais diferenciadas
que explicava o mundo, às vezes, de lugares inéditos,
descobrindo isso, quanto mais profundo nesse conhecimento
de si mesmos, de suas culturas e tradições, muitos dos
os entendimentos deles que o conhecimento nos dá
acadêmico clássico.
Esses caminhos exigiam a construção em coerência com a pedagogia.
dispositivos metodológicos gogy que permitiram a emergência
173
Página 174
desse saber-poder presente nessa pluralidade dos oprimidos,

e isso também desafiou como, a partir do pensamento e da ação
criticamente, entendemos essas realidades, o que também abriu um
debate profundo e não fácil sobre os significados políticos do
emancipação nesta perspectiva, mas para a educação
popular significa elaborar de uma maneira mais refinada e abrangente
as formas de ação educativa que responderam às questões políticas
declaração pedagógica.
Esses elementos em suas múltiplas formas, sentidos e conseqüências
agências na área social e de grupos também estabeleceram
um horizonte de responsabilidade ética, no qual o
reconhecer aqueles outros mundos presentes na realidade se você não
buscaram sua expressão em suas identidades, o que levou a um
exercício de auto-reconhecimento, tradições,
formas culturais e suas múltiplas manifestações.
Lá aprendemos que o exercício nesse confronto de
conhecimento também exigia que nos reinventássemos para compreender o
mundos emergentes e, para isso, era absolutamente necessário
fazer um exercício de desaprender pedagógico que trans-
vai nos treinar para viabilizar a construção de empreendimentos
tosses comuns decorrentes de negociação cultural para transformar
o mundo. também aprendemos que a resistência a ser trabalhado
da materialidade com todo o seu poder cultural, não é só
feito de dominação, mas também deve se reinventar para
encontrar na vida dos oprimidos a enunciação proposicional
já aqui e agora, em chaves de seu mundo que contesta o controle e
poder de outras maneiras, às vezes difíceis de entender, para
o pensamento mais clássico.
O exercício pedagógico disso estava fazendo cada vez mais
linguagens visíveis, epistemologias, conhecimento,
174
Página 175
sabedorias, sinais, símbolos, narrativas que dotados

de uma identidade plural a grupos sociais e humanos que participam em
participantes de processos de educação popular, em muitos casos
bastante diferenciado das narrativas oficiais do projeto
democracia liberal, mas também narrativas críticas
formas emancipatórias e racionais deles. Isso exigia que
o diálogo de saberes buscará em um exercício intracultural, o
novas formas de política.
Essas narrativas nos permitiram encontrar esse paralelo com o
resistência, tradições milenares que haviam sido
manteve grupos oprimidos no meio do controle e
dominância como resistências e, quando possível, surgiram
como elementos de seu mundo para mostrar a validade
dessas cosmogonias, epistemologias que fizeram a diferença
com as formas clássicas de protesto e luta. Um bom exemplo
disso é Viver Bem ou Viver Bem (Aguirre e Ibáñez, 2015),
da tradição original que, ao emergir, questiona a ideia de
desenvolvimento e propõe planos de vida a partir de sua matriz cosmógica
exclusivo para toda a sociedade. Esses elementos também foram
acompanhado por uma reformulação de teorias críticas,
por exemplo, no que Zabaleta chamou de: “formações sociais
variegado ”(Zabaleta, 2014).
Esses retrabalhos surgiram em inúmeros espaços
estavam mostrando que era necessário que em muitas das
referências foram relidas na chave da reexistência, no sentido de que
nos modos de vida e nas propostas dos grupos populares
res, em meio a suas ambigüidades e contradições também
existiam suas próprias dinâmicas que davam continuidade a múltiplas
expressões de luta, mas por causa de suas raízes na tradição, eles eram
no passado e, nesse sentido, uma leitura não linear do
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mundo, na medida em que nos mostrou os outros conhecimentos, o conhecimento

conhecimento, sabedoria com conteúdo próprio e proposição
alternativas em casos precisos a partir de suas especificidades e em um
cruzamento interepistêmico, realização de exercícios complementares
onde os três princípios metodológicos da pedagogia
da educação popular mostrou todo o seu poder (Planeta
Paz - Oxfam, 2017).
Essas dinâmicas de reexistência, ao mostrar
todo esse poder para realizar um trabalho educacional que
deu entrada a eles, também significou uma disputa dentro
de movimentos e organizações por controles organizacionais
ganizacional daqueles que entraram na lógica do clientelismo
e dinâmica de controle do dispositivo. Em muitas ocasiões
Essas experiências foram desenvolvidas em meio a práticas
cas que pouco
popular e que oa enriqueceu
pouco expandiu suas
a partir dasexperiências educacionais
especificidades de seus
mundo. Em minha experiência pessoal, algumas práticas com
grupos nativos me levaram através dos processos educacionais
própria (cric, 2004), a sistematização também me colocou
com experiências de naming (trejos, Soto e outros, 2018) e
adquirir identidade de lugares diferentes daqueles que tiveram
construída, incitando a busca por novas categorias para
localize esses mundos. 169
Esses aspectos emergentes implicam metodologicamente
que tínhamos conteúdos transversais que precisavam ser abordados
169 Uma experiência interessante deste tipo de produção é a realizada pela

Corporación Educativa Combos de Medellín, Colômbia e publicado em quatro livros,
da coleção Ha-Seres de Resistencia Com você e com uma voz: entre nós para nascer
outros; os eixos filosóficos, um rizoma de sentidos; tecendo sobreviventes e fazendo
resistência da escola .
176
Página 177
para dar conta da abrangência que passou a ser buscada,

mas não foi totalmente resolvido. Por exemplo, na minha experiência
cia, as leituras das bruxas no Ocidente para a aproximação do
saberes e mulheres, significados e marcas da
corpo para lgbti, anormalidade como discurso para doença
capacidade, e muitos outros que nos permitem construir
desaprendizado e essa força para repensar os entendimentos de
nossas identidades, e tornar visíveis aquelas reexistências que devem
ser colocado em cenários de desempenho e visibilidade para
nos reconhecemos naquele velho princípio de sabedorias ancestrais
que "para a frente é para trás".
Esses elementos emergiram do cerne da proposta educacional.
natureza educacional e pedagógica da educação popular também tem
levou a adquirir especificidade e decantação em
muitos lugares e nos mais diversos processos em coerência
com a identidade e a forma como os movimentos e lideranças
construir novos caminhos onde muitas demonstrações
questões atuais são, por exemplo, ambientalismo popular e
propostas de economia popular em seus múltiplos aspectos,
educação própria, educação do país, educação
oral, educação em territórios afro e muitos outros. Sobre
Colômbia, secretaria de educação de uma capital,
a partir desses desdobramentos apresentou uma proposta em educação
de suas identidades sulistas (Secretaria Municipal de Educação
de Pasto, 2018).
➣ entidades reconstrói fazer resistências, pro-

Fases de transformação da sociedade.
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Página 178
Mude a vida também

✓ Ao admitir que não é possível na parte da liderança uma forma de
comportamento educacional crítico antes de sua ascensão ao poder,
negar o caráter pedagógico da revolução entendida como
ação cultural, uma etapa anterior para se transformar em uma revolução
cultural. Por outro lado, eles confundem o sentido pedagógico da
revolução ou ação cultural com a nova educação que deve
ser estabelecido juntamente com o acesso ao poder (Freire, 2005,
p. 177).
a validade da educação popular para o futuro será

ser amarrado ao sentido freireano de críticas de maximalismo, que
É claro nas citações anteriores onde ele argumenta que a necessidade de
um trabalho pedagógico antes de qualquer acesso ao poder must
fazer parte do que ele chamou de "ação cultural", depois
a qualquer "revolução cultural", mostrando-nos um olhar
sobre o poder que atua em nossas vidas diárias
a cada dia e a cada hora, tornando nossa ação uma
exercício para ser vivido transformando a vida em sua totalidade,
tornando visível que é a práxis do projeto que você tem, que
constrói a sociedade e não a parcela limitada de participação em
certos processos específicos. Isso sugere que o projeto é re-
transformar toda a sua vida em hábitos, costumes, como um ambiente
transformação do mundo agora e agora.
Não posso deixar de mencionar aqui alguma conversa com
Padre Fernando Cardenal, sj, que vem a calhar para ilustrar a afirmação
mações anteriores nestes tempos de crise do chamado
"Governos progressistas". Quando ela renunciou a seus laços com ele
Governo sandinista (foi ministro da educação) e antes do
minerava “Sandinista piñata”, dizia: “Sou filho de Sandino, mas
178
Página 179
não da Frente, que realiza essa corrupção. Além disso, eu sou um educador
popular e isso requer que minha primeira exigência seja por ética
na política todos os dias e permanecer fiel ao projeto
popular". Esta reflexão pode muito bem iluminar o processo de autocrítica
necessário para os chamados socialismos do século 21 e
processos e projetos de esquerda em que participamos,
tanto a nível sindical como político.
Da mesma forma, teremos que olhar para a obra de Freire
com um sentido histórico da dinâmica do desenvolvimento educacional
cátion popular, que com um olhar crítico nos permite reconhecer
que, como todo ser humano, é filho de seu tempo. Nesse
sentido, em muitos aspectos, apesar de sua visão do futuro e
sendo o personagem da Pedagogia do Oprimido um texto clássico , nós
nos permite reconhecer que algumas de suas categorias conceituais
eles são típicos da época. Por exemplo, quando afirma: “(…) não
confunde desenvolvimento com modernização, que quase sempre
é realizada de forma induzida, embora atinja determinados setores da
a sociedade satélite (...) a sociedade simplesmente modernizada,
subdesenvolvido, continua a depender do centro externo (...) "
(Freire, 2005, pp. 210-211).
os múltiplos caminhos da educação e o que eu chamo
Vamos voltar às páginas “pesquisa de identidade interdisciplinar
civil e pluriverso ”, como um dos acumulados
educação popular, tem nos permitido em nosso trabalho que,
quando encontramos opressões linguísticas, epistemológicas,
racial, a crítica tem que ir mais fundo com os chamados
homogeneizações da modernidade capitalista (biótica,
Eurocêntrico, educacional). Essa crítica permitiu o surgimento de
aquele mundo do Sul, e nos coloca em uma tensão entre as formas
deles em nossas realidades e aqueles que pertencem ao nosso
179
Página 180
tradições de identidade, para as quais a ideia de desenvolvimento tem

foi uma chatice.
No sentido de Freire, a educação popular levou
um repensar da "ação cultural" que nos trouxe
levou a uma "revolução cultural" ao reconhecer, por um lado,
nossos projetos de transformação e outros, a necessidade
de uma crítica da maneira como construímos essa crítica
e seus caminhos, na medida em que o prisma antropocêntrico e
o racionalista moderou aquele sonho de mudança onde temos
prisioneiros caídos da ideia de progresso e desenvolvimento infinitos
promovido pela ciência moderna, que exigiu reconhecimento
fechá-los como parte do eurocentrismo em nossas propostas
de mundos futuros.
as visões desses territórios de educação popular
Lar se pergunta se o trabalho desta época pode manter o
natureza e o humano com o consumo ultrajante que temos
construído como progresso, constituindo um novo mito de
este momento de modernidade, que vai exigir as questões
abordagens para as formas epistêmicas e visões de mundo que têm
naturalizado como conquista da humanidade, o euro-americano forma
cabelos grisalhos, muitas vezes transformando o projeto político em colocar
como horizonte o criticado por novas formas de vida. O que
É bem afirmado por Don Nelson, líder indígena da
Riosucio, Caldas (Colômbia), “é fácil sair do mundo, o difícil
é que o mundo sai de um ”.
Nessa mudança de valores, perdemos muitos educa-
políticos populares e revolucionários, o senso ético utópico
pico da política, tanto em ambientes sindicais, quanto em
social, e estamos interessados apenas no brilho do poder que
Repeti sob as formas de esquerda as formas que foram questionadas,
180
Página 181
levando consigo a perda da aposta histórica e aí a

passado para confrontar parte de nossas identidades modernas
num exercício de política que hoje nos convida novamente a
revolucionar a revolução.
a reconstituição que vem tomando forma naqueles
repensar profundamente ao nível do epistémico, do
mogonías, continuam a afirmar-nos um Sul que se dá de vida
em si, tornando essas comunidades de prática, aprendizagem,
conhecimento, conhecimento, inovação e transformação que, ao mesmo tempo
que nos permite reconhecer a nós mesmos como natureza visível em
práticas e a maneira como vivemos, começa a trazer utopia
em seu sentido mais típico dessas partes, para reconstruir o sentido
e esperança no dia a dia, iluminada por “o que avança está de volta”
de viver bem que nos convida a refazer-nos de nossa própria
história, enfrentando a desutopia, refazendo-nos de nossa
própria história. Portanto, afirmamos essa utopia, ao contrário de
a maneira como vivemos em nosso passado revolucionário,
hoje está atrás de um futuro comum em que se torna possível
transformar o mundo, mas mudando a vida agora.
➣ Seu compromisso com a transformação implica mudar o

modo de viver nos territórios que habitamos e no
organizações onde atuamos.
"Eles latem, Sancho, depois a gente cavalga"

Esta frase, atribuída –segundo os exegetas de Dom Quixote– em
caminho errado para o Hidalgo de la Mancha, isso nos ajuda a
um fechamento aberto deste texto, que procurou dar conta da
forma como a educação popular tem se constituído
de forma contraditória e problemática em nosso continente e
181
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outras latitudes, e que é baseado no texto do qual

hoje comemoramos seus 50 anos, e que os amigos brasileiros
anos liderados por Inés Araujo, a família de João Francisco
de Souza, e a Universidade Federal do Recife, me incentivaram
para compartilhar essas reflexões.
a educação popular continua sua marcha, além do pensamento
quem tenta fechá-lo ou quem o transforma em
um círculo fechado de Freireanos escolhidos ou messias de grupos
popular específico. Hoje, ela se tornou um campo
aberto que continua a se constituir para além e enriquecido, pelo
diversidade de pessoas, grupos, organizações que frequentam
a ela para encontrar formas de libertação.
Poderíamos afirmar que a educação popular é seguida
fazendo e sendo em tempos de profunda transformação
épocas, nas quais é possível reconhecer diferentes tipos de
comunidades que foram formadas em torno de suas chaves em
o continente. Lá encontramos comunidades de prática, de
aprendizagem, conhecimento, conhecimento, resistência, re-
existências, todas buscando se tornar comunidades de transformação
mação para continuar apostando nos oprimidos desta época
e de todos os tempos, reconhecendo a encruzilhada desta
novo capitalismo, vamos chamá-lo do que quisermos: cognitivo,
material, tecnocientífico, conhecimento, informação
e muitas outras formas que mostram a urgência de ler este
nova realidade.
Nesse sentido, podemos reconhecer que sua proposta
foi expandido. Embora ainda seja limitado, está em desenvolvimento
e não sem grandes dificuldades, mas cada vez mais, com sua
proposta político-pedagógica tenta construir esses caminhos
a partir do educacional e educacional, outro mundo é possível
182
Página 183
hoje, como um antegozo do mundo da nova humanidade, pela qual

Freire lutou, e que a ação mais coletiva das organizações,
movimentos, instituições, farão a busca por esses novos
suas maneiras de mudar neste momento em um desaprendizado
isso também nos ajuda a aprender as novas maneiras
o propósito da mudança e para mudar a forma de mudança. Sim podemos
diga em definitivo: "eles latem, Sancho, depois a gente cavalga."
Que melhor forma de fechar com as palavras de Paulo Freire (2005),
citado no final da Pedagogia do Oprimido, para manter sua
respiração:
Ainda mais, visto que ao longo da experiência relativa que

que temos tido com as massas populares, como educador,
Por meio de uma educação dialógica e problematizadora, temos
acumulou um rico material que foi capaz de nos desafiar a
risco de divulgar as reivindicações que fizemos.
Se nada restar dessas páginas, esperamos que pelo menos
algo permanece: nossa confiança nas pessoas. Nossa fé
nos homens e na criação de um mundo em que é
menos difícil de amar (p. 242).
e, claro, retornar às nossas raízes que se torna

uma chamada para continuar a investigação histórica em vários
locais para tornar o nosso caminho cada vez mais rigoroso. Por
isto, lembremo-nos do nosso professor Simón Rodríguez quando
ele posou para nós:
Onde iremos procurar modelos? América espanhola é

original, original deve ser suas instituições e seu governo,
e original os meios de fundar um e outro. Ou nós inventamos
183
Página 184
ou erramos (...) saí da Europa (onde vivi vinte

anos consecutivos) por vir ao encontro de Bolívar; não
para me proteger, mas para fazer cumprir minhas idéias
a favor da causa. Essas ideias foram (e serão para sempre)
empreender uma educação popular, para dar às repúblicas
Bíblias imaginárias que rolam em livros e congressos
(grases, 1954, p. 71).
184
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Educação Popular - Raízes e Cruzamentos

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Página 1

marco raúl mejía j.

Bogotá, DC, 2020

PRIMEIRA EDIÇÃO: 2020

Prefácio. Carlos Rodrigues Brandão .............................. 11

Referências ................................................. .............................. 185

"Pergunte aos médicos, se o vento não é suficiente para você" 1

a realidade não pode ser mudada, mas

tudo é impossível até que comece a acontecer

Marco raÚl MeJÍa J.

Perguntas e maneiras de antes

Algumas questões essenciais no campo da educação geral

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

a política; e, finalmente, na medida em que você considera a política

Marco raÚl MeJÍa J.

acreditar que, desde o seu surgimento na América

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

distintivo está localizado à "esquerda" e

e é dedicado à “alfabetização no Brasil”. Ao longo do capítulo, há um parágrafo de

Marco raÚl MeJÍa J.

Em outras palavras, a educação popular está afiliada ao

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

como um triângulo, tem do outro lado o território do

Marco raÚl MeJÍa J.

para. na mesma "linha" ou inclinação de grupo, etnia ou classe

Mesmo em um ambiente simples e muito limitado, como em

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

entre o "conhecimento da comunidade" e o "conhecimento dos brancos"

Lembremos que em sua origem a "educação pública",

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

Esta "vocação escolar" fundiu-se com o utilitarismo-

Marco raÚl MeJÍa J.

a Organização Mundial do Comércio decretou que a saúde,

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

os oprimidos. No meio da linha, com aspirações que

Marco raÚl MeJÍa J.

pedagogia dialógica nova e inovadora. Havia entre nós,

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

Paulo Freire vai querer dizer exatamente isso. e "consciência"

Marco raÚl MeJÍa J.

posições equivalentes diferentes na frente de qualquer "ciência

a pedagogia do oprimido encontra sua afirmação na

Este reconhecimento de uma equivalência diferenciada de /

CARlOS RODRIgUES BRANDÃO

em alguma medida ousada e oportuna, para ouvir a voz do

San José da Costa Rica

Carlos rodrigues brandão

Educador Simon Rodriguez

É uma ótima ideia fingir formar um mundo totalmente novo

Marco raÚl MeJÍa J.

Este projeto da grande pátria uniu os dois Simones,

SIMÓN RODRÍgUEZ, EDUCADOR E PEDAGOGO DAS PESSOAS DO SÉCULO XIX

civil tinha uma maneira muito particular de entender o direito de

O círculo de conhecimento adquirido nessas escolas

Essa disputa pelo projeto das elites tem uma manifestação

Marco raÚl MeJÍa J.

manifestada na educação, tanto no passado quanto no

(…) Não confundir educação científica e popular; a

Relendo Simón Rodríguez sem ter formação em história-

11 garcía, J. meditações colombianas . Bogotá JACualba. 1829. pp. 27-28.

SIMÓN RODRÍgUEZ, EDUCADOR E PEDAGOGO DAS PESSOAS DO SÉCULO XIX

Marco raÚl MeJÍa J.

de seus escritos que, de acordo com alguns de seus biógrafos,

13 Rodríguez, S. Cartas a Simón Bolívar. In: Trabalhos completos. Caracas. Coleção