352 Quinta parte - J m m a n u e l Kant

II. "Cvitica LLL .......... :...._..:..:

da vazho P ~ v a "

Para Kant, a natureza do conhecimento cientifico, isto e, do verdadeiro

conhecimento, consiste em ser uma "sintese a priori". 0 conhecimento cientifico,
com efeito, consta essencialmente de juizos universais e necessaries ("a priori"),
os quais alem disso incrementam continuamente o conhecer
0 problems (mediante a "sintese" entre conceitos heterogeneos); sao
critico; sinteticos a prior; muitos juizos da matematica e da fisica (por
a sintese exemplo: "5 + 7 = 12"; "a linha mais curta entre dois pontos e a
a priori seu linha reta"; "em todas as transformaqdes do mundo corporeo, a
quantidade da materia permanece constante" etc.). Alem da arit-
--§ 1
metica, da geometria e da fisica, tambem a metafisica pretende
operar com juizos sinteticos a priori; trata-se porem de ver se com
fundamento o u na'o. preciso portanto ver antes de tudo qua1 e o fundamento
da sintese a priori.
Ate Kant tentou-se explicar o conhecimento supondo que fosse o sujeito
que devia girar ao redor do objeto; mas desse mod0 muitas coisas permaneciam
nao explicadas, e Kant sup& e n t i o que fosse o objeto que devia girar ao redor
do sujeito, assim como Copernico tinha suposto que fosse a terra
A w r e v o / u ~ ~ o que girava em torno do sol, e n%ovice-versa; em poucas palavras,
copernicanan das coisas n i o conhecemos a priori a na'o ser o que nos mesmos
de Kant nelas colocamos, e portanto o fundamento dos juizos sinteti-
e o conceit0 de cos a priori e o proprio sujeito com as leis de sua sensibilidade
"tran~endental" e de seu intelecto. Neste sentido devemos entender o termo
-3.2 "transcendental", que se refere as estruturas a prior; da sensi-
bilidade e do intelecto humanos, estruturas que representam as
condiqdes sem as quais nao e possivel nenhuma experihcia de nenhum objeto:
o transcendental e portanto a condiqa'o da cognoscibilidade (da intuibilidade e
da pensabilidade) dos objetos, e aquilo que o sujeito p6e nas coisas no proprio
ato de conhece-las.
Nosso conhecimento divide-se em "dois troncos" diferentes por natureza:
conhecimento sensivel e conhecimento intelectivo. Mediante o sentido os objetos
nos sao "dados", enquanto mediante o intelecto eles s i o "pensados". A doutrina
do sentido e da sensibilidade e chamada por Kant de "estetica" (do grego aisthe-
sis, "sensaqao"): a estetica transcendental e, portanto, a doutrina
A estetica que estuda as estruturas da sensibilidade, o mod0 com o qua1 o
transcendenta, homem forma seu conhecimento sensivel.
estuda 0 elemento peculiar do conhecimento sensivel e a intuiqa'o,
a estrutura que verte sobre o fendmeno (de phainomenon, "apariqio"), isto
dasensibilidade. e, a coisa n%ocomo e em si mesma, mas como "aparece" a nos.
AS formas 0 conhecimento sensivel no qua1 estao concretamente
espaPetemp0 presentes as sensaqdes e a intuiqa'o empirica; a "forma" da sen-
+§3 sibilidade, considerada prescindindo da materia (das sensaqdes
concretas) e, ao contrario, a intuiqa'o pura.
Ora, as "intuiqdes puras" ou "formas" da sensibilidade s i o apenas duas: o
espaqo, forma do sentido externo; e o tempo, forma do sentido interno. Espaqo
e tempo t @ mportanto realidade empirica, porque nenhum objeto pode ser dado
aos sentidos sem subjazer a eles, e t@midealidade transcendental, porque na'o
inerem as coisas como sua propriedade, mas sao apenas formas da nossa intuiqao
sensivel.
 Capitulo decimo se'timo - Kant ea fundaG60 d a filosofia t v a ~ s c e n d e n t a l 353

A segunda fonte do conhecimento humano e o intelecto, cujos elementos

peculiares n l o s l o as intuigbes (o intelecto humano para Kant n l o "intui"), mas
os conceitos.
A ci6ncia do intelecto em geral e a Iogica: a Iogica transcendental estuda,
portanto, a origem dos conceitos e se ocupa especificamente dos conceitos que
se referem a priori aos objetos.
Ora, a Iogica transcendental consiste de duas partes, a analitica e a diale-
tica, e a analitica transcendental (de analysis, "dissolver alguma coisa em seus
elementos") pesquisa especificamente os conceitos a priori e
os principios do intelecto humano sem os quais nenhum objeto A analitica
pode ser pensado. transcendental
Apenas a sensibilidade e intuitiva, enquanto o intelecto e ' 9 4
discursivo: por isso os conceitos do intelecto sao fungbes que
unificam, ordenam, sintetizam o multiplice dado das intuiqdes puras (espaqo e
tempo) em uma representagao comum: isto significa propriamente pensar, que
e um julgar. 0 intelecto e, portanto, a faculdade de julgar, e os diversos modos
com que ele unifica e sintetiza d o os "conceitos puros" do intelecto, as categorias,
as quais existem em numero de doze, porque correspondem as
doze formas de juizos individuadas pela Iogica formal classics. AS formas
Kant justifica o valor das categorias atraves da dedugao transcen- de juizo:
dental, isto e, com a justificag30 da pretensao de sua validade as categorias
cognoscitiva: dai resulta que as categorias s l o as condig6es de - 3 4
possibilidade de pensar algo como objeto de experi6ncia.
0 @xitofinal da "revoluqlo copernicana" de Kant e que o fundamento do
objeto esta n o sujeito: a unidade do objeto de experigncia e constituida, na rea-
lidade, pela unidade sintetica do sujeito, que Kant chama de
"apercep@o transcendental" ou "Eu penso". 0 Eu penso e a A apercepqao
unidade originaria e suprema da autoconsciCncia comandada transcendental
pelas doze categorias: e, portanto, o principio supremo de todo 34 +

o conhecimento humano.
As intuigbes e os conceitos s l o heterog6neos entre si. Daqui surge o pro-
blema de um terceiro termo que seja homogeneo a categoria e ao fendmeno, e
que tome possivel a aplicaq50 da primeira ao segundo.
Ora, Kant indica este intermediario com o nome de esque-
ma transcendental e o individua no tempo, o qua1 e, com efeito, Oesquematism0
homog@neotanto aos fendmenos, n2o podendo haver nenhuma
representaglo empirica a n l o ser por meio dele, como as catego- ~ , " , ~ ~ m i n a c i o
rias, enquanto ele e forma a priori da sensibilidade. 0 esquema a priori
transcendental e, portanto, uma determinag20 a priorido tempo, do tempo
e ha um esquema para cada categoria; estes esquemas s l o pro- , g5
duzidos pela imaginagao transcendental.

As conclusbes da analitica transcendental se resumem dizendo que o co-

nhecimento cientifico e, sim, universal e necessario por via das estruturas a priori
contidas no sujeito que conhece, mas e conhecimento fenom6nico. 0 fen8men0,
porem, e o dmbito restrito das coisas assim como elas nos apa-
recem, enquanto ao redor dele ha o dmbito bem mais vasto das Diferenqa
coisas como s l o em si mesmas, um dmbito que escapa ao nosso entre
conhecimento. Ao fendmeno, portanto, o intelecto humano fen&mno
pode contrapor apenas algo que nao e objeto dos sentidos, mas n~j~eno
um objeto pensado apenas intelectivamente: este algo e um ser 5 '
inteligivel, um numeno. 0 conceito de numeno e um "conceito
problematico", no sentido de que ele n l o contem nenhuma contradiqlo, e como
tal nos o podemos pensar, porem n l o efetivamente conhecer; mas e tambem um
conceito necessario, a fim de que a intuigao sensivel nao seja estendida ate as coi-
354 Quinta pane - YmvnanueI Kant

sas em si mesmas: o conceito de numeno 6, portanto, apenas um conceito limite

para circunscrever as pretensdes da sensibilidade, e por isso de uso puramente
negativo.

A segunda parte da Iogica transcendental e a dialetica transcendental, que

constitui uma critica do intelecto em relagso a seu uso hiperfisico, com o fim de
desvelar a aparencia de suas estruturaispresungbes infundadas, isto e, a aparencia
das involuntarias, naturais e inevitaveis ilusdes em que o intelecto cai quando tenta
lanqar-se para alem da experiencia possivel.
A dialetica transcendental estuda a razso e suas estruturas;
A dialetica neste sentido especifico, a "raz%o"e para Kant o proprio intelecto
transcendental na medida em que se langa para alem do horizonte da experi6ncia
e a faculdade possivel, e e por isso chamada tambem de "faculdade do incon-
da razdo dicionado", da metafisica; esta, todavia, destina-se a permanecer
em sentido pura exig6ncia do absoluto, incapaz de atingir o proprio absoluto
especifico por meio do conhecimento.
-9 7 Enquanto o intelecto e a faculdade de julgar, a "raz%one, ao
contrario, a faculdade de silogizar, isto e, de operar sobre puros
conceitos e juizos, deduzindo mediatamente conclusdes particulares a partir de
principios supremos e n%ocondicionados.
Ora, da tabua dos silogismos Kant deduz a tabua dos conceitos puros da
razao, que ele chama "ldeias" em sentido tecnico; e, uma vez que existem tr@s
tipos de silogismo (a. categorico; b. hipotetico; c. disjuntivo), conseqiientemente
as ldeias s%otr@s:
a) ldeia psicologica (alma);
b) Ideia cosmologica (mundo como unidade metafisica);
c) Ideia teologica (Deus).
Diferentemente das ldeias plat6nicas, que eram transcendentes em rela@o
a razao, em Kant as Ideias se tornam os conceitos supremos da razao, no sentido
de supremas "formas" ou exig6ncias estruturais da raz%o.
A primeira das tr@sldeias racionais (o primeiro "incondicio-
A psico~ogia nadol') e a da alma. A psicologia racionalvisa a encontrar o prin-
racional cipio incondicionado (transcendente), o sujeito absoluto, do qua1
-9 7 derivariam todos os fenamenos psiquicos; ao tentar isso, a raz%o
cai necessariamente em "erros transcendentais", em paralogis-
mos, isto el em silogismos cujo termo medio (o Eu penso) usa-se subrepticiamente
em dois significados diferentes (primeiro como unidade sintetica da apercep@o,
depois como unidade ontologica substancial).
A segunda ideia racional (o segundo "incondicionado"),
A ideia objeto da cosmologia rational, e a do mundo, entendido n%o
do cosmo apenas como conjunto de fen6menos regulados por leis, mas
-9 7 como totalidade ontologica vista nas suas causas numenicas
ultimas. As ilusdes transcendentais em que cai a razao a este
respeito comandam uma serie de antinomias, em que "tese" e "antitese", ambas
racionalmente defensaveis, todavia se anulam mutuamente. Ora, a antinomia da
raz%opura e supera.da demonstrando que ela e meramente dialetica: e o conflito
de uma aparencia que deriva da aplicaq5o da Ideia da totalidade absoluta, que
vale unicamente como condiqao das coisas em si, aos fen6menos que existem, ao
contrario, apenas na representaqso e como regress0 sucessivo.
A terceira ldeia racional e Deus: e a Ideia de um incondicio-
A ideia nado supremo e condiqao de todas as coisas. Neste caso trata-se
de Deus propriamente de um Ideal, porque Deus e modelo de todas as
-9 7 coisas. Todavia, este Ideal racional nos deixa na total ignorsncia
a respeito da existencia de tal ser; daqui as "provas" da existen-
cia de Deus, que a metafisica elaborou desde a antiguidade, e que para Kant s%o
apenas tr@s:
 Capitdo de'cimo se'timo - Kant e a fundaC6o da filosofia t r a n s c e n d e n t a l
355

1) a prova ontologica a priori (Anselmo, Descartes, Leibniz), a qua1 parte do

conceito puro de Deus como perfei@o absoluta para deduzir sua existencia;
2) a prova cosmologica que, ao contrario, parte da experiencia e infere Deus
como causa;
3) a prova fisico-teologica (ou fisico-teleologica), que remonta a Deus partindo
da variedade e da finalidade do mundo.
Em ultima analise, o segundo e o terceiro argumento se deixam remeter ao
argumento ontologico, o qua1 cai no err0 (na ilusao transcendental) de trocar o
predicado Iogico com o real: do conceito de Ente perfeitissimo, com efeito, n%o
se pode extrair a existhcia real, porque a proposisao que afirma a existencia de
urna coisa nao e analitica, mas sintetica.
0 resultado de toda a Critica da raza"opura, portanto, e que urna metafisica
como ciencia e impossivel, porque a sintese a priori metafisica pressuporia um inte-
lecto intuitivo, isto e, um intelecto diferente do intelecto humano.
As ldeias na"otern um uso constitutive de conhecimentos (corno o 0 emprego
tern, ao contrario, as categorias); todavia, elas podem ser usadas "regulador"
corretamente de mod0 regulador, isto e, como esquemas para da* ldeias
ordenar a experiencia e para dar-lhe a maior unidade possivel, ' 5
como regras para sistematizar os fen8menos de mod0 orgAnico.
As ldeias na"o alargam, portanto, nosso conhecimento dos fendmenos, mas sim-
plesmente unificam o conhecimento, regulando-o organicamente; e tal unidade
e a unidade do sistema, que serve para promover e estimular o intelecto na busca
ao infinito. Este e justamente o uso positivo da raz%oe das Ideias.
Ao numeno, todavia, ha urna via de acesso: e a via da etica. A razao e as Ideias,
com efeito, fornecem a passagem natural do dmbito teorico para o pratico.

$\ s i n t e s e a priori
e seu f u n d a r n e h t o
Kant achava que podia concluir rapi-
damente (logo depois da Disserta@o) urna
obra na qual "a grande luz" recebida em
1769 pudesse iluminar todos os problemas.
N o entanto, essa obra exigiu nada menos
que doze anos de meditaqiio: a Critica da
raz2o pura so viu a luz em 1781. Em 1783,
Kant publicava os ProlegBmenos a toda
metafisica futura que queira se apresentar
como cigncia, para esclarecer a Critica, que
n5o havia sido compreendida, e, em 1787,
publicaria a segunda'ediqao da Critica, com
algumas explicita~6esimportantes.
Com efeito, nesse period0 de intenso
trabalho, Kant conseguiu resolver os pro-
blemas que o vinham preocupando, e que
dependiam todos deste problema fundamen-
tal: urna vez que a natureza do conhecimento
cientifico (ou seja, a natureza do verdadeiro
conhecimento) consiste em ser urna "sintese
a priori", qual i a natureza da sintese a priori
e qual i o fundamento que a torna possivel?
Conseqiientemente, conseguindo-se
estabelecer qual a natureza e o fundamento
da "sintese a priori", poder-se-a resolver
corn facilidade o problema de como e por
que G o possiveis as cicncias matematico-
geomitricas e a cicncia fisica, e se podera,
por fim, resolver o problema se i ou n50
possivel urna "metafisica como cigncia",
ou ent50, se isso n5o for possivel, por que a
raz5o humana se sente t5o irresistivelmente
atraida pelas quest6es metafisicas.
Mas, como se trata de um ponto cha-
ve, e como de sua compreens50 depende a
cornpreens50 de toda a filosofia de Kant, i
precis0 aprofundar convenientemente essa
questiio.
0 s jhizos s o b r e o s q u a i s
se f u n d a o c o n h e c i w w n t o humane
0 conhecimento cientifico (ou seja, o
verdadeiro conhecimento) consta funda-
mentalmente de proposiq6es ou de juizos
universais e necessarios e, ainda por cima,
incrementa continuamente o conhecimento.
Ent50, que tipos de juizos s5o os de que se
vale a cicncia?
3 76
Quinta parte - J m m a n m e l Kaclt

III. $\ "Critica da razao pr6tica" - -

o conceit0 A Critica da raziio pratica se prop6e em geral a tarefa de

de "RazSo dissuadir a razao, empiricamente condicionada, da pretensao
pra tica " de fornecer sozinha o fundamento exclusivo de determinasao
e as finalidades da vontade. Na Critica da raziio pura Kant esta preocupado em
da nova limitar a razao cognoscitiva a esfera da experiencia, enquanto
"Critics " na Critica da raziio pratica (como tambem na Critica do juizo)
--§ I a esfera numGnica, que se mostrava teoricamente inacessivel,
torna-se acessivel "praticamente".

Trata-se, portanto, de mostrar que a razao e suficiente porsiso (sem o auxilio

de impulsos sensiveis) para mover a vontade, porque apenas neste caso podem
existir principios morais validos sem exce@o para todos os homens, ou seja, leis
morais de valor universal. Ora, entre todos os principios praticos,
Apenas isto e, entre as regras gerais (subjetivas e objetivas) que determi-
0s im~erativos nam a vontade, apenas os imperativos categoricos constituem as
categoricos leis praticas que valem sem condi~6espara o ser rational, porque
sSO leis mOrais eles determinam a vontade simplesmente como vontade, prescin-
43.2 dindo da obtenqao de determinado efeito desejado.

A lei moral na"o depende do conteudo; segundo Kant, se subordinamos a lei

moral ao conteudo, caimos no empirismo e no utilitarismo. A esshcia do imperati-
vo consiste, portanto, no fato de valer em virtude de sua forma de lei, isto e, pela
sua racionalidade, e a essencia da moral e assim a adequa@o da
A ess6ncia vontade a norma da lei. 0 imperativo categorico pode ser entao
da moral apenas um, e sua formula mais apropriada 6:
e a adequaqSo 1) "Age de mod0 que a maxima (o principio pratico subjeti-
da vontade vo) de tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como
da lei principio de uma legis/a@o universal" (objetiva).
-- § 3-4 Na Funda@o da metafisica dos costumes Ieem-se tambem
outras duas formulas:
2) "Age de mod0 a considerar a humanidade, tanto em tua pessoa como
na pessoa de qualquer outro, sempre tambem como finalidade, e jamais como
simples meio".
3) "Age de mod0 que a vontade, com a sua maxima, possa se considerar como
universalrnente legisladora em relagiio a si propria".
0 imperativo categorico el portanto, uma proposi@o da qua1 a vontade e
determinada a prioriobjetivamente, e isso significa que a raziiopura e em sipropria
"pratica", porquejustamente determina a vontade sem que entrem emjogo outros
fatores. A existencia da lei moral se imp6e a conscihcia como
A existhcia um fato da raziio, e este "fato" (Faktum) se pode explicar apenas
da lei moral se se admitir a liberdade: com efeito, nos adquirimos consciencia
pode ser da liberdade justamente porque antes de tudo temos conscih-
explicada cia do dever. 0 fato de existir dever me diz por si mesmo que eu
apenas se
se admite sou livre (de outro mod0 o dever nao teria sentido) e, portanto,
a /;berdade me diz a dimensao nao fenomhica da liberdade, embora sem
-55 fazer com que eu a colha cognoscitivamente em sua essgncia. A
liberdade e a independgncia da vontade em relagao a lei natural
dos fen6menos, o u seja, ao mecanismo causal; essa liberdade, que nao explica
nada no mundo dos fen6menos e que na dialetica da razz0 pura da lugar a uma
 Caphdo de'cimo se'timo - Kant e a f u n d a c ~ od a filosofiu transcendental 377

antinomia insuperavel, ao contrario, explica tudo na esfera moral: e e justamente

por isso que tomamos consciencia dela p o r via moral.
A liberdade, entendida a) como independencia da vontade em relaqiio a lei
natural dos fen6menos e b) como independencia dos conteudos da lei moral, e a
liberdade em sentido negativo (no sentido daguilo que ela exclui).
Alem disso, entendida c) como capacidade da vontade de determinar-se p o r
si, de se autodeterminar, ela e a liberdade em sentido positivo e especifico; este
aspect0 positivo e chamado por Kant de autonomia, cujo contrario
e a heteronomia. o conceit0
Ora, todas as eticas que se fundam sobre conteudos compro- de autonomia
metem a autonomia da vontade, implicam uma dependhcia dela e heteronomia
em relaqiio as coisas e, portanto, comportam a heteronomia da '4
vontade; em particular, segundo Kant e heter6noma toda etica
que se fundamente sobre a "busca da felicidade" (eudemonismo), porque introduz
fins "materiais". 0 homem deve, portanto, agir niio para obter a felicidade, mas
unicamente pelo p u r o dever. Todavia, agindo pelo puro dever, o homem se torna
"digno de felicidade".
Todas as eticas pre-kantianas buscavam a determinaqao daquilo que e "bem
moral" e "rnal moral", e disso deduziarn depois a lei moral; Kant, ao contrario,
inverte exatamente os termos da questao, motivo pelo qua1 e antes de tudo a l e i
moral que determina o conceito d e bem. No que se refere a assunqao de uma a~iio,
particular sob a lei pratica pura, Kant recorre a u m "esquema"
o u "tipo" com o qual, elevando a maxima (subjetiva) ao nivel da o bem moral
universalidade (objetividade), estaremos em grau de reconhecer e o sentimento
se essa maxima e moral o u nao. de respeito
Para ser moral, a vontade na base da aqiio deve ser em t o d o '3 7-8
caso determinada imediatamente apenas pela lei, isto e, niio por
meio da mediasiio de u m sentimento qualquer. 0 unico sentimento ao qua1 a etica
kantiana reconhece direito de cidadania e o respeito, o qua1 nasce sobre u m funda-
mento racional diante d o homem que encarna a l e i moral, e e o unico sentimento
que o homem pode conhecer inteiramente a priori e em sua necessidade. Em u m
ser perfeito, a lei moral e lei de "santidade", em u m ser finito e "dever".
0 mundo inteligivel e numenico, que escapava a raziio pura e Ihe estava
presente apenas como exigencia ideal, torna-se, portanto, acessivel p o r via pratica.
Na Critica da raza"oprdtica, a liberdade, a irnortalidade (da a h a ) e
Deus, de simples ldeias (exigencias estruturais da raziio) tornam-se 0 mundo
postulados. 0 s postulados siio pressupostos de u m ponto de vista intelisivel
necessariamente pratico; eles, portanto, niio ampliam o conheci- e numenico
mento especulativo, mas da"o as ldeias da razkio especulativa em torna-se
geral urna realidade objetiva, e autorizam conceitos dos quais
de outro mod0 nSo se poderia seguer afirmar a possibilidade. +
r:zLritica
NEio se poderia fazer jus a lei moral, se niio se admitissem estes
tres postulados:
1) a liberdade, postulada pelo fato de que e possivel conceber a vontade pura
como causa livre;
2) a exist6ncia de u m Deus onisciente e onipotente, postulada para adequar
a felicidade d o homem a seus meritos e ao grau de sua virtude;
3) a imortalidade da alma, postulada n o sentido de u m aproximar-se-sempre-
mais-da-santidade, uma vez que a santidade requerida pelo sumo bem pode se
encontrar apenas em u m process0 ao infinito.
A Critica da raza"o pura adquire assirn seu justo significado apenas a luz da
Critica da razkio pratica.