ra � a de que tratei h� pouco.

O gozo mais sutil, a dor mais cruel, a ang�stia

da perda e do desespero se acumulam sobre a alma temerosa que ainda n�o
encontrou a luz na obscuridade, que est� desamparada como um cego. E
enquanto ela n�o puder sofrer estes choques sem perder o equil�brio, seus
sentidos astrais permanecer�o fechados. O m�dium ou o esp�rita, que se precipita
no mundo ps�quico sem prepara��o, � um violador da lei e transgressor das leis da
natureza superior. Os que violam as leis da natureza, perdem sua sa�de f�sica; os
que violam as leis da vida interna, perdem sua sa�de ps�quica.
Os m�diuns costumam tornar-se loucos, suicidas, seres miser�veis, sem
senso moral e quase sempre se tornam incr�dulos, por duvidar daquilo que viram
com seus pr�prios olhos. O disc�pulo � obrigado a ser seu pr�prio mestre antes de
aventurar-se nessa perigosa senda e intentar colocar-se em frente desses seres
que vivem e laboram no mundo astral, a quem chamamos mestres, por causa do
seu grande conhecimento e de seus poderes, n�o s� para dominar a si pr�prios,
como tamb�m a for�as que os rodeiam.
O estado da Alma, quando faz a vida das sensa��es, em contraposi��o � do
conhecimento, � vibrat�rio ou oscilante, em oposi��o ao fixo. Esta � a
interpreta��o literal mais aproximada do fato; � literal s� para a intelig�ncia e
n�o
para a intui��o. Para esta parte da consci�ncia do homem � preciso um
vocabul�rio diferente. A id�ia do fixo talvez pudesse ser expressa pela de em casa.
Na sensa��o, n�o se pode ter casa permanente, porque a mudan�a � a lei desta
exist�ncia vibrat�ria. Esta li��o � a primeira que o disc�pulo deve aprender. �
in�til
deter-se e chorar por uma cena de um caleidosc�pio, que passou.
� coisa mui conhecida, e de que Bulwer Lytton tratou com grande precis�o,
que a primeira de todas as experi�ncias do ne�fito em Ocultismo � uma tristeza
intoler�vel. Um sentimento de vacuidade, que faz do mundo um deserto e da vida
uma luta v�, se apodera dele. Logo que se prop�e a contemplar o mist�rio inef�vel
da sua pr�pria natureza superior, suscita a apresenta��o da prova inicial. A
oscila��o entre o prazer e a dor cessa, talvez, por um momento; por�m, isto �
bastante para faz�-lo desprender-se dos fortes la�os que o atavam ao mundo das
sensa��es. Experimentou, ainda que brevissimamente, a vida maior; e continua,
na exist�ncia ordin�ria, oprimido por um sentimento de irrealidade, de nega��o
v�cua e horr�vel. Este foi o pesadelo do ne�fito de Bulwer Lytton em Zanoni; e at�
mesmo Zanoni, que tinha aprendido as grandes verdades e adquirido grandes
poderes, n�o havia passado os umbrais em que o temor e a esperan�a, o desepero
e a alegria, parecem, em um momento dado, realidades absolutas e, quase
imediatamente, meras formas de fantasia.
Esta prova inicial nos acarreta, ami�de, a mesma vida; porque, afinal, a vida
� o grande mestre. Tornamos a estud�-la quando j� temos adquirido poder sobre
24
ele, tal como o mestre de qu�mica aprende no laborat�rio mais do que seus
disc�pulos. Pessoas h� que se acham t�o pr�ximas da porta do conhecimento, que
a pr�pria vida as prepara para ele, e n�o � preciso que qualquer m�o individual
invoque o horroroso guardi�o da entrada. Estas t�m de ser, naturalmente,
organiza��es sutis e vigorosas, capazes do mais v�vido prazer; v�em
imediatamente a dor e cumprem o seu dever. As formas mais intensas do
sofrimento caem sobre semelhante natureza, at� que, afinal, ela se desperta do
estupor da sua consci�ncia e, pela for�a da sua vitalidade interna, passa pelos
umbrais e vai a um lugar de paz. Ent�o a vibra��o da vida perde o seu poder
tir�nico. A natureza sens�vel tem ainda que sofrer; por�m a alma se libertou e se
mant�m de parte, guiando a vida para sua grandeza. Os que s�o escravos do
Tempo e passam lentamente por todos os seus espa�os, vivem em uma grande
s�rie de sensa��es e sofrem a mistura constante do prazer e da dor. N�o se
atrevem a agarrar com vigor a serpente do ser e venc�-la, tornando-se, deste
modo, divinos; mas antes preferem continuar a sofrer as diversas experi�ncias e a
receber golpes das for�as opostas.
Quando um desses escravos do Tempo se decide a entrar na senda do
Ocultismo, esta � sua primeira tarefa. Se a vida n�o o ensinou, se n�o � bastante
forte para ensinar a si mesmo, e se tem o poder suficiente para pedir o aux�lio de
um mestre, ent�o se lhe imp�e essa terr�vel prova descrita em Zanoni. A oscila��o
em que vive cessa por um momento, e tem que sobreviver ao choque de afrontar
o que lhe parece o abismo do nada. enquanto n�o tiver aprendido a olhar nesse
abismo e n�o tiver encontrado a paz que a� existe, � imposs�vel que os seus olhos
cheguem a ser incapazes de verter l�grimas.
II
Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade.
As quatro primeiras regras de Luz no Caminho s�o, indubitavelmente, por
estranha que pare�a a afirma��o, as mais importantes de toda a obra, com
exce��o de uma �nica regra. A raz�o da sua import�ncia � porque cont�m a lei
vital, a pr�pria ess�ncia criadora do homem astral. � s� na consci�ncia astral (ou
iluminada em si) que t�m alguma significa��o viva as demais regras. Uma vez que
se tenha alcan�ado o uso dos sentidos astrais e come�ado a seu emprego, as
�ltimas regras servem de guia. Ao falar assim, quero dizer que as quatro primeiras
regras s�o as que t�m import�ncia e interesse aos que as l�em impressas em
letras moldadas. Quando se tenham gravado no cora��o do homem e em sua vida,
de modo indel�vel, ent�o as outras regras se tornam n�o s� interessantes
declara��es metaf�sicas extraordin�rias, mas tamb�m acontecimentos reais da
vida, que ele t�m de experimentar e em que vai entrar.
25
As quatro regras se acham escritas na grande C�mara de toda a verdadeira
Loja de uma fraternidade viva. Seja que o homem v� vender a sua alma ao diabo,
como Fausto; seja que vai ser vendido, como Hamlet, ou esteja destinado a
penetrar no recinto, em qualquer destes casos as palavras s�o para ele. O homem
pode escolher entre a virtude e o v�cio, por�m, n�o antes de ser homem; uma
crian�a ou um animal selvagem n�o pode fazer tal elei��o. Assim sucede com o
disc�pulo, antes que possa ver as sendas para escolher entre elas. O esfor�o para
tornar-se disc�pulo, o nascer de novo, h� de o fazer por si mesmo, sem mestre
algum. Enquanto n�o tiver aprendido as quatro regras, nenhum mestre lhe poder�
ser �til e, por essa raz�o, mencionam-se os Mestres da forma atr�s feita. Nenhum
verdadeiro mestre ou adepto com poderes, perten�a � direita ou � esquerda,
poder� influir sobre pessoa alguma, antes de ter passado por estas quatro regras.
As l�grimas, como disse, podem ser chamadas o orvalho da vida; a Alma
deve ter perdido as emo��es da humanidade, deve ter alcan�ado um equil�brio que
a desgra�a n�o possa fazer perder, antes que seus olhos possam abrir-se ao
mundo dos super-humanos.
A voz do mestre percorre sempre o mundo; por�m s� a ouvem aqueles
cujos ouvidos j� n�o percebem os sons que afetam a vida pessoal. O riso j� n�o
alivia o cora��o, a c�lera j� n�o o excita, as palavras doces j� n�o t�m para ele
um
bals�mico afeto. Porque aquele interno, ao qual os ouvidos s�o como uma porta
externa, � em si mesmo um lugar de paz que nada pode perturbar.
Assim como os olhos s�o as janelas da alma, os ouvidos s�o as suas portas.
Por seu interm�dio vem o conhecimento da confus�o do mundo. Os Grandes Seres
que conquistaram a vida, que chegaram a ser mais do que disc�pulos,
permanecem em paz, imperturb�veis no meio da vibra��o e do movimento
caleidosc�pico da humanidade. Possuem em si conhecimentos certos, assim como
uma paz perfeita e, por isso, n�o podem excitar-se, nem emocionar-se por causa
dos err�neos e parciais fragmentos de informa��o que trazem aos seus ouvidos as
vozes dos que os rodeiam. Quando falo do conhecimento, refiro-me ao
conhecimento intuitivo. Esta informa��o certa nunca pode ser obtida por muito
trabalho ou por muitas experi�ncias; pois que estes m�todos s�o aplic�veis
somente � mat�ria; e a mat�ria em si � uma subst�ncia completamente incerta e
constantemente afetada pela mudan�a. As leis mais absolutas e universais da vida
natural e f�sica, como o entendem os homens da ci�ncia, desaparecer�o quando
desaparecer a vida deste universo e ficar s� a sua alma em sil�ncio. Que valor
tem, ent�o, o conhecimento de suas leis, adquirido pelo trabalho e pela
observa��o?
Os leitores e cr�ticos devem saber que, com o que acabo de dizer, n�o
procuro rebaixar a import�ncia do conhecimento adquirido ou da obra dos homens
26
cient�ficos. Pelo contr�rio, entendo que os homens de ci�ncia s�o os precursores
do pensamento moderno. Os dias da Literatura e da Arte, em que poetas e
escultores viram a luz divina e a interpretaram com a sua grande linguagem,
jazem sepultados em remotos passados com os poetas e escultores anteriores a
F�dias e com os poetas anteriores a Homero. Os Mist�rios j� n�o governam o
mundo do pensamento e da beleza; a vida humana � o poder que dirige e n�o
aquele que existe mais al�m dela. Por�m, os trabalhadores cient�ficos est�o
progredindo, n�o tanto por sua pr�pria vontade, como pela mera for�a das
circunst�ncias, at� a long�nqua linha que divide as coisas interpret�veis. Cada
novo
descobrimento lhes faz dar um passo adiante; portanto, estimo mui altamente o
conhecimento que se adquire pelo trabalho e pela experi�ncia.
Mas o conhecimento intuitivo � uma coisa muito distinta. De modo algum se
pode adquiri-lo, pois � verdadeiramente uma faculdade da alma, n�o da alma
animal, dessa alma que, depois da morte, se converte em fantasma, sujeito �
paix�o, � atra��o ou � atua��o dos seres humanos, sen�o a alma divina que anima
todas as formas eternas do ser individualizado.
Esta � uma faculdade que reside nessa Alma e � qual � inerente. O
aspirante ou disc�pulo tem de elevar-se � consci�ncia dela por um f�rreo,resoluto e
indom�vel esfor�o da vontade. Uso a palavra indom�vel por uma raz�o especial.
S� aquilo que � indom�vel, que n�o pode ser dominado, que sabe que tem de
exercer o papel de Senhor sobre os homens, sobre os conhecimentos, sobre todas
as coisas, exceto sobre sua pr�pria divindade, pode despertar esta faculdade.
�Com a f� tudo � poss�vel�. Os c�pticos se riem da f� e se vangloriam de t�-la
afugentado de suas pr�prias mentes. O certo � que a f� � uma grande m�quina,
um poder enorme, que verdadeiramente pode realizar todas as coisas; pois que �
o contrato ou compromisso entre a parte divina do homem e o seu eu inferior.
O uso desta m�quina � de todo necess�rio para obter-se o conhecimento
intuitivo; se o homem n�o cr� que traz em si mesmo este conhecimento, como h�
de pretender emprega-lo?
Sem ele, acha-se mais desamparado do que qualquer madeira ou resto de
naufr�gio entre as grandes ondas do oceano. � levado de c� para l�; assim pode
suceder ao homem por meio das mudan�as de fortuna. Por�m, tais aventuras s�o
puramente externas e de muito pouca import�ncia. Um escravo pode ser arrastado
pelas ruas carregado de ferros e, entretanto, ter a alma tranq�ila do fil�sofo,
como
se viu na pessoa de Epicteto. Um homem pode possuir grandes riquezas e poderes
mundanos e, conforme toda a apar�ncia, ser dono de seu destino e, ainda assim,
n�o saber o que � a paz e a certeza, porque dentro de si, ele se acha � merc� de
todas as correntes de pensamentos que moram nele. E estas correntes distintas
n�o somente arrastam o homem corporalmente de c� para l�,