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DOHAINIK - GRATUITA

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aurkezpena
Plazandreok plataformak azken aldian eraturiko
2011ko III. Laikotasunaren Aldeko Kanpainaren
parte bezala ageri da aldizkaria hau. Modu
etengabean konfesio erlijioso patriarkalek eta
berauen elite misoginoek zapaltzen dituzten
emakumeen eskubide zibil eta sozialen alde urtez-
urte daramagun defentsan, beste zutabe bat duzu.
Historian zehar erlijio monoteista guztien egituren
etika sexualean andereen bizitzaren, gorputzen eta
sexualitateen kontrola obsesio bilakatu izan da, eta
mundu mailan handiagotzen, gogortzen eta
areagotzen ari da.
Alabaina, estatu demokratikoen politikagintzan eta
legeetan gure eskubideak zaindu eta bermatu
daitezen elizen pribilejioak eta esku-sartzeak ezin
onartuak dira, zeren eta andererik gabeko eskubideak
ez bailirateke giza eskubide.
Errebista honen orrialdeetan estatuaren
laikotasunaren aldeko feministen eta beste taldeen
ekimenen berri aurkituko duzu. Beraz, bat egiten
dugu beste ahots, eztabaida, esperientzia eta ideia
berriekin administrazio publikoa bene-benetan
laikoa lortu ahal dezagun.
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presentación
Esta revista forma parte de la III Campaña de Laicidad
(2011) organizada por la plataforma de mujeres
Plazandreok. Con ella queremos aportar nuestros
esfuerzos otro año más en la defensa de los derechos
civiles y sociales de las mujeres, que de forma reiterada
son vulnerados por las confesiones religiosas
patriarcales y sus élites misóginas.
El afán por controlar la vida, los cuerpos y las
sexualidades de las mujeres ha sido una obsesión
común en la ética sexual y en las estructuras religiosas
monoteístas a lo largo de la historia; control que
pretende reforzarse actualmente a nivel mundial.
No obstante, para garantizar nuestros derechos en la
legislación y en las políticas estatales democráticas,
no debe haber privilegios ni injerencias de las iglesias.
Porque los derechos sin las mujeres no son derechos
humanos.
En el contenido de la revista encontraréis información
acerca de distintas iniciativas feministas y de otros
colectivos en defensa de la laicidad del estado. Con
ello queremos ir entretejiendo voces, debates,
experiencias y nuevas ideas para lograr que la
administración pública sea plenamente laica.
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III. Jardunaldiak feminismoak, laikotasuna eta herritartasuna

feministas y laicas
Teresa Maldonado
Profesora de Filosofía e integrante de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia
Extracto: Por un feminismo laicista

Por distintos cauces y motivos - por ejemplo, los debates sobre el
multiculturalismo o el aborto -, en el movimiento feminista hemos
empezado a reflexionar sobre la laicidad. No se trata (o no sólo) de
pensar y discutir estrictamente sobre religión en abstracto, ni siquiera
sobre las religiones concretas y el papel que desempeñan en relación
a los roles sociales de hombres y mujeres. Como dice Comte-Sponville,
el laicismo no se refiere a Dios, sino a la sociedad. Cierto que podría
tener interés preguntarnos si las religiones favorecen o entorpecen el
avance de los derechos de las mujeres. Las feministas no tenemos una
posición unánime al respecto: se da entre nosotras desde la perspectiva
clásica según la cual las religiones son un factor de opresión de las
mujeres, hasta los planteamientos -vinculados a veces a teologías
feministas- que afirman que las religiones favorecen (o pueden
favorecer, ‘bien entendidas’) la liberación -como hubiéramos dicho
antes- o el empoderamiento -como se dice ahora- de las mujeres; el
abanico de posiciones sobre cómo enjuiciar el fenómeno religioso,
como sobre todo hoy, es amplio y variado dentro del feminismo.
Pero esta discusión tiene un recorrido limitado. Al interior de las
religiones, tanto las posturas más integristas y antifeministas como
las más progresistas y simpatizantes del feminismo,
suelen reclamar para sí -ambas- la condición de
exponentes del ‘verdadero’, del ‘auténtico’ “feministok laikotasu-
cristianismo, islam o la religión que fuere,
descalificando a la vez a la otra fracción por no naren defendatzaile
respetar el verdadero espíritu o la correcta
interpretación de las escrituras que todos (integristas,
sutsuak izatea guztiz
moderados o progresistas religiosos) consideran
sagradas. Ejercicio este de exégesis e interpretación
funtsezkoa da”
textual en el que es difícil terciar, especialmente
desde la increencia; no olvidemos que en los textos
‘revelados’ la coherencia no es una característica “Elkarbizitza baketsu-
que abunde, tan pronto afirman una cosa como la
otra, y se encuentra base en ellos tanto para un
rako laikotasuna bete
roto como para un descosido. beharreko baldintza
Al margen pues de la opinión que tengamos cada
una sobre el bien o el mal que las religiones hacen
da, legearen aurrean
a las personas en general y a las mujeres en guztion berdintasuna
particular, y al margen también de que profesemos
alguna o ninguna fe religiosa, lo que tiene -desde berma dadin”
mi punto de vista- máxima prioridad para el
feminismo es abordar la cuestión de la laicidad. Es necesario que
perfilemos y argumentemos nuestra opinión sobre el lugar y el papel
legítimo de las creencias, las prácticas y las instituciones religiosas
en una sociedad democrática y plural, en la que la ciudadanía no
comparte las mismas convicciones morales (sean o no de origen
religioso) y en la que se trata de que podamos convivir quienes no
compartimos creencias y convicciones últimas sobre el sentido de la
vida y cosas por estilo. La laicidad es una condición necesaria para
la convivencia en paz, para que se garantice la igualdad de todos
ante la ley, una característica ineludible de un estado que se quiere
democrático y plural. La necesidad de separar el Estado de la/s iglesia/s
surge por primera vez en Europa como respuesta a la guerra de
religión y para proteger la libertad de conciencia y el derecho a
discrepar.
Al margen, por tanto, de que las feministas seamos o no creyentes,
o simpaticemos más, menos o nada con la práctica religiosa, es
imprescindible que todas seamos, y el feminismo como tal, laicistas.
Porque así como algunas feministas pueden sentirse concernidas por
lo que a veces se llama el problema de Dios, está claro que todas
pretendemos analizar lo social y plantear alternativas (sean parciales
o globales). Ese es el objetivo y la razón de ser del feminismo.
En las líneas precedentes he utilizado los términos ‘laicismo’ y ‘laicidad’
de forma intercambiable, pero conviene aclarar en este punto algunas
cosas. En primer lugar, el laicismo no es, como a veces se afirma, una
perversión de la laicidad (planteamiento que recuerda demasiado a
aquel otro según el cual el feminismo -malo- sería una perversión
de la feminidad -buena-). La nómina de quienes dicen defender una
‘sana’ [sic] laicidad, abominar de un laicismo a menudo adjetivado
de beligerante, extremista, intolerante, fundamentalista y otras
lindezas por el estilo es de lo más amplia que se puede imaginar
incluye desde la ultramontana Conferencia Episcopal española, hasta
intelectuales progresistas de reconocido prestigio.
Frente a esas prédicas que insisten en la defensa de una laicidad
presuntamente ‘positiva’ para poder abominar a gusto de lo que llaman
laicismo agresivo o laicidad extremista; hay que recordar, en primer lugar,
que la laicidad no necesita de adjetivos: es o no es (aunque, ciertamente
quepan grados: un Estado puede ser muy, bastante, poco o nada laico).
Hablar de laicidad buena frente a laicidad mala recuerda demasiado a
otros ejercicios de adjetivación que pretenden descalificar por ejemplo
la democracia y relativizar sus virtudes tachándola de
burguesa y de occidental.
Parece más sensato entender el laicismo como la
postura sostenida por personas individuales o por
colectivos que defienden la laicidad, tal como lo define
la RAE (”doctrina que defiende la independencia del
hombre o de la sociedad, más particularmente del
Estado, respecto de cualquier organización o confesión
religiosa”). Laicistas son las personas, los grupos, los
movimientos sociales que defienden la laicidad.
Pero ¿qué es, qué implica, qué presupone el principio
de laicidad? Digamos primero que la laicidad no es
antirreligiosa, ni es necesario ser no creyente para ser
laicista, para defender la laicidad. La defensa de la
laicidad parte de la constatación de que en las sociedades
modernas y democráticas no hay acuerdo en la
convicciones últimas de los ciudadanos y ciudadanas
(sean creyentes de distintos credos, ateos, agnósticos
o indiferente, que no hay acuerdo ¡ni tiene por que
haberlo! Es, por tanto, una apuesta a favor de la posibilidad y la deseabilidad
de convivencia entre diferentes perspectivas sobre la vida. Implica y
presupone altos niveles de madurez democrática para ser capaces de
respetar y convivir con lo que no nos gusta. El principio de laicidad, al
Estado le exige separación e independencia respecto a las iglesias de su
territorio, cuyas prácticas además deberán ser reguladas por el propio
Estado. Y neutralidad en las disputas teológicas: no es de su competencia
dilucidar si los textos ‘sagrados’ defienden la subordinación o la igualdad
de las mujeres, por ejemplo.
La labor de las teólogas feministas y de las creyentes en la reinterpretación
no patriarcal de los textos sagrados es, sin duda, muy importante, pero
también es fundamental que todas las feministas seamos manifiestamente
defensoras de la laicidad. La mujeres somos las más interesadas en que
se dé una estricta separación entre Estado e iglesias, en que no se confunda
ciudadanía con feligresía, delito con pecado, saber con creencia. Hemos
de articular nuestros argumentos y también identificar nuestros desacuerdos
(respecto, por ejemplo al uso de símbolos religiosos en lugares públicos).
Pero al margen de los plural que sea el feminismo en este tipo de cuestiones,
la defensa de la laicidad debería ser un punto de partida de todas. Seamos,
además, radicales y beligerantes en esta exigencia.

Baina zer inplikatzen du, zer aurresuposatzen du laizitate printzipioak? Lehenengo, laizitatea ez da erlijioaren aurkakoa, eta ez da zertan
ez fededuna izan behar laizista izateko, laizitatea defendatzeko. Laizitatearen defentsa, jendarte moderno eta demokratikoetan hiritarren
(izan kredo ezberdinetako sinistunak, ateoak, agnostikoak edo indiferenteak) sinismenaren inguruko adostasun eza dagoenaren egiaztapenetik
abiatzen da, baina ez du zertan adostasun honek existitu behar! Hortaz, bizitzaren inguruko perspektiba ezberdinen arteko elkarbizitza
aukera eta desiragarritasunaren aldeko apustua da. Heldutasun demokratiko maila altua inplikatzen eta aurresuposatzen du gustokoa
ez duguna errespetatzea eta berarekin elkarbizitzeko gai izateak. Laizitatearen printzipioak Estatuari, bere lurraldetik elizekiko banaketa
eta independentzia exigitzen dio, eta bere praktikak ere Estatu berak erregulatu beharko ditu. Eta gatazka teologikoetan neutraltasuna:
ez da bere konpetentzia argitzea testu `sakratuek´emakumeen berdintasuna edo menpekotasuna defendatzen duten, adibidez.
Oso garrantzitsua da, dudarik gabe, teologo feministen eta emakume sinistunen lana testu sakratuen berinterpretazio ez patriarkala
aurrera eramaten, baina feminista guztiak laizitatearen defendatzaila agerikoak izatea ere ezinbestekoa da. Emakumeak, Estatua eta
elizen arteko banaketa eman dadin interesatuenak gara, hiritar izatea eliztiar izatearearekin ez nahasteko, delitua pekatuarekin, jakintza
sinismenarekin. Gure argumentuak elkarrekin lotu behar ditugu eta baita ere gure ezadosasunak idenfikatu behar ditugu (errespetua,
adibidez, sinbolo erlijiosoan erabilera leku publikoetan). Baina gai honen inguruan feminismoaren aniztasuna alde batetara utziz,
laizitatearen defentsa guztientzat izan beharko litzateke abiapuntua. Izan gaitezen honako exijentzia honetan erradikalak eta oldalkorrak.

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ESKOLA LAIKOAREN ALDEKO PLATAFORMA Bizkaiko Emakumeen Asanblada, Eliza Gara,BIGE, STEE-EILAS, ESK
Eskola Publikoak laikoa izan behar du guztiona izan dadin, gure
burua horretan ordezkatuta ikus dezagun gure sinesmenak
kontuan izan gabe, gai hori pribatua baita. Laikotasunak eremuak
banatu besterik ez du egin nahi (jakintza fedeagatik, politika
erlijiotik, estatua elizatik) kontzientzia askatasuna bermatzeko
eta sinesmen berberak ez dituen jendearen arteko bizikidetza
posible izateko.
Erlijio guztiek, katolikoa barne, demokratikoki dagokien lekua
izan behar dute, eta leku hori gizarte zibila da, ez eskola; eskolak
erlijio proselitismotik at gelditu behar baitu.
Askatasun erlijiosoa duen gizarteak fedea garatzeko lekua
aproposak izan beharko ditu, besteak beste: elizak, meskitak,
sinagogak eta abar.
Estatu ez-konfesional batek eskola laikoa bultzatu eta indartu egin
beharko luke. Aniztasuna, giza eskubideen defentsa, askatasuna,
inklusiboa eta berdintasuna garatu daitezen bermatuko duenak.
Baina elizak behin eta berriro pertsona guztion eskubideak
zapaltzen ditu, hain zuzen ere emakumeonak eta familia
patriarkalaren eredu zaharrak eusten dituenak, non emakumeen
eta gizonen rolak eta estereotipoak garai bateko egoera gogorazten
baitigu. Elizak ez du familia eredu berrien errealitatea onartzen
eta gizakien sexualitateari buruz ikusmolde atzerakoiari eusten
dio burugogor legeak onartutako aniztasun sexualari, norberak
bere gorputzaren eskubidea izateari, sexu askatasunari eta
antisorgailuei uko eginez.
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ESKOLA
LAIKOAREN
ALDE
ez ezazu zure seme-alaba
matrikulatu erlijio klasetan
Irakaskuntza eta kultura gaiei buruzko hitzarmenaren ondorioa
da Eskola Publikoan estatuak ordaindutako ( hau da, guztion
zergekin) baina gotzainek izendatutako erlijio irakasleak egotea,
eta gotzainek euren lanetik bidal ditzakete lan-uzte horri buruz
inolako azalpenik eman gabe (halaxe egiten dute, hain zuzen ere,
interesatuen bizitza pribatuari komeni zaion moduan)
Oraingo arautegia kontuan hartuz Haur eta Lehen Hezkuntzan
Erlijioak bataz besteko 945 ordu betetzen ditu eta Bigarren
Hezkuntzan beste 450 ordu. Hau da Heziketa FIsikoa eta Artístikoa
baino gehiago.
Salatzekoa da: ikasgai batzuetan pertsona guztiekiko errespetua
sustatzen dugun bitartean, egoera zibila bat edo bestea izan,
Gotzaintzak erlijio irakaslea kaleratu dezake dibortziatu egin
delako.
Salatzekoa da: diru publikoa erabiliz doktrinatze erlijiosoa
finantzatzen ari dela. Salatzekoa da: erlijio arloan edukien eta
ebaluazio irizpideen kontrol ezak irakaskuntza sistema osoari
iruzurra egitea dakar.
Espainiar estatuak 1979an Vatikanoarekin sinatu zituen
hitzarmenen ondorioz erlijioaren eskaintza derrigorrezkoa da.
Guraso guztiei, baina batez ere sinesten dutenei,
seme-alabak erlijioan matrikulatu ez ditzaten
proposatzen diegu.

hágase la luz Mª Jose Molina y Arantza Lekuona
A pesar de ser una antigua reivindicación, ya sabíamos que la nuestra no es una escuela
laica. La iglesia católica mantiene una serie de prerrogativas y privilegios en la enseñanza
(difícilmente compatibles con lo que se llama un estado laico) en base a los acuerdos
firmados entre el Estado Español y el Vaticano en 1979 y que mantienen la vigencia del
concordato de 1953.
Lo que no sabíamos, y nos deja perplejas, es que, en nuestra
comunidad, la administración educativa llevara una política de
beneficiar al colectivo de profesoras y profesores de religión en
detrimento del resto de los trabajadores del sector educativo.
Vayamos por partes. Los profes/as de religión son designados por
los obispos. Esto quiere decir que su sistema de acceso al sistema
público de enseñanza es “vía espíritu santo”, personificado en el
obispo de su diócesis, que le concede la “misio canónica”, licencia
de la iglesia católica para impartir clase de religión.
Desde que en el curso 2008/09 la religión quedó fuera del horario
lectivo en bachillerato, hemos visto flaquear mucho la fe de nuestro
alumnado. Como consecuencia de este descenso de fe, algunos
profesores y profesoras de religión tenían menos horas de clase
para impartir y por lo tanto problemas para completar horario.
Aunque somos gente de poca fe, no nos extrañó que el Gobierno
Vasco y los sindicatos ELA, UGT y CCOO firmaran un acuerdo para
que nuestras compañeras y compañeros solucionaran estos
problemillas. Lo que nos extrañó, asombró y dejó patidifusas fue el
acuerdo en sí. ¿En verdad la única solución es que nosotras, tanto
funcionarias como personal interinos, les "cedamos" nuestras horas?
Porque después de leer y releer el acuerdo es lo que entendemos.
Según el acuerdo firmado por el Departamento de Educación y
ELA, CCOO y UGT, (Mayo-2009) “los profesores de religión, en el
caso de que las horas de religión no sean las suficientes para
configurar plaza, se aplicará la misma normativa que al resto de
laborales, por lo que accederán a plazas mixtas, diseñadas con
las horas de religión y otras actividades docentes, incluidas
las horas lectivas de otras asignaturas acordes con su titulación.”
No lo podemos entender. ¿Esto quiere decir que un profesor/a
de religión puede exigir que le completen su horario con otra
asignatura, aunque no sobren horas entre los que imparten esa
asignatura, desplazando a un funcionario/a con plaza? ¿Y pasa
por delante del personal interino y sustituto de esa asignatura?
Y a partir de ahí somos un mar de dudas. Porque hemos preguntado,
leído e indagado y nuestra fe se ha tambaleado como la del beato
Tomás de Kempis cuando descubrió que le habían enterrado vivo.
Somos conscientes de que los caminos del señor son inescrutables,
pero nos gustaría que se hiciera un poco la luz, porque la verdad
es que está todo muy oscuro.
Y las dudas y preguntas cada vez son más y más, y no parece que
nadie, ni la administración ni los sindicatos, quieran aportar algo
de claridad en este lado oscuro del Edén. Si el profesorado de
religión de secundaria depende del Gobierno Vasco ¿por qué no
aparece públicamente toda la información en hezkuntza.net,
igual que ocurre con el resto de personal que depende del
Departamento de Educación?
Las plantillas de los centros se negocian entre las direcciones de
los centros y el Departamento de Educación, excepto las plazas de
religión. ¿Quién decide el número de estas? ¿Con qué criterios?
¿Cuántas horas son necesarias para configurar una plaza de religión?
En el curso escolar 2009/2010, por primera vez en 23 años, se
han ofertado dos plazas de religión (secundaria) en el concurso
público, junto con las otras especialidades ¿cómo se ha hecho
hasta ahora?
Gauza ezaguna da Jainkoaren seme eta alaba garela
denok, baina batzuek seme-alaba ordekoak ematen dugu.
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III. Jardunaldiak feminismoak, laikotasuna eta herritartasuna
¿Por qué en mayo del 2008 los profes /as de religión pasaron a
las listas de sustituciones de otras asignaturas poniéndose en
muchos casos delante de gente que llevaba más años que ellos?
¿Por qué el profesorado de religión puede optar a plaza de religión
y a plaza según su especialidad y el resto de los mortales
(interinos/as) solo a plaza según su especialidad?
¿Se puede tener contrato laboral indefinido (como es el caso del
profesorado de religión) y ser eventual (estar en las listas de
sustituciones) en una misma empresa a la vez?
A las personas licenciadas en teología cristiana se les reconoce
el derecho a optar por plazas de filosofía ¿Y a las licenciadas en
estudios islámicos y en el talmud?
Si una persona accede a la plaza de religión islámica suponemos
que tendrá todo el derecho a completar su horario el año siguiente
(si le faltan horas) con Filosofía. ¡No queremos pensar que el
departamento realice un trato racista y discriminatorio!
¿No es una vulneración del principio de igualdad el hecho de
que este colectivo pueda acceder a todos los puestos de trabajo
y el resto no pueda acceder a los suyos, puesto que para ello
dependemos de la graciosa voluntad del obispo que concede la
“misio canónica”?
Está visto que todos somos hijas e hijos de dios, pero algunos
parecemos hijastros.
Y más en estos tiempos de crisis económica y de recortes impuestos
en la administración pública. Porque mientras que en la enseñanza
secundaria y bachillerato se establecen unas condiciones más
estrictas para crear grupos (mínimo 15 alumnas/os para una
asignatura optativa, 17 para una asignatura de modalidad en
bachillerato, etc.) en religión con un solo demandante se crea un
grupo.
Y no sólo eso. En las subvenciones que el Departamento de
Educación concede a entidades privadas para proyectos de
Formación del Profesorado (BOPV 29/4/2010) se les concede, a
los obispados de los tres territorios históricos 28.200 ¤euros, es
decir, un 16% del total presupuestado, para que formen al
profesorado de religión.
¿Cómo es posible que unos sindicatos que se reclaman de
izquierdas, se dediquen de forma escandalosa a privilegiar a un
colectivo, colectivo designado por la jerarquía eclesiástica, frente
al conjunto de trabajadores y trabajadoras de la educación?
Jerarquía que a lo largo de la historia, y hoy otra vez con renovadas
energías, se ha dedicado a dinamitar y eliminar (en el sentido
literal de la palabra) todo planteamiento o propuesta que surgiera
precisamente de la izquierda.
¿Por qué un gobierno socialista mantiene un acuerdo de tales
características y firmado por el consejero anterior?
Reconocemos, como San Agustín, que nuestra mente es pequeña
para comprender los planes de la Iglesia y la Administración para
el profesorado de religión. Pero mirando al pozo que hemos
conseguido hacer en la arena, sólo una cosa nos parece que
queda clara y confirmada. Si quieres un trabajo seguro en estos
tiempos difíciles ¡Apúntate a profa o profe de religión!
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K ETA ESTATU LAIKOA AGIRIA

FEMINISTA
Granada, 2009ko abenduaren 7a
Granadan bildurik Estatuko V Jardunaldi Feministak, hala andere katolikoak, nola agnostikoak, jainkogabeak, apostatak,
protestanteak, animistak eta beste anitz erlijio eta filosofia nortasunekoek, salatzen dugu :
Espainian Eliza Katolikoak bizi duen egoera pribilejiatua, zein bereziki oztopo den andereen eskubide sexual eta erreproduzitzailearen
aitzinamenduan.
Eliza Katolikoaren Hierarkiaren eskusartze pairaezina H.E.B.. (haurdunaldi etete bolondres)-ari buruzko legearen proiektoan.
Gobernuaren epelkeria eskusartze honen aurrean bere burua Konstituzioan akonfesionaltzat daukanean.
Kontraesan nabarmena dela helburutzat genero berdintasuna duela bere politikak aldarrikatzea eta erakunde matxista eta
misoginoa den Eliza katolikoari 0, 7 ordaintzea, honela bere botere eta egitura gizonez bakarrik osatu eraikitzen joan ahal dezan,
jasotzen dituen errekurtso hauen erabilera kontu emate ilun eta zehaztu gabeez kitatzen duelako.
Eskatzen diogu Gobernuari hertsiki urrats sendoak eman ditzan benetazko Estatu laiko baten instituzionalizazioan, horrela genero
berdintasun, demokrazia eta aniztasunaren oinarrizko hastapenen kontra dagoen Erakundearen pribilijioei amaiera emanez.
Kontzientzia askatasuna bermatzen duen Estatu laikoa aldarrikatzen dugu. Eta honek behar du izan mugimendu feministaren
lehentasunetarik bat, eta halaber Estatu laiko bat aldarrikatzen duten beste erakundeeekin batu egin nahi ditugu gure ahaleginak,
estatu mailan Plataforma bat eraikitzearren eta koordinatzearren gero, bai Europan bai eta Nazioarteko mailan osatzen ari diren
esfortzu berdintsuekin.
Ondoren dioguna bermatuko duen Estatu laiko baten eraikintzan nahi dugu parte hartu, alegia:
Aniztasuna, pentsaera, kontzientzia eta erlijio askatasunaren giza-eskubidea, klarki definituz eskubideok indibidualak
bezala eta ez erakundeenak, eta azpimarratuz beren mugak adibidez gatazkan sar daitezkeen berdintasunaren eskubidea
edota diskriminazio ezarenarekin.

Elkar bizitza bermatzen digun gune zuria da laizismoa.

El laicismo es un espacio en blanco que nos garantiza la convivencia.

MANIFIESTO EUROPA LAICA RIVAS VACIAMADRID

24 de enero de 2009
Creemos que ha llegado el momento de que los partidos políticos que se autodenominan laicos sean consecuentes con su ideario
y transformen en leyes su aparente voluntad laicista. La clara disonancia entre lo que dicen y lo que hacen en esta materia, impide,
por otra parte, que se articule una mayoría social visible que ponga coto a la maraña jurídica confesional que sólo favorece a la
jerarquía católica y a sus intereses.
Hacemos un llamamiento a todas las organizaciones sociales y sindicales para que, lejos de sentir el laicismo como ajeno, perciban
que con su defensa lo que está en juego es la calidad de nuestra convivencia democrática y nuestra propia condición de ciudadanos
libres e iguales.
Instamos a la creación de plataformas cívicas, políticas y sindicales que, de forma coordinada, creen una mayoría social activa
que trabaje por la consecución de los objetivos expuestos, y que pueda promover, y respaldar, una iniciativa política hoy inexistente.
Debemos dar comienzo a la Transición en materia de creencias.
[…]Las fuerzas políticas que dominan los diversos poderes del Estado, en sus distintos niveles, se muestran especialmente remisas
a alterar la actual situación de privilegios de la Iglesia católica debido, fundamentalmente, a las consecuencias electorales.
La fuerza de los cambios precisos no surgirá desde las cúpulas de tales poderes políticos si no hay un empuje de la sociedad
que lo exija...y que se lo permita. En el último año transcurrido las reivindicaciones laicistas se han multiplicado como
nunca anteriormente, se han expresado en todos los medios, han dado a luz organizaciones nuevas en múltiples territorios.
Este es el camino. Esta la tarea actual. Multiplicarnos, organizarnos, coordinarnos y hacernos oír. Desde esta ya no tan
pequeña localidad que hoy nos acoge, modesto ejemplo de reivindicaciones laicas en el ámbito local, donde su Ayuntamiento
ha creado la primera Oficina Municipal de Defensa de los Derechos Civiles.

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III. Jardunaldiak feminismoak, laikotasuna eta herritartasuna

MANIFIESTO POR LA LAICIDAD

Redes Cristianas, desde su doble pertenencia a la comunidad cristianocatólica y a la sociedad civil, apuesta decididamente por la
independencia, respeto y colaboración entre estos dos ámbitos y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo
encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.
Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del 1979, han sido el principal
obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores sean católicos o
no, Redes Cristianas manifiesta claramente su postura e invita a sumarse a cuantas instituciones o personas quieran hacerlo.
El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un hecho positivo. Es la lenta maduración de la humanidad hacia
una cultura del pluralismo, del respeto a la diferencia, es avanzar hacia la creación de aquellos espacios de liberdad que hacen posible
el diálogo entre todas las ideologías filosóficas o religiosas, creyentes o no. Y, puesto que el único garante de este espacio público es
el Estado, laicidad significa la autonomia del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda
imponerse como la única verdadera. Desde esta postura:
1. Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede en vigor desde hace casi 30 años y no
proponemos su renovación porque, nacidos en situación de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a
una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que afectan a
la convivencia ciudadana. Y, en consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia y demás confesiones
religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado.
2. Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y civil respecto a lo religioso y camine
hacia la separación definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo la igualdad de derechos y deberes, sin privilegios
ni ventajas eclesiásticas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas. La Iglesia será
libre sólo cuando esté clara y definitivamente desligada del Estado y se ponga decididamente al servicio de los pobres
y excluidos de este mundo.
3. Abogamos por un “pacto por la laicidad” entre confesiones religiosas y el Estado, que de lugar a un “estatuto de
laicidad” que regule la presencia y las actuaciones de los poderes políticos en las ceremonias religiosas y de las jerarquías
religiosas en los actos políticos, suprimiendo los símbolos religiosos en el espacio público civil.
4. Exigimos que el funcionamiento democrático interno, la participación de las bases y la transparencia sean criterios
a tener en cuenta por parte del Estado a la hora de establecer marcos de colaboración con las entidades sociales.
Consecuentemente, denunciamos el clericalismo y la discriminación por razones de género y orientación sexual, aún
presentes en la Iglesia católica y otras confesiones.
5. Defendemos una “laicidad escolar” que posibilite la formación integral de la persona, el aprendizaje, la socialización
y la enculturación sin proselitismos ni adoctrinamientos, y que responda a principios de igualdad, libertad y formación
crítica para todas las personas. Reconocemos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos
la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo y en la escuela pública y concertada.
6. Apostamos por una sociedad secularizada y pluralista, organizada democráticamente desde la aconfesionalidad y
sin permitir interferencias confesionales en el espacio político, ni privilegios que, desde los principios de justicia y equidad,
causan agravios comparativos con el resto de las instituciones. Desde aquí denunciamos el actual sistema de financiación
de la Iglesia católica por el Estado español.
7. Abogamos por mantener la autonomía de la ética en una sociedad laica en todos los ámbitos propios de una sociedad
secular (en el tejido social, político, productivo, cultural, científico…), sin necesidad de acudir a motivaciones religiosas
para legitimarla. Y, en consecuencia, denunciamos las presiones de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la
ética pública.
8. Defendemos la presencia de las confesiones religiosas en los medios de comunicación. Pero denunciamos a la
Conferencia Episcopal Española por el intolerable abuso del derecho de la Libertad de Expresión que está haciendo la
Cope. Exigimos a la Conferencia Episcopal Española el cambio radical en su línea editorial y al Gobierno mayor firmeza
en la garantía del respeto a los derechos de los ciudadanos.

Urgimos, finalmente, al actual gobierno del Estado como detentor

y representante de la soberanía popular y a las jerarquías de las
confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, que
asuman responsablemente el espíritu de la Constitución, la cual, en
el Art. 16 párrafo 3, al afirmar que “ninguna confesión tendrá
carácter estatal”, aboga por el establecimiento de aquel espacio
laico y de diálogo al que hacemos referencia.

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feministas
por la laicidad
Comisión por la laicidad de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia
Granada, diciembre de 2009
Nos ha parecido interesante hacer un resumen de la
ponencia presentada en las Jornadas Feministas de
Granada por la Comisión de Laicidad de la AMB, en
la que nos cuentan las campañas y acciones realizadas
en estos dos últimos años. En primer lugar, nos
argumentan la necesidad de trabajar por la laicidad
desde el feminismo:
Con esta ponencia pretendemos básicamente dos cosas: por un
lado, contar nuestra experiencia de dos años llevando a cabo
campañas y acciones por la laicidad. Por otro, explicar nuestra
opinión sobre por qué nos parece necesario trabajar por la laicidad
desde el feminismo.
Efectivamente el laicismo no es una reivindicación o lucha
específicamente feminista, pero creemos que las feministas
tenemos que estar en ella con nuestro propio discurso. El feminismo
es la lucha de las mujeres por sus derechos y éstos son atacados
y cuestionados continuamente por las distintas religiones, o al
menos por sus jerarquías.
Todas las religiones y especialmente las monoteístas han intentado
de una manera obsesiva -y lo siguen haciendo- reglamentar lo
que las mujeres debemos hacer o dejar de hacer, controlar nuestros
cuerpos restringiendo la sexualidad femenina a la procreación,
condenando el aborto, el divorcio, cualquier relación o conducta
sexual al margen del matrimonio heterosexual, negando la
diversidad sexual, es decir, defienden el modelo patriarcal basado
en la dominación masculina. Y lo hacen estereotipando siempre
a las mujeres, bien santificándonos o demonizándonos en función
de que nos desviemos o no de los caminos que la religión nos
determina como ser buenas madres, esposas…
A todas estas razones, le añaden el hartazgo que producen las
distintas opiniones públicas de la iglesia ante cualquier tema de
calado social que afecta o atenta contra los derechos de las
mujeres. En el documento tampoco pasan por alto los privilegios
de los que goza la iglesia católica a raíz de los Acuerdos firmados
entre el estado y el Vaticano en 1979, los cuales repercuten en
ámbitos tan relevantes como la educación.
Todo ello impulsó a la AMB, junto a otros agentes sociales, a
emprender una campaña de denuncia, convocando una acción
en las puertas de San Nicolás e invitando a la ciudadanía a
apostatar.
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La campaña, que acercó a muchas y muy diversas personas, logró
su objetivo de motivar pero a la vez desbordó de trabajo a la
organización, que tuvo que gestionar muchas peticiones para
apostatar, haciendo frente a las dificultades que la iglesia pone
para darse de baja de esta institución:
Nosotras nos dirigimos a los Obispados solicitando ambas
actuaciones, cosa que aprovechó la Iglesia respondiéndonos de
forma ambigua que se daban por enterados de nuestra solicitud
y que actuarían “conforme a derecho”. La expresión “conforme
a derecho” puede aludir al derecho canónico o al derecho civil,
según cada uno de los cuales el procedimiento y el fin son
distintos.
En ese momento, tal y como venía siendo la estrategia de todo
el movimiento laicista desde que se aprobó la LO 15/1999 de 13
de diciembre de protección de Datos de carácter personal, elevamos
las peticiones de tutela ante la Agencia que vela por el
cumplimiento de la mencionada ley.
Hasta finales del año pasado las resoluciones de la Agencia
Española de Protección de Datos venían instando a la Iglesia
Católica a realizar una anotación marginal en la partida de
bautismo de quien solicitaba cancelar sus datos, la Iglesia en
algunas ocasiones había hecho caso omiso a esas resoluciones
y algunos particulares optaron por incoar demandas judiciales.
Las sentencias de los tribunales habían sido mayoritariamente
favorables a las personas que solicitaban la cancelación de sus
datos en los libros de bautismo.
La sentencia de 19 de septiembre de 2008 de la sala de lo
Contencioso Administrativo del Tribunal Supremo pone aún más
difícil la opción de dejar de pertenecer, oficialmente, a la Iglesia
católica. El Supremo admite el recurso de casación interpuesto
por el Arzobispado de Valencia y anula la sentencia de la Audiencia
Nacional que consideraba los libros de bautismo ficheros de datos
en los que se podían añadir anotaciones de cancelaciones de
inscripción en la Iglesia católica Dicho Tribunal eximió a la Iglesia
Católica de la obligación de anotar en las partidas de bautismo
el abandono de la fe católica de quienes así lo solicitaran. La
razón alegada fue que estos libros de bautismo no pueden ser
considerados en ningún caso “ficheros” y, por tanto, no están
sujetos a la legislación en materia de protección de datos. Desde
las organizaciones laicistas se recibió en general esta sentencia
con perplejidad y asombro, entendiéndose que el TS había hecho

una verdadera pirueta jurídica para dar la razón a la Iglesia
Católica frente a los ciudadanos y ciudadanas que quieren
legítimamente darse de baja en la Iglesia católica. Pero también
hubo quien hizo una valoración positiva de la sentencia
concluyendo que han de ser los organismos públicos quienes
registren legalmente la negativa a seguir siendo contados entre
los fieles de una determinada institución religiosa. Por su parte
la AEPD inicialmente, presentó un incidente de nulidad de
actuaciones ante el Supremo frente a la sentencia que viola el
derecho de las personas a proteger sus datos, y posteriormente
un recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional, que al día
de hoy no ha sido resuelto, por lo que multitud de solicitudes y
expedientes permanecen a la espera
POR UNA
ESCUELA
LAICA
NO MATRICULES
A TUS HIJAS/OS
EN RELIGIÓN
Entre ellas estaban las que querían tener el certificado, previa
entrevista para la valoración de la capacidad y autonomía para
decidir apostatar, y también las que se negaban a pasar por ese
trámite.
Finalizada esta campaña, la comisión siguió funcionando y planteó
otra por una escuela laica, aprovechando el periodo de matriculación
de las clases de religión en los centros escolares. Como consecuencia
se creó una plataforma formada por sindicatos, asociaciones de
madres y padres y personas integrantes de Eliza Gara.
[…] Esta plataforma nos dio la posibilidad de unir esfuerzos con
gentes de distintos ámbitos y visiones y ante determinadas
instancias nos proporcionó cierta legitimidad al estar involucradas
personas creyentes.
El lema central de la campaña fue POR UNA ESCUELA LAICA-NO
MATRICULES A TUS HIJAS O HIJOS EN RELIGIÓN. En los panfletos
que difundimos hacíamos básicamente 3 cosas:
1) denunciábamos los privilegios de los que goza la iglesia católica
emanados de los Acuerdos firmados entre el Estado Español y la
Santa Sede de 1979.
2) invitábamos a las madres y padres, especialmente a las y los
creyentes, a reflexionar y no matricular (o, en su caso, a borrar)
a sus hijas e hijos de la asignatura de religión.
3) pedíamos a los Claustros y Consejos Escolares que debatieran
el asunto de la presencia de una asignatura de religión confesional
en el curriculum.
Sorprendentemente la reacción del Departamento de Educación
del Gobierno Vasco fue bastante mayor de lo que nos esperábamos:
enviaron cartas con un tono bastante amenazante a todos los
centros escolares, tanto de Primaria como de Secundaria, en la
que se les recordaba la obligatoriedad de ofertar la asignatura
de religión y que ni el claustro ni el Consejo Escolar tienen
competencias para no hacerlo: […] El Órgano Máximo de
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III. Jardunaldiak feminismoak, laikotasuna eta herritartasuna
Representación en el caso de los centros públicos, el Consejo
Escolar en los concertados, el equipo directivo o el claustro, en
ningún caso son competentes para adoptar acuerdo alguno que
conculque el derecho que tiene las niñas y los niños para cursar
le enseñanza de Religión, si así lo manifiestan sus progenitores
y tutores legales. En caso de producirse un acuerdo de este tipo
sería manifiestamente ilegal y, por tanto, nulo de pleno derecho.
En este sentido, resulta llamativo que el ministro de educación
Gabilondo sí reconozca competencia a los Consejos Escolares
para retirar los crucifijos de un centro escolar cuando haya alguna
familia que lo solicite, pero también para poder decidir mantenerlos
si mayoritariamente así se expresa, postura ésta que choca con
varias sentencias que han dictaminado que el consejo escolar no
tiene competencias para tratar asuntos que atañen a los derechos
fundamentales.
Además se pidió a todos los centros escolares que una vez
finalizado el plazo de matriculación se enviasen los listados con
el alumnado que elegía la asignatura de religión por primera vez
y los del alumnado que continuaba con la misma. Curiosamente
no hay manera de saber, a pesar de haber sido solicitado
reiteradamente, el número de alumnas y alumnos y profesorado
implicado y que cursan esta asignatura de religión en centros
públicos y por lo tanto financiados con dinero público.
Nuestra reacción tampoco se hizo esperar y mandamos una carta
abierta al Departamento de Educación y a la prensa, en la que
explicábamos la legitimidad de nuestra campaña (puesta en duda
desde el Departamento) y las razones que nos asistían.
La respuesta del Departamento, en esta ocasión, fue el “silencio
administrativo”. Además del Departamento, también reaccionó
el colectivo del profesorado de religión que veían esta campaña
como una amenaza a su situación de privilegio. Nosotras siempre
hemos querido discutir en público con ellos y ellas, y viendo que
tenemos razones más que suficientes para reivindicar una sociedad
laica, y por supuesto una escuela sin religión confesional,
organizamos una mesa redonda a la que invitamos a todas las
partes implicadas, incluido el propio Obispado, que ni tan siquiera
respondió a la invitación. El objetivo de la mesa era generar
debate y reflexión, pero la parte contraria, es decir quienes
defienden la asignatura de religión, dejaron claro -los pocos que
aparecieron- que lo único que defienden son sus propios intereses
y que carecen de argumentos para defender su postura.
La Comisión, que opinaba que el tema de la laicidad se podía
tratar de forma lúdica, organizó la propuesta “Si no andas muy
católica, súbete al tren de la laicidad”. También procedió a
denunciar la concesión por parte del ayuntamiento de terrenos
para construir una iglesia en un barrio desprovisto de servicios
básicos de atención.
Todas estas acciones han sido bien acogidas por lo medios de
comunicación y, además, han contribuido a percibir que la
reivindicación de la laicidad y, en concreto, la denuncia de los
privilegios de la iglesia católica, es un sentir bastante generalizado.
Es por ello que la derogación de los acuerdos entre estado e
iglesia y la exigencia al ayuntamiento para que abra oficinas
informativas en las que se asesore y se agilicen los trámites para
apostatar, son una reivindicación compartida por muchos y
diversos colectivos de la ciudad y, por consiguiente, eje de una
de las futuras campañas lideradas por la AMB.
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extractos
laburpenak
DOLORES JULIANO CORREGIDO
Feminismo y Religiones
Conferencia II Jornadas de Laicidad 2010. Plazandreok.
[…] A las mujeres se les atribuyen roles: virgen-esposa-madre, en términos de su sexualidad, pero estas imágenes no han merecido
atención artística ni religiosa salvo en el caso de la virgen María. La otra figura que ha despertado tradicionalmente la atención de
escritores y artistas religiosos es la transgresora arrepentida, María Magdalena, porque representa a todas las mujeres, vistas como
intrínsecamente pecadoras, a las que se les asigna el rol de sacrificarse y anularse (Magli 1993). Ellas fueron discípulas con la misma o
mayor importancia que los 12 apóstoles. En el evangelio de Juan tienen un papel importante, contrastando su fe con la cobardía y
debilidad de los apóstoles hombres (Malone 2000). Incluso Paulo reconoce igualdad en la carta a los Galateos: “Ya no hay judíos o griegos,
esclavos o libres, mujeres o hombres, sino que todos son uno en Jesucristo”, pero históricamente esa posibilidad dura poco, ya en el 50
el mismo Pablo, en la epístola a los Corintios invita a las mujeres al silencio.
Las mujeres no aceptaron pasivamente estos supuestos y se enfrentaron siempre a la discriminación. Es bien conocida al respecto la
historia de las beatas que en los siglos XVI y XVII se contaban por miles en Andalucía y Extremadura. La iglesia intentó neutralizarlas:
“los inquisidores confiscaron los escritos de las beatas, las mantuvieron aisladas… y las presentaron como mujeres débiles con creencias
erróneas” (Perry 1993). Tenían motivos los guardianes de la ortodoxia misógina para preocuparse, porque no fueron las únicas. En todas
las épocas y bajo distintas formas las mujeres lucharon por un papel dentro de las instituciones religiosas y una posibilidad de vivir su
fe sin renunciar a su autonomía. Algunas fueron santificadas, muchas (como las tildadas de brujas) castigadas duramente o quemadas
vivas, la mayoría fueron ignoradas y menospreciadas. Hasta la actualidad algunas mujeres logran eludir la jerarquía eclesiástica desarrollando
una relación personal con dios mediante las apariciones.
En esta relación de amor-odio de las mujeres con la iglesia, aprendieron a convivir con ella y su influencia provocó cierta feminización
de la religión. Hasta la época de nuestras abuelas la iglesia era el único lugar donde las mujeres podían ir “respetablemente” cuando
no querían estar en su casas, el convento podía ser un refugio para las que no deseaban casarse, y el cura era el único al que podían
recurrir ante un marido maltratador.
En la actualidad, sin embargo, cuando las mujeres cuentan con mayor protección legal, mejor formación académica, más autonomía
económica, y menor control social y familiar, todas estas “ventajas” de la religiosidad tradicional han dejado de ser útiles. Las mujeres
que permanecen en la Iglesia lo hacen por motivos religiosos, no sociales. En estas condiciones si la jerarquía no se replantea profundamente
sus raíces misóginas, corre el riesgo de perder la parte más válida de la feligresía.

TERESA MALDONADO
Filosofia irakaslea eta Eskola Laikoaren
Aldeko Plataformako Kidea
Erlijioak, aniztasuna eta elkarbizitza
Zatia: BERRIA, 2011ko urtarrilak 4 ERLIJIO ASKATASUNA
[…] Laikotasun printzipioak estatuaren eta elizen artean ezartzen
duen bereizkuntzak ez ditu biak maila berean kokatzen. Aitzitik,
estatuak zentzu askotan elizen gainetik egon behar du eta horien
EZIN ONAR DAITEKE
jarduera arautu behar du, erlijioen aktibitateari mugak jarriz,
behar izanez gero.
INOLAZ ERE EMAKUMEEN
Erlijio gutxiengoak errekonozitu behar ditu estatuak, zalantzarik
ez. Erlijioek planteatzen dituzten eskaerei erantzuna eman behar
ESKUBIDEEN
zaie, bai. Baina horrek ez du esan nahi eliza katolikoak gozatzen
dituen zilegitasunik gabeko pribilegioek eredua finkatu behar
dutenik. Alderantziz, pribilegio horiek murriztuz joan behar dugu,
BORTXAKETEN AITZAKIA
beste kredoen eskakizun zilegiak bete ahal izateko. Zein diren
eskaera onargarriak eta zein ez, eztabaida politiko eta publikoaren
BEZALA, IZAN DAITEZEN
gaia izango da beti. Baina apezpiku, errabino, artzain, imam eta
gainerako predikatzaileek ez lukete azken hitza izan behar halako
aferetan.
BERAUEK SOTILAK,
LEGEZKO EDO EZLEGEZKO,
MARÍA LÓPEZ VIRGIL
Otro Dios es posible: reflexiones desde Nicaragua sobre el
cristianismo, el poder y las mujeres.
ETA BIKTIMEN, ALEGIA,
Itsmo. Revista Digital EMAKUME BERAIEN
[…] Donde Dios es Varón, los varones se creen Dios. Donde Dios
es Hombre, los hombres son dioses […]. También el abuso sexual
debe verse "desde" aquí. El abuso sexual, sea fuera del matrimonio
IZENEZKO ONARTZEA IZAN
o dentro de él -qué dolor tan silenciado para tantas mujeres el
de las relaciones sexuales forzadas dentro del "santo" matrimonio- ARREN.
, sea en forma de violación sexual violenta en las calles o como
asalto insidioso en forma de incesto en el hogar, no es una
debilidad moral ni un instinto irrefrenable de los varones ni EUROPAKO KONTSEILUAREN
debemos explicarlo desde el pecado de la lujuria. Es la suprema PARLAMENTUKO BILTZARRA.
expresión de un abuso de poder, en este caso con el arma del
pene, zona del cuerpo sacralizada en las religiones patriarcales. 2005eko 1464. erabakia, 5. Paragrafoa

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III. Jardunaldiak feminismoak, laikotasuna eta herritartasuna

Felfriede HARTH
Erabakitzeko eskubidearen aldeko andere katolikoak.
Non: Plazandreok, II. Jardunaldiak Laizitateaz, 2010.

“LA LIBERTAD DE RELIGIÓN TRADIZIO ASKATZAILEA argitara atera behar dugu, neurri
liberatzaileak oro, zeinak hainbat eta jende gehiagok konprenitu,
NO PUEDE ACEPTARSE hainbat areago eragotziko duten egungo egoera dominatzaileak
zutik iraun dezan. Eta horrela patriarkal ereduaren sakralizazio
bilakaera guztia suntsitzen bide da, beste mundu bat badaitekeela
COMO PRETEXTO PARA ikusten ahal da, eta apaizgo atzerakoia osatzen duen
patriarkaltasunaren ideologoen multzoak eta beren burua
JUSTIFICAR LAS paradoxikoki Eliza Ama Santua-tzat daukanak pulpitoetatik
aldarrikatzen duten Jainkoaz aparte, beste bat posiblea baita.
VIOLACIONES DE LOS Uste dut oso garrantzitsua dela erlijioaren eta emakumeei
dagozkien arloetan lan egiten dugun feminista katolikoek
DERECHOS DE LAS beharrezko dugun laguntza jaso dezagun beste feminista guztien
partetik eta Estatu laiko baten alde borrokatzen ari direnengandik,
MUJERES, SEAN ABIERTAS, egitura sinboliko patriarkala deseginez eta irauliz.

SUTILES, LEGALES O ABDENNUR PRADO

ILEGALES, PRACTICADAS IV Congreso Internacional de Feminismo Islámico
Desde el feminismo islámico no hay dificultades para colaborar
CON O SIN EL con feministas árabes laicas o secularistas, como no lo hay en
colaborar con feministas cristianas, budistas o judías. Debemos
ser conscientes de que nos situamos en el tiempo de la
CONSENTIMIENTO globalización, que nos exige respuestas globales, desde el pleno
respeto hacia las diferencias. Es necesario superar todo sectarismo.
NOMINAL DE LAS VÍCTIMAS […] si hablamos de la lucha de las mujeres musulmanas contra
-LAS MUJERES”. la discriminación por razón de sexo, debemos analizar el contenido
de estos códigos de familia, que en muchos aspectos son
fuertemente discriminatorios. Hay que hablar del divorcio, de la
poligamia, del aborto, de la segregación de los sexos, de la tutela
ASAMBLEA PARLAMENTARIA del hombre sobre la mujer… de todos aquellos temas en los cuales
DEL CONSEJO DE EUROPA. las enseñanzas genuinas del islam son distorsionadas. Todo esto
implica ser críticos con respecto a nuestra tradición jurídica, y
Resolución 1464 de 2005, párrafo 5. reconocer que las grandes escuelas de jurisprudencia islámica
fueron codificadas bajo los parámetros del patriarcado. No se
trata de desechar el fiqh clásico, sino de realizar una aproximación
crítica, que nos permita preservar lo más valioso de este legado
inmenso. Esta revisión es hoy imprescindible. No podemos olvidar
que existen movimientos políticos que reclaman la aplicación de
la ley islámica tal y como fue codificada hace diez siglos, en un
AMELIA SANCHÍS VIDAL contexto totalmente diferente al nuestro, lo cual acaba significando
Universidad de Córdoba
una disminución de los derechos de las mujeres musulmanas.
El laicismo como espacio para la convivencia
Conferencia II Jornadas Laicidad 2010. Plazandreok.

UNA PROPUESTA LAICA

1. Conocer el significado y la evolución histórica del concepto LAICISMO.
2. Reconocer la autonomía de la persona, del libre examen, como un paso más en la
heteronomía moral.
3. Manifestar una voluntad democrática, sin imponer más criterios que los legales.
4. Promover siempre el respeto a las personas y a sus opiniones cuando no superen los
límites marcados por los Derechos Humanos y la dignidad de la persona.
5. Reconocer la igualdad entre sexos, etnias y culturas (el derecho a la diferencia, a
la divergencia y a la equivocación desde relaciones simétricas).
6. Practicar un civismo responsable e incluyente que evite la censura y la discriminación
(entre cosmovisiones sacras y profanas, opciones sexuales o etnias).
7. Considerar la felicidad y el placer como una meta para la satisfacción humana.
8. Actuar con una óptima coherencia entre la teoría y la práctica en el comportamiento
público y el privado.

ACCIONES CONCRETAS:
· funerales
Hacer del espacio público un lugar de convivencia común, sin símbolos de ninguna religión (juramentos en tomas de posesiones,
“religiosos de Estado”, símbolos religiosos en los colegios…).
· Que la enseñanza de la religión
Que la financiación de las confesiones se realice por las personas creyentes de las mismas y no por el Estado.
· No es el caso de la Educaciónquede fuera del currículo académico: son creencias.
· Que el respeto a las confesiones religiosas
para la Ciudadanía cuyo objetivo es formar a ciudadanos y ciudadanas: son conocimientos.
· Conseguir que la actual Ley Orgánica de Libertadno excluya el mismo respeto a cualquier otro tipo de cosmovisiones o ideologías.
· y de religión. Religiosa dé paso a una ley orgánica de libertad de pensamiento, de convivencia

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ba al zenekien...
Iturria: EUROPA LAICA
1. Estatuak Eliza Katolikoari zuzenean emandako diru-kopurua 2009.
urtean 6.800 milioi euro edo gehiagokoa izan daitekeela. Honako
dirutzahonetatik soilik 252 milio dira PFEZko borondatezko
asignaziotik eratorritakoak, kultua eta kleroa finantziatzera zuzenduak.
2. Erlijio katolikoa gaia eskola publiko eta pribatuetan (2008-2009)
irakasten duten irakasleen (30.000) soldaten diru-kopurua 600 milioi
eurotik gorakoa izan zen.
3. Armada, erietxe eta espetxeetako kapilauen urteko-nomina, 15 milioi
eurotik gorakoa da.
4. PFEZko esleipen katolikoak Estatuari %99,3an laguntzen dio, ez
%100ean. Horrela, zerga berdintasunaren printzipioa hausten da.
Izan ere, zerbitzu publikoak posibleak izateko, gainerako herritarrena
baino ekarpen txikiagoa baita.
5. Aita Santuak Santiago de Compostela eta Bartzelonara egindako
bisita, 2010eko azaroaren 6 eta 7an, 4,8 milioi euro kostatu zitzaien
herritarrei; eta Madrilerako hurrengo bidaia (2011ko abuztuaren
16tik-21era), 25 milioi. “Ordaintzeko aguztira” 29,8 milioi eurotan
kokatzen da.
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sabías que...
Fuente: EUROPA LAICA
La cifra estimada que el Estado ha cedido directamente a la Iglesia
1.
Católica, puede haber superado los 6.800 millones de euros en el
2009, de los cuales sólo 252 pertenecen a la asignación voluntaria
del IRPF, cuyo destino es el financiamiento del culto y el clero.
2. El pago del profesorado (30.000) que imparte religión católica en
la enseñanza pública y privada (2008-2009) superó los 600 millones
de euros (2008-2009).
La nómina de los capellanes castrenses, así como la de los hospitalarios
3.
y penitenciarios, supera los 15 millones de euros anuales.
La asignación católica del IRPF aporta al Estado el 99,3% de la cuota
4.
fiscal, no el 100%. Se rompe el principio de igualdad tributaria, ya
que su contribución al sostenimiento de los servicios públicos es
menor que la del resto de la ciudadanía.
5. La visita del Papa a Santiago de Compostela y a Barcelona los días
6 y 7 de noviembre del 2010, costó a la ciudadanía 4,8 millones de
euros y el próximo viaje a Madrid (16-21 de agosto 2011), 25 millones.
“El total a pagar” se sitúa en 29,8 millones de euros.