A letra décima oitava do alfabeto hebraico é chamada de "Tsade" e tem o som

de "ts" como em "nuts".

No hebraico moderno, a letra Tsade pode aparecer nas três formas:

Nota: No passado, às vezes Tsade foi transliterado com "z" (produção de grafias como
"Zion") e, em alguns trabalhos acadêmicos que você podevê-lo transliterado como um "s"
com um ponto embaixo dela. É comumente transliterado como "tz" (como
em mitzvah) entre os judeusamericanos.

Cinco letras hebraicas são formadas de maneira diferente quando elas aparecem como a
última letra de uma palavra (dessas formas, por vezes, são chamadas de
"sofit" ). Felizmente, as cinco letras têm o mesmo som como suas primas não-sofit, assim
você não tem que aprender sons novos(ou transliterações); no entanto, você precisará ser
capaz de reconhecer estas letras quando você vê-las.

Sumário:
Informação Avançada:

A letra Tsade (ou Tzadi) é a 18ª letra do hebraico Aleph-Bet, tendo o valor
numérico de 90. O pictograma Tsade é algo como um homem ao seu lado (representando
necessidade), enquanto que a escrita hebraica clássica (Ketav Ashurit ) é constituída por
um Nun (curvado) com um Yodascendente:

Falantes de hebraico também podem chamar esta letra Tzaddik ("pessoa justa"),
embora esta pronúncia provavelmente originada na recitaçãorápida do Aleph-Bet (isto é,
"Tzade, Qoph" -> "tsadiq").

A partir da pictografia cananita, a letra se transformou

no fenício / ketav Ivri, à (arcaica) letra grega (Sampi), que eventualmente se tornou a letra
latina "Z."

1. O Significado de Tsade
Tzadi obteve seu nome a partir da forma de um "anzol" ou talvez uma armadilha de aves,
o que está relacionado com a raiz tzod, que significa "caçar, apanhar, capturar." Note
que a letra em si é formada a partir de um Nun dobrado e um Vav. O Nun representa
um servo humilde e fiel (oVav coroado), que é dobrado em submissão. O Yod representa
uma mão levantada para o céu, ou o Espírito de Deus. O tzaddik - a pessoa justa -é,
portanto, revelado na forma de letra como um servo fiel com os braços erguidos diante do
Senhor em humildade. Como tal, alguns dos sábios disseram que a letra representa
o Tsade tzaddikim (justos), que são a yesod (fundação) da Terra:
 Quando a tempestade passa, os ímpios são arrastados, mas os justos são fundamento
perpétuo. (Provérbios 10:25)
Outras palavras que sugerem uma conexão entre a obediência e retidão
são tzedek (justos) e tzedakah (atos de justiça, retidão). Assim como osmelakhim (anjos)
são mensageiros de Deus nos céus, de modo que os tzaddikim são
considerados mensageiros de Deus sobre a Terra.

2. A Letra Primordial
O notável rabino cabalista Isaac Luria (1534-1572) afirmava que Deus criou o mundo por
um ato de tzimtzum - a retirada voluntária ou contração- a fim de "criar espaço" para a
Sua criação. Desde tzimtzum começa com a letra Tsade, Luria raciocinou que o primeiro
ato criativo foi estahumildade voluntária de Deus como Ele abriu espaço para as outras
formas de vida que Ele estava a criar.

O conceito de tzimtzum é um tanto paradoxal, uma vez que, por um lado, se Deus não se
limitou, em seguida, nada poderia existir - tudo seria esmagado pela totalidade de Deus; e,
por outro lado, Deus sustenta continuamente o universo criado (imanência).

Da perspectiva do tzaddik, tzimtzum significa "tornar-se menos, a fim de fazer os

outros mais", outra alusão à humildade que está incorporadadentro da pessoa justa.

3. O companheiro de Aleph
Conectado com a ideia de tzimtzum do Rabi Luria é a visão que Tsade é a "esposa" da
letra Aleph. Isto é visto de alguma forma na maneira que as letras são feitas, e sugere
que Deus e Sua criação redimida (Seus tzaddikim) seria unida no amor. Uma vez
que Aleph representa o Criador, e Tsaderepresenta o reflexo de Sua imagem, uma alusão
à kallat Mashiach - a Noiva de Cristo - pode ser vista.
4. A Gematria de Tsade
O valor ordinal para Tsade é 18, com um valor numérico de 90. 18 é o número de chai,
vida, e 90 é significativo na tradição judaica como a plenitude da vida, como Pirkei Avot
5:21 relata:
... Aos cinco anos de idade, uma pessoa deve estudar as Escrituras, aos dez anos, a Mishná, aos
quinze anos o Talmud, aos dezoito anos a câmara nupcial, aos vinte anos pela vida, aos trinta p
discernimento, aos cinquenta anos por conselho, aos sessenta anos por ser um ancião, aos seten
aos oitenta para a força especial (Salmo 90:10), em noventa por decrepitude ...
Sarah também tinha 90 anos quando ficou grávida de Yitzchak (Isaac). Além disso, a
gematria para hatzaddikim (os justos) e a frase ki tov ha'or (a luz era boa) é a mesma
(259). A palavra Tzadi em si tem o valor de 104, que é o mesmo que a
palavra le'lamed significando "ensinar".

5. As duas formas de Tsade

A forma curvada de Tsade representa a humildade dos justos, mas também é um retrato
do Tzaddik em sofrimento, que é também uma imagem do Senhor Yeshua (como
Kiddushin 406 afirma, "o sofrimento redime pecados").

A forma Sofit da letra representa o Tzaddik elevado, de pé com os braços para cima
levantado em vitória e louvor.

6. Letras Coroadas
Em alguns Rolos da Torah, oito letras hebraicas são dadas adorno especial, anexando três
"tagin" ou coroas a elas. Coletivamente estas letras são por vezes chamadas de letras
"sha'atnezgets" (por Shin, Ayin, Tet, Freira, Zayin, Guimel, e Tsade).

O midrash atribui a origem do tagin como parte de mattan Torah - a entrega da Torá no
Monte Sinai. O Talmud descreve Moisés perguntando sobre por que Deus colocou estes
enfeites para algumas letras da Torah:

"Quando Moisés subiu a Deus, ele encontrou Deus sentado e

colocando pequenas coroas em cima das letras da lei. Ele disse a Deus:" Quem é que o
obriga a colocar coroas às letras da lei [que Você já escreveu]? Ele respondeu: 'Um homem
está a aparecer na Terra depois de muitas gerações,Akiba b. Joseph por nome,
que exporá para cada parte superior de cada letra dos montes e montes de desições da
Lei'...." Talmud (Menachot 29b)
Algumas pessoas se perguntam se essas coroas são os "tís" referidos por Yeshua em
Mateus 5:18, embora não esteja claro que os tagin estavam em uso na época. É mais
provável que o "til" se refira aos "kots" ou "pontas" que se projeta de uma letra.

As Letras do Alfabeto – Tsadik: A Fé do

Justo

“O tzadik vive pela sua fé.” A forma da letra tzadik, ou tzadi, se assemelha a do alef mais do que qualquer
outra letra. As vinte e duas letras do alef-beit compõem onze “pares de formas similares”, isto é, duas
letras cujas formas mais se parecem uma com a outra, conforme ensina a Cabalá. O “par” do alef, o
Mestre do Universo, é o tzadik, “o justo”, sobre quem o mundo se mantém, como é dito: “O tzadik é o
alicerce do mundo.”
A letra tzadik inicia a palavra tzelem, a “imagem” Divina a partir da qual D’us criou o homem. A Cabalá
nos ensina que o tzadik de tzelem corresponde aos três níveis conscientes da alma — mente, coração e
ação —, enquanto as duas letras seguintes (lamed e mem) de tzelem correspondem aos dois níveis
transcendentes da alma, “o vivente” (chayá) e o “isolado” (yechidá), respectivamente, conforme analisado
 na letra hei (tzadik em at’bash). Estes dois níveis se tornam conscientes como dois estados de fé na
consciência íntima do tzadik: fé na Luz Transcendente de D’us, a fonte definitiva da criação, e fé na
própria Essência de D’us, a fonte de definitiva da revelação de Torá e das mitzvot. Por esta razão, a
palavra tzadik (204) tem a guematria equivalente a duas vezes emuná, “fé” (102). Também no versículo,
“otzadik vive pela sua fé”, as letras da palavra b’emunató, “pela sua fé”, podem ser lidas como “dois
níveis de fé”. “Viver pela sua fé” significa experimentar a maior alegria em seu serviço a D’us, conforme
é explicado no Tanya.
A palavra etz, “árvore”, criada no terceiro dia, tem a guematria equivalente a tzelem, 160, a “imagem
Divina” a partir da qual o homem foi criado no sexto dia. “O homem é a árvore do campo”. Na Cabalá, o
terceiro dia, tiferet (“beleza”), é a origem do sexto dia, yessod (“alicerce”). Tiferet e yessod se integram
totalmente no segredo da “linha do meio” — “o corpo e o brit são considerados um”. No Sefer
Yetzirá nós aprendemos que as doze letras simples dentre as vinte duas letras do alef-beit correspondem
aos doze meses do ano. Também cada mês se relaciona particularmente com um “sentido” específico na
alma. A letra tzadik é a letra do mês de Shevat, cujo “sentido” é o de “comer”. O décimo quinto dia
de Shevat (o meio do mês), Tu b’Shevat, é o Ano Novo das Árvores. (A palavra rabínica para
árvore, “ilan”, equivale a 91 — a união das duas letras, alef e tzadik, que é também a união dos dois
valores 26 mais 65 [(2x 13) mais (5x13) = 7x13 = 1 mais 2 mais... mais 13 = o “triângulo” de 13], o valor
do Nome Havayah, conforme escrito (yud-hei-vav-hei) e lido (alef-dalet-nun-yud).
O “rei das árvores” é a tamareira, sobre a qual é dito: “O tzadik, tal como uma tamareira, florescerá.” A
raiz de “florescer” (perach) equivale a 288 — o segredo das 288 faíscas caídas, elevadas pelo serviço
dotzadik em sua consciência Divina que envolve o ato de comer. Em todas as atividades aparentemente
mundanas do tzadik ele “conhece” (i.e., contata, conforme explicado anteriormente no segredo das duas
letras anteriores do alef-beit, o ayin e o pei) D’us, como está escrito, “Em todos seus caminhos
[mundanos] conheça-O.”
A pronúncia original da letra tzadik é tzadi, que quer dizer “buscar”. O sagrado “sentido de comer”, o
“sentido” da letra tzadik, é a habilidade de buscar, a fim de redimir e elevar, as 288 faíscas caídas da
quebra dos receptáculos, como explicado acima. “O tzadik come para satisfazer sua alma” é o versículo
mais relevante ao segredo do serviço do mês de Shevat. As faíscas redimidas servem para elevar a
consciência da alma do tzadik a níveis ainda mais elevados de percepção Divina.
FORMA
 Um yud preso no lado superior direito de um nun curvado. O yud pode estar virado para cima ou para baixo de acordo
com duas tradições distintas.
Mundos
 Poder consciente para concretizar o potencial.

 A força vital da Criação “fluindo” em direção à sua fonte nas Alturas.

 A força vital retornando — para baixo.

 Forma e matéria.

Alma
 O nun representa a “Congregação de Israel”; o yud representa o tzadik da geração.
 Todo seu povo é de tzadikim.
Divindade
 Os trinta e dois caminhos da sabedoria, o yud, unidos com os cinquenta portões do entendimento, o nun.
 A sabedoria superior (yud) e a sabedoria inferior (nun).
 A consciência de Atzilut unindo-se à força da sabedoria e descendo para ensinar à Criação.

NOME
 Um tzadik; buscar; lado; em aramaico: caos. Tzadi torna-se tzadik.
Mundos
 Buscando os receptáculos quebrados que caíram do mundo do caos.

Almas
 Buscando as faíscas perdidas da alma.

 O tzadik inferior — conectando almas.

Divindade
 Buscando D’us e a luz Divina.

 O tzadik superior — revelando e atraindo Divindade para o mundo.

NÚMERO
 Noventa; “consciência total”

Mundos
 Total consciência dos mundos.

 “Aos noventa [anos] a pessoa se encurva.

 Estações.

Almas
 Consciência total das almas.

 A idade de Sarah no nascimento de Isaac.

 Noventa mil anciãos dançaram diante da arca quando David a trouxe para Jerusalém.

Divindade
 Total consciência da Divindade.

 Noventa “Améns” diários.

Conceito A fé dos justos

Significado Um justo; um lado; caçar; caos (em aramaico)

Formato Um yud (a vitalidade da sabedoria) cunhada na parte traseira superior

de um nun curvado (o humilde servo). O tsadic final: a mesma figura,
 com sua base caída na extensão vertical

Número 90

Espaço Jarro (Aquárius)

Tempo Shevat

Alma Estômago superior

Sentido Paladar

Arquétipo Asher

Canal De guevurá a tiferet