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OBRAS COMPLETAS DE
FILON OF ALEXANDRIA
Tradução direta do grego, introdução e notas de
JOSÉ MARÍA TRIVIÑO
Professor da Universidade Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976
VOLUME I

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dois
ÍNDICE
PREFÁCIO ............ ..................................... .................................................. .............................. 3
INTRODUÇÃO ................ ................................. .................................................. .................. 4
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO ..................... ......................... ......................... 4
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA ..................... ........................ .................. 4
FILÓN E SEU TEMPO ................ .............................. .................................................. ............ 5
THE FILONIAN CORPUS ................... ............................ .................................................. ... 8
LISTA DE TRATADOS ................... ............................ ................................................ 9
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON .................... ...................... ............... onze
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN ...................... ....................... ............................. 12
O MÉTODO ALEGÓRICO ..................... .......................... ................................................ 16
THE PHILONIAN WORLDVIEW ..................... .......................... ...................................... 18
DEUS ........ ......................................... .................................................. .................................. vinte e
um
OS INTERMEDIÁRIOS ................... ............................. .................................................. . 22
OS LOGOS ............ .................................... .................................................. ......................... 22
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS ..................... .......................... ...................................... 2. 3
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA) .................... ........................ .................................... 24
O ESPÍRITO (PNEÜMA) ................... .......................... .................................................. ... 24
OS PODERES DIVINOS .................... ........................... ............................................... 25
LOS ANGELES OU MESSENGERS ...................... ........................ ...................................... 26
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI) ................... ....................... ...... 26
O "HOMEM DE DEUS" .................. .......................... .................................................. ..... 27
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA .................... ........................ ..... 27
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA .................. ...................... . 29
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO ................... ........................ 31
BIBLIOGRAFIA ................ ................................. .................................................. ................... 35
SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS (DE OPIFICIO MUNDI) ......... 37
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DAS LEIS SAGRADAS CONTIDAS NO
GENESIS II E III (LEGUM ALLEGORIAE) .......................................... ............................... 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA I ..................... .......................... .................................. 71
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II ...................... ......................... ................................. 91
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III ...................... ......................... .............................. 110
SOBRE OS QUERUBINOS, A ESPADA FLAMEJANTE E CAIN, O PRIMEIRO HOMEM
NASCIDO DO HOMEM (DE QUERUBIM ) ........................................... .............................. 155
SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN (DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI) ......................................... ...... 177
SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DOS PIORES VS. OS MELHORES (GUOD
DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET) ...................... ....................... ............................ 203

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PREFÁCIO
ACERVO CULTURAL hoje incorpora em sua coleção Valores en el tiempo as obras
Filo de Alexandria, traduzido diretamente do grego aqueles que foram
preservados nessa língua, e do inglês os que chegaram até nós apenas em uma versão
Armênia.
Com esta publicação a direção da Editorial entende que se trata de preencher um vazio de sentido,
respondendo a uma necessidade bibliográfica urgente no campo da língua espanhola, uma vez que
Até agora era impossível consultar ou ler as obras do filósofo alexandrino
na língua espanhola.
Essas obras pertencem àquela parte do patrimônio intelectual da humanidade
caracterizada por sua validade permanente e atualidade com a qual se oferece à curiosidade e
desejo espiritual das velhas e novas gerações, uma vez que especificam e resumem
reflexões e conclusões que têm como ponto de partida as incógnitas que perpetuamente
eles apresentam ao ser humano a realidade e o mistério da existência, o presente e a eternidade,
as raízes e causas do universo, o equilíbrio maravilhoso que o sustenta e, acima de tudo, o
factum humanum, centro e eixo de cada visão de mundo, o microcosmo individual, em torno do
qual pensamento se projeta em busca de respostas que lhe permitam vislumbrar ou revelar o
"verdade" cósmica.
Filo de Alexandria está entre as mentes privilegiadas que, ao longo dos milênios,
Pressionados por desejos torturantes de superar os estágios de ignorância, eles insistiram em
descobrir o véu do mistério da criação e da vida.
A filosofia do exegeta hebraico é um marco importante no desenvolvimento do
pensamento humano, para o qual ele contribuiu com um corpo de idéias e doutrinas que tendem a
fundamentar
racionalmente as tradições religiosas de seu povo transferindo-as para os esquemas do
O pensamento filosófico grego como recurso obrigatório para torná-los compreensíveis para
contemporâneos.
Esta circunstância permite-nos aguardar com razoável otimismo um acolhimento favorável por
parte
parte do público leitor pela tradução erudita que damos à luz. Vai compensar
o enorme esforço editorial que, pela sua natureza, apresentação e extensão,
ela mesma processou.
Esta publicação será seguida pela das obras completas de Baruj Spinoza -
comemorando trezentos anos de sua morte - o filósofo do século XVII que analisou,
dentro dos cânones metodológicos do racionalismo mais rigoroso, a essência e os atributos
de Deus como ser e como criador cuja substância permanece em sua criação e a satura.
Patrimônio cultural / editores

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INTRODUÇÃO
OBJETIVOS DESTA INTRODUÇÃO
Da sua leitura, será fácil deduzir que esta introdução se destina mais do que
especialistas, ao público leitor em geral, dentro do qual se presume que o
interessado em um guia simples para abordar a leitura de Filo, em vez de um estudioso
exposição sobre a complexa e extensa problemática da obra filoniana, sobre
a maioria de cujos pontos estão longe de ter sido acordados com o
presentes estudiosos que têm lidado com as muitas questões relacionadas com
a crítica externa e interna do pensamento do exegeta judeu.
Isso me isenta de tentar qualquer tipo de repensar sobre questões controversas, e
as páginas que se seguem limitar-se-ão a tentar facilitar o acesso do leitor ao texto e ao mundo
intelectual em que se desdobra a dialética e a apologética de Filo. Tais informações
será extremamente útil, eu diria essencial, para quem pela primeira vez
familiarizar-se com as idéias desse pensador complicado, às vezes quase cabalista, e
sempre denso de significados que apenas examinados à luz dos pressupostos ideológicos em
que ganhou vida, das particularidades metodológicas que serviram de trilhos e do
circunstâncias histórico-pessoais que os impregnaram com as marcas espirituais de seus
tempo, eles passam a adquirir perfis suficientemente ou aceitavelmente claros para a inteligência do
leitor
atual.
Não será errado notar que, mesmo dentro deste propósito muito modesto, a quantidade e a
a qualidade da informação é condicionada por uma decepcionante escassez de fontes comuns.
idade relacionada ao autor judeu, fato que tem limitado as possibilidades da crítica moderna
quase ao uso exclusivo do próprio trabalho de Filo para elucidar os muitos problemas que
ela trava.
Tamanha é a falta de outra documentação, que em certos casos a ordem é invertida
E não só não encontramos testemunhos externos que apoiem a nossa compreensão do texto
Philonian, mas este texto é a única fonte para o conhecimento de dados relativos a outros
pensadores e escolas, que conhecemos graças à sua menção na obra de Filo e
seríamos totalmente ignorantes de outra forma.
Constrangido a lidar com uma quantidade tão escassa de informações externas, é compreensível que
o
A erudição moderna vê, em muitos casos, reduzir o fruto dos estudos de pacientes a conjecturas,
hipóteses e conclusões que, embora fundamentadas metodicamente, trazem a marca do plausível
antes que seja seguro. Nesse campo, então, passaremos também neste prólogo, para o qual
seu caráter não erudito longe de evitar as dificuldades derivadas das condições acima mencionadas,
eles se tornam mais pesados na medida em que a mesma brevidade e simplicidade buscada
afirmações simples e categóricas, que, obviamente, nem sempre serão possíveis de encontrar.
Consequentemente, em suma, a fim de simplificar as coisas, pouparei ao leitor a menção de
fontes em notas de rodapé, sem envolver a usurpação de ideias ou dados, uma vez que o
O aviso acima para renunciar a todo repensar de questões é equivalente a afirmar
que o que se diz nesta introdução é um material já preparado, para o qual, em qualquer caso,
Eu forneci apenas o trabalho de seleção mais interessante e acessível. Por outro lado, um
bibliografia contendo as publicações mais importantes, servirá para orientar o leitor
para os trabalhos mais aconselháveis para a expansão de suas informações, e ao mesmo tempo
Isso permitirá que você conheça os autores e as obras nas quais muitas declarações se baseiam.
TRANSCENDÊNCIA DA OBRA FILÓNICA

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Diante da destruição geral que incuria temporum causou na maioria das obras
dos autores da antiguidade clássica, reduzindo seu legado a poucas relíquias da
imensa criação literária, religiosa, científica e filosófica daquela época, surpreende o
fato de que o volumoso corpus filoniano nos atingiu quase intacto.
A razão fundamental para esta conservação reside no interesse de que o pensamento de Filo
despertado em exegetas cristãos, que, desde as origens da fundação
teológico-filosóficas da doutrina evangélica, encontraram nas obras do escritor judeu um
fonte inesgotável de teorias e conceitos adaptáveis às crenças básicas do Cristianismo, não
Apesar das profundas diferenças que, por outro lado, os separam. Em vista desta ligação
da patrística com Filo, não é surpreendente que Eusébio de Cesaréia sustentou três séculos
após sua morte, que o autor hebreu havia sido cristão.
O interesse pelo seu trabalho não deixou de ser renovado até hoje, especialmente desde o
o conhecimento da exegese filoniana é essencial para o estudo do pensamento
Cristão em sua gestação inicial e em seu desenvolvimento posterior, particularmente em autores
como
Ambrósio de Milão e o Alexandrino Clemente e Orígenes. Embora estudos recentes tenham
reconsiderou o problema do alcance dessa influência, questionando o grau de
importância que foi anteriormente atribuída especialmente em termos da concepção do
logos no Evangelho de João, tal influência é inegável e foi especialmente intensa no
orientações menos ortodoxas assumidas por certos apologistas e exegetas.
Desde meados do século passado, o principal interesse na busca por pontos de
A coincidência entre a patrística e Filo deu lugar a outras indagações, praticamente
marginalizados até então, como os relativos à origem do pensamento filoniano,
às suas conexões com a exegese judaica contemporânea Alexandrina e Palestina, buscando
para determinar o grau de dependência ou originalidade; e para a localização correta do
empréstimos da filosofia grega no contexto de certas doutrinas e escolas.
Da mesma forma, numerosas passagens em seus tratados forneceram historiadores da filosofia
antigas notícias importantes sobre pontos não registrados do pensamento helênico ou
atestado de forma muito imperfeita em outras fontes, de modo que também deste ponto de vista
Em vista, o manejo das obras de Filo é lucrativo e até indispensável.
Finalmente, seus tratados de uma evocação histórica e gráfica de eventos dos quais ele foi
testemunha e protagonista, interessam ao historiador do Império Romano porque documentam
exemplos dramáticos vividos por uma de suas cidades mais importantes durante o
principado de Calígula.
Philo certamente não acaba sendo um autor cujas obras podem atrair o interesse dos grandes
públicos, visto que o assunto neles abordado não é exatamente aquele que concentra o
enorme interesse em um mundo cujas circunstâncias experienciais estão tão longe de
deram-lhe relevância há quase dois mil anos; nem o corpus de seus tratados está destinado
a uma leitura contínua e conjunta, uma vez que a natureza do seu conteúdo e a extensão fazem
essa possibilidade é impraticável ou de outra forma improvável. Nem são utilizáveis hoje
como uma fonte apologética nem como um documento de uma doutrina filosófica original que
justifique
a atenção de especialistas. Mas as características e conteúdos mencionados acima e o
outros que o leitor notará ao longo desta introdução os tornam uma obra de
consulta extremamente útil mesmo para o não especialista e, claro, em uma fonte
indispensável para abordar o estudo do pensamento antigo e medieval.
FILON E SEUS TEMPOS
As notícias biográficas sobre Filo são reduzidas aos escassos dados em que ele mesmo desliza
certas passagens de sua obra, e alguma menção de Josefo. Cronologicamente, o único ponto de
referência é a sua presidência da embaixada enviada a Calígula pelos judeus alexandrinos

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em 40 d. C, já com idade avançada. Com base nisso, é calculado que ele deve ter nascido
em direção à penúltima década pré-cristã. Sabemos que ele pertencia a uma família rica e
influente de Alexandria; que seu irmão C. Julio Alejandro passou a exercer o cargo de
alabarca daquela cidade, função cuja verdadeira natureza ignoramos; e que um filho deste,
Tiberio, Julio Alejandro, cedendo à atração que o pensamento exercia na época
Grego no espírito de não poucos jovens israelitas, abandonou a fé judaica e abraçou as crenças
pagão, tornando-se um cultivador entusiasta das doutrinas filosóficas gregas contrárias ao
fé dos mais velhos. Pelo conteúdo e extensão das obras de Filo, fica claro o que ele recebeu
uma educação de acordo com o sistema escolar da época, que adquiriu uma profunda
verso nas doutrinas contidas nos livros sagrados de sua raça e na tradição oral,
junto com uma profunda fé na verdade deles, e que ele dedicou uma boa parte de seu
tempo e seus esforços para o trabalho apologético-exegético.
Suas invectivas frequentes sobre todos os tipos de vida licenciosos e prazer em
geralmente nos levam a pensar em uma personalidade austera, quase conventual, de modo que não
chamar a atenção para ler em algumas ou outras passagens de suas reflexões confissões tais
conforme registrado na Interpretação Alegórica III, 156, que prefere se encaixar no
memórias de um homem do mundo, lamentado um tanto tardiamente.
Sem dúvida, sua excelente posição econômica como um burguês rico e comprovado
Os laços de sua família com a dinastia herodiana dão motivos suficientes para pensar que
Philo desempenhou um papel proeminente nos eventos políticos da comunidade judaica.
Alexandrina, mas apenas de um facto marcante desta natureza é que as notícias chegaram
nós. A partir do relato detalhado que ele nos dá em Na embaixada antes de Gaius , sabemos que
em 40 presidiu a já mencionada embaixada enviada a Calígula para pedir justiça e proteção
para os judeus de Alexandria. Para tão poucas referências, nossas informações sobre o
vida e pessoa do exegeta.
Quanto à população hebraica de Alexandria, uma fonte histórica dedicada à
especificamente a ele, mas podemos traçar sua gênese e desenvolvimento em vários textos que
eles fazem referências ocasionais a ele e no próprio relato bíblico. Judeus Alexandrinos
eles constituíam a comunidade da raça mais importante da diáspora. Suas raízes na terra
O Egito começou nos tempos antigos, especificamente com a queda do reino de Judá, século 6
para. C, quando grandes grupos migraram para o sul, fugindo do domínio babilônico
estabelecer-se em várias partes do país onde, segundo a tradição bíblica, já tinham
seus ancestrais distantes residiam na época patriarcal.
Sabemos que no século seguinte o grupo sediado em Elefantina, no extremo sul, era
sujeito a violenta perseguição, aparentemente por sua adesão à causa persa.
Durante o período ptolomaico, o número de judeus no Egito se multiplicou consideravelmente,
Ptolomeu I trouxe muitos deles como prisioneiros em uma de suas campanhas. Outras
vieram como mercenários e simples imigrantes, e o total de
liquidada ultrapassou um milhão no século 1 aC. C.
Alexandria se tornou um dos centros demográficos mais importantes ;; daquela cidade, e
Nele os judeus constituíam um dos três núcleos mais numerosos da população urbana, o
que foi completado com gregos e egípcios. Eles gradualmente adotaram a língua grega,
esquecendo o hebraico, embora alguns continuassem a falá-lo até o final do século X aC. C, como
parece estar separado do papiro Nash, que contém o Decálogo e o início do Shema em
Hebraico. Mas, como a maioria dos hebreus alexandrinos, além dos convertidos ao
Religião judaica de outras nacionalidades, eles a ignoraram e, portanto, não tiveram acesso à leitura
das Escrituras, eles procederam no tempo de Ptolomeu II Filadelfo a traduzi-los para o grego. Tal
A tradução é conhecida como a versão dos Setenta, já que esse era o número de
tradutores que realizaram a tarefa, de acordo com a tradição preservada por Aristeas e repetida por
Philo.

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Dentro desta comunidade, como em geral no resto do povo judeu da Palestina e da
diáspora, tornou-se evidente ao longo dos últimos três séculos pré-cristãos e
seguindo uma helenização crescente, favorecida pelo fato de que a maioria destes
comunidades na área político-cultural das monarquias helenísticas que surgiram da
desmembramento do império de Alexandre e das culturas e propagadores das conquistas
intelectuais do gênio grego e os ideais de vida da Hellas.
Esta osmose espiritual, favorecida pela total ausência de barreiras oficiais, e fomentada por
parte dos tribunais, foi se acentuando ao longo do tempo, permeando ideias e costumes
Helênico para todas as populações do Oriente Próximo e do Mediterrâneo Oriental,
especialmente em cidades cosmopolitas, para as quais os imigrantes afluíram em massa
Gregos após a conquista da Macedônia. A influência grega certamente não afetou o
Na maioria dos casos, a fé e fidelidade dos hebreus às tradições nacionais, mas
gerou em não poucos, como no sobrinho de Filo mencionado acima, tanto entusiasmo pelo
Legado cultural grego, que passou a considerar as leis e costumes antigos um obstáculo
e eles apostataram.
Superar o antagonismo que alguns Espíritos consideravam inconciliáveis entre os dois
tradições religioso-culturais, harmonizando para isso as duas correntes de pensamento para
através de um trabalho exegético que permitiria encontrar os pontos de coincidência e limalhas
muito oposto às concepções de ambos era um dos principais objetivos do
esforços intelectuais de Philo, um crente fervoroso e praticante zeloso das normas legais
da Torá, por um lado, e um profundo admirador da sabedoria grega, por outro.
Isso, no que diz respeito ao contexto cultural em que o pensador judeu alexandrino elaborou seu
tratados.
Quanto às condições sócio-políticas de seus compatriotas dentro do Império
Romano e a polis alexandrina em particular, é prematura no estado atual de
investigações arriscam conclusões definitivas.
A fonte principal é Flavio Josephus e os papiros que se referem ao
Comunidade judaica e suas informações, pode-se inferir que não desfrutou de todo
direitos de cidadania, embora tivessem inúmeros privilégios, entre os quais o de
auto-administrar em questões de assuntos internos da comunidade. Sua situação era, então,
intermediário entre o dos cidadãos e o dos estrangeiros simples estabelecidos. Em uma carta
que Cláudio enviou aos alexandrinos greco-egípcios e judeus junto com instruções
sobre o tratamento mútuo e as relações entre os dois setores da população, certamente com
ânimo de pôr fim definitivamente aos lamentáveis confrontos ocorridos durante o
reinado de seu antecessor no trono, recomenda ao primeiro trato humanitário e
respeitosamente a estes últimos, sem impedi-los na observância de seus costumes;
e os judeus não tentassem interferir nas esferas de ação que lhes eram proibidas; a partir de
onde se infere que seus direitos eram limitados; e não envie embaixadas separadamente, como
se fossem duas cidades e não apenas uma.
Destas recomendações imperiais pode-se inferir a existência de duas tendências entre os
Judeus Alexandrinos: um dos que eliminam barreiras e se assimilam totalmente ao resto do
e outro para praticar isolacionismo categórico e operar separadamente, mesmo em
processo perante Roma.
O ideal de Philo a esse respeito parece ter sido combinar os dois em uma política sensata.
consistente, por um lado, em manter zeloso respeito e observância das leis do império e
das leis locais das cidades ou países onde as comunidades hebraicas residiam,
coabitar em paz e harmonia com não judeus; e por outro, em se manter fiel ao estilo moderno
saico da vida, cujas modalidades eram expressamente prescritas pela lei de seus
ancestrais. É o que emerge das aspirações por ele expressas em vários campos.
partes de suas obras, embora seja muito difícil especificar a partir do conteúdo dessas passagens,
tanto o

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reais condições jurídico-políticas em que aspirava alcançar esse equilíbrio
entre as duas tendências, como o grau de difusão e aderência que esse ideal encontrou entre
seus compatriotas.
As experiências dolorosas do reinado de Calígula certamente devem ter sido
fazê-lo refletir sobre a instabilidade das condições favoráveis para a realização do
essa aspiração e sobre as perspectivas sobre o assunto observadas de um ângulo realista.
Mas as condições políticas da época não aconselharam de outra forma, e Philo,
ele avisa ao longo de sua obra, embora em algumas passagens se deixe levar por uma certa letra
lírica
otimismo e embora sua ética nos conheça muito alto para ser especificada neste mundo,
ele era um homem que se apegou à realidade. Por outro lado, essa calamidade foi
felizmente episódico dentro de um processo histórico de equilíbrio amplamente favorável
para a coexistência pacífica entre judeus e gentios. As condições de segurança que o
a instalação do domínio romano no Oriente e no Egito trouxe consigo e o favor que o
A casa imperial de Júlio dispensou os judeus desde os dias do
Antipater etnarca com Júlio César em 48 aC. C. em Alexandria exatamente eles pareciam augurar
longos tempos de bonança.
Embora os trágicos eventos que culminaram em 1970 com o
destruição de Jerusalém e a lição implacável imposta pelo vencedor romano,
fatos dos quais a morte impediu Philo de se tornar uma testemunha.
O FILONIAN CORPUS
Não há acordo unânime entre acadêmicos e editores quanto à classificação e
arranjo dos tratados que compõem o volumoso corpus das obras de Filo
depende de nós.
Por ser o mais recente, citarei, sem implicar em estabelecer precedentes no que diz respeito
ao sucesso ou fundamento, o de Arnaldez, que os distribui da seguinte forma: 1) tratados que
contenham o
declaração da lei; 2) a interpretação alegórica; 3) escritos puramente filosóficos; 4)
os escritos apologéticos em favor dos judeus; e 5) aqueles que lidam com problemas
relativos a Gênesis e Êxodo.
O ponto mais polêmico é o que diz respeito à localização do tratado intitulado Sobre o
criação do mundo segundo Moisés, que nesta edição, como na maioria, precede
todo o resto e é seguido pela interpretação alegórica.
O problema reside em saber se a interpretação alegórica realmente conduz ou se, pelo contrário,
Esta parte da obra de Filo teve como introdução um tratado perdido intitulado
Hexamerón ou Os seis dias, como afirmam Cohn, Massebieau e Brehier. Neste último caso,
Sobre a criação do mundo, ele encabeçaria a série de tratados dedicados à exposição de
a lei, imediatamente anterior àquela intitulada Sobre Abraão, com a qual o conjunto de
Os tratados que estão ligados ao Pentateuco seriam distribuídos da seguinte forma:
1. Interpretação alegórica
a) Os seis dias (perdidos)
b) Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III
c) Tratados sobre vários tópicos sugeridos por passagens do Gênesis
2. Declaração da lei
Parte Narrativa
a) Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
b) Vidas dos patriarcas: Em Abraão, Em Isaac (perdido), Em Jacó
(perdido), Sobre José e a Vida de Moisés (excluído desta seção por alguns e
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incluído entre as obras apologéticas)
Parte descritiva
a) Decálogo
b) Sobre leis particulares
c) Problemas relacionados a Gênesis e Êxodo
Uma breve consideração do plano seguido por Filo ao tratar o Pentateuco
Isso permitirá que o leitor veja as razões do problema. Philo entende que as leis divinas
pode ser conhecido através de três instâncias: a ordem cósmica ou legislação universal
(cosmópolis), impressa por Deus na natureza; Legislação do mosaico, codificação inspiradora
dá por Deus a Moisés, que se conforma em tudo às leis da natureza ou cósmicas; Y
finalmente o exemplo de homens sábios e bons, que ajustaram suas vidas à vontade
ordem divina e cósmica antes que houvesse a legislação escrita revelada no Sinai. A) Sim
como o Pentateuco é a lei escrita, a vida exemplar dos patriarcas, verdadeira
cosmopolitas ou cidadãos do mundo, são a lei viva, pois eles, embora não
conheceram a legislação escrita, adequaram seu pensamento e ações às diretrizes
impresso pelo Criador no universo.
Consequentemente, na exposição das leis é razoável que, respeitando este esquema
ordem tripartida e cronológica e que se seguiu no Pentateuco, incluem uma parte narrativa, que
por sua vez, é dividido em uma cosmogonia ou narrativa do processo criativo, em que o
esquema e normas universais, e no que podemos chamar de biografias das leis
seres vivos ou patriarcas; e uma parte descritiva, que inclui um estudo das leis
nomes fundamentais ou genéricos contidos no Decálogo, e um inventário detalhado, acompanhado
por
as explicações pertinentes, de todas as leis específicas ou particulares.
Mas quase os mesmos títulos pelos quais está situado - imediatamente antes da narração de
as vidas dos patriarcas, poderiam ser exercidas para colocar na criação do mundo como
preâmbulo da Interpretação Alegórica, uma vez que também trata de assuntos que
eles pressupõem uma visão de mundo baseada no conhecimento da gênese do mundo.
O problema é, portanto, praticamente insolúvel, pelo menos enquanto não for mostrado
que Philo escreveu o Hexameron, que, em qualquer caso, não aparece como
estritamente necessário, pois seria em grande parte uma repetição do que foi considerado em
Sobre a criação do mundo.
LISTA DE TRATADOS
A lista a seguir é organizada de acordo com a edição Colson, uma ordem que é
aspectos na presente tradução, os tratados preservados. Títulos latinos são os únicos
tradicionalmente usado para encabeçá-los e para extrair as abreviaturas com as quais eles
normalmente
cite-os nas notas de rodapé e outras referências.
I) TRATADOS PRESERVADOS EM SEU TEXTO GREGO ORIGINAL
1. Sobre a criação do mundo de acordo com Moisés
(Do opifício mundi)
2. Interpretação alegórica das leis sagradas contidas em Gênesis II e III.
(Legum allegoriae. Libri I, II, III)
3. Sobre os querubins, a espada flamejante e Caim, o primeiro homem nascido do homem
(De Querubim)
4. Sobre o nascimento de Abel e os sacrifícios oferecidos por ele e seu irmão Caim.
(De sacrificas Abelis et Caini)

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5. Sobre as habituais intrigas do pior contra o melhor.
(Quod deterius potiori insidian solet)
6. Sobre a posteridade de Caim e seu exílio
(De posteritate Caini)
7. Sobre os gigantes
(De gigantibus)
8. Sobre a imutabilidade de Deus
(Quod Deus inmutabilis sit)
9. Na agricultura
(Da agricultura)
10. Sobre o trabalho de Noé como plantador
(De planlatione)
11. Sobre embriaguez
(Embebedar-se)
12. Nas súplicas e imprecações de Noé uma vez sóbrio
(Fique sóbrio)
13. Sobre a confusão de línguas
(De confusione linguarum)
14. Sobre a migração de Abraão
(De Migratione Abrahami)
15. Sobre quem é o herdeiro das coisas divinas
(Quis rerum divinarum heres)
16. Sobre a união com os estudos preliminares
(De congressu quaerendae eruditionis gratia)
17. Sobre a fuga e a descoberta
(De fuga et invenção)
18. Sobre aqueles cujos nomes foram alterados e sobre as razões para as alterações
(De mutatione nominum)
19. Sobre sonhos enviados por Deus
(De somniis. Libri I, II)
20. Sobre Abraão
(De Abrahamo)
21. Sobre José
(De Iosepho)
22. Sobre a vida de Moisés
(De vita Mosis. Libri I, II)
23. Sobre os dez mandamentos ou decálogo, que são compêndios das leis
(Do decálogo)
24. Sobre leis particulares
(Extraído de specialibus legibus. Libri I, II, II, IV)
25. Sobre as virtudes
(De virtutibus)
26. Sobre recompensas e punições
(De praemiis et poenis)
27. Todo homem bom é livre
(Quod omnis probus liber sit)
28. Sobre a vida contemplativa
(De vita contemplativa)
29. Sobre a indestrutibilidade do mundo
(De aeternitate mundi)

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30. Magro
(Em flaccum)
31. Hipotético (Desculpas para os judeus)
(Desculpas pro Iudaeis)
32. Na providência
(De provídentia)
33. Na embaixada antes de Cayo
(De legatione ad Gaium)
II) TRATADOS PRESERVADOS APENAS EM LÍNGUA ARMÊNIA
34. Problemas e soluções sobre Gênesis
(Quaestiones et lolutiones em Genesim)
35. Problemas e soluções sobre o Êxodo
(Quaestiones et solutiones em Exodum)
O TEXTO BÍBLICO E SEU EMPREGO POR PHILON
Em sua exegese do Pentateuco ou Torá, Filo não usa o texto hebraico original, mas o
Tradução grega dos Setenta, embora as liberdades tomadas na leitura das passagens
deram origem a sustentar a existência de outras versões em grego e seu uso por
ele. Mas, em qualquer caso, seu ponto de referência textual sempre foi uma versão grega. Está
circunstância e o fato de que nenhum papiro local na língua hebraica
até nós é datável depois de 250 AC. Aproximadamente, eles parecem provar que o
Comunidade hebraica de Alexandria ao adotar a língua grega para a comunicação cotidiana
ele havia se esquecido completamente da língua de seus ancestrais. É difícil, no entanto, acreditar
que
nem mesmo entre os padres e pessoas instruídas de uma comunidade tão grande haverá
quem poderia ter acesso direto à leitura do texto hebraico, pelo menos para os fins
cúltico e exegético, e a coisa mais sensata é pensar que o hebraico permaneceu
litúrgico, análogo ao latim no cristianismo moderno.
O problema é de grande interesse porque envolve a questão de saber se Filo estava em
condições de consulta ao Pentateuco em sua língua original e, portanto, se o exclusivo
O uso que ele faz da versão Setenta em sua obra deve-se apenas ao fato de os leitores
Aqueles que estavam destinados a isso não seriam capazes de seguir seus argumentos se os
apoiassem.
na leitura dos textos sagrados na língua hebraica. Isso e não sua ignorância da linguagem
tradicional de seu povoado seria, nesse caso, o motivo de sua escolha em termos de textos; com o
que a hipótese de seu domínio do hebraico seria perfeitamente plausível. Mas o que, em
Em suma, esses argumentos provam que é apenas o uso de Philo da Bíblia Grega
Isso não significa que ele ignorava a língua de seus ancestrais. Resta, então, provar que
realmente sabia disso, e nesse sentido Wolfson expande, que, com evidências convincentes para seu
julgamento, ele afirma categoricamente que a dominou perfeitamente.
O interesse em elucidar esta complicada questão com certeza reside mais do que na possibilidade
para determinar o grau de esquecimento da língua hebraica pela comunidade judaico-alexandrina.
ou
as razões que podem realmente ter levado Filo a usar a versão da Septuaginta, em
o fato de que sua ignorância sobre isso, se fosse essa a situação, teria
impediu o acesso à exegese palestina, praticada no texto original, com todas as
consequências que tal limitação acarretaria no que diz respeito à origem de suas ideias, que em tal
Em nenhum caso o midrhashim, o halaka e a hagada poderiam vir dos targums
da literatura rabínica.
Além do problema das razões pelas quais a exegese filoniana se baseia no texto

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Grego do Pentateuco, é de extrema importância examinar o critério de Filo aplicado a
encontrou a legitimidade de confiar em uma mera tradução, mesmo que uma razão para
força maior, como sua possível ignorância do hebraico ou os requisitos derivados do
condição dos destinatários de sua obra, não lhe deixará outra alternativa. Esta questão é mais
justificado se certas características da dialética filoniana forem levadas em consideração.
Na verdade, muitos de seus argumentos baseiam-se exclusivamente em razões puras.
idiomática que nada mais é do que contingências formais ou semânticas da língua grega,
como parafonias, polissemias e etimologias, que, é claro, só são válidas em cada caso
para os termos gregos e não têm nada a ver com as vozes hebraicas correspondentes do
Texto original. Essa maneira ingênua de aceitar a legitimidade das inferências
feito de uma linguagem desprovida de qualquer parentesco ou ligação com a do texto inspirado
por Deus a Moisés, ele admite apenas uma explicação, a menos que se pretenda negar Filo, o
sabedoria elementar para perceber o vício inicial de tal raciocínio; e essa explicação não
é diferente de sua convicção absoluta de que uma segunda inspiração divina havia guiado
os setenta tradutores da Ilha de Faro na tarefa de escolher os termos precisos,
portadores em sua forma e em sua semântica de eventualmente desvendar revelações para
por meio de exegese bem-sucedida.
Sempre dentro das considerações que tocam o manuseio de Philo do texto bíblico, é
Ressalte-se sua inclinação para fazer uso de uma liberdade de interpretação que beira
constantemente no arbitrário, propondo as leituras mais surpreendentes, fragmentando
unidades, conectando expressões originalmente dissociadas ou simplesmente alterando o texto
com acréscimos, subtrações ou trocas, de modo que, em vez disso, ajusta-o aos seus propósitos
exegéticos
que os adapta ao significado real do texto verdadeiro. Certamente essas emendas arbitrárias não
surgem de um movimento descontrolado ou de desonestidade intelectual, mas de tomar como certo
descontou que a inspiração que Deus fez desceu sobre Moisés primeiro e sobre o
tradutores mais tarde alcançaram e sempre alcançariam os comentaristas, especialmente quando em
o texto revela obscuridade ou inconsistências que podem ser salvas com alguns retoques adequados.
E a convicção de que a não literalidade
de sua interpretação, ele orou não apenas com a intelecção do conteúdo do texto, mas também com
a apresentação idiomática do mesmo, então era legal levar o mesmo
liberdades do que com aquele.
A DÍVIDA INTELECTUAL DE FILÓN
A formação religiosa e intelectual de Filo, bem como seu trabalho como exegeta e apologista,
eles ocorrem no ambiente multiforme de Alexandria no final do século 1 aC. C. e do primeiro
mera metade da seguinte, incorporada não muito antes ao domínio romano, o epicentro de um
cultura universalista e conhecimento enciclopédico, que hoje certamente qualificaríamos como
gratuitos
bresco, um laboratório de pesquisa mais fértil em acumular informações acadêmicas do que em
descobertas de novos conceitos ou sistemas. Cosmopolita e local de confluência das mais
correntes heterogêneas de ideias, foi sobretudo nos aspectos religiosos e filosóficos, em
aqueles que privaram a tônica do sincretismo e do ecletismo.
Nesse contexto intelectual, a obra de Filo, fruto, aliás, não de um filósofo da
profissão, mas de um apologista apaixonado pelos assuntos da filosofia, certamente não poderia
constituem uma exceção, e qualquer grau de originalidade pode ser concedido em
algumas abordagens parciais, sua leitura revela claramente que ele está sempre se movendo no
terreno
frequentado pelas várias escolas filosóficas. Por outro lado, seu interesse principal, se não
único, residia na exegese bíblica com vistas à extração de normas ético-legais e não na
pessoalmente elucidar cosmológico, lógico, científico, antropológico ou
políticas, nem em concordar com as escolas gregas em cada um dos muitos pontos

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controverso; então é natural e legítimo que você tenha dispensado um
investigação pessoal em tais direções, e preferiu recorrer, sem pecar por muito
herdado às vezes, ao conhecimento acumulado ao longo dos séculos pelos filósofos gregos.
Múltiplos, então, são os empréstimos e laços que unem o exegeta judeu às escolas
Hellas em sua busca por uma síntese instrumental com vistas a sua interpretação do
Pentateuco.
Mas ao buscá-lo, ele não procurou introduzir harmonia entre as duas correntes de pensamento, é
ou seja, para superar contradições ou desacordos conceituais, uma vez que Philo não vê oposição
entre os dois mundos intelectuais, então ele dificilmente poderia se preocupar com um problema de
essa natureza, para ele inexistente. Em sua opinião, ambos os legados culturais: o helênico e o judeu
eles se complementam sem se sobrepor ou excluir um ao outro. Os princípios ético-legislativos e o
prescrições contidas na legislação do Mosaico, visto que são réplicas codificadas do
leis que governam o universo e não meras convenções concebidas pelos homens, enquadram
perfeitamente no contexto filosófico grego, que, além das discrepâncias,
entre as escolas, são fruto do esforço racional para explicar esse mesmo universo e
eles contêm um verdadeiro fundo comum.
Sua tarefa de forjar a síntese em uma única doutrina contendo ambas as contribuições foi apoiada
na convicção de ambas as fontes, eles não se sobrepõem, mas foram completados. O gênio
O helênico, sem excluir a ética do campo de suas especulações, teve
de preferência teórica, formulando cosmovisões racionais e metodicamente
fundado; considerando que a revelação registrada no Pentateuco, se não ignorar as referências a
a constituição da ordem cósmica, enfrenta os problemas relativos a ela apenas em função do
propósito ético, legal e cultural, e por sua escrita apresenta em sua parte narrativa uma versão
vestido mais com o traje do mythos do que do logos.
É altamente sugestivo, em outro sentido, a pouca atenção que Philo dá ao
leis de outros povos e o tom desfavorável com que os considera nos poucos
ocasiões em que ele se refere a eles. E mais estranho o primeiro pela estreita conexão que
essas fontes legais tiveram sua exegese. A explicação para isso é, sem dúvida, encontrada em
que, em sua opinião, havia uma grande distância entre a imensa sabedoria teórica dos gregos e
o nível de qualidade de suas realizações jurídicas específicas. Os códigos e constituições do
A polleis grega não poderia, de acordo com seus pontos de vista, ser equiparada às normas
mosaicos de bom senso e senso de justiça. Portanto, eu praticamente os ignoro.
Mas esse desdém é a exceção; em todo o resto de seu trabalho intelectual são idéias gregas
constantemente emergindo, e os esquemas e nomenclaturas da filosofia helênica são
que fornecem sugestões para a sua interpretação da Bíblia e para escrever
suas explicações. Essa sua característica intelectual, que se encaixa perfeitamente no
quadro de seu tempo e de sua formação pessoal, vem a se manifestar em alguns tratados.
como Na providência ou Todo homem bom é livre, em que ele não busca fins
exegético, com tal preeminência que exclui quase completamente a contribuição bíblica.
O fato da influência helênica é bastante claro, mas o
determinar qual ou qual das escolas ou correntes desenvolvidas dentro do filo
Sophia grega era fundamentalmente hábil e tomava os maiores empréstimos. As
As opiniões dos estudiosos sobre o assunto são totalmente divergentes.
A consideração dos fundamentos de cada um deles ultrapassaria os limites de extensão
padrões razoáveis que impus a mim mesmo, então vou me concentrar em caracterizá-los e referir-
me a
fontes mais explícitas para o leitor interessado em aprofundar suas informações sobre eles. O
tese de um Filo totalmente estóico, alheio até mesmo a toda influência platônica, é apoiada
por J. Leisegang. Uma marcada preeminência estóica temperada por contribuições do platonismo e
do
O neopitagorianismo é realizado por H. Lewy, E. Brehier e E. Turowski, entre outros, acrescentando
as últimas influências egípcias e orientais na concepção do logos. Para um Philo

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fundamentalmente platônico se manifesta especialmente Th. H. Billings, que se esforça para
provar com longos argumentos que não houve influência estóica.
Diante dessas teses da exclusividade de uma escola ou da preeminência decisiva de uma escola, H.
Ritter e M. Heinze inclinam-se para a concepção de um Filo totalmente eclético, sem
preferências definidas nem discernimento suficiente para perceber as contradições
entre os conceitos que utilizou, segundo o primeiro desses autores. Outros estudiosos
eles mantêm um ecletismo confinado a certas escolas. E. Zeller argumenta,
junto com L. Robin, W. Windelband e FH Colson, que seu pensamento é estóico e
platônico ao mesmo tempo.
Oposto a todas as teses anteriores é a de HA Wolfson, que, focando em Philo mais do que
como um produto das tendências sincréticas de seu tempo como o ponto de partida do
pensamento medieval, iniciador de uma nova época na história da filosofia, entende
que não há relação entre o pensador judeu e as escolas filosóficas gregas, exceto
o fato de recorrer à terminologia corrente nas diferentes escolas filosóficas gregas
cobrir e expressar de forma inteligível para leitores em potencial uma doutrina
totalmente alheio ao pensamento grego, exclusivamente bíblico. A dívida de
Philo em relação à Grécia seria limitado apenas a algo tão acidental e incidental como o
vestimenta externa, não atingindo os conceitos, e essa vestimenta externa teria sido utilizada,
conforme
O próprio Wolfson, sem fazer questão de veracidade, consistência ou precisão quanto ao
semântica tradicional do léxico utilizado, na medida em que o adaptou livremente à realidade de
os novos conceitos que tratava, aqueles que, como já foi dito, pouco ou nada tinham a fazer
com os sentidos com que os gregos o usavam. O propósito de Philo, então, não teria sido
demonstrar a suposta harmonia entre a doutrina bíblica e as doutrinas
filosófico profano, enquadrar o primeiro nos moldes racionais do segundo; por outro lado
provar a imensa superioridade do conhecimento revelado sobre aquele alcançado apenas por meio
humano
inteligência, e sair pela jurisdição de sua religião em face dos erros do politeísmo pagão ou do
descrença ateísta.
Às discrepâncias indicadas quanto à origem da dívida ou originalidade intelectual
de Philo, considerada globalmente, as opiniões díspares são somadas em relação à maioria
vários aspectos particulares de sua exegese; de todos os quais o leitor será capaz de formar um
apreciação exata da pluralidade quase controversa de pontos de vista e opiniões em que
encontra atualmente a árdua tarefa de interpretar a obra filoniana e, especialmente, de determinar
sua
junções conceituais. Neste uso, reconhecido, a menos que sigamos a tese
de Wolfson, de elementos conceituais da filosofia grega, por isso é observado ao longo
ao ler seu trabalho, Philo mostra pouca preocupação em lidar com precisão
noções e termos técnicos necessários e pouca clareza e consistência ao expor
certas doutrinas filosóficas. Isso prova que, embora ele tivesse informações extensas,
verdadeiramente enciclopédico, adquirido em seus estudos escolares e em suas leituras privadas,
Isso não significava que ele tivesse uma versão aprofundada, o que se explica porque, como já
Observei, ele não era um filósofo de profissão. Além disso, o fato de usar essas noções apenas em
função de outra doutrina: a bíblica, e de provavelmente não aderir a um sistema
determinado, constantemente o leva a dividir o que poderia ter constituído
um corpo de doutrina claro, ordenado, contínuo e coerente. Mais em nenhum momento foi dele
propósito de organizar um novo sistema filosófico original, algo que, por outro lado, dificilmente
estaria ao alcance de seus poderes intelectuais e de seu treinamento filosófico.
Diante de tudo isso, cabe perguntar se na dinâmica interna de sua obra global e de cada
O tratado em particular mostra uma ordem que confere unidade e coerência à sua exposição.
A resposta é que essa ordem certamente ocorre, mas não no plano imposto por um
sistema racional de intelecção da realidade total, mas simplesmente no esquema planejado
por ele para sua exegese bíblica, um plano que em grande parte está de acordo com a ordem de
exposição do

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Pentateuco, mas em outros ele segue os ditames de suas próprias reflexões.
Os problemas relativos à dívida intelectual de Filo para com o pensamento grego são
adicione aqueles relacionados às suas ligações com o pensamento judaico tradicional e
contemporâneo.
Esses links certamente não se limitam a suas leituras do texto bíblico e sua
reflexões e conclusões pessoais sobre ele.
O verso profundo que revela, a esse respeito, as passagens em que o
existência de mais de uma interpretação tradicional sobre certas questões e a frequência com
que enfatiza o quão grande foi o zelo que os de sua raça colocaram na interpretação do
normas da Lei mosaica, não deixam dúvidas quanto aos seus contatos doutrinários.
As fontes escritas que chegaram até nós, embora infelizmente não sejam muito abundantes,
confirmam isso na interpretação dos conceitos bíblicos, na apologética doutrinária e na
o proselitismo religioso foi precedido por outros autores, alguns deles alexandrinos
também, de cuja sagacidade e inspiração foram obras interpretativas, aleatórias, exorbitantes
tativa, profética, apocalíptica, hagiográfica, escatológica, mecânica ou simplesmente
litúrgico.
Alguns estudiosos entendem que na lista de obras concebidas para fins de divulgação
do pensamento religioso do] judaísmo deve incluir a mesma tradução da Bíblia para o
folha, que teria sido realizada não com o propósito exclusivo de tornar sua leitura acessível ao
Os judeus impediram até então por causa de sua ignorância da língua hebraica, mas
também com o propósito de primeiro divulgar o Pentateuco e, mais tarde, os livros restantes
sagrado entre os pagãos. Os judeus alexandrinos, pelo menos, estavam totalmente conscientes
da utilidade do texto grego do Pentateuco como instrumento de exegese e
apologética visando ganhar adeptos entre os gentios; e entendendo que o mero
lendo uma mensagem estranha para eles e incompreensível ou exposta a críticas em muitos
passagens não era suficiente, eles se esforçaram para elaborar uma interpretação que iria evitar que
recua. E a tradução dos Setenta se tornou o ponto de partida de uma série
de obras de exegese e apologia, cujo conteúdo não estamos interessados em examinar aqui em
detalhes.
Essas obras incluem os Livros Sibilinos Judaicos (c.140 aC), a tradução grega do
Eclesiástico de Jesus ben Sirac (traduzido por volta de 136 a. C), a Sabedoria de Salomão (s. II ou I
a.
C), o Quarto Livro dos Macabeus (século I AC-I DC) e a Carta de Aristeas (c. 200 AC).
Este proselitismo judaico foi baseado na convicção dos hebreus da diáspora do
superioridade de sua tradição religiosa sobre a filosofia dialética dos gregos. Aristóbulo,
autor dos tempos de Ptolomeu IV, ele até argumentou que a escola peripatética foi
inspirado por Moisés e outros profetas. Este mesmo autor, em um apelo religioso levantado para
aquele faraó com a intenção de esclarecer como as características antropomórficas devem ser
entendidas
atribuído a Deus no Pentateuco, que segundo ele são alegorias, ele introduz em suas idéias de
exegese
como a transcendência absoluta do ser divino, a força operante de Deus em seu
criaturas, e a existência de seres intermediários entre o Divino e o mundo, que
depois manterá Philo.
O terceiro livro dos Oráculos Sibilinos contém histórias em que são reduzidos à categoria
de simples seres humanos aos deuses e semideuses do paganismo, da maneira evemmerista,
maneira de deixar clara a existência de um único Deus, que é tanto do povo judeu como de
as outras nações; e anuncia a futura conversão deste último e o advento de
reino de Deus na terra, pela obra de um rei messiânico do Oriente, que inaugurará
uma era de paz e prosperidade.
Dentro dessas diretrizes, toda a literatura judaico-alexandrina se desenvolve, na qual W. Bousset
distingue duas posições ou correntes: uma apologética, cujos objetivos eram atrair e
converter os gentios; e outro, um polemista, que tendia a combater os erros do paganismo e
provar a verdade da religião hebraica. Ambos, no entanto, tinham o mesmo objetivo final: testar
as excelências da lei mosaica e difundi-la entre os pagãos.

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Em Philo é dada uma síntese de ambos, já que em sua obra a explicação e
fundamento da lei com a refutação e censura dos erros religiosos dos quais o
eles rejeitam ou subestimam.
Em relação à exegese palestina em relação ao seu uso por Filo, deve-se apenas notar que
Não sabemos se Filo teve acesso a ela, pois não sabemos se ele sabia hebraico e / ou aramaico ou se
Ele poderia fazer isso por outros meios, como traduções ou professores bilíngues. Nada seria
estranho
que os sacerdotes judeus de Alexandria dominaram essas línguas e incluíram em seus
idéias de ensinamentos coletados em fontes palestinas.
O fato de Filo omitir qualquer menção à doutrina dos essênios ao falar deles
expressamente em duas longas passagens de suas obras é altamente sugestivo e nos faz pensar
que eu não sabia disso. Mas, como Danielou aponta, seu silêncio pode muito bem ter sido devido a
razões de
discrepâncias de pontos de vista, como no caso das idéias escatológicas dos essênios,
que ele não compartilhou; e por razões de prudência, visto que o nacionalismo fechado que
adverte nos escritos essênios, não seria um assunto digno de publicidade para um judeu se
não obsequioso ao menos de acordo com a situação de sua raça no concerto do Império
Romano; e porque, além disso, ele consideraria que as perspectivas apocalípticas proclamadas por
em vez de atraí-los, eles afastariam os espíritos pagãos.
Em suma, que no estado atual das investigações filonianas, é impossível determinar com
certeza ou mesmo aproximação se os intérpretes palestinos contribuíram ou não com ideias e
soluções
às questões que Filo abordou em sua exegese.
O MÉTODO ALEGÓRICO
Para Filo, como para nós, era óbvio que a partir da inteligência literal do texto bíblico
conclusões e dados surgem que são absolutamente incompatíveis com o que a experiência
testemunha
e bom senso. Apenas aquelas contradições, concernentes ao plano cosmológico e ao
antropológicos igualmente, vêm para nós do conhecimento científico atual
normalmente, e para Filo, por outro lado, surgiram de supostas contradições internas do
próprio contexto dos livros sagrados entendido literalmente. Um exemplo é o caso de
dias da criação, seis de acordo com o relato bíblico, cujo número pode ser calculado ou medido
erroneamente,
Segundo ele, já que o sol, por cuja trajetória diária isso é feito, foi criado na
curso do processo criativo, exatamente no quarto "dia". Outras vezes, as razões pelas quais ele lança
mão para provar a inexatidão ou absurdo de certas declarações do sagrado autor, tomadas
litterali sensu, são ainda mais subjetivos do que os já expostos. Em qualquer caso, para ele é
é bastante claro que, a menos que seja exposto a confessar que muito do Pentateuco é
vazio de qualquer significado coerente, é necessário reconhecer a existência de uma mensagem ou
simbolismo subjacente por trás do significado aparente; e também admitir a possibilidade de
apreendê-lo por meio dos recursos interpretativos do método alegórico, possibilidade que apenas
poderia ser questionado sob pena de aceitar que a mensagem divina está contaminada pela falta de
amplamente inteligível e fadado a ser parcialmente ineficaz.
Isso sem prejuízo do reconhecimento de que inúmeras passagens podem ser entendidas literalmente
e
que outros admitam uma dupla interpretação, literal e alegórica, de forma que, independentemente
de
das conclusões registradas no nível da alegoria, da narrativa ou parte histórica,
entendido literalmente, serve como um memorial de diretrizes sobre a conduta correta (história
didática), e a parte operativa contém prescrições e proibições que devem ser
observado ao pé da letra. Em qualquer caso, a sua preferência, se não exclusiva se decisiva, é
alerta para as reservas frequentes com as quais ele enfrenta a interpretação literal e seus absurdos
conclusões. A esse respeito, passagens como as repetidas em Sobre o
intrigas usuais do pior contra o melhor de 13 até o fim.
O alegorismo consiste em expor, quem forja a alegoria, e em descobrir, quem a interpreta,

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uma ideia ou significado abstrato, não direta e abertamente, mas por meio de uma imagem
concreto, que no caso da comunicação oral ou escrita é o sentido literal do
expressões. Por trás desse sentido literal está, sugerido de forma inteligente ou talvez desajeitada,
fácil de descobrir
implicar ou rebelar-se contra a exegese, o simbolismo, cuja captura, reservada para a inteligência,
não
os sentidos, de acordo com Filo, são perseguidos pelo cultista do método alegórico de interpretação.
Isso se aplica à sua tarefa de ler nas entrelinhas, conectar os pontos, desvendar metáforas,
recorrendo a paralelos, tecendo conjecturas plausíveis e, acima de tudo, tentando encontrar,
mal apesar do sentido literal, orientações que permitem demonstrar a coincidência do oculto
sentidos com certos princípios pré-concebidos, no caso de Filo as "verdades" continham
na legislação sagrada, aqueles que iluminam a escuridão inicial que a própria essência supõe
alegórico, deixando claro o que sem esse ponto de referência seria caótico e
indecifrável.
Este caminho, em que paradoxalmente o ponto de partida se confunde com o ponto de chegada,
quer dizer, em que Philo desde o início tem em mente, e se ajusta a eles, o
conceitos que você deseja substanciar e que devem ser logicamente as conclusões de seu
exegese, é reduzido, conseqüentemente, na maioria dos casos para encontrar os pressupostos
links que encadeariam o significado literal contido no texto e o significado oculto que é
atributos com antecedência. Segue-se que tal tipo de interpretação ou renúncia de todos
diagramação coerente ou se tornaria arbitrário, pois é determinado mais por predisposições
mentalidade do intérprete do que por evidências decorrentes do exame das palavras do texto.
Essas são as limitações que podem ser colocadas contra nós, de acordo com nossa maneira de
pensar.
entender as coisas do nosso tempo, para antigos alegoristas como Filo, mas tais
objeções não se aplicavam aos intelectuais ou ao público em geral da antiguidade, aqueles que
Eles acharam o procedimento perfeitamente legítimo, por mais aberrante que possa parecer.
Por outro lado, os "cânones da alegoria", aos quais Filo se refere repetidamente, eram
extremamente amplo e elástico, o suficiente para permitir foco e apreciação
particulares, totalmente subjetivos e discordantes entre si. Philo, por exemplo, costuma citar
mais uma interpretação tradicional de certas passagens; e ele mesmo se esquece do
explicação dada em certa parte de sua exegese e desenvolve uma diferente quando
considere em outro lugar, o mesmo contexto bíblico. Nesta diversidade interpretativa influenciou
especialmente os já mencionados pressupostos doutrinários de cada intérprete ou escola.
O método alegórico de exegese, é claro, não foi a descoberta de Filo. O emprego de
tal procedimento, que se conecta com a visão mítica do universo e dura por vários
séculos de pesquisa racional, era comum no mundo grego; e embora cultivado a partir de um
forma especial pela escola estóica, nenhuma das outras correntes de pensamento filosófico
Ele desistiu de competir com ela no esforço de descobrir através dos trilhos elásticos do
interpretação alegórica as marcas probatórias de que suas respectivas doutrinas foram encontradas
expressa alegoricamente em teogonias, cosmogonia e outros relatos e descrições de
poesia épica.
Dos dois tipos de alegoria usados pelo estoicismo: a alegoria física, em que o
as forças da natureza aparecem simbolizadas pelos deuses; e a alegoria ética, segundo a qual
os deuses personificam virtudes ou faculdades da alma, o exegeta judeu, como ele aponta
Leisegang, embora empregue ambos, faz uso muito mais frequente do último. O
a vestimenta do sumo sacerdote, por exemplo, simboliza segundo ele o universo e suas partes, e
Adão
É um símbolo de inteligência, enquanto Eva é um símbolo de sensibilidade.
Uma terceira modalidade alegórica é aquela que encerra e descobre os simbolismos ou significados
escondido nas conexões etimológicas das palavras ou nas outras características formais
e semântica de expressões, modalidade que certamente encontraria um campo imbatível
cultivo naquele ambiente intelectual de Alexandria, tão inclinado a
filológico; e que, como o leitor verá, era um dos favoritos de Filo.
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Entre os judeus da era helenística antes de Filo, a interpretação alegórica era
também cultivada, embora em uma escala muito mais moderada. É verdade que o próprio Philo
afirma que entre seus compatriotas havia quatro escolas ou modalidades interpretativas, e
que um deles era o dos alegoristas; e também garante que dois dos restantes, o
Os essênios e os terapeutas também cultivaram a alegoria; mas fora do mencionado
Aristóbulo, que, para provar que as passagens bíblicas em
que traços antropomórficos são atribuídos à Divindade, recorre à interpretação alegórica,
nenhum testemunho chegou até nós provando um uso generalizado deste
procedimento entre os exegetas hebreus e apologistas de Alexandria. Por outro lado, o
escola rabínica de intérpretes palestinos se limita à explicação literal da lei
exclusivamente, de modo que não se pode falar de uma influência sobre Filo no que ele faz
ao uso do método alegórico, mesmo no caso suposto que, conhecendo a língua hebraica,
Eu poderia ter lido eles.
Quanto às suas afirmações no sentido de que tanto a seita dos essênios quanto os
comunidade de terapeutas cultivou este procedimento, é possível dizer a respeito do primeiro
mera do que a veracidade do fato de que em suas assembléias sabáticas eles foram instruídos pela
leitura
da lei interpretada alegoricamente foi questionada considerando-se que alguns
uma mera idealização atribuída por Filo ao gênero de vida desses cenobitas, aos quais
admirado muito. Essa notícia, junto com outras peculiaridades do
Ascetismo essênio, não é mencionado novamente fora da passagem de Every Good Man Is Free,
nem
na Apologia dos Judeus, onde trata do mesmo assunto, nem nas passagens de Flavio Josefo
em que dá notícias dos essênios. Então essa é a única referência que
respeitamos o cultivo do alegorismo por eles.
Ele atribui uma longa tradição disso aos terapeutas no Egito e insiste que a norma
Foi aplicado de forma permanente e sistemática, mas faltam outros testemunhos que
confirme. A proximidade desta comunidade com Alexandria nos faz pensar que conheceu bem
seus costumes, mas nada prova que eles não idealizaram, e como no caso dos essênios,
a dúvida um do outro realmente cultivou esse tipo de exegese.
Apesar dessas dúvidas, o concreto é que o método foi cultivado dentro do judaísmo desde
muito antes de Philo. Isso é atestado, por um lado, pela análise da obra dos autores.
que o precedeu, e por outro, suas próprias afirmações nesse sentido, principalmente quando
assegura, especialmente no tratado Sobre Abraão que muitas das interpretações
exposições ou bases não são de sua própria inventividade, mas legadas por uma tradição exegética
desse gênero.
O que é possível afirmar, dentro dos limites e ressalvas que a escassez de
fontes com a sequela de dúvidas que ela traz consigo, é que, seja qual for a influência
recebido, Philo aparece como um cultivador incomparável do método alegórico, incapaz de
ninguém de sua raça que o precedeu na exegese e
desculpas da tradição mosaica. E foi por causa da amplitude com que ele aplicou esta técnica
hermenêutica e pela tarefa que lhe é atribuída, que já não é a de explicar certas
aspectos da religião judaica ou distorcem certas interpretações literais consideradas absurdas,
mas para desvendar o contexto total da relação entre Deus e o homem.
THE PHILONIAN WORLDVIEW
Embora a exegese filoniana seja fundamentalmente de ordem ético-religiosa, suas conclusões
moral e culto são enquadrados em um contexto intelectual que tem como base ou pano de fundo
uma visão de mundo (entendido o termo no sentido moderno de visão global de todos
Na verdade, não no sentido mais restrito com o qual talvez Philo o entendesse como um panorama
do cosmos físico, além de outras realidades superiores a ele). Esta visão de mundo é

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forjado com base em um complexo de noções reveladas contidas nos livros sagrados e
outros aprenderam em seus estudos filosóficos. Em vez disso, eles não têm parte nisso, pelo menos
não faz nenhuma referência a eles, o conhecimento científico, tão desenvolvido na
Alexandria daquela época, que com Aristarco de Samos alcançou a concepção
heliocêntrico do mundo, entre outros avanços.
Esta visão de mundo não é exposta de forma ordenada, sistemática e contínua, mas sim
como a leitura do texto bíblico sugere o tratamento de seus vários pontos, e
sempre em função de seus objetivos éticos e culturais. E essa mesma dispersão e intenção
focado em outra ordem de problemas envolve uma negligência marcante do
precisão dos conceitos e da devida concordância entre as afirmações feitas em
lugares diferentes em relação aos mesmos ou diferentes aspectos.
Deve-se notar, no entanto, que o fato de que a mera teorização ou
uso de teorias de outros com o único propósito de expor doutrinas cosmológicas não
justifica sua indiferença no assunto, já que não se trata de um simples tema acessório, mas
de uma peça fundamental no esquema de sua exegese, visto que, como foi apontado em outro
lugar, tanto o plano divino ou mundo de formas exemplares, quanto o mundo sensível, réplica
material do primeiro, constitui não apenas qualquer cenário cósmico, mas duas versões
paralelos da grande cosmópolis diagramada e governada de acordo com as mesmas normas contidas
na
A codificação mosaica, ou seja, de acordo com as leis da natureza, e por isso um
tratamento tão cuidadoso quanto o aplicado ao resto de sua exegese. Mas a questão é que
Nem é essa preocupação vista no resto.
O esquema geral da cosmovisão filoniana é tripartite: Deus, os intermediários, os
mundo ¦ sensível. Em torno dessas três ordens de realidades estão agrupadas as demais
conceitos, conceitos que em todos os casos se enquadram na ordem das primeiras causas e
eles nunca se envolvem no plano das leis físicas, exceto para a descrição ocasional
dos fenômenos naturais. As causas secundárias não atraem sua atenção porque ele não acredita que
encontrou
neles símbolos de conceitos religiosos e morais.
Embora, em princípio, Filo seja atribuído ao dualismo platônico, que se opõe à concepção
realidade unitária do estoicismo, afasta-se dele por não aceitar a imanência do ser
supremo; e por concebê-lo totalmente transcendente e alheio a outras realidades, do
a bipartição do platonismo passa para uma tripartição de acordo com o que
interpretação dos livros sagrados. O ser supremo, com efeito, que no platonismo nada mais é do que
o
topo da pirâmide de outros seres, a primeira "ideia", o bem supremo, ou seja,
mais um membro, embora superlativo, do mundo das formas exemplares, torna-se Philo
uma entidade separada das outras duas categorias, colocando assim o.
noção de transcendência divina, claramente dedutível da doutrina revelada.
O ponto de partida da tripartição filoniana deve ser buscado no problema da origem do
mal e contato, impossível em sua opinião, de Deus com ele, que requerem a intervenção
intermediários, uma vez que nem essa origem pode ser atribuída à ação divina, nem pode ser
que o imperfeito e corruptível está diretamente ligado ao Divino.
A explicação platônica não satisfez, é claro, um pensador que se recusou a aceitar o
relatividade da existência do mundo sensível e a fórmula vaga de "participação" como
explicação de suas características. A realidade absoluta emergiu claramente da fonte bíblica
dele e da natureza definida do processo criativo.
O platonismo, forçado a explicar a semirrealidade do mundo sensível, não encontra outra saída
para descarregar o demiurgo da culpa e acusar de reivindicar que a perfeição original ou teórica de
este cosmos (que só poderia ser perfeito visto que sua origem está na bondade de ser
supremo e é uma cópia das formas exemplares perfeitas) é diminuído, concretamente
limitada, porque sua receptividade à perfeição é condicionada pela medida limitada do
espaço que o contém. O espaço seria, portanto, uma segunda causa, assim como o fato

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vinte
que a entidade sensível participa igualmente em ser (origem da perfeição) e não ser (causa de
imperfeição); e ambos ao mesmo tempo, espaço e não ser, acabariam sendo responsáveis pelo mal
em
geral, e do mal moral em particular, mal cuja origem não seria outra senão o contato da alma
com materialidade corpórea, de perfeição limitada como tudo o que é sensível.
Essas sutilezas metafísicas não pareciam a Filo compatíveis com os conceitos sobre a
ação criativa divina e com a origem do mal sugerida pela narrativa bíblica na tradição
em relação aos primeiros pais da raça humana. Segue-se disso que Deus, movido por
sua bondade, após conceber o logos ou plano paradigmático do mundo sensível, isto é, o
mundo de "ideias" ou formas exemplares, ele colocou pessoalmente para trabalhar e em seis dias
ou estágios, que simbolicamente não expressam períodos de tempo, mas a ordem numérica
impressa
na criação, de acordo com Philo, ele forjou o "mundo sensível". Mas na sexta ele apresentou uma
criatura
especial, destinado a governar a terra e desfrutar dos dons dela. Esta criatura, o homem,
tinha uma peculiaridade essencial que a diferenciava das demais: sua capacidade de ser
sujeito do bem e do mal morais. E neste ponto-chave de toda a questão, o texto bíblico
vem em auxílio do exegeta, fornecendo-lhe a fórmula que separa Deus de todos
intervenção na criação desta criatura e, portanto, na origem do 'mal; tipo sim
até então, o texto sagrado tinha usado o singular para descrever os sucessivos
criações, agora pela primeira vez pluraliza e coloca na boca do criador a expressão:
"Vamos fazer o homem." Isso sugere ou confirma para Filo a ideia de que Deus colocou as mãos
aos colaboradores, e desta vez de forma especial, tanto que a circunstância é
expressamente mencionado, para quem a origem da criatura capaz de escolher
entre o bem e o mal moral, atributo negado aos demais, aos perfeitos porque são
destinados à força para o bem e irracional: porque lhes falta a capacidade de escolha
consciente.
Adicione isso da carta do relato de Gênesis e a cronologia dos eventos que segue
claramente a pré-existência divina e sua total independência de todos os laços com as criaturas
em termos de sua essência (o derivado de sua ação e o problema que isso acarreta é
será discutido mais tarde), e os conceitos básicos, retirados da história sagrada, terão sido
apontados,
em que se baseia o esquema tripartido de Filo: intermediários de Deus ou mundo de
seres apreensíveis pelo mundo da inteligência dos seres sencientes.
Mas quando essas ideias passam do plano cosmológico ou teórico para o plano ético-cultural,
o esquema é modificado, sem abandonar a tripartição. Porque, enquanto no cos-
a alma humana aparece integrada no mundo sensível, como parte constitutiva
que pertence a uma de suas criaturas; na abordagem moral, por outro lado, já independente do
complexo corpo-alma, com uma independência que vai além da mera análise metodológica,
aparece isolado como a outra extremidade ou pólo da escala que desce da Divindade,
diagramado da seguinte maneira: Deus-intermediários (incluindo o mundo sensível) -alma.
O mundo sensível, portanto, parece integrado entre os intermediários, como será apontado mais
vá em frente.
Os relacionamentos do homem com Deus giram em torno desse eixo e a criatura estrela nele.
humano o drama da luta moral e a aventura de sua abordagem a Deus através do conhecimento
relativo a coisas divinas e ações corretas, incluindo práticas rituais.
O papel dos intermediários é diferente. Todos eles, incluindo o mundo sensível, têm
atribuído, além de um papel cultural com respeito a Deus, uma missão que consiste em ser
instrumento da Divindade na criação.
Nas páginas a seguir, será feita uma tentativa de apontar os recursos e tarefas fundamentais que
Philo atribui seres dessa escala, bem como sua hierarquia dentro dela, antes
alertando, reiterando o que já foi dito em outras ocasiões, que nem sempre será possível
definir claramente o que o exegeta pensa sobre cada um deles.

Página 21
vinte e um
DEUS
Embora em certas passagens ele o conceba da maneira platônica, isto é, como idêntico à "ideia"
forma suprema ou exemplar do bem, colocando-o assim na mesma escala de outros seres
arquetípico, do qual ele é separado apenas pela hierarquia suprema atribuída a ele; em outros,
afirma
sua transcendência total e diferença absoluta de outros seres, garantindo que é
"melhor do que bom", "anterior à unidade" (esta última segundo os neopitagóricos).
Avalie além de apoios = sem qualidades, o que poderia simplesmente significar que não é
Eles podem atribuir traços típicos de criaturas em geral, ou que, como outros pensam, é
totalmente alheio à condição corporal. As formas mais frequentes de designar são em
= aquele que é ou o ser por excelência, e kyríos hó théós = Senhor Deus.
Em sua conexão com as criaturas, Deus aparece como a inteligência e alma do universo,
e embora esteja fora do tempo e do espaço, tudo o penetra e o preenche. Ele é o criador e o
pai, arconte universal cuja providência compara Filo com a função do governante, o
piloto, cocheiro ou general; e governa o mundo com a solicitude com que um pai cuida
seu filho e um artista ou artesão suas criações.
Ao conceber a obra divina e providência no universo em geral e com respeito ao homem em
Em particular, de acordo com a doutrina mosaica, Filo atribui à divindade características que
aparentemente contradiz a concepção dele como sendo absoluto e não relacionado
qualitativamente de tudo o que foi criado. Essa antinomia teria sua explicação, segundo Brehier, no
luz das duas perspectivas a partir das quais Philo se concentra separadamente, e sem se preocupar
com
superá-lo, o problema do ser supremo: a perspectiva de que tomar o próprio Deus como centro
interpretação nos leva a concebê-lo como um ser situado a uma distância infinita de todos os outros
ser, imaginando-o imutável, imóvel e inoperante porque tudo o que implica mudança
repugnante à sua perfeição e plenitude; e aquele que tem como origem a alma humana, aquele que
sente-se próximo, operativo e revestido de suas próprias qualidades, em um grau superlativo sim,
mas
afinal compartilhada.
Quanto ao papel do Divino em sua operação criativa do universo, o absoluto
o desligamento da essência divina do mundo sensível e de outros seres exclui o
Philonian pensou que o processo consistia em uma mera derivação ou
evolução de sua essência divina, como pode ser concebida se for identificada com a forma
primeiro espécime ou com a substância primitiva.
Deus aparece na exegese filoniana como o arquiteto alheio ao assunto com o qual ele configura
o mundo sensível. Nesse sentido, eternamente preexistente, inanimado e imóvel em si mesmo,
tal como concebido pelos estóicos, uma mistura confusa dos quatro elementos, o demiurgo
universal introduz ordem (cosmos), separando e isolando elementos opostos por causa de
harmonia cósmica, com a qual as naturezas dos seres são reveladas
indivíduos. O motivo da ação divina criativa não é a necessidade, mas a bondade de Deus,
isso o inclinou a querer o melhor das duas alternativas: ordem ou desordem.
É realmente difícil, senão impossível, determinar se os estudiosos que afirmam
que decorre de certas passagens em Filo que a matéria amorfa, preexistente antes
de sua ordenação por Deus, foi previamente criada ex nihilo por ele. Para ser verdade isso
interpretação, Deus seria potetes e ktistés, ou seja, criador no sentido de produtor
de algo do nada, e demiourgós ou operadora que faz um trabalho com materiais já
existir.
O mundo sensível não é uma cópia ou imitação de Deus, mas uma réplica de um modelo mental
criado
para ele expressamente. Este mundo imaterial, apreensível apenas pela inteligência, era
produzido do nada.
Na criação e na providência, a ação divina se manifesta com respeito às suas criaturas. Sobre
na direção oposta, o homem pode se aproximar dele pelo caminho ascético que lhe permite

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desapegar-se das coisas sensíveis e voltar intelectualmente a elas. Deus está satisfeito
nas manifestações culturais do homem e concedeu-lhe a possibilidade de apreender,
se não sua essência, que está além das forças da inteligência humana, sim, é
existência. Isso é alcançado pelo homem sábio por experiência sobre as coisas que
perceber seus sentidos, mas superando-os e saindo de si para se elevar, após
transpor todos os graus da criação, para as regiões etéreas, de onde você pode vislumbrar
a realidade de ser por excelência.
OS INTERMEDIÁRIOS
OS LOGOS
A concepção de logos, ponto capital da exegese de Filo, não é coerente nem unitária. Sobre
combina idéias gregas e judaicas das mais diversas concepções doutrinárias. Brehier
aponta a respeito do logos filoniano que ele resume características extremamente heterogêneas
determinável de acordo com vários pontos de vista.
Na concepção básica de logos, existem três caracterizações, que correspondem a
igual número de funções e vêm de muitas escolas filosóficas. Com os estoicos,
Philo entende que é um princípio universal, vínculo ou nexo entre todos os seres
sensual, que, espalhada por toda parte, contínua e indivisível, dirige o mundo como um
piloto, unindo e mantendo a coesão de suas partes e evitando sua dispersão no
vazio.
De Heráclito ele tira a ideia do logos divisor, agente da harmonia do mundo, que situava
Como uma barreira entre os opostos, evita que eles se misturem e confundam, perdendo seus
individualidade, isto é, os traços distintivos que determinam a natureza das coisas. O
logos é, então, a chupeta que impede as forças antagônicas de que é constituído
o universo quebra o equilíbrio e se destrói.
Com a ideia do logos divisivo, Filo supera a doutrina estóica da conflagração universal,
que supõe a precariedade do equilíbrio existente. O exegeta judeu entende que o eterno
a estabilidade desse equilíbrio é assegurada pela ação do logos divisor, que também não permite
que a ordem hierárquica de outros seres é alterada, nem tolera confusão e mistura.
Finalmente, ele segue Platão ao conceber o logos como uma forma exemplar ou "ideia",
perfeito e sempre idêntico a si mesmo, e a partir dessa concepção apresenta-o como o
modelo mental ou ideal deste mundo sensível, paradigma concebido por Deus, composto por
todas as formas exemplares, isto é, como puro pensamento divino. Para que o
O Logos, assim focalizado, nada mais é do que o pensamento de Deus em sua operação criativa.
Dê esta tripla caracterização, que aparentemente não deixaria espaço para a ação divina, uma vez
que
que ergue logos por causa da existência de seres, acontece em outros lugares Philo ou o define
como sendo um intermediário ou instrumento do Divino, e então ele faz seu
diferenças na forma de concebê-lo em relação aos filósofos gregos. Em primeiro lugar, os logotipos
Não é o ser supremo como o logos estóico (ratio universalis) ou o pitagórico (mônada), mas
um subordinado seu, inferior a Deus, mas superior a todos os outros seres.
Para localizar o logos funcionalmente, Philo abandona a singularidade causal do estoicismo e
ele recorre ao esquema aristotélico, dentro do qual o logos acaba sendo a causa instrumental. Co-
como instrumento da Divindade, o logos, concebido à maneira de Heráclito como separador
ou divisor, substitutos de Deus, de quem só o bem pode vir, em uma função que forma
Implica necessariamente contato com o mal, uma vez que o bem e o mal são pólos correlativos e
necessário em cada par de opostos. Philo não vê aqui a contradição entre o
conceito de logos como o modelo supremo de virtude e esta doutrina, que o supõe a origem de
os seres nos quais ocorre a combinação do bem e do mal. Na verdade, ao desvincular o
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A divindade de todo contato com ela, apenas transferiu o problema para o plano do
logos, em que as duas ideias antagônicas são confrontadas novamente: uma entidade que em
princípio
Só pode ser a origem do bem, mas na realidade das coisas acaba sendo o começo do mal
tb.
Uma pergunta que o leitor de Filo constantemente se faz ao seguir suas caracterizações.
de logos é se, em suma, é uma entidade concreta, diferente de Deus, ou se é simplesmente uma
conteúdo mental da divindade, uma herança dela sem autonomia existencial. Em foco
a questão no plano puramente lógico é praticamente impossível dar uma resposta
categórica, uma vez que em certas passagens parece ser a primeira e em outras é
inclinado a pensar no último. Mas se o problema for examinado da perspectiva do
conhecimento e adoração ou serviço a Deus, a autonomia atribuída a ele é claramente apreciada
e a hierarquia que lhe corresponde, visto que se apresenta como um objetivo claramente diferente e
inferior
com respeito àquele.
Acontece, com efeito, que o logos, em primeiro lugar, e homens sábios como Moisés, alcançam o
relação direta com a meta suprema: o próprio Deus; enquanto aqueles que, embora em
ainda ligados a coisas sensíveis, eles progridem em direção à virtude,
eles alcançam a visão do logos e o adoram; e aqueles que ainda não começaram a marcha para
o caminho da virtude não vai além do conhecimento das coisas sensíveis, conhecimento que
pode ser o ponto de partida para a alma disposta a se elevar às contemplações
superiores, mas que supõe ou constitui um estado de impiedade se for intencional
definitiva, ignorando a existência do imaterial e rendendo culto à matéria
como se essa fosse a causa do mundo.
O logos é também a palavra de Deus, uma palavra que é revelada ao homem piedoso e
preservado em seu espírito. Existe um logos interno (logos endiathetós) que consiste em
pensamentos encerrados na intimidade da alma e um logos externo ( lógos prophorikós),
que é o pensamento expresso pela palavra. O logos divino revelado ao sábio é o
conjunto de pensamentos filosóficos impressos nele. Esses pensamentos mais as orações
que eles inspiram nele constituem adoração divina. E através do logos pronunciou o sábio
ele pode, por sua vez, transmitir a outros as doutrinas relativas a Deus e ao culto do ser supremo.
Também neste sentido da palavra divina ou pensamento do sábio, o logos divino é um
intermediário, de uma hierarquia inferior à de Deus, na medida em que está de acordo com o
pensamento
muito difundido entre os antigos sobre o papel da palavra (pensamento segundo o qual o signo
verbal não é arbitrário, mas uma cópia, embora imperfeita, das coisas), o logos divino é um
cópia imperfeita de Deus, como uma sombra do próprio Deus; e alcançar o logos divino é
alcançar um ponto mais alto no avanço em direção ao conhecimento de Deus. Todos os homens
imperfeito deve passar pelas etapas em direção ao conhecimento da existência divina conduzida
de mãos dadas com o logos de Deus, aquele que instrui nas fórmulas da verdadeira sabedoria e
virtude preparando-se para sua visão posterior. Pois a palavra, mesmo a divina, é inferior,
como forma de conhecimento, para a própria visão, na mesma medida em que ouvir é inferior
em relação à visão.
OS OUTROS INTERMEDIÁRIOS
Além do logos de Deus, Philo menciona outros intermediários entre o ser supremo e o
criaturas mortais. Embora quase todas as qualidades e funções que ele atribui a esses seres
Ele também atribui ao logos, porém enfatiza que são seres diferentes e tendem a fixar
uma hierarquia ou escala descendente do ser supremo. Assim, em problemas relacionados a
Êxodo II, 68 estabelece a seguinte ordem hierárquica: 1) ser mais antigo que a unidade e
mônada, 2) o logos desse ser, substância geradora dos seres, 3) o poder chamado Deus,
poder operativo, criativo e ordenador, 4) o poder chamado Senhor ou poder real (de

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rei), através do qual o demiurgo governa o mundo (ambos os poderes vêm do logos
a partir de uma fonte), 5) o poder denominado Benfeitor, poder propício do
poder operativo, 6) o poder denominado Punidor, poder legislativo, proveniente do
poder real, 7) o princípio (arkhé), em que o mundo dos seres é simbolizado
apreensível pela inteligência ou formas exemplares.
Outros intermediários, como Sabedoria, não são mencionados na lista em questão.
e o "Homem de Deus", que nos desenvolvimentos são considerados em particular. É o
Falha da intenção de Philo de colocá-los no número sete ou eles são idênticos para ele
alguns seres excluídos e outros incluídos? Brehier apóia esta última opinião confiando em
que a mirionimia ou multinominação é familiar a Philo, que é apoiada por um longo
tradição da mitologia.
A SABEDORIA DIVINA (SOPHÍA)
As contradições, reais ou aparentes, nas quais Philo incorre em relação aos outros seres de
sua cosmovisão é multiplicada no caso da divina sophia. Este, por outro lado, apresenta
muitas características comuns com logotipos, praticamente todas as características atribuídas a ele,
exceto aquela da palavra divina ou revelação impressa na alma do sábio. O resto é
Em outras palavras, tudo o que pertence ao papel de criador e conservador do universo é igualmente
para a sabedoria de Deus, para ser o que o exegeta afirma sobre isso. É, como logotipos, divisor
das coisas e princípio e fonte das virtudes. Como há um logos celestial e um
terrestre, esta última imitação da anterior, há uma sabedoria divina e uma sabedoria humana, uma
cópia
este desde o início. Como princípio das virtudes, às vezes o logos é identificado, no
caráter da fonte da virtude genérica, ou seja, o bem, virtude que por sua vez se projeta no
quatro virtudes específicas; e outros, a sabedoria acaba sendo a fonte do logos, identificando
a este com o bem; enquanto em outras passagens é afirmado que o logos é a fonte do
sabedoria. Portanto, temos a seguinte confusão: sabedoria idêntica a logos, fonte de
logotipos, produtos de logotipos.
Se a ligação entre sabedoria e logos parece bastante imprecisa, o mesmo não acontece.
com o qual a sabedoria se une a Deus. Ela é sua esposa e sem prejuízo de sua virgindade tem
gerado, fertilizado pelo Divino, grávido das sementes divinas, o mundo sensível.
Esta concepção de uma tríade e uma hierogamia é um reflexo das descrições mitológicas em
O pensamento de Filo, para o qual ele contribui com um elemento do orfismo: a virgindade do
esposa mãe.
Por outro lado, a sabedoria também aparece como filha de Deus, e sem mãe, como
Atenas, filha de Zeus.
O ESPÍRITO (PNEÜMA)
Os estóicos atribuíam ao ar ou à respiração (pneum) a condição do início da vida. Philo
encontre uma confirmação disso nas palavras de Gênesis: "O sopro de Deus pairava sobre
as águas ", que se entendem, segundo ele, no sentido de que a água, em si mesma inerte, é
portador de vida na medida em que o ar está presente nele.
No ser humano, a alma é pneum, pois constitui o princípio vital que se soma ao
princípio de coesão que o corpo possui por si mesmo como componente do mundo criado.
Philo reconhece, de acordo com a doutrina estóica, que a alma é composta de sete
partes: os cinco sentidos, o órgão da fonação e o órgão da função seminal, sendo este
alma, comum ao homem e a outros seres animados; e que, além disso, há uma alma
racional, o hegemonikón ou princípio dominante, cuja substância é a respiração ou respiração, na
medida em que
o do primeiro é o sangue. Mas ele se afasta do estoicismo ao considerar que o pneüma

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da alma humana não é um simples ar em movimento, mas uma inspiração, marca ou impressão
procedente de um poder divino, que Moisés chama de "imagem". Esta respiração divina é um
presente de
Deus, que a alma nunca poderia alcançar por si mesma, consistindo em uma inspiração infundida
pela
Divindade através da qual ele fornece ao primeiro uma noção do ser divino. O sopro é, portanto, um
mais intermediário entre Deus e os homens, graças ao qual Deus, ao infundi-lo, fornece o
impotência da criatura humana para subir até ele.
Esta respiração não atinge todas as almas com a mesma frequência e intensidade. A ninguém,
certamente, um mínimo é negado a ele, suficiente para que todo homem alcance alguma noção
do ser divino, sem o qual não seria justo pedir-lhe que prestasse contas de seus erros e faltas,
do conhecimento do bem para evitar o mal. Mas apenas o "homem de Deus" recebe este
inspiração em toda a plenitude de sua força e tensão. Para o homem terrestre, no entanto,
fato de que a carne e a constante transformação das coisas humanas impedem a di-
O vinho da respiração subsiste perpetuamente nele, permite-lhe recebê-lo apenas parcial e
precariamente.
Por outro lado, em almas desencarnadas, como as estrelas, inteligências puras e anjos, eles não
não é obstáculo para que o espírito divino se estabeleça definitivamente. Objetivo em
dispensável para o homem que aspira alcançar a perpetuação da presença divina em seu
alma é se desassociar definitivamente de todas as preocupações que surgem das demandas
gencias do corpo.
OS PODERES DIVINOS
A partir das considerações que Filo expõe nas inúmeras passagens em que se refere ao
poderes divinos não emergem claramente, nem ocorre no caso do logos, se for,
como interpretado por alguns estudiosos, de outros seres que não o próprio Deus, intermediários
entre ele
e a alma do homem, destinada a preencher o abismo entre a condição transcendente
de Deus e do cosmos sensível, ou se forem meros atributos inerentes à essência divina,
integrado nele e só pode ser analisado intelectualmente pela apreensão imperfeita de
inteligência humana, que é incapaz de representar a natureza divina, exceto dividida em
fragmentos. A primeira interpretação é oposta pelo fato de que em numerosas ocasiões
Philo apresenta Deus operando diretamente sobre suas criaturas, sem que ele perceba.
Às vezes, a inconsistência entre tais declarações e a tese da transcendência divina e
a impossibilidade de qualquer contato com o imperfeito. Em tal situação, os poderes
poderes divinos seriam apenas poderes divinos, que a Divindade aplica em suas várias operações.
Para Brehier a presença de poderes divinos na escala de intermediários é explicada
recorrendo mais uma vez a uma explicação baseada no propósito essencial da exegese
Maneira filoniana de mostrar o caminho ascendente das almas em seu caminho para Deus e os graus
de
aproximação que eles são dados para alcançar de acordo com a medida do progresso e as qualidades
inato de cada homem. E assim como algumas almas, não sendo capaz de chegar a uma aproximação
de
O próprio Deus, pare no conhecimento do logos divino, outros, menos dotados e
ainda exercitados, eles devem se contentar em chegar ao conhecimento dos poderes de Deus,
localizado na escala em um nível de hierarquia inferior ao dos logotipos.
O êxtase, que é o conhecimento de Deus em sua própria unidade, é uma experiência espiritual que
só excepcionalmente é possível alcançar seres como os homens, ligados ao
imperfeições da irracionalidade, mas a possibilidade de acessar o
culto ao ser por excelência através do conhecimento dos seres criados. Assim eles vão
capturando aspectos da Divindade, que neste caso nada mais são do que seus poderes. Com esta
A doutrina filosófica também preserva a noção de unidade divina contra o aparentemente
concepção contraditória de sua natureza como operante, supervisora, conservadora e
governante ao mesmo tempo, que parece dividi-lo, e preservá-lo porque para o pensamento do
homem, esses poderes não aparecem como meros atributos seus, mas como seres

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essencialmente diferentes dele, depositários da pluralidade operacional. Por outro lado, no
ordem dos mesmos poderes há uma hierarquia ascendente: o poder punitivo, que proíbe o
o mal, o poder legislador, que prescreve o bem; poder auxiliar, poder real ou
governante, poder criativo. A alma cresce em perfeições parciais à medida que
chega ao conhecimento de cada um deles e toma consciência dos aspectos do ser divino
que cada um representa. Após o conhecimento do mais elevado, o criador, você pode avançar para o
conhecimento de logotipos.
Por outro lado, como observado, as funções atribuídas aos poderes divinos
separadamente, eles são idênticos a várias das funções atribuídas aos logotipos em outras passagens
do
exegese.
LOS ANGELES OU MESSENGERS
Assim como o céu é povoado pelos "deuses visíveis", inteligências puras, chamadas
as estrelas, a terra para os animais terrestres e o homem, e as águas dos mares e rios para
seres aquáticos; o ar, uma porção do cosmos que se estende desde a esfera lunar até o
superfície da terra, é, de acordo com Filo, por almas incorpóreas chamadas anjos ou
mensageiros. O fato de não serem visíveis não prova sua inexistência, nem prova
o da alma humana, a impossibilidade de senti-lo. Além disso, sendo precisamente
o ar é o elemento que dá vida aos seres animados, seria um absurdo que por sua vez
não continha criaturas vivas. Destas almas, como na escala da visão de Jacob,
Alguns descem até se juntarem aos corpos terrestres, outros se desprendem deles no final do
tempo de permanência fixado pela natureza, alguns para voltar mais tarde para
descer e juntar-se a outro corpo movido por seu apego à existência terrena; outros para
escapar definitivamente da prisão corporal convencido da miséria da condição
terrestre. Nisso consistiria o processo de nascimentos e mortes de mortais.
Mas, além destes, há um terceiro grupo: o daqueles que, tendo mais
perto de Deus, as coisas da terra nunca desejam e são consagradas inteira e perpetuamente
totalmente ao seu serviço, servindo-o como mensageiros. Filósofos gregos chamam isso
dáimones, a Escritura os chama de angeloi (anjos) = mensageiros, porque angéllousi =
comunicar ou anunciar revelações e mensagens divinas aos homens e a Deus
necessidades humanas.
Os anjos, então, são almas alheias a todos os corpos e irracionalidades, que habitam a região
aérea sublunar, sendo apreensível apenas pela inteligência.
Como os outros intermediários, eles cumprem a função de superar a lacuna de contato existente
entre Deus e as criaturas. Uma vez que ele pode se manifestar apenas para seres incorpóreos, ele
requer seu
ministério. Seus deveres incluem a aplicação de punições e a proteção dos homens contra
errado.
Muitas vezes assumem a aparência humana, e então sua figura é de beleza incomparável e
soma luminosidade.
O MUNDO DAS FORMAS EXEMPLARES (IDÉAI)
Além do mundo sensível, que nossos sentidos apreendem, existe outro, modelo e causa
exemplar do primeiro, ao qual apenas a alma humana tem acesso por meio da apreensão ou
intuição intelectual. Assim como os sentidos recebem a impressão de coisas sensíveis, o
a inteligência captura aquelas do mundo de formas exemplares ou "idéias" no sentido platônico.
Nele ele penetra, deixando para trás a realidade material, e nele ele penetra e se identifica com o
a realidade incorpórea em sua verdadeira morada eterna. Mas acesso
é reservado apenas para homens que, enquanto ainda vivos, se dissociaram totalmente de suas almas

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os laços do corpo. O resto da raça humana, imersa como está na ordem das coisas
sensível, não pode contemplá-lo ou assimilá-lo.
Tal mundo é povoado por inteligências puras, estranhas a toda matéria, chamadas de formas
exemplares, porque são modelos de coisas sensíveis. Nesta concepção há quase
paralelismo exato com o mundo das idéias de Platão, mas Philo projeta dualismo
Platônico em direção ao plano moral e se estabelece entre o mundo das formas exemplares e o
mundo sensível a mesma relação que separa o sagrado do profano, atribuindo ao primeiro
santidade ou sacralidade superlativa e para o segundo a modesta santidade que lhe confere, apesar
suas imperfeições, a condição de intermediário entre Deus e a alma na ordem ascética.
Ao contrário de Platão, que considera as "idéias" como existências independentes do
demiurgo ou criador, Philo os localiza na inteligência divina, e os faz consistir no plano
divino para a ordenação do mundo. Quer dizer, eles são puro pensamento de Deus.
O "HOMEM DE DEUS"
Apoiado pela circunstância de que Gênesis oferece duas versões ou histórias diferentes,
atribuído hoje a diferentes autores, sobre a criação do homem, Filo distingue dois
criaturas humanas: o homem criado "à imagem de Deus" e o homem feito da terra.
De ambos, o exegeta judeu apresenta duas descrições diferentes nas duas ocasiões em
lidar com eles, isto é, no início de Na Criação do Mundo e no início
cipio da Interpretação Alegórica.
Na primeira, o "homem de Deus" é identificado com a inteligência do homem, que, como
guia da alma, ocupa no microcosmo humano a posição adequada de Deus no ser humano
crocosmo. Mas, a seguir nos é oferecida uma concepção diferente, então, ao caracterizar
agora o homem feito de terra como uma criatura de natureza sensível e qualitativa,
composto de corpo e alma, masculino ou feminino, opõe-se a Filo "homem de Deus",
descrito como uma forma exemplar, como um gênero, sem determinações específicas
como masculinidade ou feminilidade, como marca registrada, compreendida apenas
intelectualmente,
incorpóreo e incorruptível. Como observado neste paralelo, o homem feito de acordo com o
imagem de Deus não é mais apresentada como a inteligência ou elemento superior da alma
humana, mas como a forma ou paradigma exemplar dos homens terrestres.
Esta segunda noção é a que se repete na Interpretação Alegórica, ou seja, na segunda
descrição, onde o “homem de Deus” aparece entre os intermediários, e é caracterizado
como uma imagem ou cópia do logos, assim como este é, por sua vez, uma imagem ou cópia de
Deus.
Aqui, a oposição homem de Deus-homem terrestre não aparece mais como a oposição entre o
inteligência e o composto humano total, ou também aquele existente entre a forma exemplar
genérico e abstrato e o homem concreto e individual; mas como aquele que ocorre entre o
inteligência totalmente alheia à matéria, que inspirada por Deus tem acesso à sabedoria, e
aquela inteligência que existe no homem terreno, inferior e obrigada a escolher o seu
imortalidade ou morte, dependendo de você escolher o caminho do bem ou do mal. Quer dizer, não
só não
o homem forjado à imagem de Deus é identificado com a inteligência humana, como em
a primeira descrição, mas é claramente expresso que é outra inteligência diferente e
independente do complexo humano.
O MUNDO SENSÍVEL E A CRIATURA HUMANA
As ideias cosmológicas de Filo, porque não são exibidas em um corpo compacto de
explicações devem ser extraídas da leitura das numerosas passagens de sua exegese no
que toca pontos relacionados ao mundo sensível. Eles respondem em geral aos conceitos
Estóicos sobre o universo. A solidariedade mútua das partes do mundo, o jogo dos dez

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sões e relaxamentos como origem dos seres, o papel da hexis como fator de
consistência ou coesão, a mistura dos quatro elementos primários, são, entre muitos outros,
noções retiradas da cosmologia estóica, com as quais ele apenas discorda quanto à possibilidade
da conflagração universal ou retorno da natureza, atualmente diversificada em seres
particular, ao estado ou elemento ígneo, origem e fim de tudo, segundo os estóicos. Philo apenas
aceitar a existência de catástrofes parciais ou locais, sinais da ira divina.
No mundo sensível, as esferas celestes, povoadas de estrelas, ocupam o lugar preferencial.
a quem, imitando Platão, ele chama de "deuses visíveis", aqueles que são concebidos como seres
viva e racional. E o nível mais baixo e ao mesmo tempo cosmocêntrico corresponde à terra, a
aquele que circunda a região sublunar.
Na terra reside o homem, uma criatura ligada pelo elemento guia da alma, na qual
contém logos ou racionalidade, as naturezas superiores dos intermediários e
O próprio Deus "; mas atribuído à materialidade, ao mal e à morte por causa do elemento
corpóreo que o liga à realidade sensível.
A alma humana é dividida na maioria das passagens que a descrevem em uma parte
racional ou inteligência, e em outro irracional composto por sua vez por sete partes: o gerador, '
o elocutivo e os cinco sentidos, entre os quais Filo tenta estabelecer uma hierarquia, no
que os dois sentidos chamados filosóficos ocupam os lugares mais elevados porque são
especialmente através deles você tem acesso ao conhecimento: primeiro a visão e depois a audição
Lugar, colocar.
Inteligência e sensação coincidem no conhecimento das coisas sensíveis, os sentidos sendo
as torres de vigia abertas ao mundo exterior e à inteligência que se encarrega de integrar os sentidos
complexos nocionais.
O mundo corpóreo não tem razão de ser ou de configuração. Philo luta
as doutrinas segundo as quais o mundo sensível é autoexplicativo, sem exigir
postular a existência de uma causa suprema, distinta da ordem cósmica apreensível pela
sentidos, eliminando assim Deus e o logos divino e o resto do
jornais.
No entanto, o mundo sensível possui uma porção do poder divino: aquele que lhe dá sua
condição de intermediário entre Deus e a alma humana. Para a realidade apreensível pelo
inteligência é, portanto, exclusivamente adicionada à realidade apreendida pelos sentidos na escala
do
marcha ascendente da alma; em direção a Deus. Existe, então, um culto ao mundo sensível, mas um
culto concebido como outro estágio de superação ascética, não aquele que torna o mundo
físico o objeto supremo, da veneração do homem.
O mundo sensível é um grande templo, cujo sancta sanctorum é o céu; as ofertas, o
estrelas; e os ministros de adoração, os anjos.
Também é concebido como uma entidade inteligente, filosófica ou sábia, destinada a uma eterna
felicidade, cabeça de uma escala cósmica de seres perfeitos, nos quais em ordem
descendo são seguidos pelo céu, as estrelas, anjos e homens virtuosos.
Philo também atribui duas tarefas fundamentais ao mundo sensível: a punição de
impiedade, materializada em catástrofes naturais, na existência de animais ferozes e
venenoso e em outros flagelos que perseguem os ímpios; e beneficiar a espécie
fornecer os meios de abrigo e subsistência, aos quais concorrem igualmente
a. quatro elementos e as criaturas que os habitam.
Por fim, o mundo sensível é definido como a pólis universal, de acordo com a concepção
Estóico, a grande cosmópole, regida pelas leis perfeitas da natureza, leis não meras
mentes mecânicas, mas fontes de moralidade.
E tanto é que toda a legislação humana ou está em conformidade com os padrões impressos na
criação ou
ele se condena à imperfeição e ao erro. Moisés manteve esta legislação cósmica em mente quando
redigir sua legislação humana e, a partir desta procedência, bem como de inspiração divina, a

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perfeição do seu código. Em conformidade estrita com as normas da natureza, e
conseqüentemente para aqueles de Moisés, que são a versão exata, daqueles na polis do
povo escolhido, o homem se torna cosmopolita ou cidadão do mundo. Esse é o objetivo de
sábio, que encontra sua herança naquela polis alheia ao mal e aos vícios, ajustando sua
conduta às leis do cosmos.
OS OBJETIVOS DE FILÓN E O ESCOPO DE SUA ÉTICA
A maior parte da obra de Filo é de caráter exegético e seus esforços
intelectuais, exceto aqueles consagrados para redigir seus tratados de forma estrita
filosóficas ou alegações em favor de sua raça, visam expor ante a inteligência de
seus leitores os princípios pelos quais os homens devem ser governados em suas relações com
Deus,
ou seja, para tornar as normas acessíveis aos seus nacionais e aos homens de outras raças
ética contida no Pentateuco e convencê-los da obrigação de colocá-los em prática. Seu
O objetivo final é, portanto, de natureza moral e cultural. Como objetivos intermediários ou
instrumentais,
levando à sua realização, seu curso busca deixar claras duas outras verdades: o total
conformidade existente entre as leis de seus ancestrais e as leis da natureza, e o
harmonia e complementação que ligava as doutrinas contidas nos livros sagrados e
Filosofia grega, uma conexão tão próxima que foi possível transferi-los para o
diagramas e nomenclaturas deste.
Com o primeiro, ele procurou demonstrar a superioridade da legislação mosaica em relação ao
convenções legais de outras comunidades humanas, especialmente da polis grega;
quanto mais imperfeitos, mais distantes se revelaram da cosmópolis ou código da pólis.
universal. Na segunda, ele buscou duas realizações: uma, para cobrir as doutrinas e princípios de
sua
religião com a roupagem dos conceitos, teorias e terminologias típicas de certas escolas
filosófico, a fim de tornar acessível aos gentios, e também a certos judeus hiper-helenizados,
os argumentos sobre os quais a verdade e superioridade das leis, crenças e
Costumes Judaicos; e o outro, para dotar o legado religioso de sua nação de uma hierarquia
intelectual
comparável ao da sabedoria grega, provando que não só não havia oposição entre um e
outro, mas uma correspondência harmoniosa existia em muitos pontos, a maioria dos
meras diferenças resultantes de duas formas diferentes de apresentar as coisas, não de
concebê-los.
Mas, essencialmente, seu propósito está centrado no proselitismo de uma ordem religiosa ética.
tendendo a incutir a convicção da necessidade e vantagens de viver de acordo com as normas
revelado por Deus ao legislador do povo hebreu.
Tendo estabelecido este conceito de que o tema fundamental da exegese filoniana é a interpretação
da legislação mosaica com vistas a inferir dela o cânone das normas éticas
recomendado a todo homem, vale a pena questionar se o objetivo perseguido era de natureza
prática,
ou seja, se seu objetivo era fornecer as bases jurídicas para forjar uma sociedade real
conformados segundo esse modelo moral, ou se se tratava apenas de apontar um ideal, abstrato,
alheio às realidades alcançáveis pela humanidade, e reservado, em qualquer caso, a alguns
selecione poucos espíritos, para os homens sábios e justos, em cuja escassez ele insiste mais do que
uma vez no curso de suas reflexões.
Não irei examinar os muitos argumentos a favor de ambas as possibilidades e me limitarei a
as considerações mais importantes.
A primeira hipótese esbarra em objeções sérias.
A validade universal das normas éticas propostas teria sido equivalente ao cumprimento das
Lei mosaica pelo mundo pagão, fato que significaria a chegada do povo judeu para exercer
de hegemonia ou arbitragem indiscutível sobre a ecumena, única forma de chegar ao
universalização das normas que regem o judaísmo até o presente

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exclusivamente. Essa consideração é aquela que quase todos os estudiosos têm em mente.
modernistas que consideraram este ponto para inferir a impossibilidade de que tal era o
A intenção de Philo. O acesso a essa hegemonia necessária suporia a ação de uma potência
Messiânica para reverter a situação e, retirando a nação hebraica de sua condição de
que foi submetido ao poder romano, fez dela a governante do mundo. Mas em lugar nenhum
da obra do exegeta, faz-se referência a uma intervenção messiânica, pelo menos a um
vestido com os atributos de guerreiro capazes de trazer uma rebelião vitoriosa à fruição.
Além disso, Philo parece descartar esta possibilidade completamente quando, de acordo com o "Pai
a Deus o que é de Deus, e a César o que é de César ”, afirma que os judeus da Diáspora
deve ser zeloso pelo cumprimento das leis profanas em vigor no lugar onde você reside e as cumpre
a respeito de seus deveres religiosos de acordo com os padrões de seus ancestrais.
Em suma, o que Filo tinha em vista em sua exegese era apontar um objetivo ideal, reservado
para algumas almas clarividentes; meta de perfeição que nem mesmo a massa do povo
Judeu foi possível alcançar, como foi bem atestado, por outro lado, o passado
prevaricações e as freqüentes calamidades desencadeadas por Yahweh sobre ele como punição.
O mais categórico entre os defensores desse ponto de vista é Heinemann, que chega a
afirmam a total irrelevância da moralidade filoniana no plano humano, e que é tanto
apenas de um cânone teórico, o resultado dos esforços de Filo para verificar a validade dos
princípios
da legislação Mosaica no esquema cósmico. Seria, portanto, puramente
intelectual, apologético, sem fins práticos se por tal se pretende buscar uma validade
vigente das normas ético-legais que postulou como perfeitas e necessárias. Oposto a
este temperamento, outros autores defendem a opinião de que as opiniões de Filo eram
fixados em objetivos não totalmente desprovidos de praticidade. Por enquanto, já foi tentado
provar que ele não era um intelectual puro atraído exclusivamente por especulações
mas de um pensador profundamente versado em legislação positiva,
especialista em assuntos específicos de jurisprudência, com experiência adquirida em contato
com um tribunal judaico que deveria funcionar dentro da comunidade hebraica de
Alexandria. A mencionada objeção, baseada na ausência de qualquer referência ao assunto
messiânico perde consistência se for refletido com Gfroerer que previsões e esperanças
Messiânico são expressos nos livros proféticos exclusivamente, e como Philo
concentra sua exegese nos escritos atribuídos a Moisés, ele não conseguiu encontrar neles uma
ocasião para
lidar com o problema. Ao que se poderia responder que a ocasião foi amplamente oferecida
seus próprios desenvolvimentos dialéticos, que, é claro, convidavam a esclarecer algo sobre o -
eventual validade dos princípios que apoiou e sobre as formas de o conseguir, embora
Moisés não disse nada.
Por outro lado, alegam, continuando com a fundamentação de sua tese, é impossível conceber
que Philo viveu alheio às esperanças messiânicas compartilhadas por todos ou a maioria dos
de sua nação e de uma longa tradição dentro do povo judeu. O motivo de seu silêncio quando
respeito não seria encontrado, então, em sua indiferença ou ceticismo em relação à possibilidade de
um
Redenção terrena messiânica, mas com a convicção de que sua realização foi
improvável no futuro imediato, pelo menos, embora em certas passagens isso não pareça descartar
um futuro mais ou menos remoto de bonança, paz e validade da virtude na raça humana.
Talvez razões de prudência tenham mediado este silêncio, justificado pelo contexto político
do mundo daquela época, aquele que deu origem a atacar os costumes do mundo pagão, mas
não aproveitar a chance de desencadear a ira de Roma com a publicidade de perspectivas
ações imediatas que pudessem dar à sua obra o caráter de um apelo revolucionário.
Como se pode ver, ambas as hipóteses, a do caráter puramente abstrato e ideal da ética da
Philo, e aquele que sustenta o alcance prático de suas especulações jurídicas, baseiam-se em
suposições e conjecturas mais ou menos compreensíveis. No entanto, no estado atual do
questão é impossível definir categoricamente a favor de um ou outro ou pelo menos superar o

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inúmeras objeções e questões que ambos deixam pendentes.
AVISOS SOBRE ESTA TRADUÇÃO
A tradução das obras de Filo de Alexandria que é dada hoje, a primeira que
permitirá ao leitor de língua espanhola ler o texto completo dos tratados do autor hebraico em
nossa língua, foi feita a partir do texto grego da edição bilíngue de Colson,
Whitaker e Marcus, que geralmente adota o estabelecido em Cohn e Wendlad. O
A edição Colson adiciona aos dez volumes que contêm as obras de Philo preservadas em
Grego, dois outros com a tradução em inglês dos tratados despejados em armênio e preservados
exclusivamente nesse idioma, descoberto em Lamberg em 1791. Esses dois volumes,
traduzidos para o espanhol a partir da versão inglesa, completam a presente edição espanhola.
A impossibilidade material de oferecer uma edição bilíngue complica consideravelmente o
coisas do ponto de vista da tradução. O leitor deve, nas circunstâncias indicadas,
ater-se exclusivamente ao texto espanhol em um tipo de pensamento em que as nuances
semânticas são, em muitos casos, muito difíceis, senão impossíveis de reproduzir com
aproximação aceitável, ou porque os termos espanhóis aos quais é possível usar
às vezes evocam apenas parcialmente ou vagamente as conotações originais,
prestam-se ao mal-entendido pelos sentidos que o curso dos séculos lhes atribuiu; ou em
muitos, muitos casos porque Philo usa trocadilhos detectáveis acusticamente apenas em seus
linguagem em que foram concebidos; ou, finalmente, porque as incursões etimológicas ao
que Philo é tão afetuoso, concebido no contexto daquela etimologia dos antigos, no
que, como Voltaire lucidamente apontou, "as vogais não contam e as consoantes contam
pouco ", torna-se muito complicado reproduzir em nossa língua a força dialética que o
autor transformou em muitas expressões baseando-se exclusivamente em reais ou supostos
conexões etimológicas.
Daí as inúmeras notas, algumas frequentemente reiteradas, que não teriam razão de ser ou
eles pareceriam muito elementares e até triviais em uma edição acadêmica ou bilíngüe.
Em relação às diretrizes às quais tentei ajustar a tradução do texto grego para o espanhol,
Merecem destaque o seguinte: reproduzir o mais fielmente possível o significado original,
apresentar pensamentos tão claramente quanto possível, respeitar os requisitos
estilística da língua espanhola e buscar a maior adaptação possível da expressão ao
nível necessariamente limitado de preparação filosófica do leitor comum.
Para conseguir isso, tenho em mente, acima de tudo, que o que corresponde a traduzir não é o
palavras isoladas, mas em contextos, e entre os significados e as frases que
ter em um determinado idioma não há relação necessária, portanto é possível
transferi-los para outro com total liberdade para escolher as estruturas mais sintáticas
apropriado à sua natureza.
Se nem sempre o resultado correspondeu a este propósito de satisfazer os quatro
demandas descritas acima, isso se deve em parte à minha força limitada e em parte a
os mesmos obstáculos decorrentes da natureza dos tratados.
A já notável dificuldade de encontrar os termos espanhóis precisos para uma cabala
a reprodução dos significados das palavras gregas talvez tivesse sido relativamente fácil
superar recorrendo a tecnicismos filosóficos, que em muitos casos nada mais são do que palavras de
uso atual retirado de seus significados usuais e circunscrito a noções cujo
A compreensão escaparia à inteligência do leitor não erudito. Nestes casos, para não
Eu quebrei a quarta das diretrizes propostas para esta tradução, optei por descartar essas
palavras técnicas ou entendidas tecnicamente e traduzidas por meio de outras pessoas, talvez menos
precisa ou mais unilateral semanticamente falando, mas mais ao alcance do leitor comum.
Assim, por exemplo, o termo noetós, literalmente: inteligível, aparece normalmente traduzido

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por apreensível pela inteligência. Pode-se objetar que filosoficamente isso conota algo mais
do que uma mera realidade fora do alcance dos sentidos, apesar do fato de que a teoria platônica de
que
ele cunhou o termo parte de uma abordagem claramente gnoseológica. A verdade é que traduzi-lo
para inteligível, teria cortado o nó górdio de dificuldade. Mas o leitor comum, de
de acordo com a Academia Espanhola da Língua, teria entendido simplesmente algo
bem como que pode ser entendido (independentemente da forma), exceto que, avisado por alguns
nota de rodapé, tenha em mente o sentido técnico de forma permanente, algo para os outros
pesado, em minha opinião, considerando que não é um caso único. Outras vezes, sem
No entanto, a escolha de palavras não implicou, eu entendo, qualquer prejuízo no
conotações. É o caso da ideia, termo retirado do platonismo que após mais de duas
milênios de manipulação idiomática estão longe de evocar, fora desse contexto filosófico
que o forjou, o conceito original de estar imerso em um mundo estranho ao universo em mudança e
imperfeito em que vivemos. Eu preferi, em vez da ideia da palavra espanhola com a qual
É comumente traduzido em tratados sobre filosofia e sobre a história da filosofia, a fórmula
forma exemplar, que exclui toda corporeidade na "forma" e enfatiza a condição
característica paradigmática dos modelos de "ideias" do platonismo, aos quais Filo se refere embora
atribuindo, por outro lado, características que diferem substancialmente daquelas que
atribuído a Platão.
A situação que surge em relação a certas vozes gregas para as quais não há
Não há equivalente em espanhol ou apenas equivalências parciais podem ser encontradas. Nestas
contingências que escolhi, de acordo com a conveniência de cada caso, ou pela transliteração
do termo grego ou pelo uso de uma tradução totalmente "livre" explicada em um
Nota.
E! O exemplo mais importante da primeira dessas duas soluções é no caso de
palavra logos, cuja tradução não apresenta dificuldades quando Philo a usa com um
significado específico determinado, mas que não tem equivalente nas línguas modernas
quando usado, como é frequentemente o caso em Philo, com o sentido complexo com que é
usou platonismo e estoicismo ou simplesmente com o significado bipolar de
palavra-pensamento. O tecnicismo "verbo" arrasta o leitor comum para os domínios da
gramática (cf. "No princípio era o Verbo") e entendo que a transliteração do logos deve
ser definitivamente imposto.
Um exemplo da outra alternativa é a voz grega enkyklios, literalmente: circular, no
expressão enkyklios paidéia, que designa o conjunto de estudos que antecederam o do filo.
Sofia e isso englobava todo o saber pré-filosófico da época. Seguindo a sugestão de
Marrou, traduzi a expressão por cultura geral ou estudos de cultura geral, que
contém uma referência clara à natureza não especializada desses estudos, em oposição a
os superiores e reservados aos círculos mais seletos.
Outras vezes, em suma, razões estilísticas me fizeram preferir uma versão à outra. Então eu tenho
semelhança não muito autêntica traduzir Kyrios ho theós por Deus o Senhor ou o Senhor Deus ou
Deus o
Senhor, tenho preferido fazê-lo pelo Deus Soberano, no qual, além de manter intacta a
conotações, a relativa adjetivação de Kyrios não exclui o paralelismo com que
dently Philo usa a expressão referindo-se aos dois atributos ou poderes supremos do
ser divino: o do criador como Deus e o do juiz como Senhor.
Em outra ordem de coisas, o seguinte deve ser observado. O leitor que fala espanhol será chamado
de
atenção, e ainda vai chocá-lo, dados seus hábitos gramaticais, que em certos raciocínios ou
Philo fala descrições do casamento simbólico em que a inteligência é o marido e
os sentidos ou todos eles a esposa, e isso enfatiza repetidamente a masculinidade de
o primeiro e a feminilidade do segundo. Essas são, é claro, meras contingências
em que Filo muito provavelmente pensou ter encontrado véus mais ou menos sugestivos.
referências, dada sua tendência a tirar conclusões de fatos puramente lingüísticos. O feito

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é que em grego há uma coincidência entre o gênero gramatical dos noüs (= inteligência) e sua
condição de marido e a da aistese (= significado) e seu papel simbólico de esposa; e
Da mesma forma, lógica e gramática andam de mãos dadas, no texto grego, não no espanhol,
quando Philo atribui a maternidade ao número sete, hedomas, e em outros casos frequentes
Semelhante.
Esses avisos sobre problemas de tradução encontram seu complemento em outros,
que embora não estejam vinculados a ela, servirão para alertar o leitor sobre as modalidades de
Dialética filoniana que poderia em certos momentos causar-lhe alguma perplexidade e
ainda o desorienta até certo ponto.
Aqui estão os mais importantes.
A continuidade do tratamento dos casos, embora em suas linhas gerais responda a um
esquema ou plano desenhado de forma correta e lógica, é distorcido, não raro desarticulando
em uma sucessão de considerações parciais impostas pela tendência de Philo de
restrições e digressões, que frequentemente se arrastam além do razoável,
Para que, ao concluí-los abruptamente para voltar ao ponto de partida, o leitor,
que talvez você já tenha esquecido, você deve se reposicionar mentalmente até o ponto em que a
reflexão
foi interrompido. Muitas vezes, no decorrer da digressão, aparece outro assunto além do
O autor entende que não deve ser esquecido e a incursão em considerações laterais é
se prolonga e se ramifica até, já se entregando por totalmente satisfeito ou pressionado pela
extensão do mesmo, termina-os, não sem avisar às vezes que tratará a coisa com mais calma
em outra oportunidade ou em algum trabalho especial.
Quanto às passagens bíblicas que Filo reproduz para exegese, o leitor terá que
leve em consideração que o que em muitos casos pode parecer um erro de tradução ou
simplesmente
erro gramatical, nada mais é do que o efeito da necessidade de traduzir literalmente expressões que
seja na versão dos Setenta ou na versão que Filo dá, eles apresentam evidente
erros gramaticais em grego, erros que não foi possível evitar reproduzir no
tradução na medida em que são normalmente levados em consideração pelo exegeta para seu
interpretações.
Outra de suas peculiaridades é que a mesma passagem bíblica geralmente aparece comentada ou
interpretado de forma diferente em diferentes lugares ou ocasiões, sem Philo
Frase ou esclareça as razões do tratamento diferente.
E mais um: Filo, embora tenha se proposto a explicar os ensinamentos bíblicos por meio do sóbrio
estilo de exposição filosófica, nem sempre é subtraído, que por outro lado
fizeram muitos filósofos antigos, querendo usar os recursos da retórica
para colocar mais ênfase e calor especialmente em suas exortações e tiradas. E não desdenha o
bombástico quando o problema pede que você amplie as coisas que são
superlativamente excelente ou deplorável. Às vezes, então, torna-se declamatório e
solene. O leitor terá que levar isso em consideração para não atribuir muita verdade ou tomar
literalmente certas afirmações suas. E o curso da leitura também os fará não
familiarizado com as arengas frequentemente abruptas ou admoestações na segunda pessoa com as
quais em
muitos casos qualificam o curso mais ou menos sóbrio de seu raciocínio.
Por outro lado, não vai doer, no caso da tradução de uma obra clássica para
Espanhol, insista na ligação direta do presente com o original grego, a fim de
alertar sobre o valor relativo de compará-lo com outras traduções de nosso autor para
línguas modernas, uma vez que, embora seja possível esperar, é claro, uma coincidência de
significado em
Em geral, a referência para julgar seus sucessos ou imperfeições deve ser em todos
casos o texto grego da edição Colson citado na bibliografia.
Por fim, tendo sido necessário recorrer à transliteração de inúmeros termos
Gregos, especialmente nas notas, por sua inteligência pelo leitor comum não familiarizado com o
som das letras gregas, os seguintes esclarecimentos devem ser levados em consideração: g ante e, i

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- gu; kh = k com aspiração; ph = p com aspiração; rh == r inicial; th = t com aspiração; y =
u francês ou ü alemão; o digrama ou = u; e o sinal ^ indica um acento circunflexo.
Razões tipográficas me impediram de apontar o número de vogais e (épsilon e eta) e
(ômicron e ômega), além de acentuar a vogal y, quando apropriado.

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BIBLIOGRAFIA
1) Principais questões de; Obras de Philo
Turnebe Edition (1552)
Edição Hoeschel (1613 e 1640)
Edição Th. Mangey (Londres, 1742)
CE Richter Edition (Leipzig, 1828-1830)
Edição Holtze (Leipzig, 1893-1901). Também inclui trabalhos
preservado em uma tradução armênia encontrada em Lemberg em 1791 e
traduzido para o latim por JB Aucher (1822-1826)
Edição L. Cohn, P. Wendland e J. Reiter, com índices de J. Leisegang (Berlim,
1896-1930)
Edição L. Cohn e I. Heinemann (Breslau, 1909-1929). Com tradução
Alemão.
Edição FH Colson, GH Whitaker e R. Marcus (Londres, 1929-
1953). Com tradução em inglês.
Edição R. Arnaldez, J. Pouilloux e C l. Mondésert (Paris, 1961. Desaparecido
apenas os volumes 33, 34 e 35 aparecem). Com tradução francesa. Entre as
numerosas edições de tratados separados merecem ser notadas: The Brehier,
"Commentaire allegorique des saintes lois" (Paris, 1909)
2) Estudos
Além do conteúdo nas introduções de algumas das edições
mencionado, as principais obras sobre Filo e sua obra são as seguintes,
citado em ordem alfabética dos autores.
Belkin, S.: Philo and the Oral Law (Cambridge Mass., 1940)
Bentwich, N.: Philo Judaeus de Alexandria (Filadelfia, 1910)
Billings, Th. H.: The Platonism of Philo Judaeus (Chicago, 1919)
Bousset, W.: Jüdisch-christlicher Schulbetrieb em Alexandria und Rom.
(Berlim, 1915)
Brehier, E.: Les idees phüosophiques et réligieuses de Philon d'Álexandrie
(Paris, 1950)
- Etudes de philosophie antique (Paris, 1908)
Daniélou, J.: Philon d'Alexandrie (Paris, 1958)
Drummond, J.: Philo Judaeus (Londres, 1888)
Gfroerer, A.: Kriltsche Geschichle des Urchrístentums (Stuttgart, 1831).
Goettsberger, J.: Einleitung in das Alt Testament (Friburg, 1927)
Gregoire, F.: Le Messie chez Fhilon d'AIexandrie (Eph. Theol. Lov.
XII, 1935)
Goodenough, ER: An Introduction to Philo Judaeus (New Haven, 1940)

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- The Politics of Philo Judaeus (New Haven, 1938)
- Por Light Light (New Haven, 1935)
- A Jurisprudência dos Tribunais Judaicos no Egito (New Haven,
1929)
Heinemann, I.: Philons griechishe und jüdische Bildung (Breslau, 1932)
Heinze, M: Die Lehre von Logos in der Griechischen Philosophie (Oldenburg,
1872)
Herriot, E.: Philon le Juif (Paris, 1898) Juster, J.: Les Juifs dans l'Empire
Romain (Paris, 1914)
Katz, P.: Philo's Bible (Cambridge, 1950)
Lagrange, MJ: La lettre de Claude aux Alexandrins. Em Rev. Bibl. (1931)
Lewy, H.: Sobria Ebrietas (Giessen, 1920)
Massebieau, L.: Le classement des oeuvres de Philon. Na Bibl. de l'Ecole de
Hautes Etudes. Ciências religiosas. Vol. I (Paris, 1889)
Mitteis, L. e Wucken, V.: Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde
(Leipzig, 1912)
Ritter, H.: Philo und die Halacha (Leipzig, 1878) Sandmel, S.: Philos Place in
Judaísmo (Cincinnati, 1956)
Siegried, C: Philo von Alexandria ais Atdeger des Alten Testaments (Iena,
1875)
Stain, E ,: Die allegoriche Exegese des Pililos von Alexandrien (Giessen, 1929)
Teherikover, V .: Prolegomenon. Em Corpus Papyrorum Judaicorum ( Cam-
Bridge Mass .. 1957)
Turowski, E.: Die Wiederspiegelug des stoischen Systevis bei Philon von
Alexandreia (Leipzig, 1927)
Volker, W.: Fortschritt und Vollendung bel Philo von Alexandreia (Leipzig,
1938).
Wendland, P.: Philo und die kynisch-stoische Diatribe (Berlim, 1895)
Wolfson, HA: Philo (Cambridge Mass, 1948)
3) Histórias da filosofia grega
Robin, L.: O pensamento grego e as origens do espírito científico
(Barcelona, 1926)
Windelband, W.: História da filosofia antiga (Buenos Aires, 1955)
Zeller, E.: Die Philosophie der Grlechen (Berlim, 1919-1920)

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SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO SEGUNDO MOISÉS
(DE OPIFICIO MUNDI)
1. I. Quando os demais legisladores codificam as normas por eles consideradas justas, alguns
Eles o fizeram nus e desprovidos de qualquer atratividade; enquanto outros, vestindo seus
pensamentos com acréscimos ociosos, confundiram as multidões escondendo a verdade por trás
o véu das ficções míticas.
2. Por outro lado, Moisés, desprezando ambas as modalidades, aquela como irrefletida, superficial
e indigno de filosofia, o outro como enganador e cheio de imposturas, composto por sua
legislação um exórdio cheio de beleza e imponência, evitando tanto ditar sem
qualquer preâmbulo, os deveres e proibições, como inventar mitos ou aprovar o forjado
por outros antes da necessidade de preparar o entendimento daqueles que seriam governados por
seus
leis.
3. Seu exórdio é, como eu disse, admirável no mais alto grau. Consiste na conta de criação e
Resulta dele que há uma harmonia recíproca entre o mundo e a lei, e que, a partir disso
Assim, o homem cumpridor da lei é um cidadão do mundo, pois ajusta sua conduta ao
ditames da natureza, de acordo com os quais o mundo inteiro é governado.
4. Poeta ou prosaico poderia, portanto, celebrar com dignidade a beleza do
pensamentos contidos em seu relato da criação, uma vez que estão além de nossa
capacidade de nos expressar e ouvir, sendo muito grande e sublime para eles
adaptar-se às palavras e ao ouvido de algum mortal.
5. Mas por isso não devemos mantê-los calados; antes, por consideração ao amado de Deus, 1
teremos que nos aventurar além de nossa capacidade. Nada que dizemos,
vem de nós mesmos, e vamos nos referir apenas a alguns dos muitos
considerações para as quais é possível avançar a inteligência humana impulsionada por
amor e desejo de sabedoria.
1 Isso é. Moisés.

6. O menor dos selos recebe as imagens de coisas colossais ao ser modelado.


dimensões, e é concebível que, da mesma forma, as grandiosas belezas da história do
criação do mundo contida na legislação, embora com sua luz deslumbrante eles
as almas dos que as leem serão reveladas nos mais ínfimos vestígios.
Mas primeiro temos que indicar algo que não pode ser passado silenciosamente.
7. II. Alguns, de fato, admirando o mundo mais do que o Criador do mundo, têm
sustentou que o primeiro é incriado e eterno, e falsamente e impiamente afirmava a doutrina da
uma imensa inatividade de Deus; quando, pelo contrário, eles deveriam ser atordoados por
Seus poderes de Criador e Pai, e não atribuindo ao mundo uma grandeza excessiva.
8. Moisés, por outro lado, graças ao fato de ter alcançado o auge da filosofia desde que foi
profundamente instruído pelas revelações Divinas nas muitas e mais fundamentais
conhecimento sobre a natureza, ele entendeu que não há nada mais necessário no que
que existe uma causa ativa e uma passiva, e que a causa ativa é a mais pura
e imaculada Inteligência do universo, superior à virtude, superior à sabedoria, superior à

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bem e a própria beleza;
[9.] enquanto o passivo, inanimado e imóvel em si mesmo, evoluiu, se moveu, configurou e
vivificado pela Inteligência, para a obra mais perfeita que é este mundo. Aqueles que seguram
que isso é incriado, eles não percebem que eliminam o que é mais lucrativo e necessário do
incentivos à piedade, isto é, providência.
10. Porque, como mostra a razão, o Pai e Criador zela pelo que aconteceu ao
existência. Um pai, na verdade, busca preservar aqueles que nasceram dele, e um artesão
produtos de seu trabalho, e eles não poupam meios para poupá-los de tudo o que é fatal e
prejudicial, para
ao mesmo tempo, anseiam por obter para eles tudo o que é útil e vantajoso para eles. Em vez disso,
nenhum link
links para o que não foi criado com quem não criou.
11. É, portanto, uma doutrina indigna de ser sustentada e trivial, a qual afirma que esta
O mundo se assemelha a uma cidade anárquica, sem chefe, árbitro ou juiz encarregado de
para administrar e presidir sobre tudo.
12. O grande Moisés, pelo contrário, entendendo que o não gerado é de uma natureza
completamente diferente do que está ao nosso alcance, uma vez que tudo o que é perceptível
pelos sentidos está sujeito ao nascimento e mudanças e nunca permanece no mesmo
estado, atribuído a eternidade ao invisível e apreensível pela inteligência, como algo
natural e relacionado; e ele atribuiu ao perceptível pelos sentidos o nome apropriado de "gênese". dois
Sendo este mundo, então, visível, perceptível pelos sentidos, segue-se necessariamente que é
também criado. Daí o sucesso de Moisés em também descrever sua gênese,
manifestando assim a grande majestade da obra de Deus.
2 Ou criação e, portanto, mundo do não-eterno, do perecível.

13. III. Diz que o mundo foi criado em seis dias, mas não porque o Criador
precisa de um certo número de dias; que Deus pode fazer todas as coisas
simultaneamente, tanto ordenando as obras quanto concebendo-as; mas porque nas coisas criadas
um pedido era necessário. A ordem, por outro lado, envolve número, e dos números, por
Império das leis da natureza, o mais vinculado à geração dos seres é 6. É
É, com efeito, o primeiro número perfeito a ser contado da unidade, e é igual ao produto de
os seus factores, e, ao mesmo tempo, à soma deles, 3 sendo a sua metade 3, a 2 sua terceira parte e
o 1 sua sexta parte. E sua natureza é, por assim dizer, masculina e feminina, o resultado de
combinar o poder de ambos os sexos. Nas coisas existentes, de fato, o estranho é
o par masculino e o feminino; e eis que a série de números ímpares começa com o
3, e os pares por 2, números dos quais 6 é um produto.
3 1 + 2 + 3 = 6; e 1 x 2 x 3 = 6.

14. O mundo sendo a mais perfeita das coisas que vieram à existência, era preciso que
foi conformado de acordo com um número perfeito, isto é, 6; e o que, tendo
conter em si as criaturas nascidas da união sexual, recebeu a impressão de várias
misturado, o primeiro que contém o par e o ímpar, e inclui a forma exemplar 4 do elemento
inseminador masculino e receptor feminino das sementes.
4 É assim que traduzo o termo grego ideia, para evitar o mal-entendido de que o

traduzi-lo pela palavra espanhola idéia. "Forma exemplar" contém as duas conotações que
Filo atribui a ele, de acordo com a doutrina platônica sobre o assunto: forma e modelo.
15. Para cada um dos dias, Deus designou uma das porções do universo, mas não incluiu o

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primeiro, que ele evitou chamar de "primeiro", para que pudesse ser listado junto com os outros.
Em vez disso, ele o chamou de "um" (Gen. I, 15), atribuindo assim uma denominação exata, uma
vez que
por meio de tal nome reconhece nele e atribui expressamente a ele a natureza e o nome
fazer a unidade. 4. Como é impossível listar todos os elementos que este número contém
em si, temos que nos limitar ao maior número possível. Como um elemento especial, ele inclui o
mundo apreensível pela inteligência, como indicado no tratado sobre esse número.
16. Deus, de fato, como Deus é, sabia de antemão que nenhuma bela cópia
nunca poderia ser produzida, exceto a partir de um belo modelo, e que nenhuma das coisas
sensato poderia ser irrepreensível se não fosse feito como uma cópia de um arquétipo e forma
exemplar apreensível pela inteligência. E assim, tendo decidido criar este mundo
visível, previamente modelado o mundo apreensível pela inteligência, a fim de utilizá-lo como
modelo incorpóreo e imagem acabada da Divindade na produção do mundo corporal,
criação posterior, uma cópia de uma anterior, que deveria incluir tantos tipos de objetos
sensível quantos objetos mentais ele continha.
17. Não é legítimo supor ou dizer que o mundo constituído por formas exemplares é
está em um determinado lugar, mas saberemos como ele é constituído se considerarmos
cuidadosamente-
mente uma certa imagem tirada de nossa própria experiência. Quando uma cidade está para ser
fundada
para satisfazer os projetos ambiciosos de algum rei ou governante que, apropriando-se de um
Poder ilimitado ao conceber ideias brilhantes, procura adicionar um novo brilho à sua
prosperidade, algum arquiteto experiente, após voltar repetidamente ao local e observar sua
vantagens de clima e posição, ele primeiro concebe em sua mente o plano de quase todas as partes
de
a cidade que está para ser fundada: templos, praças, portos, armazéns, ruas,
localização de paredes, localização de casas e outros edifícios públicos.
18. Então, tendo recebido em sua alma, como em uma cera, as imagens de cada um de
carregam consigo a representação de uma cidade concebida pela inteligência; e depois
tendo retido 5 dessas imagens por meio de sua capacidade inata de lembrar, e impresso seus
características com ainda mais intensidade em sua inteligência, ele começa, como um artesão
experiente, com o
olhar a maquete, construir com pedras e madeira, cuidar que os objetos
corpóreos são totalmente iguais a cada uma das formas exemplares desencarnadas.
5 O mnéme = memória, é, segundo Filo, a faculdade de manter as memórias presentes, para

diferença da anamnese = reminiscência, que é a capacidade de atualizá-los após o


Eu esqueço. Veja Interpretação Alegórica, III, 93.
19. Bem, no que Deus faz, devemos pensar que ele procedeu de maneira semelhante; o que,
determinado a fundar a grande cidade, 6 ele primeiro concebeu suas características, e tendo
conformado através deles um mundo apreensível pela inteligência, estava produzindo em
O mundo acabado também forma o mundo perceptível pelos sentidos, usando o
como modelo.
6 Ou seja, o mundo ou universo.

20. V. Assim, uma vez que a cidade anteriormente concebida no espírito do arquiteto não ocupa
nenhum lugar fora dele, mas está impresso na alma do artesão, da mesma forma que o
O mundo das formas exemplares não pode existir em nenhum outro lugar que não o logos.
Divino, que os formou com um plano ordenado. Porque qual outro lugar teria cabido para receber e
conter em sua pureza ou integridade, não digo tudo, mas nem mesmo um único
eles separados de seus poderes?

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21. E um desses poderes é o criador do mundo, um poder que tem como fonte
muito bom. Porque eu entendo que quem quiser saber a causa por
aquele que este universo foi criado, se afirma, como, por outro lado, um dos
tempos antigos, que o Pai e Criador do universo é bom, e que a bondade o fez não ver
com olhos malignos que uma entidade carente de si mesma deve participar de Sua própria natureza
exaltada
de toda beleza, embora capaz de se tornar a totalidade das coisas.
22. Porque esta entidade era em si mesma desordenada, sem qualidades, sem vida, sem
semelhanças,
cheio de inconsistência, desarmonia e desproporção; mas recebeu uma transformação,
uma mudança em direção a características opostas e mais bonitas, ou seja, ordem, qualidade, vida,
semelhança, coesão, harmonia e proporção, ou seja, tudo o que é próprio da forma exemplar
mais excelente. 7
7 Platão, Timeu 29 e, onde se lê: " Aquele que moldou o devir e o mundo ... quis

que todas as coisas nasçam tão semelhantes a ele quanto possível . "
23. VI. Sem a intervenção de qualquer conselheiro (que outro ser existia além Dele?), Somente por
Ele
determinação Deus resolveu que ele se beneficiaria com presentes pródigos e valiosos para aquele
natureza, incapaz, sem a generosidade divina, de realizar por si mesma qualquer bem. Mas não é
em proporção à grandeza de sua própria bondade ao conferir Seus benefícios, uma vez que
a bondade é infinita e inesgotável; mas na medida da habilidade daqueles que são beneficiados.
Porque a capacidade natural de Deus de esbanjar bem não é a mesma que a do
criaturas para recebê-lo. Os poderes de Deus ultrapassam todas as medidas; enquanto o mundo,
sendo, como ele é, muito fraco para receber tais dons imensos, ele teria sucumbido se Deus
não os teria medido e distribuído na proporção adequada, atribuindo a cada coisa o
que pertencia a ele.
24. Se alguém deseja se expressar de uma forma mais simples e direta, pode muito bem dizer que o
mundo apreensível pela inteligência nada mais é do que o logos de Deus já entregue ao
obra da criação do mundo: a cidade concebida pela inteligência é, com efeito, apenas a
compreensão do arquiteto no ato de projetar a fundação da cidade.
25. Esta é a doutrina de Moisés, não minha. Referindo-se, por exemplo, mais tarde à criação
do homem, reconhece explicitamente que ele foi modelado "segundo a imagem de Deus"
(Gen. I, 27). E se a parte 8 é uma imagem de uma imagem, é evidente que também é o todo. Y
se todo este mundo perceptível pelos sentidos é uma cópia, maior do que o humano, do
Imagem divina, também é evidente que este selo arquetípico que dizemos é o mundo
apreensível pela inteligência, não pode ser diferente do logos de Deus.
8 A parte, isto é, o homem.

26. VII. Moisés diz que "no princípio Deus fez o céu e a terra", mas ele não atribui
termo "começo" Um sentido cronológico, como alguns pensam, já que não existia,
certamente, o tempo antes de o mundo existir, se não começou junto com ele ou depois
do. O tempo, com efeito, é um intervalo determinado pelo movimento do mundo, e o
movimento não poderia ter existido antes de o objeto em movimento existir, mas deveria ter
"aparecido ou
mais tarde ou simultaneamente com ele, do qual necessariamente se segue que o tempo é ou
contemporâneo do mundo ou mais recente que ele; e ousar afirmar que é mais antigo que o mundo
carece de uma base filosófica.
27. Agora, uma vez que o termo "princípio" não é tomado neste caso no sentido
cronológico, pode-se bem pensar que o que indica é o início na ordem numérica, em tal

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de modo que a expressão “no princípio ele fez” seria equivalente a “ele fez o céu primeiro”. E isso
é,
na verdade, é razoável que este tenha sido o primeiro a existir, uma vez que é o mais
exaltado da criação e é formado com a maioria. puro que existe, como deveria ser
a mais sagrada mansão dos deuses visíveis, perceptível pelos sentidos. 9
9 Philo usa terminologia platônica para designar as estrelas. Veja Timeu 40.

28. Embora o Criador tenha criado todas as coisas simultaneamente,. isso não significa prejuízo
alguns pela ordem que acompanhou tudo que veio a existir. Eles eram talentosos
da beleza, e a beleza não existe no meio da desordem. Agora o pedido é
sucessão e encadeamento de certas coisas precedentes com outras que vêm depois,
corrente que, embora não seja evidente nas coisas já acabadas,. existe, sem
No entanto, nos desenhos de seus autores, já que só assim essas coisas poderiam vir a
ser feito com precisão »estável e livre de confusão.
29. Em primeiro lugar, então, o Criador fez um céu desencarnado, uma terra invisível, a forma
exemplar de ar e vazio. Ele chamou o ar de "escuridão", já que é negro por
natureza; e ao vazio "abismo", visto que a imensa abertura do vazio é justamente um
Grande profundidade. Em seguida, ele criou a essência incorpórea da água e do alento vital 10 e
finalmente o de um sétimo elemento: a luz, que, por sua vez, era o modelo incorpóreo, de
natureza intelectual, do sol e de todas as estrelas luminosas que viriam a existir em
a expansão celestial.
10 Gen. I, 2.

30. VIII. Dignos de especial distinção foram considerados por Moisés o fôlego vital e o
luz; e assim, ele chamou o primeiro "fôlego de Deus", visto que o fôlego vital é o início de
excelência de vida, e Deus o autor dela. Da luz ele diz que é uma beleza incomparável. 11 e em
Verdade, tanto a luz apreensível pela inteligência supera por seu brilho resplandecente
o visível, quanto, na minha opinião, o sol supera as trevas, do dia para a noite, e da inteligência,
que é a parte governante da alma, toda ela, aos olhos do corpo.
11 Gen. I, 4.

31. Essa luz invisível apreensível pela inteligência adquiriu existência como uma imagem
do logos divino, em quem seu nascimento encontra uma explicação. É mais uma estrela que
celestial, fonte das estrelas perceptíveis pelos sentidos, para a qual não seria errado
chamamos clareza universal, da qual o sol, a lua, as estrelas errantes e fixas recebem o
clareza apropriada, cada um de acordo com sua própria habilidade. Que imaculado e puro
a clareza desaparece assim que começa a se transformar em luz intelectual
na luz visível, uma vez que nada que esteja ao alcance de nossos sentidos está livre de
impureza.
32. IX. Também é correto afirmar que "as trevas estavam sobre o abismo" (Gn. I, 2).
Porque, de certa forma, o ar 12 está acima do vazio, pois, descendo sobre ele,
preenche completamente a região desértica vazia que se estende desde o reino lunar até
nós.
12 O ar, que é negro, conforme observado em 29.

33. Depois que a luz apreensível da inteligência, criada antes dela, começou a brilhar
fora do sol, a escuridão inimiga recuou. É aquele Deus, ciente de sua recíproca
oposição e hostilidade mútua inata, estabeleceu entre eles um muro de separação. A fim de
impedir que a discórdia surja como resultado da proximidade permanente dos dois, e o

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a guerra prevaleceria sobre a paz, estabelecendo assim a desordem na ordem
universal, não só separava a luz da escuridão, mas também colocava nos espaços
cercas intermediárias de separação, por meio das quais ele reteve uma e outra nas partes
extremo. Se continuassem vizinhos, certamente teriam gerado confusão,
enfrentou uma luta intensa e incessante pela preeminência; o que teria acontecido se
Os limites erguidos entre os dois não os separariam, evitando assim a agressão mútua.
34. Esses limites são o pôr-do-sol e o amanhecer. Antecipa a boa notícia de que o sol está prestes
levantar, enquanto gentilmente empurra a escuridão para longe; o pôr do sol vem com o cenário
do sol, recebendo pacificamente o avanço compacto da sombra. Também para estes, eu
Quero dizer nascer e pôr do sol, eles devem ser incluídos na ordem dos objetos incorpóreos e
apreensível pela inteligência. Na verdade, não há nada de sensato neles, sendo, pelo
pelo contrário, formas, medidas, figuras e carimbos totalmente exemplares, coisas incorpóreas
destinado a engendrar outros corpóreos.
35. Uma vez que a luz foi criada e as trevas se retiraram, dando lugar a ela, e
já foram fixados como barreiras nos intervalos entre os dois por do sol e amanhecer, como
conseqüência lógica foi imediatamente determinada uma medida de tempo, que o Criador
chamado de "dia"; e não "primeiro" dia, mas "um" dia, nome aplicado tendo em mente o
singularidade do mundo apreensível pela inteligência, cuja natureza está ligada ao
Unidade.
36. X. Encontrando, então, já concluído e firmemente fixado no Divino logos o mundo
incorpóreo, o sensível foi engendrado em seu termo preciso de acordo com seu projeto.
E de suas partes a mais exaltada de todas, a primeira que o Criador criou foi o céu, que
com toda a correção ele chamou de "firmamento", 13 visto que é corpóreo, e o corpo é sólido por
natureza, uma vez que é uma entidade tridimensional. Que outra noção temos de sólido e de
corpo, mas o que é que se estende em todas as direções? Com razão, então, opondo-se ao
céu intelectual e incorpóreo este outro aspecto sensível e corpóreo, denominado este
"firmamento".
13 Em grego: steréoma = construção sólida ou firme, firmamento; e stereós = sólido, firme,

assim o demiourgós (artesão) ao chamá-lo que destaca sua natureza.


37. Um pouco mais tarde, com toda precisão e propriedade, ele chamou de "céu", em parte
porque é o limite de todas as coisas, e em parte porque foi a primeira de todas as coisas
visível. 14 Aquele que seguiu sua criação, ele chama de segundo dia, atribuindo assim o céu
espaço e duração de um dia inteiro, o que é explicado pela hierarquia e dignidade do céu
entre coisas sensíveis.
14 Discurso etimológico infundado. Em suma, para ouvidos gregos, isso não iria parar

existe certo parentesco fonético entre o termo ouranós = céu, de etimologia incerta,
cujo diagrama inicial ou- foi pronunciado como o fechado ou como u talvez, e as vozes hóros =
limite e horan = para ver. O fato de que a aspiração inicial
(h-) não era pronunciado nem escrito nos tempos helenísticos.
38. XI. Depois disso, à medida que a água se derramava sobre o todo e penetrava em
todas as suas partes, como por uma esponja saturada de líquido, com a qual a terra se torna
Havia um pântano e uma lama profunda, porque ambos os elementos estavam misturados e
confundido como uma massa em uma única substância indiscernível e amorfa, Deus arranjou
que toda a água salgada, que teria sido causa de esterilidade para plantações e árvores,
concentre-se fluindo dos interstícios de toda a terra e parece seco, deixando

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nele uma reserva de água doce para sua conservação, desde água doce em quantidade
adequado serve como um elemento de coesão que une as porções separadas; Evitar,
completamente dessecado, tornou-se estéril e improdutivo, e assim, como um
mãe, forneça o que poderíamos chamar de seus filhos, não um único tipo de alimento: o
sólido, mas de ambos: o sólido e o líquido. É por isso que a terra contava com
abundantes condutos de água, semelhantes aos seios maternos, que, uma vez abertos, teriam que
fazer rios e nascentes fluírem.
39. Em quantidade não menor, Deus espalhou os "riachos de água ocultos" por toda a terra.
gorda e fértil para que a produção de frutos fosse inesgotável. Tendo encomendado estes
elementos, ele atribuiu nomes a eles, chamando "terra" para a região seca e "mar" para os separados
de "
sua.
40. XII. O próximo passo foi organizar o terreno. Ele ordenou que ela se cobrisse com vegetais e
espigas, e produziu todos os tipos de plantas, prados exuberantes e tudo que serviria
para forragem para animais e para comida para homens. Além de tudo isso ele produziu todos
as espécies de árvores sem omitir nenhuma, nem das selvagens nem das chamadas árvores de
cultura. E, ao contrário do que está acontecendo atualmente, todos eles quando começaram a existir
eles já estavam carregados de frutas.
41. Agora, com efeito, o desenvolvimento ocorre progressivamente em estágios sucessivos, e não
juntos em um único momento. Quem não sabe que a semeadura e a
o plantio e, em seguida, o crescimento de safras e plantas; o primeiro a fazer o
raízes estendem-se para baixo como um porão, e a segunda à medida que sobem e
os caules e troncos se desenvolvem para cima? Germinação e brotação do
folhas e, finalmente, a produção do fruto. E aqui o processo se repete: a fruta não chegou
ao seu pleno desenvolvimento, mas está sujeito a todos os tipos de mudanças, algumas
quantitativas, ou seja,
Tamanho; outros qualitativos, isto é, na variedade de aparência. Na verdade, ao nascer, o fruto é
assemelha-se a flocos indivisíveis, pouco visíveis devido ao seu tamanho minúsculo, que não são
seria errado qualificar-se como as primeiras coisas perceptíveis pelos sentidos. Depois, por
efeito do seu desenvolvimento gradual, da nutrição por irrigação, que fornece umidade ao
árvore, e a temperatura equilibrada dos ares, que são vivificados e nutridos com alimentos frescos e
brisas delicadas, ele crescerá até o seu tamanho normal. E com o tamanho mudando
também sua aparência, como se o pincel perito de um pintor o qualificasse com vários
cores.
42. XIII. Mas, como eu disse, na primeira criação do universo, Deus fez o da terra
vegetais nasceram totalmente desenvolvidos, carregados de frutas, não imaturos, mas em
temporada completa, para uso imediato e consumo pelos animais que então seriam
criada.
43. Deus ordenou que a terra os engendrasse, e isso, como se já tivesse acontecido há muito tempo
grávida e gestando-os em seu ventre, ela deu à luz todas as espécies de plantas, todas as espécies de
árvores,
e também os inúmeros tipos de frutas. Mas as frutas não serviam apenas de alimento para o
animais, mas também como um dispositivo natural para a geração perpétua de seres do
mesma espécie, uma vez que contêm em seu seio as substâncias fertilizantes, nas quais estão
ocultos e invisíveis os princípios de todas as coisas que se tornam manifestas e visíveis com
o correr das estações.
15 O termo grego traduzido aqui por princípios contém uma referência clara ao logoi

spermatikoí = rationes seminalis da filosofia estóica.

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44. Deus, de fato, para perpetuar e compartilhar a imortalidade com a espécie, queria
que a natureza passava por ciclos com um retorno ao ponto de partida, e para isso estabeleceu que
o início avançou para o fim, e inversamente o fim voltou para o ponto de
partida. E assim, o fruto vem das plantas, como um fim de um começo; e investir
sensatamente, a partir da fruta, que contém a semente dentro, a planta procede, como um
começo derivado de um fim.
45. XIV. No quarto dia, Deus estabeleceu a ordem no céu adornando-o com nuances
beleza. Ele fez isso quando a terra já estava completa, não porque colocou o céu em um plano
de hierarquia inferior à da terra, conferindo preeminência à natureza inferior e
considerado secundário ao mais elevado e divino, mas para revelar sem lugar
Você duvida da magnitude de Seu poder. É isso, sabendo de antemão quais seriam as formas de
pense nos homens então inexistentes, que, sempre atentos às aparências e
a força persuasiva de longa argumentação ao invés da verdade, eles confiariam
mais nos testemunhos de sua visão do que em Deus, admirando sofismas mais do que
sabedoria; e a certeza de que, observando a periodicidade das revoluções solar e lunar,
de acordo com o qual passam verões e invernos, e a primavera e o outono retornam,
eles suporiam que as estrelas no céu são a origem de todas as coisas que a cada ano
eles geram e nascem; para que ninguém, nem por ousadia desavergonhada nem por ignorância
supina,
ousou atribuir o primeiro lugar a uma criatura mortal,
[46.] é assim: Volte com o pensamento em direção à criação inicial de todas as coisas, quando,
antes; que o sol e a lua existiam, a terra produzia todos os tipos de vegetais e todos os tipos
de frutas; e, enquanto você contempla isso com seu pensamento, tenha certeza de que também em
adiante irá produzi-los de acordo com o que o Pai dispor, quando Ele o julgar
oportuno, pois não precisava de Suas criaturas do céu, às quais concedeu poderes, mas
não independente, uma vez que, da mesma forma que um cocheiro empunhando freios ou um piloto
Atento ao leme, Deus orienta todas as coisas onde deseja, de acordo com a lei e
justiça sem a necessidade da colaboração de outrem. Porque tudo é possível com Deus.
47. XV. Essa é a razão pela qual a terra germinou e foi coberta com vegetação antes
O céu seja ordenado. A ordenação deste ocorreu posteriormente em número perfeito, 4.
Deste número, não seria errado dizer que é a base e fonte do número completo, 16 é
isto é, o 10. Porque o que o 10 está em ato, o 4 em potencial o é evidentemente. Então se eu sei
Some os números de 1 a 4, o resultado será 10, número este que constitui o limite do
série infinita de números, aqueles que ao seu redor, como em torno de um eixo, giram e retornam
em seus passos.
16 O 10 contém todos os números da tetractys ou série dos primeiros quatro (1, 2, 3, 4),

uma vez que 1 + 2 + 3 + 4 = 10. De acordo com os pitagóricos, o tetractys "contém em si a fonte e a
raiz do
natureza eterna ".
48. Além disso, o 4 contém as relações das consonâncias musicais produzidas pelo
intervalos de quatro, cinco, oitavas e notas de oitava dupla, das quais a maioria
harmonia perfeita. Das quatro notas, a relação é 1⅓, das cinco 1½, da oitava 2, do
desdobrar a oitava 4; todos abrangendo 4: a 1⅓ na proporção 4/3, 1½ na
Proporção de 6/4, proporção de 2 em 4/2 e proporção de 4 em 4/1.
49. XVI. Há outra propriedade do número 4 cuja menção e consideração provocam acréscimo
admiração. Este número, com efeito, foi o primeiro a destacar a natureza do

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Quatro cinco
o sólido, enquanto o anterior estava relacionado a coisas incorpóreas. Porque o
que na geometria é chamado de ponto é classificado na esfera de 1; e a linha no 2, como
aquele da extensão de 1 o 2 é determinado, e daquele do ponto a linha. Por sua vez, se em
linha, que é um comprimento sem largura, a largura é adicionada à qual a superfície se origina, que
é
localizado na esfera do número 3. E a superfície, para se transformar em um corpo, precisa
de mais uma dimensão: profundidade, cuja adição a 3. produz 4. De todos os quais resulta
que este número é extremamente importante, já que desde a existência incorpórea e
apreensível pela inteligência nos apresenta a noção de um corpo tridimensional, é
Em outras palavras, a primeira coisa que por sua natureza entra no campo da percepção sensorial.
50. Quem não entendeu o que estou dizendo vai entender graças a um certo jogo muito
comum. Quem brinca com nozes costuma colocar três nozes em uma superfície
plano e, em seguida, adicione mais um formando uma figura piramidal. Bem, o triângulo de
o terreno se estende até o número 3; a noz adicionada resulta no número 4 na ordem
numérico, e uma pirâmide, já um corpo sólido, na ordem das figuras.
51. Além dessas propriedades, não devemos esquecer o seguinte: 4 é o primeiro quadrado
entre números, produto de fatores iguais multiplicados entre si, medida de justiça e
capital próprio; 17 e também o único que resulta indistintamente da soma de 2 mais 2, e da
multiplicação de 2 por 2, revelando assim uma certa forma muito bonita de
consonância, que a nenhum dos outros números é dada. Por exemplo, 6 é a soma de dois
3, mas não o produto de 3 por 3, que é 9.
17 Os significados fundamentais do adjetivo grego ísos são iguais, igualmente distribuídos,

equitativo. Assim, Philo afirma que 4 é a medida de justiça e equidade, uma vez que é
isákis ísos = número igual de vezes igual número, ou seja, duas vezes dois, ou 2 X 2, ou o
quadrado de 2.
52. 4 também está ligado a muitas outras propriedades, que em mais detalhes
eles terão que ser expostos em um trabalho especial sobre ele. Basta aqui adicionar o
a seguir: o 4 é o ponto de partida da criação do céu e de todo o mundo. Na verdade, de
o número 4, a partir de uma fonte, fluía os quatro elementos com os quais o
universo. Dele vêm também as quatro estações do ano, causas do nascimento do
animais e plantas, já que o ano foi dividido em quatro partes: inverno, primavera,
verão e outono.
53. XVII. Bem, como dito número tem sido considerado digno de tanto destaque
na natureza, o Criador, como poderia ser de outra forma, executou o ordenamento
céu no quarto dia, e embelezado com a forma mais bela e mais Divina entre os
ornamentos: com as estrelas, portadoras de clareza. Além disso, sabendo que a luz é o melhor de
todas as coisas, ele a transformou no instrumento do melhor dos sentidos, a visão; porque o que
a inteligência está na alma, os olhos estão no corpo. Tanto o primeiro quanto o último veem:
inteligência
coisas intelectualmente apreensíveis são geradas, coisas sensíveis são geradas pelo olho. E enquanto
o
inteligência requer ciência para a apreensão de coisas incorpóreas, o olho
precisa de luz para a visão do corpóreo.
54. A Light adquiriu homens, além de muitos outros bens, especialmente bons
major, que é filosofia. Na verdade, conduzida pela luz em direção às alturas, a vista contempla
neles a natureza das estrelas, seu movimento harmonioso, as órbitas bem ordenadas de
estrelas fixas e errantes, as primeiras viajando em órbitas idênticas e invariáveis, as
o segundo circulando com revoluções duplas, desiguais e opostas; e as danças harmoniosas

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de todos eles, coordenados de acordo com as leis da música perfeita; e tal visão preenche
para a alma de alegria e prazer indescritíveis. Saboreando visões sucessivas, à medida que se
seguem
um ao outro, traz consigo um desejo insaciável de contemplações. E então como isso acontece
habitualmente, a alma se pergunta intrigada qual é a essência dessas coisas visíveis; sim sei
trata de entidades não criadas ou começou a existir em um determinado momento; qual é o
mecanismo de
seu movimento e quais são os princípios pelos quais cada um deles é governado; problemas
estes dos quais surgiu a filosofia, o mais acabado dos bens incorporados ao humano
existência.
55. XVIII. Então, olhando para essa forma exemplar de luz intelectual,
já mencionado dentro da ordem incorpórea das coisas, Deus criou as estrelas perceptíveis por
os sentidos, imagens divinas e mais belas, que ele colocou no céu, como nas mais
templo puro de substância corpórea. Os fins propostos foram muitos: um
fornecer luz, outro para servir de signos, outro para definir as estações do ano, e
Finalmente, determine os dias, meses e anos, que se tornaram as medidas do
tempo e originou a natureza do número.
56. Quanta utilidade e benefício cada uma das estrelas acima mencionadas fornece?
manifesto por suas próprias evidências, mas para um entendimento mais preciso não será, sem
dúvida, fora do lugar para rastrear a verdade também pelo raciocínio.
Dividido todo "o tempo em duas partes: dia e noite, o Pai atribuiu o domínio
do dia ao sol, como a um grande soberano; enquanto o da noite o deu à lua e ao
multidão das estrelas restantes.
57. A magnitude do poder e comando correspondente ao sol tem uma prova muito clara de que
já mencionado. Porque, sendo um e único, é atribuído, como parte privada e em
atenção para si mesmo, o dia, ou seja, metade do tempo total, enquanto a outra, que é
conhecido pelo nome de noite, correspondia às outras estrelas, incluindo a lua. O que mais,
Quando o sol nasce, as figuras de um grande número de estrelas não apenas empalidecem, mas
eles se tornam invisíveis antes da irradiação da clareza dos primeiros; E quando o sol se põe
todos eles começam a mostrar suas próprias qualidades juntos.
58. XIX. Mas, como ele mesmo 18 já disse, não só para que elas se espalham luz sobre a terra
eles foram criados, mas também para manifestar sinais de eventos futuros. Efeito
positivamente, por suas elevações, seus pores do sol, seus eclipses, ou também pelos tempos de sua
aparições e desaparecimentos ou por outras variações em seus movimentos, os homens
conjeturar o que virá: boas e más colheitas, nascimentos e
a matança de animais, a clareza e nebulosidade do céu, a calma e violência do
ventos, os rios subindo e descendo, a tranquilidade e agitação do mar, o
irregularidades das estações do ano, portanto, um trio de verão, como um inverno quente, ou um
primavera outonal ou outono.
18 Gen. 1,14.

59. Tem havido aqueles que, por conjectura com base nas mudanças que ocorrem no céu, têm
anunciou previamente algum movimento ou comoção da terra e inúmeros outros eventos
fora do comum, o que prova a verdade absoluta contida na afirmação de que as estrelas "têm
foram criados para serem signos ". 19
Mas com o seguinte acréscimo: "e para os momentos oportunos". Por tal Moisés entendeu o
estações do ano, e certamente com razão. Porque qual é o significado do termo
"hora certa", mas "hora de bons resultados"? E bons resultados são
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aqueles a quem as estações anuais conduzem à medida que conduzem à plenitude de seu
desenvolvimento
todas as coisas, bem como as semeaduras e o crescimento dos frutos como os partos e o
crescimento de animais.
19 Sinais que marcam as divisões do tempo.

60. As estrelas também foram criadas para determinar a medida dos tempos. De fato,
dias, meses e anos foram determinados pelas revoluções regulares do sol, o
lua e outras estrelas. A consequência imediata disso foi que a maioria
útil de tudo: a natureza do número, sendo os períodos de tempo que nos revelam.
De um dia, de fato, passamos a conceber o número um, de dois dias para dois, de três dias para
três, de um mês a trinta, de um ano o número equivalente aos dias contidos em doze
meses, de um tempo ilimitado o número infinito.
61. Tantos benefícios úteis tendem a nos fornecer naturezas celestiais e
movimentos das estrelas. E quantos outros processos naturais, desconhecidos por nós,
porque nem tudo está ao alcance da inteligência dos mortais, mas que contribuem para o
conservação do universo e são cumpridos em todos os lugares e em todos os casos de acordo com as
leis e
normas que Deus fixou inalteráveis no universo; espalha, eu diria, aquele benéfico
influenciar!
62. XX. A terra e o céu estão convenientemente dispostos, o primeiro no terceiro dia, o último no
quarto, como já foi dito, Deus empreendeu o trabalho de criação, começando com os animais
espécies aquáticas mortais de criaturas vivas no quinto dia, considerando que eles não
há uma relação mais próxima com o número 5 do que com as criaturas animais. Não difere
Na verdade, as criaturas animadas do inanimado renderizam mais do que na sensibilidade, e o
A sensibilidade é dividida em cinco partes: visão, audição, paladar, olfato e tato. Para cada um deles
o Criador atribuiu um aspecto especial da realidade material e sua própria maneira de apreendê-la,
Por meio do qual ele teria que obter os dados sobre os objetos ao seu alcance. À vista eles eram
atribuiu as cores, o ouvido os sons, o gosto os sabores, o cheiro os cheiros, o toque o
maciez e dureza, grau de calor e frio, maciez e aspereza.
63. Ele, portanto, ordenou que todos os tipos de espécies de peixes e monstros aquáticos fossem
formados.
diferentes uns dos outros pelos locais de vida, os tamanhos e o; características, uma vez que para
mares diferentes formados de maneira diferente? espécies, embora também correspondessem a
vezes para mares diferentes. Mas nem todos foram formados em todos os lugares, e suas razões
estavam lá, uma vez que
algumas espécies gostam de águas rasas, e de forma alguma o mar profundo,
enquanto outros preferem portos e estradas, nem mesmo sendo capazes de rastejar por terra
nem nadar para o mar, e outros, acostumados a viver nas profundezas do mar, evitam
proximidade de cabos, ilhas e rochas. Outros estão à vontade em
as águas calmas e calmas, enquanto outros se entregam à violência das ondas agitadas,
assim, exercido pelos ataques incessantes destes e batendo com força contra seus
torrent, são mais vigorosos e adquirem um maior desenvolvimento ..?
Em seguida, também produziu as diferentes espécies de pássaros, pois são espécies irmãs
dos que vivem na água, pois ambos são nadadores; sem sair incompleto
qualquer tipo de criatura no ar.
64. XXI. Uma vez que a água e o ar receberam, como patrimônio próprio, o
espécies adequadas de animais, Deus chamou mais uma vez à terra para produzir o
porção que havia sido omitida, porque quando ele criou os vegetais eles haviam sido
animais terrestres; e disse: "Que a terra produza rebanhos, feras e répteis, de acordo com

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cada espécie "(Gen. I, 24). Instantaneamente, a terra engendrou espécies ordenadas, diferentes em
a conformação, as forças e a capacidade de dano ou benefício existentes em cada um.
65. Em última análise, ele criou o homem. De que forma, direi um pouco mais tarde. Antes de mim
para destacar a grande beleza da ordem de sucessão com a qual ele passou a especificar a criação de
criaturas animadas. Da vida animada, de fato, o menos elaborado e inferior
configuração foi atribuída ao gênero de peixe; o mais cuidadosamente forjado e
superior em todos os aspectos à raça humana; o intermediário entre os dois, para o
animais terrestres e o dos voadores. Assim, eles têm uma capacidade de percepção
sensorial mais desenvolvido do que os peixes, mas menos agudo do que os homens.
66. Por essas razões, Deus primeiro criou os peixes, mais semelhantes à vida, a partir de seres
animados.
natureza puramente corpórea do que para a alma, de certa forma animais e não animais, entidades
seres inanimados dotados de movimento, que foram infundidos com o elemento espiritual com o
objeto da conservação de seus corpos, pois dizem que sais são adicionados a
então eles não apodrecem facilmente.
67. Depois dos peixes, ele criou os pássaros e os animais terrestres. Estes já são de sensibilidade
mais desenvolvidos e mostram em sua constituição orgânica as qualidades próprias de
a alma mais claramente. E como o coroamento de tudo o que ele criou, como já foi dito, o homem,
que é dotado de uma inteligência eminente, alma da alma, como a pupila do olho; que também
sobre isso, aqueles que investigam a natureza das coisas mais profundamente dizem que é o olho do
olho.
67. XXII. Naquela época, todas as coisas eram constituídas simultaneamente, é verdade. Mas,
embora todos se constituíssem ao mesmo tempo, a partir de agora a chegada dos seres animados ao
existência ocorreria procedendo uma da outra, a ordem de sucessão aparece
necessariamente descrito na narrativa. No que diz respeito a criaturas particulares, a ordem
É o seguinte: sua natureza começa no mais baixo de todos e termina no mais alto.
Temos que mostrar o que isso significa. O sêmen acaba sendo o ponto de partida do
geração de seres animados. É óbvio que é algo de altíssima qualidade
baixo, semelhante a espuma. Mas, uma vez depositado na matriz, ele se solidifica e
então, tendo adquirido movimento, volte-se para a sua natureza. 20 Isso é superior
ao sêmen, visto que nos seres criados o movimento é superior à imobilidade. o que
arquiteta, ou melhor dizendo, com uma arte irrepreensível, ela encarna o ser
animado pela distribuição da substância úmida nos membros e partes do corpo, e no ar 21
nas faculdades da alma, tanto na de nutrição como na de apreensão sensível. Sobre
Em relação à faculdade de raciocínio, temos que adiar para tratá-la agora, levando em consideração
Observe que há aqueles que afirmam que vem de fora, sendo Divino e eterno.
20 Ou seja, em direção ao seu desenvolvimento natural como ser animado.

21 Substância do ar ou substância espiritual (pneuma).

68. A natureza animada, portanto, se origina em algo tão vil como o sêmen, e termina na maioria
exaltado: a formação do animal e do homem. E por falar nisso, essa mesma coisa aconteceu também
por ocasião da criação do universo. Quando o Criador decidiu formar criaturas animadas,
eles eram os peixes, isto é, os mais mesquinhos, por assim dizer, os primeiros na ordem; enquanto o
os últimos foram os melhores, ou seja, os homens; e entre os dois extremos, os restantes valem
isto é, os animais terrestres e aéreos, superiores aos primeiros e inferiores aos demais.
69. XXIII. Como já observado, Moisés diz que depois de todas as outras criaturas ele era
criou o homem à imagem e semelhança de Deus. 22 E o que: ele diz com razão, já que nenhum

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a criatura terrestre é mais parecida com Deus do que com o homem. Ninguém,. no entanto, imagine
que o
a semelhança reside nas características corporais. Nem Deus tem forma humana, nem o corpo
humano se assemelha a Deus. O termo "imagem" é aplicado aqui à parte dominante da alma, o
inteligência. E, de fato, a inteligência de cada uma das criaturas que sucessivamente
surgiram foram conformados à imagem de uma única inteligência, que
Inteligência do universo, que é como um arquétipo, sendo, de certa forma, um deus para
aquele que o usa e o mantém reverentemente em seu espírito; porque, evidentemente, a inteligência
A humanidade ocupa no homem a mesma posição que o Grande Soberano ocupa na
mundo tudo. É, de fato, invisível, mas ela vê tudo; e sendo impossível perceber seu
substância, ela apreende as substâncias de todas as outras coisas. Além disso, enquanto no trabalho
das artes e ciências abre estradas em todas as direções, estradas largas todas elas,
ele marcha por terra e mar investigando a natureza de cada uma das coisas.
22 Gen. I, 26.

70. E em um segundo estágio, depois de voltar como uma criatura alada e contemplar o
o ar e suas mudanças, sobe ainda mais, em direção ao éter 23 e aos caminhos circulares do céu; e
depois
errantes misturados nas danças executadas por planetas e estrelas fixas de acordo com o
modos de música perfeita, seguindo o amor pela sabedoria que guia seus passos, deixando
por trás de toda a substância apreensível pelos sentidos, lance-se daí em busca do
apreensível pela inteligência. E ao contemplar naquela região as belezas incomparáveis
que são. modelos e formas exemplares de coisas sensíveis que eu tinha visto aqui, vítimas de
embriaguez sóbria, como quem vivencia o delírio dos Coribantes, 24 sentam-se
inspirado; e preenche danças rituais ao som de música inebriante, imitando uma saudade
diferente e de um desejo superior, pelo qual ela é conduzida ao tapete alto das coisas
apreensível pela inteligência, ele pensa que vai encontrar o próprio Grande Rei.
23 Região superior ao ar de acordo com a cosmografia dos antigos.

24 sacerdotes da deusa Rhea (Cibeles), que se entregaram ao frenesi da desenfreada

procissão dos servos míticos que deveriam acompanhar a deusa frígia pelas montanhas
coberto de florestas à noite pela luz das tochas que carregavam.
Nephálios =. sóbrio, é um tecnicismo ritual que alude a libações sem vinho, apenas com água,
leite e mel em homenagem às Musas, Ninfas e Eumênides.
71. Mas, quando você deseja vividamente contemplá-lo, raios puros e imaculados de compacto
a clareza derrama-se como uma torrente, de modo que o olhar da inteligência é
deslumbrado com o brilho.
Como nem toda imagem corresponde ao seu modelo e arquétipo, muitas delas sendo
diferente. Moisés completa o significado da expressão "de acordo com a imagem" adicionar "e
semelhança ", para enfatizar que se trata de uma reprodução cuidada com uma impressão nítida.
72. XXIV. Não seria errado alguém se perguntar por que atribui
Moisés, a criação do homem, não um único Criador como no caso de outras criaturas,
mas para um número maior, como parece ficar claro no texto. Ele efetivamente apresenta o
Pai do universo expressando-se desta forma: "ferimos o homem à nossa imagem e
semelhança. "(Gen. I, 26.) 26 Por acaso, então, eu diria: Aquele para quem todas as coisas são,
você precisa de outro? Se quando ele criou o céu, a terra e o mar ele não tinha
não precisa de ninguém para cooperar com Ele, ele não seria capaz, sem a colaboração de
outros, para criar por Si mesmo, Ele pessoalmente, uma criatura tão fraca e perecível como o
homem? Toda a verdade sobre a causa disso pela força só Deus sabe, mas o que
parece plausível ser uma conjectura confiável e razoável que não devemos omitir
mencioná-lo.

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cinquenta
25 Observe os plurais "fazer" e "nosso" (pluralidade de possuidores), que dão origem ao

Dedução de Philo.
73. É o seguinte: dos outros seres criados, alguns não têm parte nem na virtude nem na
vício, como ocorre com plantas e animais irracionais, já que os primeiros carecem
de vida animada e se desenvolvem governados por uma natureza incapaz de perceber
sensorial; os últimos porque foram privados de inteligência e razão, e o
Inteligência e razão são como a residência da virtude e do vício, para o qual a natureza
fez habitar neles. Outros, por sua vez, participam apenas da virtude, permanecendo
livre de todos os vícios: tais são as estrelas. Diz-se, com efeito, que essas não são apenas criaturas
animais
madas, mas criaturas animadas inteligentes; ou melhor, que cada um deles constitui
por si mesma uma inteligência totalmente correta em todos os aspectos e protegida de todo mal.
Outras
são de natureza mista, como o ser humano, que admite as condições opostas: sabedoria
e loucura, prudência e incontinência, bravura e covardia, justiça e injustiça, e,
em suma, coisas boas e más, nobres e mesquinhas, virtude e vício.
74. Bem, por causa do parentesco de criaturas excelentes com Deus, Pai da
universo, muito seu era para criá-los. Quanto ao indiferente, o
fazê-lo, porque estes também estão isentos do vício, que é Seu inimigo; mas crie
aqueles de natureza mista eram Seus em um aspecto, não em outro. Era dele mesmo para
quanto um princípio superior está contido em sua composição; mas estranho por causa de
princípio contrário e inferior.
75. Esta é a razão pela qual somente no caso da criação do homem Deus, como ele afirma
Moisés, disse "vamos fazer", plural que revela a coparticipação de outros como colaboradores. O
O objetivo era que, quando o homem agia com retidão, com projetos e ações irrepreensíveis,
Deus, o Soberano do universo, foi reconhecido como sua origem; e nos casos
ao contrário, a responsabilidade foi atribuída a outros do número de seus subordinados; já que
Não era possível para o Pai ser a causa do mal para Seus filhos, e vícios e atos viciosos
eles são maus.
76. Depois de ter chamado o gênero de "homem", Moisés distingue muito corretamente seu
espécie dizendo que tinha sido criado "macho e fêmea, embora ainda não
seus membros individuais haviam tomado forma. 26 É que a espécie mais imediata ao
gênero existe nele desde o início, e é claramente mostrado, como em um espelho, para
aqueles que possuem acuidade de visão.
26 O esclarecimento de Filo vem do fato de que o parágrafo bíblico diz literalmente: "E

Deus criou o homem à Sua imagem, à imagem de Deus Ele os criou; homem e mulher ele os criou.
"
Philo afirma que esta criação não é a do primeiro: nome individual e primeira mulher,
mortais, com corpo e alma, cuja criação ocorrerá mais tarde; mas da maneira exemplar,
gênero ou arquétipo da ordem intelectual da raça humana, em que a espécie, ou seja, a
machos e fêmeas foram potencialmente determinados ou contidos para que
mais tarde, eles serão concretizados em homens e mulheres individualmente. Veja 134 e segs.
77. XXV. Pode ser que alguém pergunte por que o homem foi o último no
criação do mundo. O Criador e Pai, de fato, como apontam as sagradas escrituras,
criado após todas as outras criaturas. Bem, aqueles que mais se aprofundaram no
interpretação das Leis de Moisés e escrutinou sua
contentes, dizem que Deus, depois de fazer o homem compartilhar o parentesco com Ele mesmo
consistente no uso da razão, que era o melhor dos presentes, não queria recusar-lhe o

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participação em outros; e porque é o mais parecido com Ele e o mais amado dos seres
animado, colocar todas as coisas do mundo ao seu alcance com antecedência, ansioso que no
para vir à existência não faltaria nada que nos permita viver, e viver bem. A fim de
Os suprimentos abundantes de tudo o que contribui para a vida fornecem o que ele precisa.
seu lucro; para viver bem, a contemplação das criaturas celestes, movidas pela
qual, a inteligência concebe um amor e desejo ardente de conhecê-los. Dele o
filosofia, pela qual o homem, embora mortal, se torna imortal.
78. Assim, então, aqueles que oferecem um banquete não convidam para vir comer até que eles
sejam
todas as coisas preparadas para a festa. e os organizadores de competições atléticas e
espetáculos teatrais antes de reunir os espectadores nos teatros e estádios
preparou uma multidão de competidores e performers de shows e concertos; da
o Soberano do universo da mesma forma, como se ele fosse um organizador de
anfitrião, prestes a chamar o homem para desfrutar de um banquete e um show, havia emprestado
anteriormente as coisas necessárias para ambos os tipos de prazeres, de modo que, dificilmente
tivesse o homem entrado no mundo, encontrado um banquete e espetáculo mais sagrado, um
banquete totalmente provido de tudo o que a terra, rios, mares e
ar para uso e prazer; e um espetáculo cheio de todos os tipos de visões que cobrem a maioria
substâncias incríveis, as qualidades mais incríveis, os movimentos mais admiráveis e
danças em formações harmoniosamente arranjadas, de acordo com proporções numéricas e com
revoluções de acordes, de forma que não seria errado afirmar que em todas elas
encontra a música arquetípica, verdadeira e exemplar, da qual os homens da época
vezes, depois de traçar essas imagens em suas almas, eles deram a vida humana mais
transcendental e benéfico das artes.
79. XXVI. Esta é aparentemente a primeira causa pela qual o homem foi criado por último.
finalizado. Mas devemos mencionar um segundo, que não é sem verossimilhança. A razão porque
aquele que o homem tinha à sua disposição todas as provisões e para a vida na mesma
momento de vir à existência pela primeira vez foi para instruir as gerações futuras, uma vez que
Era quase como se a natureza proclamava abertamente e gritava isso, e como o fundador
da raça humana, eles teriam que viver sem trabalho ou preocupação no meio da maioria
abundância pródiga de todas as coisas necessárias; o que teria acontecido, se eles não tivessem
senhor da alma as paixões irracionais, erguendo contra ela o muro da gula e
ele devassidão; se o desejo de glória, riqueza e poder não tivesse tirado o controle
de sua vida; se as penalidades não tivessem diminuído e distorcido seu entendimento; se medo, fatal
Conselheiro, ele não teria arruinado seus impulsos para ações virtuosas; e se não o
loucura, covardia, injustiça e a incontável multidão de
vícios restantes.
80. Porque hoje, quando todos os vícios mencionados prevalecem e os homens
Eles se encontram entregues a paixões e impulsos incontroláveis e repreensíveis que não são lícitos
mesmo para mencionar, eles foram recebidos com o castigo merecido, sanção para seus ímpios
tradições. E esse castigo consiste na dificuldade de obter as coisas necessárias. E assim,
arando laboriosamente a terra plana e irrigando-a com as correntes de fontes e rios,
semear e plantar, e suportar dia e noite ao longo do ano o cansaço da
a terra, as provisões necessárias são adquiridas, embora às vezes de qualidade insignificante e em
não há quantidade suficiente. Danos que vêm de várias causas; ou porque o
torrentes de chuvas sucessivas destroem as colheitas; ou porque o peso do granizo é
ela desce em massa sobre eles e eles os arrebatam; ou porque a neve os congela; ou porque o
A violência dos ventos os arranca, pois existem muitas maneiras como a água e

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o ar converte a produção de frutas em esterilidade.
81. Por outro lado, se os impulsos excessivos das paixões fossem apaziguados pelo
prudência; e as tendências para cometer crimes e as ambições eram por justiça; e para-
Em suma, se os vícios e suas práticas infrutíferas deram lugar às virtudes e
as ações virtuosas; eliminou a guerra dentro da alma, que é verdadeiramente a mais
terrível e doloroso de guerras; prevalecendo a paz íntima, e oferecendo-a, com calma e
maneiras suaves, uma ordem bem regulada para as faculdades de nosso ser, haveria esperança de
que
Deus, como amante da virtude, da retidão e, além do homem, buscará
espécie humana os bens sem a necessidade de produzi-los e ao seu alcance; o que,
Obviamente, seria mais fácil para Ele ainda fornecer abundantemente, sem a necessidade de
trabalho agrícola, o produto de criaturas existentes, do que trazer à existência aqueles
que não existem. 27
27 Ou seja, se ele foi capaz de criar a partir do inexistente, como poderia não ser, ainda mais

ainda, fazer o que já existe produzir seus frutos de forma espontânea, sem a necessidade de
cultura?
82. XXVII. Basta o que foi dito a respeito dessa segunda causa. Um terceiro é o
Segue. Deus tendo passado, estabelecendo um vínculo de intimidade e muito amizade
harmonia entre o início e o fim das coisas criadas, fez o início do céu, e
o homem final; o mais perfeito o primeiro entre os seres incorruptíveis apreensíveis pelo
sentidos; aquele com a mais alta hierarquia, o outro entre os nascidos da terra e perecíveis, que com
Poderíamos corretamente qualificar como um céu em miniatura, que carrega em seu próprio ser o
que é sagrado
imagens de muitas naturezas semelhantes às estrelas, graças às artes, ciências e
máximas louváveis em relação a cada uma das virtudes. E assim, uma vez que o corruptível e o
incorruptíveis são contrários uns aos outros por natureza, Deus designou no início e no final o que
hierarquia superior em ambas as ordens: o céu, como disse, no início, e o homem no final.
83. XXVIII. Finalmente, uma razão convincente também é mencionada como explicação, que
É o seguinte. O homem teve que ser criado por último, quando eles já eram
criou todas as coisas, de modo que aparecendo de repente no último momento antes do
outras criaturas animadas, produziu nelas admiração, pois estas, ao vê-lo por
na primeira vez, eles deveriam ficar atordoados e prestar homenagem a ele como um soberano
natural
e senhor. O resultado disso foi que todos os animais, ao contemplá-lo, tornaram-se domesticados em
todas as suas espécies, e quantas eram mais selvagens por sua natureza assim que o contemplaram
pela primeira vez a ponto de se tornarem os mais dóceis, exibindo seus
fúria implacável um contra o outro e comportando-se, em vez disso, mansamente apenas com o
homem.
84. Esta também foi a razão pela qual o Pai, ao criá-lo como criatura animada
naturalmente capaz de governar, ela o estabeleceu como rei de todas as criaturas
sublunar: terrestre, aquático e aéreo, não só de fato, mas por escolha expressa. Y
na verdade, quantas criaturas mortais existem nos três elementos: terra, água e ar,
todos estão subordinados a ele, excluindo os do céu, na medida em que corresponderam
uma porção mais perto de Deus. A prova mais clara dessa soberania é fornecida pelo
eventos que acontecem antes de nossa vista. Às vezes, incontáveis multidões de animais são
liderado por um único homem comum, sem armas ou ferro ou qualquer outro meio de defesa,
com não mais casaco do que uma pele, e com apenas uma bengala para apontar o caminho e se
apoiar
durante as marchas sempre que você se sentir cansado.

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85. Por exemplo, um pastor, um pastor de cabras ou um pastor conduzem enormes rebanhos de
ovelhas,
cabras e bois. E não se trata de homens com um corpo robusto ou atarracado, tanto que por causa de
É precisamente por causa de sua corpulência e vigor corporal que causam depressão em quem os
vê.
E tal grande vigor e poderes de tantos animais bem equipados; que, na verdade, possui
os meios com que a natureza os dotou para sua defesa; eles se curvam a ele como escravos
diante de um mestre, e eles fazem o que ele os manda fazer. Os touros são amarrados sob o jugo
para arar o
terra, e fazendo sulcos profundos durante todo o dia, e às vezes também à noite, eles atravessam
seu longo itinerário guiado por um fazendeiro. Carneiros sobrecarregados com o peso do espesso
as lãs quando chega a primavera ficam cobertas de lã, são colocadas pacificamente
ao comando do pastor, e deitados no chão, eles se deixaram tosar sem serem incomodados,
acostumados,
como eles são, para entregar sua lã, como as cidades o tributo anual, ao seu soberano natural.
86. E mesmo o cavalo, o mais irritável dos animais, é facilmente controlado pelo freio,
para que não se empine e se rebele, E encurvando as costas como um assento muito confortável
recebe o cavaleiro e o conduz, no topo ele corre com velocidade, com pressa para chegar lá e
conduza seu mestre aos lugares que ele tem pressa de ir. E o cavaleiro, sentado sobre ele
Sem desconforto e com muito descanso, ele cumpre seu itinerário usando o corpo e os pés de outro.
87. XXIX. Muitas outras coisas poderiam dizer quem desejou estender na demonstração de
que nenhuma criatura está emancipada e livre da autoridade do homem; mas com, o que foi dito
é o suficiente para torná-lo manifesto. No entanto, o seguinte não deve ser esquecido: o fato
ter sido o último homem a ser criado não envolve uma inferioridade proporcional à sua
colocar na ordem de sucessão. 88. Os motoristas e pilotos de automóveis testemunham isso. O
primeiro, marchando atrás das feras e tomando seu lugar atrás delas, o
eles dirigem para onde querem, segurando-os pelas rédeas; jogando-os algumas vezes
correr rápido e reter os outros, se eles correrem mais rápido do que o necessário. O
Os pilotos, por sua vez, apesar de estarem localizados na retaguarda do navio, na popa, são,
por assim dizer, os do mais alto escalão entre os que navegam, como se tivessem nas mãos o
segurança do barco e daqueles que nele viajam. Bem, o Criador criou o homem
afinal de contas, para manejar as rédeas e o leme de todos os seres que existem
na terra, cuidando de animais e plantas, como um
governador dependente do grande e supremo Rei.
89. XXX. Uma vez que o mundo foi concluído de acordo com as propriedades do
seis, número perfeito, o Pai honrou no dia seguinte, o sétimo, exaltando-o e declarando-o
sagrado. É, com efeito, o festival, não de uma única cidade ou de um único país, mas do
universo, o único que pode ser apropriadamente chamado de festa de todas as pessoas e
nascimento do mundo.
90. Duvido que alguém possa celebrar dignamente a natureza do número 7, pois é
superior ao que pode ser dito. Mas não, porque é mais admirável do que se fala sobre
ela, temos, portanto, que ficar calados sobre isso; e teremos que ousar mostrar, já que não é
nem mesmo os aspectos mais essenciais possíveis, pelo menos aqueles que estão ao alcance de
nossos entendimentos.
91. O termo sete é usado em dois sentidos diferentes. 28 Há um 7 compreendido no
10, composta por sete unidades e determinada pela septuplicação da unidade. Mas tem
outro de 10. É um número cujo ponto de partida é sempre a unidade e é formado
por duplicação, triplicação ou, em geral, multiplicação em progressão regular, como, por
Por exemplo, 64, que é o produto da duplicação da unidade; e 729, que é de
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triplo; 29 Cada uma dessas formas de 7 deve ser examinada cuidadosamente.
28 Como cardinal, igual a sete unidades, e como ordinal ou sétima.

29 É o sétimo termo das progressões geométricas que têm como ponto de

iniciar a unidade. Nos exemplos dados: 1 X 2 = 2; 2 X 2 = 4; 4 X 2 = 8; 8 X 2 = 16; 16 x 2


= 32; 32 X 2 == 64 e 1 X 3 = 3; 3 X 3 = 9; 9 X 3 = 27; 27 X 3 = 81; 81 X 3 = 243; 243 X 3 =
729.
92. O segundo tem uma superioridade muito manifesta. Na verdade, sempre o sétimo termo
de uma progressão geométrica regular de proporção 2, 3 ou qualquer outro número, se o seu ponto
de
O ponto de partida é a unidade, é ao mesmo tempo cubo e quadrado, abrangendo assim as duas
espécies de
substâncias: incorpóreas e corpóreas; o incorpóreo, que corresponde à superfície,
determinado por quadrados; e o corpóreo, que corresponde ao sólido e é determinado por
cubos.
93. Uma prova muito clara são os números já mencionados. Por exemplo, aquele que resulta de
dobrar sete vezes a partir da unidade, ou seja, 64, é um quadrado, produto de 8 por 8;
e também um cubo, produto de 4 por 4 por 4. Por sua vez, aquele que resulta da triplicação de sete
vezes da unidade, ou seja, 729 é um quadrado, o produto da multiplicação de 27 por ele mesmo
mesmo; e um cubo, pois resulta da multiplicação de 9 por 9 por 9.
94. Além disso, se em vez da unidade o sétimo mandato for tomado como ponto de partida, o
você certamente descobrirá que o produto é sempre cubo e quadrado ao mesmo tempo. Por
exemplo,
tomando como. ponto de partida 64 e formando a progressão geométrica da razão 2, nós
você obterá um sétimo termo, que é 4096, quadrado e cubo ao mesmo tempo, quadrado que tem
por lado em 64 e cubo com 16 por aresta. 30
30 64 x 2 = 128; 128 X 2 = 256; 256 x 2 = 512; 512 x 2 = 1024; 1024 X 2 = 2048; 2048 X 2 =

4096; e 16 x 16 = 96; 96 X 16 = 4096.


95. XXXI. Devemos também considerar as outras espécies de 7, que estão contidas no
10, que possui propriedades admiráveis e não inferiores às da primeira espécie. Para
Por exemplo, 7 é a soma de 1 mais 2 mais 4, números que contêm duas relações musicais de
harmonia máxima: duplo e quádruplo; dos quais o primeiro produz a harmonia do diapasão,
e o quádruplo da escala dupla. Admite também outras 7 divisões, reunidas aos pares
como animais sob o jugo. É dividido primeiro em 1 e 6, depois em 2 e 5 e, finalmente,
em 3 e 4.
96. Musical no mais alto grau também é a proporção desses números. Na verdade, o relacionamento
6/1 é uma proporção sêxtupla, a proporção que produz a maior distância musical
existe, e que é aquele que separa o som mais alto do mais baixo, como iremos demonstrar
quando vamos de números a proporções em harmonias. Do que a proporção de 5/2
manifesta um imenso poder quando se trata de harmonia, comparável quase ao do
diapasão, é algo que está muito claramente estabelecido na teoria musical. Por sua vez,
A proporção 4/3 produz a primeira harmonia, ou seja, o epitrito ou o intervalo da quarta.
97. XXXII. O 7 também revela outra beleza própria, um assunto muito sagrado para
reflexão. Sendo, com efeito, a soma de 3 mais 4, apresenta o que nas coisas existentes é
estável e direto por natureza. Temos que mostrar como. O triângulo retângulo, que
É o ponto de partida das qualidades, 31 é composto pelos números: 3, 4 e 5. O 3
e 4, que são constituintes de 7, produzem o ângulo reto. Porque enquanto os ângulos
obtuso e agudo mostram irregularidade, desordem e desigualdade, já que alguns são

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sendo mais obtuso ou agudo do que outros, o reto, por outro lado, não admite comparação, nem
pode ser
mais reto que o outro, mas permanece sempre o mesmo, sem nunca mudar sua própria natureza.
Agora, se o triângulo retângulo é o ponto de partida das figuras e qualidades,
e, por outro lado, a essência deste triângulo, ou seja, o ângulo reto, é fornecido por
os números que constituem 7, ou seja, 3 e 4 juntos, com razão 7 podem ser
considerada a fonte de cada figura e de cada qualidade.
31 Ou seja, o ponto de partida das figuras com formas definidas. Veja Platão, Timeu 53 c.

98. XXXIII. Ao que já foi dito, pode-se acrescentar o seguinte: que 3 é o número
correspondente à superfície, uma vez que o ponto é classificado na categoria de 1, a linha na
do 2 e a superfície do 3; e o 4 corresponde ao sólido pela adição da unidade, é
isto é, adicionando profundidade à superfície. É, portanto, evidente que a natureza do 7 é
o ponto de partida da geometria plana e sólida, e, para resumir, de
coisas incorpóreas e corpóreas juntas.
99. Tal grau de sagrada dignidade está encerrado na natureza do 7, que nele há um
uma relação que nenhum dos outros números da década teve. Destes, de fato, alguns são
fatores sem serem divisíveis por sua vez; outros são divisíveis e não são fatores; outros, em suma,
são
ambos: fatores e múltiplos. Apenas 7 não é observado em nenhuma dessas categorias.
Temos que confirmar esta afirmação com uma demonstração. O 1 é um fator de tudo
outros números subsequentes, desde que não seja produto de nenhum outro. Os 8
é um produto de 4 vezes 2, mas não é um fator de qualquer outro número na década. Os 4, por outro
lado,
pertence a ambas as ordens: fatores e múltiplos: dobrado dá 8, e é divisível por
2 de cada vez.
100. Apenas 7, como eu disse, é de tal natureza que não divide nem é divisível. Por esta
razão pela qual os outros filósofos assimilam este número ao não gerado e virgem Nice, 32 que,
de acordo com a tradição, surgiu da cabeça de Zeus; enquanto os pitagóricos o identificam com
o Soberano do universo. Baseiam-se no fato de que o que nem engendra nem é engendrado
permanece imóvel, pois é a geração que implica movimento, uma vez que nenhuma
que engendra nem o que é engendrado pode ocorrer sem movimento, o primeiro para
engendrar; o segundo a ser gerado. E só existe um ser que não se move nem se move:
o venerável Soberano e Guia, de quem os 7 podem ser corretamente considerados uma imagem.
Filolau 33 confirma esta minha afirmação nestas palavras: "Há", diz ele, "um Guia e Soberano de
todas as coisas. Deus, que é sempre um, permanente, imóvel, idêntico a Si mesmo, diferente
dos demais".
32 Esta é Pallas Athena (Minerva), uma divindade nascida, segundo uma tradição, da cabeça de

Zeus, aberto por Hefesto (Vulcano). Tenha em mente que ser um fator e ser
divisível ou produto é expresso em grego para alemão = gerar voz ativa e passiva
respectivamente.
33 Filósofo pitagórico do século 5 aC. C.

101. XXXIV. Na ordem, então, das coisas apreensíveis pela inteligência, 7 coloca
Eu manifesto o vazio de movimento e livre de paixão; enquanto que nas coisas sensíveis
bles exibe imenso poder, de extrema transcendência [no movimento dos planetas],
de quem derivam vantagens naturais para todas as coisas na terra; e em revoluções
da Lua. Temos que examinar como. A soma dos números de 1 a 7 dá 28, 34
este número perfeito e igual à soma de seus fatores. 38 O número resultante é o número de dias
em que um ciclo lunar completo é cumprido, e a lua retorna, diminuindo de tamanho, para aquele
forma a partir da qual começou seu crescimento de maneira perceptível. Cresce, de fato,

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do primeiro brilho do estágio crescente ao crescente em sete dias; então depois
muitos outros ocorre a lua cheia; e retorna ao contrário, como um corredor no
corrida de dois percursos, no mesmo caminho da lua cheia à meia lua, outra
uma vez em sete dias e, a partir daí, retornar à lua nova no mesmo número de dias,
sendo a soma de todos os dias utilizados igual ao número acima mencionado.
34 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.

35 Igual à soma de seus fatores, como 6 (ver 13); 1 + 2 + 4 + 7 + 14 = 28; sendo o

Somando seus fatores porque 1 X 28 = 28; 2, x 14 = 28; 4 x 7 = 28.


102. Aqueles que costumam atribuir nomes com todas as propriedades também chamam de
"portador de
perfeição "a 7, porque por ele todas as coisas alcançam sua perfeição. Provas disso
pode ser derivado do fato de que todo corpo orgânico tem três dimensões: comprimento, largura
e alto; e quatro limites: ponto »linha, superfície e sólido, somados
acabou sendo 7. Mas teria sido impossível para esses corpos serem medidos até o dia 7 de
segundo a sua constituição a partir de três dimensões e quatro limites, se não acontecesse que
as formas dos primeiros números, 1, 2, 3 e 4, que são as bases de 10, 36 confinam o
natureza de 7, uma vez que esses números contêm quatro limites: o primeiro, o segundo,
o terceiro e o quarto; 37 e três intervalos: o primeiro, que vai de 1 a 2; o segundo o que eu sei
estende-se de 2 a 3; e o terceiro, que separa 3 de 4.
36 Porque 14-2 + 3 + 4 = 10.

37 Os quatro limites ou termos são, neste caso, 1, 2, 3 e 4,. números que incluem

ou limitam os três intervalos: o que vai de 1 a 2, o que vai de 2 a 3 e o que vai de 3 a 4.


Nossa palavra vem do termo latino Términus = fronteira ou limite.
103. XXXV. Além dos testes acima mencionados, eles também mostram claramente o
aperfeiçoando o poder dos 7 estágios da vida humana, desde a infância até a velhice,
que são distribuídos da seguinte forma: durante os primeiros sete anos, o
crescimento dentário; durante o segundo chega o momento da possibilidade de emitir
fertilizar sêmen; na terceira ocorre o crescimento da barba; na sala, o
aumento progressivo das forças; no quinto, a ocasião oportuna para
casamentos; durante o sexto, a maturidade do entendimento; durante o sétimo, o
melhoria e aprimoramento progressivo da inteligência e da razão; no oitavo, o
perfeição de um e do outro; no nono, a gentileza e gentileza do tratamento, apaziguou todos
mais uma vez as paixões; e durante o décimo, o desejável final de vida, quando ainda o
os membros do corpo permanecem firmes. Porque uma velhice prolongada tende a derrubá-los e
destruir cada um deles.
104. Entre aqueles que descreveram essas idades está o legislador ateniense Sólon, que
compôs estes versos elegíacos:
A criança, ainda criança atrevida e tenra, a fileira de dentes produz e expulsa
primeiro por sete anos; quando Deus completou os outros sete anos, eles aparecem
os sinais de juventude que se seguem; nos terceiros sete anos a barba, junto com o desenvolvimento
de seus membros, brota como uma flor de sua casca mutável; na sala, cada um chega ao
o ápice de seu vigor, que os homens têm como sinal de qualidade pessoal; no quinto
chega o momento oportuno para que o homem se lembre do casamento e se preocupe
doravante gerar filhos; na sexta a inteligência do homem é exercida em tudo
sabe, e você não quer mais, como antes, realizar ações malucas; no sétimo e oitavo,
quatorze anos entre os dois sete anos, ele atinge a maior excelência em inteligência e fala; no
o nono preserva, certamente, sua força, mas diminui a capacidade de seu conhecimento e de sua
linguagem

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para realizações de alta qualidade; e quem vai conseguir completar o décimo exatamente não
chegará à morte inevitável em uma idade inoportuna.
105. XXXVI. Nos dez septênios mencionados, então, Sólon distribui a existência
humano. Em vez disso, o médico Hipócrates diz que as etapas da vida são sete: infância,
infância, adolescência, juventude, idade adulta, meia-idade e velhice; e que esses estágios são
medidos
por múltiplos de 7, embora não de acordo com a seqüência regular. É assim: "Na vida humana
existem
sete estágios, que são chamados de idades: bebê, criança, adolescente, garçom, homem adulto,
homem
homem maduro e velho. Você é um bebê há sete anos, enquanto seus dentes estão crescendo;
Menino,
até a emissão do sêmen, ou seja, até duas vezes sete anos; adolescente, até
crescimento dos pelos da barba, ou seja, até três vezes sete anos; garçom, até o desenvolvimento
corpo total, ou seja, até quatro vezes sete anos; homem adulto, até a idade de quarenta
nove anos, ou seja, até sete vezes sete anos; homem maduro, até cinquenta e
seis, ou seja, até sete vezes oito. A partir de então, ele é um homem velho. "
106. Ao ponderar a posição admirável que o número sete ocupa na natureza
Mencione também o seguinte, pois é a soma de 3 mais 4. Se você multiplicar
vezes 2, verifica-se que o terceiro número a ser contado da unidade é um quadrado, e que o quarto é
um cubo, enquanto o sétimo, e o número que vem de ambos, é um quadrado e um cubo no
Tempo. 38 De fato, o terceiro número nesta multiplicação por 2, a partir da unidade, é igual a
ou seja, o 4 é um quadrado; o quarto, isto é, o 8 é um cubo; e o sétimo, isto é, 64 é um
cubo e quadrado. Então, o número sete é realmente o portador da perfeição,
uma vez que proclama ambas as correspondências: com a superfície, através do quadrado em
virtude de seu parentesco com o 3; e com o sólido, através do cubo em razão de sua ligação
com o 4; Já que 3 mais 4 somam 7.
38 Primeiro número; 1; segundo: 2 (2 X 1); terceiro: 4 (2 x 2); quarto: 8 (2 X 4); quinto: 16 (2 X

8); sexto: 32 (2 x 16); sétimo: 64 (2 X 32). O terceiro deles, ou seja, o 4, é um quadrado


(2 x 2); o quarto, ou 8, é um cubo (2 x 2 x 2); enquanto o sétimo, 64 é um
quadrado (8 x 8) e um cubo (4 x 4 x 4).
107. XXXVII. Mas não é apenas portador de perfeição, mas também, por assim dizer, harmonioso
no mais alto grau e, de certa forma, a fonte da mais bela das escamas, aquela que contém
todas as harmonias: a quarta, a quinta e a oitava, e também todas as proporções,
a saber: aritmética, geométrica e também harmônica. O esquema é formado com o
seguintes números: 6, 8, 9, 12. O 2 é encontrado em relação ao 6 na proporção "4/3, para o qual
a harmonia de 4 é ajustada; o 9 em relação ao 6, na proporção 3/2, pela qual o
harmonia de 5; 12 em relação a 6, na proporção 2/1, que regula a harmonia da oitava.
108. Como eu disse, ele também contém todas as progressões: a aritmética formada por 6, 9 e 12,
uma vez que o segundo termo é maior do que o primeiro em três unidades, e o terceiro excede o
segundo no mesmo número deles; o geométrico formado pelos quatro números, por
quando a mesma relação que existe entre 12 e 9, ocorre entre 8 e 6, sendo a proporção 4/3; Y
a gaita, composta por três números: 6, 8 e 12.
109. Existem duas maneiras de distinguir uma progressão harmônica. Um é o seguinte:
progressão quando a relação entre o último termo e o primeiro é igual à relação que
existe entre a diferença do último para o intermediário, e do último para o primeiro. Um exemplo
Pode ser encontrado muito claramente nos números que temos diante de nós: 6, 8 e 12. O
Este último é o dobro do primeiro, e a diferença 39 também é o dobro. Na verdade, o 12
bate 8 por quatro unidades, e 8 a 6 por dois, e 4 é duas vezes 2.

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39 A diferença entre o último (12) e o meio (8) é 4, enquanto a diferença

entre o meio (8) e o primeiro (o 4) é 2, metade de 4.


110. Outra forma de verificar a existência de uma proporção harmônica é esta. Isso é dado
proporção quando o termo intermediário excede um dos extremos do mesmo
proporção em que é superado pelo outro. Assim, o 8, que é o termo intermediário,
ele ultrapassa o primeiro extremo em um terço, pois subtraindo 6 dele permanece 2, que é um terço
de 6; Y
é superado pelo último na mesma fração, pois subtraindo 8 de 12 deixa 4, que é um
terço de 12.
111. XXXVIII. Basta dizer sobre a alta dignidade que esta figura encerra, esquema
ou como deve ser chamado. Portanto, grandes qualidades e outras mais mostram o 7 em ordem
das coisas incorpóreas e apreensíveis pela inteligência. Mas sua natureza transcende isso
esfera e se estende a todas as substâncias visíveis, sem exceção, para o céu e a terra, até o
fins do universo. Porque, qual setor do universo não é um amante de 7, sendo
dominado pelo amor e desejo apaixonado por ele?
112. Por exemplo, somos informados de que o céu é cercado por sete círculos, cujos nomes são
ártico, antártico, trópicos de verão, trópicos de inverno, equinócio, zodíaco e também a Via Láctea.
O horizonte, por outro lado, é apenas a nossa impressão subjetiva e sua circunferência
Parece agora mais ou menos dependendo se nossa visão é penetrante ou o oposto. Sete também,
são precisamente as ordens em que os planetas são distribuídos, o hospedeiro oposto ao
das estrelas fixas, aquelas que mostram uma imensa simpatia para com o ar e a terra.
Eles alteram, com efeito, e tornam a primeira variável, de modo que as chamadas estações resultam
do ano, produzindo ao longo de cada uma delas inúmeras mudanças ao longo do
períodos de calma, atmosfera serena, nuvens espessas e ventos excessivos
violento; e ao mesmo tempo causam a subida e a descida dos rios; converter
planícies em pântanos e, inversamente, eles os secam; causar mudanças nos mares, quando o
águas vazam ou fluem.
113. Às vezes, de fato, produzia a vazante das águas do mar, grandes golfos
de repente ficar perto da costa; e logo depois, quando o mar se derramou novamente,
tornar-se um mar muito profundo, navegável não apenas por pequenas embarcações, mas
também para navios com cargas pesadas. E eles fazem, da mesma forma, crescem e alcançam sua
plenitude.
Eu desenvolvo todas as coisas terrenas, tanto criaturas animadas quanto plantas
produzindo frutos, preparando-os para perpetuar a natureza de cada um deles,
para que novos indivíduos floresçam do antigo e atinjam a maturidade plena para
fornecer indefinidamente para aqueles que precisam deles.
114. XXXIX. Sete também são as estrelas que compõem a Ursa Maior, que afirmam ser o guia
dos navegadores. Com os olhos postos nele, os pilotos traçaram as incontáveis rotas
do mar, empenhada em um empreendimento incrível e superior ao que cabe no ser humano
natureza. Fazendo suposições com base nas estrelas mencionadas, eles descobriram os países
até então desconhecidas, as ilhas são os habitantes do continente, e as terras continentais a
ilhéus. Foi, com efeito, que as partes mais remotas, tanto em terra como no mar,
foram colocados à disposição do conhecimento da raça humana, ou seja, da criatura animada
mais amado por Deus, pela coisa mais pura que existe na natureza, o céu.
115. Além dos grupos já mencionados, o Coro das Plêiades também é composto por
sete estrelas, cujas aparições e desaparecimentos tornam-se fonte de grandes benefícios

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para todos, porque quando estão escondidos os sulcos são abertos para a semeadura; quando eles
são
prestes a reaparecer, eles anunciam a época da colheita; e, já elevado, excita o
exultantes cultivam-nos para a coleta do alimento indispensável, e eles com alegria
Eles coletam reservas para consumo diário.
116. Também o sol, o grande senhor do dia, que duas vezes por ano, na primavera e no outono,
produz dois equinócios, o da primavera na constelação de Áries e o do outono na
de Libra, 40 oferece uma prova muito clara da elevada dignidade do número sete. Cada um de
Os equinócios, de fato, acontecem no sétimo mês, e durante eles são distribuídos por
disposição da lei as celebrações das mais importantes e mais ligadas à nação
entre as festas, visto que em uma e na outra todos os frutos da terra atingem a maturidade; sobre
brotam os frutos do trigo e de todas as outras safras; no outono, a vinha e a
a maioria das outras árvores frutíferas.
40 Na época de Filo (século 1 DC), os judeus começaram o ano sagrado ou religioso em

primavera e civil no outono.


117. XL. Uma vez que as coisas da terra dependem daquelas do céu, de acordo com um certo
simpatia natural, o princípio do número sete tendo começado do alto, desceu
também para nós e visitou as espécies mortais. Por exemplo, se não contarmos a parte
reitor de nossa alma, 41 o resto é dividido em sete partes, que são: os cinco sentidos, o
órgão de expressão e, finalmente, de geração. Todos eles, como no
Os espetáculos de fantoches, movidos pelos fios da inteligência, ora ficam parados ora
eles se movem, cada um com as posturas e movimentos apropriados.
41 Ou seja, inteligência.

118. Você vai descobrir, da mesma forma, que há sete ambos, que se encarregarão de examinar o
partes externas e internas do nosso corpo. Na verdade, as partes visíveis são: cabeça,
peito, barriga, dois braços e duas pernas; e os internos, chamados de entranhas, são: estômago,
coração, pulmão, baço, fígado e dois rins.
119. Além disso, a cabeça, que é a parte principal da criatura animada, faz uso de sete partes.
o mais essencial: dois olhos, duas orelhas, duas narinas e, sétimo, a boca; através
de onde, como disse Platão, 42 coisas mortais têm sua entrada, e coisas imortais saem.
De fato, comida e bebida, alimento perecível de um corpo, penetram nele.
perecíveis, como palavras, normas imortais saem de uma alma imortal, através do
qual vida racional é guiada.
42 Platão, Timeu 75 DC

120. XLI. Objetos que se distinguem pelo mais alto dos sentidos, visão,
eles participam desse número para suas aulas. Sete, de fato, são as espécies visíveis: corpo,
distância, forma, tamanho, cor, movimento e descanso; fora do qual não há nenhum outro.
121. Mas eis que as variantes de voz também são sete no total: alta, baixa,
circunflexo, o quarto aspirado, o quinto não aspirado, o sexto longo e o sétimo curto.
122. E também acontece que os movimentos são sete: para cima, para baixo, em direção ao
direita, esquerda, para frente, para trás e em um círculo; movimentos que eu conheço
distinguir com a maior clareza em apresentações de dança.
123. Para este número, também, as secreções que fluem através

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do corpo, a saber: as lágrimas, que são derramadas pelos olhos; cabeça flui, que
eles fazem isso pelas narinas; saliva, que é cuspida da boca; para aqueles que têm que
adicionar dois recipientes, um na frente e outro atrás, para a eliminação de substâncias
superfino; o sexto é o suor, que flui por todo o corpo, e o sétimo, o próprio
de acordo com a natureza, emissão de sêmen pelos órgãos genitais.
124. Além disso, Hipócrates, um homem versado em processos naturais, garante que o sêmen é
se solidifica e se põe, formando o embrião em sete dias. Por outro lado, as mulheres são
o fluxo mensal ocorre até no máximo sete dias. E a natureza leva sete meses
em fazer com que os frutos do útero se desenvolvam plenamente; o que resulta em algo que soma
mente paradoxal: bebês de sete meses sobrevivem, enquanto aqueles
oito meses normalmente não podem ser mantidos vivos.
125. Também doenças físicas graves, especialmente ataques persistentes de
febre, devido ao desequilíbrio de nossos poderes internos, geralmente causam crises em
o sétimo dia; ele, com efeito, decide a luta pela vida, atribuindo a alguns
restabelecimento e morte de outros.
126. XLII. O poder deste número não está apenas profundamente enraizado nos campos já
mencionado, mas também na mais excelente das ciências, isto é, gramática e
música. Na verdade, a lira de sete cordas, correspondendo ao coro dos planetas, produz o
melodias favoritas, e é praticamente o padrão ao qual toda a construção se conforma
de instrumentos musicais. E na gramática, sete são as letras devidamente chamadas
vogais porque soam claramente por si mesmas e quando combinadas com outras letras
eles produzem sons articulados. 43 Por um lado, com efeito, eles completam o que o
semivogais fazendo com que os sons deles se tornem completos; e por outro, eles transformam o
natureza das consoantes, infundindo-as com seu próprio poder de fazer letras
impronunciáveis que se tornaram pronunciáveis.
43 Vogais, em grego fonéenta = sonoro , em oposição a hemíphona = semisonantes ou

semivogais, que de acordo com os gramáticos gregos. Eles eram l, m, n, r, ps, x, ds; ya las áphona =
não
sonoro ou consoante. Philo justifica o nome dos sonantes ou vogais associando seus
efeito acústico com o fato de soar ( phoneísthal ) e som ( phoné ),
127. Essas razões explicam, em minha opinião, por que aqueles que originalmente atribuíram
nomes a
coisas, por mais sábias que fossem, chamaram este número de "sete" derivando-se da veneração
do objeto e da majestade que lhe é própria. 44 Os romanos, ao adicionar a letra s, omitiram
pelos gregos; ainda mais claramente se destacam o parentesco, como o chamam, com mais
propriedade " septem " derivando, como já foi dito, de "majestoso" e de "veneração". Quatro cinco
44 Filo estabelece um parentesco imaginário entre a família de palavras formada pela

termos sebasmos = reverência; semnótes = majestade; semnós = venerável, entre outros, e


hepta (derivado de septá , e este de septma ) = sete.
45 Quanto às iniciais do termo romano ou latino septem , que segundo nosso autor, torna

Esse parentesco é mais evidente, é simplesmente uma questão de preservação da norma primitiva,
não
de um agregado; enquanto na forma grega, disse s tornou-se o aspirado que
vamos transliterar para o espanhol para h.
128. XLIII. Estas e outras são afirmações filosóficas e meditações sobre o número
sete, graças ao qual este número alcançou as maiores honrarias da natureza.
Homenageado pelos mais ilustres pesquisadores gregos e não gregos preocupados com a ciência
matemática, e especialmente foi homenageado por Moisés, o amante da virtude. Moisés

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registrou sua beleza nas tábuas mais sagradas da lei e a imprimiu nas inteligências de
todos aqueles que o cumpriram, prevendo que ao final de cada seis dias observem como
sagrado o sétimo, abstendo-se de todos os trabalhos destinados a obter sustento, e
aplicado a uma única coisa para meditar com vista a uma melhoria de caráter e submeter-se a
a prova de sua consciência, que, estabelecida na alma como juiz, não fica aquém de
suas reprimendas, às vezes usando ameaças enérgicas, às vezes advertências suaves,
ameaças em casos de irregularidades obviamente premeditadas, avisos para que
a mesma coisa não é incorrida novamente nos casos em que foi perdida involuntariamente e para
falta de previsão.
129. XLIV. Em um epílogo resumido do relato da criação do mundo, Moisés diz: "Este é
o livro da criação do céu e da terra, quando eles surgiram, no dia em que
Deus fez o céu e a terra, e todos os vegetais do campo antes de existirem na terra, e
toda a grama do campo antes de germinar. ”(Gen. II, 4 e 5.) Você não está nos apresentando
claramente às formas exemplares incorpóreas, apreensíveis pela inteligência, que
serviram como carimbos para a conformação completa de objetos sensíveis? Antes de o
a terra produzia brotos verdes, a própria vegetação verde existia, dizem, na natureza
de coisas incorpóreas; e antes que a grama surgisse no campo, havia uma grama
invisível.
130. Temos que supor que também o caso de cada um dos outros objetos que distinguem
nossos sentidos, anteriormente havia formas e medidas mais antigas pelas quais
coisas que vieram a ser adquiridas forma e dimensão; porque, embora ele não tenha tentado
todas as coisas em detalhes, mas em conjunto, preocupados em ser breves
nas exposições, não é menos verdade que as poucas coisas que ele disse são indícios de que
são válidos para a natureza de todas as coisas, que não realiza a produção de qualquer um dos
coisas de ordem sensorial sem recorrer a um modelo desencarnado.
131. XLV. Aderir à sucessão de eventos e observar fielmente o
encadeamento das coisas precedentes com o seguinte como, ele diz a seguir: "E do
terra brotou uma fonte e regou toda a superfície da terra. "(Gênesis II, 6). Os outros filósofos
Eles afirmam que toda água é um dos quatro elementos dos quais o mundo é feito. Moisés,
por outro lado, graças ao fato de que com uma visão mais nítida está acostumado a contemplar e
apreender
mesmo as coisas mais remotas, entendam que o grande mar que seus seguidores
chamado oceano, reconhecendo que os mares navegados por nós têm dimensões de
portas comparadas a ele, é um dos elementos, uma quarta porção do universo; mas
Ele distinguiu a água doce e potável da água salgada do mar e atribuiu-a à terra,
considerando-o parte dele, não do mar, pelo motivo exposto acima, ou seja,
que a terra mantém sua coesão, como se estivesse amarrada, graças à doce qualidade do
água, semelhante a uma cola pegajosa. Porque, se tivesse sido deixado seco sem umidade
penetrou nela e se espalhou em todas as direções através de seus poros, ela já estaria
desintegrado. Ele retém, no entanto, sua coesão e perdura graças, em parte, ao poder
respiração vital unificadora, e em parte, porque a umidade impede que ela se desintegre
em fragmentos pequenos e grandes.
132. Essa é uma causa; mas devemos também mencionar outro que aponta para a verdade
como em direção a um alvo. É lei natural que nenhuma das criaturas nascidas da terra adquira
sua conformação sem substância úmida. Deixe as sementes depositadas, o
que são úmidos, como os de seres animados, ou não germinam sem umidade, como
isso acontece com as das plantas. Foi claramente concluído a partir disso que a referida substância
úmida não

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pode ser apenas parte da terra, que gera todas as coisas; seu papel é análogo ao do
fluxos mensais atuais para as mulheres. Entre os estudiosos das coisas do
natureza, é dito, com efeito, que esses fluxos constituem a substância corpórea do
embriões.
133. O que devo mencionar também concorda com o que acabamos de dizer. O
natureza, preparando com antecedência a alimentação da futura criança, forneceu a cada
mãe, como parte essencial dela, os seios, dos quais esse aumento flui a partir de um
fonte. Além disso, a terra é evidentemente uma mãe; e é por isso que os primeiros homens
consideraram
Eles decidiram chamá-la de Deméter, combinando os termos "mãe" e "terra" .46 Não é a
na verdade, quem imita a mulher, mas sim a mulher que imita a terra, como ele diz
Platão. 47 Os poetas costumam chamá-la de "mãe universal", "portadora de
frutas ", doador de todos os tipos de frutas", porque é a causa do nascimento e
conservação de todos os animais e plantas. Com bons motivos, então, também para o
terra, a mais velha e fértil das mães, forneceu a natureza, por meio de
seios maternos, riachos de rios e nascentes para a irrigação de plantas e para os seres
animado, beba bastante.
46 Ou seja, da = terra e metro = mãe.

47 Platão, Menéxeno 238 a.

134. XLVI. E continua dizendo que "Deus formou o homem tirando o pó da terra, e
soprou em seu rosto o fôlego da vida. "(Gên. II, 7). Também com essas palavras ele estabelece
É muito claro que existe uma diferença total entre o homem formado agora e aquele que
anteriormente, ele havia surgido "à imagem de Deus". 48 Na verdade, o homem
formada agora era perceptível pelos sentidos, já participante da qualidade, composta por
corpo e alma, homem ou mulher, mortal por natureza; enquanto aquele criado à imagem de Deus
Era uma forma exemplar, uma entidade genérica, um selo, perceptível pela inteligência, incorpóreo,
nem homem nem mulher, incorruptível por natureza.
48 Ver parágrafo 76.

135. Diz que o homem individual, perceptível pelos sentidos, é por sua constituição um
composto de substância terrestre e respiração divina. Diz, com efeito, que após o
O Artífice pegou poeira e modelou com ela uma forma humana, o corpo
entrou em existência; mas que a alma não se originou de qualquer coisa criada, mas
do Pai e Soberano do universo, porque nada mais era o que Ele respirava, mas um Divino
respiração vem daquela natureza bem-aventurada e feliz para esta colônia que é o nosso mundo,
para o benefício de nossa espécie, de modo que, embora sua porção visível seja mortal, ela poderia
em
no que diz respeito à porção invisível se tornando imortal. Por este motivo, é justo
posso dizer que o homem está na fronteira entre a natureza mortal e a imortal,
participando de um e de outro conforme necessário, e que foi criado mortal e
imortal ao mesmo tempo, mortal quanto ao corpo, imortal quanto ao seu interior
leveza.
136. XLVII. Na minha opinião, aquele primeiro homem nascido da terra, fundador de todas as
raça humana, sendo criada foi dotada das melhores qualidades em ambas as partes de sua
estar, isto é, em sua alma e em seu corpo, e ele era muito superior àqueles que vieram depois para
seu
qualidades notáveis em ambos os elementos. É que aquele homem era realmente lindo e
realmente bom. Com três fatos pôde-se comprovar que a constituição de seu
Corpo. O primeiro é o seguinte: como o recém-formado
terra, quando a grande massa de água que recebeu o nome de mar se separou dela, aconteceu que o

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a questão das coisas criadas era não misturada, pura e não contaminada, e até mesmo maleável e
fácil de
trabalho, e que as coisas produzidas com ele eram, naturalmente, irrepreensíveis.
137. A segunda prova é esta: não é plausível que Deus tirou o pó da porção de
terreno que apareceu pela primeira vez, concretizando diligentemente seu propósito de modelagem
esta figura de forma humana; ao contrário, é razoável pensar que ele selecionou o melhor
de toda a terra, o mais puro e altamente refinado de matéria pura, o mais adequado
para sua estrutura. Porque o que ele fabricou foi uma residência ou santuário sagrado para a alma
racional; alma que o homem deveria carregar como uma imagem sagrada, a mais semelhante a
Deus de todas as imagens.
138. A terceira prova, incomparavelmente mais convincente do que as já mencionadas, é que
O Criador, assim como é excelente em outras coisas, também é excelente em ciência, quanto a
fazer com que cada uma das partes do corpo tenha em si, individualmente, o devido
proporções, e será exatamente apropriado participar da formação do todo;
e assim, ajustando-se a essa simetria das partes, modelou carnes exuberantes e pintou-as com belas
sombras, querendo que o primeiro homem oferecesse a aparência mais bonita possível.
139. XLVIII. É evidente que também a alma do primeiro homem era excelente. Não cabe
pensar que para sua formação o Criador usou como modelo algo mais
os criados, mas apenas, como eu disse, para Seu próprio logos. É por isso que Moisés diz que o
homem
Foi criado como uma imagem e imitação dele sendo soprado no rosto, onde o
sede dos sentidos. Com isso, o Criador levou o corpo animado, e, uma vez que havia
instalados na parte governante deste 49 a razão soberana, foram concedidos como escoltas a
percepções de cores, sons, sabores, cheiros e similares, que sem o
percepção sensorial que ela própria não teria sido capaz de apreender. Contudo,
a força era que a imitação de um modelo de beleza total era totalmente bela; e ele
O logos divino é superior à própria beleza, à beleza tal como existe na natureza; não
porque ele é adornado pela beleza, mas porque ele mesmo, para falar a verdade, é o mais belo
adorno de beleza.
49 Em inteligência.

140. XLIX. Com essas qualidades foi criado o primeiro homem, a meu ver, superior no
corpo e alma aos homens do nosso tempo e aos que existiram antes de nós.
É que Deus o criou, na medida em que nosso nascimento vem dos homens, e tanto
quanto maior a qualidade do autor, maior também a qualidade do que foi produzido. A propósito,
assim
como o que está na plenitude de seu ser é superior àquele cuja plenitude pertence ao
passado, seja um animal, uma planta, uma fruta ou qualquer outra coisa que
existem na natureza, da mesma forma é possível pensar que o primeiro homem que foi
modelado constituía a plenitude de ser de toda a nossa espécie, na medida em que sua
descendentes não alcançavam mais essa plenitude de qualquer maneira, e estavam recebendo
formas e poderes
sempre mais maçante de geração em geração.
141. Observei a mesma coisa no caso de esculturas e pinturas: as cópias são
inferior aos originais, e as pinturas e modelos retirados de cópias, muito mais
ainda menor devido à grande distância que os separa do original. Além disso, o ímã apresenta
uma experiência análoga: aquele com os anéis de ferro que está em contato com ele trava
Firmemente ligado; aquele que toca aquele em contato direto o faz com menos
força; o terceiro está pendurado no segundo; o quarto do terceiro, o quinto do quarto e o resto
uns aos outros em uma longa série, todos unidos por uma única força de atração, mas não do

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Da mesma forma, uma vez que aqueles que estão suspensos longe do ponto de partida estão
suspensos com
sempre menos intensidade, uma vez que a força de atração enfraquece e não consegue mais reter
na medida do primeiro. É evidente que algo análogo também acontece com a raça do
homens, aqueles que de geração em geração têm recebido forças mais enfraquecidas
e qualidades.
142. Ajustando-se à verdade mais estrita, diremos que aquele primeiro ancestral da raça
Humano não foi apenas o primeiro homem, mas também o único cidadão do mundo. O mundo,
na verdade, era sua morada e sua cidade, e embora nenhuma construção tivesse sido erguida
feito de pedra e madeira, ele passou seus dias com segurança como em seu país natal, alheio ao
medo, uma vez que ele foi considerado digno de governar todos os seres terrestres, e todos
criaturas mortais tremiam diante dele e foram ensinadas e forçadas a obedecê-lo como
um senhor; e viveu livre de todo perigo em meio às alegrias de uma paz que nunca
interrompido por guerras.
143. L. Agora, uma vez que todo estado bem governado está em conformidade com uma
constituição, foi
É necessário que o cidadão do mundo cumpra a constituição que rege o
mundo inteiro. E esta constituição é a ordem certa da natureza, chamada com mais
propriedade da "norma sagrada", 50 por se tratar de uma lei divina, segundo a qual foi
atribuiu a cada coisa o que era conveniente e correspondia a ela. Era preciso que neste estado e sob
esta constituição existia antes dos cidadãos do homem, aos quais ele poderia justamente
qualificam-se como cidadãos do Grande Estado, visto que tiveram a maior residência em
as áreas, e foram inscritas no cadastro das maiores e mais perfeitas dos estados.
cinquenta

Thesmos , termo que expressa qualquer norma ou disposição emanada da vontade do


deuses, lei divina ou natural em oposição a nomos ou lei elaborada por legisladores
humanos.
144. E o que esses cidadãos poderiam ser senão as naturezas divinas e racionais, alguns incor-
porosos e apreensíveis pela inteligência, outros não desprovidos de corpos, como no caso de
os planetas? Em estreita relação e convivência com eles, o homem passava seus dias no meio
de uma felicidade pura; e seu parentesco com o Soberano sendo muito próximo, uma vez que o
Divino
respiração foi derramada abundantemente sobre ele, ele estava determinado a dizer e fazer tudo de
maneira de agradar a seu Pai e Rei, acompanhando-o passo a passo pelos caminhos que as virtudes
traçar como estradas reais, porque apenas as almas cujo objetivo é o
Para se assemelhar a Deus, seu Criador, é lícito que se aproximem dEle.
145. LI. Embora com linhas muito inferiores à verdade, indicamos até o ponto de
nossas possibilidades, pelo menos, a beleza que em ambas as partes de seu ser, o corpo e o
alma, possuía o primeiro que foi criado entre os homens. Quanto aos seus descendentes,
participantes, como são, da mesma forma exemplar que os primeiros, teriam necessariamente que
retém as marcas de seu parentesco com seu primeiro ancestral, mesmo quando são
borrado.
146. Mas em que consiste esse parentesco? Cada homem por sua inteligência está intimamente
ligado ao logos divino, pois é como uma impressão, fragmento e irradiação de
aquela natureza abençoada; enquanto na conformação de seu corpo ele está
tudo está ligado ao mundo porque é um composto dos mesmos elementos que é
isto, a saber: terra, água, ar e fogo, cada um deles tendo contribuído com a porção
necessário completar exatamente a quantidade suficiente, que o Criador levaria
para tornar esta imagem visível.

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147. Além disso, o homem reside, como em lugares que lhe são extremamente familiares e
relacionados, em todos
os elementos mencionados, mudando de lugar e frequentando agora um ou outro; De maneira
que com toda propriedade pode-se dizer que o homem é um ser de todos eles: da terra, do
água, ar e céu. Na medida em que habita e transita pela terra, é um animal terrestre;
contanto que mergulhe, nada e navegue, é aquático. Testemunho muito claro de
os últimos são mercadores, capitães de navios, pescadores roxos e todos
aqueles que se aplicam à pesca de ostras e peixes. Porque seu corpo está elevado e é
suspenso apontando do chão para cima, pode-se dizer que é uma criatura do
ar; e também podemos dizer que é do céu, uma vez que está em contato próximo com o
sol, lua e cada uma das estrelas errantes e fixas restantes através do sentido de maior
autoridade, isto é, visão.
148. LII. É bastante correto ter atribuído ao primeiro homem a atribuição do
Nomes 51 Pois esta é a tarefa da sabedoria e da realeza, e o primeiro homem foi
homem sábio com um conhecimento adquirido espontaneamente sem a mediação de nenhum
professor, como se
era sobre um ser que saiu das mãos divinas; e também rei. E cabe a um soberano dar
nomear cada um de seus súditos, e é razoável pensar que o poder de comando de
aquele primeiro homem foi investido, a quem Deus modelou com cuidado e teve
considerado digno de segundo lugar, colocando-o como seu próprio vice-rei e como soberano de
todas as outras criaturas, era extraordinário; para homens nascidos de muitas gerações
depois, embora já tenham perdido a vitalidade da espécie por causa das longas idades
decorrido, eles ainda mantêm seu domínio sobre criaturas irracionais sem diminuir
mantendo o que poderíamos chamar de tocha da soberania e realeza herdada do pri-
homem mer.
51 Gen. II, 19.

149. Assim, Moisés diz que Deus conduziu todos os animais à presença de Adão, querendo
veja que nome atribuir a cada um deles; não porque tivesse dúvidas; não há nada
escondido de Deus; mas porque ele sabia que havia forjado em um ser mortal a habilidade natural
de
razão de seu próprio impulso, para assim permanecer sem participação
alguns em vício. O que ele estava realmente fazendo era colocá-lo à prova, como alguém que
orienta um
discípulo, despertando a capacidade nele depositada, e instando-o a dar a prova de sua
próprias obras, a fim de conferir por si mesmo os nomes, e não inadequadas ou
desacordos, mas de forma a revelar claramente as características das criaturas
que eles iriam carregá-los.
150. E assim foi: Adam, a natureza racional que acabara de se estabelecer em
sua alma, e não tendo entrado em seu ser nem fraqueza, nem doença, nem paixão alguma,
recebeu de forma extremamente clara as imagens dos corpos e dos acontecimentos, e escolheu o
denominações exatas adaptando-os com grande sucesso às coisas que eles deram a conhecer,
de tal forma que, ao mesmo tempo em que foram nomeados, a natureza
do mesmo. A tal ponto, o primeiro homem se destacou em todas as altas qualidades, alcançando
o próprio limite da felicidade humana.
151. LIII. Mas, como nenhuma das coisas criadas é estável, e os seres mortais são
fatalmente sujeito a transformações e mudanças, foi necessário que o primeiro homem
experimentará algum infortúnio. E uma mulher se tornou para ele no começo da vida
repreensível. Na verdade, enquanto ele estava sozinho, ele parecia, em virtude de sua solidão, o
mundo e
a Deus, e recebeu em sua alma as impressões da natureza de um e de outro; não todos, mas sim

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todos aqueles que sua constituição mortal foi capaz de receber. Mas, uma vez que foi
modelou a mulher, ao contemplar uma figura sua irmã, uma forma de si mesma
linha, alegrou-se com a visão, e se aproximando dela cumprimentou-a afetuosamente.
152. Ela, não vendo outro ser vivo mais parecido com ela do que aquele, se alegra e volta
a saudação com uma atitude modesta. E o amor surge, e trazendo-os juntos como se fossem dois
partes separadas de uma única criatura viva, une-as no mesmo todo, após ter estabelecido
em cada um deles o desejo de se unir ao outro para produzir um ser como eles. Mais
Este desejo também gerou prazer corporal, o prazer que é a fonte de iniqüidades e
atribuições ilegais, e por causa das quais os homens trocam uma vida imortal e feliz por
mortal e miserável.
153. LIV. Quando o homem ainda vivia uma vida solitária, por não ter sido formado ainda
a mulher, Deus plantou, segundo a nossa história, um parque em nada parecido com os parentes de
nós. 52 Nestes a vegetação é inanimada, cheia de árvores de todos os tipos, das quais
alguns são sempre verdes para proporcionar prazer ininterrupto aos olhos; outros rejuvenescem e
eles brotam a cada primavera; alguns fornecem a fruta cultivada não apenas para o necessário
consumo, mas também para o gozo supérfluo da vida doada; enquanto outros
Eles produzem de outra espécie, destinados aos animais para satisfazer suas necessidades. Em vez
de,
Nesse parque divino todas as plantas eram dotadas de alma e razão, e os frutos que
produzidas foram as virtudes e também o conhecimento e discernimento infalíveis, através
que conhecem o nobre e o vergonhoso, a vida livre de doenças, o
incorruptibilidade e todas as coisas assim.
52 Gen. II, 9 e segs.

154. Mas acho que essa descrição é melhor interpretada simbolicamente do que literalmente.
Porque, até aquele momento, as árvores da vida e da ciência não apareceram na terra, nem
é provável que tenham aparecido mais tarde. O que,. em vez disso, ele aparentemente queria
significando Moisés por "o parque" era a parte governante da alma, que está cheia de
inúmeras opiniões, como se fossem plantas; através da "árvore da vida", reverência a
Deus, que é a virtude suprema; virtude pela qual a alma alcança a imortalidade; e através
“a árvore do conhecimento do bem e do mal”, prudência, virtude intermediária, pela qual
eles discernem coisas opostas por natureza.
155. LV. Tendo estabelecido essas diretrizes na alma, Deus observou, como juiz, em direção
qual das duas partes se curvaria. E quando ele a viu inclinada para o mal, e des-
preocupada com a piedade e santidade, da qual procede a vida imortal, ela o expulsou e baniu
do parque, conforme o caso, sem ao menos lhe dar a esperança de um retorno posterior,
uma vez que suas ofensas eram impossíveis de reparar e remediar, sendo, além disso,
excessivamente
condenável a desculpa dada para justificar o engano; desculpa que merece uma explicação.
156. Diz-se que nos tempos antigos a serpente venenosa, nascida da terra, emitia
soa próprio da voz humana, e que, tendo uma vez abordado a mulher do
primeiro homem, culpou-o por sua irresolução e escrúpulos excessivos, já que ele era lento e não
Decidi saborear uma fruta com uma aparência muito bonita e um sabor muito agradável, mas
também extremamente
lucrativo, através do qual ele poderia conhecer o bem e o mal. Ela sem pensar e com
Julgamento incerto e infundado, ele consentiu, comeu o fruto e deu uma porção ao homem. Esta
Ele imediatamente os mudou, transformando seus modos inocentes e simples em malícia. E irritado
com
Isso, o Pai fixou contra eles os castigos merecidos; O que foi bem feito merecia sua raiva,
Tenda do mercado. que, passando pela planta da vida imortal, ou seja, ao lado da plena

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aquisição de virtude, pela qual poderiam colher os frutos de uma longa vida e
feliz,. eles escolheram uma existência efêmera e mortal, que não merece ser chamada de vida, mas
tempo de infortúnio.
157. LVI. Mas esses contos não são invenções míticas daqueles em que se entregam
poetas e sofistas, mas indícios de signos, que nos convidam a interpretar
alegórico de acordo com as explicações obtidas por conjectura.
E seguindo uma hipótese plausível, estamos certos se dizemos que a cobra em
pergunta é um símbolo de prazer. É porque, em primeiro lugar, é um animal que falta
em pé, deitado de bruços e caindo de barriga; segundo, porque consome
torrões de terra para alimentação; em terceiro lugar, porque carrega em seus dentes o veneno que
a natureza o forneceu para matar aqueles que foram mordidos por ela.
158. O amante dos prazeres está isento de qualquer uma dessas características. Oprimido e
oprimido, mal levanta a cabeça, porque a incontinência dobra e o derruba; Y
se alimenta, não da delicadeza celestial que a sabedoria oferece por meio do raciocínio e
doutrinas para os amantes da contemplação, mas para aquela produzida no curso de
estações do ano a terra, de onde vem a embriaguez, refinamento em iguarias e
a gula, que, ao fazer explodir e inflamar os apetites do ventre, aumenta o
a gula e também estimular a violência das explosões sexuais. Ele lambe os lábios, de fato, com
quanto o esforço de fornecedores de alimentos e cozinheiros produz; e, girando seu
cabeça, se esforça para inalar o aroma que as essências exalam; e, quando você nota uma mesa
suntuosamente mobiliada, ela deixa toda a sua pessoa cair, correndo sobre as coisas preparadas,
ansioso para devorar tudo de uma vez. E não é saciar o apetite que você busca, mas aquele que não
sobre nada que ele tenha à sua disposição. De onde se descobre que o
veneno não menos do que a cobra.
159. Estes, na verdade, são os agentes e ministros da libertinagem, e eles cortam e esfarelam tudo
quanto serve de alimento, e eles entregam primeiro na língua para que, como juiz
quando se trata de sabores, decida; e depois para a faringe. E comer sem medida é algo
mortal e venenoso por natureza, pois, por causa da torrente de carnes sucessivas
que são apresentados antes que os anteriores sejam digeridos, sua assimilação é impossível.
160. É-nos dito que a serpente emitiu uma voz humana, porque o prazer tem muitos
campeões e defensores que se encarregam de sua defesa e proteção, que ousam
proclamar que lhe foi atribuída a soberania sobre todas as coisas pequenas e grandes, sem
absolutamente nada está livre disso.
161. LVII. Alegam que os primeiros contatos do ser masculino com o feminino contêm uma
prazer que os move, e através do qual gerações e nascimentos são forjados. E isso para
lei natural, a primeira coisa que a prole busca é o prazer, desfrutando-o e perseverando com
não gosta do oposto, isto é, do sofrimento. É por isso que a tenra prole, assim que nasce, chora
como se estivesse sofrendo de frio. É que, tendo repentinamente passado do mais quente e mais
quente dos
os lugares, o útero, em que ele viveu por muito tempo, no ar, um lugar frio e desconhecido.
queimado por ele, ele foi fortemente afetado, e ele começa a chorar, um sinal muito claro de sua dor
e
de sua antipatia pelo sofrimento.
162. Todo ser animado, dizem eles, corre atrás do prazer como depois de seu mais necessário e
essencial
fim, e especialmente o homem. Porque, enquanto os outros seres animados fornecem
somente através do gosto e dos órgãos de reprodução, o homem o alcança

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também através dos outros sentidos, perseguindo pela visão e pela audição quantos
shows e sons podem lhe dar prazer. Como estes são muitos outros
alegações em louvor a esta experiência, e sobre seu relacionamento muito próximo e parentesco
com o
seres animados.
163. LVIII. Mas o que foi dito até agora é suficiente para explicar porque a cobra
parecia emitir uma voz humana. O que precede explica, em minha opinião, que também no
prescrições detalhadas onde o legislador, referindo-se aos animais, registra o que é
precisa comer e quais não, aprovar a chamada ophimaca, 53 um réptil que
Em cima dos pés, ele tem pernas, que a natureza o dotou para pular do chão
e voam pelo ar como gafanhotos.
53 Lev. XI, 22. O ophiomákhes = que luta contra as cobras, é uma espécie de gafanhoto.

164. O escritório, na verdade, é, em minha opinião, nada mais do que a representação simbólica de
moderação, que luta uma batalha implacável, uma guerra implacável contra o tempo.
cia e prazer. Ela, de fato, graciosamente acolhe a simplicidade, a temperança e tudo
quanto é necessário para uma vida austera e digna; enquanto a intemperança o faz com
o superfino e o desperdício, causas para a alma e para o corpo de suavidade e enervação, de
que é uma vida culpada e ainda mais dolorosa do que a própria morte, na opinião do
pessoas sensatas.
165. O prazer não se atreve a oferecer suas seduções e enganos ao homem, mas à mulher,
e através do último para o primeiro. Este procedimento é apropriado e bem-sucedido ao mais alto
grau. Sobre
Na verdade, em nosso ser, a inteligência é equivalente ao homem e a sensibilidade à mulher; e ele
o prazer encontra primeiro os sentidos, estabelece uma relação com eles e, portanto,
sua mediação também engana a inteligência soberana. Porque quando cada um dos
sentidos foi subjugado por suas atrações, satisfeito com as coisas oferecidas: a vista,
com a variedade de cores e formas; o ouvido, com as harmonias dos sons; gosto, com
delícias de sabores; e o cheiro, com as fragrâncias agradáveis dos perfumes que inala;
depois de receber esses presentes, eles os oferecem, à maneira das criadillas, à razão, a
um mestre, levando consigo a suplicar em seu favor para a persuasão para que não
rejeite absolutamente nada. A razão é a ponto de ficar preso e se tornar soberano em
subordinado, de amante a escravo, de cidadão a exilado, de imortal a mortal.
166. LIX. Em suma, então, não devemos esquecer que o prazer, como uma cortesã ou uma mulher
lascivo, deseja avidamente obter um amante e procura rufiões, por meio de cuja mediação haverá
para seduzi-lo; e que o papel dos rufiões que procurarão o amante está a cargo do
sentidos. Uma vez que ele os tenha seduzido, ele não tem dificuldade em seu critério para a
inteligência, pois
Eles trazem as representações de fora para ela, anunciam, mostram a ela, e
imprimem nele as formas de cada um, engendrando a paixão correspondente, já que o
A inteligência é como uma cera que recebe impressões por meio dos sentidos, graças ao
que apreendem coisas corpóreas, que por si só não podem apreender, como eu disse
já.
167. LX. Os primeiros 54 que se tornaram escravos de uma paixão dolorosa e incurável, no
Eles descobriram quais são as recompensas do prazer. A mulher foi submetida a estupro
as dores do parto lento e as dores que uma após a outra se sucedem durante o resto da vida, em
especialmente aquelas causadas pelo nascimento de crianças e sua educação, no
doenças e quando estão saudáveis, quando a fortuna lhes sorri e quando lhes é adversa; Y
Além disso, a privação de liberdade e o peso da autoridade do homem ligado a ela em

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casamento, cujos mandatos ele deve cumprir. Por sua vez, o homem experimentou
trabalho, cansaço e contínua insônia para obter as coisas necessárias; e privação
dos bens espontâneos que a terra foi ensinada a produzir por conta própria, sem trabalho
do fazendeiro; estar vinculado a esforços ininterruptos para obter meios de subsistência e
comida, para não morrer de fome.
54 Quer dizer, o primeiro homem e a primeira mulher.

168. Eu acredito, com efeito, que, assim como o sol e a lua sempre emitem suas luzes, tendo
recebeu o mandato apenas uma vez, no próprio instante da criação original do
universo, e observar o preceito Divino por nenhuma outra razão a não ser porque o vício é
banido para longe dos limites do ciclo; da mesma forma, também o solo espesso e fértil
da terra produziria copiosos frutos com o passar das estações do ano, sem
a habilidade e colaboração dos agricultores envolvidos. Mas quando o vício começou a
a ser preferido às virtudes, como atualmente, as fontes perenes de graças foram fechadas
Divino para que eles não os procurassem para aqueles que eram considerados indignos deles.
169. A verdade é que, se a humanidade tivesse que suportar uma punição de acordo com o
culpa, teria sido necessário que, por causa de sua ingratidão para com Deus, seu benfeitor e
preservador,
foi aniquilado; Mas, sendo Ele misericordioso por natureza, movido por piedade, Ele moderou o
tristeza, permitindo que a raça humana subsistisse; mas não como antes, isto é, pegando
sua comida sem esforço, a fim de evitar que os homens, entregues a dois males,
indolência e saciedade, cometeu erros e tornou-se arrogante.
170. LXI. Essa é a vida daqueles que são inicialmente caracterizados pela inocência e simplicidade,
mas então eles preferem o vício à virtude.
Através da história da criação do mundo a que nos referimos, além de muitos
Moisés nos ensina cinco outras coisas, que são as mais belas e excelentes de todas. Sobre
Primeiro, que o Divino existe e Sua existência é eterna. 55 Isso, em relação ao
ateus, alguns dos quais hesitaram indecisos de uma forma ou de outra em relação à Sua
existência eterna; enquanto outros, mais ousados, levaram sua audácia ao extremo de
afirmam que não existe de todo, e que nada mais é do que afirmações de
de homens que obscurecem a verdade inventando mitos.
55 Isto é, antes da existência de todos os outros seres. Eu entendo que neste sentido você deve

pegue aqui o verbo hypárkhein , que também significa governar. Philo neste parágrafo é
está se referindo à existência Divina, não ao seu poder. As linhas abaixo reiteram
usando o substantivo hyparxis , com um claro senso de existência. O governo divino é
tratado no quinto dos ensinamentos: aquele sobre a providência.
171. Em segundo lugar, que Deus é um. Isso, por causa daqueles que ensinaram a crença
politeísta, que não se envergonha de transferir o domínio da multidão da terra para o céu, é
isto é, o pior dos regimes políticos.
Terceiro, que o mundo, como já foi dito, foi criado. Isso, ele ensina tendo
presente para aqueles que pensam que o mundo é incriado e eterno, com o que eles não atribuem
Superioridade de Deus nenhuma.
Quarto, que o mundo também é um, porque um é o seu Criador, que fez
Sua obra assemelha-se a Ele mesmo em singularidade e emprega a totalidade da matéria
para a criação do universo. Este, com efeito, não poderia ter sido o universo 56 se não tivesse
foram formados e constituídos de partes que eram todos. Certamente existem aqueles que
eles presumem que existe mais de um, e outros os consideram infinitos. É ignorante 57 e
profano quanto à verdade das coisas que merecem ser conhecidas.
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Quinto, que a providência de Deus se estende por todo o mundo. Na verdade, as leis e
normas da natureza, segundo as quais os pais também zelam pelos filhos,
Eles exigem que o Criador sempre zele pelo que Ele criou.
56 Universo ou totalidade. É impossível reproduzir totalmente o jogo de palavras que o

adjetivo huios = tudo permite Filo explicar a contradição de que um


universo que não era único e continha a totalidade da matéria.
57 Outro jogo de palavras intraduzível: ápeiros expressa dois conceitos: infinito ( a e peírar =

sem limite) e ignorante ( a y peíra == inexperiente).


172. Quem quer que tenha começado a aprender essas coisas tanto por tê-las ouvido quanto por ter
refletiu sobre eles, e impressionou em sua alma admiráveis e dignas concepções.
segurar para saber: que Deus existe e Sua existência é eterna; que o verdadeiro é é um; o que
criou o mundo; e que ele criou apenas um como foi dito, comparando-o a si mesmo como a
singularidade; e que sempre zela pela Sua criação; aquele vai desfrutar de uma vida feliz e bem-
aventurada porque
impresso nele os ensinamentos de piedade e santidade.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA DE LEIS SAGRADAS
CONTEÚDOS EM GENESIS II E III 1
(LEGUM ALLEGORIAE)
1 Literalmente: interpretação alegórica das leis sagradas após os seis dias.

INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA
1. I. "E o céu, a terra e todo o mundo deles foram acabados." (Gen. II, 1.)
Tendo falado antes da criação da inteligência e dos sentidos; Moisés aponta agora
especificamente a conclusão de ambos; mas, ao dizer que atingiram a plenitude, não quer dizer
nem à inteligência individual nem aos sentidos particulares, mas às formas exemplares, 2 o
inteligência e sensibilidade. Na verdade, é expresso simbolicamente e chama
"céu" à inteligência no mérito de que o céu contém as naturezas que só ele pode
apreender; e "terra" para a sensibilidade na medida em que pode ser um composto de forma
corporal e de características mais terrestres; sendo o mundo da inteligência constituído por
todas as coisas incorpóreas e inteligíveis; e o dos sentidos pelo corpóreo e por quantos,
em suma, são percebidos por meio deles.
2 Veja Sobre a Criação, nota 4.

2. II. "E no sexto dia Deus terminou as obras que tinha feito." (Gen. II, 2.) Soma de simplicidade
seria pensar que a criação do mundo ocorreu em seis dias ou em um determinado curso
a qualquer hora que seja. Por quê? Porque cada curso do tempo é um conjunto de
dias e noites, que à força são cumpridos de acordo com o movimento do sol em sua
marchar acima e abaixo da terra. Mas o sol foi criado como parte do mundo; a partir de
Felizmente, não há dúvida de que o tempo é mais recente do que o mundo. O correto,
Bem, seria dizer, não que o mundo foi criado em um determinado curso do tempo, mas que
o tempo era determinado pelo mundo, uma vez que era o movimento celestial que
revelou a natureza do tempo.
3. As palavras "Ele terminou suas obras em seis dias" devem, portanto, ser entendidas como
referência não a um conjunto de dias, mas a 6; um número perfeito, pois é o primeiro
igual à soma de suas partes; 1/2, 1/3 e 1/6, 3 e é o resultado da multiplicação de dois fatores
diferente, 2 por 3; esses números que deixaram para trás a incorpórea envolvida em 1;
2 porque é a imagem da matéria, visto que é fracionável e divisível como ela; os 3 para
ser uma representação do corpo sólido, uma vez que existem três dimensões que se distinguem
sólido.
3 4 + 3 + 2 + 1 = 6. Seus fatores também são metade mais um terço mais um sexto de seis

adicione até 6.
4. Mas também 6 está relacionado aos movimentos de animais dotados de
membros funcionais 4 porque existem seis direções nas quais, por lei natural, o
corpo dotado de membros funcionais: para a frente, para trás, para cima, para baixo
jo, à direita e à esquerda. O objetivo de Moisés é, portanto, revelar
como as espécies mortais e incorruptíveis foram formadas de acordo com
os números que são próprios, estabelecendo, como já disse, uma correlação entre os
mortais e o número seis, e entre os felizes e abençoados e o número sete.

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4 Ver Aristóteles, Ética III, 1 a 6.

5. E assim, no sétimo dia, uma vez que a formação da espécie mortal terminou,
o Criador começa a modelar outros mais Divinos. III. Porque em nenhum momento Deus cessa
em sua atividade criativa, ao contrário, assim como o ardor é característico do fogo e da neve
legal, também é obra de Deus. E em um grau muito maior ainda, visto que além disso
Ele é a origem da habilidade de agir de todos os outros seres.
6. Com boas razões, então, também diz "feito para cessar" e não "cessou"; 5 porque faz as coisas
pararem
que, embora aparentemente produzam, na verdade não produzem nada; mas Ele não para de fazer.
Para
Moisés acrescenta a "fez cessar" a iluminação "às coisas que havia começado".
(Gen. II, 3.) Na verdade, todas as coisas que são produzidas por meio de nossas artes, um
uma vez concluídos, eles se estabilizam e permanecem como estão; quantos, por outro lado, faz o
A sabedoria divina, terminada, eles entram em um novo movimento, porque suas terminações são
origem de outras coisas; Como o final do dia é o início da noite e o início de cada
mês e cada ano deve ser considerado o limite daqueles que já passaram.
5 No texto grego dos Setenta, a forma ativa katépause = feito

cesar, em vez da forma intermediária katepausato = cessou.


7. A geração é realizada como um processo paralelo ao de decomposição, e a corrupção é
desenvolve-se enquanto outros seres são gerados; então a afirmação de que "nada do
o gerado perece; separou suas partes, deu à luz uma nova forma. " 6
6 Euripides, fragmento 839.

8. IV. A natureza tem prazer no número sete. 7 Sete são de fato os planetas
oposto ao movimento uniforme das estrelas fixas. Por sete estrelas está integrado o
Osa, que está na origem não só das relações comerciais, mas também da reaproximação e da união
Entre os homens. Em sete dias, por outro lado, as fases da lua se cumprem, a maioria
intimamente ligado aos seres terrestres. Também as variações dessa natureza
Produz no ar, cumpre-os por trabalho especialmente das figuras 8 presididas pelos sete. 9
7 Veja Sobre a Criação, 89 a 128.

8 figuras celestiais ou do céu.

9 Referência aos planetas, as Plêiades e os equinócios, que foram discutidos em

Na criação, 113, 115 e 116.


9. Certamente as modificações das coisas mortais, que têm uma origem divina na
Querida, eles são benéficos quando ocorrem de acordo com o número sete. Quem em
Na verdade, ele ignora que os fetos de sete meses são capazes de viver, enquanto aqueles que
demoram mais
tempo, chegando a ficar oito meses no ventre da mãe, normalmente não sobrevivem?
10. E dizem que durante os primeiros sete anos o ser humano atinge o uso da razão, e no
fora deles, já possuindo a faculdade de discernimento, está em condições de compreender o
substantivos e verbos usuais; e que durante o segundo setenário atinge a plenitude de seu ser,
plenitude que consiste na capacidade de engendrar o próximo. Na verdade, cerca de quatorze
anos o homem pode ser o pai de outro homem. Um novo período de sete anos marca o
limites de crescimento, pois até os vinte e um o homem desenvolve sua estatura, sendo
esta era chamada por muitos de auge da vida.
11. Além disso, sete são as partes não racionais da alma: os cinco sentidos, o órgão de
palavra e aquela que se estende aos órgãos genitais, ou seja, o procriativo.

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12. Sete, por sua vez, são os movimentos do corpo: seis funcionais e um
circular; sete também as vísceras: estômago, coração, baço, fígado, pulmão e dois rins.
Este também é o número das partes do corpo: cabeça, pescoço, tórax, braços, barriga,
abdômen e pernas. E o rosto, a porção de maior classificação das criaturas animadas,
Possui sete orifícios: dois olhos, duas orelhas, tantas narinas e no sétimo termo o
boca.
13. As excreções também são sete: lágrimas, muco, saliva, espero, o excedente
eliminado por dois dutos e suor de todo o corpo. Por sua vez, nas doenças, o
o sétimo dia é o mais crítico; e nas mulheres os fluxos mensais duram sete dias.
14. V. O poder deste número também se estende ao mais lucrativo dos arts. Sobre
gramática, por exemplo, as letras de maior qualidade e força, ou seja, as vogais, são sete
no total. Quando se trata de música, a lira de sete cordas é provavelmente a mais excelente
de todos os instrumentos, já que em nenhum outro o mais exaltado
dos gêneros melódicos, o enarmônico. E também há sete variações
pronúncia: agudo, baixo, circunflexo, aspirado, não aspirado, som longo e curto.
15. Além disso, 7 é o primeiro número após 6, um número perfeito; e desde determinado
ponto de vista é identificado com 1, uma vez que, enquanto os outros números que compõem o
década ou são múltiplos ou são fatores, o sete, por outro lado, não divide nenhum outro dos dez
primeiros números nem é um múltiplo de qualquer um deles. É por isso que os pitagóricos,
recorrendo a um
mito, eles o comparam à deusa eternamente virgem e sem mãe, visto que ela não era
nem ela dará à luz. 10
10 Ver On Creation, 100 e nota 32.
16. VI. "No sétimo dia, então, ele cessou 11 de todas as obras que havia feito." (Gen. II, 2.) Este
significa o seguinte: Deus deixa de modelar a espécie mortal quando começa a criar o
Divino e relacionado à natureza do número sete:
Mas em relação ao comportamento humano, isso deve ser entendido da seguinte forma: toda vez
que a razão sagrada,
cujo padrão é o 7, sobrevém na alma, o 6 é anunciado e quantas coisas mortais parecem ser
leve aquele com ele.
11 Ou “descansado”; mas literalmente "fez com que cessasse", conforme esclarecido na nota 5.

17. VII. “E Deus abençoou o sétimo dia e o santificou”. (Gen.11. 3.) Deus abençoe o
disposições espirituais postas em movimento de acordo com a sétima e
clareza verdadeiramente Divina, e imediatamente os declara sagrados; o que é explicado, bem
o caráter abençoado 12 e o caráter santo estão intimamente ligados . Essa é a razão
para o qual, referindo-se a quem fez o grande voto, 13 ele diz que, sim, tendo
uma mudança repentina ocorrer, isso irá contaminar o seu. inteligência, 14 não será
santo, e, ao contrário, "seus dias anteriores não serão levados em conta." (No. VI, 12.) 15
Isso é lógico, pois do fato de o caráter não sagrado não ser levado em consideração, ele é destacado
que o bem levado em consideração 16 é santo.
12 Em grego, "quem raciocina bem"; mas Philo, partindo do parentesco formal entre eulogeín =

falar bem de alguém, abençoar e elogiar = bom raciocinador (termos ambos formados a partir de
começando de eu = bom, e logos = palavra e razão), atribui aos elogiadores o sentido de bem-
aventurado ou
abençoado.
13 Sobre o grande voto ou Nazareat, veja Num. VI, 2 a 21.

14 Assim entende Filo a mancha que, segundo o nº VI, 9, pode contrair

o nazarita.

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quinze

Álogos significa não contado ou não levado em consideração; e, como pela sua forma, é assimilável
a
antônimo de eulogista (bem-aventurado, conforme esclarecido na nota 12), ou seja, alogista = não
abençoado (se este significado de eidogista for aceito ), Filo infere que não foi levado em
consideração e
bem-aventurados são a mesma coisa, e que, portanto, também são levados em consideração e bem-
aventurados.
16 Com base nas supostas equivalências de sentido estabelecidas acima (notas 12 e 15),

Por meio de um jogo de palavras que não podem ser traduzidas para o espanhol, Philo conclui que o
texto bíblico
de Num. VI, 12 confirma a estreita relação entre bem-aventurado e santo. O raciocínio é mais ou
menos o seguinte: a) De acordo com Gen. II, 3, eulugistos (abençoado) é equivalente a sagrado, b)
Este é
confirmado no nº VI,. 5 a 12, visto que ali se lê que os dias de santidade, deixam de ser
santos, é. isto é, eles são alogistoi (não abençoados) e, portanto, não são mais santos, manchando-se
Nazarite em contato com um cadáver.
18. Com bons motivos, então, Moisés disse que Deus abençoou e santificou o sétimo dia "porque
em
Ele cessou 17 Deus de todas as obras que havia começado a criar. "(Gênesis II, 3.) A razão pela qual
o homem cuja conduta está de acordo com a sétima e perfeita clareza é bem visto 18
e santo, é que o advento deste dia marca o fim da formação das coisas
mortal. E assim é, de fato. Cada vez que o mais brilhante e verdadeiramente Divino
A clareza da virtude aumenta, a produção de coisas de natureza contrária cessa. Por outra
Por outro lado, mostramos que quando Deus cessa, 19 não cessa de produzir, ao contrário
criação de outros seres, em virtude do fato de que ele não é apenas o Artífice, mas também o Pai do
coisas que estão surgindo.
17 Literalmente: "feito para cessar". Veja nota 5.

18 Ó abençoado.

19 Literalmente: "faz cessar". Veja nota 5.

19. VIII. "Este é o livro da criação do céu e da terra, quando foram criados." (Gen.
II, 4.) Este logos perfeito, 20 que se move de acordo com o número sete, é a origem do
criação de inteligência ordenada de acordo com formas exemplares, e de sensibilidade mental,
se é lícito falar de sensibilidade mental, ordenada segundo essas mesmas formas. Moisés chama
"livro" ao logos divino, no qual as estruturas de todos os
outros seres. vinte e um
20 Philo identifica o logos com "o livro", baseando-se nesse termo. logotipos, além de

razão significa palavra.


21 Veja Sobre a criação, 20.

20. Para que você não pense que a Divindade, quando cria algo, seja o que for, o faz em
determinados períodos de tempo, e para você perceber, em vez disso, para a corrida
humano Seus atos criativos são invisíveis, ininteligíveis e ininterpretáveis, acrescenta ele "quando
foram criados "; sem delimitar em um determinado período aquele" quando "; porque não há
não há limite para a aquisição de ser por tudo o que é criado pela Causa. Resta, em
Conseqüentemente, a afirmação de que a criação do universo durou seis dias foi refutada.
21. IX. "No dia em que Deus criou o céu e a terra e toda a vegetação do campo antes
que brote na terra e toda a grama do campo antes que brote; porque eu não tinha
Deus choveu sobre a terra e não havia homem para trabalhar na terra. ”(Gênesis II, 4 e
5.) Acima você chamou este dia de "livro"; uma vez que tanto em um quanto no outro 22, ele registra o
criação do céu e da terra. E assim é: através de Seu próprio logos, imensamente diáfano e
deslumbrante, Deus cria ambos: a forma exemplar de inteligência, que em
termos figurativos chamados "céu", e a forma exemplar de sensibilidade, que
simbolicamente chamado de "terra".

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22 Ou seja, no livro ("Este é o livro da criação") e no (sétimo) dia ("O dia em que

criou o céu e a terra ").


22. E compare. Moisés as formas exemplares de inteligência e sensibilidade com dois
campos, visto que a inteligência tem como seus frutos os produtos do pensamento, e
sensibilidade os dados de percepção sensorial. E a passagem significa mais ou menos o seguinte:
assim como antes da inteligência particular e individual existe uma certa forma
exemplar, como um arquétipo e modelo dele; e por sua vez, antes da sensibilidade particular
existe uma forma exemplar de sensibilidade, cuja relação com ela é aquela que medeia
entre um selo e imagens impressas. por ele; Da mesma forma, antes que eles viessem a existir
coisas apreensíveis por uma inteligência particular existiam as intelectualmente apreensíveis
genérico em si mesmo, do qual por participação os outros seres também recebem esse nome
intelectualmente apreensivo; e antes que coisas sensatas surgissem
particular, havia o próprio sensato genérico, por cuja participação também passaram a
outras coisas sensíveis existem.
23. Ele chama, então, "verde do campo" ao que é conhecível pela inteligência, uma vez que, assim,
assim como as coisas verdes germinam e florescem no campo, então as coisas apreendem
Os irmãos intelectualmente são frutos da mente. Antes, então, o inteligível existia
particular, Deus produziu aquele genérico apreensível intelectualmente em si mesmo, que, além
disso,
aplica corretamente o adjetivo "tudo". Porque o intelectualmente apreensível
particular, sendo, como é, imperfeito, não é um "todo", mas é intelectualmente
apreensível genérico, na medida em que é algo completo.
24 X. “E toda a grama do campo antes de germinar”, diz ele. O que você quer dizer: antes
coisas sensíveis particulares iriam surgir, havia também, pela previsão do Criador, o
sensível genérico; ao qual Moisés também aplica o adjetivo "todos". Sua comparação de
coisas sensatas com grama são, sem dúvida, razoáveis, pois, assim como a grama é o
alimento da criatura irracional, da mesma forma que o sensível foi atribuído ao
irracional da alma. Agora, porque já tendo dito "verde do campo" adicionar e
toda grama ", como se afirmasse que grama e folhagem são coisas totalmente diferentes?
porque "o verde do campo" é o que é intelectualmente apreensível, o fruto da inteligência; e a
"grama" é o sensível, fruto também, mas da parte irracional da alma.
25 “Deus não tinha causado chuva sobre a terra, nem havia homem que trabalhasse a terra”,
Ele diz. Exatamente; Pois bem, se Deus não envia aos sentidos a "chuva" das percepções do
objetos ao seu alcance, a inteligência não vai "funcionar" ou intervir na esfera de
sensibilidade, porque por si só seria ineficaz se a Causa não derramasse, como "chuva" e
rega, cores à vista, sons nos ouvidos, sabores no paladar e em outros sentidos
as sensações correspondentes.
26. Mas, assim que Deus começa a regar a sensibilidade com coisas sensíveis, vai direto ao ponto
a inteligência também aparece como uma operadora do que poderíamos chamar de fértil
terra. Por outro lado, a forma exemplar de sensibilidade não requer nutrição, mas requer
a sensibilidade precisa disso; e sua comida, que Moisés chama simbolicamente de "chuva",
são as 'coisas sensíveis particulares, que são corpos. Com eles nenhum relacionamento, em vez
disso,
tem uma forma exemplar; e, portanto, antes que coisas compostas particulares existissem,
Deus não choveu sobre a forma exemplar de sensibilidade, que Moisés chama de terra;
isto é, não o alimentou. E na verdade, aquele não precisava de nada
algo sensato.

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27. As palavras "e não havia homem para trabalhar a terra" significam o seguinte: o caminho
a inteligência exemplar não "funcionava" 23 a forma exemplar de sensibilidade. Em efeito,
enquanto a minha inteligência ou a sua "trabalham" a sensibilidade através das coisas sensíveis; a
forma exemplar de inteligência, por outro lado, uma vez que certamente nenhum corpo particular
existe, a forma exemplar de sensibilidade não funciona, porque, se funcionasse, seria
por meio de objetos sensíveis, e nenhum objeto sensível existe no reino das formas
cópias.
23 Ou seja, não funcionou ou operou nela.

28. XI. “Uma fonte brotou do seio da terra e regou toda a face da terra” (Cén. II, 6.)
Moisés chama a inteligência de "fonte da terra", e os sentidos "a face" 24 dela "porque o
a natureza, que tudo prevê, atribuída a estes um lugar como o mais adequado de todos os
órgão para suas atividades específicas; e a inteligência "águas", como uma "fonte", para o
sentidos despejando neles as correntes úteis a cada um deles. Veja como, de certa forma
cadeia, os poderes do ser vivo pendem uns dos outros. Sendo, com efeito, três: o
inteligência, sensibilidade e também o objeto sensível, a sensibilidade é o intermediário e em
ambos os extremos são a inteligência e o objeto sensível.
24 Ou cara.

29. Mas nem mesmo a inteligência é capaz de trabalhar, isto é, de trabalhar pela sensibilidade,
se Deus não o rega e derrama o objeto sensível sobre ele como "chuva"; nem, tendo
tal chuva do objeto sensível ocorreu, é lucrativo, se a inteligência por meio de
"fonte", depois de conduzir a primeira à sensibilidade, não tira a segunda de sua inatividade e
impele a apreensão do objeto ao seu alcance. Portanto, essa inteligência e objeto sensível
são aplicados permanentemente a uma troca recíproca, colocando esta ao alcance do
sensibilidade o que se torna seu material; o primeiro, movendo a sensibilidade em direção ao objeto
externo, como um verdadeiro arquiteto, para que seja lançado depois daquele.
30. Ser animado, de fato, em duas coisas supera o inanimado: na representação mental e
no impulso. 25 A representação mental é produzida pela penetração do objeto externo,
isso é gravado na mente por meio da sensibilidade; o impulso, um parente próximo do
representação mental, resulta do poder de auto-extensão da inteligência; poder que
ela se espalha pela sensibilidade; e assim, coloque-se em relação ao objeto colocado antes
ela e Lacia o avançam, ansiando ansiosamente por alcançá-lo e agarrá-lo.
25 A representação mental, ou seja, a apresentação do objeto na inteligência e

agarrá-lo; e momentum, ou tendência ou apetite.


31. XII. "E Deus formou o homem tirando o pó da terra e soprando em seu rosto o sopro de
a vida e o homem se tornaram a alma vivente. "(Gênesis II, 7). Existem duas classes de homens:
um é o homem celestial, o outro o homem terreno. O celestial, uma vez que foi criado de acordo
com o
a imagem de Deus não tem absolutamente nada em comum com a substância corruptível e terrestre;
a
o terrestre, por outro lado, foi formado pela matéria dispersa que Moisés chama de pó. Por isso
Não quer dizer que o homem celestial foi formado, mas que ele foi carimbado com a imagem de
Deus; enquanto do terrestre diz que foi uma obra modelada pelo Artífice, não por Sua descendência.
32. Temos que considerar que este homem feito de terra é uma inteligência que deixa
incorporando o corpo, mas ainda não fundido com ele. Além disso, essa inteligência
o terrestre é, na realidade, corruptível também se Deus não consegue infundi-lo com uma força de
vida
verdadeiro; porque, quando isso acontece, deixa de se moldar, e se incorpora a uma alma, e
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não para uma alma inoperante e sem forma, mas para uma pessoa verdadeiramente inteligente e
cheia de vida. Por isso
diz: "O homem se tornou uma alma vivente."
33. XIII. Eles poderiam, por outro lado, fazer a si mesmos as seguintes perguntas:
Por que Deus considerou a inteligência nascida na terra digna de Seu sopro divino e
apegado a um corpo, e não àquele criado segundo a forma exemplar e a sua própria imagem?
Segundo:
O que quer dizer "explodiu"? Terceiro: por que o murmúrio estava no rosto? Quarta: por que sim
conhecia o termo "espírito", como fica claro em sua expressão "E o espírito de Deus é
espalhar sobre as águas "(Gn. I, 2), ele agora usa a palavra" respiração "e não" espírito "?
34. Em relação à primeira questão, uma coisa pode ser afirmada: que, sendo Deus, como Ele é,
inclinado a esbanjar presentes, ele concede bens a todos, sem exceção de criaturas imperfeitas,
assim, exortando-os a participar da virtude e zelar por ela; e ao mesmo tempo
tornando latente Sua riqueza sem limites, pois também alcança aqueles que não
eles saberão como tirar o suficiente disso. Isso mostra novamente em outro
circunstâncias muito claramente. Assim, cada vez que chove no mar, cada vez com
as chuvas enchem as fontes dos lugares mais desertos, cada vez que regam a terra árida e acidentada
e estéril, fazendo com que os rios transbordem por causa das enchentes, o que mais
Mostra apenas a incomparável magnitude de Sua riqueza e bondade? Esta foi a razão pela qual
que não criou nenhuma alma estéril para o bem, embora sua prática seja impossível para
Algum.
35. Devemos também destacar o seguinte: Deus quer cumprir as normas estabelecidas pelo
direito. Certamente aquele que não recebeu o sopro da verdadeira vida, sendo, pelo
Ao contrário, inexperiente quando se trata de virtude, sendo punido pelas faltas cometidas, teria
alegou ter sido punido injustamente, por desconhecer o bem que havia cometido um crime
sobre isso, e que o culpado é Aquele que não "soprou" nele nenhuma noção
sobre o bom. Ele possivelmente dirá que não faltou nada, porque, como
alguns argumentam que as ações involuntárias ou inconscientes não envolvem nenhuma falha.
36. A expressão "soprou em" é equivalente a "inspirar" ou "animar" o inanimado.
Pois, não vamos nos contaminar com tanta extravagância a ponto de pensarmos que, ao "soprar",
Deus fez usando órgãos como a boca ou o nariz; visto que Deus não só não tem forma
humano, mas também é estranho a qualquer determinação qualitativa. Não; o que a expressão diz
destacado é algo que está mais de acordo com a natureza das coisas.
37. É necessário, de fato, que haja três coisas: o que sopra, o que recebe o golpe e o que é soprado.
Quem "sopra" é Deus; Quem recebe é inteligência e quem se espalha é o espírito. 26 o que eu sei
deduz, então, disso? Que ocorre uma tripla concorrência: Deus projeta o poder que
procede de si mesmo através da respiração para aquele que está diante dele. E com que intenção
faz, mas para virmos a adquirir um conhecimento Dele?
26 Leia, com efeito, pneúma = espírito, embora a partir do esclarecimento de 42 fosse de se esperar

que dissesse
pnoé = respiração, respiração leve.
38. Pois de que maneira a alma teria conhecido a Deus, se Ele não tivesse soprado
ela, estabelecendo um contato na medida de suas possibilidades? A inteligência
ser humano, de fato, nunca teria se aventurado a voar tão alto a ponto de
compreender a natureza de Deus, se o próprio Deus não a tivesse levantado para si, até
onde era possível para a inteligência humana ser elevada, e impressa nela a Sua marca de acordo
com
a capacidade de conhecimento que foi possível alcançar.

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39. O "golpe na cara" deve ser entendido tanto física como eticamente. Fisicamente porque
Foi na face que Deus formou os sentidos; como é sobre a parte do corpo
dotado mais. do que qualquer outra atividade vital. E eticamente, neste sentido: assim como o rosto
É a parte governante do corpo, a inteligência é a parte governante da alma, e Deus soprou nela
apenas; no
outras partes, isto é, os sentidos, o órgão da fala e o da reprodução, não o
considerado digno de tal coisa.
40. Eles são, com efeito, secundários, por causa de sua capacidade. Por quem, então, são
inspirados?
Obviamente, por inteligência. Do que Deus fez participar a inteligência, disso
a inteligência faz com que a parte irracional da alma participe; de modo que enquanto o
a inteligência é dotada de vida animada por Deus, a parte irracional a recebe da inteligência,
visto que a inteligência é, de certa forma, o deus da parte irracional da alma; pelo que
Moisés não hesitou em chamar a si mesmo de "Deus do Faraó". (Ex. VII, 1.) 27
27 Moisés ou inteligência, deus do faraó ou irracionalidade.

41. É que das coisas que são criadas, algumas são criadas pelo poder e obra de Deus, outras por
Seu poder, mas não por Sua ação. Os mais elevados foram feitos por Seu poder e por Sua obra.
Por exemplo, o legislador irá adiante para nos dizer que “Deus plantou um parque”. (Gen. II, 8.)
A inteligência também está neste mesmo caso. O irracional, por outro lado, foi feito pelo
poder de Deus, mas não por Sua obra, mas por meio do poder racional que governa e
reina na alma.
42. "Respiração" e não "espírito", disse ele, o que implica que há uma diferença entre
ambas as coisas. O espírito, com efeito, é concebido como uma força, um vigor ou um poder, em
tanto que a respiração é como uma brisa e uma respiração serena e suave. De inteligência feita
De acordo com a imagem e a forma exemplar, pode-se afirmar que participa do espírito, já que sua
o discernimento é robusto; por outro lado, do que vem da matéria, podemos dizer que
participam da brisa leve e insubstancial, como qualquer exalação, como aquelas que
vêm de substâncias aromáticas; aqueles que, embora sejam preservados sem queimá-los, não por
que deixam de exalar um certo perfume agradável.
43. XIV. "E Deus plantou um parque no Éden em direção ao leste, e colocou lá o homem que
tinha acabado de se formar. "(Gen. II, 8.) Através de muitas denominações, Moisés mostrou que
a sabedoria suprema e celestial tem muitos nomes, pois ele a chamou de "princípio",
“imagem” e “visão de Deus”. Agora, ao plantar o parque, fica claro que a sabedoria
terrestre é uma imitação daquele outro, como de um arquétipo. Porque, não ataque
o discernimento humano uma impiedade tal como supor que Deus trabalha a terra e as plantas
parques. A propósito, além disso, iríamos imediatamente caminhar sem saber por que ele o faz; já
que não será para obter coisas agradáveis: distrações e prazeres. Nem nunca passou pela nossa
cabeça
tal truque.
44. A verdade é que nem mesmo o mundo inteiro “seria sede e residência digna de Deus, visto que
Deus
é Ele mesmo "Sua sede. Ele se realiza e se basta; e Ele
ele é aquele que preenche e contém outras coisas, que em si mesmas são carentes, desertas e vazias;
sem
ser, por sua vez, contido por nenhum outro ser, visto que Ele é único e tudo.
45. Bem, o que Deus semeia e planta é virtude terrena. para a raça mortal, virtude que
é imitação e cópia do celestial. Na verdade, tendo pena de nossa raça e observando que
é um composto de uma abundância copiosa de males, enraizou-se nele uma virtude
terrestre para protegê-la e defendê-la das doenças da alma; virtude isto é, como

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Eu disse, imitação do celestial e exemplar, que Moisés designa por vários nomes.
Enquanto a virtude é figurativamente designada pelo nome de "parque"; para o lugar próximo a
O parque é chamado de "Éden", que significa "deleite"; e paz, bem-estar e felicidade, no
que reside o verdadeiro deleite, eles estão intimamente ligados à virtude. 28
28 Ou seja, as condições que constituem o verdadeiro deleite estão ligadas ou

ao lado da virtude, como unido ao parque está o Éden.


46. Além disso, a plantação do parque está "voltada para o leste". É que o motivo certo não é
mesmo
está extinto, mas é de sua natureza "elevar-se" 29 sempre; e assim como, me ocorre, o
O sol, nascendo, enche de luz as trevas do ar, da mesma forma que a virtude, uma vez
elevado na alma, ilumina suas trevas e dispersa sua densa sombra.
29 jogo de palavras; anatolé - = leste ou elevador, e anatéllein = subir, deixar uma estrela.

47. “E ele colocou”, diz ele, “ali o homem que ele acabara de formar”. Ser Deus, como é,
amável, e preparando nossa corrida para a virtude como seu negócio mais adequado, colocado para
o
inteligência em meio à virtude, evidentemente, de modo que nada mais senão isso
cuide de si mesmo e se cultive como um bom agricultor.
48. XV. Agora, alguém poderia fazer esta pergunta: Por que, ser, como é, ação
piedoso para imitar as obras de Deus, Ele planta o parque e eu não tenho permissão para plantar um
floresta perto do altar? Com efeito, a lei diz: "Você não deve plantar uma floresta para você; não
tu farás crescer a floresta para ti perto do altar do Senhor teu Deus. ”(Dt. XVI, 21).
O que dizer sobre isso?
49. Isso, embora caiba a Deus plantar e erigir virtudes na alma; com tudo, o
a inteligência está apegada a si mesma e esquecida de Deus, e pensa que é igual a Ele e tem
pelo produtor, quando, na realidade, seu papel é passivo. E, como aquele que semeia e planta a
bens na alma é Deus, a inteligência peca de impiedade ao dizer "Eu sou aquele que planta".
"Você não deve ser aquele que planta quando Deus planta. E no caso de você também
plantando na alma, ó inteligência, planta todas as espécies frutíferas, mas não uma floresta;
que árvores selvagens crescem em uma floresta além das cultivadas; e planta na alma
lado da virtude cultivada e fecunda o vício estéril, é como uma lepra, que se caracteriza
devido à sua dupla natureza e sua aparência heterogênea.
50. Se, apesar de tudo, você leva coisas heterogêneas e não misturáveis para o mesmo lugar,
distingui-los e separá-los da natureza pura e imaculada que oferece frutos a Deus sem
defeitos. Essa natureza é precisamente o que o "altar" simboliza, e é a profanação dele.
atribuem à alma a paternidade exclusiva de uma obra, quando todas as obras trazem em si uma
referência a Deus, e assim confundir 30 a fecundidade estéril. Porque esta
A presunção é precisamente um defeito, e as coisas são oferecidas a Deus sem defeito.
30 Ou seja, esterilidade humana com eficácia divina. Philo apela no parágrafo para um

jogo de palavras baseado nos dois sentidos de anaphérein = oferecer e referir, e anaphorá
= oferta e referência a.
51. Se você transgredir, então, qualquer uma dessas normas, oh alma, quem você irá prejudicar será
você
ela mesma, não Deus. É por isso que Moisés diz: “Não plantarás para ti”. Ninguém, de fato,
Tudo funciona para Deus, especialmente quando se trata de embasar as coisas. E acrescenta de
novo: "Não
você fará para si mesmo. "E em outro lugar, ele também diz:" Não coloque deuses de prata ou
construam para vocês divindades de ouro. "(Ex. XX, 23). Pois ele mesmo é um
que prejudica, e não a Deus, que pensa que Deus é de natureza qualitativa ou que não o é ou

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que não é incriado e incorruptível ou que não é imutável; portanto, diz: "Não construa
para você. "Porque deve ser concebido de natureza não qualitativa, uno, incorruptível e
imutável; e quem não o concebe saturará sua própria alma com opinião falsa e ímpia.
52. Você não vê que, mesmo quando Ele nos leva à virtude e, leva a ela,
nós plantaríamos, não uma árvore estéril, mas "toda árvore frutífera comestível", ainda que
comande
"purificar completamente sua impureza"? (Lev. XIX, 23) Esta impureza é a crença de que
nós plantamos; que o que Ele nos prescreve é suprimir a presunção; e presunção é algo
impuro por natureza.
53. XVI. Quanto ao homem que Deus acabou de modelar, nesta passagem diz apenas
quem o colocou no parque. Quem, então, é aquele de quem ele mais tarde diz que "tomou
Deus soberano para o homem que ele havia feito, e o colocou no parque para trabalhar e
cuidar dele? ”(Gn. II, 15). Certamente este é o outro, isto é, aquele criado segundo a imagem e
forma exemplar; para que haja dois homens introduzidos no parque: a "modelagem" e
o "de acordo com a imagem".
54. Aquele criado segundo a forma exemplar não se situa apenas na esfera de
plantações de virtudes, mas também é um plantador e guardião delas, que
implica que ele retém na memória o que ouviu e praticou. A "modelagem", em
a mudança não produz as virtudes nem zela por elas; Ele só é levado às verdades pelo
A liberalidade divina, e logo depois será banida da virtude.
55. É por isso que aquele que Deus só coloca no parque é apresentado por Moisés como
"modelado", em
tanto que, ao se referir a quem Deus designa trabalhador e guardião, a "modelagem" não o diz, mas
"para aquele que fez." E é isso que Deus recebe, enquanto o rejeita. E para
O destinatário o julga digno de três presentes, que juntos constituem sua capacidade natural, a
saber:
o sucesso, a perseverança e a memória: o sucesso, que é a colocação no parque; a
perseverança, que consiste na prática de ações dignas; memória, isto é, o
cuidado e preservação das sagradas doutrinas. A inteligência "modelada", por outro lado, nem
lembra as coisas nobres nem as produz; ele apenas os pega facilmente e nada mais. Para
que, também colocada no parque, logo em seguida foge e é jogada para fora.
56. XVII. "E Deus fez crescer do seio da terra todos os tipos de belas árvores para o
contemplação e boa comida, e a árvore da vida no meio do parque; e a árvore de
ciência, do bem e do mal. "(Gen. II, 9.) Agora, Moisés aponta as árvores da virtude que
Deus planta na alma, ou seja, as virtudes particulares, as atividades correspondentes, o
procedimentos diretos e o que os filósofos chamam de deveres comuns. 31
31 Cícero, De Oficiis I, 3, 8 e III, 3, 14.

57. Estas são as plantas do parque. Moisés os caracteriza mostrando que o bem também é
a coisa mais linda de se ver e desfrutar. Embora algumas das ciências e artes sejam, na verdade,
teóricas e não práticas, como a geometria, e algumas são práticas e não teóricas, como a geometria.
carpintaria, a arte do ferreiro e todos os chamados ofícios; virtude, por outro lado, é
teórico e prático. Na verdade, ele contém uma teoria em que o caminho para isso é
Para dizer filosofia, também a envolve em suas três partes: lógica, ética e física; e inclui
também funciona, uma vez que a virtude é uma arte para toda a vida, em que todos os
gêneros de ações.
58. Mas não contém apenas uma teoria e uma prática, mas também se destaca por sua excelência

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em ambos os aspectos, uma vez que a teoria da virtude é muito bonita, e sua prática e
Os exercícios são altamente palatáveis. É por isso que Moisés, aludindo ao seu aspecto teórico, diz
que
“é bonito para contemplação”; e referindo-se à sua prática e exercício, que "é bom
por comida ".
59. XVIII. “A árvore da vida” é a virtude em seu sentido mais amplo, aquela que alguns
eles chamam de bondade, e de onde vêm as virtudes particulares. Isso é por que
Situa-se no centro do parque tendo como sede a posição que mais atende, de forma a
que, como um rei, eles o serviam como guardas de ambos os lados. Existem
que dizem, no entanto, que é o coração que é chamado de "árvore da vida" por
quanto ele é aquele que torna a vida possível, e foi dado a ele o lugar central do corpo,
porque, segundo eles, é o partido do governo. 32 Mas não se esqueça que eles aderem mais ao
ponto de vista médico do que filosófico, enquanto nós, como acima, já estivemos
Em outras palavras, dizemos que é a virtude em seu sentido mais amplo que é aqui chamada de
"árvore da
tempo de vida".
32 Essa é a opinião da maioria dos estóicos; Platão, por outro lado, o coloca na cabeça.

60. Dizendo expressamente que esta árvore está colocada no meio do parque; para o
mencionar o outro, por outro lado, o da ciência do bem e do mal, não esclarece
se estiver fora do parque; e, após as palavras "e a árvore do conhecimento do bem e
errado ", ele pára imediatamente sem declarar onde está. Mova-se para o desejo que o.
profano na filosofia natural não pode admirar o lugar onde o conhecimento é encontrado.
61. O que dizer então? Que esta árvore está dentro e fora do parque, em
agir dentro, potencialmente fora. Como é este? Bem, a parte dominante do nosso ser
pode receber tudo, e se assemelha a cera, que admite todas as belas impressões e
feio. Por isso também o plantador, Jacó 33 , o reconhece quando afirma: "Sobre mim eles têm
todas essas coisas aconteceram. "(Gen. XLII, 36.) De fato, na alma, sendo um
do jeito que é, incontáveis impressões de todas as coisas no universo sobrevêm;
e enquanto, se receber a marca da virtude perfeita, torna-se "a árvore da vida"; sim
recebe o do vício, torna-se "o da ciência do bem e do mal". Mas o vício é encontrado
banido do coro Divino; 34 e, consequentemente, nosso partido governante, que o recebeu, está
atuar no parque porque nele também está a marca da virtude, que é
intimamente ligada ao parque; mas, ao mesmo tempo, está virtualmente fora disso, uma vez que
que a marca do vício é estranha ao Oriente Divino.
33 Imitador porque ele substituiu Esaú na primogenitura. Gen. XXV a XXVII.

34 Platão, Fedro 247 a.

62. Talvez o que eu digo também possa ser entendido da seguinte forma: neste momento meu
parte norteadora está no meu corpo em ação, mas virtualmente na Itália ou na Sicília, já que seu
pensamento
A mente está concentrada nessas regiões e no céu quando indaga sobre o céu. Por isso
Além disso, frequentemente, alguns, embora estejam em locais profanos, são encontrados em
realidade da forma mais sagrada porque seus pensamentos estão concentrados em coisas
relacionadas ao
virtude; e, inversamente, outros, estando em lugares sagrados, são profanos no que fazem a seus
inteligência, uma vez que se apropria das inclinações para o mal e do. impressões rudes. A partir de
de modo que o vício não está presente nem está no parque, uma vez que pode estar em ação, mas
não pode estar
virtualmente.
63. XIX. "Um rio sai do Éden para regar o parque. A partir daí, ele se espalha em quatro
cabeceiras de rios. Fisón é o nome de um deles. Este é o que circunda toda a terra de

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Evilat, onde está o ouro; 35 e o ouro daquela região é de boa qualidade; também lá eu sei
dê rubi e pedra verde. O segundo rio é chamado Geon. Ele circunda toda a terra
da Etiópia. O terceiro rio é o Tigre; este é o rio que corre em frente à Assíria; o quarto rio é o
Eufrates. "(Gen. II, 10 a 14.) Por meio dos rios, Moisés quer representar as virtudes
indivíduos. São quatro: prudência, temperança, fortaleza e justiça. O mais
grande dos rios, de onde vêm os quatro restantes, é a virtude genérica, que conhecemos
com o nome de bondade. Os quatro derivados são as virtudes, cujo número é o mesmo.
35 “Lá onde está o ouro”. Essa é a tradução razoável da passagem exsí hoú estitó krysíon .

Mas a forma hoú (= onde, se funciona como um advérbio; = do qual, se é o genitivo de


hós = quem, quem, quem) dá origem a uma interpretação muito filoniana do texto, quem,
Para seu;; propósitos, eles significariam: "Lá (é Ele) cujo ouro é". É para avisar,
para quem não conhece a língua grega, que a elipse do verbo einai = ser, ser e
o antecedente relativo não é estranho à construção grega. Veja as consequências disso
interpretação nos parágrafos 67 e 77.
64. A virtude genérica, portanto, tem sua origem no Éden, ou seja, na sabedoria de Deus, que
se deleita, se alegra e se deleita apenas em Deus, seu Pai, colocando seu orgulho e seu
glória. As quatro virtudes específicas, por outro lado, são derivadas da genérica, que,
um rio, rega as realizações diretas de cada um deles com consentimento abundante
de ações nobres.
65. Observemos também os termos que ele usa: "Um rio", diz ele, "sai do Éden para regar
o parque. "O" rio "é uma virtude genérica, ou seja, bondade. Isso vem do Éden, certo
isto é, da sabedoria de Deus, que é o logos de Deus, visto que, de acordo com isso, é como sempre
foi
criou a virtude genérica. A virtude genérica, por sua vez, rega o parque, ou seja, alimenta o
virtudes particulares. As "cabeceiras dos rios" não devem ser entendidas no sentido de lugar, mas
sim
soberania; 36 já que, efetivamente, cada uma das virtudes é um verdadeiro soberano e
Rainha. "Separa" é equivalente a "tem certos limites". Prudência, cuja esfera é a
coisas a serem feitas, estabeleça limites em torno delas; a fortaleza, por sua vez, delimita aquelas
que
eles têm que ser tolerados; temperança, para a qual a justiça deve ser escolhida; aqueles que têm que
atribuir a cada um.
36 Arkhé significa comando e, como significado secundário, designa a cabeceira do rio. De Ali

Esclarecimento de Philo.
66. XX. “Fisón é o nome de um deles; este é o que circunda toda a terra de Evilat,
onde está o ouro; 37 e o ouro dessa região é de boa qualidade; também lá eles dão o
rubi e pedra verde. "Uma espécie dentro das quatro virtudes é a prudência, que
Moses chama Fison por causa do fato de que ele "salva" as iniqüidades da alma e a protege delas. 38
Cir-
ele se espalha e circunda "a terra de Evilat", ou seja, circunda com cuidado os benevolentes, macios
e
disposição propícia de espírito; e, assim como das substâncias fundidas, o ouro é o mais
excelente e apreciada, da mesma forma que as virtudes da alma a mais apreciada é a
prudência.
37 Ou "ali (está Aquele) cujo ouro está"; conforme esclarecido na nota 35.

38 Philo associa o substantivo Pheison (Physon) com o verbo phéidomai (futuro: phéisomai ) =

Eu salvo, eu evito.
67. As palavras "there hoú
39 é o ouro "não se refere a um lugar, como em" lá onde

há o ouro "; se não, eles querem dizer" lá (é aquele) "de quem a prudência é propriedade, que brilha
Como o ouro, ele é purificado pelo fogo e tem um valor inestimável; sendo reconhecido
como a mais bela riqueza de Deus. E o lugar onde reside a prudência é a sede de dois

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tipos de homens: aquele que é prudente e aquele que age com sabedoria, a quem Moisés compara
com o rubi e a pedra verde.
39 Ver nota 35, sobre os dois significados de hoú : onde e de quem.

68. XXI. "E o segundo rio é chamado Geon. Ele circunda todas as terras da Etiópia."
Este rio simboliza a fortaleza. Na verdade, "Geon" significa "peito" ou "corneador", coisas
ambos são um sinal de força, pois reside nos seios humanos, onde também
o coração foi encontrado e está bem equipado para a defesa. 40 É, de fato, o
ciência das coisas que devem ser toleradas, coisas que não devem ser toleradas e coisas que não
entram em
nenhum dos dois casos; 41 e "cerca" e sitia a "Etiópia", um nome cujo
a interpretação é "baixeza", e a covardia é uma coisa baixa, enquanto a fortaleza é inimiga de
baixeza e covardia.
40 Como animais que têm chifres e sangue coagulado.

41 Definição estóica de fortaleza ou bravura ( andréia ).

69. "E o terceiro rio é o Tigre; este é o que corre na frente da Assíria." A terceira virtude é
temperança, oposta ao prazer, aquele que acredita que "dirige" as fraquezas humanas à vontade. Em
efeito,
na língua grega, os assírios são chamados de "líderes". Moisés ainda compara o apetite, 42
cuja temperança trata, com o tigre, 43 o mais indomável dos animais.
42 Apetite vicioso, isto é, luxúria ou avidez por prazeres.

43 Tigre designa em grego tanto o animal com aquele nome quanto o rio da Mesopotâmia.

70. XXII. Vale a pena descobrir porque a fortaleza é mencionada em segundo lugar, a
temperança em terceiro lugar e prudência em primeiro lugar; e por que ele não apareceu em
virtudes em outra ordem. Devemos ter em mente que nossa alma compreende três partes, 44 dos
aquele contém a razão, outra irascibilidade e o terceiro apetite. 45 E acontece que o
a cabeça é a sede e residência da parte racional; o peito do irascível e a barriga do
apetitivo; e que "a cada uma das partes foi adaptada a virtude que lhe é própria: a
prudência para a parte racional, pois é próprio da razão ter conhecimento das coisas
Oque fazer e oque não fazer; fortaleza para com o irascível e temperança para
o apetitivo, pois pela temperança curamos e curamos nossos desejos.
44 De acordo com a teoria de Platão, exposta em Fedro 439 DC, no famoso mito da carruagem

da alma, da qual a parte racional é o condutor, e da qual puxam dois cavalos; um mais nobre,
a parte apaixonada ou zangada; outra mais vil, a parte apetitosa; embora Philo se afaste dele por não
distinguir a qualidade de um e do outro cavalo. Quanto à localização das três partes do
alma nas três partes do corpo, Filo está ajustado ao exposto em Timeu 69 e 90 a.
45 Ou seja, a parte racional; a parte raivosa, irascível ou apaixonada, no sentido de espírito

alto ou força de espírito; e a parte apetitiva ou luxúria.


71. Assim, uma vez que a cabeça é a primeira e mais alta parte do ser vivo, o peito é o
a segunda e a barriga a terceira; e, ao mesmo tempo, a parte racional é a primeira na alma; a parte
irascível, o segundo; e a parte apetitiva, a terceira; assim também das virtudes é o primeiro
a prudência, que diz respeito à primeira parte da alma, a racional, e reside na primeira parte do
corpo, ou seja, a cabeça; o segundo é a temperança, porque diz respeito à segunda parte do
alma, que é raiva, e porque está encerrada na área correspondente do corpo, ou pecado c1
peito; e o terceiro é a temperança, e que sua esfera de ação é o ventre, que é o terceiro
parte do corpo, e a parte apetitiva, à qual a terceira zona da alma é atribuída.
72. XXIII. "O quarto rio", diz ele, "é o Eufrates." "Eufrates" significa "fertilidade" e simboliza
à quarta das virtudes, justiça, virtude realmente fecunda e alegria de inteligência.
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Quando essa virtude é dada? Quando as três partes da alma mantêm harmonia recíproca;
harmonia que alcançam quando a parte superior os submete ao seu domínio. Por exemplo quando
ambos, o irascível e o apetitivo, são guiados como dois corcéis pelo racional, então
a justiça segue, pois é justo que a direção esteja nas mãos da melhor parte
sempre e em toda parte, e que a parte inferior obedeça; e o topo é o racional em
tanto que o irascível e o apetitivo são os inferiores.
73. Quando, ao contrário, a raiva e o apetite se rebelam e se emancipam, e pela violência
do ataque, eles destroem o condutor, quero dizer a parte racional, e o submetem à sua
jugo e uma paixão e outra tomam conta do freio, a injustiça prevalece; porque, fatalmente,
devido à inexperiência e incapacidade do condutor, os jugos são conduzidos
lugares e ravinas íngremes, da mesma forma que a experiência e eficiência 46 é a
evitar.
46 Incapacidade ou vício ( kakía ) e eficiência ou virtude ( areté ).

74. XXIV. Vamos agora examinar o assunto desta forma também. "Physon" significa
"transformação
da boca "e" Evilat "," que sofre as dores do parto. "
prudência. Embora a maioria, de fato, julgue o homem que descobre que é prudente
argumentos sofísticos e que é hábil em expressar o que pensa, Moisés, por outro lado, reconhece
para um homem que gosta de palavras, mas de forma alguma tão prudente. Em efeito,
a prudência se verifica na "transformação da boca", ou seja, na transformação
da palavra que expressa o que é pensado. 47 O que quer dizer que ser prudente não significa
determina em palavras, mas em trabalho e ações meritórias.
47 Ou seja, na concretização do que foi dito, ou na passagem das meras palavras ao reino da

realizações concretas.
75. A Prudência estabelece um círculo, uma parede, poderíamos dizer, em torno de Evilat, ou seja,
em
A roda da loucura, que sofre as dores do parto, para cercá-la e destruí-la. Com toda
diz-se que a loucura sofre tantas dores, visto que a mente, tola,
apaixonada por coisas fora de seu alcance, ela sofre como uma mulher em trabalho de parto em
todos os momentos: quando ela está
apaixonado por riquezas, fama, prazer ou qualquer outra coisa,
76. Mas apesar de sofrer as dores do parto nunca engendra, visto que a alma do
O homem tolo é incapaz por natureza de gerar qualquer prole; e mesmo essas coisas
que aparentemente produz acabou sendo abortos espontâneos e falhas, devorando metade de seus
próprios
carne, e equivalem à morte dessa alma. É por isso que Aaron, a palavra sagrada, pergunta
Moisés, o amado de Deus, para curar Miriam de sua transformação 48 para evitar sua alma
dores de parto de doenças; para o qual ele diz: "para que não se torne algo semelhante a um
cadáver, como um aborto que sai do ventre de sua mãe e devora metade de seu
eu no".
48 A transformação consiste em ter contraído uma lepra repentina pela vontade de Deus.

[77] (No.-XII, 12.) 77. XXV. "Pronto", diz "de quem 49 é o ouro." Ou seja, não reivindica
simplesmente que o ouro está lá, mas há Aquele cujo ouro está. Prudence, em
efeito, um '' a que se compara ao ouro, que é líquido, puro, forjado a fogo, garantido e precioso
por natureza, é encontrado
"lá", isto é, na sabedoria divina; mas, embora esteja nele, não é propriedade do
sabedoria, mas daquele cuja sabedoria é ela mesma, isto é, de Deus, que
produzido e possui.
49 Ver nota 35.

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78. "O ouro daquela terra é de boa qualidade." (Gen. II, 12.) Mas existe, então, outro
ouro que não é de boa qualidade? Sem dúvida, já que a prudência é de dois tipos:
universal e particular. A prudência que há em mim, sendo como é particular, não é de
de boa qualidade desde quando eu perecer, eu perco comigo. Por outro lado, a prudência universal,
que reside na sabedoria de Deus e na sua mansão, é de boa qualidade porque, além de ser
imperecível, sua sede é uma mansão imperecível.
79. XXVI. “E ali o rubi e a pedra verde são dados”; ou seja, as duas formas concretas deste
virtude: o homem de espírito prudente, e aquele que é prudente nas suas obras; isto é, aquele que
caracterizado por seu discernimento sensível, e aquele que se manifesta sensível na prática. PARA
causa, com efeito, desses tipos concretos que Deus semeou no homem terreno a prudência e
virtude em geral. Pois qual seria a utilidade da virtude se não houvesse atos
racionais que a acolheram e receberam suas impressões? 50 Consequentemente, é natural que
onde existe prudência, existe tanto o homem dotado de prudência como aquele que age
prudentemente, ou seja, as duas pedras preciosas.
50 Ou seja, se a prudência não existisse como disposição espiritual ou atitude intelectual

(típico do homem sábio ou prudente), para acolher e receber as impressões da sabedoria em


ação (virtude).
80. Judá e Issacar podem muito bem representar esses tipos de homem, pois, enquanto o homem
que
O Divino é exercido na prudência 51 Quem proclama o seu reconhecimento tem liberalmente
bem dispensado; o outro realiza obras belas e dignas. Daquele que proclama sua gratidão
é o símbolo de Judá, com cujo nascimento cessaram os partos de Lia; 52 enquanto aquele que
executa
Suas nobres obras são simbolizadas em Issacar, pois "ele colocou seu ombro embaixo para trabalhar
e
Ele se tornou um fazendeiro. "(Gen. XLIX, 15.) Sobre ele Moisés diz que, quanto tem sido.
semeado e plantado na alma, "é uma recompensa" (Gen. XXX, 18); 53 o que significa que
o trabalho não é em vão, sendo, pelo contrário, recompensado e recompensado por Deus.
51 É estranha a aplicação do adjetivo de perguntas (praticante, exercitador) àqueles que,

como Judá, personifica a prudência como disposição - espiritual ou intelectual, por oposição
o tipo humano que o personifica na prática, como Issacar.
52 Gen. XXIX, 35.

53 O nome Judá deriva de um verbo que significa agradecer; o de Issacar, de um substantivo

cujo significado é recompensa. Consulte Sobre o trabalho de Noé como plantador 134.
81. Que são eles a quem Moisés se refere, ele deixa claro em outra passagem
quando ele diz, a respeito da vestimenta sacerdotal: 'Vocês tecerão pedras preciosas em
quatro filas; a primeira linha de pedras consistirá em uma cornalina, um topázio e um
esmeralda ", com a qual alude a Rubén, Simeón e Levi;" a segunda linha ", acrescenta," consistirá
de um rubi e uma safira. "(Ex. XXVIII, 17 e 18.) Agora, a safira é uma pedra verde; e
Judá está gravado no rubi, visto que é o quarto, e Issacar está gravado na safira.
82. Por que, então, assim como ele disse "uma pedra verde", 54 ele também não disse "uma pedra de
rubi"?
Porque Judá, o personagem inclinado a confessar sua gratidão, é imaterial e incorpóreo. E em
Na verdade, desde o próprio nome da confissão de gratidão, fica claro que o reconhecimento é
algo fora do próprio homem. 55 Cada vez, de fato, essa inteligência sai de si mesma
se e se oferece a Deus, como Isaac, isto é, "riso", 56 então ela faz sua confissão de
reconhecimento para com Quem É. Por outro lado, enquanto a inteligência supõe que ela mesma
é a causa de algo, está longe de reconhecer o papel de Deus e
Ele. E na verdade, é preciso ter em mente que esta própria confissão de reconhecimento não é

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obra da alma, mas de Deus, que lhe agradece. Então, Judá, aquele
Ele confessa sua gratidão, é imaterial.
54 Gen. II, 12.
55

Exomologia = confissão de gratidão, é um nome composto de ex = de, exterior a,


e homologesis = reconhecimento; portanto, de acordo com Philo, o termo deve ser entendido como
reconhecimento que está fora de si, ou algo semelhante.
56 Isaac é a personificação ou símbolo do riso ou alegria, de acordo com Filo. Veja sobre

Abraham, 201.
83. Por outro lado, Issacar, o homem que progrediu em seu trabalho, deve necessariamente
possui um corpo material. Pois como pode aquele que exerce 57 distinguir as coisas se lhe falta
olhos? Como, sem ouvidos, você ouvirá as palavras estimulantes? Como você pode comer e beber
sem um
estômago e seu maravilhoso mecanismo? É por isso que foi comparado a um
pedra.
57 A afirmação de que Issacar é uma representação do homem "que se exercita" contradiz,

aparentemente, o que foi dito em 80 sobre Judá.


84. Mas, além disso, eles diferem nas cores. Na verdade, a cor do rubi corresponde a quem
Ele celebra sua gratidão porque é queimado pelo fogo de sua gratidão a Deus e fica bêbado
com intoxicação sóbria; Por outro lado, para quem está em pleno trabalho, a cor corresponde
pedra verde, para quem trabalha está pálido de trabalho exaustivo e medo de
não conseguindo resultados proporcionais aos seus apelos.
85. XXVII. Vale a pena descobrir porque os dois rios, o Piso e o Geon, circundam um ao outro.
Evilat e outro para a Etiópia; que nenhum dos dois restantes faz e do Tigre lemos que
é o oposto da Assíria, enquanto no caso do Eufrates nenhuma região é indicada, nenhuma
No entanto, não há dúvida de que o Eufrates contorna algumas regiões e tem
não poucos na frente de si mesmos. Mas a passagem não se refere ao rio, mas a uma alteração do
caráter.
86. Devemos dizer, então, que a prudência e a fortaleza são capazes de se erguer em uma parede
circular diante dos vícios opostos, ou seja, a loucura e a covardia, e capturá-los.
Ambos, na verdade, são fracos e fáceis de agarrar, já que o homem tolo é presa fácil do
prudente, e o covarde está à mercê dos bravos. A temperança, por outro lado, não pode cuidar
um círculo em torno do apetite e do prazer, visto que são opostos tenazes e difíceis de
superar. Você não vê que mesmo os mais capazes de se controlar, pelo império de sua condição
mortal
comida e bebida freqüentes, das quais derivam os prazeres do útero? Nós temos que
contentar-se em enfrentar e lutar contra a corrida do apetite. 58
58 Quer dizer: não se pode fazer mais do que isso; sitiar é impossível.

87. É por isso que o rio Tigre está na frente dos assírios; isto é, porque o
a temperança está à frente do prazer. Por outro lado, a justiça, que o rio Eufrates representa, nem
Não feche nem enfrente ninguém. Por quê? Porque a justiça está encarregada de atribuir
cada um o que corresponde, e está localizado em um plano diferente daquele do acusador e do
acusado,
no de juiz. E, assim como um juiz não pretende derrotar ninguém, nem lutar com ninguém ou
enfrentar qualquer um, mas emitir sua opinião em uma decisão justa, da mesma forma que a justiça
não é
adversário de ninguém e concorda com cada um o que lhe corresponde por direito.
88. XXVIII. "E o Soberano Deus pegou o homem que ele havia feito e o colocou no parque
trabalhar e cuidar dele. ”(Gen. II, 15). Como eu já disse; 59 o homem“ que Deus tinha
fato "difere daquele" que foi modelado. "De fato, enquanto o homem" modelado "é um

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mais inteligência terrestre; o "criado" é mais imaterial, sem qualquer parte da matéria
perecível, dotado de uma constituição mais pura e mais nítida.
59 Ver 53 a 55.

89. Essa inteligência pura é, então, aquilo que Deus toma, não permitindo que saia de Si mesmo; Y
tendo-o tomado, ele o coloca no meio das virtudes que ele já plantou e germinou
trabalhar e cuidar deles. Muitos, de fato, tendo começado a praticar a virtude
mudaram no final, mas aquele a quem Deus fornece ciência firme concede ambos
coisas: cultivar virtudes e nunca desistir delas, mas administrar e cuidar de cada uma
para sempre. Assim, "trabalho" significa prática, e "cuidado" ainda precisa ser lembrado.
90. XXIX. “E o Deus Soberano deu instruções a Adão dizendo:« Comereis
alimentando-se de todas as árvores do parque, mas da árvore do conhecimento do bem e
mal, não o coma; no dia em que o comer, morrerá de morte »." (Gn. II.; 16 e 17.)
Temos que indagar a quem Adão dá essa ordem e quem ele é; porque, até agora, Moisés não
Ele o mencionou, sendo esta a primeira vez que o nomeia. Certamente, então, o que
quer é nos dar o nome do homem "modelador". "Chame de 'terra', diz ele, porque é isso que
que significa "Adão"; de modo que quando você ouvir "Adam" pense apenas na inteligência
terrestre e perecível, pois a inteligência "segundo a imagem" não é terrestre, mas celestial ".
91. Por outro lado, devemos descobrir o porquê, se Adam atribuiu nomes a todos os outros
criaturas, ele não atribuiu a si mesmo. O que dizer, antes disso? Bem, que a inteligência que existe
em cada um de nós ele pode apreender outras coisas, mas é incapaz de se conhecer
ela própria; porque, assim como o olho vê outros objetos e não se vê, o mesmo acontece com o
a inteligência conhece as outras coisas, mas não se percebe. E se não, o que tentar dizer
quem é ele e de que tipo, se respiração ou sangue ou fogo ou ar ou alguma outra substância
corpórea;
ou apenas que é um corpo ou, ao contrário, uma substância incorpórea. Eles não acabam, então
Tão tolos aqueles que perguntam sobre a natureza de Deus? Como, de fato, eles poderiam discernir
corretamente sobre a substância da Alma do universo, eles ignoram a substância de sua própria
alma? Porque, em nosso entendimento, Deus e a Alma do universo são a mesma coisa.
92. XXX. Obviamente, então, Adam, ou seja, inteligência, apesar de dar nomes aos
outras coisas e as apreende, ele não estabelece um nome para si mesmo porque ignora quem ele é e
ele conhece sua própria natureza. Ele é aquele a quem Deus formula instruções; não para o homem
feito
de acordo com sua imagem e de acordo com a forma exemplar; Bem, enquanto o último, mesmo
sem um estranho
o estímulo possui virtude pelo próprio conhecimento; aquele, por outro lado, sem ninguém
ensina, você não é capaz de alcançar a prudência.
93. Estas três coisas diferem umas das outras: o mandato, a proibição e a instrução que a
acompanha
de exortação. Porque, enquanto a proibição trata das faltas e é dirigida ao homem
mau; o comando se refere ao comportamento correto, e a exortação, por sua vez, é dirigida ao
homem
intermediário, isto é, aquele que não é mau nem bom, pois não comete crime para que alguém
proíbe, nem ele age corretamente de acordo com as normas da razão correta; e você precisa de um
uma exortação que o ensina a evitar a ruína e o impele a tender para coisas superiores.
94. Embora o homem perfeito, então, isto é, aquele criado de acordo com a imagem divina, não é
não precisa comandar, nem proibir, nem exortá-lo, porque o homem perfeito não tem
necessidade de nenhum desses requisitos; a média, por outro lado, precisa de um mandato e
proibição; aquele que não tem maturidade suficiente, por sua vez, precisa de exortação e
ensino; assim como o gramático ou músico perfeito não precisa de nenhum

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diretiva daqueles relativos às suas artes; e, por outro lado, a insegura quanto ao objeto de sua
o estudo tem necessidade de certas normas com mandatos e proibições; e aquele que apenas
Comece a aprender, ensino preciso.
95. Com razão. Deus agora instrui e exorta a inteligência terrestre, que nem mesmo é vil
não é bom, mas intermediário. Os dois títulos: "Soberano" e "Deus", reforçam a exortação.
Deus, com efeito, "Deus soberano o ordenou", de modo que se ele viesse a obedecer ao
as exortações podem ser consideradas dignas de benefícios por Deus; mas se, pelo contrário,
veio a se rebelar foi ordenado a deixar Sua presença pelo Soberano, em Sua condição de
senhor e dono da autoridade.
96. É por isso que também quando Deus o expulsa do parque, Moisés se apodera deles
títulos, como diz: "E Deus Soberano o expulsou do parque do deleite para trabalhar o
terra da qual ele havia sido tirado. ”(Gen, III, 23), finalmente. ' para mostrar isso, uma vez que o
instruções foram dadas pelo Soberano, como senhor, e Deus, como benfeitor; agora
também com as mesmas prerrogativas sancionado aquele que a havia ignorado, como com o
Os próprios poderes em virtude dos quais ele o exortou a obedecer, banem o desobediente.
97. XXXI. Sua exortação foi a seguinte: "Você vai comer, alimentando-se de todas as árvores da
o parque. "(Gen. II, 16.) Mova a alma do homem para não se beneficiar com uma árvore, isto é,
com uma virtude, mas com todas as virtudes; porque "comer" simboliza o alimento da alma,
e a alma é nutrida pela aquisição de bens e pela prática de linhas retas
Ações.
98. Não diz apenas "você vai comer", mas também "alimentá-lo", ou seja, quebrar e
triturar alimentos, não como qualquer um, mas como um atleta, a fim de ganhar vigor e
potência. Porque os atletas também recebem instruções de seus professores no sentido de não
engula, mas mastigue devagar para ganhar mais força. Na verdade, o atleta e eu
Buscamos fins diferentes alimentando-nos; Faço isso com o único objetivo de preservar minha vida;
ele a adquirir musculatura e força adicional, para o que entre suas práticas está também o
mastigar comida. É isso que significam as palavras "você vai comer ao se alimentar".
99. Mas vamos ter um quadro ainda mais completo disso. Honrar os pais é
algo que alimenta e nutre. 60 Mas eles são honrados de maneira diferente por bons filhos e por filhos
vil, porque os últimos o fazem por hábito, e não "comem se alimentando" mas
eles "comem" apenas. Quando, então, eles também "se alimentam"? Cada vez que
tendo examinado e interpretado os motivos, eles julgam por sua própria convicção que tal coisa é
nobre. E as razões 61 são assim: nós concebemos, nutrimos, educamos
caíram e têm sido a origem de todos os nossos bens. Da mesma forma, também honrando o
O que é, é algo que alimenta; e nós "comemos nos alimentando" ao fazer isso, também
examinamos sua justificativa e avaliamos adequadamente seus motivos.
60 É alimento para a alma porque consiste na aquisição de bens e na prática de

as ações diretas.
61 As razões da honra que deve ser paga a eles.

100. XXXII. "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis." (Gen. II, 17.)
Portanto, esta árvore não é encontrada dentro do parque; porque se ele nos exorta a comer de cada
árvore que
não há mais comida no parque, é evidente que não está no parque. E isso é
natural, bem, como eu disse, 62 está em ação, mas potencialmente não. Na verdade, assim como todos
os selos estão potencialmente na cera e em ação apenas o que foi carimbado, do mesmo

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modo também na alma, cuja natureza é como a de cera, todas as figuras são
contido? potencialmente, mas não todos em ato, e apenas o que está impresso nele
prevalece, desde que não seja apagado por outro selo que nele grave um nítido e
afiado.
62 em 60 a 62.

101. O seguinte problema também surge: quando Deus nos exorta a comer de todas as árvores da
parque, o seu convite é dirigido a uma única pessoa; por outro lado, quando proíbe alcançar
quem é a causa do mal e do bem fala a mais de um. Na verdade, neste último caso
diz: "você não vai comer" e "o dia que você comer" e não "não comer", e também "você vai
morrer", não
"você vai morrer".
102. Antes de mais nada, é necessário assinalar isto: que o bem é escasso e o mal abundante. Isso é
por que
tarefa difícil encontrar um único homem sábio; enquanto a multidão de vil, em vez disso, é
infinito. É natural, então, que apenas um prescreva alimentar-se com as virtudes, e muitos,
pelo contrário, abstenha-se da ruína, pois há miríades que os praticam.
103. Em segundo lugar, para a aquisição e prática da virtude, só é necessário
uma coisa: nosso discernimento; o corpo, não só não coopera com ele, mas mesmo
atrapalha. Bem poderíamos afirmar, com efeito, que a tarefa adequada da sabedoria é
tornando-se estranho ao corpo e seus apetites. Por outro lado, para o gozo do vício,
só se pode contar com a inteligência de uma certa maneira, mas também com a sensibilidade,
palavra e corpo.
104. Na verdade, o homem mesquinho precisa de todos eles para saturar-se com seu próprio vício.
Porque, como ele vai divulgar suas verdades secretas se ele não tem o órgão da palavra? Como
se entregará aos prazeres privados do estômago e dos órgãos dos sentidos?
Forçosamente, então, enquanto Deus se dirige apenas ao discernimento quando se trata de
aquisição de virtude; porque, como eu disse, só ele é suficiente para adquiri-lo;
Quando se trata, por outro lado, do vício, dirija-se a vários: a alma, o órgão da palavra, o
os sentidos e o corpo, porque através de todos eles o vício se manifesta.
105. XXXIII. Por outro lado, diz "no dia em que você comer, morrerá com a morte".
(Gênesis II, 17.) No entanto, depois de comer, não apenas não morrem, mas também geram filhos.
e eles se tornam a origem de novas vidas. O que dizer sobre isso? Que existem duas espécies de
morte: própria do homem e da própria alma. O do homem consiste na separação de
alma e corpo; o da alma na ruína da virtude e na aquisição do vício. 106. É por isso
Também diz não apenas "morrer", mas "morrer com a morte", indicando que não se trata de morte
comum, mas da morte especial e quintessencial, que é própria da alma que foi enterrada
em todas as paixões e vícios. E essa morte é quase o oposto da outra. Aquele, em
afeto, consiste na separação dos elementos combinados que são corpo e alma; Está,
pelo contrário, é o encontro de ambos, com a vitória do inferior, ou seja, o corpo, e o
derrota do superior, ou seja, da alma.
107. E note que quando ele diz "morrer com a morte", Moisés se refere à morte por
punição, não aquela que vem naturalmente. A morte natural é aquela pela qual a alma
separa-se do corpo; aquela imposta pela punição ocorre quando a alma perde a vida de virtude e
viva apenas o vício.
108. Heráclito também, seguindo a doutrina de Moisés neste ponto, corretamente diz:

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'Vivemos a morte daqueles e morremos sua vida ", significando que agora, enquanto
vivemos, a alma está morta e é encontrada enterrada no corpo; em tanto que,
quando morremos, a alma começa a viver sua própria vida livre da escravidão fatal deste
cadáver que é o corpo.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA II
1. I. “E Deus Soberano disse:« Não é bom que o homem esteja só; façamo-lo cooperador
segundo ele ».” (Gên. II, 18. Ora, cheirei profeta, não é bom para o homem ficar só?
que, diz ele, é bom que aquele que é único esteja só; mas sozinho e único em si mesmo é Deus, que
é um; Y
não há nada como Deus. Conseqüentemente, uma vez que é bom que Aquele que É
só; e, de fato, apenas o bem pode se referir a Deus; não pode ser bom que ele
o homem está sozinho.
2. O fato de Deus estar sozinho também pode ser explicado desta forma: nem mesmo antes do
criação, havia algo próximo a Ele; nem, quando o mundo passa a existir, ele coloca qualquer coisa
alguns com Ele, porque Deus não tem absolutamente nenhuma necessidade de nada. Mas uma
interpretação
melhor é isto: Deus é só e único, isto é, de natureza simples, não um ser composto; para o
ao contrário de cada um de nós e de quantas coisas foram criadas, que somos compostos
de muitas coisas. Por exemplo, muitas coisas estão contidas em mim: uma alma, um corpo, o
a parte racional e a parte irracional da alma, bem como os elementos quentes e frios, o
pesado e leve, seco e úmido do corpo. Deus, por outro lado, não é um
Não é composto nem feito de muitos elementos, mas um ser sem se misturar com nenhum outro.
3. Na verdade, se algo fosse adicionado a Deus, seria superior a Ele ou inferior ou igual. Mas
nenhum
coisa é igual ou superior a Ele; e nada inferior é adicionado a ele. Se isso acontecesse também, ele
se veria
diminuída; e, nesse caso, Ele também seria corruptível, o que nem mesmo é lícito pensar.
Deus, então, pertence à ordem do que é determinado pelo um e pela unidade; ou melhor, o único
Deus é quem determina a unidade, visto que, como o tempo, 1 todo número é mais recente que
o mundo e Deus são anteriores ao mundo e seu autor.
1 Veja Sobre a criação, 26.

4. II. Portanto, não é bom para nenhum homem ficar sozinho. Porque existem duas espécies de
homens: o criado "segundo a imagem" e o "modelado" com a terra; e nem mesmo para o homem
"criado
'de acordo com a imagem' é bom estar sozinho, pois você tende avidamente para essa imagem;
na medida em que a imagem de Deus é um arquétipo de outras coisas, e toda imitação tende
vividamente
para o modelo do qual é uma cópia, e seu lugar é próximo a ele; nem é, e ainda mais,
para "modelagem". Não só é ruim para ele, mas também impossível porque com inteligência
Assim formados, sentidos, paixões, vícios e muitas outras coisas formam uma unidade íntima.
5. Um colaborador está associado a este segundo homem. Isso é, antes de tudo, criado.
"Vamos fazer", diz ele, "com efeito, um colaborador para ele." Em segundo lugar, é mais recente do
que
o ajudado. Antes, na verdade, Deus formou a inteligência e agora está se preparando para formar o
colaborador. Mas também nesta ocasião, embora ele use termos que se referem ao natural
condição das coisas, Moisés está se expressando alegoricamente. De fato,
colaboradores da alma são os sentidos e as paixões, e são mais recentes do que isso. Já
Então, veremos como eles a ajudam. Vamos começar considerando o fato de que eles são
mais tarde.
6. III. Assim como, segundo os melhores médicos e físicos, parece que o coração é modelado
antes de todo o resto do corpo, como uma base ou quilha de um navio, e sobre ele
constrói o resto do corpo; pelo que eles também dizem que ele ainda bate após a morte,
pois, assim como começou a existir antes do corpo, da mesma forma que perece depois dele;
assim também a parte governante da alma existe antes da alma total, e a parte irracional
é mais tarde. Moisés ainda não expôs a criação deste último, mas está se preparando para

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descreva ela. A parte irracional consiste na sensibilidade e nas paixões cuja origem se encontra
nos sentidos, especialmente se não forem o resultado de nossas determinações. 2 leste
o colaborador é, portanto, posterior e. claro, criado.
2 É impossível determinar com certeza qual dos dois. interpretações, cabe ao

A expressão de Philo. Ela pode. ser entendido de duas maneiras: a) que Filo aceita para alguns
casos e rejeita para outros o ponto de vista estóico, segundo o qual as paixões são julgamentos
mental ou determinações de nossa inteligência; b) que põe em causa tal doutrina,
embora sem rejeitá-lo categoricamente; e afirma que em sua opinião as paixões são
monstruosidades
de sensibilidade, o que seria inquestionável se a opinião estóica fosse descartada.
7. Agora, vamos examinar o ponto pendente: como isso ajuda você. De que . nosso caminho
inteligência apreende que tal coisa é branca, ou preta, se não usando a visão como
colaborador? Como, você avalia que a voz do cantor é doce, ou pelo contrário desafinada,
se não estiver usando o ouvido como um auxílio? Como você reconhece que os perfumes são
agradáveis ou
desagradável, senão usando o olfato como aliado? Como você distingue os sabores, sim
não graças à ajuda do gosto?
8. E quão suave; e o áspero, senão pelo toque? Mas, como eu disse, existe. outro
tipo de colaboradores: as paixões. Na verdade, o prazer e o apetite contribuem para o
perpetuação de nossa raça; dentro, enquanto a dor e o medo mordem a alma e a conduzem
não negligenciar nada; e a raiva é uma arma de defesa que tem dado muitos grandes
Benefícios. E o mesmo no caso das outras paixões. É por isso que Moisés é,
correto, ao dizer que "o colaborador" estava "de acordo com ele"; porque realmente tal auxiliar é
familiar à inteligência, como se fosse um irmão do mesmo sangue, já que o
Sensibilidade e paixões são partes e ramificações de uma única alma.
9. IV. Existem dois tipos de colaboradores: um diz respeito às paixões, o outro trabalha na
campo dos sentidos.- Nesta ocasião Deus criará apenas a primeira espécie, então. Ele diz:
Moisés: "E Deus ainda modelou, tirando-os da terra, todas as feras do campo
e todos os pássaros do céu, e »conduziu-os diante de Adão para ver que nome ele lhes daria; e tudo:
nome que Adão atribuiu a uma alma vivente que era o seu nome. "(Gen. II, 19). Como você pode
ver, aqueles
são nossos colaboradores:. as bestas, isto é, as paixões da alma. Tendo, de fato,
disse "vamos torná-lo um. colaborador de acordo com ele" acrescenta o "modelado as feras",
afirmando que os animais são nossos colaboradores.
10. Não é correto, entretanto, chamá-los de "colaboradores", e eles são indevidamente chamados
assim. Sobre
Na verdade, eles acabam sendo nossos inimigos, assim como os aliados dos estados às vezes
acabam sendo
sejam traidores e desertores; e em amizades privadas os bajuladores se revelam a nós como
inimigos em vez de camaradas. Quanto aos termos "céu" e "campo", ele os usa como
sinônimos; e designar alegoricamente inteligência. Na verdade, a inteligência é como um
"campo" em que existem inúmeros nascimentos e crescimentos e como o "céu", para o
tempo, cheio de naturezas brilhantes, divinas e felizes.
11. As paixões são comparadas por Moisés a animais selvagens e pássaros, porque,
sendo selvagens e não domesticados, eles destroem a alma; e porque, na maneira dos seres
Voando, eles correm voando sobre o entendimento. Na verdade, o ataque das paixões é
penetrante e irresistível. O "ainda" adicionado ao "modelo" é justificado. Por quê? Porque
também acima diz que os animais foram modelados antes da criação do homem,
como se vê nestas palavras que se referem ao sexto dia: “E Deus disse: 'Que a terra produza a alma
vivendo de acordo com sua espécie quadrúpede, répteis e animais selvagens. '"(Gen. I, 24)

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12. O que é que O move, então, a modelar outras feras; agora, não satisfeito com
modelou os primeiros? Do ponto de vista ético, a resposta é esta: em ser
criou a linhagem do vício é abundante; de tal forma que os bastardos não deixem de proliferar
nela. Do ponto de vista filosófico, devemos dizer o seguinte; anteriormente, no
seis dias, Deus criou gêneros e formas exemplares de paixões; agora em vez
criar espécies "paradas".
13. É por isso que Moisés diz "ele ainda modelou", porque o que foi criado na primeira vez
foram os gêneros, como se deduz claramente das palavras utilizadas: "Produce la tierra
a alma vivente ", não de acordo com sua espécie, mas" de acordo com sua espécie. "Em todos os
casos, encontraremos
que esta é a regra do Criador. Antes, com efeito, a espécie conclui os gêneros. O
O caso do homem não é exceção, já que previamente conformado o gênero
homem, no qual Moisés afirma que o gênero masculino e o gênero
fêmea, mais tarde produz Adão, a espécie. 3
3 Possivelmente, os termos genos = gênero e eidos = espécie não devem ser entendidos neste

passagem em seu sentido usual, mas naqueles de forma exemplar ou "idéia" - e forma sensível ou
espécime de concreto respectivamente.
14. V. Esta é a espécie de colaboradores a que Moisés se referiu; a. outro, isto é, o
tipo de sensibilidade, ele deixa para depois, quando o Criador empreende a criação
da mulher. Tendo adiado esta questão, ele faz uma exposição metódica sobre o
atribuição de nomes. Tanto em seu sentido figurado quanto em sua inteligência literal, o
exposição é digna de admiração. Em seu sentido literal, é porque o legislador
atribui a atribuição dos nomes ao primeiro homem.
15 Na verdade, de acordo com os filósofos gregos, os sábios foram os primeiros a atribuir o
nomes para as coisas. A versão de Moisés é superior, em primeiro lugar porque ele a atribuiu não
para alguns dos homens da antiguidade, mas para o primeiro que foi criado. Ele foi movido a fazê-
lo por
propósito que, assim como Adão foi formado para ser o início da geração do
outros homens, da mesma forma que também foi considerado a origem do uso da palavra.
Porque se não houvesse nomes, também não haveria linguagem. O segundo
A razão é que, se houvesse muitos autores de nomes, eles teriam que ser
discordantes e não combináveis entre si, por terem sido atribuídos alguns de acordo com as regras, e
outros de acordo com outros; considerando que a premiação pelo trabalho de apenas um resultaria
necessariamente
de acordo com a coisa designada, e o nome seria um sinal idêntico para todos os homens,
tanto da coisa que designa, como do sentido que encerra.
16. VI. O significado de suas palavras no campo ético é explicado da seguinte forma: costumamos
usar você em seu lugar
de deu a você; 4 por exemplo, nestes casos: Por que você tomou banho? Por que você está
caminhando?
Por que você conversa? Em todos esses exemplos, usei você em vez de você mesmo. Quando
Moisés,
Bem, diz "para ver como 5 os chamariam", você deve entender algo como "para ver por que o
a inteligência chamaria, convidaria para se aproximar e cumprimentar cada um deles ", se fosse
só por não poder viver sem eles, já que o mortal está fatalmente ligado ao
paixões e vícios; ou também por falta de moderação e busca do supérfluo; e sim pare
satisfazer as necessidades da criatura terrestre, ou considerando que disse
as coisas são excelentes e admiráveis no mais alto grau.
4 De fato, em grego tí, que basicamente significa o que, pode ser usado para diá tí

= porque.
5 O sentido da passagem bíblica é aquele dado na tradução em 9, mas Filo molda o

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ele mesmo às suas intenções da seguinte forma: a) Do pronome tí = o que ele faz,
legitimamente, diá tí = porque, conforme esclarecido na nota anterior; de modo que ao invés de
leia: como você os chamaria ou que nome você daria a eles, leia: por que você os chamaria, b) Do
verbo kaleín =
chamar, dar nome, passa a proskaleísthai = chamar para si mesmo , convidar a se aproximar, já
aspázesthai = Cumprimente, seja bem-vindo, c) Enfatiza a função predicativa da "alma vivente"
prefixando um hos = like. Em suma, o que, de acordo com Filo, Deus tenta ver é por que
razões pelas quais a inteligência acolhe e cumprimenta os prazeres; e quais prazeres são bem-vindos
e saudados
por ela, e considerados como almas vivas, ou seja, de igual dignidade com os seus próprios
alma.
17. Por exemplo, o ser criado não pode ficar sem prazer, mas o meio vai usá-lo como se
era um bem perfeito; enquanto o homem virtuoso o fará movido pelo
precisa apenas; visto que, sem prazer, nada passa a existir na raça mortal. De forma similar,
No que diz respeito à aquisição de riqueza, a base considerará tal aquisição como
o melhor bem; o homem nobre como algo necessário e apenas útil. É razoável,
Então, que Deus queira ver e examinar como a inteligência convida a abordagem e cumprimenta
cada uma dessas coisas; se como bens, se como coisas indiferentes, ou se como males, mas, por
outro lado, útil.
18. Por isso também tudo que a inteligência havia convidado e saudado como
"alma vivente" considerando-a de igual dignidade como a alma, que se tornou um nome que não
apenas da coisa chamada, mas também de quem] a havia chamado assim. 6 Por exemplo, se o
a inteligência abraçou o prazer, foi chamada de "amante do prazer"; sim desejar, "propenso a
Desejo "; sim à licença," licencioso "; sim à covardia," covarde "e assim por diante nos outros
casos.
efeito, bem como pelas virtudes, segundo cada uma, o homem se autodenomina prudente,
sensato, justo ou valente, da mesma forma para os vícios que a inteligência recebe o nome de
injusto, tolo e covarde cada vez que ele invoca a si mesmo e acolhe o
posições de alma correspondentes.
6 Dependendo do "prazer escolhido e dos motivos da escolha, denomina-se inteligência

que especifica o que o prazer é amante, nome derivado do nome do prazer preferido.
19. VII. "E Deus fez um êxtase 7 descer sobre Adão e ele dormiu. E ele tirou um dos
lados ", 8 etc. (Gênesis II, 21.) A passagem em seu sentido literal entra no reino do fabuloso.
Porque como alguém poderia admitir que uma mulher nasceu do lado de um homem
ou, em geral, um ser humano? E o que impediu a Causa de criar a mulher também da terra,
assim como ele criou o homem? O Criador era o mesmo e a matéria com a qual foi forjado
cada qualidade é praticamente inesgotável. Por que, então, ele não modelou a mulher com
outra parte, ter tantos à sua disposição, ao invés de fazer de um lado? Para
outra parte, qual dos dois lados ele escolheu? Porque reconhecemos que apenas dois podem
referir-se à sua indicação, pois nada nos permite supor que sugerisse a existência de um
grande número deles. A esquerda ou a direita?
7 Ou sonolência. Mas traduzo êxtase, porque esse sentido se conforma melhor com a interpretação

que
aos 31 faz Philo da palavra êxtase .
8 Ou uma das costelas. Mas, pelo que se segue, pode-se ver que Philo entende o custo.

20. Uma vez que você preencheu a cavidade no lado removido com carne, isso implica que o
restante
não era feito de carne? 9 A verdade é que nossos lados são gêmeos em todos os seus
partes e são feitos de carne.
9 O texto bíblico diz: “Ele o recheou de carne para substituí-lo”. (Gen. II ,. 21.) De onde, em um

gabando-se de sagacidade gratuita, Filo infere que, se substituísse a carne pelo lado retirado, ele

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não seria carne; e, como seria de se esperar que ambos os lados fossem da mesma substância,
nem o outro, o não substituído, seria feito de carne.
21. O que dizer então? Na linguagem comum "costado" é sinônimo de "forças". Em efeito,
Dizer que um homem tem "lados" é dizer que ele tem força; diga que um atleta é
de "lados bons" significa que é forte; e quando queremos dizer que um cantor
tem um grande poder de voz que dizemos "tem lados".
22. Esclarecido isso, devemos apontar o seguinte: inteligência, quando ainda está nua e não
confinado no corpo, porque aquele que ainda não havia sido preso a Moisés se refere,
muitos poderes: o de coesão, de 10 a de crescimento, que de vida animado, que de pensar e de outros
inúmeras espécies e gêneros diferentes. Comum também a seres inanimados, como
pedras e madeira, é o poder de coesão, em que os ossos de
nosso corpo, que são semelhantes a pedras. O crescimento também atinge os vegetais,
e em nós também há partes semelhantes a vegetais, entre elas as unhas e os cabelos. O
crescimento é coesão, mas já com movimento.
10 Ou seja, o poder de manter a integridade ou consistência, evitando a separação de

partes. Sobre a classificação quádrupla devido aos estóicos discutida aqui, consulte Sobre a
imutabilidade de Deus, 35 e segs. É difícil, por outro lado, entender como alguns
desses poderes na alma desligados até mesmo do corpo. O "nu" refere-se à passagem
"ambos estavam nus" (Gn. II, 25). Veja 53.
23. A vida animada, por sua vez, é o crescimento complementado pela capacidade de
representação mental e de impulso. Esse tipo de vida também é comum aos animais
irracional, mas nossa inteligência tem uma certa parte análoga à alma do irracional. Sobre
Quanto ao poder de pensar, é peculiar à inteligência e provavelmente comum também a
as naturezas mais próximas de Deus; mas entre as criaturas mortais é exclusivo do
homem. Este poder é duplo: aquele segundo o qual somos seres racionais como dotados que
temos uma inteligência e aquela segundo a qual somos capazes de nos expressar.
24. Mas existe na alma outro poder intimamente relacionado a estes: o da apreensão.
sensorial; Moisés agora se refere a ele, uma vez que seu objetivo imediato não é outro senão
descrever o
nascimento da sensibilidade ativa. E não sem razão. VIII. "Porque depois da inteligência
Era preciso criar, imediatamente a seguir, a sensibilidade, como colaboradora e aliada daquela. Para
Portanto, tendo terminado de criar inteligência, Deus modela uma criação que segue
o primeiro em ordem de importância e poder; Quero dizer sensibilidade ativa. E ele faz isso com
você visa completar a alma totalmente e permitir a apreensão de objetos
presente antes dela.
25. Como é criado, então? Como o próprio Moisés também diz: isto é, quando o
a inteligência está adormecida. E este é realmente o caso: quando a inteligência adormece, é
quando ocorre sensibilidade; e, conseqüentemente, quando a inteligência está desperta,
a sensibilidade permanece desligada. Aqui está um teste: quando queremos discernir algo com
precisão, fugimos para a solidão, fechamos os olhos, tapamos os ouvidos, dizemos adeus a
os sentidos. Assim, quando a inteligência permanece ereta e desperta, a sensibilidade aumenta.
ofusca.
26, Mas o outro caso ainda está para ser visto: o que acontece com a inteligência durante o sono?
Quando a sensibilidade está desperta e queimando, a vista contempla as obras-primas do
pintores e escultores, não é verdade que a inteligência permanece inativa sem

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qualquer assunto intelectual? E o que acontece quando o ouvido se rende à melodia de uma voz?
A inteligência pode então discernir qualquer uma das coisas que lhe são próprias? Não para
vestígio. E muito mais inoperante ainda se torna quando o sabor aumenta voraz e
saturar com os prazeres do útero.
27. É por isso que Moisés, com medo de que um dia a inteligência não apenas adormecesse, mas até
pereça completamente, diz em outro lugar: "E você terá uma aposta em seu cinto;
e, quando você se sentar à parte, você cavará com ele e esconderá sua sujeira. "(Deuter. XXIII, 13).
simbolicamente, ele chama a razão de "estaca", que "cava" nos recessos dos negócios.
28. E ordena que se carregue "sobre" a paixão, que é preciso "cingir" 11 para evitar que permaneça
livre e solto. Isso, por outro lado, deve ser feito quando a inteligência, desistindo. a
tensão de suas atividades específicas, você se rebaixa em direção às paixões e "senta-se à parte"
cedendo aos impulsos do corpo, e arrastado por eles.
11 Jogo de palavras em espanhol intraduzível entre zóne = cinto e zonnynai = cinto.

29. E é assim que tal coisa acontece: quando a inteligência durante reuniões voluptuosas é
ela se esquece de si mesma, superada pelos estímulos que a levam aos prazeres, ficamos
escravos e expor nossa sujeira. Se, em vez disso, a razão se esforça para
purificar a paixão, nem bebendo nos embriagamos, nem comendo explodimos de saciedade; Y,
Deixando de lado os delírios, nos alimentamos sobriamente.
30. Consequentemente, o despertar dos sentidos traz consigo o sonho da inteligência, e
o despertar da inteligência anda de mãos dadas com a inatividade dos sentidos; assim como com o
nascer do sol, o brilho das outras estrelas torna-se invisível e quando o sol se põe elas se tornam
visíveis estes. Como o sol, a inteligência, quando acordada, escurece os sentidos; Y
quando ela está dormindo, ela os faz brilhar.
31. IX. Dito isso, precisamos apontar como o
palavras de Moisés. "Deus, diz ele, fez com que um êxtase descesse sobre Adão e ele adormeceu."
(Gen. II, 21). Correto, visto que o êxtase e a mudança da inteligência significam que ela
está adormecido; e " enlouquece " 12 quando para de lidar com coisas intelectuais, que
eles se preocupam como seus. Quando ele não está envolvido com eles, ele dorme. Com todo o
sucesso também, ele diz
que sai de si, ou seja, que se torna, não por si, mas pela obra de Deus, que "faz
desça sobre ele ", quer dizer, faz com que aconteça e manda o troco.
12

Ekstasis (êxtase) expressa, etimologicamente, o fato de estar fora de si ( ek + estase ) e de


mude para outro lugar; e o verbo existasthai significa sair de si mesmo; o que permite Philo
um jogo de palavras intraduzível para o espanhol.
32. E assim é, de fato; porque se realmente dependesse de mim mudar, eu recorreria a ele a cada
sempre que eu quisesse; e, quando não houvesse decisão prévia minha nesse sentido, continuaria
inalterável. Mas, na realidade, a mudança acaba sendo contrária às minhas intenções; e muitos
Às vezes, quando estava ansioso para conceber algo conveniente, era inundado pelas correntes
coisas inconvenientes que fluem sobre mim: e pelo contrário, quando eu estava prestes a
mergulho no pensamento de alguma coisa maldosa, eu me purifico disso com pensamentos dignos,
tendo Deus, por Sua graça, derramado em minha alma uma doce corrente em vez da amarga. 13
13 Adaptação da passagem de Platão, Fedro 243 d.

33. Portanto, é necessário que todas as coisas mortais mudem; uma vez que isso é inerente à sua
condição,
pois é de Deus não mudar. Mas existem aqueles que, após a mudança, permanecem assim até seu

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aniquilação completa; e outros que continuam sua mudança apenas na medida do possível
experimente para um ser mortal, para se recuperar imediatamente depois. 34. Isso também é
referido
Moisés quando ele diz: "Deus não permitirá que o destruidor entre em suas casas para
bater em você. "(Ex. XII, 23). Na verdade, Deus permite o destruidor, isto é, a mudança, que é
destruição da alma, penetre-a para revelar o que é inerente ao
natureza das coisas que você criou; mas Ele não permitirá que o filho do vidente Israel mude
tanto que ele é "atingido" pela mudança; e em vez disso, vai forçá-lo a retornar e emergir como
de um abismo e se recupera.
35. X. "Ele tomou um de seus lados." (Gen. II, 21.) Ou seja, ele assumiu um dos muitos poderes
da inteligência, a da apreensão sensorial. O termo "levou" não deve ser entendido como
equivalente a "tirado", mas como sinônimo de "registrar", "adicionar à lista", de acordo com o
que em outra passagem diz: "Faça uma contagem dos despojos do cativeiro." (No. XXXI,
26.) 36. O que, então, você quer sugerir? O termo sensibilidade é usado com dois
significados: um, como arranjo estático; disposição que possuímos mesmo quando
estamos dormindo; o outro como uma atividade. Do primeiro tipo de sensibilidade, ou seja, como
disposição estática, nenhum benefício é derivado para nós, uma vez que com ela nenhum
apreendemos um objeto, um daqueles que estão à nossa frente. Do segundo, isto é, do
a sensibilidade como atividade, sim, porque através dela alcançamos a apreensão das coisas
confidencial.
37. Deus, portanto, criou o primeiro, ou seja, a sensibilidade como uma disposição quando
também criou inteligência; inteligência que ele formou dotado de muitos poderes em repouso;
agora quer produzir sensibilidade como atividade. E esse tipo de sensibilidade é produzida
quando a sensibilidade como uma disposição estática adquire mobilidade e se estende ao
carne e órgãos dos sentidos. Na verdade, assim como a geração ocorre graças a
movimento do sêmen, também da mesma forma que a atividade se origina quando
movimento um arranjo estático.
38. XI. "E encheu seu lugar com carne." (Gen. II, 21.) Isso é equivalente a "completou a
sensibilidade
como uma disposição estática levando-o à atividade e estendendo-o à carne e a todos
a superfície do corpo ».“ Por isso acrescenta: “E com ela construiu uma mulher” (Gen. II,
22); provando assim que o nome mais apropriado e exato para a sensibilidade é "mulher".
Com efeito, assim como o homem se manifesta na atividade e a mulher na passividade;
Da mesma forma, a inteligência tem atividade como sua esfera de ação; e sensibilidade, para
À maneira de uma mulher, tem seu campo de receptividade.
39. Isso é fácil de entender por meio de depoimentos claros. A visão experimenta os efeitos
produzido pelas qualidades visíveis que o colocam em movimento: brancura, escuridão e
as demais; o ouvido, por sua vez, é afetado por sons; o sabor, pelos sabores; o olfato,
por cheiros; o toque, pela aspereza e maciez. E todos os sentidos sem exceção
ficar parado até que cada um deles apresente o agente que de fora
terá que movê-lo.
40. XII. "E ele a conduziu à presença de Adão; e Adão disse:" Isto agora é osso de
dos meus ossos e a carne da minha carne »." (Gn. II, 22 e 23) Deus conduz ao
sensibilidade já dotada de atividade à inteligência, sabendo que o poder da mobilidade e
da apreensão disso, deve-se retornar à inteligência. Este ao contemplar o que antes
possuído como potência e disposição estática, agora convertido em algo acabado, em
ativo e em movimento, maravilha-se e levanta a voz garantindo que não é algo estranho

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a ele; mas de algo intimamente relacionado a ele.
41. Na verdade, "isto, diz ele, é osso de meus ossos", isto é, "poder de
meus poderes "(porque" osso "é entendido aqui no sentido de" poder e força ") e" paixão
das minhas paixões ";" e da carne, acrescenta ele, da minha carne. "E assim é; sem a
a sensibilidade da inteligência não pode segurar em si] nenhuma das impressões que
ele experimenta, na medida em que é sua fonte e a base sobre a qual repousa.
42. A razão para adicionar "agora" merece consideração; pois suas palavras são: "Este é
agora osso saindo de meus ossos. "A sensibilidade é por natureza um" agora ", uma vez que
Só existe em relação ao tempo presente. Porque, embora a inteligência englobe todos os três
tempos, e conhecer as coisas presentes, relembrar o passado e esperar pelo futuro;
[43.] A sensibilidade, por outro lado, não apreende o futuro, nem experimenta nada análogo ao
expectativa ou esperança, nem se lembra do passado; mas é destinado ao
natureza a ser afetada apenas por aquilo que no momento presente está antes dela e é
movimentos. Por exemplo, enquanto o olho agora percebe a cor branca pelo objeto branco que é
está presente, e através daquele que não está presente nada experimenta, inteligência, por outro
lado,
projeta para o que não é presente: para o passado pela memória, para o futuro
nutrindo esperança e espera.
44. XIII. "Ela também será chamada de mulher (Gen. II, 23), o que é como dizer" porque l4 a
a sensibilidade será chamada de mulher "; porque é tirado do homem "que o coloca em
movimento. Por que, então, você adiciona "isto"? Porque é outra sensibilidade, não tirada de
inteligência, mas nasceu junto com a inteligência. As sensibilidades, com efeito, são
dois, como já disse: o que existe como uma disposição estática e o que é caracterizado por
atividade.
14 Na tradução castelhana não se percebe de onde Filo obtém a conexão causal em que

apóia o raciocínio que se segue. Mas o texto grego começa com o dativo táutei = para
Está; forma que em grego pode ser usada como um advérbio demonstrativo causal, com o
significado de por este; e Filo adapta a frase aos seus propósitos lendo: "Por isso será chamado
Madame mulher. "
45. O que existe como uma disposição estática não é tirado da inteligência, isto é, da
homem; do contrário, nasce junto com ele. Na verdade, a inteligência, como mostrei, quando era
criado, foi criado junto com muitos poderes e disposições: o racional, o psíquico, o
crescimento, bem como de apreensão sensorial. Sensibilidade ativa, por outro lado,
vem da inteligência. Era, com efeito, derivado da sensibilidade existente na
inteligência como disposição estática, de modo que se tornou sensibilidade ativa; De maneira
que esta segunda sensibilidade, ou seja, aquela caracterizada pelo movimento, tem como seu
originar a mesma inteligência.
46. Mas um tolo é alguém que supõe ser uma coisa verdadeira que, em geral, vem de sua
inteligência
ou qualquer coisa de si mesmo. Você não pode ver como "o vidente" 15 repreende a sensibilidade
personificado naquele que se senta sobre os ídolos, 16 Rachel, quando ela julga que o
movimentos se originam da inteligência? Com efeito, ela diz: "Dê-me filhos; se não, eu
Eu morrerei. "(Gen. XXX, 1.) Mas ele responde:" Oh enganado! A inteligência não é a origem
de alguma coisa; mas Deus, que precede a inteligência, é o autor. "E é por isso que ele acrescenta:"
Por que
sou afortunado em vez de Deus, que vos privou do fruto do vosso ventre? ”(Gn. XXX, 2.)
15 Ou seja, Jacó ou Israel, o homem de visão, aquele que vê a Deus, nomes que Filo aplica
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tanto o patriarca quanto o povo de Israel.
16 Gen. XXXI, 33.

47. Aquele que gera é Deus, Moisés testificará quando ele disser sobre Lia: "E
vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; Rachel, por outro lado, era estéril. "(Gen.
XXIX, 31.) Cabe ao homem abrir o útero. Mas a raça mortal carrega dentro de si uma inata
ódio da virtude, pelo qual Deus honra o odiado, concedendo-lhe o
precedência no nascimento.
48. E diz em outra passagem: “Se um homem tinha duas esposas, uma delas amava e a outra
odiado, se lhe derem filhos e o filho do odiado for o primogênito ... ele não poderá
conceda a primogenitura ao filho da amada, deixando de lado o filho da
odiava, quem é o primogênito. ”(Dt. XXI, 15 e 16.) E de fato, enquanto os produtos
da odiada virtude, eles são em primeiro lugar e mais perfeitos do que todos; aqueles do prazer
desejado são
o último de todos.
49. XIV. "É por isso que um homem deixará seu pai e sua mãe e se juntará a sua esposa e eles serão
os
dois uma carne. "(Gen. II, 24.) Por causa da inteligência de sensibilidade, quando é encontrado
torna-se seu escravo, abandona Deus, Pai do universo, e a virtude e sabedoria de
Deus, Mãe de todas as coisas; Y. mistura e faz algo com sensibilidade e
dilui-se dentro dela, de modo que os dois se tornam uma "carne" e uma experiência.
50. Observe que não é a mulher que se junta ao homem, mas, pelo contrário, o homem que se junta
para ele. mulher, isto é, inteligência à sensibilidade. Na verdade, quando o superior, isto é,
a inteligência se juntou ao inferior, ou seja, a sensibilidade, é diluída na ordem do
"carne", que é inferior; na causa das paixões, ou seja, da sensibilidade. Quando, pelo
Pelo contrário, é o inferior, a sensibilidade, aquele que se aproxima do superior, a inteligência, não
mais
será carne, mas ambos serão inteligência. Assim é este homem de 17 , que prefere o amor de
paixões para o amor de Deus.
17 Conforme descrito "é o homem noivo de duas mulheres referido no

passagem Deut. XXI, 15 e 16, citado em 48.


51. Mas há também o outro, aquele que escolheu de outra forma, personificado em Levi, o "que
diz ao pai e à mãe: 'Não te vi'; e ele não reconheceu seus irmãos e ele não sabia
seus filhos. "(Deut. LXXIII, 9.) Este homem abandona seu pai e sua mãe, isto é, seu
inteligência e sua matéria corporal, ansiosa por ter o Deus único como sua porção. "O
O próprio Senhor ", de fato," é sua porção. "(Deut. X, 9).
52. A paixão, então, é a porção daquele que ama as paixões; Deus, o de Levi, isto é, do
quem ama a Deus. Não vês também que prescreve usar no décimo dia do sétimo mês dois
bodes, "uma porção para o Senhor e outra porção para aquele que evita o mal"? (Lev.
XVI, 8.) E, de fato, a porção daquele que ama as paixões nada mais é do que um
paixão que deve ser "posta de lado".
53. XV. "E ambos estavam nus. Adão e sua esposa, e eles não tinham vergonha." "A serpente,
ainda assim, foi a mais astuta de todas as bestas terrestres que o Soberano de Deus havia 'criado. "
(Gen. II, 25 e III, 1.) "Nu" é a inteligência que não se vestiu de vício nem dá a
virtude, mas está realmente nua de um para o outro. Talvez a alma da criança ainda
'não tem parte nem em um nem no outro, ou seja, nem no' bem nem no mal, e é desprovido e nu
de véus. Essas, de fato, são as roupas da alma, com as quais ela se cobre e se cobre; a

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bem, o vestido da alma nobre; mal, o da alma mesquinha.
54 Bem, três tipos de nudez podem ocorrer na alma. O primeiro acontece
quando ela permanece inalterada e livre de todos os vícios, e é despida e removida de
todas as paixões. Por esta razão "Moisés arma sua tenda fora do acampamento, longe do
acampamento, e foi chamada de tenda do testemunho. "(Ex. XXXIII, 7). Isso significa o que
a seguir: a alma que ama a Deus "desnuda" o corpo e suas afeições; Y,
fugindo "para longe" deles, ele adquire um assento fixo e firme nas doutrinas perfeitas da virtude.
55. É por isso que Deus dá a ela Seu “testemunho” de que ela ama as coisas nobres. Diz, de fato,
Moisés que "foi chamado de tenda do testemunho". E se o nome de quem a chamou ficasse calado,
era
para estimulá-la a descobrir cuidadosamente quem é que dá seu testemunho aos discernidos-,
vocês mentem amantes da virtude.
56. Esta é a razão pela qual o sumo sacerdote não entrará no Santo dos Santos 'com
sua túnica (Lev. XVI, 1 e segs.); caso contrário, ele terá que tirar a túnica da opinião e
impressões da alma; e tendo deixado isso para aqueles que amam as coisas externas e estimam
a opinião mais do que a verdade, "nua", sem cores nem ruídos. vai penetrar para oferecer o
libação do sangue da alma e oferecer como incenso toda inteligência a Deus, o
Salvador e o Benfeitor.
57. Também Nadab e Abiud 18 que se aproximaram de Deus e, tendo deixado a vida mortal,
alcançaram a vida imortal, são apresentados "nus" da opinião vazia e perecível. Sobre
Com efeito, os encarregados de conduzi-los, se não estivessem "nus" por terem quebrado
todos os laços da paixão e necessidade corporal, eles não teriam sido envolvidos
em suas túnicas, 19 para que sua nudez e incorporeidade não fossem
degradado pela irrupção de pensamentos perversos. Não para todos, na verdade, tem que ser dado
penetrar nos segredos de Deus, mas apenas aqueles que são capazes de mantê-los ocultos
e salvá-los.
18 Lev. X, 1.

19 Lev. X, 5.

58. Por esta razão, Misad e Elsafán não os recolhem embrulhados em suas próprias roupas, mas em
os de Nadabe e Abiud, que foram queimados pelo fogo e ressuscitados. 20 Estes, de fato,
tendo despojado tudo o que os cobria, eles ofereceram sua nudez a Deus, e deixaram Misael
e Elsafán suas túnicas, aquelas que simbolizam as partes do irracional, que escondiam o racional.
20 Elevado em direção ao ciclo.

59. Abraão também se desnuda ao ouvir: "Abandone sua terra e seus parentes." (Gen.
XII, 1.) E Isaac não se despe, mas está sempre nu e desencarnado, desde que recebeu o
mande não "descer ao Egito, 21 isto é, ao corpo. Jacó, por sua vez, ama
nudez da alma, pois sua suavidade significa nudez. Na verdade, Moisés diz que "foi Esaú
um homem cabeludo, e Jacó, por outro lado, um homem mole " 22 (Gn. XXVII, 11); o motivo do
que também tinha Lia como esposa. 2,3
21 Gen. XXVI, 2.

22 Pois o texto deixa claro que Esaú era peludo, coberto de pelos, e nada diz sobre ele.

Jacob, este, Philo infere, não era peludo, mas tinha a pele nua ou nua.
23 Lía, em grego Leía , do adjetivo leíos = macio.

60. XVI. Esta é uma das mais altas entre as formas de nudez. 24 O segundo é o oposto

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a isso, e consiste na privação de virtude por causa de uma mudança, quando a alma delirante e
enlouquece. Este é o tipo de nudez que Noé experimenta, que fica nu quando
bebeu vinho. Mas, graças a Deus, a mudança e nudez da inteligência devido ao
privação de virtude, ele não transcendeu aos lugares externos, mas permaneceu em casa.
Lemos, com efeito, que "ele estava nu dentro de casa". (Gen. IX, 21.) E assim é; a
Homem sábio, se ele comete uma falta, ele não corre em alvoroço como um tolo. Enquanto o vício
de
o último transborda, o primeiro é reprimido; e é por isso que ele retorna à sobriedade, ou seja, ele
ele se arrepende e se recupera como de uma doença.
24 Entre as três formas ou tipos indicados em 54.

61. Mas consideremos com mais profundidade que a nudez ocorre em casa.
Quando a alma, em sua alteração, só concebe algo absurdo, sem avançar até
concretizá-lo em obras; a falha ocorre no recinto da alma e em casa. Mas se o pervertido
o design agrega sua concreção no campo dos fatos, para que se traduza em obras,
então a iniqüidade também transborda para os lugares externos.
62. Isso explica por que uma maldição é pronunciada sobre Canan, uma vez que esta 25 tem
revelou a mudança da alma; o que significa que ele estendeu para fora e
ele concretizou em fatos acrescentando ao mal concebido outro nial, a execução por meio do fato.
Sobre
Em vez disso, Shem e Jafé são elogiados por não terem seguido a alma em seu ato, e tendo, em
mudança, escondida sua perversão. 26
25 Gn 22 a 25. Cam contou a seus irmãos sobre a embriaguez e nudez de Noé, seu pai,

e este, ciente, amaldiçoa Cañan, filho de Cam.


26 Gen. IX, 26 e 27.

63. Por este motivo, além disso, os votos e obrigações da alma são anulados quando ocorrem no
casa do pai ou do marido, 27 desde que o raciocínio não prescinda da intervenção
nem acrescente seu peso à alteração da alma, mas, ao contrário, evite a ofensa. Neste
Na verdade, o Soberano de todas as coisas também o "purificará". O voto da viúva, em
mudança, ou o repudiado não permite que seja descumprido. Diz, com efeito: "Quantos votos
pronunciado em nome de sua alma, eles permanecerão válidos para ela. "(Num. XXX, 10.) E é
o razoável, na medida em que, se rejeitado, marchou para o exterior, de modo que não só
mudou, mas também cometeu um crime por fato consumado, permanece incurável,
já estranha ao discernimento do marido e privada da persuasão do pai.
27 No. XXX, 4 e segs. "O pai e o marido" representam a razão; e nossos desejos não são

culpado se a razão os impedir de serem traduzidos em atos. A "viúva" é a alma que tem
independente do controle do Bowl, sua situação sendo tal que o
moderação ou intervenção obstrutiva.
64. O terceiro tipo de nudez é intermediário. A inteligência neste estado é caracterizada por
seja irracional e não participe da virtude ou do vício. É para essa nudez que o
palavras de Moisés, e a criança também participa delas. Portanto, as palavras "foram
ambos nus, Adão e sua esposa "significam o seguinte: nem a inteligência concebida nem o
sensibilidade percebida, mas uma estava deserta e "nua" de pensamento, e a outra de
sensação.
65. XVII. Vejamos também o que significa "eles não se envergonhavam". 28 três sentimentos
sugerem estas palavras à nossa consideração: descaramento, modéstia e falta de ambos
de desavergonhada como de modéstia. A falta de vergonha é peculiar ao homem mesquinho;
modéstia, de
homem virtuoso; e não ser desavergonhado ou modesto caracteriza aquele que é incapaz de

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discernir e consentir. É isso que a passagem diz. E, de fato, aquele que não tem
ainda atingiu a apreensão de bom e mau 'não está em uma condição ou
ter vergonha ou não ter vergonha.
28 Conforme observado a seguir, especialmente 68, Filo não entende a frase no

sentido em que normalmente pode ser interpretado, ou seja, "eles não tinham vergonha", mas no de
"Eles não cometeram atos vergonhosos."
66. Exemplos, então, de desavergonhada são todos: indecências, quando inteligência, em vez
para expor as coisas vergonhosas que deveria esconder, ele se gaba e se orgulha
por eles. Também a respeito de Mariam, que falava contra Moisés, se diz: “Se teu pai
tivesse cuspido na sua cara, não ficaria envergonhado durante sete dias? ”'(Não. XII,
14.)
67. É que, realmente desavergonhada e atrevida é a sensibilidade ao ousar censurar e
acusar Moisés por isso, pelo que ele merecia ser elogiado; 29 e é desprezado por Deus, seu
Pai, diante dos «fiéis em toda a casa de Deus», 30 que o próprio Deus deu por mulher.
Etíope, isto é, pensamento profundo e inalterável. 31 Este foi o maior elogio para
ele, porque ele tinha levado o etíope, ok '
isto é, a natureza inalterável, purificada pelo fogo e digna de fé. Bem, assim como no olho o
A parte que vê é negra, da mesma forma que se chama a faculdade de ver própria da alma
Etíope. 32
29 No. XII, 1.

30 No. XII, 7.

31 O adjetivo katakorés = saturado, profundo, intenso, também significa preto intenso; Y

Philo provavelmente associa a palavra à cor da pele da mulher etíope. Mas bem
Também pode ser um jogo de palavras entre kata-korés e kóre = pupila do olho, desde então
mencionar a parte preta dele.
32 Filo relaciona a mulher etíope com a pupila do olho, certamente associando o termo

aithíops = Etíope, com óps = olho; e através dele com seu aluno, kóre , preto como o
Etíope.
68. Por que, então, uma vez que existem muitas obras de vício, ele mencionou apenas uma, a
que se relaciona com a vergonha, dizendo: "não se envergonharam", e não "não cometeram
injustiças "ou" não cometeram erros "ou" não cometeram erros "? A causa está à vista.
único Deus verdadeiro! Eu entendo que nada é tão vergonhoso quanto supor que
Eu sou aquele que discerne e eu sou aquele que percebe.
69. Minha inteligência, o autor de seus insights? E como? Porque você se conhece
ela mesma, quem é ela e como ela veio a ser? E a sensibilidade, origem de suas percepções? Como
Pode-se dizer tal coisa, se não é conhecida por si mesma ou pela inteligência? Não
Você vê, talvez, aquela inteligência, que presume ser aquela que discerne, muitas vezes
mostra-se abertamente incapaz de raciocinar, nos momentos de gula, em
intoxicado, nos delírios? Onde está aquele pensamento que é atribuído nesses momentos? Y
A sensibilidade muitas vezes não perde a capacidade de perceber? Às vezes não vendo
vemos e ouvimos não ouvimos, quando a inteligência, desviando sua atenção por um momento,
concentre-se em algum outro objeto de ordem mental.
70. Enquanto eles estão, então, "nus", a inteligência do discernimento, e o
sensibilidade da percepção, não há nada de vergonhoso neles; mas, quando eles começam a
apreender, eles caem na vergonha e são acusados de vergonha, pois muitas vezes serão encontrados

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fazendo uso da tolice e da loucura mais do que do conhecimento saudável, e isso não é só
durante o tédio, nos momentos de inquietação e nos momentos de delírio, mas
também durante todos os outros momentos da vida; porque, enquanto a predominância está em
mãos da sensibilidade, a inteligência permanece escrava sem prestar atenção ao objeto
alguns de ordem intelectual, e quando é a inteligência que prevalece, a sensibilidade é mostrada
inoperante e incapaz de apreender qualquer objeto sensível.
71. XVIII. "A serpente era a mais astuta de todas as feras que o Soberano de Deus havia criado
na terra. "(Gen. III, 1.) Duas coisas já foram criadas: inteligência e sensibilidade
bilidade, e sendo encontrado nu da maneira como foi explicado, era necessário que
um terceiro seria adicionado a ambos: o prazer, para permitir a apreensão do que é
inteligível e sensato. Porque nem mesmo a inteligência, separada da sensibilidade, poderia alcançar
conhecer uma planta, um animal, uma pedra, um tronco ou, em geral, um corpo; nem mesmo
A sensibilidade, sem a cooperação da inteligência, era capaz de apreender coisas sensíveis.
72. Visto que era, portanto, necessário que ambos comparecessem à apreensão do
objetos localizados ao seu alcance, que os uniriam senão um terceiro, um vínculo de amor e desejo,
sob o cetro e comando do prazer, que Moisés chama simbolicamente de serpente? 33
33 Lembre-se de que nous = inteligência, é masculino, então esta união matrimonial é

mais natural no texto grego, por se tratar de um elemento masculino e feminino, o


distese = sensibilidade.
73. Com grande sucesso, Deus, o Criador dos seres animados, determinou a ordem de sua criação.
ção Ele primeiro modelou o homem, isto é, a inteligência, como o que é mais digno de estima
no ser humano; então para a mulher, ou seja, a sensibilidade, e então, em terceiro lugar
lugar, depois daqueles, para o prazer. Mas apenas potencialmente, isto é, apenas no
pensando, eles diferem em idade; em vez disso, eles têm a mesma idade na época específica.
A alma, de fato, carrega consigo todas as coisas ao mesmo tempo, apenas algumas em ato, e outras
no
possibilidade de materialização, embora ainda não tenham atingido a sua plena realização.
74. A razão pela qual ele compara o prazer a uma cobra é esta: movimento
o prazer é, como o da serpente, tortuoso e variável. 34 Primeiro, ele desliza para dentro
cinco direções, porque através da visão, audição, paladar, olfato e tato é
como os prazeres sobrevivem; mas os mais violentos pela intensidade são os relacionados
com o contato sexual, pelo qual a natureza realiza geração dentro
Cada espécie.
34 Em grego poikílos , que, além de variável, significa astúcia, de vários recursos ou

truques, qualificadores que se encaixam muito bem no prazer da cobra.


75. E não só por causa disso, isto é, porque desliza em todas as partes do elemento
irracional da alma, dizemos que o prazer é variável, mas também porque o
caminhos que serpenteiam em torno de cada um deles. Por exemplo, através da visão
originam diversos prazeres: todos aqueles produzidos por pinturas e esculturas e por todos
outras criações artísticas com as quais cada uma das artes encanta nossos olhos, bem como
também pelas mudanças dos vegetais quando germinam, florescem e frutificam; e para o
beleza múltipla das formas de certos animais. De maneira semelhante, deixe a flauta ser agradável
ao ouvido,
a cítara e todos os tipos de instrumentos; as vozes melodiosas de algumas criaturas irracionais,
como andorinhas, rouxinóis e outras aves dotadas pela natureza de um
canto musical; a voz agradável de seres racionais, dos cantores que exibem sua arte no
comédia, na tragédia e em todas as outras representações teatrais.

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76. XIX. E o que é necessário para ilustrar sobre os prazeres do útero? Bem 'nós poderíamos
diga quantas variedades de sabores agradáveis estão disponíveis para estimular
nossa sensibilidade, tantas são as variedades de prazer. E não é verdade que, sendo, como
É, o prazer é tão variável que correspondeu a ser comparado com um animal variável, 36 é
diga, a cobra?
36 Ou astuto. Veja a nota anterior.

77. Também por essa razão, quando a parte plebéia e turbulenta de nós anseia
as moradias do Egito, isto é, da massa corporal, precipita-se nos prazeres do portador
da morte, não da morte que consiste na separação da alma e do corpo, mas da
o que consiste na ruína da alma pelo vício. Lemos, com efeito: "E ele enviou o
Senhor para com o povo as serpentes mortais, e estas morderam o povo e pereceram grandemente
número dos filhos de Israel. "(Gen. XXI, 6) E assim é; nada causa
morte para a alma e libertinagem nos prazeres.
78. Mas o que morre não é a parte governante de nosso ser, mas o submisso, o plebeu. Y
tanto tempo está sujeito à morte quanto for necessário para reconhecer sua mudança por meio do
arrependimento. Aproximando-se de Moisés, eles disseram: "Nós cometemos um crime
murmurando contra o Senhor e contra você. Portanto, suplique ao Senhor; que além de nós
cobras. "(No. XXI, 7.) Você faz bem em não dizer:" Nós murmuramos contra Deus porque
pecamos "; mas antes:" Pecamos porque murmuramos contra Deus. "Porque a inteligência,
Cada vez que ele comete um crime e se desvia da virtude, ele culpa os desígnios divinos
atribuindo a Deus sua própria deserção.
79. XX. Bem, como surge o remédio para o sofrimento deles? Quando outro
serpente, ao contrário de Eva, isto é, o princípio da temperança, é fabricado. Porque a
temperança se opõe ao prazer; e para a paixão variável, a virtude, também variável e em guarda
contra o prazer de seu inimigo. Então Deus ordenou a Moisés que fizesse a serpente da
temperança e diz: "Faça para você uma cobra e coloque-a em uma prateleira." (No. XXI,
8.) Você observa que não para ninguém, mas para si mesmo, Moisés preparou a serpente, para
Deus prescreve: "Faça você mesmo", para que você saiba que a temperança não está à mão.
alcance de qualquer homem, mas apenas do amado de Deus.
80. É necessário, por outro lado, indagar por que motivo Moisés preparou uma serpente de bronze,
sendo assim, ele não teve nenhuma instrução prévia sobre suas características. Possivelmente
pelas seguintes razões: em primeiro lugar porque, enquanto as graças divinas são
imateriais e não pertencem à ordem do qualitativo, os dos mortais aparecem
acompanhado de matéria. Em segundo lugar, porque, embora Moisés ame as excelências
imateriais, nossas almas, por outro lado, não podendo despir-se dos corpos que desejam!
ardentemente virtude sob formas corpóreas.
81. E, como o princípio da temperança é vigoroso e firme, ele é comparado com a substância
poderoso e resistente de bronze; e talvez também, porque, embora a temperança possuída pela
pessoa amada
de Deus é o mais excelente e semelhante ao ouro, aquele que ocorre no homem que adquiriu o
a sabedoria gradualmente ocupa o segundo lugar. 38 "Todos, então, a quem um
a cobra tinha mordido, se eu olhar para ela, ela vai viver. ”(Num. XXI, 8.) E isso é verdade,
porque, se a inteligência mordida pelo prazer, ou seja, pela serpente de Eva, tivesse a
força suficiente para olhar espiritualmente a beleza da temperança, isto é, de

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A serpente de Moisés e, por meio dela, o próprio Deus viverão. Você não precisa de mais nada, mas
observe e reflita.
36 Como o bronze o ocupa em relação ao ouro.

82.-XXI. Não vês que Sara, a sabedoria soberana, 37 diz: "Pois quem a ouve, rirá
comigo. "(Gen. XXI, 6.) Suponha que alguém consiga ouvir que a virtude gerou Isaac,
ou seja, para a felicidade; 38 imediatamente depois entoará um hino de felicitações. Bem bem
como é típico de quem já ouviu se congratular; também é típico de quem com clareza
a visão contempla a temperança e Deus, não perecendo.
37 Sara é concebida por Filo como a personificação da virtude ou sabedoria soberana.

38 Isaac personifica, segundo Filo, riso, alegria e felicidade.

83. Muitas almas, no entanto, uma vez se comprometeram com firmeza e temperança, e livres de
paixões, têm, no entanto, experimentado o poder de Deus e recebido uma mudança em direção a um
estado inferior, manifestando assim ao Senhor a diferença entre Ele e a criação, entre Aquele que
permanece eternamente imóvel, e a criação, que oscila e se inclina em oposição
endereços.
84. Com efeito, Moisés diz: "Aquele que o conduziu por aquele grande e terrível
deserto, onde a cobra e o escorpião vivem e a sede reina; onde não há
Água; Aquele que fez uma fonte de água fluir para você da rocha mais dura; Aquele que te
alimentou em
o deserto com o maná, que os teus pais não conheciam. ”(Deut. HIV, 15 e 16). Vês que não só,
ansiando pelas paixões do Egito, a alma avança no meio das serpentes; por outro lado
também às vezes no deserto ela é mordida pelo prazer, isto é, pela paixão, astúcia e
semelhante à serpente. E a forma como a paixão funciona recebeu um nome
Apropriadamente, chame isso de "mordida".
85. Mas não são apenas aqueles que estão no deserto mordidos pelo prazer; então são os
que estão espalhados. Eu mesmo, de fato, tendo deixado parentes, amigos e país e
marchou muitas vezes para a solidão para meditar sobre algo que merece ser
contemplado, não obtive vantagem nisso; antes, pelo contrário, distraiu ou mordeu meu
A inteligência movida pela paixão distorceu seu losango em termos definidos. Outras vezes, no
entanto, mesmo
no meio de inúmeras multidões ele manteve meu discernimento calmo. Deus teve
dispersou a multidão de impedimentos da alma e me ensinou que as condições
bom ou desfavorável não resultam das diferenças dos lugares, mas é Ele quem se move e
guie o veículo da alma onde ela preferir.
86. Voltando ao que eu estava dizendo, a alma corre sobre um escorpião, o que é equivalente a
"dispersão", 39 no deserto; e a sede das paixões toma conta dela até que Deus mande
a corrente que flui de sua sólida Sabedoria 40 sai com uma sede inesgotável pela saúde que
alma separada Dele. A rocha muito dura é, de fato, a sabedoria de Deus, que Ele distinguiu
como o mais alto e mais alto de todos os Seus poderes; e daquele que dá de beber a
almas que Ele ama. Depois de receber a água para beber, encha-se com o maná, o
a mais genérica das substâncias. O maná, com efeito, é chamado de "algo"; 41 e "algo" é gênero
supremo; gênero supremo que é apenas Deus, depois de quem vem o logos divino, em
tanto que outras coisas existem apenas em palavras, sendo em certos casos por seus
fatos concretos idênticos aos inexistentes.
39 trocadilho intraduzível entre skorpíos = escorpião e skor-písmos = dispersão.

40 Ou muito difícil, outro dos significados do adjetivo akrótonos = íngreme, sólido, muito difícil.

41 Ver Interpretação Alegórica III, 175 e nota.

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87, XXII. Agora observe a diferença entre aquele que se perde no meio do deserto e aquele que
faz no Egito. Experimenta-se as serpentes mortais, ou seja, a insaciável
prazeres que causam a morte; o outro, o exercitador 42 é apenas mordido e "espalhado"
para o prazer, mas não matou. Ele é curado pela temperança, ou seja, pela serpente de
bronze construído pelo sábio Moisés; ele recebe de Deus a mais excelente das bebidas, a
sabedoria da fonte que Ele trouxe de Sua própria sabedoria.
42 Jacob.

88. Nem mesmo de Moisés, o mais amado de Deus, dá prazer, semelhante a um ser-
piente; E aqui está o que diz: "E o que direi a eles se não acreditarem em mim ou ouvirem a minha
voz,
dizendo: 'Deus não foi visto por você? E o Senhor disse a Moisés: 'O que você tem na mão?' Ele
Ele disse: 'Um pedaço de pau'. E Ele disse: 'Jogue-o no chão.' E ele jogou no chão, e a vara
se transformou em uma serpente e Moisés fugiu dela.
E o Senhor disse a Moisés: 'Estende a mão e segura-a pela cauda.' Então ele se espalhou. Moisés
dele
mão e pegou-a pelo rabo, e aquele. tornou-se uma vara em sua mão. 'Então eles acreditarão em
você.' "(Ex. IV, 1 a
5.)
89. Como você pode confiar em Deus? Se for aprendido que todas as outras coisas são mutáveis e
apenas Ele é imutável. Deus pergunta. para o homem sábio na vida ativa de sua
alma, visto que a "mão" é um símbolo de atividade. Isso responde que existe a instrução, para
aquele que ele chama de "vara". É por isso que Jacó também diz, aquele que suplanta as paixões: 43
"De fato, com meu bastão cruzei este Jordão." (Gen. XXXII, 10.) "Jordan" significa
"declínio". Tudo o que entra na esfera do vício e da paixão é peculiar à natureza inferior, 44
terrestre e corruptível. Em vez disso, a inteligência exercida passa por tudo isso por meio de seu
instrução; seria estranho interpretar que ele estava cruzando um rio com uma bengala na mão.
43 Alusão ao fato de que Jacó personificou seu irmão Esaú no. primogenitura.

44 trocadilho intraduzível entre katábasis = descida e káto = baixo.

90. XXIII. Certa, então, é a resposta de Moisés, o amado de Deus. Porque,


Na verdade, a conduta do homem virtuoso é apoiada pela instrução, como em um
cana, 45 e apazigua o tumulto e a agitação da alma, que repousa sobre bases firmes. Está
vara, quando é lançada, leva uma serpente. É natural, pois se a alma deixar de lado o
a instrução, de um amante de Deus que ele era, se transforma em um amante do prazer. É por isso
que Moisés foge de
isso, visto que quem ama a Deus se afasta da paixão e do prazer.
45 Na passagem bíblica, é lido literalmente "em" ou "em" meu cajado, não "com".

91. Mas, a propósito, Deus não aprova sua fuga. É isso com você, minha inteligência, que
você ainda é imperfeito, harmonize tentando fugir e se colocar fora do alcance das paixões,
mas no caso de Moisés, o perfeito, corresponde a permanecer em atitude de combate contra
eles, resistir e combatê-los. Se isso não acontecer, não encontrando resistência ou obstáculo,
Depois de escalar a cidadela espiritual, eles a sitiarão completamente e saquearão a alma da maneira
de
um usurpador de poder.
92. E é por isso que Deus prescreve a Moisés que "pegue-a pelo rabo"; o que é
como dizer a ele: Não se assuste com a hostilidade do prazer e sua selvageria; pelo contrário,
segure-a segurando-a com força e acabe derrotando-a. Na verdade, será novamente
vara em vez de cobra, isto é, em vez de prazer, a instrução será tomada em suas mãos.
93. E em vez disso acontecerá "na mão", isto é, na ação do homem sábio. No entanto, é

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impossível de agarrar e acabar superando o prazer, se antes a mão não
"estende", isto é, se a alma não reconhece que todas as suas ações e progressos são devidos a
Favor divino e evite atribuir nada a si mesma. Aqueles que têm os olhos abertos determinam
fuja da cobra; mas fabrica outro, o de bronze 46 , isto é, o princípio da
temperança, de modo que se alguém foi mordido pelo prazer, vendo a temperança viver o
Vida real.
46 A de Moisés.

94. XXIV. Esta é a serpente que Jacó implora para que Dan se torne. Estes são seus
palavras: "Dan julgará seu povo, como uma das tribos de Israel" e "Que Dan se torne
uma cobra em uma estrada, à espreita em um caminho movimentado, mordendo o calcanhar do
cavalo, e o cavaleiro cairá para trás esperando a salvação do Senhor. ”(Gen. XLIX, 16 a
18.) Enquanto o quinto filho legítimo de Jacó nascido de Lia é Issacar; embora se contarmos o
dois nascidos de Zelfa são o sétimo; Seu quinto filho, 47, é Dan, nascido de Bala, a empregada
doméstica de
Raquel. Mas o motivo dessa observação já foi esclarecido em um trabalho sobre
o assunto. O assunto de Dan merece ser tratado separadamente.
47 Quinto, contando legítimo e natural juntos: Reuben, Simeon, Levi, Judah e Dan.

95. A alma gera duas linhas de filhos: uma divina e outra mortal. Quando você já tiver
concebido o superior, aí para. Na verdade, quando a alma atingiu o
reconhecimento incondicional a Deus e submissão em tudo a Ele, não tem aquisição
mais alto para alcançar. É por isso que Lia deixou de gerar uma vez que Judá foi concebido, isto é, o
personagem que expressa sua apreciação.
96. Mas agora começa a se formar a classe mortal, isto é, aquela que subsiste graças à deglutição.
A comida, de fato, é, a título de fundamento, a causa da preservação da vida em
seres vivos; e "Bala" significa "engolir". E dela, precisamente, nasce Dan, cujo
nome significa "ação de discernimento". Esta linha, com efeito, distingue e separa as coisas
imortais de mortais. É por isso que Jacob jura que Dan se tornará um amante do
temperança, e para Judá, por outro lado, ele não vai formular um desejo semelhante, porque ele já
possui o
reconhecimento de Deus e a qualidade de ser agradável a ele.
97. Por isso diz: "Deixe Dan se tornar uma serpente no caminho." Nosso caminho é a alma
Bem, assim como nas formas é possível ver a diferença entre os seres: inanimados e
animado, 'irracional e racional, bom e mau, escravo e livre, jovem e velho,
viris e femininos, estrangeiros e cidadãos, sãos e doentes, mutilados e inteiros; de
Da mesma forma, processos inanimados, incompletos e doentios também ocorrem na alma,
escravos, mulheres e incontáveis outros cheios de defeitos, e seus opostos, os animados,
intacta, viril, livre, sã, venerável, boa, legítima e verdadeira cidadã. 48
48 Isto é, não iniciantes ou estranhos.

98. Portanto, torne-se o princípio da temperança em uma serpente! A alma que marcha
através de todas as circunstâncias da vida; ' e fique em "uma pista movimentada". o que
Isso significa isso? Que, se o caminho da virtude é pouco percorrido, pois são poucos os que
viajar; por outro lado, o do vício é percorrido; e assim, o exorta a ficar à espreita e cuidar
uma emboscada no caminho movimentado, isto é, na paixão e no vício, em que
as existências de entendimentos que fogem da virtude passam.
99. XXV. "Mordendo o calcanhar do cavalo." É óbvio que é o personagem que abala o
estabilidade do criado e perecível que ataca o calcanhar; 49 e isso o que foi comparado

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um cavalo é as paixões. A paixão é, de fato, como o cavalo, quatro
extremidades, 50 impulsivas, cheias de confiança e natureza petulante, mas a
O princípio da temperança ama a paixão: morder, ferir e destruir. E quando a paixão tem
caiu na armadilha e foi derrubado, "o cavaleiro vai cair para trás." Por "o cavaleiro" devemos
entender "a inteligência que cavalga nas paixões", aquela que cai das paixões, quando
estes foram descobertos e "jogados no chão".
49 O termo grego pternízein (derivado de perna = calcanhar} significa literalmente bater ou

ataque pelo calcanhar, mas possui vários sentidos figurativos, como enganar, personificar
engano (como Jacó a Esaú na primogenitura), viagem, terra ou
colapso. Daí as conclusões que se seguem, ao longo das quais Filo usa o verbo
em vários de seus sentidos.
50 Alusão às quatro paixões: dor, prazer, medo e desejo.

100. É bem dito que não é para a frente onde a alma cai; porque a alma não deve
marchar antes das paixões, mas atrás delas, para aprender a controlar-se. Nessa
Esta afirmação contém uma sã doutrina, pois, se a alma, se lançou em direção ao
o procedimento culpado, desistindo dele e retrocedendo, não incorrerá em falta; e sim, mudou-se
em direção à paixão irracional, não correrei atrás dela, mas ficarei para trás.
fruta excelente, que é a falta de paixões.
101. Por esta razão também, Moisés, certo de que a queda "para trás" equivale a libertar-se do
paixões, acrescenta "esperando a salvação do Senhor"; porque é realmente por Deus para quem
quem fica fora deles e não consegue concretizá-los em atos é salvo. Espero que minha alma caia
com tal queda; e nunca montar o cavalo selvagem da paixão, de modo que, tendo esperado pelo
salvação de Deus, alcance a felicidade.
102. Por esta razão, também, Moisés em sua canção celebra a Deus porque "ele jogou o cavalo e o
montado nele no mar "(Ex. XV, 1); isto é, ele lançou as quatro paixões e inteligência
miserável que cavalga sobre eles, para completar a ruína e o abismo sem limites. E este é o
problema
capital de toda a música mais ou menos, e todas as outras se referem a ela. E é verdade;
Bem, se a ausência de paixão toma conta da alma, ela alcançará a felicidade completa.
cheio.
103. XXVI. Mas é necessário examinar por que Jacob diz que "o cavaleiro cairá em direção
atrás "(Gen. XLIX, 17), e em vez disso, Moisés canta que o cavalo e o cavalo foram lançados ao
mar.
quem o montou. Bem, devemos ressaltar, a esse respeito, que aquele que é lançado ao mar é o
personagem
Egípcio, que, embora fuja, o faz sob a torrente de paixões; enquanto o cavaleiro
caído não é daqueles que amam as paixões. A prova é que isso é
"cavaleiro", enquanto aquele é "uma pessoa montada".
104. O cavaleiro, então, tem a tarefa de domar o cavalo e segurá-lo pelo freio.
quando se eleva; enquanto o papel de quem simplesmente cavalga é deixar-se levar por
para onde o animal vai. O mesmo acontece no mar: é tarefa do próprio piloto guiar o navio,
manter e retificar o curso; enquanto o passageiro deve experimentar o que quer que aconteça com
ele
Para o navio. É por isso que o cavaleiro, que doma as paixões, não é lançado ao mar; e, desmontado
de
eles aguardam a salvação do Senhor.
105. Agora, a palavra sagrada em Levítico prescreve comer "dos animais rastejantes
aqueles que andam de quatro e têm pernas sobre os pés, para que saltem
contra eles "(Lev. XI, 21), incluindo a lagosta sem asas, o ataque, 51 o
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gafanhoto e ópio 52 no quarto mandato. E assim deve ser, porque, se o réptil de prazer é
algo que não alimenta, mas danifica, certamente a natureza que luta contra o prazer é
muito nutritiva e salutar, e ela nada mais é do que temperança.
51 Uma das espécies de gafanhotos.

52 Outra espécie de gafanhoto. Seu nome opluomákhes significa literalmente: quem luta

as serpentes.
106. Lute, então, ó minha inteligência, contra toda paixão e acima de tudo contra o prazer,
porque certamente "a serpente é a mais astuta de todas as feras que o Soberano Deus tem
criado na terra. "(Gen. III, 1.)
107. Na verdade, o prazer é a criatura mais astuta que existe. Por quê? Porque todas as coisas
estão sujeitos a ele e a vida da base é dominada por ele, e certamente as coisas produzem
Ácidos por prazer são atacados por todos os tipos de truques: ouro, prata, glória,
honras, altos cargos, os materiais das coisas perceptíveis pelos sentidos, as artes
mecânicos e todos os meios, de espécies muito variadas, que nos dão prazer. Por causa
Somos culpados do prazer e as ações culpadas não ocorrem sem extrema astúcia.
108. Portanto, oponha-se a ele pelo ópio, isto é, o discernimento; e lutar contra ele até o fim
o mais nobre dos concursos; e se esforça na luta contra o prazer, conquistador de todos
outras; a fim de alcançar a coroa nobre e gloriosa, que alguma assembléia humana conferiu
Nunca.

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INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA III
1. I. "E Adão e sua esposa se esconderam da presença do Deus Soberano no meio do
floresta do parque. "(Gen. III, 8.) Moisés expõe uma doutrina que nos ensina que o homem
perverso é um pária. Virtude sendo, com efeito, uma cidade própria dos sábios, seja quem for
não é capaz de ter parte na virtude, está excluído daquela cidade, da qual o homem mau
A Ford não pode participar. Assim, apenas os ímpios são excluídos e banidos. Y
o banido da virtude foi imediatamente escondido dos olhos de Deus; uma vez que, se o sábio, por
sejam Seus amigos, eles estão aos olhos de Deus, é claro que todos os ímpios desaparecem e
eles se escondem Dele, como se pode esperar de homens que lutam e odeiam a razão correta.
2. E assim o legislador testemunha que o ímpio é um homem sem cidade e sem casa,
quando, referindo-se a Esaú, um homem de caráter severo e hábil no vício, ele diz: "Esaú, que
ele era um caçador experiente, era um homem do campo. ”(Gen. XXV, 27.) Não é, de fato, no
natureza daquele caçador de paixões que é vício habitar a cidade da virtude, e sim
buscar uma vida rústica e sem educação com grande loucura. Pelo contrário, Jacob, o completo
de sabedoria, ele é, sem dúvida, um homem da cidade e tem a virtude como sua residência. E por
isso,
Moisés diz sobre ele: "Em vez disso, Jacó era um homem simples, vivendo em um
casa. "(Gen. XXV, 27.)
3. Pelo mesmo motivo, também diz: "Por temerem a Deus, as parteiras construíram casas
para si mesmo. "(Ex. I, 21). É que as almas se inclinavam a investigar os mistérios secretos de
Deus,
que, precisamente, significa “dar vida aos homens” (Ex. I, 17), edificar as práticas
virtuoso, no qual eles estão determinados a residir.
Por meio dessas considerações, ficou claro como o homem mau é um homem
sem cidade e sem teto, isto é, um pária da virtude; enquanto o homem bom
recebeu como patrimônio tendo a sabedoria como cidade e lar.
4. II. Vamos ver a seguir o que significa ocultar alguém da vista de Deus. o que
não for interpretado simbolicamente, será impossível aceitar esta afirmação, uma vez que
Deus preenche todas as coisas, penetra todas elas e nada fica vazio ou desocupado de Sua
presença. Em que lugar, então, alguém ficaria onde Deus não está presente?
Moisés confirma isso também em outras passagens dizendo: "Deus está acima no céu e abaixo
na terra, e não há nada além dele "(Deut. IV, 39); e também:" Aqui estou eu de antes
que você existiu. "(Ex. XVII, 6.) Deus, de fato, é antes de toda a criação, e está em
todas as partes; de modo que é impossível se esconder Dele.
5, E por que nos admiramos, se, aconteça o que acontecer, não poderíamos fugir ou
nos escondemos daqueles elementos da criação que ocorrem em um número maior de coisas?
Tente, por exemplo, alguém fugir da água, do ar, do céu ou do mundo inteiro. Para
a força tem que ficar cercada por eles, porque, claro, ninguém vai poder fugir
fora do mundo.
6. Então, sendo, como ele é, o homem incapaz de se esconder de partes do mundo ou do
mundo em si, seria possível para ele se esconder de Deus? De qualquer forma. Como entender,
Então, que tal "se esconder"? O perverso acredita que Deus está em algum lugar, não
contendo, mas sendo contido, e por essa razão entende ainda que pode ser escondido dEle
certeza de que a Causa não está naquele lugar onde ele decidiu se esconder.
7. III. Uma possível interpretação disso é a seguinte: no homem mau, o verdadeiro

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a opinião sobre Deus está envolta em sombras e escondida, pois está cheia de obscuridade.
ridade, alheios à clareza Divina necessária para investigar o que as coisas são. O homem de
Esta classe é banida da presença Divina assim como o leproso ou aquele que sofre
derramamentos; 1 dos quais o primeiro, que apresenta duas cores diferentes, 2 apesar de ser um
A Causa sozinha, ou seja, o Autor de todas as coisas, confunde como causas no mesmo todo
Deus e criação, naturezas opostas; enquanto a pessoa afetada por derramamentos deriva
todas as coisas no mundo e voltar a tudo isso, considerando que nada foi criado por
Deus; saindo para ele, como um capanga da opinião de Heráclito que ele é, com tais afirmações
como "a saciedade e a necessidade", "a singularidade do universo" e "a transformação recíproca
de todas as coisas. "
1 Alusão óbvia a Heráclito e sua teoria de que tudo flui ou se torna.

2 Referência à coloração da pele do leproso: carne crua e cor natural.

8. É por isso que a palavra divina diz: "Expulsa da alma santa todo leproso e todo aquele
sofre de efusões, e tudo impuro na alma, tanto masculino como feminino "(Num. V, 2 e 3), já
os eunucos, com os órgãos reprodutivos da alma cortados, e os fornicadores, que têm
evitou a autoridade do Único, que está completamente proibido de participar do
Assembleia de Deus. 3
3 Deut. XXIII, 2.
9. Por outro lado, os discernimentos sábios não apenas não escondem, mas ardentemente anseiam
manifesto. Você não vê que Abraão "ainda estava na presença do Senhor e tendo
aproximou-se dele Ele disse: 'Não destrua o justo junto com o ímpio' (Gen. XVIII, 22 e 23), 'em
que é manifesto e conhecido por Você junto com aquele que foge de Você e evita Sua presença?
Porque
este é um mau; Por outro lado, aquele que permanece em Sua presença e não foge é um justo;
Porque
Só a ti, Senhor, é justo honrar.
10. O homem piedoso não está no mesmo plano que o ímpio; pelo contrário, devemos
que bom que é justo. É por isso que ele diz: "Não destrua o justo junto com o ímpio." Tchau,
na verdade, ninguém pode honrá-lo como ele merece, mas simplesmente porque ele é justo. Porque,
Se for impossível reembolsar até mesmo nossos pais com benefícios iguais aos recebidos deles,
uma vez que é impossível engendrá-los por sua vez, como pode não ser impossível
recompensar e reconhecer na medida de seus méritos Deus, que produziu o
universo a partir da inexistência? Com isso, ele certamente nos forneceu cada um dos
virtudes.
11. IV. Através de três ocasiões, então, oh alma, isto é, através das três partes que
compõem o tempo todo, 4 manifestar-se sempre a Deus, não arrastando com você o
paixão feminina dos sentidos, mas emanando o incenso do homem e
de discernimento. Na verdade, a palavra sagrada 5 determina que em três ocasiões durante
todos os anos, cada homem é apresentado ao Deus Soberano de Israel.
4 Ou seja, o passado, o presente e o futuro. Philo, como em Sobra as leis particulares, II, 42

e sim, refere-se ao fato de que a adoração divina deve ser interrompida.


5 Deut. XVI, 16.

12. Por esta razão, também Moisés, quando atingiu a condição de presente diante de Deus,
foge do Faraó, encarnação da dispersão, que se gaba de dizer que não conhece o
Senhor. 6 "Retirou-se", lemos, com efeito, "da presença do Faraó Moisés e residiu na terra
de Midiã "(Ex. II, 15), isto é, no discernimento sobre as coisas da natureza", e
sentou-se na fonte "(Ex. II, 15) esperando para ver qual" bebida que Deus faria chover para o seu

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alma sedenta e desejosa.
6 Ex. V, 2.

13. Afaste-se, então, do Faraó, isto é, da opinião que ignora Deus e exerce a
soberania sobre as paixões; e marcha em direção a Midiã, isto é, discernimento,
descobrir se ele agora tem que permanecer na tranquilidade ou se ele entrará novamente
controvérsia com o ímpio para destruí-lo. Considere se atacá-lo prevalecerá até atingir o
vitória, então, repito, ele fica parado esperando que Deus lhe conceda
através de um discernimento profundo e não superficial uma fonte capaz de se afogar em sua
rega o ataque do rei dos egípcios, isto é, o ataque de suas paixões.
14. E por falar nisso, ele é considerado digno da graça, visto que, tendo realizado o
A disputa pelos privilégios da virtude não cessa na luta até que contemple prostrado e fora
da ação aos prazeres. É por isso que Moisés não foge realmente do Faraó; nesse caso haveria
escapou para não voltar; ele simplesmente recua, ou seja, ele para a luta, como um
atleta quando respira e busca recuperar o alimento; até, tendo alcançado, através de
palavras divinas, a ajuda da sabedoria e outras virtudes, ele lança o ataque com
força irresistível.
15. Por outro lado, Jacó, uma vez que ele é um suplantador, 7 que está adquirindo virtude não sem
esforço,
por truques metódicos (seu nome, na verdade, ainda não havia sido alterado para o de
"Israel") 8 , foge de Labão e seus bens, isto é, das cores, formas e formas.
órgãos em geral, aos quais a natureza conferiu o poder de prejudicar a inteligência
através dos sentidos. Na verdade, uma vez que ele não poderia derrotá-los completamente,
tornando-os
na frente, ele foge temendo a derrota em suas mãos; sendo, portanto, muito merecedor de
aprovação. "Você fará", diz, com efeito, Moisés, "cuidado com os filhos do vidente"; 9 (Lev.
XV, 31) mas não ousados e amantes do que está acima de suas possibilidades.
7 Jacó, que suplantou seu irmão mais velho Esaú na primogenitura, por meio da astúcia.

8 Gen. XXII, 28. Ele ainda não é "aquele que vê a Deus".

9 Israel ou Jacó.

16. V. "E Jacó enganou Labão, o Sírio, mantendo-o ignorante de sua fuga. E ele fugiu com
todas as suas coisas, cruzou o rio e tomou a estrada para o monte Gileade. "(Gên. XXXI, 20 e 21).
Nada mais natural do que esconder que está fugindo e não comunicá-lo a Labão, encarnação do
Discernimento que está à mercê dos sentidos. Por exemplo, se tendo visto uma beleza,
você vai se sentir cativado por ela e você está prestes a se perder para alcançá-la, fuja de sua vista
em segredo e não comunique à inteligência, ou seja, não pense nisso ou
cuide dela; porque as memórias longas, imprimindo traços profundos no
inteligência, danifica-o e, freqüentemente, mergulha-o na ruína contra sua vontade.
17. O mesmo princípio se aplica a todas as atrações, qualquer que seja o sentido delas.
intervém. Nestes casos, a salvação está na fuga secreta; continue com a memória, em
mudar, falar sobre isso, voltar atrás oprime e escraviza violentamente o
discernimento. Portanto, minha inteligência, se você estivesse prestes a ser vítima de
algum objeto sensível presente antes de você, nunca faça um relacionamento com ele ou frequente-
o, para que
não seja dominado e precipitado no infortúnio. Pelo contrário, foge livre e com pressa
preferindo a liberdade indomável à escravidão submissa.
18. VI. Agora, por que razão, como se Jacó não soubesse que Labão é um sírio, Moisés diz:
"Jacó se escondeu de Labão, o Sírio"? Isso também contém uma explicação importante.

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Em efeito. Síria significa "regiões altas". Jacó, então, isto é, inteligência que é exercida,
quando ele vê a paixão em uma atitude humilde, ele permanece no lugar calculando pelo
respectivas forças que irão superar; Mas quando a paixão parece alta, presunçosa e arrogante,
a inteligência que é exercida foge primeiro, seguida imediatamente por todas as partes de
seu exercício, a saber: leituras, reflexões, atos de serviço, memórias de coisas nobres,
autocontrole, prática de obrigações ordinárias; e atravessa o rio dos sentidos, que
mergulha e afunda a alma nas correntes das paixões; e, tendo cruzado, pule
para a região elevada e exaltada, isto é, para o princípio da virtude perfeita.
19. Na verdade, "ele tomou o caminho do Monte Gileade" e "Gileade" significa "migração do
testemunho "; ser Deus que faz a alma emigrar das paixões, personificado em
Laban; e atesta que sua migração é lucrativa e conveniente e o orienta desde
as coisas mesquinhas que levam a alma para baixo e rastejando, em direção à altura e grandeza da
virtude.
20. Por isso Labão, o amigo dos sentidos, que age de acordo com eles e não de acordo com os
inteligência, irrita-se, corre atrás dele e diz: "Por que você fugiu em segredo?" (Gen. XXXI, 26)
'e você não permaneceu no gozo do corpo e na doutrina que escolhe os bens corporais
e exteriores? Você não apenas fugiu desta concepção de vida, mas também tirou minha
bom senso, isto é, para Lía e Raquel '. Estes, com efeito, enquanto permaneceram com a alma,
eles produziram pensamentos sensatos nela; Mas quando eles partiram, eles deixaram para ele a
ignorância e a tolice. Para
que ele acrescenta: "Você roubou de mim", isto é, 'você tomou meu bom senso'.
21. VII. O legislador esclarecerá em que consiste ser sensato. Na verdade, ele acrescenta: "E você
tem
levou minhas filhas como prisioneiras de guerra "(Gen. XXXI, 26); e" Se você tivesse me avisado,
Eu teria feito você ir. ”(Id. 27) Você não teria feito uma das coisas antagônicas partir.
outro 10 Porque, se você tivesse realmente feito a alma partir e libertada, você teria tirado
todos os sons relacionados ao corpo e aos sentidos; porque é assim que a inteligência é
redime de vícios e paixões. Mas a realidade é que você diz, por um lado, que você é
disposto a libertá-la; mas, por outro lado, através dos fatos você confessa que teria
teve na prisão. Porque, se você os tivesse enviado "com música, tambores e cítaras" (Gen.
XXXI, 27) e com os prazeres de cada um dos sentidos, você realmente não teria
feito para partir. onze
10 Como são o verdadeiro bem-estar e delícias inferiores, representados pela "música,

pandeiro e harpa ", mencionado no texto bíblico.


11 Em outras palavras: se é isso que você entende por se libertar, o que você teria feito não

teria sido uma liberação, se não fosse exatamente o oposto.


22. Pois, não é só de ti que fugimos, ó Labão, amigo dos corpos e das cores,
mas também de todas as suas coisas, incluindo as vozes dos sentidos,
vozes de acordo com os atos das paixões. Temos, de fato, realizado de nossa parte,
como homens exercitados na virtude que somos, um estudo necessário, que também Jacob
realizada, para arruinar e destruir deuses estranhos à alma, deuses feitos de metal, cujo
a fabricação proibida de Moisés, 12 e que equivalem à dissolução da virtude e da felicidade e à
formação e fixação de vícios e paixões; porque o material que é moldado, depois de ser
derretido, ele volta a adquirir fixidez.
12 Lev. XIX, 4.

23. VIII. O legislador diz o seguinte: “E deram a Jacó outros deuses, que tinham em seu
as mãos e os brincos que pendiam de suas orelhas; e Jacó os escondeu sob o terebinto que
estava em Siquém. "(Gen. XXXV, 4.) Estes são os deuses dos homens menores. Não diz que

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Jacó os pegou, mas os escondeu e os destruiu. O que é totalmente preciso, uma vez que o
Um homem bom nada tomará com o objetivo de enriquecer-se com as coisas que procedem do
vício; mas o
ele se esconderá e fará desaparecer secretamente.
24. Da mesma forma também, Abraão, dirigindo-se ao rei de Sodoma, que tenta
truques para trocar criaturas irracionais por seres racionais, cavalos por
homens, diz a ele que ele não pegará nenhuma de suas coisas, mas "estenderá" o trabalho de sua
alma, para o
que ele chama simbolicamente "mão", "para o Deus Altíssimo" (Gn. XIV, 22), visto que ele não
tomará
"de um fio à tira de sapato" (Id. 22 e 23) qualquer coisa pertencente ao rei ", para
que ele não diz que enriqueceu o vidente, 13 quando o que ele oferece é pobreza para
mude sua riqueza em ".
13 Neste caso, o epíteto de vidente é aplicado a Abraão, embora Filo normalmente o faça

refere-se a Jacó ou Israel.


25. As paixões estão sempre escondidas e mantidas em Siquém, 14 cujo nome significa
"ombro"; porque quem se esforça 15 em busca de prazeres está inclinado a cuidar do
prazeres; mas eles são, em vez disso, destruídos e arruinados na esfera da ação do homem
sábio, e não por pouco tempo, mas "até hoje", isto é, para sempre, pois todos os
O curso do tempo é medido em relação ao dia de hoje, pois o ciclo diário é a medida de tudo
clima.
14 Ver On the Migration of Abraham 221.

15 Philo relaciona ombros com trabalho, certamente, por meio do verbo omízesthat =

carregar nos ombros, da mesma raiz que omía e omemphasis = ombro.


26. Por esta razão, também, Jacó dá a José como uma porção escolhida Siquém, 16 isto é, as coisas
concernente ao corpo e aos sentidos, na medida em que ele se ocupa em trabalhar sobre eles; e em
Por outro lado, a Judá, aquele que confessa o seu reconhecimento, não dá outro presente senão o
elogio,
hinos e canções magníficas de seus irmãos. 17 Jacó recebe Siquém, não de
Deus, mas "vencendo-o com a espada e com os arcos" (Gen. XLIX, 22), ou seja, com o
palavras que penetram e defendem. Na verdade, o sábio sujeita até as coisas à sua vontade
secundário, mas, tendo-os subjugado, não os guarda, mas faz misericórdia deles quem
por natureza ele está inclinado a eles.
16 Gen. XLVIII, 22.

17 Gen. XLIX, 8.

27. Você não vê que, embora aparentemente ele receba os deuses, ele não fica com eles, mas os
os esconde, os faz desaparecer e os destrói para sempre longe de si mesmo? 18 E o que a alma faz
Foi dado para esconder e fazer desaparecer o vício, mas para aquele a quem Deus 'já manifestou o
quem considerou digno de seus mistérios secretos? Com efeito, Ele diz: "Devo esconder
Abraão, meu servo, as coisas que eu faço? ”(Gen. XVIII, 17.) É bom, ó Salvador, que Tu
mostre suas próprias obras para a alma que anseia pelo bem e que você não tem oculto
Suas obras. Graças a isso, ele tem a força necessária para fugir do vício e se esconder, encobrir
sombras e sempre destroem a paixão prejudicial.
18 Gen. XXXV, 4.

28. IX. Está, pois, já demonstrado de que forma o homem mesquinho é um exilado e
escondido de Deus. Vamos agora examinar onde ele está escondido. Moisés diz que "no meio da
floresta
do parque "(Gen. III, 8), ou seja, no centro da inteligência, que, por sua vez, é o centro
mesmo o que podemos chamar de parque de toda a alma. E assim é: quem foge de Deus
fuja para você mesmo.

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29. Sendo, de fato, duas inteligências: a do universo, que é Deus, e a inteligência
Individual; quem foge de sua própria inteligência foge para a do universo, para quem
abandona sua própria inteligência confessa que não importa quanta inteligência produza
humano, e tudo se refere a Deus; mas por outro lado, aquele que foge de Deus afirma que Ele não é
autor de tudo, e que é ele mesmo quem produz tudo o que adquire existência.
30. Tal é o caso de muitos que afirmam que todas as coisas no mundo se desenvolvem
automaticamente sem alguém para guiá-los; e que é a inteligência humana que sozinha tem
estabeleceu as artes, profissões, leis, costumes, formas de coexistência
comunidade, e os princípios de justiça coletiva e privada para homens e
para animais irracionais.
31. Agora você, minha alma, veja a diferença entre as duas opiniões. Um, de fato,
abandonando a inteligência particular, criada e mortal, e abraça o mecenato
da Inteligência universal, não criada e imortal; o outro, ao contrário, negando a dignidade
Divino, equivocadamente recorre à aliança da inteligência que não é capaz de prestar socorro
alguns, nem mesmo ela.
32. X. É por isso que Moisés também diz que "se o ladrão for pego furando uma parede e
morre ao ser atingido, ele não é culpado de assassinato, mas se o sol já tivesse nascido sobre ele,
será condenado e retribuirá com a sua morte. ” 19 (Ex. XXII, 2 e 3.) Com efeito, se alguém
Vou perfurar a afirmação firme, saudável e correta que testemunha a onipotência de que Deus
só pertence, abrindo uma lacuna nele, e ficarei surpreso no momento de
fazê-lo, isto é, na doutrina trespassada e violada que concebe que quem trabalha é o
inteligência de cada um e não de Deus, é um ladrão que rouba o que pertence a outro.
19 Claro, o texto bíblico diz o contrário, e é o seguinte: “Se o ladrão fosse

descoberto perfurando uma parede e morre ao ser atingido, quem bate nele não é culpado
de assassinato (literalmente: para o primeiro não há culpa de assassinato); mas se o sol tivesse
já sair sobre ele (sobre o ladrão), seu assassino será condenado e dará reparação com seu
morte. "Filo, aproveitando-se ao extremo de sua sutileza, aproveita o fato de que no
primeiro período hipotético da passagem, o texto grego não menciona o matador, nem
nem na apodose do segundo; e entenda? que o dativo autói = para aquele ou para o
o próprio (que sem dúvida se refere ao toureiro) aponta para o ladrão. O que permite o
próxima »interpretação: Se a inteligência que se incha e ignora Deus
não consegue traduzir suas opiniões em fatos, ele tem que considerá-la morta e pode
considerá-la irrepreensível como o ladrão morto nas sombras da noite; não gosto disso no caso
que "o sol já nasceu", ou seja, caso esteja oculto
intenções.
33. Porque todas as coisas são propriedade de Deus, de modo que quem atribui algo a si mesmo
se apropria de algo estranho e recebe um golpe muito doloroso e difícil de remediar, ou seja, o
presunção, algo que beira a ignorância e a tolice. Moisés omitiu a menção ao autor do
golpe. É que este não é outro senão o próprio espancado. Assim como quem se esfrega é
esfregando também, e quem se matar é simultaneamente morto, já que a mesma pessoa
concentra em si a atividade de quem executa e a receptividade de quem é afetado; do mesmo
Então, aquele que rouba o que pertence a Deus e atribui a si mesmo fica indignado com sua
própria impiedade e presunção.
34. E que ele pereça com os golpes, isto é, que ele permaneça sem realizar seu

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fins; porque seu crime aparecerá menos. Na verdade, o vício às vezes aparece em
descanso, outros em movimento. Quando em movimento, ele se precipita para a plenitude
a concreção de seus desenhos, pelo mesmo motivo, é pior do que a estacionária.
35. Consequentemente, se a inteligência que imagina que é a causa de tudo que alcança
existirá e não Deus, perecerá, isto é, ele permanecerá calmo e se reprimirá, ele não terá incorrido
culpado de assassinato; em outras palavras, ele não terá realizado a destruição do elevado
doutrina que atribui a Deus a totalidade dos poderes. Se, por outro lado, o
sol, isto é, inteligência, cuja clareza é evidente em nós, e estimarei que seja
ela discerne as coisas, ela é aquela que decide tudo sem que nada lhe escape, ela é culpada e vai
morrer
para reparar a elevada doutrina que ele destruiu, doutrina segundo a qual Deus é o único
causa. Ele morrerá porque foi encontrado sem remédio e realmente morto em si mesmo, ou seja, por
o quanto ela se tornou a autora de uma doutrina irracional, mortal e errônea.
36. XI. Esta é também a razão pela qual a palavra sagrada amaldiçoa aquela que ela coloca em um
lugar escondido uma imagem gravada ou fundida, produto das mãos de um artesão. 20 Na verdade,
Por que, ó inteligência, você acumula e valoriza essas opiniões vãs: aquela que sustenta que Deus,
Ao qual nenhuma qualidade é atribuível, é de ordem qualitativa, como são as gravuras; e a
que, embora seja incorruptível, Ele o concebe como corruptível como imagens fundidas;
em vez de expô-los para serem instruídos por especialistas na verdade sobre o que
o que você deve aprender? Você, na verdade, pensa que é habilidoso, porque está praticando de
forma rude
métodos persuasivos com os quais você pode lutar contra a verdade; mas sua inexperiência acabou
patente em sua indiferença em remediar aquela dolorosa doença de sua alma que é o
ignorância.
20 Deut. XXVII, 15.

37. XII. Que o homem mesquinho, fugindo do Quem É, se feche na própria incoerência
inteligência, Moisés vai testemunhar, o "que matou o egípcio e escondeu seus restos na areia"
(Ex. II, 12), ou o que é o mesmo, levou em devida conta o homem que sustenta que as coisas
do corpo têm preeminência e ele julga que os da alma não são nada, considerando o
paixões como um fim.
38. Tendo observado, com efeito, a obra imposta pelo rei do Egito, ou seja, pelo
vice-condutor das paixões, que vê a Deus; 21 vê o homem egípcio, isto é, ao
paixão humana e perecível, batendo e ultrajando o vidente; e depois de olhar ao redor
por toda a alma aqui e ali, e não ver ninguém firmemente situado, 22 exceto
Deus, Quem É, e contemplar revoltas, por outro lado, e outras coisas agitadas, após bater e
ordenadamente reconhecer o amante dos prazeres, escondê-lo no incoerente e confuso
inteligência dela, inteligência privada de coesão e união com coisas superiores.
21 Ex. II, 11. “Aquele que vê a Deus”, isto é, Israel.
22 "Tendo olhado para um lado e para o outro, não vê ninguém ..." (Ex. II,

12). A coisa de "incoerente", literalmente "disperso", é a interpretação alegórica da areia.


39. Este homem, então, veio a ser escondido em si mesmo. O oposto disso foge, em
muda, de si mesmo e se refugia no Deus de tudo o que existe. XIII. É por isso que o legislador diz:
“Ele o tirou e disse: 'Olhe para o céu e conte as estrelas.' (Gen. XV, 5. ')
Nós, insaciáveis em nosso amor pela virtude, desejamos abraçar essas estrelas e
Para examiná-los completamente, mas está além de nosso poder medir a riqueza de Deus.
40. Apesar disso, agradeço Àquele que adora esbanjar presentes, por nos falar sobre isso

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para que Ele tenha colocado em nossa alma radiante, brilhante e totalmente
intelectuais, assim como ele colocou as estrelas no céu. Mas não é inútil adicionar
"fora" para "puxado para fora"? Porque quem atrai? No entanto, o que isso significa
é certamente o seguinte: ele o levou para o espaço sideral, não para qualquer lugar
fora que pode ser trancado por outros. Na verdade, assim como nas casas os quartos de
os homens são mais exteriores do que os das mulheres, e o pátio é mais interior do que eles; Y
a porta de acesso ao pátio fica do lado de fora, mas é do lado de dentro em relação à porta de
entrada; de
da mesma forma também na esfera da alma o que é. fora uma parte pode estar dentro
de outra.
41. Da seguinte maneira, temos, então, de entender a passagem: ela trouxe a inteligência para o
parte mais externa. Que vantagem haveria, de fato, em ela abandonar o corpo, mas
refugiar-se na sensibilidade? O que ele ganharia desistindo da sensibilidade para aproveitar-se do
palavra? 23 É necessário, então, que a inteligência que tem que ser "retirada" e liberada, seja
além de tudo: das necessidades do corpo, dos órgãos dos sentidos, dos argumentos
retórica cativante e persuasiva e, finalmente, ela mesma.
23 Ou o logos pronunciado. Ver Sobre os Querubins, nota 8.

42. XIV. Por isso também em outra ocasião Moisés se gaba de dizer: "O Senhor, o Deus da
o céu e o Deus da terra, que me tirou da casa de meu pai. "(Gn XXIV, 7). De fato,
não é possível para ele vir para estar com Deus que reside em um corpo e entre a raça mortal;
isso só é dado àquele a quem Deus liberta da prisão.
43. Por isso também Isaac, a alegria da alma, quando medita e está só com Deus,
ele deixa para trás sua própria pessoa e sua própria inteligência. Leia, com efeito:
"Isaac saiu para o campo ao pôr do sol para meditar." (Gen. XXIV, 63.) E Moisés, o
palavra profética, diz: "Quando eu deixar a cidade, estenderei minhas mãos." (Ex. IX, 29.) O
A cidade é a alma, porque é também uma cidade do vivente, a quem dá leis e
tradições. Vou divulgar e expor todas as minhas obras diante de Deus chamando-o para ser uma
testemunha
e inspetor de cada um deles, Ele, a quem o vício da lei natural não pode passar
despercebido, senão deve necessariamente ser mostrado sem máscaras e se manifestar com clareza.
44. Quando a alma em todas as suas palavras e ações tornou-se transparente e próxima do
A divindade, as vozes dos sentidos e todos os seus ecos desagradáveis e detestáveis cessam. Porque
o visível invoca e chama para si mesmo à vista; o som no ouvido; o aroma para cheirar e, em geral,
O sensível convida a sensibilidade para si, mas tudo isso cessa quando a inteligência abandona
doando a cidade da alma, atribui a Deus a origem das suas obras e reflexões.
45. XV. E certamente "as mãos de Moisés são pesadas" (Ex. XVII, 12); porque assim como
as ações do homem mesquinho são leves e inconsistentes, as do homem sábio terão certeza -
mente pesada, estável e inabalável; razão pela qual estes são mantidos por Aaron, o
palavra, e Hor, que representa a luz. E uma vez que não há luz nas coisas mais claras do que
Verdade, o que Moisés quer mostrar a você de forma simbólica é que as ações do sábio são
sustentado pelas duas coisas mais necessárias, a palavra e a verdade. É por isso também, quando
Aaron morre, isto é, quando ele foi aperfeiçoado, ele é elevado a Hor, que é luz; 24
porque a perfeição da palavra é a verdade, cuja clareza se estende além da luz, e
em busca do qual a palavra se esforça.
24 No. XX, 25.
46. Você não vê que quando Moisés recebeu o tabernáculo de Deus, 25 isto é, sabedoria, no qual

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o sábio acampa e reside, fixou-o, dotou-o de estrutura firme e o estabeleceu solidamente,
não no corpo, mas fora dele? Na verdade, ele o representa na figura de uma fortaleza,
de um acampamento cheio de lutas e todos os males que a guerra traz consigo, e no qual está
paz completamente ausente. "E foi chamado de 'tabernáculo do testemunho'" (Ex. XXXIII, 7),
isto é, 'sabedoria testemunhada por Deus'; e, de fato, "todos os que buscavam ao Senhor saíram
na direção Dele. "Afirmação com toda a correção; porque se você busca a Deus, sinto cheiro de
inteligência, sai
fora de você mesmo e busque-o diligentemente; se, em vez disso, você permanecer nas gravidezes
do
corpo ou nos pressupostos que a inteligência contém, não haverá tal busca por
Coisas divinas, mesmo que você finja que as está procurando.
25 Ex. XXXIII, 7.
47. Mas não é certo que, mesmo quando você o buscar, você encontrará Deus; para muitos, de fato,
não
Ele se manifestou, seus esforços foram malsucedidos do início ao fim. Em suma, o simples
a busca é suficiente por si só para nos tornar compartilhadores de bens, pois sempre as tentativas de
a busca do bem, mesmo que não alcancem totalmente seu objetivo, eles se regozijam em
antecipação
aqueles que insistem neles.
48. Assim, o homem mesquinho, fugindo e se escondendo de Deus, refugia-se na própria
inteligência.
gencia, auxiliar doentio; enquanto o homem bom, ao contrário, se abandona a
ele mesmo, ele se volta para a apreensão do Um, obtendo assim a vitória em um nobre
carreira, nesta que é a mais excelente das competições.
49. XVI. "E Deus Soberano Deus chamou Adão e disse: 'Onde estás?'" (Gen. III., 9.) Por que
Apenas Adão é chamado, visto que sua esposa também estava escondida com ele? Em primeiro
lugar, é
Ressalte-se que a inteligência é chamada, onde quer que esteja, 26 cada vez que recebe
uma reprovação que tende a impedir sua rendição. Mas não só ela é a chamada, mas
também todas as suas faculdades; porque sem as faculdades a inteligência por si só
Ela se encontra nua e é como se ela não existisse. E uma de suas faculdades é a sensibilidade, que é
a mulher.
26 Ou seja, qualquer que seja a sua situação.

50. Portanto, junto com Adão, também é chamada de mulher, ou seja, a sensibilidade.
Mas Deus não a chama particularmente de Deus. Por quê? Porque, sendo, como é, irracional,
não está em posição de receber uma repreensão por si só, uma vez que nem ver, nem ouvir, nem
nenhum dos outros sentidos é capaz de receber instrução; então não é possível
foco na apreensão de objetos. Aquele que criou apenas a sensibilidade
conferiu a faculdade de distinguir entre coisas materiais. Inteligência, por outro lado, é o
que recebe instrução e, portanto, Deus a chama e não a sensibilidade.
51. XVII. A expressão " Poû eí " 27 pode ser explicada de várias maneiras. Em primeiro lugar não
de forma interrogativa, senão enunciativa, como o equivalente a "Você está em algum lugar",
pronunciado neste caso com sotaque grave: " Poû eí ". Na verdade, desde que você pensou
que Deus caminhou no parque e foi contido por ele, saiba que essa impressão
o seu não estava correto, e ouça a verdade absoluta da palavra que vem do Divino
Sabedoria; palavra segundo a qual Deus não é encontrado em nenhum lugar, porque não está
contente, mas
ele contém o universo; sendo a localização espacial característica do que adquire existência,
na medida em que está necessariamente contido e não contém.
27 Transliterar a expressão Poû eí = onde você está, em vez de inserir diretamente a tradução,

porque é impossível de qualquer outra forma capturar as sutilezas fonéticas e semânticas de que se
orgulha
Philo, no presente caso, aproveitando a circunstância de Poû ser indefinido,

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exclamativo e interrogativo.
52. De acordo com uma segunda interpretação, a expressão é equivalente ao seguinte: Where have
you!
venho te encontrar, oh alma! Por que males você trocou tais bens!
[Deus te chamou para participar da virtude, você se tornou viciado no vício; e tendo
adquiriu a árvore da vida, isto é, da sabedoria com a qual você poderia ter vivido, você
você está farto do gozo da ignorância e da corrupção, preferindo o infortúnio, isto é,
morte da alma, para a felicidade da verdadeira vida!
53. A terceira interpretação é a interrogativa, para a qual existem duas respostas. UMA
resposta à pergunta "Onde você está?" é 'lugar nenhum. Na verdade, nenhum lugar tem o
alma do homem mesquinho para se refugiar e se estabelecer. Essa é a razão pela qual também
o homem mesquinho é considerado um homem destituído de lugar. 28 Um mal impossível de
classificar é
classificado como ausente. 29
E esse é o homem alheio ao bem, que vive sempre alterado e instável, vagando de um lado para o
outro.
outro como vento variável e totalmente afastado de qualquer opinião firme.
28

Átopos = sem lugar, também significa absurdo, extravagante, tolo, quer dizer tudo isso
que Philo associa com a idéia do homem mau.
29 Isto é, não localizável dentro de uma determinada categoria, extraviado.

54. A outra resposta que poderia ser dada, e que é a que Adam também usou, é esta:
'Ouça onde estou: estou onde estão aqueles que são incapazes de ver Deus; Onde estão os
que não ouvem a Deus; onde estão aqueles que se escondem da Causa; onde estão aqueles que
eles fogem da virtude; onde estão os nus da sabedoria; onde estão aqueles que temem e
eles tremem por falta de masculinidade e covardia de alma. ' Na verdade, quando Adam diz: "Eu
ouvi
Sua voz no parque; Tive medo porque estou nu e me escondi "(Gn III, 10);
tudo o que acabei de dizer; como eu expliquei com a devida detenção na anterior
Seções.
55. XVIII. No entanto, neste momento Adam não está nu. Pouco antes de ter sido dito:
"Eles fizeram cintos para si próprios." (Gênesis III, 7) Mas também por meio disso Moisés deseja
ensinar a você o que ele entende por nudez, não a do corpo, mas aquela pela qual a inteligência
ele se mostra desprovido e despido de virtude.
56. "A mulher", lemos, "que você me deu por companheira, 30 ela me deu da árvore e eu comi."
(Gen.
III, 12.) É bom quem diz, não "a mulher que me deste por mim", mas "como companheira"; para-
que você não me deu a sensibilidade na propriedade, mas que também a deixou livre e sem
obstáculos e rebeldes de certa forma aos comandos do meu discernimento. Por exemplo, se o
a inteligência gostaria de ordenar que a vista se abstenha de ver, não por isso parecerá menos
que ele tem antes dele. E com o ouvido acontece a mesma coisa: embora a inteligência ordene com
determinação-
Não se preocupe em ouvir; se uma voz chegar até você, você a receberá perfeitamente. E por seu
lado o cheiro, em
cheiros vindo em sua direção, ele cheirará, mesmo quando a inteligência o proíbe de recebê-los.
30 Na passagem é lido literalmente: "que me deste ( met'emoú )"; o que foi tirado ao pé de

a carta permite que Philo chegue às conclusões do parágrafo 57.


57. Por isso Deus não "deu" sensibilidade "ao" ser animado, mas "deu ao" ser animado.
Isso significa o seguinte: nossa sensibilidade conhece todas as coisas junto com nossa
inteligência e ao mesmo tempo que ela. Por exemplo, a visualização é aplicada ao visível ao mesmo
tempo do que inteligência. Na verdade, o olho viu o objeto corpóreo e, instantaneamente, o
a inteligência apreendeu o que é visto: que é preto ou branco ou amarelo ou vermelho; triangular ou

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quadrangular ou redondo; ou as cores e formas restantes. E o mesmo acontece no caso de
audição; recebeu a impressão da voz e ao mesmo tempo a inteligência a recebeu. Isto'
testa o fato de que ele reconheceu imediatamente se é uma voz baixa ou alta,
harmoniosa e rítmica ou, ao contrário, se temperada e dissonante. E o mesmo é feito
patente no caso dos outros sentidos.
58. Também é totalmente correto ter acrescentado: "Ela me deu da árvore." Em efeito,
ninguém, a não ser a sensibilidade, dá à inteligência a massa "arbórea" 31 e perceptível por
os sentidos. Porque quem deu à inteligência a possibilidade de conhecer o corpo ou o.
brancura? Não era a vista? E quem, para conhecer a voz? Não foi a orelha? Y
quem, o cheiro? Não era o cheiro? E quem, o gosto? Não era gosto? Y
quem, o áspero e o liso? Não foi toque? Com toda correção e verdade, então,
inteligência disse que 'apenas a sensibilidade me dá apreensões das coisas
corporalmente '. 32
31 Quer dizer, material, corporal.

32 Paráfrase de "Ela me deu da árvore e eu comi." (Gen. III, 12).

59. XIX. "E Deus disse à mulher: 'Por que você fez isso?" E ela disse: 'A cobra de mim
enganei-me e comi '. "(Gen. III, 13.) Uma coisa é o que Deus pede à sensibilidade, e outra coisa
que ele responde. Na verdade, Deus pergunta sobre o homem, 33 e ela não menciona
Caso contrário, ele responde algo sobre si mesmo, dizendo "Eu comi" em vez de "Eu disse".
33 Ou seja, de acordo com Filo, Deus perguntou à mulher por que ela alimentou a árvore para

Adão; e ela apenas responde "Eu comi". Mas,. o aparente absurdo da resposta não é tal,
pois, de fato, ela respondeu com uma grande verdade: coma-a e alimente o homem
eles vão uniformemente, uma vez que assim que a sensibilidade "come", isto é, ela captura coisas
sensíveis,
a inteligência "come" automaticamente, isto é, por sua vez, apreende o que é capturado pelo
sensibilidade.
60. Ocorre-me, então, que se interpretarmos isso alegoricamente, resolveremos o
dificuldade e vamos mostrar que a mulher responde corretamente ao que lhe é pedido. Sobre
Na verdade, é necessário que, se ela comeu, o homem também coma; porque, toda vez que o
a sensibilidade é lançada no mundo sensível e é preenchida com a representação dela, aja
seguido também a inteligência entra em contato com ele, agarra-o e satura, de certa forma, o
comida que ele fornece. E o que ela diz é o seguinte: Eu dei o homem não para mim
Vontade; porque, tendo se voltado para o que estava diante de mim, ele, que é
muito rápido em seus movimentos, ele recebeu por si mesmo a imagem e a impressão.
61. XX. Observe que, embora o homem diga que a mulher "" deu, a mulher em vez disso
não diz que a serpente deu, mas que "enganou". É isso, assim como é típico do
dando sensibilidade; de astúcia e prazer de cobra, por outro lado, o adequado é o
enganar e enganar. Por exemplo, a sensibilidade dá à inteligência o que
A natureza é branca, negra, quente, fria, e não por engano, mas por se conformar com a verdade.
Pois, como são as coisas que ela tem pela frente, essa é a representação que chega ao
inteligência deles, para estar na opinião da maioria daqueles que investigam o
em relação à natureza não muito precisamente. 34 O prazer, por outro lado, não revela o
inteligência o objeto como ele é, mas o falsifica com artifício, fazendo-o parecer
útil o que é prejudicial.
34 Ou "que não exagerem (ou exagerem) a precisão nas investigações da natureza".

A expressão é de difícil compreensão e não é possível especificar com certeza quais pensadores são
Philo se refere. Talvez, como proposto por Bailey, seja Empédocles, Leucipo e Epicuro.

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Colson sugere que a tradução pode ser "filósofos materialistas". Se alguma coisa, é estranho
que, procurando por Philo um endosso para o que afirma, parece minar a autoridade
fontes científicas às quais faz alusão.
62. Da mesma forma, entre as cortesãs é possível ver as feias tingindo-se e pintando-se
rosto para esconder sua feiura; e é também o caso do homem incontinente inclinado a
prazer da barriga. Isso, com efeito, acolhe como um bem a abundância de vinho puro e
iguarias guarnecidas, e ainda assim ele é danificado por elas no corpo e na alma.
63. Da mesma forma, é possível ver quantas vezes os amantes enlouquecem por mulheres de
aspecto mais desagradável, enquanto o prazer os engana ao descrever, mais ou menos,
as belezas de formas e cores, o frescor e a proporção de partes de mulheres cujo
características são todas opostas a essas. A verdade é que eles olham com indiferença para
aqueles que são verdadeiramente dotados de beleza irrepreensível, enquanto
aqueles que eu indiquei.
64. Delírios de todos os tipos são, portanto, absolutamente normais no prazer; "acertar
mudança, é muito típico de sensibilidade. O prazer engana e desorienta a inteligência
mostrando-lhe os objetos não como realmente são, mas como não são; sensibilidade, por outro lado,
dá-lhe coisas materiais com toda a clareza, tal como são por natureza, sem ficções ou
artifícios.
65. XXI. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Por teres feito isto, serás amaldiçoada de
todo o gado e de 35 todos os animais da terra; você vai andar sobre seu peito e barriga, e
você comerá sujeira todos os dias de sua vida. E vou colocar inimizade entre você e a mulher, e
entre você
semente e dele. Ela 36 relógio sobre sua cabeça e manter um olho sobre o calcanhar ". (Gen. III, 14
e 15).
35 Eu traduzo literalmente a preposição apó = desde, em vez de entre, como a leitura requer

no qual Filo baseará sua interpretação da passagem no parágrafo 107.


36 Ver nota 95.

66. Por que motivo ele amaldiçoa a serpente sem lhe dar a oportunidade de se justificar, já que em
em outra ocasião, ele comanda, como é razoável, "que os dois entre os quais o
disputar "(Dt. XIX, 17) e não dar crédito a um sem antes ter ouvido o outro?
que Deus não aceita o testemunho de Adão contra sua esposa com antecedência, mas dá a ela o
oportunidade de se defender quando pergunta: "Por que você fez isso?" (Gen. III, 13.) Ela,
por sua vez, ele confessa ter incorrido em falta devido ao engano do ardiloso prazer, tal
para uma cobra. O que impediu, então, mesmo que a mulher tivesse dito que a serpente
enganou, para questionar a serpente se ela havia cometido o engano, em vez
para amaldiçoá-la sem julgamento e sem sua legítima defesa?
67. Devemos dizer, portanto, que a sensibilidade não é classificável entre coisas mesquinhas ou
entre os nobres, senão algo intermediário, comum ao sábio e ao tolo; e de tal forma que quando for
no tolo é considerado mesquinho, e quando é achado no homem bom é nobre. Isto é
razoável, então, que, uma vez que em si mesmo não tem uma natureza depravada, mas flutuante e
volte agora para o bem, ore para o mal, não seja julgado culpado até que tenha confessado
Isso continuou até a pior parte.
68. A serpente, por outro lado, isto é, o prazer, é ela mesma depravada. É por isso que eu não sei
encontra-se absolutamente no homem bom; apenas os médios aproveitam. Como corresponde,

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Bem, Deus nega a oportunidade de pleitear a cobra, e a amaldiçoa porque não há
germe de virtude, sendo culpado e mau em todas as ocasiões e lugares.
69. XXII. É também por isso que, no caso de Er, Deus sabe que ele é mau e sem
mediar uma acusação expressa de sua culpa, isso o mata. 37 É que Ele não ignora que nossa missa
pele ("pele", na verdade, significa "Er"), ou seja, o corpo, é mau e insidioso contra
a alma, um cadáver, uma coisa sempre morta. Não pense, com efeito, que cada um dos
fazemos outra coisa que não transportar um cadáver; uma vez que a alma apóia e conduz sem
nenhum esforço para o corpo, que é um cadáver. E observe, se quiser, seu vigor.
38 “Agora”, isto é, depois de certo tempo, na interpretação alegórica do

passagem.
70. O mais vigoroso dos atletas não teria força para carregar sua própria estátua durante
tempo curto; a alma, por outro lado, às vezes até cem anos, transporta facilmente o
estátua do ser humano, e sem se cansar. Na verdade, não é agora, 38 , que Deus mata Er; por ele
Pelo contrário, desde o início ele fez do corpo um cadáver.
37 Gen. XXXVIII, 7.

71. Mal por natureza, repito, insidioso contra a alma, de jeito nenhum, porém, parece
então, mas apenas para Deus e quem é amigo de Deus. Moisés diz, com efeito: "Er era mau de
aos olhos do Senhor. ”(Gen. XXXVIII, 7) E inteligência, quando se trata das coisas
celestial e começa nos mistérios do Senhor, julga o corpo mau e hostil. Mas quando
ela abandona a investigação das coisas sagradas, considera-o amigo, parente e irmão,
como testemunha o fato de que ele se refugia nas coisas que ama.
72. É por isso que a alma do atleta e a alma do filósofo são diferentes. Porque, enquanto o atleta
todos
refere-se à boa compleição do corpo e, amante do corpo, como ele é, sacrificaria o
mesma alma para o benefício daquele; o filósofo, por outro lado, cativado pelo nobre que vive em
sua
próprio ser, cuida da alma e ignora o corpo, um cadáver na realidade, guardando-o em
conta apenas, para que a parte mais elevada de seu ser, a alma, não seja danificada por uma base
cadáver ligado a ela.
73. XXIII. Você vê que quem mata Er não é o Senhor, mas Deus. É que, ao aniquilar o corpo,
Ele o faz, não em sua capacidade de Governante e Soberano, e usando autoridade ilimitada
de Seu poder; mas usando Sua bondade e benevolência ('Deus', na verdade, é o nome do
bondade da Causa), para que saibais que também foram criadas coisas inanimadas
empregando, não autoridade, mas bondade, como no caso de seres animados. Estava dentro
efeito, necessário para que as naturezas superiores sejam claramente reveladas
a criação dos inferiores também ocorreu pelo mesmo poder, ou seja, a bondade de
a Causa: bondade que se chama Deus.
74. Quando, então, oh alma, você se considerará, sem hesitação, o portador de uma
cadáver? Não é, talvez, precisamente quando você atingiu a perfeição, e é
considerado digno de prêmios e coroas? Na verdade, é quando você ama a Deus e
não é uma amante do corpo, e você colherá as recompensas se sua nora se tornar sua esposa.
Judá, Tamar, cujo nome significa "palma", ou seja, o símbolo da vitória. Aqui está o
prova. Quando Er a toma como esposa, ele é imediatamente considerado mau e morto. Ele diz,
com efeito, o legislador: "E Judá tomou por seu primogênito Er uma mulher cujo nome era
Tamar "(Gen. XXXVIII, 6); e então acrescenta:" E Er era mau aos olhos do Senhor, e
Deus o matou. "(Gen. XXXVIII, 7) E assim é: quando a inteligência chega aos prêmios do
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a virtude condena o cadáver, que é o corpo, à morte.
75. Você vê que, por um lado, amaldiçoa a serpente sem admitir qualquer alegação, uma vez que é a
prazer; e, por outro lado, mata Er sem declarar expressamente a causa, porque diz respeito ao corpo.
E se você examinar isso, amigo, você descobrirá que Deus criou naturezas culpadas e culpadas na
alma.
repreensíveis, bem como outros nobres e ponderáveis em todos os sentidos, como no caso de
plantas e animais.
76. Você não observa que entre as plantas também algumas o Criador as formou adequadas para o
cultivo, útil e saudável; enquanto outros se tornaram selvagens, prejudiciais e a origem de
doença e morte, e os animais? Entre os últimos, sem
sem dúvida, ele também criou a serpente, com a qual estamos lidando agora; desde que eu sei
É sobre um animal nocivo e mortal em si mesmo. Bem, o que a serpente faz ao homem,
isso mesmo torna a alma agradável; é por isso que a cobra é um símbolo de prazer.
77. XXIV. Assim, uma vez que Deus mostrou sua aversão ao prazer e ao corpo sem
manifestar as razões, assim também tem favorecido naturezas bem dispostas sem
mediar razões expressas, não tendo, antes de elogiar, trabalho reconhecido
alguns deles. Se alguém, então, perguntasse por que Moisés disse que Noé encontrou graça com ele
Senhor, 39 sendo tal que anteriormente não tinha percebido, quanto ao nosso
informação, nenhum trabalho meritório, responderemos em conformidade dizendo que este é
prova de que é uma natureza louvável desde o seu nascimento; seu nome, de fato,
significa "descanso" ou "justo": e é necessário que aquele que cesse de cometer injustiças e faltas,
cessando de descansar no nobre e compartilhando sua existência com justiça, encontre a graça, de
parte de Deus.
39 Gen. VI, 8.

78. Mas "encontrar graça" não é apenas, como alguns Diensanos, equivalente a causar prazer, mas
também o seguinte: o homem justo, ao indagar sobre a natureza dos seres, descobre
este "achado" único e mais exaltado: que todas as coisas são uma "graça" de Deus; e ficar
a criação não procede nenhuma "graça", visto que nada é sua propriedade, mas todas as coisas
Eles são propriedade de Deus, então a graça também pertence exclusivamente a ele. Para
Por exemplo, a maneira mais correta de responder àqueles que perguntam sobre a origem da criação
é certo que tal origem é encontrada na bondade e graça de Deus, que Ele esbanjou
na corrida imediatamente após Ele. 40 Na verdade, tudo o que existe no
mundo e o próprio mundo constituem dons, prodigalidade e graça de Deus,
40 Ou seja, a raça humana, que é aquela que segue imediatamente em ordem hierárquica ao

Divindade, raça para a qual Deus providenciou tudo o que existe na criação.
79. XXV. Outro exemplo é Melquisedeque, a quem Deus fez rei da paz (este, na verdade,
significa "Salém") e Seu sacerdote, 41 sem ter previamente providenciado a concretização da obra
algumas do mesmo, tornando-o desde sua origem um rei pacífico digno de sua própria
sacerdócio. Ele é, com efeito, chamado de "o rei justo"; e um rei é o inimigo do déspota, porque
um é autor de leis, enquanto o outro é agente de ilegalidade.
41 Gen. XIV, 18.

80. Assim, enquanto a inteligência despótica estabelece ordens para a alma e o corpo
violento, prejudicial e causando dor profunda; Já quero dizer práticas viciosas
você gosta das paixões; Aquela que é rei, antes de tudo persuade do que ordena; Y
então ele emite tais instruções que por meio delas o ser animado, como um navio, realizará o

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feliz trajetória de vida conduzida pelo bom piloto, que nada mais é do que a razão certa.
81. Chame, então, o déspota soberano da guerra; para o rei, em vez, príncipe da paz, de
Salem; e pode oferecer à alma alimento cheio de alegria e alegria, pois traz pão e vinho, que
os Amanitas e Moabitas recusaram-se a fornecer o vidente; 42 causa pela qual eles são encontrados
excluídos da reunião e assembléia Divina. Na verdade, os Amanitas, cuja natureza procede
da mãe, sensibilidade, e dos moabitas, do pai, inteligência, ou seja,
os personagens que pensam que todas as coisas são compostas por esses dois, os
inteligência e sensibilidade, e não adquirir nenhuma noção de Deus, "não entrará", diz
Moisés, "na assembléia do Senhor, porque não te encontraram com pão e
água "(Deut. XXIII, 3 e 4) quando você saiu das paixões do Egito.
42 Isto é, o povo de Israel.

82. XXVI. Mas deixe Melquisedeque oferecer vinho em vez de água, e dar às almas para beberem
puro,
para que se apossem de uma intoxicação divina, mais sóbria que sobriedade
ela própria; porque é sacerdote, ou seja, a razão que tem por porção quem é e
amadurece sobre Ele pensamentos elevados, vastos e sublimes, pois Ele é o "sacerdote da
Altíssimo ". 43 E ele diz" Altíssimo "não porque haja alguém que não seja muito alto. Deus é único"
acima.
no céu e na terra abaixo; e não há outro além dele "(Deut. IV, 39); mas porque o
conceber pensamentos sobre Deus, não baixos e baixos, mas altos, de modo que
transcender toda grandeza, além de toda referência à matéria, sugere a imagem do mais
elevado de seres.
43 Gen. XIV, 18.

83. XXVII. E que obra meritória Abrão já havia feito, 44 para Deus ordenar a ele
abandone sua pátria e parentes e habite uma terra que ele mesmo lhe daria; 45 terras que
É uma cidade linda, grande e muito próspera, pois grandes e preciosos são os presentes de
Deus? É que ele também criou esse personagem dotado de um traço digno de estima, como esse
“Abrão” significa “pai elevado”; e ambos os nomes sugerem condições louváveis nele.
44 “Abrão”, primeiro nome do patriarca, mais tarde alterado para Abraão. Compare o

interpretação favorável do nome "Abrão" estabelecido aqui com aqueles oferecidos no


Querubins 4, Sobre os gigantes 62 e Sobre a mudança de nomes 66.
45 Gen. XII, 1.

84. Na verdade, inteligência, quando não oprime a alma como um déspota, mas a governa
como um pai, não lhe dando as coisas agradáveis, mas dando-lhe as convenientes, até
contrário aos seus desejos; quando, em geral, se afastando de coisas baixas, e de
tudo o que leva às coisas mortais, surge e se dedica à contemplação do universo e de seus
peças; e, subindo ainda mais alto, indaga sobre a Divindade e Sua natureza,
movido por um amor inefável por saber; não pode então permanecer nas opiniões que
sustentado no início; e, empenhada em seu próprio aperfeiçoamento, ela busca trocar sua residência
por
outro melhor.
85. XXVIII, Alguns, antes mesmo de seu nascimento, lembram de Deus de forma bela e nobre
disposições, e determinou de antemão que as mais excelentes
parte. Você não vê o que Abraão diz sobre Isaque, quando ele não esperava que
ele será o pai de tal filho, mas ele até ri da promessa e diz: "Será que isso acontecerá com
homem de cem anos; e dará à luz Sara, que tem noventa anos? ”(Gen. XVII, 17.) Deus
ratifica e confirma Sua promessa, dizendo: "Sim, eis que Sara, sua esposa, gerará um
filho, a quem você chamará de Isaque; e eu estabelecerei Meu pacto com ele como um pacto
perpétuo. "

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(Gen. XVII, 19.)
86. O que, então, ele fez para merecer elogios antes mesmo de seu nascimento?
Alguns dos produtos são lucrativos quando se tornam realidade e são
presente; Por exemplo, saúde, clareza de sensações, talvez riqueza, fama;
pois mesmo essas coisas podem ser chamadas, tomando o termo em um sentido muito amplo,
"bens". Alguns, por outro lado, não só se beneficiam quando já existem, mas também quando são
previu que eles existirão; por exemplo, alegria, que é uma disposição feliz da alma, não
só se alegra quando, já presente, está se desenvolvendo ativamente, mas também se alegra
antecipadamente quando é esperado. É que ela também tem a seguinte vantagem especial:
enquanto os bens restantes alcançam eficácia apenas em razão de sua própria bondade particular; a
a alegria, por outro lado, é um bem particular e geral. Acompanhar, de fato, todos os outros,
pois nos regozijamos pela saúde, pela liberdade, pela honra e por todos os outros bens; a partir de
de modo que é legítimo dizer, sem medo de estar errado, que não existe bem em que não seja
alegria presente.
87. Mas não estamos apenas felizes com outros bens quando eles já foram produzidos e são
presente; mas também quando estão prestes a ocorrer e são esperados. Por exemplo quando
Esperamos nos enriquecer, ou obter alguma posição, ou merecer elogios,
ou para descobrir a maneira de se livrar de doenças, ou para alcançar saúde e força, ou para mudar
nossa ignorância em sabedoria, sentimos alegria sem limites. Agora, desde o
alegria não só quando está presente, mas também quando é esperada, faz a alma de
regozijando-se, é natural que Deus tivesse considerado Isaque digno deste grande nome e um
grande presente antes de ser gerado. "Isaac", com efeito, significa riso da alma, alegria e
alegria.
88. XXIX. Outro caso é o de Jacó e Esaú. Ainda no útero
Deus declara que aquele é o patrão, o motorista e o senhor; enquanto o outro, Esaú, é subordinado
e servo. É que Deus, o Criador dos seres vivos, conhece os seus próprios
produções antes mesmo de esculpi-las totalmente, cujos poderes mais tarde
eles terão e, em geral, seus trabalhos e experiências. Assim, quando Rebecca, ou seja, a
alma paciente, marcha para pedir a Deus, Ele responde: "Duas nações estão em seu ventre e
dois povos serão divididos desde as tuas entranhas, e um povo será mais forte do que o outro, e o
Os mais velhos servirão aos mais jovens. "(Gen. XXV, 25.)
89. Diante de Deus, de fato, o mesquinho e irracional é por natureza um escravo, enquanto o nobre,
racional e superior é chamado a governar e ser livre; e não quando um ou outro já adquiriu
existência plena na alma, mas também quando sua existência ainda é incerta. E assim é,
normalmente, até mesmo uma pequena brisa de virtude sinaliza não apenas liberdade, mas também
o
comando e soberania, e, inversamente, o princípio, seja ele qual for, de um vício escraviza o
discernimento, mesmo que sua descendência ainda não tenha atingido o desenvolvimento completo.
90. XXX. Alguém pode se perguntar o que motivou este mesmo Jacó, quando José trouxe seus dois
crianças. Manassés, o mais velho, e Efraín, o mais novo, para estender as mãos e colocar o direito
sobre
Efraim, o mais jovem, e o que sobrou de Manassés, o mais velho; e o que o moveu a dizer,
para o desgosto de Joseph no evento, e sua crença de que seu pai estava errado invocado
voluntariamente na imposição de mãos: 'Não cometi um erro; pelo contrário ', "Eu sei,
meu filho, eu sei; este também se tornará um povo, e este também será ótimo, mas é
o irmão mais novo será maior do que ele. "(Gen. XLVIII, 19).

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91. O que devemos dizer senão o seguinte: que duas faculdades extremamente necessárias foram
criado na alma por Deus, memória e reminiscência? A memória é superior; a remessa-
niscência, inferior. O primeiro, com efeito, mantém as apreensões fixas e claras, de modo que
não cometa erros por ignorância; enquanto a reminiscência é precedida em todos
os casos de esquecimento, coisa mutilada e cega.
92. Mas o inferior, a reminiscência, acaba por ser mais antigo do que o superior, a memória; Porque
(enquanto a reminiscência supõe intervalos de esquecimento, a memória é) 46 contínua e
ininterrupto. Na verdade, aqueles de nós que se dedicam às artes pela primeira vez não podem
rapidamente adquirimos o domínio total dos princípios que lhes dizem respeito e, assim, nos
encontramos
no começo nós os esquecemos, e novamente nos lembramos deles, até que, pelo repetido
esquecê-los e lembrá-los sucessivamente, acabará por impor uma memória firme. Sobre o que
que se infere que a memória, por ter nascido mais tarde, é mais jovem que a reminiscência.
46 A parte entre parênteses é uma reconstrução hipotética para preencher uma lacuna no texto

Grego. A ideia é que a memória é mais recente porque supõe uma fixação que
geralmente não ocorre no estágio inicial de coleta de memória.
93. Bem, "Efraim" é o nome figurativo da memória, uma vez que significa "frutificação", e
a alma do homem estudioso produz o seu próprio fruto, quando pela memória pode
para reter firmemente os princípios estudados. Em vez disso, Manassés representa o
reminiscência; é dito, com efeito, que seu nome traduzido significa "fora do esquecimento"; e ele
que escapa do esquecimento relembra à força. Com grande sucesso,. portanto, o enganador
das paixões e praticante da virtude, Jacó, estende sua mão direita sobre a fecunda
memória, ou seja, Efraim, e considera Manassés digno de segundo lugar, ou seja, o
reminiscência.
94. Mas também Moisés dos sacrificadores da Páscoa, a quem eles haviam sacrificado
primeiro os elogia excessivamente, porque depois de ter empreendido a jornada das paixões
do Egito eles perseveraram naquela jornada e não mais tendiam para eles; enquanto para aqueles
que
eles sacrificaram em segundo lugar aqueles considerados dignos de segundo lugar, 47 porque,
depois de se afastarem deles voltaram pelo mesmo caminho, e, como se
teria esquecido seus deveres, novamente eles se atiraram. faça o mesmo, enquanto
O primeiro perseverou sem voltar atrás. Portanto, Manases, aquele que sai do esquecimento.
corresponde àqueles que sacrificaram a Páscoa em segundo plano; Efraim, o frutífero, para o
que eles fizeram isso primeiro.
47 Num. IX, 6 e segs.

95. XXXI. É por isso que Deus também chama Besalel pelo nome, e diz a ele que ele lhe concedeu
o dom da sabedoria e da ciência, e nomeou-o artesão e diretor de todas as obras do
tabernáculo, isto é, das obras da alma, 48 embora não tenha previamente indicado trabalho
alguns dele que poderiam ser elogiados. Deve-se dizer, portanto, que também aqui se trata de
uma forma estampada por Deus na alma como uma moeda de boa lei é estampada. Que,
então, é a imagem impressa que saberemos se previamente nos informarmos exatamente
sobre o significado do nome.
48 Ex. XXXI, 2 e ss.

96. Bem, "Besalel" significa "à sombra de Deus". Mas a sombra de Deus é dele
logos, 49 dos quais Ele usou como um instrumento para a criação do mundo. Mas
Essa "sombra", que podemos considerar como a imagem de Deus, é o arquétipo do
restantes criações. Na verdade, assim como Deus é o modelo dessa imagem, a. o que acabamos de
terminar

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para nomear "sombra", da mesma forma que o. a imagem se torna o modelo de outras coisas, como
como Moisés demonstrou no início da legislação dizendo: "E Deus fez o homem
segundo a imagem de Deus "(Gn I, 27), o que implica que a imagem foi feita
como uma cópia de Deus, e o homem, por sua vez, feito como uma cópia daquela imagem, uma vez
que adquiriu propriedade modelo.
49 Ver Sobre a Criação, nota 6.

97. XXXII. Então, vamos ver o que é o caractere impresso. Os primeiros homens
Eles estavam tentando descobrir como conhecemos o Divino. Mais tarde aqueles que, em
aparentemente, eles filosofaram melhor 50 disseram que alcançamos a apreensão da Causa
a partir do mundo, suas partes constituintes e as forças que nelas subsistem.
50 Os estóicos, cujos argumentos sobre o assunto são tratados em Sobre leis particulares

I, 32 a 35.
98. Na verdade, assim como, se alguém vier ver uma casa cuidadosamente construída, com
corredor, colunas, apartamentos masculinos, femininos e outros
construções, você vai ter uma ideia de quem a construiu, porque você não vai pensar que a casa foi
concluída
sem um artesão e sua técnica; e da mesma forma no caso de uma cidade, um templo ou
de todas as construções menores ou maiores;
[99.] da mesma forma também, se alguém, tendo se aproximado deste mundo, como um
imensa casa ou cidade, e tendo contemplado o céu girando circularmente e contendo
em si todas as coisas; e os planetas e estrelas estão se movendo sem qualquer variação rítmica e
harmoniosamente e lucrativamente para o universo; e o terreno, ao qual cabia a região central, e
as correntes de água e ar ordenadas como seus limites; e também as criaturas
vivos, mortais e imortais, e as diferentes espécies de plantas e frutas; raciocinará sem
duvido que essas coisas não tenham sido feitas sem uma arte consumada, e que Deus foi e é o
criador
deste universo. Aqueles que assim raciocinam chegarão ao conhecimento de Deus por meio de um
“sombra”, isto é, para a apreensão do Artífice por meio de Suas obras.
100. XXXIII. Existe, no entanto, uma certa inteligência mais perfeita e purificada, iniciada em
os grandes mistérios, quem não conhece a Causa a partir das coisas criadas, como poderia
conhecer a substância de sua sombra, mas olhando além do que é criado,
até alcançar uma visão clara do Incriado, apreendendo assim, de Si mesmo, Ele e seus
sombra; o que equivale, como dissemos, 51 a apreender Seu logos e este mundo.
51 Ver 96.

101. A inteligência a que me refiro é Moisés, que diz: "Mostra-te a mim; que eu te veja
e te conheço. "(Ex. XXXIII, 13.) Não sejas conhecido por mim, então, através do céu, da terra,
água, ar ou, em suma, através de qualquer um dos seres da criação; nem eu vejo seu formulário
refletido em alguém diferente de Você, Deus, porque as formas, refletidas nas coisas criadas,
eles são diluídos enquanto no Incriado eles permanecem estáveis, firmes e eternos. Essa é a razão
pelo qual Deus expressamente chamou Moisés e falou com ele.
102. Ele também ligou expressamente para Besalel, mas não da mesma forma. Um recebe a batata
frita
visão de Deus da mesma Causa; o outro se informa sobre o Artífice, por meio
um processo de discernimento, a partir de uma sombra, ou seja, a partir das coisas
criada. Com isso, você descobrirá que o tabernáculo e sua ornamentação são todos preparados
primeiro.
por Moisés e mais tarde por Besalel, uma vez que Moisés faz os arquétipos, e Besalel o
reproduções do mesmo. É que Moisés tem Deus como instrutor, de acordo com o

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norma transmitida por Ele: "Farás tudo de acordo com o modelo que te foi mostrado na montanha"
(Ex. XXV, 40); enquanto Besalel tem Moisés como seu instrutor.
103. E era previsível; porque, quando Aaron, a palavra, e Miriam, a
sensibilidade, eles ouvem que lhes é dito expressamente: "Se um profeta se aproximar do Senhor,
Ele o fará
fará conhecido a ele em uma visão "e em uma sombra, não claramente; em vez disso, a Moisés, que
"Ele é fiel em toda a minha casa, falarei com ele oralmente, de forma clara e não em termos
escuro. "(Num. XII, 6 a 8.)
104. XXXIV. Uma vez que verificamos que existem duas naturezas criadas, modeladas
e cinzelado à perfeição por Deus, o único em si mesmo prejudicial, vituperável e amaldiçoado; a
outra,
em vez disso, lucrativo e louvável; o a portador de caráter adulterado; o outro talentoso
de um carimbo legítimo; vamos fazer uma oração nobre e harmoniosa, que Moisés também
fazer "para que Deus nos abra o seu próprio tesouro" (Deut. XXVIII, 12) e que a razão elevada
grávido de luzes divinas que Ele chamou de céu; e para fechar completamente os tesouros
de coisas ruins.
105. Pois, assim como há bens, há tesouros de coisas ruins com Deus,
como ele testemunha na grande canção 52 quando diz: "Não são estas coisas guardadas
ao meu lado e selado em meus tesouros no dia da punição, quando seus pés
escorregarei? "(Deut. XXXII,. 34 e 35.) Como você pode ver, há tesouros de males; e, se for de
bens
é um, porque, sendo um Deus, um é o tesouro dos bens; muitos, por outro lado, são os
de males, pois quem comete crimes é incontável, uma multidão. Mas note também
nisto a bondade dAquele que É: abre a tesouraria dos bens e fecha os males, porque
de Deus é oferecer os bens e se apressar em distribuí-los, bem como ser muito medido em
jogue os males.
52 "O grande cântico": é assim que Filo designa em várias passagens de Deuteronômio

106. Mas Moisés, ainda insistindo na predisposição de Deus para esbanjar presentes e graças,
diz que não apenas em outras circunstâncias ele mantém os tesouros do mal selados, mas
Além disso, quando a alma desliza em sua marcha em busca da razão correta, isto é, quando
Seria justo considerá-la digna de punição. Diz, com efeito, que mantém "selado o
tesouros dos males no dia da punição "; demonstrando assim a palavra sagrada que nem mesmo
Contra aqueles que pecam, Deus passa a aplicar a punição imediatamente, se não lhes dá tempo
para
arrependimento e para eles remediarem e retificarem seu erro,
107. XXXV. “E o Deus Soberano disse à serpente: 'Amaldiçoada serás de todo gado e
de todos os animais da terra '. "(Gen. III, 14.) 53 Além da alegria, ser um bom
disposição da alma, ela merece nossos votos, prazer, isto é, paixão, 54 que, alterando o
limites da alma, a transforma em amante das paixões de amante de Deus que ela foi, é digna
da maldição. E Moisés diz nas imprecações: "Maldito aquele que altera os limites da
seu próximo. "(Deut. XXVII, 17.) Deus, com efeito, colocou como limite e lei na alma o.
virtude, a árvore da vida. Mas é alterado por quem estabelece o vício como limite, ou seja, a árvore
da
morte.
53 De ", isto é, a maldição virá para você de todo gado e de todos os animais

da Terra.
54 A paixão por excelência.

108. "E maldito também é aquele que faz um cego se perder na estrada" (Dt.
XXVII, 18), "e aquele que ferir um vizinho astuciosamente." (Deut. XXVII, 24). E estes são

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coisas que tornam o prazer ateu. A sensibilidade, na verdade, é algo cego por natureza,
como é irracional; pois é o poder da razão que nos faz ver. Então, apenas com isso
poder também apreender coisas; enquanto pela sensibilidade não alcançamos
isso, porque através dela só chegamos à representação das coisas materiais
só. 109. O prazer, então, enganou completamente a sensibilidade cega em
apreensão de objetos, desde, quando ela poderia ter se voltado para a inteligência e
receber o apoio dela, impedi-la, conduzindo-a para o que só se percebe
externamente, e deixando-a com fome do que produz prazer; então essa sensibilidade, cega
do jeito que está, foi guiado por um guia cego; o objeto sensível; e, por sua vez, inteligência, guiada
Para ambos os guias, incapaz de ver: iria pousar no chão e não mais ser dono de si mesmo.
110. É que se em alguma medida as coisas tivessem acontecido como. naturalmente
corresponde, teria sido necessário para essas faculdades cegas seguirem os passos do
clarividência da razão, porque assim os danos teriam sido menores.
Mas, à medida que as coisas acontecem, a trama organizada pelo prazer contra
alma, que foi forçada a se apoderar de guias cegos, constrangida e movida a negociar
virtude em troca de coisas vis e em troca de sua inocência por maldade. XXXVI. O sagrado
Uma palavra proíbe essa troca, quando diz: "Você não deve trocar o bem pelo mal." (Lev.
XXVII, 33.) 111. Maldito prazer por isso. Mas, vamos ver como as maldições são apropriadas
eles se pronunciam contra ele. “De todo o gado” diz Deus que é amaldiçoado. 55 Bem,
nossa faculdade irracional de percepção sensorial é semelhante ao gado, e cada um
de nossos sentidos, ele amaldiçoa o prazer como seu maior e mais odiado inimigo. É esse o
o prazer é realmente inimigo da sensibilidade. A prova é que, quando já estamos
Satisfeito com um prazer imoderado, não podemos ver, ouvir, cheirar, saborear ou tocar com
clareza, nossos contatos com os sensíveis sendo confundidos e. doentio.
55 Gen. III, 14.
112. E é isso que experimentamos quando deixamos de desfrutar do prazer; mais, quando nós
estamos em pleno gozo disso, estamos completamente privados do apoio que
oferece a cooperação dos sentidos, a ponto de parecermos que ficamos cegos.
Como, então, a sensibilidade não pode proferir maldições perfeitamente justificadas contra o
prazer, se isso a mutilar?
113. XXXVII. E ele também é amaldiçoado mais do que todos os animais selvagens; 56 quero dizer
o
paixões da alma, porque por elas a inteligência é ferida e despedaçada. Porquê então
achamos que é ainda pior do que as outras paixões? Porque, podemos afirmar, o prazer
sustenta todos eles como princípio e base. Na verdade, o apetite se origina através de
amor ao prazer; a dor resulta da perda da dor; o medo, por sua vez, nasce antes
incerteza de sua conservação; de modo que é evidente que todas as paixões dependem
prazer, e que possivelmente esses não iriam se materializar, senão anteriormente
o que os provoca teria sido colocado, isto é, prazer.
56 Aqui Filo altera a passagem citada em 107, substituindo apó = de, por (seguido por

acusativo) = além.
114. XXXVIII. "Você vai andar sobre o peito e sobre a barriga." (Gen. III, 14.) De fato, ao redor
essas partes, o peito e a barriga, estão cobertas de paixão. Quando o prazer já tem o
materiais que o produzem, ele é instalado na barriga e nas partes que ficam depois dele;
quando, por outro lado, faltam-nos, enraíza-se no peito, onde reside a raiva porque
os amantes do prazer privados de prazer ficam irritados e exasperados.

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115. Mas examinemos melhor o significado disso. Nossa alma
Consiste em três partes, que são: uma, a parte racional; a segunda, a parte zangada, 57 e a
terceiro, a parte apetitosa. Alguns filósofos distinguiram as partes umas das outras pelo
poder apenas; outros, também por causa de seus lugares. E ainda mais, eles atribuíram à parte
área da cabeça racional, dizendo que onde o rei está, estão seus guardas
pessoal; e que os guardas pessoais da inteligência, ou seja, os sentidos, são
localizado na cabeça, de modo que o rei também deve estar nela, por tê-lo
recebido como cidadela de uma cidade, para residência. Atribua ao grupo irritado o
peito, dizendo que por este motivo a natureza fortaleceu esta parte por meio de um sólido e
forte formação de ossos contíguos, como se tivesse armado um bom soldado por meio de
uma armadura peitoral e um escudo de defesa contra seus oponentes. E a parte apetitosa é atribuída
a zona. abdominal e ventral, porque aí reside o apetite 58 é tendência irracional. :
57 Parte "colérica". Impossível encontrar um adjetivo em espanhol que concentre as principais

conotações do adjetivo grego thymikós , derivado do substantivo thymós = respiração, vitalidade,


força espiritual, coração, vontade, desejo, paixão, coragem, raiva, etc. Eu escolho o sentido de
zangado porque, aparentemente, este é o que melhor se adequa ao julgamento desfavorável que
Philo merece esta parte da alma, que ele considera a sede de uma paixão repreensível, não de
virtudes.
58 Ou desejo de prazeres ou luxúria.

116. XXXIX. Se, então, você descobrir, ó inteligência, que lugar tem o
prazer, não examine a área da cabeça, onde reside a parte racional, porque ela não
você descobrirá que a razão luta contra a paixão e não pode residir no mesmo lugar que a paixão.
Na verdade, quando a razão prevalece, o prazer desaparece; quando o prazer vence, em
Em vez disso, a razão é banida. Pesquise no peito e na barriga, residências de
raiva e apetite, respectivamente, porções da parte irracional, pois é aqui que
são nossa faculdade de escolha e paixões.
117. Agora, nada impede que a inteligência saia das questões intelectuais, que
eles são seus e se rendem ao que é inferior. Isso acontece toda vez que a guerra prevalece
na alma, visto que, então, necessariamente nossa "parte racional" que não é belicosa, mas
pacífica, ela se torna uma prisioneira de guerra.
118. XL. Na verdade, conhecendo a palavra sagrada 59, quão grande foi a força do impulso de
uma paixão e a outra, de raiva e apetite, põe um freio em ambos, dando-lhes um motorista e
piloto para raciocinar. E primeiro referindo-se à raiva, determinado a curá-la e curá-la, ele
expressa desta forma:
59 Ou seja, a palavra de Deus transmitida por Moisés.

119. "E porás no oráculo dos julgamentos a demonstração clara e a verdade, e esse será
no peito de Arão quando ele entra no lugar santo, na presença do Senhor. "(Ex.
XXVIII, 30.) Bem, o "oráculo" está em nós o instrumento da fala, que é a palavra
pronunciado; 60 e isto é confuso e sem fundamento ou provado e digno de fé; mas Moisés
61 nos leva ao conhecimento da palavra pronunciada com discernimento. Diz-nos, de fato,

que o oráculo não é o indiscriminado e ilegítimo, mas o "dos julgamentos", o que equivale a
"bem discernido e examinado".
60 Ou melhor ainda, o logos pronunciado. Veja nota 23.

120. E expressa que duas virtudes excelentes no mais alto grau, desta palavra comprovada são os
clareza e verdade. E ele está completamente certo; porque, em primeiro lugar, o

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palavra vem para tornar as coisas claras e evidentes para os outros, uma vez que escapa ao nosso
possibilidades de manifestar a experiência que ocorreu em nossa alma pela obra das coisas
exteriores, ou mesmo dar uma ideia disso. XLI. Diante disso, somos forçados a ir para o
sinais transmissíveis por voz, ou seja, substantivos e verbos; aqueles que precisam ser
totalmente familiar para que a outra pessoa compreenda de forma clara e inequívoca o seu
senso. Além disso, ele está presente para manifestá-los de acordo com a verdade.
121. Pois qual a utilidade de se expressar com clareza e precisão, se, por outro lado,
O que dizemos que é falso? Se fizermos isso, necessariamente enganaremos o ouvinte e
Isso resultará em um prejuízo imenso para ele, já que sua ignorância será adicionada ao mal
em formação. O que acontece, de fato, se mostrando uma letra alfa eu digo à criança claramente e
precisão que é um gama, ou que eta é um ômega? E daí se o músico apontar para o
iniciante, o gênero enarmônico, direi que é o cromático; ou apontando para o cromático,
o que é diatônico; ou referindo-se à nota mais alta, sustente que é a intermediária; ou
indicando a articulação tetracord, mostrarei que é a "disjunção", ou mostrando a
Corda mais alta, vou ter certeza de que é a mais baixa?
122. Ele talvez fale de forma clara e precisa, mas não de acordo com a verdade, e desta
maneira que sua palavra será prejudicial. Por outro lado, se eu respeitar as duas condições: a
clareza e verdade, farão com que sua palavra se revele em benefício do aprendiz, graças ao
aplicação de suas duas virtudes, as únicas, eu quase diria, que ela realmente possui.
123, XLII. Diz, então, que a palavra de qualidade comprovada, 61 ou seja, aquela que possui as
virtudes
que são seus, fica no peito (no de Aaron, é claro), ou seja, no
colérico, de modo que seja guiado, em primeiro lugar, pela razão, e não prejudicado por seus
próprios
irracionalidade; então, para maior clareza, já que por sua própria natureza a raiva não é amiga de
a clareza. Ninguém está inconsciente de que, naqueles que são vítimas da raiva, não apenas o
discernimento
transbordando de alvoroço e confusão, mas também de palavras. Portanto, era apropriado que o
a falta de clareza da raiva foi corrigida para clareza.
61 Literalmente: julgado, discernido; com o qual Philo tenta enfatizar o sentido de

expressão "o oráculo dos julgamentos".


124. Em terceiro lugar, deve ser pautado pela verdade, pois além dos demais defeitos o
A raiva também tem esta peculiaridade: mentir; isso certamente, de quem dá rédea
largue essa paixão, quase nenhum deles fala a verdade, como se fossem vítimas de tolices, não de
corpo, mas alma. Esses são os remédios para a parte raivosa: razão, clareza de discurso
e verdade nisso; constituindo virtualmente os três uma só coisa, pois o motivo unia-se a
essas virtudes, ou seja, verdade e clareza, curam a raiva, uma dolorosa doença da alma.
125. XLIII. Agora, quem carrega essas coisas? Não para o meu entendimento ou para o
primeiro a ser apresentado, mas ao entendimento que exerce o sacerdócio e oferece os sacrifícios
com pureza, isto é, a de Aarão; e para esse entendimento nem sempre, porque muitas vezes isso
refaz seus passos, mas cada vez que ele continua sem se virar, cada vez que ele entra no local
santo, isto é, toda vez que o raciocínio entra acompanhado de resoluções sagradas e não
desistir.
126. Mas muitas vezes a inteligência entra com eles em certos aspectos sagrados, sagrados e
puro, mas humano no final, como, por exemplo, aqueles relacionados a obrigações convenientes,
em relação às ações diretas, aquelas referentes às normas estabelecidas, aquelas que tratam de
na virtude de acordo com os homens. Nem é aquele cujas disposições estão em

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condições de carregar no peito o oráculo com as virtudes correspondentes; apenas isso,
por outro lado, aquele que entra na presença do Senhor, isto é, aquele que faz tudo
coisas com intenção colocadas sobre ele e não superestima qualquer uma das coisas inferiores a ele,
mas
atribui a estes o que lhes corresponde, sem parar, porém, neles, mas voltando
para a familiaridade, o conhecimento e a glória do Uno.
127. Na verdade, a parte irada de quem se encontra nessas condições será guiada pelo
razão purificada, que eliminará o que há de irracional nela; para maior clareza, o que irá remediar
o que é incerto e confuso; e pela verdade, que suprimirá o falso.
128. XLIV. Arão, então, por ser inferior a Moisés, que amputa o peito, ou seja, o
raiva; não permite que 62 seja lançado com impulsos tolos, pois ele teme que
corra como um cavalo e atropele toda a alma; em vez disso, ele cura e controla, primeiro,
com razão, para que contando que são os melhores pilotos, não se rebele muito; e então com
as virtudes da palavra, ou seja, clareza e verdade. Porque, se a raiva for corrigida de
Desta forma, para que obedeça à razão e à clareza e se exercite evitando mentiras, ele
evitará uma grande fervura, mas também dotará toda a alma de bondade
disposições.
62 Isto é, visto que ele não pode amputá-lo ou eliminá-lo completamente, como Moisés, porque é

inferior a
este tem que se contentar em restringi-lo ou moderá-lo.
129. XLV. Mas, enquanto Aaron, que, como eu disse, tem essa paixão, tenta curá-la com
os socorristas indicaram remédios; Moisés, por outro lado, julga que é necessário extirpar e separar
da alma toda raiva, inclinando-se para a supressão total da paixão e não a sua
têmpera. A mais sagrada revelação testifica minha afirmação. Diz, com efeito: "Moisés
ele tomou o peito do carneiro da consagração e o separou como oferta perante o Senhor; e isto
tornou-se a porção de Moisés. "(Lev. VIII, 29).
130. Muito verdadeiro; visto que era tarefa própria do amante da virtude e amado de Deus,
depois de observar toda a alma, pegue o seio, ou seja, a raiva, tire-o e corte-o, para
que amputada a parte belicosa, o resto fica em paz. Mas ele não consegue de qualquer animal, mas
do carneiro da consagração, embora um bezerro também tenha sido oferecido. Mais,
deixando de lado este, ele foi até o carneiro porque é um animal naturalmente
inclinado a atacar, zangado e impetuoso, é por isso que os construtores de máquinas
eles fabricam a maioria das máquinas de guerra na forma de aríetes. 63
63 Referência aos aríetes usados para demolir paredes; máquinas cuja frente

terminou em uma cabeça de camero de ferro ou bronze, e cujo nome em latim deriva
precisamente do termo latino aries = ram.
131. A parte de nosso ser, então, semelhante ao carneiro, impetuoso e confuso é a espécie de
a controvérsia; e a controvérsia é a mãe da raiva; então aqueles que mais disputam
em debates e outras reuniões, eles também se irritam com mais facilidade.
Assim, Moisés extirpa, conforme necessário, a raiva, geração discordante da alma
disputante e briguento; para que, esterilizado, deixe de gerar coisas nocivas e para que
isso, não o peito ou a raiva, mas a remoção deles, torna-se uma porção digna
do amante da virtude. Deus, com efeito, atribuiu ao sábio a parte mais excelente, isto é, o
poder para extirpar paixões. Você vê, então, como o homem perfeito sempre busca o total
extirpação da paixão.
132. Por outro lado, Arão, o homem que progride permanentemente, sendo inferior a Moisés,

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pratique, repito, a moderação dela. Na verdade, ele ainda não pode remover o seio e o
raiva; mas leva, em vez disso, para aquele que vai guiá-lo, ou seja, raciocinar juntos
com as virtudes que o acompanham; em outras palavras, para o oráculo, sobre o qual o claro
exposição e verdade.
133. XLVI. Mas de forma mais clara, a escrita sagrada irá nos expor a diferença na
seguinte passagem: “Pelas mãos dos filhos de Israel tomei o peito da oferta
colocado sobre e sobre o ombro 64 da parte separada, dos sacrifícios de sua salvação; Y
Eu os dei a Arão e seus filhos. "(Lev. VII, 34.)
64 Especificamente, o braço, ou seja, a parte das pernas dianteiras dos quadrúpedes

entre o cotovelo e o joelho. Eu traduzo, no entanto, por ombro, para me adequar ao


sentido atribuído por Filo à parte do animal sacrificado, conforme se vê no raciocínio
que segue.
134. Você vê que eles não são capazes de tirar só o seio, e que têm que tomar juntos
com o ombro. Moisés, por outro lado, leva o primeiro sem o último. Por quê? Porque ele, como
homem
aperfeiçoar que ele é, ele não voltou suas atenções para o baixo 65 e vil, nem se contentar com
moderar o seu
paixões, e sem qualquer contemplação ele as extirpou completamente. Outros, por outro lado,
travar guerra contra as paixões sem dar-lhe um ritmo intenso, vagamente, e
reconciliar e fazer as pazes com eles, oferecendo-lhes a palavra conciliatória para que ela,
maneira de um maestro, contenha sua impetuosidade excessiva.
65 Jogo de palavras intraduzíveis baseado na semelhança entre o substantivo brakhion =

ombro, braço e o adjetivo brakhys = curto, humilde, baixo, cujo comparativo é


brakhion , precisamente.
135. Além disso, o ombro é o símbolo de esforço e sofrimento, e eles caracterizam
aquele que atende e administra as coisas sagradas, por meio da disciplina e do trabalho. Em vez de,
O homem a quem Deus favoreceu com uma superabundância de dons acabados está isento de
trabalho. De condição mais humilde e menos perfeita aparece aquele que adquire virtude com
trabalho do que Moisés, que o recebeu das mãos de Deus sem esforço ou dificuldade. Em efeito,
assim como o fato de trabalhar é de hierarquia inferior e inferior à isenção de trabalho,
assim é o imperfeito com respeito ao perfeito, o ser que aprende daquele que conhece sem
Aprendendo. 66 Portanto, Arão toma o peito junto com o ombro, enquanto Moisés
pegue o pedio sem o ombro.
66 Ou seja, conhecimentos revelados por Deus, adquiridos sem a necessidade de estudos ou

professores. Ver
Nos sonhos I, 167 e segs.
136. A razão pela qual ele chama de "baú da oferta colocada em cima" é que é
a razão precisa se estabelecer e se estabelecer firmemente em cima da raiva, como se fosse
Era sobre um motorista conduzindo um cavalo rebelde e rebelde. No ombro, em vez disso, já
Ele não o chama de "da oferta", mas "da parte separada". O motivo é o seguinte: é necessário
que a alma não se atribui a si mesma. seu próprio trabalho em busca da virtude, mas "separe-o" de
si mesmo
e atribui isso a Deus, reconhecendo que não é sua própria força ou seu poder que tem
procurou o bem, mas Aquele que também ama o bem.
137. Nem o peito nem o ombro são retirados, exceto do "sacrifício da salvação"; e isso é
razoável, porque é quando a alma é salva; quando, por um lado, a raiva é
sob as rédeas da razão e, por outro lado, o trabalho não produziu um sentimento de vaidade
mas o reconhecimento de que tudo é devido a Deus, o Benfeitor.

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138. XLVII. Já dissemos que o prazer avança não só no seio, mas também no
a barriga, demonstrando assim que a barriga é a área mais apropriada para o prazer, como
que é mais ou menos o receptáculo de todos os prazeres. Na verdade, eu preenchi o
barriga, o apetite por outros prazeres também se torna feroz; esvaziou-o,
modéranse "essas e leve mais calma.
139. É por isso que lemos em outra passagem: "Todo aquele que anda sobre o ventre e todo aquele
que anda
constantemente sobre quatro patas, aquele que tem muitos pés é impuro. "(Lev. XI,
42.) Tal é o homem que ama o prazer, ele sempre avança após 67 barriga e
paixões correspondentes. No mesmo plano daquele que rasteja atrás da barriga, Moisés coloca
aquele que anda de quatro. Isso mesmo; para quatro são as paixões inerentes a
prazer, conforme observado em um tratado especial sobre o assunto. 68 Tão impuros são eles
aquele que está acostumado a apenas uma coisa: o prazer, como aquele que se entrega às quatro
horas
paixões semelhantes.
67 Philo altera a passagem, lendo epí koilían = atrás da barriga, onde diz epí koilíai = on

o ventre.
68 Tratado do qual não temos outras notícias.

140. Com essas coisas esclarecidas, observe mais uma vez a diferença entre o homem perfeito e o
que progride gradualmente. Verificamos anteriormente, por um lado, que o homem
perfeito remove toda a raiva da alma irascível, e leva-a gentil, submissa, pacífica e
gentilmente disposto para tudo, tanto em ações como em palavras; e, por outro lado, que o
homem que progride gradativamente, incapaz de eliminar a paixão, pois o peito é seu
porção, 69 a modera com a palavra que carrega as duas virtudes: clareza e verdade.
XLVIII. Agora verificaremos também, de forma análoga, que o homem sábio e perfeito, ou
que ele seja Moisés, ele se expulsa de si mesmo e violentamente expulsa os prazeres, enquanto o do
progresso gradual
não faz o mesmo com todas as paixões, mas contemporâneas daquilo que é inevitável e simples,
e ele remove de si aqueles que encerram delícias excessivas e supérfluas.
69 Lev. VII, 31.

141. E assim, com respeito a Moisés, digamos o seguinte: "E lavou o ventre e as pernas com água
da vítima oferecida como holocausto. "(Lev. IX, 14.) Perfeitamente. O sábio, de fato,
consagra toda a sua alma 70 como digna de ser oferecida a Deus porque está livre de
qualquer apagamento voluntário ou involuntário; e uma vez em tais condições, é lavado, purificado
e
ele se desprende de todo o útero e de todos os prazeres que se originam nele e além dele; não
de uma certa parte; e tanto desprezo por ele o domina, que ele até dispensa
Comida e bebida necessárias, nutrindo-se com a contemplação das coisas divinas.
70 Referência à vítima “oferecida como holocausto”, ou seja, “completamente queimada”.

142. Também por isso, em outra passagem, é atestado a respeito dele que "por quarenta dias
Ele não comeu pão nem bebeu água "(Ex. XXXIV, 28), quando estava na montanha sagrada e
ele ouviu as comunicações divinas nas quais Deus manifestou Suas leis a ele. Mas não só
Ele desistiu de toda a barriga, mas também se separou das pernas ao mesmo tempo, ok
isto é, dos suportes 71 do prazer; e os suportes do prazer são as coisas que o produzem.
71 Ou seja, os meios para alcançá- lo .

143. XLIX. É por isso que se diz que o homem que progride gradualmente lava os intestinos e
as pernas; 72 não toda a barriga, já que não consegue expelir todo o prazer,
contentando-se em poder livrar-se das entranhas dela, isto é, do delicado

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delícias, que segundo os amantes do prazer, são algo como o tempero final do
prazeres principais; e são produzidos pela arte elaborada de cozinheiros delicados e
confeiteiros.
72 Lev. I, 9.

144. E ele insiste ainda mais que no homem que progride gradualmente é apenas uma questão de
moderar as paixões, ressaltando que enquanto o sábio elimina sem a necessidade de uma ordem,
todo o prazer do útero, o homem que progride gradativamente o faz mediando uma ordem. Sobre
De fato, a respeito do homem sábio, é dito: "Ele lavou seu ventre e suas pernas com água" (Lv.
IX, 14) sem ordem prévia e por livre decisão; enquanto no caso dos padres lemos
este: "As entranhas e as pernas", não "lavadas", mas "lavarão". 73 (Lev. I, 9.) Muito
exatamente. Na verdade, é necessário que o homem perfeito comece por sua própria iniciativa
para ações virtuosas, e que aquele que o exerce o faz de acordo com as prescrições
que no que diz respeito ao que ele tem que fazer, essa razão o formula, ao que é uma coisa nobre de
obedecer.
73 Ou "eles devem lavar"; Em outras palavras, não se trata de algo deixado por iniciativa própria,

mas de um
ordem estrita para o fazer.
145. Não devemos esquecer que Moisés, virando toda a sua barriga para longe de si, ou seja,
estando farto
seu estômago, ele praticamente se despoja das outras paixões também, já que o legislador
aqui apela a uma parte para sugerir claramente o todo, e ao mencionar o mais
importante, descreve virtualmente os outros aos quais não se referiu expressamente. L. Lo
mais importante neste caso é a saciedade do estômago, que é como a base do
outras paixões. Nenhum deles, pelo menos, consegue se desenvolver se não for com o apoio da
barriga, que a natureza fez a base de todas as coisas.
146. Por isso, os filhos de Lía nasceram primeiro, ou seja, os bens da alma, e
não ter mais filhos depois de Judá, reconhecimento, 74 e Deus sendo sobre
para produzir também os elementos de aprimoramento do corpo, prepara Bala, a empregada
doméstica de
Rachel para gerar antes mesmo de sua amante; e Bala é "o ato de engolir". eu sabia
Moisés, na verdade, que nenhuma parte do corpo pode subsistir sem engolir e sem
barriga, e que exerce a direção e controle de todo o corpo e de toda massa de matéria
ligada a uma vida simples. 75
74 Gen. XXIX, 35.

75 Ou seja, dotado das formas de vida inferiores: a vegetativa e a animal. É por isso

dito acima que é a base ou suposição inicial de tudo.


147. Observe cuidadosamente, ponto por ponto, esta passagem sutil; porque você não vai encontrar
nada
felicidade infundada. Moisés puxa seu peito; a barriga, por outro lado, não o remove, mas
lavar. 76 Por quê? Porque o homem perfeito, o sábio, é o dono de eliminar e cortar
raiva total, colocando-se em guarda contra a raiva; mas não pode cortar a barriga, pois
quanto a natureza obriga a consumir alimentos e bebidas, que são essenciais
mesmo para aqueles que têm menos necessidade deles, e não se preocupam nem com o
necessário e exercício em abstinência deles. Então lave a barriga e limpe-a do
disposições supérfluas e impuras; que este 77 também é um presente muito imenso que faz
Deus para o amante da virtude.
76 Lev. VIII, 29 e IX, 14.

77 Alimentos moderados, já que não é possível prescindir totalmente deles.

148. LI. É por isso que 78 referindo-se à alma sobre a qual pesa a suspeita de adultério, 79 ele diz que,
se
ela, tendo abandonado a razão justa, que é seu marido legítimo, é descoberta

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entregue à paixão, que desonra a alma, "vai inchar no ventre", o que é como dizer
que, sem estar farto, sempre insatisfeito, será acompanhado pelos prazeres e desejos do útero, e
Seu apetite insaciável nunca vai acabar por causa de sua grosseria, mas ele carregará a paixão para
sempre
enquanto o primeiro rebanho em números indizíveis.
78 Referência ao que foi dito no parágrafo 146. Todo o parágrafo 147 parece ser uma anotação ou

nota
do anterior.
79 No. V, 27.

149. Eu, por exemplo, sei que muitos a tal ponto precipitaram-se no abismo dos apetites
do ventre, que recorrem ao vômito e depois voltam ao vinho puro e o resto.
É que a ganância da alma descontrolada não está relacionada com a capacidade receptiva da
órgãos do corpo. Estes, como receptáculos de receptividade limitada que são, nada
eles admitem que o excede e rejeitam o que excede a medida; o apetite, por outro lado, nunca
sacia, senão sempre com fome e sede.
150. Portanto. acrescenta-se também, como consequência do fato de "inchar a barriga", o "rasgo
a coxa. " 80 Com efeito, então, razão correta, a semente e o pai da
coisas nobres, como estas palavras testemunham: "Se ela não fosse manchada e guardada
puro, será irrepreensível e dará à luz uma descendência "(Num. V, 28); isto é, se não for
manchada de paixão e pura para com seu marido legítimo, que é o saudável e soberano
razão, terá uma alma fecunda e fecunda, que gerará o fruto da prudência,
justiça e toda virtude.
80 No. V, 27.

151. LII. Mas é possível, então, que nós, amarrados, como estamos, a um corpo, não sejamos
Atendemos às necessidades corporais? E como isso é possível? Mas preste atenção. O sagrado
guia indica ao homem que experimenta as restrições da necessidade corporal o caminho para
enfrentar a coisa, que consiste em fazer uso do estritamente necessário. Ele diz
em primeiro lugar: «Haja um lugar para ti fora do acampamento» (Dt. XXIII, 12); chamando
acampamento para a virtude, no qual a alma estabeleceu seus reais. Não é possível, de fato,
que a prudência e a atenção às necessidades físicas ocupem o mesmo lugar.
152. Em seguida, diz: "Você irá lá." Por quê? Porque, enquanto ele estiver ao lado do
prudência e seu tempo passa na morada da sabedoria, a alma não pode se relacionar
com nenhum dos amigos do corpo, pois sua comida consiste em iguarias
mais Divino provido pelas ciências, que também o fazem esquecer a carne.
Será, então, quando tiver deixado o sagrado recinto da virtude, quando voltará para o
coisas materiais que arruínam e oprimem o corpo. Como então vamos conseguir
em contato com eles?
153. "Tenha, diz ele, uma estaca em seu cinto e com ela cavará." (Deut. XXIII, 13.) Ou seja, o
a razão será sobre a paixão extirpá-lo, molestá-lo e desmascará-lo. Que deus, em
efeito, ele quer que cingamos nossas paixões, e não as carreguem soltas e
descontrolado. É por isso que no que diz respeito à viagem, que se chama Páscoa,
prescreve que seus "lombos sejam cingidos" (Ex. XII, 11) ou, o que é o mesmo, que seus
os apetites serão suprimidos. Marcha, então, a aposta, ou seja, a razão, depois da paixão e
impedi-lo de aumentar. Assim, com efeito, apenas para as verdadeiras necessidades
vamos atender e, em vez disso, descartar o supérfluo.
155. LIII. E se, nos encontrarmos em guloseimas e prestes a ir curtir e aproveitar as coisas

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pronto, nos apresentamos. acompanhada de razão, como arma de defesa, nem de abuso
comeremos comida além da medida, como as gaivotas »nem, por nos termos saciado de
vinho excessivamente puro, acabaremos embriagados com a sua sequência obrigatória de
palavras tolas. A razão, com efeito, vai desacelerar e manter a velocidade e o ímpeto da paixão.
156. Sei bem, por exemplo, que já experimentei isso com frequência. Na verdade, eu participei
pequenos mimos formais e jantares opulentos, e todas as vezes que estive presente sem o
companhia da razão, tornei-me escravo do que lá havia preparado, permanecendo no
vontade de senhores selvagens, isto é, de shows, apresentações musicais e canções, e
quanto produz prazeres por meio do olfato e do paladar. Cada vez, em vez disso, que participo
acompanhado por uma razão convincente, em vez de um escravo eu me torno um senhor, e com o
plenitude de minhas forças alcanço a bela vitória da fortaleza e da prudência, em vigoroso
e tenazes lutas com as coisas que despertam desejos desenfreados.
157. Bem, é isso que ele quer dizer quando diz: "você vai cavar com a estaca" (Deut. XXIII, 13),
isto é,
você se despirá e distinguirá pela razão a natureza de cada paixão; de comer,
de beber, de indulgência sexual; para que, ao discerni-los, você saiba a verdade sobre
eles; porque desta forma você saberá que em nenhum deles o bem é dado, mas apenas o que é
necessário e útil.
158. "E carregando a estaca você cobrirá sua imundície." (Deut. XXIII, 13.) Perfeito. Então leve a
em todos os lugares, oh alma, razão, com a qual toda sujeira de
a carne e a paixão. Porque tudo que não vem acompanhado de razão é impuro, então
como tudo o que está com ela é decente.
159. Assim, enquanto o homem que ama os prazeres avança de barriga; o homem
perfeito, por outro lado, lava completamente a barriga; e o homem que progride gradualmente, para
a sua parte lava as coisas que contém o ventre; e aquele que está no início de seu
exercício sairá quando a paixão estiver pronta para conter, levando à razão, chamada
jogo simbolicamente, atendendo às demandas do útero.
160. LIV. Também é correto acrescentar: "Você andará sobre o peito e sobre a barriga." (Gen.
III, 14.) O prazer, de fato, não pertence à categoria das coisas calmas e estáveis; para
pelo contrário, é móvel e cheio de distúrbios. Porque assim como a chama está em
movimento, portanto, como uma chama, paixão, movendo-se na alma, não permite que ela
fique calmo. É por isso que Moisés discorda daqueles que dizem que o prazer é
calma. 81 A tranquilidade é típica de uma pedra, um bosque e tudo sem vida,
mas é estranho ao prazer. Isso, com efeito, tende à excitação e ao movimento convulsivo, e
No caso de alguns, longe de supor tranquilidade, implica, ao contrário, entrega ao
movimento intenso e violento.
81 Provavelmente se refere à filosofia epicurista.

161. LV. As palavras "Comereis terra todos os dias da vossa vida" (Gn III, 14) correspondem a
a realidade das coisas, pois os prazeres que a comida do corpo proporciona são prazeres
de terra. E eu diria que não pode ser de outra forma. Porque, sendo duas partes das quais é
o homem compõe: a alma e o corpo, é feito da terra; enquanto a alma,
porção extraída da Divindade, é, ao invés, de ar, porque “Deus soprou em seu rosto o
fôlego de vida, e o homem tornou-se alma vivente "(Gn. II, 7), e é, portanto,
É razoável que o corpo, uma vez que é feito de terra, - tenha como alimentos familiares aqueles
fornece a você a terra; na medida em que a alma, como parte da natureza etérea, tem

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Alimentos etéreos e divinos. Portanto, é alimentado com ciência, e não com comida e
bebidas que o corpo necessita.
162. LVI. Que os alimentos da alma não são terrestres, mas celestiais atesta
suficientemente a escrita sagrada. "Eis que farei chover pão da
céu, e o povo sairá e recolherá a porção diária do dia; assim vou verificar se eu sei
eles guiarão pela Minha lei ou não. ”(Ex. XVI, 4) Você vê que não se alimenta de coisas terrestres e
perecíveis.
a alma, mas com as palavras que Deus chove da natureza elevada e pura que
Moisés chamou o céu.
163. Deixe as pessoas e toda a alma saírem, então, reúna o conhecimento e inicie-se nele; não
tudo de uma vez, mas "a porção diária do dia"; em primeiro lugar porque não será capaz de conter
todos juntos a enorme riqueza das graças de Deus, caso contrário, será inundada por seu impulso
como por um torrent. Em segundo lugar, porque é melhor do que receber mercadorias suficientes
em
quantidade razoável, pensemos que Deus mantém o restante na reserva.
164. Aquele que vai em busca de tudo junto, o que consegue é perder a esperança e
confiança, e ser preenchido com imensa loucura. Fique sem esperança, por quanto você espera
Deus derramará bens sobre ele somente desta vez e não também mais tarde;
desconfiado, pois não confia que as graças divinas sejam agora e sempre distribuídas
profusamente entre aqueles que os merecem; e tolo, pois ele pensa que deve ser um
guardião capaz de preservar o que ele coletou de uma vez, apesar da oposição divina.
Um pequeno movimento, na verdade, tem sido suficiente para a inteligência que por orgulho
atribuiu a si mesmo segurança e firmeza, tornou-se débil e inseguro guardião de todos
aquelas coisas que ele acreditava em sua custódia segura.
165. LVII. Colete, então, oh alma, o suficiente e conveniente, e não mais do que o suficiente, em
ponto de ser excessivo; nem menos nem, de maneira que não alcance; a fim de,
mantendo-se nas medidas corretas, não aja ilicitamente. É necessário que quando você se exercita
na jornada que o afasta das paixões e quando você sacrifica a Páscoa, você alcança o progresso,
que simboliza o cordeiro, 82 não de forma excessiva; porque dizes ]. Deus que "quanto ao
cordeiro, cada um calculará o que lhe é suficiente. (Ex. XII, 4.) 83
82 Etimologicamente probaton = cordeiro, significa "aquele que avança"; sendo da mesma raiz

de probáinein == avanço.
83 O significado literal da passagem bíblica é que, se não houver o suficiente

membros para consumir o cordeiro pascal, o vizinho mais próximo será convidado a participar do
jantar.
a seguir, e a porção de cordeiro que é suficiente para ele será calculada para ele.
166. Tanto, então, no caso do maná quanto no de qualquer outro benefício que Deus concede a
nossa raça, é bom pegar o que é razoavelmente medido e calculado, e não o que é
sobre nós. Porque fazer o último é certamente inerente à ganância. Então pegue o
alma a porção diária do dia; que ela irá, assim, proclamar a guardiã dos bens, não ela mesma,
mas para Deus.
167. LVIII. E a razão da prescrição que estamos considerando 84 é, em minha opinião, esta:
"o dia" é um símbolo de luz, e a luz da alma é uma instrução. Muitos, de fato, têm
adquiriu a luz que está em sua alma para a noite e as trevas, não para o dia e a luz.
Por exemplo, quem adquiriu instruções elementares e a chamada cultura geral, 85
e a própria filosofia com nenhum outro propósito além de alcançar uma vida talentosa ou uma
função governamental
junto com seus soberanos. O homem bom, por outro lado, adquire o dia apenas pelo amor do dia; a

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luz, apenas por amor à luz; e beleza, apenas pelo amor à beleza e por nenhum outro motivo
algum. É por isso que Deus também acrescenta: "Assim verei se eles serão guiados por
Lei minha ou não "(Ex. XVI, 4); que a norma divina é essa: valorizar a virtude pela própria virtude.
84 Isto é, o da passagem do Ex. XVI, 4 (citado em 162), na parte referente à coleta de cada

dia a porção diária e nada mais. Philo, no entanto, entende "para o dia", não como um
medida de tempo, mas como o oposto da noite, luz versus escuridão, como pode
ser visto nas considerações que se seguem.
85 Eu traduzo por "cultura geral" a expressão grega enkyklíos paidéia = educação ou

instrução cíclica (literalmente), seguindo Marrou HI, História da educação no


Antiguidade, Eudeba, Buenos Aires, p. 216. A enkyklios paidéia incluiu estudos
antes da especulação filosófica, que durante a Idade Média seria chamada de as sete artes
liberais, isto é: o trivium (gramática, retórica e dialética) e o quadrivium (geometria,
aritmética, astronomia e música). Veja On Cherubim 105, e On Union with
estudos preliminares 11 e segs.
168. A razão correta, com efeito, testa, como uma moeda é testada, aqueles que se exercitam,
para ver se são adulterados por remeter o bem da alma a algo externo; ou sim como
homens sãos, deixe-o de lado e guarde-o apenas em seu entendimento. Esses homens são
é dado para alimentar, não com alimentos da terra, mas com as ciências celestiais.
169. LIX. Ele esclarece ainda mais este ponto quando diz: "De manhã, quando o
orvalho, apareceu ao redor de todo o acampamento; e eis que na superfície do deserto
havia uma coisa minúscula como coentro, branca como a geada no chão. Para o
Vendo isso, disseram uns aos outros: 'O que é isso?', Porque não sabiam o que era. Mas Moisés
disse a eles:
'Este pão que o Senhor nos deu para comer é esta palavra que o Senhor
Ele prescreveu para nós. '"(Ex. XVI, 13 ff.) Você vê em que consiste o alimento da alma: é a palavra
de Deus, continue, como orvalho; aquele que envolve toda a alma e não
permitir que qualquer porção seja estranha a ele.
170. Mas esta palavra não se manifesta em todos os lugares; mas no deserto das paixões e
vícios; e é sutil 86 de conceber e ser concebido, e extremamente clara e transparente aos
ser visto. Também é semelhante ao coentro; e os agricultores afirmam que se a semente for dividida
milha de coentro em inúmeras porções, cada uma das partes em que esteve
dividido, se semeado, ele germina exatamente como toda a semente poderia ter. Tal
também a palavra divina, capaz também de proporcionar benefícios não só a ela como um todo, mas
também
também através de cada porção, seja ela qual for.
86 "Sutil": Philo joga com os dois significados do termo leptós = pequeno (como é entendido

na passagem bíblica) e sutil, tanto material quanto espiritualmente. Nas considerações de


neste parágrafo e nos seguintes, observa-se que Philo toma o termo lagos ora no sentido
palavra específica orar nos lagos divinos em geral.
171. Creio que a palavra de Deus também se assemelha à pupila 87 dos olhos; bem assim
como a pupila do olho, apesar de ser uma parte muito pequena dela, consegue ver todas as
zonas do universo, a imensidão do oceano, a vastidão do ar e o
quanto o sol faz fronteira em sua marcha ascendente e descendente; assim também a palavra de
Deus
Ela é dotada da mais penetrante das visões, a ponto de ser capaz de supervisionar tudo
e com isso tudo o que vale a pena ver torna-se claramente visível. O que pode, de fato, ser
mais brilhante e esplêndido que a palavra divina, por cuja participação também o outro
as coisas perdem suas trevas e sombras ansiosas por participar da clareza da alma?
87 A semelhança do termo kóre = aluno, com kórion = coentro ( coentro , em espanhol
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antigo) certamente sugeriu a Filo a relação entre os dois símbolos da palavra
de Deus.
172. LX. Uma afeição particular origina-se em virtude da palavra divina. De fato, quando
ela chamou a alma para si mesma, causa um congelamento em tudo o que é corpóreo terrestre e
sensível ao nosso ser. É por isso que o legislador diz: “Como se fosse uma geada no
terra. "(Ex. XVI, 14.) E assim é: quando aquele que vê a Deus está condenado a escapar do
paixões, ondas, isto é, seu ímpeto, crescimento e orgulho,
solidificar. “Que as ondas sejam realmente sólidas no meio do mar” (Ex. XV, 8) para que o
Quem vê o Quem É, avance até que a paixão fique para trás.
173. Bem, as almas que já experimentaram a palavra divina, mas ainda não
capaz de responder à pergunta "O que é?" (Ex. XVI, 15) perguntem um ao outro. Sobre
Na verdade, muitas vezes na presença de um sabor agradável não sabemos qual é o alimento que
tem
provocado e, tendo percebido aromas agradáveis, não sabemos o que são. Bem o mesmo
isso acontece com a alma; às vezes cheia de alegria, ela não sabe dizer o que a faz feliz. Muito é
instruída pelo sagrado intérprete e profeta Moisés, que lhe dirá: "Este pão" (Ex. XVI, 15) é
o alimento que Deus providenciou para a alma para que seja nutrida por Sua palavra e Sua
doutrina; porque "este pão" que ele nos deu para nos alimentar "é esta palavra".
(Ex. XVI, 15.)
174. LXI. Também diz em Deuteronômio: "E ele te afligiu e te fez morrer de fome e
alimentado com maná, que seus pais não conheciam, para revelar a você que o
homem, mas também de toda palavra que sai da boca de Deus. ”(Deut. VIII, 3.)
Essa aflição é uma propiciação; como, no décimo dia afligindo nossas almas.
será favorável para nós. 88 Na verdade, quando somos privados de coisas agradáveis, pensamos
que fomos afligidos, mas na realidade Deus é favorável a nós.
88 Lev. XVI, 30.

175. Ele também provoca em nós uma fome, não de virtude, mas de muitas coisas
eles geram paixão e vício. É comprovado pelo fato de que Ele nos alimenta com Sua própria
palavra,
a coisa mais genérica que existe. "Mana", com efeito, significa "algo", 89 e este é o máximo.
genérico de
os termos. E a palavra de Deus está em todo o mundo e está entre todas as coisas que eles têm
O mais antigo e o mais genérico foram criados. Esta palavra "os pais não sabiam" (Deut. VIII, 3
e 16); não os verdadeiros pais, mas o envelhecimento dos anos que dizia: "Vamos escolher um
caudillo e voltemos ao Egito ”(Num. XIV, 4), isto é, à paixão.
89 "Algo": outro exemplo perfeito da fantasia transbordante de Filo quando se trata de leitura

as passagens bíblicas. Aquele a que se refere agora é o do Ex. XVI, 13 e segs., Citado em 169,
segundo o qual
os israelitas, vendo a comida branca, se perguntaram: " Mahnú ? (Maná?)", equivalente a
a pergunta grega: " Tí estí toúto ?" = O que é isso?
Mas, como no grego, a diferença entre o interrogativo tí (o quê) e o indefinido tí (algo)
consiste apenas em uma variante do sotaque, pareceu a Philo que a diferença é tão
pouco tempo, que bem pode ser considerado a mesma palavra; e não hesitou em ler, em vez disso
de 'O que é isso?', 'Isso é algo'. (Lembre-se de que os pontos de interrogação não são
usado nos tempos clássicos.)
E, como na terminologia dos estóicos, "ti" = "algo" é o termo mais genérico, aquele que
mais objetos engloba (equivalente a on = entidade ou ser aristotélico), o que dá, sem qualquer
dúvida, que
algo = maná = palavra ou logos de Deus é a coisa mais genérica que existe.
176. Que Deus então proclame à alma que "o homem não viverá só de pão, mas de toda palavra

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que sai pela boca de Deus ”(Dt. VIII, 3); ou seja, será alimentado tanto
por meio de toda a palavra como por meio de uma parte dela. "A boca", com efeito, é um
símbolo da fala, 90 e a palavra faz parte dela. Mas é a alma do mais perfeito que
ele se alimenta de cada palavra; podemos ser felizes em ser alimentados com um
parte dele.
90 Da "fala", isto é, de cada palavra ou de todas as palavras.

177, LXII. Agora, esses 91 imploram para ser alimentados pela palavra de Deus; Jacob em
Em vez disso, olhando além da palavra, ele afirma que é alimentado pelo próprio Deus.
É assim: "O Deus que agradaram a meus pais Abraão e Isaque; o Deus que me alimenta
da minha juventude até hoje; o mensageiro que me liberta de todos os males, abençoe
essas crianças. "(Gen. XL VIII,: 15 e 16.) Maneira correta de se expressar. Ele julga que é Deus e
não a Sua palavra, que a alimenta; mas, ao mesmo tempo, ele julga o mensageiro, que é essa
palavra, como
um médico dos males. E nada mais sensato do que o que diz; Bem, parece bom para ele que
É Ele mesmo em pessoa os bens principais, e que Seus mensageiros e palavras dão o
secundário, isto é, todos aqueles que envolvem a libertação dos males.
91 Os israelitas no deserto.

178. Por isso, penso, Deus, ao nos conceder por si mesmo, sem a intervenção de outro, o
graça da saúde. simples, isto é, aquele que não foi precedido por alguma doença em
nossos corpos; por outro lado, a saúde que vem de estar livre de doenças, o
concede pela arte medicinal e pelo trabalho do médico, restando a medicina e o médico
o aparente mérito da cura, embora, na verdade, seja Ele mesmo quem cura
através deles ou sem eles. E o mesmo acontece no caso da alma. Os bens, isto é
Comida. Ele próprio os concede pessoalmente; em vez disso, é por meio de mensageiros e
palavras como conceder tudo o que envolve a libertação dos males.
179. LXIII. O apelo de Jacó continha uma repreensão a José, o estadista, aquele que
ele ousou dizer: "Vou alimentá-lo aqui". Suas palavras foram: "Depressa, vá
para o meu pai e dizer 'Isto diz ...' "etc. E então:" Volte para mim e não pare ";
conclua assim: “E eu vou te alimentar aqui, porque ainda faltam cinco anos de fome”. (Gen. XLV, 9
e
11.) Jacó, então, repreendendo-o e ao mesmo tempo ensinando o vaidoso, ele diz: 'Tenha em mente,
bom
Senhor, que os alimentos da alma são as ciências, que foram concedidas, não pelo
palavra perceptível pelos sentidos, mas por Deus. Aquele que me alimentou de mim
juventude e desde o meu primeiro desabrochar até a minha plena masculinidade, 92 Ele mesmo irá
satisfazer minhas necessidades.
sidades.
92 Ou humanidade. Philo substituiu os chás heméras táutes = até hoje, do texto do

Setenta, por mékhrt teléion photós , que pode ser traduzido como: até (o) homem completo, ou
por: até (a) clareza perfeita, dependendo de como o genitivo photós é interpretado . Como em 167
Philo tem
disse: "o dia" é um símbolo de luz; a segunda tradução pode muito bem ser aceita.
180. José, então, viveu a mesma experiência que sua mãe Rachel. Porque isso também tinha
é claro que a criatura tem algum poder, e é por isso que diz: "Dê-me filhos." (Gen. XXX, 1.) Mas
o personificador, censurando-a, dirá a ela: 'Você está em completo erro, porque eu não estou no
de Deus, o único que tem o poder de abrir os ventres das almas, de semear nelas o
virtudes e torná-los férteis e geradores de coisas nobres. Aprenda com Lía, sua irmã, e
Você descobrirá que de nenhum homem mortal ele recebeu a semente e a descendência, mas do
próprio Deus. '
"porque, vendo o Senhor que Lia era odiada, ele abriu seu ventre; enquanto Raquel era
estéril. "(Gen. XXIX, 31.)

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181. Mas, observe mais uma vez a sutileza deste pensamento: Deus abre as matrizes do
virtude semeando neles ações nobres; e a mãe, tendo recebido de Deus o
virtude, não engendra para Deus, pois Aquele que É não precisa de nada, mas engendra filhos
para mim, Jacob. Para mim, certamente, Deus semeou a semente na virtude, não para si mesmo.
Conseqüentemente, descobrimos que Uno 93 é o marido de Lia, aquele que não é mencionado; e
outro o
pai dos filhos nascidos daquele; porque quem abriu seu ventre é seu marido; e aquele para
quem é dito para dar à luz a eles. Ele é pai de filhos.
93 Isso é. Deus, quem engravidou Lia.

182. LXIV. "E eu colocarei inimizade entre você e a mulher." (Gen. III, 15.) Realmente o prazer é
um
inimigo da sensibilidade; apesar do fato de que alguns acreditam que ele é um amigo próximo. Mas
assim
como ninguém chamaria de amigo um bajulador, pois a bajulação é uma praga de amizade; nem
Ninguém diria que uma cortesã é afetuosa com seu amante; já que sua ternura é para o
presentes e não para ele; da mesma forma você vai descobrir, se você examinar bem, que o prazer
está disfarçado
sob uma falsa aparência de imenso apego à sensibilidade.
183. A verdade é que, quando estamos satisfeitos com o prazer, os órgãos de nossa
A sensibilidade perde seu vigor. Ou você não vê que aqueles que se embriagam de vinho ou de
amor,
vendo que não veem e ouvindo, não ouvem. e são privados do exercício adequado de outros
sentidos? Às vezes, mesmo no meio da multidão excessiva de prazer, todo o vigor do
os sentidos relaxam como se um sonho os envolvesse. Precisamente o nome do sonho vem de
de seu relaxamento. 94 Então, com efeito, o órgão de percepção se torna solto, de
da mesma forma que, quando estamos. acordar, ficar tenso, e as impressões que recebemos
fora não estão mais escuros, mas altos e claros, e transmitem o som para o
inteligência. É necessário, com efeito, que a inteligência receba o golpe da mesma para poder
conhecer coisas externas e obter uma impressão vívida delas.
94 Philo depende de uma relação inexistente entre hífese = relaxamento e hipnos =

Sonhe.
184. LXV. Observe que ele não disse "Eu colocarei inimizade por você e a mulher", mas "entre
você e a
mulher "Por que isso? Porque está" no meio ", no que é uma fronteira, por assim dizer, entre os
prazer e sensibilidade, onde a guerra entre eles se origina. E o que é encontrado entre os dois são
bebidas, mantimentos e o que contribui para o alcance desses fins; coisas que são, cada
um, ao mesmo tempo objeto sensível e agente de prazer. Quando o prazer, então, abusou desses
imoderadamente, a ponto de infligir danos à sensibilidade.
185. Além disso, as palavras "entre a sua semente e a dela" são ajustadas à realidade das coisas.
Na verdade, toda semente é a origem da existência; mas, embora a origem do prazer seja o
paixão, impulso irracional, o da sensibilidade é inteligência, por isso, como
de uma fonte, vêm os poderes da sensibilidade. Assim é o que o mais sagrado ensina
Moisés, que afirma que a mulher foi tirada de Adão quando foi formada, o que é equivalente a
dizem que a sensibilidade vem da inteligência. A mesma relação, então, que existe entre
prazer e sensibilidade medem-se entre paixão e inteligência, tanto que, desde aqueles
eles são inimigos, nem podem estar em paz.
186. LXVI. E a guerra entre os dois é clara. Quando a vitória está do lado do
inteligência, isto é,; quando é mantido na esfera de objetos apreensíveis por
via intelectual e incorpórea, a paixão foge; e ao contrário; quando é este que obtém um
vitória vil, inteligência cede, sendo impotente para se aplicar e todos

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atividades que são suas. Precisamente, o legislador diz em outra passagem: “Quando
Moisés levantou as mãos, Israel tinha a vantagem; quando ele os abaixou, Amaleque prevaleceu "
(Ex. XVII, 11); mostrando assim que quando a inteligência se eleva do
coisas mortais e se ergue, quem vê a Deus, isto é, Israel, ganha força; quando,
Por outro lado, seus próprios poderes diminuem e ele fica doente, imediatamente a
paixão, quero dizer. Amalek, cujo nome significa "devorando pessoas", e de fato,
a paixão devora verdadeiramente toda a alma e a esgota sem deixar nenhuma semente ou centelha
nela
alguns de virtude.
187, Por esta razão também se diz: "Amaleque dominando as nações" (Num. XXIV, 20), uma vez
que
paixão governa e domina todos os que vivem sem pensar em uma multidão aleatória promíscua e
em
confusão. E, como através da paixão toda guerra da alma é acesa, para as inteligências para
aquele que Deus concede paz, promete-Lhe arrancar "a memória de Amaleque de debaixo do céu."
(Ex. XVII, 14.)
188. LXVII. As palavras " 95 preste atenção à sua cabeça e fique de olho no seu calcanhar" (Gn III,
15),
eles constituem uma forma incorreta, embora seu significado seja correto. Porque quando Deus se
dirigiu
Fale com a cobra sobre a mulher, e a mulher é "ela" e não "ele". O que dizer sobre isso?
Bem, ele deixou de se referir à mulher, e passou a falar sobre aquela que é a semente e a origem
de sensibilidade. E a origem da sensibilidade é a inteligência; e o termo "inteligência"
é masculino, 96 e para se referir a ele é necessário dizer "ele", "dele", e assim por diante. É correto,
então, dizer
prazer: 'A inteligência zelará por sua doutrina fundamental e principal e você zelará pelas bases e
os fundamentos daquilo que lhe agrada, os que justamente foram comparados com o
calcanhares.
95 "He": o texto grego na verdade usa autos = he, quando o que se poderia esperar era auté =

ela, isto é, a mulher; então em 65 eu traduzi: "Ela vai assistir ..."


96 Masculino em grego. Ver Interpretação Alegórica II, nota 33.

189. LXVIII. Já o termo "assistirá" possui dois significados: um equivale a


'cuidar e preservar'; o outro, igual a 'espreitará para destruir'. Agora, pela força
a inteligência é mesquinha ou nobre. Consequentemente, a inteligência tola pode muito bem ser
guardiã e tesoureira do prazer, na medida em que dele se deleite, enquanto a nobre será
inimigo dele; e aguardará ansiosamente o momento em que estiver apto para o propósito.
destrua-o totalmente, jogando-se sobre ele. E, ao contrário, o prazer protege os fundamentos da
inteligência tola, e tentativas, em vez disso, de destruir e aniquilar os pontos de apoio do
inteligência sábia julgando que este último está empenhado em arruiná-lo, enquanto
a mulher tola busca o melhor meio de preservá-lo.
190. Mas, embora ele acredite que enganará e frustrará a inteligência nobre, será ele o enganado
por Jacob, especialista na luta, não na luta do corpo, mas na qual a alma luta contra
modos de vida contrários a ela quando luta contra paixões e vícios. E não vai largar
Jacob o calcanhar de seu antagonista, paixão, antes que ceda e reconheça que foi
enganada e derrotada em duas ocasiões, uma em seu direito de primogenitura, outra na
bênção.
191. Com efeito, Esaú diz: "Com justiça ele recebeu o nome de Jacó, pois já o recebeu
personificou 97 duas vezes. Naquela ocasião, ele assumiu meu direito de primogenitura; agora tomou
meu
bênção. "(Gen. XXVII, 36.) O homem médio atribui a origem às coisas do corpo;
bom homem para aqueles de alma, aqueles que, na verdade, são de hierarquia superior e realmente
primeiro como magistrado na cidade, não por causa dos 98 anos, mas por causa de seu mérito e
dignidade. Y

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o soberano deste ser composto que somos é a alma.
97 A relação entre o "calcanhar" e o "suplente" é inexprimível em espanhol; mas em grego

ambos os termos têm a mesma raiz: pterná = calcanhar e pternízein = suplantar (literalmente:
bater com o calcanhar; de onde: tropeço).
98 Alusão ao fato de que Essaú era a primogênita pela idade e ocupava a mais alta hierarquia

entre os filhos de Jacó, sem nenhum outro mérito além desse.


192. Aquele que é o primeiro em virtude, então, recebeu as coisas que são primeiro, e que
eles se corresponderam; pois ele também recebeu a bênção junto com orações perfeitas; e vão e
Uma falsificação sábia é aquele que diz: 'Ele levou minhas bênçãos e minha descendência.'
o seu, bom homem, o que ele leva, senão o oposto do seu; já que suas coisas têm
foram considerados dignos de servidão, e aqueles, dignos de senhorio.
193. E se concordar em se tornar um servo do sábio, você poderá participar da admoestação e
correção, derramando ignorância e grosseria, pragas da alma; bem no dele
oração que seu pai lhe diz: "Você servirá a seu irmão." (Gen. XXVII, 40.) Mas não agora, então não
suportará a sua rebelião, mas quando "você tiver afrouxado o jugo do seu pescoço" (Gen.
XXVII, 40), jogando longe de você a arrogância e a insolência que você adquiriu ao se colocar
a si mesmo sob o jugo da carruagem das paixões, conduzido pela loucura.
194. LXIX. Por enquanto você é o servo dos mestres pesados e insuportáveis em você, para o
cuja regra é não permitir que ninguém se torne livre. Mas se você fugir e se libertar de
eles, um senhor que sente afeição por seus servos, vai conceder-lhe hospitalidade, oferecendo
esperanças claras de liberdade e não vai entregá-lo aos seus antigos mestres,
aprendeu com Moisés uma lição e uma regra inviolável: "Você não deve dar a seu mestre um
servo que deixando aquele te acolheu; e vai morar com você em algum lugar no seu
Eu gosto. "(Deut. XXIII, 15 e 16.)
195. LXX. Mas, enquanto você não tiver fugido e ainda estiver preso às rédeas e às rédeas de
esses senhores, vocês são indignos de servir aos sábios. A prova mais eloquente do seu não natural
livre, mas servil, você a tem quando diz: "Minha progênie e minhas bênçãos." 99 (Gen. XXVII,
36.) Essas palavras beiram o excessivo e desajeitado, porque só Deus é responsável por falar sobre
"o que
meu ", já que as coisas são realmente de sua propriedade.
99 “Minhas bênçãos”: variante introduzida por Filo na passagem citada em 191, onde diz

"Minha benção".
196. É por isso que Ele também testificará disso quando disser: "Você preservará Meus presentes,
Meus dons e
Os meus frutos. ”(Num. XXVIII, 2.) Os“ presentes ”são superiores aos“ presentes ”, visto que estes
são
caracterizados por serem grandes e perfeitos bens, com os quais Deus favorece os homens
perfeito; enquanto os segundos são reduzidos a algo muito modesto, e são concedidos ao
praticantes de exercícios bem dotados fazendo progresso. 100
100 Não há diferença nas nuances semânticas entre os termos gregos doron e adestramento, que

eles significam presente, presente, presente, recompensa; para que na tradução eu não pudesse
use termos que apontem as diferenças referidas por Philo.
197. É por isso que também Abraão, seguindo o desejo divino, guarda os bens que lhe são dados.
veio de Deus, mas ele despreza ficar com os cavalos do rei de Sodoma, 101 assim
como a propriedade de concubinas. 102 E, por sua vez, Moisés julga conveniente decidir
apenas os casos mais importantes e confia para discernir nas questões sem importância para
juízes inferiores. 103

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101 Gen. XIV, 21. Sobre a possibilidade de que a verdadeira leitura seja "bens que não são

na verdade "veja On the Migration of Abraham, nota 66.


102 Gen. XXV, 6.
103 Ex. XVIII, 26.

198. Quem se atreve a dizer que algo é seu, será registrado como servo para sempre,
o mesmo que diz: «Aprendi a amar o meu senhor, a minha mulher e os meus filhos;
livre. "(Ex. XXI, 5.) É bom, certamente, que ele se reconheça um servo;
servo que diz: 'A inteligência soberana é minha, dona de si mesma, cujo poder é
ilimitado; Minha também é a sensibilidade, aquela que se basta para discernir sobre o
coisas corpóreas; Meus também são produtos deles, ambos intelectuais, que são
de inteligência, como os sensíveis, que são sensíveis;
porque o exercício do discernimento e a vivência dos sentidos dependem de mim '.
199. Mas ele não é o único que testemunha contra ele; mas também ser condenado por
Deus, e suportar uma escravidão eterna e inexorável enquanto Ele ordena que sua orelha seja
perfurada
para que ele não receba palavras de virtude e sirva para sempre como um escravo da inteligência e
sensibilidade, mestres perversos e implacáveis.
200. LXXI. "E disse à mulher: 'Multiplicarei as tuas tristezas e o teu arrependimento'." (Gen. III,
16.) É apropriado
da mulher, ou seja, da sensibilidade, uma experiência, um sofrimento denominado "luto". É que
aquilo que nos dá prazer também é fonte de dor; e então nos deliciamos com
os sentidos, pela força através deles também sofremos. Mas, enquanto a inteligência
nobre e puro sofre muito pouco, pois muito pouco é afetado pelos sentidos; por ele
Pelo contrário, não há limite para sofrer de inteligência tola, que não possui qualquer
tidote na alma, com o qual se defender das doenças que vêm dos sentidos e da
coisas sensíveis.
201. Porque o atleta e o servo recebem golpes de maneiras diferentes: o último, duradouro
maltratar e submeter submissamente; o atleta, por outro lado, esperando com firmeza,
opondo-se e rejeitando os golpes que vêm sobre ele. De certa forma você faz a barba de um homem
e de outra tosquia um cordeiro; visto que enquanto o cordeiro está limitado a sofrer passivamente;
sobre
No caso do homem, por outro lado, existe uma atividade recíproca, e pode-se dizer que esta
corresponde ao que ele vivencia, adotando atitudes e posturas adequadas ao processo de ser
rapou.
202. Bem, de forma semelhante, o homem que procede irracionalmente apóia outro
assim como o escravo; e se submete à dor como senhores insuportáveis, incapaz de
enfrentá-los e sem poder extrair pensamentos viris e livres; para qual
multidão incontável de sentimentos de dor derrama sobre ele através dos sentidos. Sobre
mudar, como se ele fosse um atleta saindo com força e vigor para atender todas as coisas pe-
nosas, o sábio os encara de tal maneira que não se magoa com eles, mas olha para cada um
um com indiferença absoluta; e com ardor juvenil parece-me pronunciar essas palavras,
tragédia dirigida à dor: "Queime-me, consuma minhas carnes, sature-me bebendo meu
sangue negro; pois as estrelas descerão na terra e a terra subirá ao éter
antes que uma palavra lisonjeira de mim chegue até você. " 104
104 Fragment of Euripides.

203. LXXII. Agora, assim como Deus colocou todas as dores na sensibilidade em
Em maior medida, da mesma forma, deu à nobre alma uma infinidade de bens. Para
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Por exemplo, em relação a Abraão, um homem perfeito, Deus se expressa assim: "Por mim
Eu mesmo jurei, diz o Senhor; por quem 105 fizeram isso; e para mim você não recusou o seu
Amado filho; e verdadeiramente abençoando eu te abençoarei, e multiplicando eu multiplicarei sua
sementes como as estrelas do céu e como as areias da praia. ”(Gn. XXII, 16 e
17.) Muito bem, tanto aquele que confirmou sua promessa com juramento, como aquele que
fez um juramento digno de Deus; porque, como você vê. Deus não jura por nada mais;
visto que nada é superior a Ele; mas para Si mesmo, que é o mais excelente de todos
seres.
105 "por quem"! É assim que Philo entende a expressão hoû héneka , que às vezes assume esse

significado,
mas que na passagem oficia a conjunção causal, e deve, portanto, ler: "porque você tem
feito ... "Veja 209.
204. No entanto, alguns disseram que era impróprio para Ele jurar, uma vez que um
juramento é feito como garantia de boa fé, e dignos de boa fé são apenas Deus e quem é
amigo de Deus, como Moisés, de quem se diz: "Tendo sido achado fiel em toda a minha casa"
(Num. XII, 7), e acima de tudo, porque as palavras de Deus são verdadeiros juramentos, leis
Normas divinas e mais sagradas; sendo prova de sua firmeza o fato de que o que Ele diz
acontece, que é a característica mais importante de um juramento; de forma que você possa
dizer, como corolário, que todas as palavras de Deus são juramentos que resultam
confirmado por seu cumprimento no reino das realidades.
205. LXXIII. Eles dizem, de fato, que um juramento é fazer de Deus uma testemunha sobre um
assunto em controvérsia, de forma que, se Deus jurar, ele testifique por si mesmo; qual é
absurdo, visto que é necessário que quem testemunha algo seja outra pessoa que não
pelo qual ele dá testemunho. Então, o que devemos dizer? Em primeiro lugar, que não há nada
digno de nota que Deus dá testemunho de si mesmo. Que outro, de fato, seria capaz de dar
testemunhar por ele? Em segundo lugar, que Ele mesmo é tudo o que existe para ele
precioso: relativo,. íntimo, amigo, virtude, felicidade, bem-aventurança, ciência, compreensão.
começo,
fim, tudo, tudo, juiz, decisão, conselho, direito, trabalho,. soberania.
206. Além disso, se entendermos a expressão: "Por mim mesmo jurei" no sentido de que
deve ser tomada, vamos acabar com esse truque, que vai além da medida. Porque certamente isso
Deve ser entendido da seguinte forma; nenhum dos seres que podem dar garantia, pode
dê-o com firmeza com respeito a Deus, pois Ele não mostrou Sua natureza a ninguém, e Ele tem
desejando que ela seja invisível para toda a nossa raça. Quem pode dizer da Causa se é
incorpóreo ou corpóreo; se é qualitativo ou é desprovido de qualidades? 106 Em suma,. quem
você poderia assegurar algo sobre Sua essência ou qualidade, sobre Sua imobilidade ou
movimento? Sozinho
Ele certamente irá afirmar. algo sobre Si mesmo, visto que só Ele possui com certeza um
conhecimento exato de Sua própria natureza.
106 Ele duvida que esteja em flagrante contradição com a garantia de Filo em

numerosas passagens quando afirma que Deus é incorpóreo. e não qualitativo.


207. É,. portanto, somente Deus a mais firme garantia, antes de tudo, de si mesmo;
em segundo lugar também das obras. Seu; então é razoável que eu tenha jurado por
Ele mesmo dando garantias sobre si mesmo; o que não seria possível para outro fazer
alguém fora Dele. Por isso, aqueles que
afirmam que : juraram por Deus, porque certamente, sendo, como é, impossível
não sabemos nada sobre Sua natureza, devemos nos contentar em poder jurar por Seu nome,
que, como vimos, significa 'a palavra que interpreta'. Seu nome, com efeito, pode ser Deus
para nós, seres imperfeitos, assim como o Primeiro Ser é Deus para aqueles que são sábios e

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perfeito.
208. É por isso que Moisés, cheio de admiração diante da excelência do Incriado, diz: "E você
jurará
por Seu nome "(Deut. VI, 13); não por Si mesmo. É, de fato, suficiente para o mortal
receba certezas e garantias da palavra divina; seja, em vez disso, Deus o mais firme
segurança e autoconfiança.
209. LXXIV. As palavras "por quem fizestes isto" (Gn XXII, 16) são um sinal de piedade;
pois é um padrão piedoso fazer todas as coisas somente para Deus. É por isso que deixamos ir
do amado filho da virtude, isto é, o gozo da felicidade, rendendo-a ao Criador, para
entenda que tal descendência deve ser considerada propriedade de Deus, e não de uma criatura.
210. Bem dito é o de "abençoado, abençoarei" (Gn XXII, 17); uma vez que não há falta desses
Eles realizam muitos atos que podem ser chamados de bênçãos, mas não o fazem com o
propósito de bênção. Pois mesmo o homem mau executa coisas que está fadado a fazer,
mas ele não os executa por uma inclinação natural para cumprir seu dever; e ambos os
bêbados como os loucos às vezes pronunciam palavras e realizam atos típicos das pessoas
sóbrios, mas não são produtos de um discernimento sóbrio; e aqueles que ainda estão em pleno
andamento
a idade da criança faz e diz muitas coisas que são feitas e ditas uma vez que o uso é adquirido
da razão, mas eles o fazem e dizem não como resultado de uma aptidão para discernir, uma vez que
o
a natureza ainda não os educou para alcançar esse insight. Mas o que
O que o legislador deseja é que o sábio seja considerado objeto de bênçãos, não por um
estado de espírito temporário, nem porque é facilmente maleável em face de influências externas,
nem por causa do simples
acaso, mas por causa de uma disposição fixa e condição abençoada.
211. LXXV. Bem, 107 não bastava que a infeliz sensibilidade experimentasse
as penalidades em grande medida, e ele também deve ter se dado "à lamentação". Lamentando
supõe uma dor intensa até o excesso. Muitas vezes, na verdade, sofremos sem ser
nós lamentamos; e quando lamentamos é porque sofremos as dores em meio a uma imensa
torrente de aflições.
Existem duas formas de lamentação. Um ocorre naqueles que desejam e procuram se comprometer
injustiças sem alcançá-lo: esta é uma lamentação baixa. O outro, por outro lado, é típico de
aqueles que se arrependem e sentem dor por sua rendição passada, e dizem: [Infeliz
de nós, há quanto tempo não percebemos que estávamos doentes
da doença da loucura, da perda, da injustiça em nossa conduta.
107 Filo retoma a sua consideração sobre a passagem: "Multiplicarei as vossas dores e as vossas

lamentações". (Gen. III,


16.) Referida consideração havia sido interrompida em 203, para examinar o caso contrário,
isto é, o dos bens abundantes prodigalizados à alma nobre.
212. Mas esta lamentação não ocorre a menos que o rei do Egito, ou seja, a disposição
Ateu e inclinado ao prazer, cessa e perece, abandonando a alma. E realmente; "depois de
aquele grande número de dias que o rei do Egito morreu "(Ex. II, 23); e então;
Vício, aquele que vê a Deus lamenta sua própria rendição. "Os filhos de Israel", de fato,
"eles lamentaram por causa de suas obras corporais e egípcias." É isso, enquanto vive em nós
o rei, que é a disposição do espírito que ama os prazeres, incita a alma a desfrutar do
faltas que você comete; mas quando o primeiro morre, o último chora.
213. É por isso que ele clama ao seu Senhor, implorando-lhe que o impeça de desistir e não
deixe seu refinamento ser incompleto. Porque para muitas almas desoladas de
arrepender-se Deus não o permitiu; e, impulsionados por correntes contrárias, eles tomaram

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em seus passos, como aconteceu com a esposa de Ló, 108 que foi transformada em pedra em
por causa de seu amor por Sodoma e seu retorno à natureza que Deus havia destruído.
108 Gen. XIX, 26.

214. LXXVI. Mas no caso presente, ao dizer que “o grito daqueles subiu para
Deus "(Ex, II, 23), dá testemunho a Moisés da graça concedida por Aquele que É; porque, se Ele
não o fizer
teria chamado a palavra suplicante para Sim, não teria surgido, ou seja, não teria
foi elevado ou aumentado, nem teria começado a subir fugindo do
vileza das coisas terrenas. Daí, algo mais tarde diz: "Eis o grito do
filhos de Israel vêm a mim. "(Ex. III, 9.)
215. Foi muito bonito que a súplica tenha chegado a Deus, mas não teria ido tão longe se não
tivesse
mediar a benevolência d'Aquele que a chamou. Por outro lado, algumas almas devem deixar
Ele para atender: "Eu irei até você e te abençoarei." (Ex. XX, 24). Você vê como é grande a graça
do
Causa, que antecipa nossa indecisão e antecipa que saímos para nos encontrar para
beneficie nossa alma com todo o esplendor. E a expressão é uma revelação completa de
ensinamentos; porque quando um pensamento de Deus penetra na inteligência, é imediatamente
ele o enche de bênçãos e é curado de todas as suas doenças.
216. Por outro lado, a sensibilidade sempre sofre e lamenta e engendra apreensão sensível.
com dores e aflições irremediáveis, como diz o próprio Deus: "Com engenhos
terás filhos. "(Gen. III, 16.) Eles geram, de fato, visão, visão, audição, audição,
paladar, paladar e, em geral, sensibilidade, apreensão sensível; mas no tolo
nenhum desses partos ocorre sem aflição dolorosa, uma vez que a dor é
presente quando vê, ouve, saboreia, cheira e, em geral, apreensões sensoriais.
217. LXXVII. Como a antítese disso, no entanto, você encontrará a virtude transbordando de alegria
em
suas gravidezes; o homem bom, gerando risos e bons espíritos, e a descendência de ambos,
rindo ele também. Que o sábio gera alegria e não com sofrimento é testemunhado pelo
Palavra divina nestes termos: “Deus disse a Abraão: 'Sara, tua mulher, não se chamará Sara
mas o nome dela será Sara. Eu a abençoarei e lhe darei um filho com ela. '”(Gen. XVII, 15 e 16.)
E depois acrescenta: “E Abraão prostrou-se com o rosto em terra e riu e disse: 'Quem tem cem
anos?
terá ela um filho e Sara, que já está no nono ano, dará à luz? '
218. É evidente que Abraão se alegra e ri porque vai gerar Isaque, ou seja, a felicidade
cidade. E Sara também ri, ou seja, virtude. O mesmo livro atestará este ditado: "E
Sara, cujas menstruações haviam cessado há muito tempo, riu de sua inteligência e disse: 'Ainda
assim
a felicidade não se abateu sobre mim até agora; mas "meu senhor", isto é, a palavra divina,
"é maior" (Gen. XVIII, 11); necessariamente pertence a ele, 109 e é bom acreditar em
ele quando ele promete ". ' E o que é gerado é o riso e a alegria, porque isso significa "Isaac".
Sofra, então, a sensibilidade e a virtude sempre se alegram.
109 Felicidade. Por "mais velho", ela se refere à idade do marido, no sentido de "muito

velho ", possivelmente entenda Philo" superior a ni ".


219. E, de fato, quando a felicidade é gerada, a virtude diz com orgulho: "O Senhor
fez risos para mim; Quem ouve rirá comigo. "(Gen. XXI, 6) Abra, então, o
ouvidos, ó iniciados, recebem as instruções mais sagradas. O "riso" é a "alegria"; e "fez" é
equivalente a "gerado", então o que foi dito é o seguinte: o Senhor gerou
Isaac; pois Ele é o Pai de natureza perfeita, e semeia e gera felicidade em
almas.

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220. LXXVIII. "E Deus disse: 'E o seu orfanato será para com o seu marido'." (Gen. III, 16.) Dois
são
os cônjuges da sensibilidade: o legítimo e o corruptor. Como um marido corruptor, em
efeito, excita o visível ao olho, a voz ao ouvido, o gosto a gosto, e um ao outro
objetos sensíveis a cada um dos outros sentidos. E essas coisas trazem de volta e chamam para
sim à sensibilidade irracional, eles a dominam e submetem à sua vontade. Na verdade, a beleza
escraviza a visão, o sabor agradável ao paladar e cada um dos outros estímulos aos sentidos
correspondente.
221. Olha, senão, como o comilão é escravo dos pratos preparados pela obra de
cozinheiros e confeiteiros; e como aquele que se comove a ponto de ficar constrangido com a
música, é
minado pela cítara, a flauta ou um cantor em bom estado. Em vez disso, o sumô é o
benefício que obtém a sensibilidade que se voltou para o marido legítimo, ou seja, para
A inteligência.
222. LXXIX. Pois bem, vamos ver a seguir o que o legislador expõe em relação ao
a própria inteligência quando seu comportamento se desvia da razão certa: "Deus disse a Adão:
'Porque você ouviu a voz de sua esposa e comeu da árvore da qual ela havia prescrito
não comais, maldita seja a terra nas tuas obras '. ”(Gn III, 17).
inteligência escuta sensibilidade; e também que a sensibilidade não escuta o
inteligência; porque é preciso que o superior sempre prevaleça sobre o inferior, e que o
O inferior obedece ao superior, e a inteligência é superior à sensibilidade.
223. Assim como, quando um cocheiro de carruagem domina e conduz com as rédeas para o
os animais levam a carroça para onde é proposta, mas, se se rebelarem contra as rédeas e
prevalecem, muitas vezes o motorista é dominado, e os animais, pela força de seu impulso,
às vezes eles correm para uma vala e tudo é levado pela correnteza em desordem; e assim como o
navio carrega
bom curso enquanto o piloto, leme na mão, dirige o curso convenientemente, mas
vira quando, soprando um vento contrário no mar, as ondas agitadas se precipitam
sobre ela;
[224.] da mesma forma, quando a inteligência, condutor e piloto da alma, governa todos
o vivente, como governante da cidade, a vida segue seu curso reto; mais, quando o
a sensibilidade irracional domina, uma confusão terrível toma conta dela, como
quando os servos se levantam contra seus senhores. Porque então, se quisermos dizer a verdade,
inteligência pegou fogo e se transformou em chamas, no meio de um incêndio criminoso
pelos sentidos submetidos a objetos sensíveis.
225. LXXX. E Moisés nos avisa sobre esse fogo da inteligência, um fogo que
se dá através dos sentidos, dizendo: "E as mulheres acenderam o fogo ainda mais em
Moabe. "Porque" Moabe "significa" do pai ", e nosso pai é inteligência.
A passagem diz assim: "Então aqueles que propõem enigmas dirão:
Dirija-se a Esebón para que se edifique e que se edifique a cidade de Seón; Porque
um incêndio surgiu de Essebon e uma chama da cidade de Seon e devorou até Moabe
e consumiu as colunas do Arnom. Ai de você, Moabe! Vocês morreram, povo de Camós. Sua
filhos buscaram sua salvação na fuga, suas esposas são prisioneiras de guerra do rei do
Amorites, Seon; e sua semente perecerá, de Essebon a Debon; e as mulheres ainda acesas
mais fogo em Moabe '. "(Num. XXI, 27-30.)
226. "Esebón" significa "previsões"; e esses são enigmas cheios de escuridão. Olhe para um

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previsão do médico: 'Vou limpar o paciente, alimentá-lo, prescrever remédios e uma dieta,
Vou operá-lo e cauterizá-lo. ' No entanto, muitas vezes a natureza curou mesmo sem esses
coisas, e outras vezes o paciente sucumbiu a elas; de modo que tem sido
descobriu que todos os cálculos do médico eram sonhos vãos cheios de escuridão e
enigmas.
227. Por sua vez, o fazendeiro diz: 'Vou lançar as sementes, vou plantar, as plantas vão crescer,
essas
dará frutos, que não só serão úteis para o consumo necessário, mas também alcançarão
deixe uma sobra '. Mas imediatamente um incêndio imprevisto, tempestade ou chuva ininterrupta
você pergunta que eles estragam tudo. Às vezes, no entanto, o que havia sido calculado ocorreu,
mas
aquele que o calculou não obteve lucro, mas morreu anteriormente, com o que
ele provou que sua presunção de gozar os frutos de seu trabalho era vã.
228. LXXXI. A melhor coisa, então, é confiar em Deus e não em previsões sombrias e
suposições incertas. "Precisamente, Abraão confiou em Deus e foi considerado justo." (Gen.
XV, 6.) A preeminência de Moisés, por outro lado, é atestada garantindo que ele é "fiel
em toda a minha casa. "(Num. XII, 7.) Se, em vez disso, confiarmos em nossos próprios cálculos
consistentes
vamos construir e construir a cidade da corrupção da inteligência da verdade. "Seón", em
Na verdade, significa "aquilo que corrompe".
229. É por isso que aquele que sonhou, ao se levantar, descobre que todos os movimentos e
Os esforços do homem tolo são sonhos estranhos à verdade. A mesma inteligência, em
Na verdade, acabou sendo um sonho; porque assim como é a verdadeira doutrina que ensina
confiar em Deus, aquele que ensina a confiar em cálculos vãos, é falso. E um desejo irracional
que assume o hábito "sai" de ambos: cálculos e a corrupção da inteligência da verdade.
É por isso que Moisés diz que "um fogo saiu de Essebon e uma chama saiu da cidade de Seon".
(Não.
XXI, 28) Assim, é irracional confiar em um raciocínio persuasivo ou
inteligência que corrompe a verdade.
230. LXXXII. "Devora até Moabe", isto é, até a inteligência. Porque quem
Alguém, exceto a miserável inteligência, é enganado por opiniões falsas? Devora e
engole e consome as colunas que estão nele, ou seja, os pensamentos particulares, que
eles são inscritos e gravados como em uma coluna. As colunas são "Arnón", o que significa
“luz deles”, porque é no raciocínio que cada questão é esclarecida.
231. Ele começa, então, a lamentar sobre a inteligência teimosa e presunçosa desta forma: "|
você, Moabi, pereceu. "De fato, se você se ater a enigmas com aparência de verossimilhança
você sacrificou a verdade. “Vila de Camós”, quer dizer, a tua vila e o seu poder, foi pisoteada,
mutilado e cego. "Camós", com efeito, significa "tatear"; e é típico de quem não vê,
ande dessa maneira.
232. Seus filhos, isto é, seu raciocínio particular, são fugitivos, e seus
opiniões, que correspondem às suas mulheres, são prisioneiros de guerra do rei dos amorreus,
quer dizer, do "instrutor dos charlatães". Porque "amoritas" significa "charlatões", sendo
estes são um símbolo da palavra falada; 110 e seu chefe é o instrutor habilidoso em
descobrir os truques verbais e por meio deles os transgressores das normas do
verdade.
110 Ver Sobre os Querubins, nota 8. Na passagem, ele usa Filo para qualificar o rei da

Amorites o termo sophistés = instrutor, sofista, certamente com toda a carga pejorativa
do mesmo.

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233. LXXXIII. Seon, então, que corrompe o padrão de som da verdade, e sua semente
eles perecerão junto com Esebón, isto é, os enigmas complicados, "até Debón", cujo nome
significa "ação judicial"; e com razão, porque as aparências e argumentos plausíveis não
constituem conhecimentos que estão relacionados com a verdade, mas sim polêmicos, disputas,
confronto em polêmica, rivalidade e todas as coisas desse tipo.
234. Mas não tem sido suficiente para a inteligência suportar esses infortúnios próprios e no
órbita do intelectual; a isso deve-se acrescentar que também as mulheres, isto é, os sentidos,
eles acenderam uma fogueira, uma grande fogueira sobre ela. Mas veja o que isso significa.
Muitas vezes durante a noite, quando não usamos nossos sentidos, concebemos
pensamentos estranhos sobre muitas e diferentes coisas, pois a alma sempre permanece
em atividade e sofre mudanças infinitas. O quanto ela mesma engendrou seria suficiente,
Bem, para sua ruína.
235. Mas, na realidade, a multidão dos sentidos também introduziu nela uma multidão
incontáveis infortúnios. Isso vem em parte de objetos visíveis, em parte de sons;
ora dos sabores, ora dos cheiros que excitam o nariz; e, certamente, a chama que
eles surgem afetam a alma ainda mais desastrosamente do que aquilo que é gerado pela mesma
alma sem a ajuda dos órgãos dos sentidos.
235. LXXXIV. Uma dessas mulheres é a de Potifar, o chef do Faraó; 111 e é
É preciso examinar como esse homem, apesar de eunuco, tem mulher; porque aqueles que lidam
pão mais da inteligência literal da lei do que de sua interpretação alegórica será encontrado antes
algo aparentemente inexplicável. Aquele verdadeiro eunuco e chef que é inteligência
que se entrega não só aos prazeres simples, mas também aos excessivos, mereceu o
o nome de um eunuco e estéril em sabedoria, pois ele é um eunuco, não de qualquer outro, mas do
Faraó, o dispersor de coisas nobres. Porque, de outro ponto de vista, seria excelente
tornar-se um eunuco se consistisse em nossa alma ser capaz de fugir do vício e esquecer
de paixão.
111 Gen. XXXIX, 1 e segs.

237. É também por isso que José, o personagem dono de si mesmo, quando o prazer lhe diz:
"Deite-se comigo" (Gen. XXXIX, 7), e como você é um homem, não pare de experimentar
paixões e gozar as delícias da vida, ele se recusa a dizer: "Vou pecar contra Deus,
o amante da virtude, se eu me tornar um amante do prazer; pois esta é uma ação ruim. "
(Gen. XXXIX, 7.)
238. LXXXV. E por enquanto é limitado a uma pequena luta, mas quando a alma entra em seu
própria casa e, refugiando-se nas próprias forças, renunciou a tudo o que diz respeito à
corpo e se dedicou às obras que lhe dizem respeito como alma, então o prazer
ele vai lutar tenazmente. José não entra na sua casa nem na de Potifar, mas "na casa, para
fazer o seu trabalho. ”(Gen. XXXIX, 11.) E o legislador não acrescenta de quem é a casa, para que
interpretar alegoricamente.
239. Bem, a casa é a alma, para a qual ele se retira, abandonando as coisas de fora,
ser, como se costuma dizer, dentro de si mesmo, e o "cargo" do homem que possui a si mesmo
consiste, podemos assegurá-lo, no cumprimento dos desígnios divinos; porque aí eu não sei
não encontrou nenhum raciocínio contrário a eles, o tipo que geralmente reside dentro do
alma. 112 Mas o prazer não desiste de lutar; e, pelo contrário, tendo-o tirado de seu

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vestido, diz: "Deite-se comigo." Assim como os vestidos envolvem o corpo, eles são
comida e bebida do vivente. E o que a mulher diz é: Por que
Você desiste do prazer, sem o qual não é possível viver?
112 Alegoria das palavras finais do Gen. XXXIX, 11: "e nenhum da família

encontrado dentro ".


240. Olha, eu mantenho parte do que pode produzi-lo e digo que você não pode
subsista se você não aproveitar algumas coisas que lhe dão prazer. O que faz o
dono de si mesmo? Ele diz: 'Se estou prestes a me tornar um escravo da paixão por causa de
a matéria que a produz, também abandonarei a paixão e irei para fora '. Diz, de fato,
que "deixando suas roupas nas mãos dela, ele fugiu e saiu". (Gen. XXXIX, 12.)
241. LXXXVI. "Quem vai perguntar talvez a alguém, entre? 113 Não pense que poucos. Ou
não existem aqueles que, tendo desistido de saquear os templos, roubam uma casa
em particular, e aqueles que não batem no pai, mas cometem abusos contra um estranho? Esses
sim deixam as faltas mencionadas, mas incorrem em outras. 114 Para o homem completamente dono
Por outro lado, é necessário que ele fuja de todas as faltas, tanto as mais graves como
o menos sério, e não ser complicado de forma alguma.
113 Quero dizer, isso não é "sair de casa" uma redundância?

114 Ou seja, eles estão sempre dentro da esfera das falhas, mesmo que evitem algumas.

242. Agora, José, por ser jovem e não ter forças para lutar com o corpo
Egípcio e supere o prazer, fuja. Em vez disso, Fincas, o padre, com ciúme de zelo por Deus,
ele não obteve sua própria salvação pela fuga; mas, pegando a "lança", por assim dizer, o
espírito de zelo, ele não desistirá até que "tenha traspassado o midianita", isto é, o
natureza que foi separada da companhia divina, "no meio de seu ventre" (Nm
XXV, 7 e 8); para que nunca possa espalhar o fruto ou. a semente do vício. LXXXVII. Sobre
Como resultado, a alma, tendo removido a tolice, obtém uma herança dupla em troca: o
paz e dignidade sacerdotal, 115 virtudes intimamente relacionadas.
115 No. XXVI, 13.

243. Portanto, é necessário não dar ouvidos a tal mulher, refiro-me à miserável sensibilidade.
"Deus", com efeito, "favoreceu as parteiras" (Ex. I, 20), visto que elas não tinham
caso das disposições do faraó, o dispersor, e "salvou os filhos do sexo masculino"
(Ex. I, 17) ', que ele queria aniquilar, já que era apaixonado pela natureza feminina,
ignorando a Causa e dizendo "Eu não o conheço". (Ex. V, 2.) 244. Outra é a mulher em quem
é preciso confiar; uma mulher como a conhecemos era Sara, ou seja, a virtude soberana. O
O sábio Abraão a escuta quando ela recomenda o que fazer. Em efeito,
antes, quando ele ainda não havia se tornado perfeito e, antes de seu nome ser
mudou, ele ainda indagava sobre as coisas do mundo superior porque era incapaz de
para gerar frutos de virtude perfeita, Sara o aconselha a gerar filhos de seu servo, de
Hagar, isto é, da cultura geral. 116 "Hagar" significa "residência no exterior". E em
que busca estabelecer sua morada em perfeita virtude, antes de ser inscrito no
cidade desta reside nos ensinamentos a respeito da cultura geral poder, por meio de
eles avançam livremente em busca da virtude.
116 Ver nota 85 sobre enkyklios paidéia , simbolizada em Hagar.

245. Mas quando ele vê que atingiu a perfeição e que agora pode gerar .... 117 E se ele,
cheio de gratidão pela educação pela qual se uniu à virtude,
pensa que é doloroso afastá-la, 118 ele será apaziguado por uma comunicação Divina que o envia:

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"O que quer que Sara diga a você. Ouça a voz dela." (Gen. XXI, 12.) Deixe a lei de cada um dos
nós o que parece bom para a virtude, então, se queremos ouvir o quanto de virtude
aprovar, ficaremos felizes.
117 Laguna no texto grego. Certamente algo como: "Sara pede que você

deixe Agar agora, a instrução geral, pois ela já pode gerar filhos por si mesma, é
digamos, da virtude ".
118 Para Hagar, cultura geral. “Afastar-se”, isto é, abandoná-lo para ir aos estudos

superiores.
246. LXXXVIII. As palavras "E você comeu desta árvore, a única da qual você tinha
prescrito para não comer ", são equivalentes a 'Você esteve de acordo com o vício, ao qual era
você rejeitará com todas as suas forças '. É por isso que você não é o "amaldiçoado", mas sim "a
terra em
suas obras. "(Gênesis III, 17.) Qual, então, é a razão disso? A serpente é, nós sabemos
já, prazer, isto é, a rebelião irracional da alma. Ela se amaldiçoou, mas a verdade
é que apenas o homem médio está unido e não o homem virtuoso. Mas, Adam é o inte neutro
leveza, que ora é melhor ora pior, pois, sendo inteligência, não é
natureza nem boa nem má, mas geralmente, já pela virtude, já pelo vício,
mude o bom pelo mau e vice-versa.
247. Portanto, é razoável que Adão não seja amaldiçoado por causa de si mesmo, pois ele não é
vício ou conduta governada por vício; e que, em vez disso, em suas obras a terra é amaldiçoada;
desde as ações realizadas por meio de toda a alma, que o legislador chama de "terra",
São repreensíveis e responsáveis quando ele executa cada um deles obedecendo aos ditames
do vício. Por isso acrescenta: "Com dor comerás" (Gn III, 17), o que é como dizer:
'Com dor você alcançará o benefício da vida'. Na verdade, o homem básico dolorosamente
ao longo da vida participa da sua condição de vivente, sem ter razão para
alegria. Razão que pelo direito natural só pode originar-se na justiça, na prudência e na
as virtudes que compartilham seu trono.
248. LXXXIX. "Espinhos e cardos vão produzir você." (Gen. III, 18.) E o que mais é produzido e
Germina na alma tola, exceto para as paixões, que picam e ferem? Para essas figuras
Deus os chamou de "espinhos". O impulso irracional é lançado primeiro no
Eu os acho como um fogo; e, uma vez equipado com eles, atear fogo e destruir todos
coisas da alma. Nós lemos, com efeito, isso. “Se um incêndio que se origina encontra espinhos e
Vou queimar uma era ou espigas de milho ou um campo, quem ateou o fogo vai pagar uma
indenização. ”(Ex.
XXII, 6.)
249. Você vê que o fogo, ou seja, um impulso irracional, quando originário não acende os espinhos,
se não, sai para encontrá-los. Na verdade, procurando, enquanto busca, as paixões, ele encontrou
aqueles que
queria encontrar; e, quando ele os encontrou, ele incendeia estas três coisas: virtude perfeita,
progresso gradual e boas qualidades naturais. O legislador compara a virtude com a idade,
pois como nisso o grão é misturado, da mesma forma as coisas nobres são misturadas na
alma do sábio. Ele compara o progresso gradual com os picos, uma vez que um e outro são
incompletos e tendem à maturidade plena. E à boa disposição natural ele a compara
com um campo porque recebe as sementes da virtude.
250. Além disso, ele chama cada uma das paixões de caltrop 119 porque contém três elementos: o
a própria paixão, o que a produz e o resultado dela; por exemplo: prazer, simpatia e
experiência prazerosa; o desejo, o desejável e o desejo; a dor, a dor e a dor; a
medo, medo e medo.

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119 "Caltrop", que em grego é chamado tribols ou tribolion = de tren punta , literalmente; a partir de

onde Philo tira a seguinte consideração.


251. XC. "E comerás a erva do campo; com o suor do teu rosto comerás o pão." (Gen.
III, 18 e 19.) Utilizar os termos “grama” e “pão” como sinônimos; ambos significam a mesma coisa.
A grama é o alimento do ser irracional; e irracional é o homem mesquinho, que rejeita o
heterossexual
razão; e irracionais também são os sentidos, que fazem parte da alma. Mas a inteligência que
ele se lança em busca das coisas sensíveis através dos sentidos irracionais, não sem trabalho
e o suor os persegue. Dolorosa e dolorosa ao máximo, de fato, é a vida do tolo, pois
que persegue e lambe com tudo que produz prazer e com aquelas coisas que viciam
geralmente produz.
252. E até quando? "Até", diz Deus, "você voltar para a terra de onde foi tirado."
(Gen. III, 19.) Na verdade, você não está agora preocupado com coisas terrestres e desordenadas,
tendo
abandonou a sabedoria celestial? Portanto, cabe a você descobrir como ele retorna mais tarde. Mas
talvez o significado de suas palavras seja mais ou menos este: a inteligência tola tem
sempre removido da razão correta, mas não foi extraído da natureza que está no
alto, mas da matéria mais terrestre, e se permanece estático ou se move, é sempre o
mesmo e sempre tende para o mesmo.
253. Por isso acrescenta também: «Porque és terra e voltarás à terra» (Gn III, 19); isto
o que é equivalente ao que eu disse antes. Mas também significa isso: seu começo e seu fim são um

sozinho e o mesmo. Você teve, com efeito, sua origem nas substâncias perecíveis da terra, e
novo para eles, você terminará após percorrer um caminho durante sua vida, não um caminho real,
mas um robusto, cheio de espinheiros e espinheiros, produzidos pela natureza para picar e
Ferir.

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SOBRE AS QUERUBINAS, A ESPADA FLAMEJANTE
E CAIN, PRIMEIRO HOMEM NASCIDO DO HOMEM
(DE QUERUBIM)
1. I. "E ele expulsou Adão e colocou em frente ao parque do deleite os querubins e a chama
flamejante
espada 1 giro em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida. "
(Gen. III, 24). Agora Moisés diz "ele expulsou", enquanto antes ele disse "ele mandou embora"
(Gen.
III, 23); e não usando os termos aleatoriamente, mas usando-os com pleno conhecimento do
objetos aos quais ele os aplica com correspondência exata e precisa.
1 No texto dos Setenta eles aparecem entre "deleite" e "para os querubins" as palavras "e

colocado ", diz a passagem:" E eu expulsei Adão e o coloquei na frente do parque do deleite; Y
colocou os querubins e a espada flamejante ... "Porém, pelo que Filo expressa em 11
Note-se que não leva em consideração essas palavras; portanto, omiti-os na tradução.
2. E assim, enquanto aquele que foi mandado embora 'não seja impedido de chegar ao retorno, o
expulso por Deus, por outro lado, ele passa por um exílio eterno. Na verdade, quem ainda não foi
firmemente tomado pelo vício, ele pode, se se arrepender, retornar, como alguém
ele retorna à sua pátria, para a virtude, da qual ele partiu; enquanto aquele que está oprimido
e dominado por uma doença violenta e incurável, está fatalmente sujeito à sua
horrores sem fim por toda a eternidade, lançados miseravelmente no lugar dos ímpios,
suportar um infortúnio tremendo e permanente.
3. Assim, vemos que Hagar, ou seja, a cultura geral intermediária, 2 se afasta duas vezes da
virtude soberana, personificada em Sara; e assim que ele refaz seus passos. A primeira vez,
tendo se mudado sem expulsão, quando foi recebido por um
mensageiro, 3 isto é, um logos divino, voltou para a casa de seu senhor; 4 o segundo é banido
definitivamente não voltar. 5
2 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

3 Ou anjo. No lógoi , mensageiros de Deus vêem Nos sonhos I, 137 a 149.

4 Gen. XVI, 6 e segs.

5 Gen. XXI, 14.

4. II, devemos indicar as razões para a primeira remoção e o exílio final


mais tarde. Na primeira ocasião, nem Abraão nem Sara haviam recebido novos nomes;
Em outras palavras, eles não foram transformados para o aperfeiçoamento das características do
suas almas. O primeiro era, com efeito, ainda "Abrão", isto é, "o pai elevado", inclinado a
alcance a filosofia supraterrestre que trata do que acontece no ar, e a filosofia
sublime 6 de. os seres existentes no céu; filosofia que os matemáticos proclamam como o
ramo mais alto do estudo da natureza.
6 Elevado ou celestial. Como pouco antes na qualificação de supraterrestre, o adjetivo alude

ao nome Abrão = pai elevado.


5. E Sara ainda era o símbolo de soberania pessoal, uma vez que seu nome 7 significa
"minha soberania"; ainda não tendo passado pela transformação em virtude genérica, pois
como cada gênero é necessariamente imperecível, e seu lugar ainda estava em ordem
das virtudes particulares e específicas; a prudência sendo calma como é dada em mim, e

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Da mesma forma,] temperança, fortaleza, justiça, virtudes perecíveis, todas elas, uma vez que
Eu também, o ser que os recebeu, sou perecível.
7 Que até então ela era Sara, e de agora em diante ela será Sarra. Philo traduz "Sarah" para o grego

como
"soberania de mim", quer dizer, pessoal ou de cada homem. Por razões óbvias, a tradução
manterá a forma "Sara", exceto nos casos em que Filo insista na oposição entre os dois
variantes.
6. Consequentemente, Hagar, a cultura geral intermediária, embora tivesse tentado fugir do
vida austera e severa dos amantes da virtude, voltará novamente a essa mesma vida,
que ainda é incapaz de possuir as virtudes genéricas e ainda está limitado a participar do
particular e específico, em que as coisas intermediárias são preferidas às elevadas.
7. Mas, mais tarde, Abrão se tornará um estudante das coisas da natureza em
sábio e amoroso de Deus, e seu nome será mudado para Abraão, que significa "escolhido
pai do som ", visto que a palavra pronunciada 8 " soa ", e o pai da palavra, é
quer dizer, a inteligência do homem virtuoso é "escolhida"; 9 e, por sua vez, Sara deixará de ser
"soberania pessoal" para se tornar Sarra, um nome que significa "soberano"; em outros
Em outras palavras, a virtude específica e perecível será transformada em virtude genérica e
imperecível. 8. E
Além disso, Isaac os iluminará, a forma genérica de felicidade, alegria e alegria do
que já deixaram as regras femininas 10 para trás e morreram de paixões;
Isaac, que diligentemente busca passatempos, não infantis, mas sagrados. 11 e então
os estudos preliminares, que levam o nome de Hagar, serão expulsos; e será expulso
também o filho deles, o sofista chamado Ismael.
8 Ou mais precisamente: "os logas pronunciados", isto é, a palavra. Philo distingue dois logotipos :

os lagos endiáthetos = logos do pensamento, razão ou pensamento; e os prophorikos ou gegonós


lagos
= logotipos pronunciados, palavra. Isso está de acordo com a distinção dos estóicos sobre o
especial. Veja Sobre os gigantes 52, Sobre as intrigas 66, 92 e 126 e Sobre a migração de
Abraham 71.
9 “Escolhido”: adoto esta leitura, de acordo com a citação do trecho preservado em Clemente de

Alexandria, Stromata V, 1, 8, descartando o dos manuscritos, pois o primeiro é mais


de acordo com o resto do texto.
10 Gen. XVIII, 11.
11 Alusão ao Gen. XXVI, 8.

9. III. Esses estudos entrarão em exílio eterno, sendo sua expulsão confirmada por Deus no
ordenar ao sábio que acate as palavras de Sara, que lhe diz sem rodeios "para expulsar
a empregada e seu filho. ”(Gen. XXI, 10.) É bonito obedecer à virtude, especialmente aquela que
nos apresenta uma doutrina como esta, na medida em que as naturezas mais perfeitas são completas.
separados dos modos intermediários de ser, e porque a sabedoria não tem nada a ver com
sofisma, pois enquanto o último se esforça para elaborar argumentos plausíveis com vista a
para definir falsas opiniões que prejudicam a alma; sabedoria, por outro lado, estudando
das verdades, proporciona à inteligência o grande benefício do conhecimento da razão correta.
10. Por que, então, estamos surpresos de que também Adam, a inteligência que contraiu o
doença incurável da loucura, foi banida por Deus da região de
virtudes sem poder voltar a partir de agora, se ele também lança e expulsa sabedoria e
da presença do homem sábio, que recebeu Dele os nomes de Sarra e Abraão,
para o filho sofista e sua mãe, o ensino do conhecimento preliminar?
11. IV. Também naquele momento 12 a espada flamejante e os querubins tomam seu lugar

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em frente ao parque. A expressão "na frente de" é usada, em primeiro lugar, no sentido de
confronto hostil; em segundo lugar, aplicado àqueles que se submetem à arbitragem, como o
que é julgado pelo juiz; e em terceiro lugar, para expressar uma conexão próxima, como o
estar na frente de algo para observá-lo cuidadosamente e se tornar ainda mais familiar após um
observação mais cuidadosa, pois as pinturas são encontradas "na frente" dos pintores e escultores
e estátuas que servem de modelo.
12 Isto é, na época em que Adam foi expulso do parque.

12. Um exemplo do primeiro sentido, ou seja, de hostilidade, é o que foi dito de Caim:
"Ele saiu da presença do Senhor e habitou na terra de Nod, em frente ao Éden." (Gen. IV, 16.)
"Nod" significa "agitação", enquanto "Eden" significa "deleite", o primeiro sendo,
símbolo do vício, que perturba a alma; e a segunda, da virtude, que lhe dá bem-estar e
deleite, não o deleite enervado que o prazer oferece por meio da paixão irracional, mas o
alegria sem dor ou alteração acompanhada de grande placidez.
13. Mas, quando a inteligência se afasta da visão de Deus, na qual teria sido
bonito e lucrativo ficar sem ir embora, é preciso que, como um navio em sua jornada
pelo mar face à violência dos ventos que o assediam, seja ao ponto daqui tirado
ali, sem nenhum outro país ou morada além da agitação e desordem, que são
as coisas que mais se opõem à firmeza da alma que nos vem da alegria cujo nome é Éden.
14. V. Um exemplo de estar "na frente de" para um julgamento é o caso de mulheres
suspeito de adultério. Lemos, com efeito, o seguinte: "O sacerdote colocará a mulher
enfrente o Senhor e ele descobrirá a sua cabeça. "(Num. V, 18). Deixe-nos esclarecer o que Moisés
significa por isso. O que é conveniente às vezes é inconveniente na prática, e o que não é
conveniente ser especificado às vezes convenientemente. Assim, por exemplo, o retorno de um
depósito, quando não ocorrer por resolução honesta, mas em detrimento do destinatário ou
como um estratagema com vistas à violação adicional de uma confiança maior, ainda é um
ação conveniente, mas inconveniente.
15. Por outro lado, o fato de que o médico, quando ele decidiu purgar ou operar ou queimar
para o bem do paciente, não lhe diga a verdade, para que ele não entre em pânico antecipado, e
fugir da cura ou sucumbir exausto na hora do tratamento; ou o caso de
homem sábio que mente diante dos inimigos para salvar sua pátria, temendo que com o
a verdade fortalece a posição dos adversários; sendo atos inconvenientes em si mesmos,
eles são justos em sua execução. É por isso que Moisés diz: "Siga a justiça com retidão" (Deut.
XVI, 20); implicando que é possível fazer a coisa certa sem justiça, quando o
quem decide não o aborda com sã determinação.
16. Porque, com efeito, o que é dito e feito é claramente manifesto a todos; mas,
Por outro lado, o pensamento segundo o qual é dito o que é dito e o que é feito não é claro
faz; e é impossível determinar se é um pensamento puro e saudável ou se é
doente e manchado com muitas impurezas. Nenhuma criatura é capaz de discernir
razões para uma determinação oculta; só Deus pode e é por isso que Moisés diz que "as coisas
ocultos são conhecidos pelo Deus Soberano; os manifestos são por causa da criatura. ”(Dt.
XXIX, 28.)
17. E também por esta razão foi arranjado que o sacerdote e profeta, isto é, a razão,
"colocar diante do Senhor" (Num. V, 18) a alma com a cabeça descoberta, isto é,
expor sem dissimulação a doutrina capital 13 e expor os motivos em

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aqueles em que ela se apóia, de modo que, julgado pelos mais exatos olhares de Deus, o
incorruptível,
ou sua simulação arrogante, verdadeira moeda falsificada, é exposta, ou, se
é inocente de qualquer injustiça, é inocentada das acusações contra ela, apelando para o depoimento
do
o único que é capaz de ver a alma nua.
13 Brinque de palavras entre kephalé = cabeça e kephálaion = capital, principal, que chefia.

18. VI. Isso é o que significa estar "na frente de" para um julgamento. Quanto a estar "na frente
a "para forjar um vínculo estreito, é o caso registrado a respeito do onisciente Abraão.
A escritura diz, com efeito: "Ele ainda estava diante de! Senhor." (Gen. XVIII, 22.) E
prova dessa intimidade são as palavras que seguem "Aproximando-se dele, ele disse". (Gen. XVIII,
2.3.)
É que, assim como a separação e o desapego se harmonizam com o sentimento de hostilidade,
com o da união íntima, por outro lado, harmoniza a aproximação.
19. Permanecer firme e adquirir uma inteligência inalterável é marchar perto do poder de
Deus, visto que o Divino é inalterável. Em: mudar o que é criado é variável por natureza. Sim,
Bem, alguém teria restringido, por amor ao conhecimento, o impulso de ser criado, e
Isso o teria forçado a parar, não se esqueça que você está perto da felicidade Divina.
20. Bem, é com uma sensação de intimidade 14 que Deus designa a cidade localizada em frente ao
estacione os querubins e a espada flamejante; não como inimigos que estão se preparando para
enfrentam e lutam, mas como amigos íntimos e excelentes, para que seus poderes
adquirir um anseio recíproco como resultado da contemplação comum e ininterrupta
indagação, pois são inspirados por Deus, o generoso doador de dons, o amor alado e celestial.
14 A intimidade entre o querubim e a espada, de um lado, e o parque, do outro; não entre

querubins e a espada, ou entre um querubim e o outro


21. VII. Agora temos que descobrir o que é simbolizado pelos querubins e pelo
espada flamejante. Ocorre-me, na verdade, que eles representam alegoricamente o curso do céu
tudo. Na verdade, os movimentos atribuídos às esferas celestes são de dois tipos opostos: a
um correspondeu ao movimento invariável, o da identidade, orientado para
direito; para a outra, 15 a variável, a da própria alteração, orientada para a esquerda. 16
15 Na verdade, como se pode ver a seguir, não se trata de "outra" esfera, mas sim da outra

sete esferas que formam o círculo interno. Mas, aparentemente, Philo usa livremente
os termos sphaíra e kykios como também fica claro pelo que diz em 23, onde se lê
que a esfera interna é dividida em sete círculos. No sentido de que na cosmologia
Platônico tem os termos tautoû (para toû autoû ) = do mesmo ou do mesmo, e thatérou
(por toú hetérou ) == do outro ou do outro, que, na ausência de outros equivalentes em espanhol, eu
tenho
traduzido por "de identidade" e "de alterabilidade", ver nota a seguir.
16 Lembre-se de que na astronomia platônica o universo é concebido como. uma entidade

esférica composta por um centro fixo: a terra; em torno da qual as sete esferas do
círculo interno, no qual estão o sol, a lua e cinco planetas ou estrelas errantes, todos com
movimentos irregulares: próprios, para trás, de diferentes velocidades e dentro de suas órbitas
indivíduos; estando na parte mais externa uma oitava esfera, ou círculo externo; a esfera
de estrelas não errantes ou de cursos fixos, dotados de dois movimentos invariáveis: um sobre
ele mesmo e o outro avançam junto com a revolução do círculo externo. Nomes de Platão
este círculo o círculo do "mesmo", isto é, da identidade ou imutabilidade, por oposição
ao círculo interno ou círculo do "outro", isto é, de alteração ou variabilidade ou mudança.
As estrelas de cursos fixos são classificadas como "divinas" ou "deuses visíveis", conforme
qualifica
Filo em Sobre a criação 27. Sobre o assunto, ver Timeu 36 cd, 38 ce e 40 ab.

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22. A esfera mais externa, que contém as chamadas estrelas fixas, é uma e sempre
descreve a mesma revolução de leste para oeste. As esferas internas, por outro lado, sete no total,
que contêm os planetas, 17 têm dois movimentos de natureza oposta cada; 1
voluntário e outro forçado. Seu movimento involuntário 18 é análogo ao das estrelas fixas,
como você os vê acontecer diariamente. do leste para o oeste; enquanto é de oeste para leste, o
próprio movimento, no qual também acontece que as revoluções de suas sete estrelas são
associado a intervalos de tempo. Esses períodos de tempo são os mesmos no caso das estrelas.
de cursos iguais, chamados de sol, estrela da manhã e a estrela brilhante. 19 Estes três planetas são,
na verdade, do; mesma velocidade. Por outro lado, os lapsos são diferentes no caso de
planetas de diferentes cursos; Embora mantenham uma proporção definida, ambos maltrapilhos
o mesmo que entre eles e aqueles três.
17 Ou estrelas errantes.

18 Ou seja, é necessariamente produzido ao lado do 'movimento universal.

19 Vênus e Mercúrio.

23. Um dos dois querubins representa, portanto, a esfera mais externa, a zona extrema de
todo o céu, o cofre no. como as estrelas fixas se movem em coro de acordo com um ritmo
verdadeiro
verdadeiramente Divino, caracterizado pela sua regularidade e uniformidade, sem abandonar o
lugar que
o Pai, que os criou, estabeleceu para eles na ordem universal. O outro querubim é o
esfera 20 contida dentro, esfera na qual, dividindo-a em sete partes, Deus determinou sete
círculos que se relacionam, adaptando um planeta a cada um deles.
20 Vide esclarecimento na nota 15.

24. E tendo colocado cada estrela em seu próprio círculo como um motorista em seu veículo,
ele não confiou as rédeas a nenhum desses motoristas, com medo de condução inadequada e
sujeitou todos ao seu próprio controle, entendendo que desta forma suas marchas deveriam ser
harmonioso e ordenado ao máximo. Com Deus, de fato, tudo é louvável;
sem Deus, por outro lado, tudo é condenável.
25. VIII. Esta é uma interpretação da alegoria dos querubins. Quanto à espada
extravagante que gira, pode-se muito bem supor que representa o movimento do mesmo e do eterno
impulso do céu tudo. Mas talvez, de acordo com outra interpretação, os querubins simbolizam
ambos os hemisférios; 21 visto que estão frente a frente, cobrindo o propiciatório com as suas asas; 22
e também os hemisférios estão frente a frente, sendo estendidos: no
Terra, que é o centro do universo, e separada por ele.
21 Em Sobre o Decálogo 56 e 57 Filo refere-se aos hemisférios celestes dizendo: "Como o

o céu está em revolução incessante, os dois hemisférios se revezam diariamente, colocando um


acima da terra e outro abaixo dela na aparência, porque na realidade não há acima ou abaixo
na esfera celestial. "
22 Ex. XXV, 19.

26. Como a terra é a única porção do mundo que permanece fixa, o que permite a
a revolução de ambos os hemisférios é harmoniosa no mais alto grau quando realizada nas costas
um centro imóvel, os antigos a chamavam apropriadamente de Héstia. 23 A espada flamejante, para
sua parte é um símbolo do sol, que é, na verdade, uma condensação de chama intensa, e é
ser o mais rápido dos seres, tanto que em um único dia gira o mundo inteiro. 24
23 Héstia, divindade protetora do lar doméstico e público, também personificava o fogo

que deveria queimar no centro do universo. Philo aprova tal designação, pois vincula o
forma hestía , certamente através da variante épico-iônica histie , com o verbo hístemi =
Eu coloco, cujos meios perfeitos eu sou colocado ou fixo; e achar lógico que um nome seja dado

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o que significa fixidez para o que permanece imóvel.
24 Ou seja, possui as duas qualidades que se encontram na espada: a chama e o movimento.

27. IX. Mas muitas vezes tenho ouvido um pensamento mais elevado, vindo do meu próprio
alma, aquela que muitas vezes se sente inspirada por Deus e adivinha coisas que ignora. Isto
Vou evocar e traduzir em palavras, se puder. Ele estava me dizendo, com efeito, que embora Deus
seja realmente
apenas um, 25 dois são Seus poderes supremos e primeiros: bondade e autoridade; e que
enquanto por Sua bondade Ele criou o universo, por Sua autoridade Ele governa o criado.
25 Veja Sobre a criação do mundo 171.

28. E que no meio, como um nexo entre os dois, há uma terceira entidade, Seu logos, 26
pelo qual Ele exerce Sua soberania e manifesta Sua bondade. Os querubins são assim
símbolo desses dois poderes, autoridade e bondade; enquanto a espada flamejante
É do logos. Na verdade, o logos, e especialmente o da Causa, é muito rápido em sua
movimentos, e abrasador, conforme ele deixa todas as coisas para trás e as precede, tendo
concebido antes de todos eles, e sendo manifesto acima de todos eles.
26 Veja Sobre a criação do mundo 20.

29. Aceita, então, ó inteligência, a imagem completa dos dois querubins, para que, instruídos
sobre a autoridade e bondade da Causa, colha os frutos da boa sorte; desde, de
Desta forma, você saberá imediatamente como esses poderes não misturados formam uma unidade
próxima,
que torna manifesta a exaltação de Sua autoridade nas obras de Sua bondade, e torna
Eu mostro Sua bondade nos atos de Sua autoridade. Desta forma, você pode adquirir as virtudes que
originam-se desses poderes, ou seja, uma disposição espirituosa e um temor piedoso de
Deus; e, conseqüentemente, em face da grandeza da soberania do Rei, você não falará
orgulhosamente
quando as coisas correrem bem para você, e diante da doçura do grande e generoso Deus, você não
se desesperará
de uma mudança favorável, quando você suporta algo de que não gosta.
30. A presença de uma espada flamejante é explicada por quanto ela deve acompanhar
Tais virtudes são a razão, 27 ardendo e ardendo em si mesma, que é a medida das coisas, que
nunca cessa de se mover com o máximo zelo em busca do bem e evitando o oposto
a ele.
27 Traduzo logos aqui pela razão, embora em outros parágrafos translitere o termo grego;

porque soaria estranho dizer logos humano em vez de razão humana. Em outras palavras,
Tenho preferido a transliteração quando o termo se refere ao poder de Deus em cujo encargo
estava concebendo e criando o mundo, e uso o equivalente espanhol pálido da razão quando
trata da faculdade humana, mesmo em casos como o presente, em que o autor parece referir-se
o duplo sentido do termo: razão e palavra. Veja Sobre a criação do mundo, nota 6.
31. X. Você não vê que também o sábio Abraão, quando ele começou a tomar Deus por medida de
todos não confiam mais, nenhum caso no criado, tome uma imitação de espada flamejante, "o
fogo e a faca "(Gen. XXII, 6), desejando ardentemente separar e consumir o mortal
vindo de si mesmo para voltar a Deus com compreensão livre?
32. Em vez de Balaão, que é a personificação do povo tolo. Moisés, ciente
que a alma deve travar uma guerra em busca de conhecimento, apresenta-a como desarmada,
iludindo o serviço de armas e desertor. Com efeito, ele diz Balaão para o burro, isto é, para
o padrão de vida irracional. em que todo tolo está montado: "Se eu tivesse um
espada, já te teria trespassado. "(Num. XXII, 29.) 28 Infinitas: damos graças ao Artífice, por
conhecendo o frenesi da loucura, não lhe concedeu o poder da palavra (o que

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o que seria equivalente a dar uma espada a um louco), para que não cause um tremendo e injusto
destruição entre todos que cruzam seu caminho.
28 “Se eu tivesse espada ...”, diz Balaão; do qual Philo infere que ele não o tinha, e que,

Portanto, ele não estava armado.


33. Por outro lado, assim como Balaão imputa 29 , cada um sempre imputa tolamente
dos. não purificados que dedicam suas vidas ao comércio, agricultura ou qualquer outro
atividade de busca de lucro. Enquanto seus negócios são apresentados sem
exceções prósperas, cada um deles cavalga regozijando-se, mantém as rédeas firmes, e
Ele teimosamente se recusa a deixá-los partir, entendendo que não seria de forma alguma certo
fazê-lo; já
quantos falam com ele sobre desistir e moderar razoavelmente seus desejos porque o futuro é
incertos, ele os rotula de invejosos e ciumentos, proclamando que essas prevenções não são
feito com a intenção correta.
29 Balaão culpa sua jumenta por sua dificuldade atual, ou seja, a culpa pelo que ele

acontece.
34. Mas cada vez que um revés ou falha se abate sobre ele, ele reconhece neles um
grande capacidade de prevenir eventos futuros como bons adivinhos; não obstante
culpa tudo o que é absolutamente inocente, ou seja, agricultura, comércio ou
às demais atividades que julgou merecedoras de serem exercidas como fontes de recursos.
35. XI. Mas essas atividades, embora desprovidas de órgãos para falar, serão expressas com
a linguagem dos próprios fatos, que é ainda mais clara do que a linguagem da linguagem, dizendo:
[Falso caluniador], não somos nós aqueles em que cavalgaste como bestas de carga
muito pago de si mesmo? Talvez por pura insolência nós preparamos um desastre para você? 30
Olhe para o anjo armado, isto é, o logos de Deus, parado na sua frente. 31 Você não pode ver que ele
é o único
as coisas têm um final bom ou ruim? Por que, então, você agora nos enfrenta
nós, sendo que antes, quando o negócio parecia bom para você, não
você repreendeu? Porque, no que nos diz respeito, continuamos os mesmos sem ter mudado
um iota em nossa maneira de ser absolutamente.
30 No. XXII, 30.

31 No. XXII, 31.

36. Você, por outro lado, usando critérios pouco saudáveis, está impaciente sem motivo, porque,
se desde o início você entendeu que a causa de seus sucessos ou fracassos não é uma das
as empresas que você empreende, mas o logos Divino, que governa e guia o universo como piloto,
mais
você facilmente lidaria com o que acontece com você e pararia de nos acusar falsamente e atribuir
coisas que não podemos fazer.
37. Se, então, esse guia, em uma nova mudança, coloque um fim à sua guerra e dissipar o
preocupações e confusão que provoca, proclamando a paz na sua vida; feliz e
com alegria estenderás a tua mão direita para nós, embora continuemos sendo como éramos; mas
não ficamos inchados com sua prosperidade, nem nos importamos se as coisas vão mal para você;
já que
Estamos persuadidos de que não somos a causa de seus bens ou doenças, embora você
tais coisas ocorrem a você sobre nós. Caso contrário, eles também teriam que ser atribuídos a
o próprio mar as navegações prósperas ou naufrágios que se seguem e não as variações
dos ventos, que às vezes sopram com moderação, enquanto outros o fazem com o
Violência do furacão.
38. Porque toda água correspondeu por natureza ser calma em si mesma; e quando

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uma brisa favorável acompanha os lemes e cada um dos cachos está solto, os navios, com
as velas desdobradas chegam aos portos; Mas toda vez que o vento sopra de repente
Ele se atira contra a proa, causa uma violenta comoção e agitação e vira o barco.
E no mar, embora não seja culpado do ocorrido, a culpa aparente recai, não
No entanto, é evidente que sua calma ou sua violência dependem da suavidade ou veemência de
o vento.
39. Bem, bem, entendo que, por meio de todas essas considerações, mostrei
suficientemente que, a natureza tendo fornecido ao homem a razão como sua melhor
aliado, torna feliz e realmente sensato aqueles que são capazes de governá-la corretamente, e
infeliz e tolo para aqueles que não são capazes disso.
40. XII. “E Adão conheceu sua esposa e ela concebeu e deu à luz a Caim; e Adão disse: 'Eu tenho
obteve um homem por meio de Deus. ' E Deus acrescentou que ela gerou Abel, irmão de
aquele. " 32 (Gen. IV, 1 e 2.) Para aqueles cuja virtude o legislador testemunhou, isto é,
Abraão, Isaac, Jacó, Moisés e outros do mesmo espírito, não os apresenta "sabendo" para
mulheres.
32 Como será visto nas considerações estabelecidas em 124, e naquelas contidas no

sacrifícios de Abel e Caim 10, Filo interpreta que o sujeito de "disse" é Adão, e que de
"ele acrescentou" é Deus, embora a leitura correta da passagem seja: "E Adão conheceu seu
mulher, e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: 'Obtive um homem por meio de Deus.'
E ele acrescentou a geração (isto é, ele gerou em um segundo nascimento) Abel, seu irmão. "
41. É que, como a mulher, como dizemos, é a personificação da sensibilidade, e como a
O conhecimento é alcançado através da separação da sensibilidade e da matéria, segue-se que o
os amantes da sabedoria preferem rejeitar do que buscar a sensibilidade. E eu acho que é
razoável. Chame aqueles que coabitam com eles de mulheres; mas, na realidade, é
das virtudes: Sara, ou seja, a autoridade e guia; Rebecca, ou seja, perseverança no nobre;
Lía, rejeitada e cansada por causa do exercício ininterrupto, que todo idiota rejeita
e se afasta de si mesmo com um gesto de rejeição; e a companheira de Moisés, Sophora, cujo nome
significa
a "avecilla", aquela que sobe da terra ao céu, para aí contemplar a
naturezas abençoadas e divinas.
42. É meu propósito falar sobre a gestação e nascimento das virtudes; mas cubra o seu
ouvidos ou deixar aqueles que distorcem a santidade; porque é digno dos iniciados
A maioria dos mistérios sagrados, aos quais os mistérios divinos devem ser explicados; e esses
iniciados são
aqueles que praticam a piedade verdadeiramente sincera com modéstia e sem presunção. Não
em vez disso, iremos expor a revelação sagrada para aqueles que estão envolvidos no
mal incurável da vaidade e medir o puro e santo com nenhum outro cânone que a sutileza de seus
palavras e frases e a impostura de seus ritos e costumes.
43. XIII. Temos, então, que começar a instrução sagrada desta maneira. Homem entra
a mulher, isto é, o ser humano masculino para o ser humano feminino, a fim de especificar,
de acordo com a ordem da natureza, acoplamentos visando a geração de filhos.
Por outro lado, as virtudes, que engendram muitas e perfeitas coisas, não podem se unir
com o homem mortal; mas, se eles não recebem de qualquer outro ser a semente de si mesmos
eles serão capazes de dar à luz.
44. Quem, então, é o que neles semeia coisas boas senão o Pai de todas as coisas. Deus,
o incriado e criador de tudo, sem exceção? Então Ele semeia, mas o fruto que é Seu,

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o fruto que semeou, ele dá de presente. É que Deus não gera nada para Si mesmo, uma vez que
nada precisa; mas para quem precisa receber tudo.
45. Vou confirmar o que digo recorrendo ao testemunho confiável do santíssimo Moisés.
Com efeito, apresenta Sara concebendo por ocasião da visita que Deus lhe faz em seu
solidão, 33 mas geradora não só para o Autor da visita, mas para quem se deleita na
conquista da sabedoria, que é chamada de Abraão.
33 Gen. XXI, 1.

46. Mas ele testifica ainda mais claramente quando, em relação a Lia, ele diz que Deus era
que abriu o seu ventre, 34 este que está reservado para o marido; e que ela concebeu
gerado não por Deus, visto que Ele em si é totalmente suficiente para si, mas para aquele que
ele suporta uma obra para a realização do bem, isto é, Jacó; de modo que a virtude recebe de
Ele causa as sementes Divinas, mas gera para alguns daqueles que o amam, quem é preferido
os outros pretendentes dela.
34 Gen. XXIX, 31.

47. Por sua vez, o onisciente Isaque, tendo suplicado a Deus, que ela se torne fecunda, por meio do
quem recebeu o fundamento. Rebecca, ou seja, perseverança. 35 E Moisés, sem
súplica ou implorando, quando ele toma Zipphora, a virtude alada e exaltada, ele a encontra grávida
sem
absolutamente nenhuma intervenção mortal. 36
35 Gen. XXV, 21.

36 Ex. II, 22. A respeito de "alado e exaltado", lembre-se do que foi dito em 41.

48. XIV. Recebam em suas almas, ó iniciados, cujos ouvidos estão purificados! esses
pensamentos como mistérios verdadeiramente sagrados, e cuidado para não comunicá-los a
ninguém
do profano; antes de colocá-los em um abrigo, mantenha-os em seu círculo como um
tesouro em que não há ouro nem prata, substâncias perecíveis, mas há o mais belo dos
quanto pode ser possuído, ou seja, conhecimento sobre a Causa, virtude e, em terceiro lugar,
do fruto de ambos. Mas, se você encontrar qualquer um dos iniciados que encontram um novo
segredo, junte-se a ele insistindo persistentemente para que ele não o esconda de você, até que você
esteja
claramente informado sobre isso.
49. Eu mesmo, iniciado nos mistérios fundamentais através dos escritos de Moisés, o
amada de Deus, no entanto, tendo visto imediatamente o profeta Jeremias, e sabido que
Ele é apenas um iniciado, mas também é um intérprete especialista do sagrado
verdades, não hesitei em segui-lo; e ele, tão profundamente inspirado como é, tem
revelou um certo oráculo, que coloca na boca de Deus as seguintes palavras dirigidas ao
virtude mais pacífica: "Você não me invocou como sua casa, seu pai e marido de sua virgindade?"
(Jerem. III, 4); que estabelece claramente que Deus é uma casa, a sede desencarnada do
formas exemplares incorpóreas; o pai de todas as coisas como Ele as criou, e o marido
da sabedoria, que lança a semente da felicidade na terra adequada e virginal para
benefício de toda a raça de mortais.
50. Corresponde, de fato, que os contatos de Deus sejam com a natureza verdadeiramente virgem,
incorruptível, intacto 'e puro; o oposto do que acontece conosco, uma vez que o
Acasalamentos de seres humanos com vistas à geração de filhos convertem os
virgens nas mulheres. Em vez disso, quando os relacionamentos de Deus com a alma começam,
aquele que antes era mulher torna-se imediatamente virgem, como Aquele que toma o
paixões degeneradas e pouco masculinas, pelas quais a alma era efeminada, substituem

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virtudes retas e puras. Assim, ele não terá contato com Sara até que eles tenham cessado neste
definitivamente suas menstruações 37 e ela voltou à condição de uma virgem pura.
37 Gen. XVIII, 11.

51. XV. Pode, no entanto, acontecer que, eventualmente, uma alma virgem seja desgraçada por ser
manchado por paixões desenfreadas. Isso não afeta a verdade do oráculo, pois não
diz que Deus é marido de uma virgem, visto que uma virgem está exposta a mudanças e mudanças.
morte, mas "da virgindade", que, como forma exemplar, é eternamente idêntica e
imutável. Na verdade, enquanto o qualitativo está sujeito pela lei natural ao nascimento e à morte;
os poderes que moldam as coisas particulares foram atribuídos como patrimônio do
imortalidade.
52. Corresponde, então, que Deus, que é incriado e imutável, semeia na virgindade, que
Nunca é alterado na forma de uma mulher, as formas exemplares dos imortais e virgens
virtudes. Por que, então, oh alma, é conveniente para você permanecer virgem na mansão
de Deus, em contato com a sabedoria, você fica longe deles e abraça, em vez disso, o
sensibilidade, que corrompe e mancha você? É aqui que você vai gerar uma criança confusa e
mais terrível, o fratricida e amaldiçoado Caim, uma possessão que não é uma possessão. "Caim", de
fato,
significa "posse".
53. XVI. Talvez seja estranho esta forma de expressar que, ao contrário do que é usual,
o legislador usa freqüentemente sobre o assunto de muitas pessoas. Então depois
cuidando dos nascidos da terra, 38 passa a nos apresentar aos primogênitos dos seres humanos;
e, embora ele não tenha nos dito absolutamente nada sobre ele, ele simplesmente diz: "ele gerou
Caim ", como se já tivesse falado várias vezes, e não fosse a primeira vez que
apresenta-o para lidar com ele na narrativa. 'Que tipo de homem é esse Caim, oh
autor bem versado? O que você nos mostrou, pouco ou muito, sobre ele antes?
38 Ou seja, Adão e Eva. A perplexidade de Filo abaixo surge do fato de que

Moisés, ao mencionar Caim pela primeira vez, não esclareceu sua natureza e sexo.
54. A propósito, não era desconhecido para você como os nomes deveriam ser atribuídos
apropriadamente.
Algo mais tarde você vai colocá-lo, por exemplo, em evidência, quando, ao se referir a este
A própria Eva, disse que "Adão conheceu Eva; e quando ela estava grávida, ela deu à luz um filho,
a quem o
nome de Set. "(Gen. IV, 25.) Certamente teria sido muito mais apropriado do que no
caso da primeira descendência, que marcou para os homens o início da geração para
começando com ambos os pais, você primeiro esclarecerá que a natureza do gerado foi
masculino e dar seu nome pessoal, Caim, se for esse o caso.
55. Portanto, uma vez que evidentemente não era ignorância na forma como deveriam
atribuindo os nomes, o que o fez esquecer o uso normal no caso de Caim, valerá a pena
Certamente vale a pena investigar para que propósito foi expresso assim ao nomear os filhos de
nossos primeiros pais usando o formulário apropriado para uma menção acidental do
nomes em vez daquele que corresponde a uma primeira atribuição deles. É possível
que, ao que me parece, a causa é a seguinte.
56. XVII. É regra geral da multidão de outros homens atribuir nomes sem
Eles correspondem às coisas, de modo que as coisas e as coisas não têm nada em comum.
denominações aplicadas a eles. Nos escritos de Moisés, por outro lado, os nomes
atribuídas são representações muito claras das coisas, a ponto de necessariamente nomear
e a coisa acabou sendo a mesma desde o início, e o nome da coisa para a qual é

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se aplica. Isso pode ficar mais claro se considerarmos o caso que temos diante de nós.
57. Quando a inteligência que existe em nós, chamada de Adão, se colocou em
comunicação com a sensibilidade, aparentemente a causa da vida dos seres animados, 39
chamada Eva, se aproxima dele em busca de um acoplamento mútuo. Ela, por sua vez,
envolve e capta, como em rede, num processo natural, o sensível de fora; através de
os olhos a cor, pelos ouvidos o som, pelas narinas o cheiro, por
dos órgãos gustativos o sabor, através dos do toque qualquer tipo de corpo; Y,
fecundou, engravidou e imediatamente sentiu as dores do parto e gerou o maior dos
os males da alma, a presunção. Na verdade, a inteligência pensava que todas essas coisas eram
suas próprias aquisições, tudo que ela tinha visto, o que ela tinha ouvido, o que ela tinha
provou, o que ela cheirou, o que ela sentiu, e de todos eles ela tomou como
inventor e arquiteto.
39Gen. III, 20. Veja Sobre a criação 139.
58. XVIII. E não há nada de estranho que isso tenha acontecido com ele; porque houve um tempo
em que o
a inteligência não se comunicou com a sensibilidade nem a teve ao seu alcance, sendo
completamente isolado de toda convivência e sociedade na forma de animais solitários e
não gregário. Naquela época, ela própria era uma classe de objetos, e não tinha contato
com um corpo, nem tinha na ponta dos dedos um instrumento de percepção sensorial pelo qual
perseguir objetos externos; ser cego e impotente; e não no sentido em que dizem
mais ao contemplar alguém privado de visão, já que ele, despojado de sentido,
tem, e em abundância, os outros;
[59.] na medida em que a primeira, privada de todas as suas faculdades sensoriais, foi realmente
impotente; resultante metade de uma alma completa, sem o poder pelo qual o
a natureza providenciou para que os objetos corpóreos sejam percebidos; um em si mesmo infeliz
fração separada de seu complemento natural, sem o apoio dos órgãos da sensibilidade,
no qual ele poderia ser capaz de se apoiar pesadamente em seu andar vacilante. Por tal motivo
sombra profunda foi lançada sobre objetos corpóreos, nenhum dos quais foi
perceptíveis, uma vez que não havia sentimento naquele por quem deveriam ser conhecidos.
60. Querer, então. Deus forneça a ela não apenas a apreensão de coisas incorpóreas
mas também o dos corpos sólidos, completou a alma total ao unir a parte formada
primeiro a outra seção, que ele designou com o nome geral de "mulher" e o nome
particular de "Eva", mediante o qual simboliza à sensibilidade.
61. XIX. Isso, assim que passou a existir, espalhou-se por suas partes, como por meio
orifícios, uma luz compacta sobre a inteligência, e dispersou as trevas; e, como se servisse
um mestre, preparou-a para que ela pudesse ver clara e muito claramente as naturezas do
coisas corpóreas.
62. E inteligência, como se tivesse sido iluminada pela resplandecente luz do sol no
no final da noite, ou como se tivesse acordado de um sono profundo, ou como um cego
De repente, ele recuperou a visão, estava simultaneamente em contato com todas as coisas
que foram criados, céu, terra, água, ar, plantas, animais, com suas formas, qualidades,
poderes, aposições temporárias e permanentes, movimentos, atividades, funções,
mudanças, extinções; e ele viu alguns, ouviu outros, gostou deles, cheirou-os, jogou
outros, e se sentiu atraído por alguns porque eles produziram prazer e se afastaram de outros porque
eles causaram dor.

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63. E assim, tendo olhado ao redor aqui e ali, e depois de considerar a si mesma e
considerando seus pontos fortes, ele ousou se gabar com a mesma presunção do rei
Alexandre macedônio. Dizem, com efeito, que este também quando estava certo de ter
ganhou poder sobre a Europa e a Ásia, ocupando um lugar dominante e tendo
observei atentamente todo o entorno, disse: “De um lado e do outro, tudo é meu”,
com o que realmente revelava uma superficialidade típica de uma alma infantil,
ingênuo e vulgar, não um espírito real.
64. Mas antes de Alexandre, a inteligência, adquirindo a capacidade de perceber sensivelmente, e
por apreender por meio dele cada uma das formas corpóreas, carregadas por um irracional
presunção, ele se encheu de vaidade, a ponto de considerar que todas as coisas eram
seu e absolutamente nada de outra pessoa.
65. XX. Este é o nosso modo de ser que Moisés caracterizou sob o nome de Caim,
nome que significa "possessão"; modalidade que é cheia de loucura ou, melhor, de
impiedade, visto que, em vez de pensar que todas as coisas são propriedade de Deus, ele as supõe
ela própria, embora nem ela mesma possa ser firmemente possuída ou mesmo conhecida
qual é a sua própria essência. No entanto, se você acredita que os sentidos são capazes de
para captar as coisas exteriores sensíveis, para nos dizer como poderia evitar ver pela metade,
ouvir vagamente ou errar no caso de cada um dos outros sentidos.
66. A verdade é que nenhum de nós está livre de cair constantemente em tais erros,
por mais que os órgãos que utilizamos sejam precisos ao máximo; desde que acabou
difícil, senão impossível, nos libertarmos completamente de anomalias naturais e
perda involuntária, porque em nós e ao nosso redor, fora de nós e no todo
gênero mortal, sem exceção, inúmeros motivos para falsas opiniões são dados. Não era, então,
em sua inteligência mental sã quando ele assumiu que todas as coisas são suas propriedades, e
ele se gabava disso com uma atitude presunçosa.
67. XXI. Também Laban, que se apega às qualidades, parece ter proporcionado uma oportunidade
rir por muito tempo de Jacó, que, descartando-os, põe seus olhos na Natureza livre de
qualidades; quando ele se atreveu a dizer a ela: "As filhas são minhas filhas; os filhos são meus
filhos; os
O gado é o meu gado e tudo o que vocês podem ver é meu e das minhas filhas. "(Gen. XXXI,
43.) Em cada caso, com efeito, ele acrescenta "meu", sem perder a oportunidade de se referir a si
mesmo
ele mesmo e falar sobre si mesmo com orgulho.
68. As filhas, diga-me, quais são as artes e ciências que ocorrem na alma?
filhas suas? E como? Acima de tudo, você não os possui porque os recebeu do
inteligência, o que te ensinou? Em segundo lugar, é da sua natureza que, portanto,
como você perde qualquer outra coisa, perde também essas, já se esqueceu delas devido a
acúmulo de outros pensamentos, já por causa de doenças dolorosas e incuráveis do
corpo, já na velhice, doença sem remédio que fatalmente se abate sobre os avançados
idade, já por inúmeras outras razões cujo número é impossível determinar.
69. E daí? Quando você assegura que "as crianças", isto é, os pensamentos particulares do
alma, eles são seus, você está no seu juízo perfeito ou enlouqueceu, para supor tais coisas? Porque
sua melancolia, suas loucuras, sua orientação intelectual equivocada, suas conjecturas infundadas,
falsas representações de objetos, certos pensamentos vazios, semelhantes aos sonhos, que
Em si mesmos, eles produzem inquietação e agitação; esquecimento, doença habitual da alma e
outros

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Coisas mais numerosas do que as listadas minam a segurança de Vossa Senhoria e mostram que
tais ativos são propriedade de outra pessoa e não seus.
70. Como você ousa dizer que "o gado" é seu, isto é, os sentidos? Porque a
A sensibilidade é irracional e semelhante à dos animais. Você constantemente comete erros quando
vê e
ao ouvir; às vezes você confunde os sabores doces com os amargos e outras vezes os amargos com
os
doces, e você continuamente erra mais do que está certo em cada um dos sentidos; e me diga, não
você fica vermelho de vergonha se não se orgulha e fã da vaidade como se usasse
inocente de todas as faculdades e atividades de sua alma?
71. XXII. Bem, se você mudar e alcançar uma parte do discernimento que
você precisa, você vai dizer que todas as coisas são propriedades de Deus, não suas: raciocínio,
conhecimento, artes, conclusões, percepções particulares, sensações,
as atividades da alma por meio dos sentidos e sem eles. Em vez disso, se você se abandonar
definitivamente na ignorância e na ignorância, você sempre será escravo de mulheres pesadas: 40
presunções, apetites, prazeres, injustiças, loucuras, opiniões falsas.
40 Os substantivos que se seguem são todos femininos no grego; daí as "senhoras".

72. Deus, na verdade, Moisés: "Se, quando questionado, o servo diz: 'Eu vim amar o meu senhor,
minha esposa e filhos e eu não queremos sair em liberdade '(Ex. XXI, 5); conduzido perante o
tribunal de
Deus, tendo-O como juiz, será confirmado o que pediu, após a perfuração
de sua orelha com um furador, 41 para que ele não possa receber a comunicação Divina de liberdade
de sua alma.
41 Ex. XXI, 5 e 6.

73. Na verdade, é adequado o discernimento que é verdadeiramente escravo 42 e completamente


ingênuo,
excluído e rejeitado como fora do desfile Divino, expressando-se enfaticamente ao se referir a
"ao amor que ele passou a sentir" pela inteligência; na sua opinião que a inteligência 43 é
"seu senhor" e benfeitor; à sua imensa afeição pela sensibilidade; e sua crença de que isso é
sua propriedade e a melhor propriedade e que "os filhos" de ambos também são propriedade; muito
aqueles de inteligência, isto é, refletir, raciocinar, discernir, deliberar,
acho; como os de sensibilidade, que são ver, ouvir, saborear, cheirar, sentir,
percepção sensorial em geral.
42 O termo grego páis = criança e escravo, permite Filo, referindo-se ao primeiro

ou seja, para enfatizar que o escravo peticionário da passagem bíblica comentada é


completamente ingênuo, imaturo.
43 Lembre-se que noús = inteligência, é masculino, o que permite a Philo qualificar o

inteligência de "senhor e benfeitor".


74. XXIII. É forçado, realmente, que quem está intimamente ligado a essas coisas 44 não
nem mesmo em sonhos a liberdade, pois só fugindo e afastando-nos deles alcançamos
participar na liberdade. Há também um outro 45 , que se pagou e patenteou seu
Insanidade manifesta: Mesmo se alguém tirar algo de mim, eu lutarei por isso como algo
É meu e vou conseguir me impor. "Eu vou perseguir"; ele diz, com efeito: "Vou capturar; vou
dividir
os despojos, vou satisfazer minha alma; com minha espada causarei destruição, e minha mão
exercerá o
domínio. "(Ex. XV, 9.)
44 Ou seja, inteligência, sensibilidade e seus “filhos”.

45 Faraó.

75. Posso dizer a este: [Tolo! Você não percebe que, entre as criaturas, todos aqueles
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quem acredita que "perseguir" é perseguido; desde a doença, velhice e morte, juntos
com a multidão remanescente de males intencionais e involuntários assediar, perturbar e perseguir
cada um de nós; e quem pensa que "captura" outro e "domina" é capturado e dominado; Y
alguém, quando esperava ficar com o fruto de um saque e passou a "distribuir" as peças
do saque, ele foi derrotado pelos inimigos vitoriosos, com os quais o
indigência em vez de "satisfação" e servidão em vez de "domínio"; e foi
"'destruiu" em vez de destruir o sofrimento em plena medida tudo o que ele pensava em fazer aos
outros.
76. É que este homem era na verdade um inimigo da razão convincente e da mesma
natureza, quando ele atribuiu a si mesmo tudo o que tocou fazendo e esqueceu todas as coisas
que vêm sobre nós, como se estivessem livres do acúmulo de calamidades que
eles são derivados.
77. XXIV. É, com efeito, o "inimigo" que, como lemos, "disse: 'Eu perseguirei e
Vou capturar '. "(Ex. XV, 9.) Quem, na verdade, pode ser o inimigo mais hostil da auna
que aquele que por orgulho atribui a si mesmo o que é próprio de Deus? Certamente o
fazer é próprio de Deus e não é lícito atribuí-lo à criatura; a característica de ser criado é
passividade. 46
46 Ou seja, experimentar os efeitos, ser objeto de um ato sem nele intervir como

agente ou autor.
78. Quem antecipar aceitar este papel passivo como seu e forçado, facilmente
Ele suportará tudo o que lhe acontecer, mesmo quando for muito doloroso; quem, ao invés,
entenda que não é sua responsabilidade, oprimido por um peso infinito, ele sofrerá a pena de
Sísifo 47 incapaz de sequer levantar a cabeça, oprimido por todas as coisas terríveis que o assaltam
e prostrado, e acrescentando a cada um deles baixeza e submissão, paixões da alma
degenerado e sem virilidade. Seria melhor para ele, de fato, do que, fortalecido em sua resolução e
fortalecido por sua própria firmeza e perseverança, poderosas virtudes, aguardam a pé
firme, prepare-se para a luta e ofereça resistência.
47 Penalidade que consiste em rolar uma grande pedra até o topo de uma montanha no

Tártaro, do qual inevitavelmente caiu para o fundo.


79. Eu esclareço isso. Ser tosquiado ou raspado é feito de duas maneiras; ou com reação e
reciprocidade ou com aceitação e submissão por parte de quem é tosquiado ou barbeado. A) Sim,
enquanto uma ovelha, uma pele ou a chamada pele de carneiro 48 são tosquiadas por outra em
atitude
completamente passivos, sem desenvolver nenhuma atividade deles; o homem, por outro lado,
enquanto
é raspado opera em conjunto e se posiciona e se acomoda na posição necessária
combinando assim atividade com passividade. O mesmo acontece na recepção de golpes.
48 Pele de cordeiro.

80. Uma maneira é aquela que ocorre no caso do escravo que cometeu faltas
merecedora de açoite ou do homem livre estendido na roda da tortura em
punição por seus delitos ou por alguma coisa inanimada; porque as pedras são batidas,
as madeiras, o ouro, a prata e todos os materiais que são triturados e divididos na forja. O
outro é típico do atleta que luta pela vitória e coroa em uma luta de boxe
ou no pankration. 49
49Competição atlética em que boxe e luta livre foram combinados chamada Greco-
Romano.
81. A propósito, ele remove de si mesmo com cada uma de suas mãos os golpes que caem sobre ele
e

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virar o pescoço para os dois lados evita ser atingido por eles; e frequentemente inclinado
nas pontas dos dedos dos pés e subindo ao máximo ou segurando para trás e chegando a
mãos alternadamente consegue manter uma distância das mãos de seu oponente, cujo
os esforços lembram o combate contra uma sombra. O escravo ou o metal, por outro lado,
Envie sem qualquer reação, apoiando o que você determinou executar.
82. Bem, nunca iremos admitir esta forma de passividade, nem em relação ao corpo, nem
muito menos no que diz respeito à alma; mas vamos aceitar, pois é necessário que o mortal
sofre, aquele que é acompanhado por uma reação ativa. Assim nós não
vamos nos exaurir enervados, prostrados, curvados em antecipação, com as forças da alma
relaxados, como afeminados; antes, ao contrário, fortalecido com as energias de
nossa inteligência, seremos capazes de diminuir e diminuir o ataque do
calamidades que nos ameaçam.
83. Desde então, nenhum mortal aparece como proprietário sólido e firme de qualquer coisa, e
os chamados senhores recebem esse título como resultado de uma mera opinião, não como
expressão da verdade; e uma vez que é necessário que, assim como há um vassalo e um servo,
também chefe e senhor no universo; Este não pode ser outro senão Deus, o único realmente
governante e chefe; e o único de quem pode ser verdadeiramente dito que todas as coisas são
Suas posses.
84. XXV. Vamos também refletir sobre o quão sublime e de que forma digno do
A Divindade lista essas propriedades. "Todas as coisas", diz ele, "são minhas." E todas as coisas
eles são “presentes, presentes e frutas, que você cuidará e oferecerá a Mim nas Minhas festas”. (No.
XXVIII,
2.) Assim, ele estabeleceu claramente que, entre as coisas existentes, algumas são estimadas
como benefícios intermediários chamados "presentes"; outros, como benefícios, superiores
designados
com o nome particular de "presente"; outros, por sua vez, são tais que não podem apenas produzir
virtudes. como frutas, mas também é da sua natureza ser, do início ao fim, um
fruto comestível, o único que nutre a alma de quem persegue a visão divina.
85. Quem aprendeu isso e é capaz de mantê-lo salvo em sua inteligência,
oferecer a Deus sua fé como um sacrifício irrepreensível e belíssimo em "festas" que não são
festas mortais. Deus,. com efeito, ele reivindica para si os "festivais", estabelecendo assim um
uma doutrina que aqueles que frequentam a companhia de filósofos não podem ignorar.
86. Esta doutrina é a seguinte: só Deus, a rigor, celebra as festas, pois só
contentamento, alegria e regozijo são dados nele; Só ele é dado para desfrutar de uma paz sem
alguma mistura de guerra; Ele está isento de dor, medo e participação nos males; Existe
É inalterável, indolor, exuberante e cheio de felicidade porque Sua natureza é a mais perfeita; o
mais
bem, o próprio Deus é o topo, o fim e o limite da felicidade, e não participa de mais nada
alguns para aumentar Sua excelência, mas, ao contrário, Ele distribuiu da fonte
da beleza que é Ele mesmo entre todos os seres particulares, aquilo que é Seu. Sobre
Na verdade, as coisas boas do mundo nunca teriam se tornado tais, se não fosse
feito como cópias de um arquétipo, o verdadeiro bem, o não criado, feliz e incorruptível.
87. XXVI. É por isso que Moisés em muitas passagens de sua legislação diz que o "sábado", que
significa "descanso" é "de Deus" (Ex. XX, 10) e não dos homens, especificando assim um
característica essencial da natureza das coisas, pois entre os seres, a rigor, apenas
há um em repouso e esse é Deus. Mas não é mera inatividade que Moisés quis dizer com
repouso, uma vez que por natureza a Causa de todas as coisas é ativa e nunca cessa de

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produzir as mais altas excelências; mas dá esse nome à atividade caracterizada por um
imensa placidez e ausência de todo sofrimento ou esforço.
88. É realmente correto dizer que o sol, a lua, o céu e o
universo tudo, uma vez que eles não são donos de si mesmos e se movem e se movem sem
interrupção,
as estações do ano são um testemunho claro de seus esforços. Na verdade, ambos os mais
importante dos corpos celestes, mudando seus cursos voltando agora para o norte, agora
para o sul, reze para outra parte; como o ar, aquecendo, esfriando e experimentando
todos os tipos de mudanças em suas próprias condições; provar claramente o seu cansaço, uma vez
que
que a fadiga é a causa mais importante de mudança.
89. Seria tolice insistir em referências a criaturas aéreas e aquáticas,
deixando de enumerar as suas alterações gerais e particulares, desde estas, em razão da
que participam ao máximo das substâncias mais baixas, as terrestres, carregam em si mesmas, como
é
Logicamente, uma doença muito maior do que as criaturas do mundo superior.
90. Consequentemente, uma vez que a causa natural da mudança nas coisas que mudam é o
cansaço, Deus, que não muda nem muda, deve necessariamente ser incansável. Por outra
Por outro lado, o ser que está livre de fraquezas, mesmo que faça todas as coisas, não cessará por
completo
eternidade de repouso; de modo que 'apenas para Deus, e como uma coisa absolutamente adequada,
corresponde a estar em repouso.
XXVII. Também mostramos que celebrar festas é exclusividade de Deus; e o que então
Portanto, sábados e outras festas são festas apenas da Causa e não de al-
guno em tudo.
91. Porque, vamos considerar, se quiserem, nossas comemorações nos feriados. Vamos descartar
todos aqueles que foram instituídos a partir de ficções míticas entre os povos
bárbaros e helenos, entre alguns, entre outros, sem outra finalidade senão esvaziar
vaidade. Porque não atingiria a vida inteira dos homens detalhar as extravagâncias
próprios de cada um deles. No entanto, algo poderia ser dito de todos juntos sem
estenda muito, algumas palavras; e temos que dizê-los levando em consideração seus
vantagem.
92. Em todas as festividades e celebrações que acontecem entre os homens, o
Fatos que despertam admiração e apetite são estes: liberdade irrestrita, libertinagem,
preguiça, excitação, embriaguez, festas, tranquilidade, langor, encontros e festividades
prazeres noturnos, prazeres indecorosos, luxúria no meio do dia, as mais violentas insolências, uso
de
horas em atos de incontinência, cultivo da loucura, preocupação em fazer humildade,
degradação total dos nobres, trabalhos noturnos por causa de desejos insaciáveis, sono
durante o dia, quando é hora de estar acordado, o que significa atuar em
contradição com a ordem natural.
93. Em tais ocasiões, enquanto a virtude é objeto de ridículo e considerada prejudicial; a
O vício, por outro lado, é avidamente arrebatado, como algo lucrativo; enquanto as coisas que
eles merecem ser praticados são considerados menos, aqueles que devem ser evitados são bem
considerados;
enquanto música, filosofia e toda cultura, imagens verdadeiramente divinas da alma
Divino, permaneça em silêncio, essas artes, veículos de corrupção, levantem suas vozes,
proporcionam prazeres à barriga e aos órgãos além dela.
94. XXVIII. Essas são as festas daqueles que são chamados de felizes. E enquanto seu

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atitudes indecorosas se limitam a casas e lugares profanos, seus defeitos me parecem
insignificantes;
mas quando a selva, como uma torrente que avança, é lançada em todas as direções, e
invade e viola os lugares santíssimos, não demora muito para distorcer o que há de sagrado neles
assim consumando sacrifícios ímpios, ofertas ilegítimas, votos não cumpridos, ritos sacrílegos,
mistérios profanados; e mostrando piedade bastarda, santidade adulterada, pureza
contaminada, uma verdade falsificada, um cuidado de Deus que é bufonaria. 60
60 Alusão clara a cultos orgiásticos e prostituição sagrada.

95. Além disso, eles purificam seus corpos com lustrações e purificações; mas quanto à limpeza
as paixões de suas almas, paixões que mancham a vida, não querem nem se importam.
Eles mostram zelo indo aos templos com roupas brancas cobertas por vestidos imaculados, mas
eles não têm vergonha de ir ao mesmo santuário carregando a inteligência contaminada.
96. E embora, se for descoberto que um animal não é perfeito e inteiro, ele é removido do recinto
consagrado, não se deixando aproximar dos altares, embora em nenhum caso
ser marcado por defeitos corporais depende da vontade do animal; em vez de,
eles, carregando suas almas cobertas por feridas de doenças dolorosas que potencializam
o vício irresistível os produziu; ou melhor, mutilado, amputado de seus mais nobres
partes: prudência, fortaleza, justiça, piedade e as demais virtudes que a natureza
o ser humano é capaz de se cultivar; tendo preenchido com impurezas por determinação voluntária,
atreva-se a realizar atos de adoração, certo de que os olhos de Deus vêem apenas o exterior
com a ajuda da luz do sol, e sem considerar que, antes mesmo das coisas visíveis, Ele contempla
os invisíveis usando sua própria clareza.
97. Na verdade, a visão do Quem É não precisa de outra luz para a apreensão, e Ele mesmo,
A luz sendo arquetípica, emite incontáveis raios, nenhum dos quais é perceptível por
sentidos, e sim todos apreensíveis pela inteligência. Daí também apenas Deus, que é
apreensível pela inteligência, faça uso deles e nenhum dos seres atribuídos a eles
uma parte na criação aproveita-se deles, uma vez que o que é criado é de uma ordem sensível e de
natureza
de ordem intelectual não é perceptível pelos sentidos.
98. XXIX. Consequentemente, uma vez que Deus penetra invisivelmente no recinto de
nossa alma, vamos preparar este lugar com toda a beleza possível, para que se torne
residência digna de Deus. Caso contrário, ele irá sem ser visto para outra morada que não seja ele.
considere-o melhor construído.
99. Porque, se quando estivermos prontos para dar uma recepção aos reis, nós preparamos nossa
casas particulares com ornamentação suficiente, sem descuidar de nada que possa contribuir para
embelezá-los; tomando conta de todas as coisas por nossa própria iniciativa e liberalidade,
conjeturando que desta forma a residência é a mais agradável, e ao mesmo tempo possui a
hierarquia que a
os torna dignos deles, que tipo de casa, então, deve ser preparada para Deus, o rei de
reis, o senhor de todas as coisas, que por doçura e amor ao homem se dignou a visitar o
criatura mortal e desceu das alturas do céu até os confins da terra para
benefício de nossa raça?
100. Será feito de pedra ou madeira? Nem pense nisso; não é sagrado dizer tal coisa; porque mesmo
quando toda a terra foi repentinamente transformada em ouro ou algo mais precioso que ouro; Y
foi logo utilizado, através das artes dos artesãos, para a construção de pórticos
e propileus, quartos, pátios e templos, não haveria pedestal para Seus pés. Sobre
Por outro lado, a alma honesta é de fato uma morada digna Dele.

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101. XXX. Estaremos, portanto, certos e corretos se dissermos que nossa alma invisível é a
morada terrestre do Deus invisível. Mas, para que a casa seja firme e bonita,
por baixo, o talento natural e a instrução podem ser lançados como fundamentos; as virtudes e o
práticas nobres elevam-se acima deles e permitem que seu adorno externo seja a aquisição de
cultura
em geral. 51
51 Ver Interpretação Alegórica III, 167.

102. Como raízes de uma árvore destinada a produzir excelentes frutos, surgem do natural
talento o sucesso, perseverança e memória, e instrução, a facilidade de aprender
e a capacidade de concentração, condições sem as quais a inteligência não pode alcançar
seu pleno desenvolvimento.
103. Graças às virtudes e ações nelas baseadas, estabilidade e
firmeza da residência segura, sendo impotente diante de tanta força e força de todos
tentar separar, distanciar ou fazer migrar a alma do bem.
104. Do estudo das lições preliminares nas quais a cultura geral é adquirida
as coisas que tocam o adorno daquela residência que é a alma dependem. Na verdade, assim como
revestimentos, tintas, comprimidos, aplicações de pedras magníficas, com o
que são adornados não apenas nas paredes, mas também no chão, e todos os outros detalhes desse
o gênero não acrescenta nada à solidez; e o objetivo de todos eles é apenas produzir prazer para o
moradores; da mesma forma, o conhecimento fornecido pelos estudos de cultura geral
adorna toda a mansão da alma.
105. A gramática faz isso examinando o campo da poesia e perseguindo o
informações sobre eventos antigos; 62 geometria, dando-nos significado
igualdade que resulta da proporção e remediação por meio de música elevada 63
através do ritmo, metro e melodia o quanto há desarmonioso, excessivo e
discordante em nosso ser; retórica, buscando meios de tratar cada um com eloqüência
problemas, adaptando a todos eles a expressão adequada, às vezes causando estados de
tensão e impressões intensas, reze para o relaxamento das tensões e sensações de prazer,
junto com a fluência e facilidade no uso da língua e dos órgãos da fala.
62 O grammatiké também incluía questões puramente gramaticais, o estudo de

autores literários que hoje chamamos de Filologia.


63 Estranha inclusão da Música no campo da Geometria.

106. XXXI. Tal habitação sendo erguida no seio de nossa raça mortal, tudo o que está sobre o
terra ficará cheia de esperanças benevolentes enquanto aguarda a descida dos poderes de
Deus. Estes chegarão trazendo leis e normas celestiais para santificá-los e consagrá-los
na terra de acordo com o mandato dado a eles pelo pai. Então, se transformou em
participantes do mesmo tipo de vida e companheiros de mesa de almas amantes da virtude
eles semearão neles o estoque feliz, assim como adquiriram o sábio Abraão, o mais perfeito dos
o agradecimento, simbolizado em Isaac, por sua permanência com ele. 54
54 Gen. XVIII, 5 e segs.

107. E em nada a inteligência purificada fica mais satisfeita do que confessar que tem
como senhor do Soberano de todas as coisas; uma vez que ser um servo de Deus é o maior motivo
de
orgulho, e não só é mais estimável do que a liberdade, mas também do que a riqueza, do que o
poder,
do que todas as coisas que a humanidade busca.

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108. E desta soberania do Quem É, o oráculo que diz: "O
a terra não será vendida para sempre, porque toda a terra é Minha; Bem, vocês são estrangeiros
e estranhos na Minha presença. "(Lev. XXV, 23).
109. Não estabelece muito claramente que todas as coisas são propriedade de Deus e apenas em
usufruto que a criatura tem deles? Diz, com efeito, que ninguém vai adquirir perpetuamente
qualquer coisa da criação, uma vez que há apenas Um que absoluta e perpetuamente
todas as coisas pertencem. Deus, na verdade, emprestou todas as coisas
criado para todas as criaturas; e não tornou nenhum dos seres particulares completos por
ponto de não precisar absolutamente de mais nada, de forma que, desejando que cada um obtenha
o que falta deve necessariamente se aproximar do objeto que pode fornecê-lo e
ele faz o mesmo com ele, originando assim uma aproximação mútua e recíproca.
[110.] Desta forma, adaptados uns aos outros, e combinados uns com os outros como
combinar as notas irregulares da lira, todas as criaturas tiveram que vir a ser solidárias
e combinado; e para estabelecer uma harmonia comum, respeitando, sem exceção, certas trocas
universal que trará o mundo à sua plenitude.
111. É assim que os seres inanimados amam o animado, o irracional com o racional,
árvores para homens, homens para plantas, espécies selvagens para cultivadas,
doméstico para selvagem, do sexo masculino para o sexo feminino e vice-versa; e em geral,
criaturas terrestres às aquáticas, as aquáticas às aéreas, e as voadoras às já
nomeado; também céu para terra, terra para céu, ar para água, água para ar e
também as naturezas intermediárias entre si e ao extremo, bem como do extremo ao
intermediários e entre si.
112. O inverno certamente ama o verão, o verão, o inverno, a primavera e
cada coisa carece e precisa, por assim dizer, cada coisa e todas as coisas precisam
de todas as coisas, para que o todo, do qual cada coisa faz parte, seja uma obra acabada,
digno do Artífice, isto é, deste mundo. 55
55 Para os parágrafos 109 a 112, ver Epicteto, Máximas I, 12, 16. Lembre-se de que o termo

O grego kósmos , assim como o latim mundus , designa a ordem, a beleza e a harmonia das partes.
113. XXXII. Tendo assim combinado todas as coisas, Deus reservou para si mesmo
A si mesmo soberania sobre todos e atribuiu aos seus subordinados o uso e o gozo de si próprios e
das outras coisas; porque é a título de empréstimo que possuímos para uso próprio
eles próprios e tudo ao nosso redor. Por exemplo, eu, que sou feito de alma e corpo, embora
Eu aparentemente possuo inteligência, razão e sensibilidade, nenhuma dessas coisas eu acho ser
realmente meu.
114. Porque onde estava meu corpo antes de eu nascer? E para onde vai
quando eu for embora? Além disso, onde estão as mudanças produzidas pelos diferentes
idades em que aparentemente permanece o mesmo? Onde está o bebê, onde está o
criança, onde o recém-saído da infância, onde o pequeno adolescente, onde o menino,
onde o barbudo, o jovem, o homem maduro? De onde vem minha alma? Para onde
vamos para? Quanto tempo nosso parceiro vai ficar? Podemos indicar qual é a sua substância?
E quando o recebemos? Antes do nascimento? Mas, o fato é que não existíamos.
E iremos possuí-lo após a morte? Mas acontece que aqueles de nós que são compostos e
qualitativos e somos dotados de corpos, teremos deixado de ser e nos lançaremos no sentido

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nosso renascimento desprovido de corpos, sem composição e sem qualidades. 56
56 É impossível determinar se o renascimento de que fala Filo consiste na absorção da alma

indivíduo dentro da Divindade, ou se é uma questão de sobrevivência das almas ao


conflagração geral, para renascer na reconstrução universal subsequente, como eles pensavam
os estóicos. Ao traduzir "sem composição e sem qualidades", ajustei-me ao texto do
Edição Loeb, onde se lê " asynkritoi ápoioi "; leitura que se encaixa no primeiro de ambos
possibilidades, porque a Divindade é simples e sem qualidades. Se, em vez disso, o que você quer
Dizer que Philo é o último, pode-se aceitar a opinião de Cohn, que, ajustando-se ao
manuscritos, leia " synkritoi poiói " = composto e qualitativo.
115. Mas agora, enquanto vivemos, obedecemos mais do que ordenamos e somos mais conhecidos
que sabemos; já que a alma nos conhece sem que nós saibamos, e nós
Estabelece normas que respeitamos por necessidade, assim como os servos respeitam sua senhora.
E quando ela
quer ir ao arconte 57 para o divórcio e nos deixar saindo de casa
deserta de vida. E mesmo se o forçarmos a ficar, ele nos escapará, já que sua natureza é
sutil a ponto de não deixar chance para o corpo agarrá-lo.
57Alusão à prática ateniense que consiste na apresentação da esposa perante o arconte em
pedido de divórcio no caso de o marido não consentir com a separação.
116. XXXIII. E minha inteligência, é este autor de falsas conjecturas, o
provedor de desorientação, o delirante, o tolo, aquele que na alienação, a melancolia e
A senilidade se manifestou claramente como uma negação do que seu nome sugere? É posse
minha linguagem ou meus órgãos de expressão? Não é um pouco
doença para estragar nossas línguas e costurar nossas bocas até mesmo as mais eloqüentes? Fiz o
A consternação provocada pela crença de um desastre iminente não paralisou a voz do
um monte de?
117. Nem mesmo da minha sensibilidade acho que sou o dono; é mais, talvez eu esteja de certa
forma
escrava que a acompanha por onde ela for, em direção às cores, às formas, à
sons, para sabores e para outras coisas materiais.
Eu entendo que por meio de todas essas considerações, tornou-se claro que eles são posses
as coisas que utilizamos e que não possuímos como sendo nossas, nem a glória, nem a
riqueza, ou honras, ou cargos, ou qualquer outra coisa que pertença ao corpo ou alma, ou
até mesmo a mesma vida.
118. Agora, se reconhecermos que só temos o uso deles, vamos cuidar deles como
bens de Deus, tendo em mente desde o início que a lei estabelece que o dono
quando quiser, volte ao trabalho. Desta forma, aliviaremos as penalidades que sua privação
isso nos provoca. Na prática os mais entendem que todas as coisas são suas propriedades e
portanto, eles recebem grande tristeza assim que os perdem ou deixam de vê-los.
119. É, portanto, não apenas verdadeiro, mas uma das doutrinas mais reconfortantes
o seguinte: o mundo e o que nele há são obras e posses dAquele que os criou; mas o
O proprietário, uma vez que não tem necessidade disso, dispensou liberalmente o trabalho que
pertence. Quem o usa, por outro lado, não o possui, porque só existe um Senhor e
Dono de todas as coisas, que dirá com toda a verdade: "Toda a terra é minha", o que equivale a
para 'Tudo o que foi criado é meu'; "Vocês são estranhos e estranhos na Minha presença." (Lev.
XXV, 23.)
120. De fato, em relação uns aos outros, todos os seres criados têm a qualidade de autóctones.

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e eupátridas, 58 e todos gozam das mesmas honras e direitos; com respeito a Deus, por outro lado,
todos estão na condição de estrangeiros e de estrangeiros. Cada um de nós, de fato, chega
a este mundo, como se chegasse a uma cidade estrangeira, da qual não faz parte por direito
de nascimento; e, já nele, residimos temporariamente até que o tempo de vida seja cumprido
atribuído a nós.
58 Termos usuais entre os atenienses, que aqui significam descendentes dos primitivos

geração e linhagem nobre, indicando que entre os seres criados não há diferenças de
qualidade ou méritos.
121. XXXIV. Mas essas palavras também contêm uma doutrina muito sábia que ensina que
Na verdade, só Deus é cidadão, sendo todos os seres criados, estrangeiros e
estranho; e que os chamados cidadãos recebem esse título mais por abuso de termo do que por
que eles realmente são. Mas para os homens sábios, é um dom suficiente para ser contado como
estrangeiros, estranhos com Deus, o único cidadão, pois em nenhum caso chega um tolo
ser estrangeiro e forasteiro na cidade de Deus, sendo, evidentemente, um exilado e nada
mais. Isso é o que Deus também proclamou em termos que contêm uma profunda
doutrina. "A terra", diz ele, "não será vendida de forma alguma. 59 (Lev. XXV, 23). Ele não disse por
quem, para que o iniciado no conhecimento da natureza aproveite
sua instrução do que foi mantido em segredo.
59 A passagem também é citada em 108. Mas na presente citação, Filo parte da fórmula

original substituindo " eis bebátosin " = ou perpetuidade, ou "definitivamente", por prásei =
de forma alguma, literalmente com a venda.
122. Se você examinar todas as pessoas, descobrirá que aquelas que supostamente fornecem mais
benefícios
eles vendem o que dão e que aqueles que consideramos recebedores de benefícios, na verdade
eles os compram. Na verdade, quem dá em busca do prêmio do aplauso ou da fama, busca
compensação pelo que foi concedido, eles realmente fazem uma venda sob o nome enganoso
de presente; Pois bem, nenhuma outra é a norma dos vendedores: receba em troca do que oferecem.
PARA
por sua vez, aqueles que recebem benefícios, preocupando-se em devolvê-los e compensar em uma
apropriado, eles agem como verdadeiros compradores, uma vez que os compradores sabem que
receber
e o pagamento é uniforme.
123. Mas Deus não é um vendedor que proclama Seus bens, mas um distribuidor de tudo
coisas, que faz brotar fontes eternas de graças, sem desejar retribuição, pois nem Ele precisa
nada, nem qualquer criatura é capaz de retribuir Seu presente.
124. XXXV. Tendo, então, reconhecido que todas as coisas são posses de
Deus, por meio de raciocínio confiável e com testemunhos de que não é lícito chamar de falso,
como aqueles que testificam são oráculos que Moisés registrou nos livros sagrados; devo
repudia a inteligência por ter pensado que a criança nasce de sua união com a sensibilidade
isso foi. sua possessão, daí chamando-o de Caim; 60 e por ter dito: "Consegui um homem
por meio de Deus. "(Gên. IV, 1.) Ele também errou neste último caso. Por quê?
60 Cujo nome significa, precisamente, posse.

125. Porque Deus é a causa, não o instrumento; e o que passa a existir é produzido
"por meio de" um instrumento, mas quem o produz é uma causa. Para a geração de
algo, aliás, é necessário que várias coisas concorram: aquele "para o qual", aquele "do quê"
qual ", aquele" pelo qual ", e aquele" para o qual ". Aquele" pelo qual "é a causa;
aquele "de qual", o assunto; aquele "pelo qual", o instrumento, e aquele "pelo qual
que ", o fim.

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126. Bem, se perguntássemos o que é necessário atender para que cada casa ou cidade seja
erguido, não é verdade que a resposta seria que um construtor, pedra, madeira e
instrumentos? E quem é o construtor senão a causa "pela qual"? O que, as pedras e
madeiras, mas o material "de que" a construção é feita? Que, os instrumentos
mas as coisas "pelas quais"?
127. E com que propósito senão para proteção e segurança, isto é, aquele "para quê"?
Agora, saindo das construções, indivíduos, contemplem a maior casa ou cidade,
ou seja, este mundo. Você descobrirá, com efeito, que sua causa é Deus, por quem foi criado; o que
sua matéria são os quatro elementos de que é composta; que o instrumento é o logos de
Deus, por meio do qual foi construída; e que a causa final da construção é a bondade
do Construtor. Esta distinção é típica dos amantes da verdade, que aspiram a um conhecimento
verdadeiro e sagrado. Por outro lado, aqueles que afirmam ter adquirido algo "através" de Deus,
assumir que a Causa, o Autor, é um instrumento e que o instrumento, isto é, o
a inteligência humana é a causa.
128. A razão justa não pode deixar de censurar José quando afirma que o sentido
a correção dos sonhos seria descoberta "por meio" de Deus. 61 Teria sido necessário, com efeito,
para dizer que a interpretação exata das coisas ocultas necessariamente ocorreria por
Obra de Deus, como a causa dela. Porque somos instrumentos usados com maior
ou menos intensidade, através da qual as atividades particulares ocorrem; o que
produz o efeito de nossas forças corporais e da alma é o Artífice, por quem todos
as coisas são movidas.
61 Gen. XL, 8.

129. Temos, então, de instruir como ignorantes aqueles que não são capazes de distinguir
as diferenças nas coisas; e para aqueles que, por causa da controvérsia, confundem o significado de
seus
expressões, devemos evitá-los como sendo meros disputantes. Em vez disso, temos
aplaudir como adeptos de uma filosofia sem erros, que com cuidadosa investigação de
as coisas que têm diante de si, atribuem a cada um que descobrem o seu lugar. 130
Moisés diz precisamente àqueles que temem morrer nas mãos dos ímpios que com todo o seu
exército
os persegue: "Ficai firmes e vede a salvação que vem do Senhor, que
buscar "(Ex. XIV, 15), ensinando-nos assim que a salvação vem, não" por "Deus,
mas pela obra de Deus, como seu autor.

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SOBRE O NASCIMENTO DE ABEL E OS SACRIFÍCIOS OFERECIDOS POR ELE E SEUS
IRMÃO CAIN
(DE SACRIFICIIS ABELIS ET CAINI)
1. I. "E Deus acrescentou 1 que ela gerou Abel, seu irmão." (Gen. IV, 2.) A adição de
uma coisa implica a eliminação de outra, como no caso dos números e
os pensamentos da alma. 2 Em seguida, se quisermos dizer que Abel é adicionado, devemos assumir
que Caim foi eliminado. Para que os termos incomuns não confundam muitos
Tentaremos averiguar com a maior exatidão possível a reflexão filosófica neles revelada.
1 Veja Sobre os Querubins, nota. 32

2 Pois nestes o advento de um novo implica a exclusão do anterior do foco de

consciência.
2. Acontece que existem duas opiniões opostas e em conflito mútuo; um, que atribui tudo
à inteligência que a considera soberana do que nos é dado ao raciocinar, ao perceber
sensorialmente, em movimento e imobilidade; outro, que segue a Deus e refere tudo a Ele,
como pai e soberano. 3 Alegoria do primeiro é Caim, cujo nome significa
"possessão", pois se acredita dono de todas as coisas; o outro é o símbolo Abel, cujo
nome significa "aquele que se refere (tudo) a Deus".
3 Eu sigo a correção proposta por Cohn para o final da passagem, que, lida como parece

em manuscritos, é ininteligível.
3. Agora, ambas as opiniões são geradas por uma única alma; mas, pela força, uma vez
nascidos, eles são separados, na medida em que é impossível aos inimigos coexistirem
permanentemente
temente. Portanto, até que a alma tivesse gerado Abel, isto é, a doutrina do
amor de Deus, residia em seu Caim, a doutrina do amor próprio. Mais quando isso
deu à luz o reconhecimento da Causa, abandonou o reconhecimento da inteligência
presunçoso.
4. II. Mas ainda mais claramente parecerá isso indicado através do oráculo comunicado ao
Kebeca, perseverança. 4 De fato, tendo concebido em seu ventre as duas naturezas em
luta, a do bem e do mal, e tendo representado totalmente um e o outro de acordo com
com o que seu discernimento correto sugeriu a ele, e tendo-os visto exaltados e inclinados sobre
escaramuças, prelúdios da guerra que se aproximava, ele implorou a Deus que lhe mostrasse o que
havia
aconteceu e qual poderia ser o remédio para isso. Deus responde à sua pergunta dizendo: "Dois
Há povos no seu ventre ”; mas, ele acrescenta:“ Dois povos serão separados desde o seu ventre ”.
primeiro foi o que havia acontecido com ele, isto é, a gestação do bem e do mal; o segundo,
o remédio, isto é, a separação do bem e do mal, para que, separados um do outro,
doravante habitam o mesmo lugar.
4 Gen. XXV, 21 e segs.

5. Tendo, então. Deus acrescentou a boa doutrina, Abel, à alma, separado dela Caim, o
opinião tola. Também Abraão, ao abandonar as coisas mortais, "é adicionado ao povo
de Deus "(Gn, XXV, 8), e reúne a incorruptibilidade como um fruto, com o qual se torna igual
para os anjos. 5 Anjos, na verdade, são almas abençoadas sem corpos, e eles constituem o
anfitrião de Deus. E da mesma forma é dito que o retirante Jacob se junta a uma ordem
6 superiores depois de deixar o inferior.

5 Ou seja, os mensageiros de Deus.

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6 Gen. XLIX, 33.

6. Da mesma forma Isaac, que foi considerado digno dos conhecimentos adquiridos sem estudos,
deixou tudo
corpóreo que estava ligado à sua alma, e foi adicionado e não mais atribuído a um povo, como o
Anteriormente, eles eram, mas, de acordo com Moisés, com um gênero. 7 É que o gênero é um, o
mais
elevado de tudo; "gente", por outro lado, é um homem comum para muitos.
7 Gen. XXXV, 29, onde Ice está; "Ele se reuniu com sua família." Como o termo genos =

família, também significa gênero. Philo entende que o destino de Isaac (póstumo, de acordo com
texto bíblico) tem sido muito superior ao dos outros modelos de sabedoria, uma vez que em sua
sábio para a natureza está situado em uma categoria única e selecionada, assim como o gênero em
a escala conceitual, da qual constitui o ápice ou ápice, sem compartilhar com outros
gênero é sua situação privilegiada, como acontece com as espécies.
7. Para todos os que foram aperfeiçoados por meio do estudo e do ensino, chame-os de um lugar
entre os mais; Na verdade, o número daqueles que aprendem por meio de ouvir e ser
instruído, Moisés já atribuiu o nome do povo. Por outro lado, aqueles isentos de
lições dos homens e se tornem discípulos de Deus bem dotados, uma vez providos
conhecimentos adquiridos sem esforço, são transferidos para o gênero imperecível e perfeito em
grau
sumô, sendo-lhes atribuída uma porção mais valiosa do que as anteriores; e entre
membros desta sagrada corporação é reconhecido Isaac. 8
8 Nas passagens anteriores, Filo faz referência às três formas estabelecidas de educação

de Aristóteles: como dom da natureza, como resultado do ensino e como fruto da


o exercício; formas personificadas, segundo nosso autor, pelos patriarcas Isaac, Abraão
e Jacob, respectivamente.
8. III. Outro pensamento da mesma ordem nos é revelado ... 9 Há também aqueles para quem,
Deus tendo dirigido mais alto, ele se preparou para voar acima de todas as espécies
e gêneros, e os colocou ao lado de Si. Entre estes está Moisés, a quem Deus diz: "Você se coloca
aqui comigo. "(Deut. V, 31.) Assim, à beira de morrer, este não é" adicionado tendo
Deixado. .. ", como no caso das demais, visto que nela não cabem, nem adição, nem separação,
mas é traduzido "pela palavra" (Deut, XXXIV, 6) da Causa, 10 palavras por
que formou o mundo inteiro. Nisto você aprenderá que Deus considera o sábio como digno de
as mesmas honras que o mundo; porque através dos mesmos logotipos que ele costumava produzir
o universo conduz o homem perfeito para a Sua presença das coisas terrenas.
9 Lagoa com aproximadamente quatro linhas no texto.

10 A palavra da Causa, isto é, Seu logos. Philo usa o termo rhéma =

palavra, cujas linhas abaixo são substituídas por legos.


9. E o que é mais, quando ele o enviou, como um empréstimo, para o campo da terra, e permitiu
residia nele, não atribuía qualquer preeminência comum a soberanos ou reis,
pelo qual ele exerceu controle total sobre as paixões da alma, mas o ergueu em
Deus, declarando seus súditos e escravos para toda a região corporal e inteligência,
soberano dela. Diz, com efeito: "Eu te entrego como um deus ao Faraó." (Ex. VII, 1.) Mas, em
como Deus, não era suscetível de diminuir ou aumentar, visto que Deus é pleno e
totalmente idêntico a ele mesmo. onze
11 Isto é, imutável.

10. E por essa razão, somos informados de que ninguém conhece o túmulo de Moisés. 12 Quem, de
fato,
seria capaz de perceber o trânsito da alma perfeita em direção a Quem É. Nem ela mesma, o
que vivencia, acredito que ele está ciente de sua transição para uma ordem superior, uma vez que
ele está

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possuído nesses momentos pela inspiração divina. Deus, com efeito, não consulta a opinião
do beneficiário quanto às graças que lhe serão outorgadas, sendo sua norma estender sua
benefícios abundantes para aqueles que não pensam sobre eles antecipadamente. Esse é o
significado de
afirmação de que Deus acrescentou à inteligência o nascimento de perfeito, bom, bom
consistindo em santidade, cujo nome é Abel.
12 Deut. XXXIV, 6.

11. IV. "E Abel se tornou pastor, enquanto Caim era um trabalhador da terra."
(Gen. IV, 2.) Por que motivo, tendo apresentado Moisés a Caim como mais velho do que
Abel, agora altere a ordem, e mencione o mais jovem primeiro quando se referir à escolha
de tipos de vida? O mais razoável, certamente, seria que o mais velho fosse o primeiro.
aplicam-se ao trabalho agrícola, e então os mais novos cuidam dos rebanhos.
12. Mas, evidentemente, Moisés não está atrás de probabilidades e verossimilhanças, mas
perseguir a pura verdade. Precisamente quando ele se aproxima de Deus sozinho, sem qualquer
testemunho, com
franqueza Diz a você que você não tem a capacidade de falar, o que implica que você não sente
apego à eloqüência ou à arte de persuadir;
[13.] e acrescenta que isso foi experimentado alguns dias atrás, desde que Deus começou a
fale com Ele como Seu servo. 13 E assim acontece: enquanto aqueles que entraram na turbulência
e as ondas da vida são fatalmente varridas, incapazes de agarrar qualquer um dos
trata aquela oferta de conhecimento, sempre dependendo de probabilidades e conjecturas; para
força, por outro lado, o servo de Deus está apegado à verdade e rejeita invenções sem mais
fictício, conjectural e incerto de eloqüência.
13 Ex. IV, 10.

14. Que verdade, então, está contida nisso? 14 Esse vício é maior do ponto de vista
da época, mas em qualidade e dignidade é menos. Portanto, a primazia permanece para
Caim quando se trata de datas de nascimento, mas quando se trata de comparar seu
respectivas ocupações, é necessário atribuir a preeminência a Abel.
14 Sobre o problema de precedência entre os dois irmãos.

15. Com efeito, acontece que, assim que nasce um ser animado, 15 das mesmas fraldas até
a idade da maturidade, renovando-a radicalmente, extingue o fogo ardente das paixões,
tem por companheiros habituais a tolice, a incontinência, a injustiça, o medo,
covardia e outras calamidades desse tipo; cada um dos quais eles nutrem e aprimoram
enfermeiras, tutores e o fato de que costumes e normas são instilados e estabelecidos
que banem a piedade e forjam a superstição, que é irmã da impiedade.
15 Mais propriamente, o homem, o ser humano.

16. Mas quando a juventude se for, e a inquietante doença das paixões tiver sido aliviada;
assim como quando ocorre a calma do vento, começa-se a sentir o dono de uma calma
tarde e trabalhoso alcançado, já estabelecido na firmeza da virtude, que apaziguou o
agitação contínua e ininterrupta, o mais pesado dos males da alma. 16
Assim, o vício terá precedência no tempo; virtude, primazia na reputação,
honra e bom nome. Uma testemunha confiável disso é o próprio legislador.
16 Um desenvolvimento mais completo dessas conclusões pode ser lido em Sobre a herança das

coisas
Divino 293 a 299.
17. Na verdade, depois de nos apresentarmos a Esaú, cujo nome significa loucura, como o maior em

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idade, dá precedência ao nascido depois, ou seja, a Jacó, o homônimo do
exercício no bem. Mas Jacob não resolverá aceitá-lo até, como em um combate
na briga, seu adversário sucumbe ao deixar cair as mãos em sua impotência e desiste dos troféus
e a coroa para aquele que travou uma guerra sem trégua ou quartel contra as paixões. Ele diz,
de fato, que Esaú "deu sua descendência a Jacó" (Gênesis XXV, 33); admitindo sem
relutância de que, assim como uma flauta, uma lira e os outros instrumentos musicais correspondem
apenas para o músico, da mesma forma que o supremo em valor, o honrado de acordo com a virtude
não pertence a nenhum homem mesquinho, mas apenas ao amante da sabedoria.
19. V. Esta mesma doutrina é estabelecida em uma lei que Moisés registra com grande sucesso
e lucro, aquele que assim diz: “Se um homem tivesse duas mulheres, uma por ele amada e
outro detestado, e tanto o amado como o detestado geram, e o filho de
a detestada, quando chegar o dia em que ela vai distribuir seus bens entre seus filhos, ela não poderá
conceder
o direito de primogenitura ao filho da amada deixando de lado o do detestado, ou seja,
o primogênito; mas ele reconhecerá como o primogênito o filho do detestado para fins de
dê a ele o que ele possui uma porção dobrada, porque este é o início de sua descida e
a ele corresponde o direito de primogenitura. "(Deut. XXI, 15 a 17.)
20. Dê uma boa olhada, ó alma, e aprenda quem é o detestado e quem é o filho do detestado; Y
imediatamente você vai perceber que ninguém além deste corresponde à dignidade de
Filho mais velho. Na verdade, existem duas mulheres hostis cheias de
ressentimento mútuo, aqueles que enchem a casa da alma com as polêmicas que originam seus
ciúmes
recíproca. Destes, nós a amamos, considerando-a dócil, doce, muito apegada e íntima com
connosco. É o chamado prazer. Detestamos o outro, por considerá-lo intratável,
selvagem e completamente inimigo. Seu nome é virtude.
21. A primeira parece lânguida à maneira de uma cortesã e uma prostituta, com um andar
cambaleando como resultado do excesso de luxúria e suavidade, revirando os olhos, com seu
que seduz as almas dos jovens; lançando olhares de ousadia e descaramento, alongando o
pescoço para simular altura maior do que ele, gesticulando e rindo com risos estudados; com
os cabelos de sua cabeça trançados com elaborações variadas, com olhos pintados, com
sobrancelhas escondidas; frequentar banhos quentes um após o outro; com um tom rosa que não
é natural; vestindo roupas suntuosas pintadas com profusos motivos florais; cobrir
praticamente pulseiras, colares e todos os outros objetos feitos de ouro e pedras
preciosos que constituem o ornamento feminino; exalando aromas muito agradáveis; tendo o
lugar por domicílio, gingando em encruzilhadas; perseguindo uma beleza espúria para
falta do genuíno.
22. Entre seus companheiros mais assíduos estão a vilania, a precipitação,
desconfiança, bajulação, engano, engano, falsidade, perjúrio, impiedade,
injustiça, devassidão, situada no meio de quem, como maestro de um coro, diz ao
inteligência: Olhe para tul, em meus cofres há todos os bens humanos (os Divinos estão no
céu), nenhum dos quais você encontrará fora. Se você está disposto a viver comigo,
Abrirei esses tesouros e darei a você para sempre o uso e o desfrute infinito de tudo o que eles
contêm.
23. Quero, no entanto, enumerar previamente a multidão de bens valiosos, para
que, se você concordar, você os aceita com total consentimento e, no caso de
renuncie a eles, sua recusa não se deve à ignorância. Comigo estão a devassidão,
impunidade, licença, falta de preocupação com os empregos, variedade de cores, mais
modulações melodiosas de voz, comida e bebida caras, imensa variedade de

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perfumes muito agradáveis, amor sem fim, diversão sem controle, uniões carnais à vontade,
expressões sem medo de censura, ações irresponsáveis, vida dissipada, saciedade nunca
amontoado.
24. Se você quiser, então, compartilhar seu tempo comigo, vou preparar e fornecer-lhe estes
tanto quanto for conveniente para você, controlando os alimentos e bebidas que você
por favor, e quais das coisas seus olhos vêem, seus ouvidos ouvem e suas narinas cheiram você
eles são agradáveis. Você não terá nada do que você envergonhar; porque, como você consome
algumas coisas
você terá outros em números ainda maiores.
25. Porque nesses tesouros existem plantas perenes que germinam e produzem frutos
sem interrupção, para que os maduros sigam e alcancem a maturidade do
novo de cada temporada. Nenhum conflito interno ou externo já devastou estes
plantas; e desde a primeira vez que a terra os tomou em seu ventre, ela os envolve com cuidado,
como uma boa enfermeira, mergulhando as raízes com toda a força como se fossem
alicerces, espalhando seu caule pela terra em direção ao céu, fazendo brotar galhos, que
assemelham-se e imitam os braços e pernas dos seres vivos, produzindo folhas, que
crescem como cabelos para proteção e ao mesmo tempo adorno e, finalmente, frutos, objeto de
todo o processo.
26. Tendo ouvido tais coisas, o outro, que foi colocado em um lugar escondido, mas ouvindo
tudo, ele temia que o entendimento fosse, sem perceber, cativado, escravizado e extraviado
com tantos dons e promessas; e também cedendo a aparências forjadas, habilidoso e
astuciosamente para enganar, enquanto ela estimulava, seduzia e despertava nele os desejos
de prazer por meio de amuletos e bruxaria. E de repente aparecendo, ele se mostrou
carregando consigo todos os atributos que caracterizam a mulher livre e cidadã: caminhar
aparência confiante e serena, cor genuína tanto em termos de modéstia como de
corpo, moral sem dolo, conduta livre de baixeza, resolução firme, expressão sincera,
reflexão muito verdadeira de pensamentos saudáveis, suportando sem afetação, movimento sem
pressa,
roupas decentes, e para adornos bom senso e virtude, coisas mais preciosas que ouro.
27. Ela foi acompanhada de piedade, santidade, verdade, legalidade, religiosidade, fidelidade a
juramentos, justiça, equidade, respeito pelo que foi acordado, solidariedade, moderação,
prudência, ordem, continência, delicadeza, frugalidade, contentamento,
modéstia, tranquilidade, coragem, nobreza, bom discernimento, previsão, bom
sentido, atenção, melhoria, bom humor, benevolência, gentileza, doçura,
filantropia, grandeza de alma, felicidade, bondade. O dia inteiro iria passar enquanto
Eu nomeio as diferentes espécies de virtudes.
28. E enquanto estes, colocados em cada lado, serviam de escolta para a mulher, que estava em
No meio, ela, adotando sua atitude usual, começou com estas palavras: "Eu vi o
charlatão, atrevido e falso prazer 17 preparado para subir ao palco e inclinado a
assediar você com conversas contínuas; de modo que, sendo, como sou, detestável por
natureza dos ímpios, e com medo de ser enganado sem perceber e que
consente com os maiores males, acreditando que são bens excelentes, que julguei conveniente
avisá-lo, sem perder de vista a verdade, sobre esta mulher para que você não
você vai cair em uma miséria impensável, separado do que é conveniente para você por causa de
sua
ignorância sobre isso.
17 O fato de em espanhol o termo prazer ser masculino (em grego hedoné é

feminino) obriga a mudança de gênero no longo parlamento que a mulher-virtude dedica ao

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prazer feminino; o que pode enganar o leitor de língua espanhola, um pouco inconsciente de que em
Ambos os termos gregos: mulher e prazer são do mesmo sexo e, portanto, não há
desvantagem observada. Uma desvantagem semelhante se apresenta, conforme já observado no
Introdução (p. 65), o termo inteligência (o noús em grego, e entidade masculina no
Raciocínios de Philo). Mas, enquanto no caso do "prazer" não foi possível substituí-lo
para um equivalente feminino espanhol, uma vez que não existe, e eu tive que sacrificar a
concordância;
No caso da "inteligência", salvei, nesta ocasião, o incômodo fazendo uso de
seu sinônimo "o entendimento".
29. Bem, descubra que todo esse dispositivo que ela possui é emprestado. Por enquanto
das coisas que tocam a beleza genuína, nada tem que seja seu e venha de si mesmo; para
Pelo contrário, cobriu-se com uma atratividade espúria e falsa, que consiste em nada mais que
redes e armadilhas colocadas para te pegar. Conhecendo-os com antecedência, você tentará, se
estiver
sensato, deixe-a sem sua presa. Sua aparência é realmente agradável aos olhos, e sua voz soa
harmonioso nos ouvidos, mas é de sua natureza manchar a alma, o mais precioso dos
mercadorias, por estes e por todos os outros meios. Das coisas que ele tem, ele mostrou a você o
que
eles serão agradáveis para você se você os ouvir; mas ele escondeu com malícia premeditada o
inúmeros outros que não buscam o bem-estar, prevendo que ninguém os aceitaria
facilmente.
30. Eu, por outro lado, irei revelá-los e mostrá-los também; e não vou imitar os procedimentos de
ela com o propósito de fazer você ver apenas o que é atraente em mim e esconder e esconder
que contém dificuldade; mas, pelo contrário, vou ignorar as coisas que eles fornecem em si
alegria e felicidade porque sei que falarão por si com a eloqüência dos fatos. Sobre
Por outro lado, vou afirmar com franqueza, em termos claros e mostrando-os abertamente
aqueles que causam dor e são difíceis de suportar, a fim de expor o
natureza de cada um deles, mesmo para quem vê confusamente. Porque aqueles que
eles ficarão convencidos de que as minhas coisas que aparentemente constituem o
males maiores são mais nobres e valiosos do que seus maiores bens.
31. Mas antes de começar a falar sobre minhas coisas, tenho que torná-los presentes na medida de
quanto possível, todas as coisas que ela esqueceu. Na verdade, tendo se referido ao
bens que você valoriza: cores, sons, perfumes, sabores, qualidades, possibilidades
típico do toque e todas as outras formas de sensibilidade; e depois de torná-los mais doces
mesmo com a sedução de suas palavras; ele não disse nada sobre suas outras coisas: doenças e
pragas que inevitavelmente afetarão quem preferir seus favores; de modo que, levado pela brisa
de alguma vantagem você cai prisioneiro em suas redes.
32. Tenha em mente, então, amigo, que se você se tornar amante dela, você será todas essas coisas:
inescrupuloso, ousado, discordante, taciturno, intratável, sem lei, violento, irascível,
irreprimível, insolente, indisciplinado, apátrida, indisciplinado, desordenado, ímpio, sacrílego,
inconstante,
instável, proscrito, profano, amaldiçoado, falso, vingativo, prepotente,
presunçoso, arrogante, vil, invejoso, sussurrante, provocador, calunioso, frívolo,
impostor, mentiroso, irrefletido, descontraído, tortuoso, anti-social, injusto, tendencioso, ranzinza,
rancoroso
implacável, presunçoso, indisciplinado, sem amigos, sem teto, criminoso, indigno, rude, bestial,
escravo, covarde, incontinente, descuidado, obsceno, afrontado, desavergonhado, imoderado,
insaciável, ignorante, insensível, insatisfeito, desobediente, rebelde, gemendo, falacioso,
disfarçado, desconfiado, mal reputado, isolado, inacessível, fatal, malévolo, desequilibrado.
fazer, inoportuno, falador, charlatão, superficial, lisonjeiro, lento, imprudente, imprudente,
imprudente, negligente, despercebido, de mau gosto, enganado, malsucedido, desorganizado,

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indefeso, ganancioso, facilmente arrastável, preguiçoso, sem firmeza, altamente astuto, pérfido,
enganador, insidioso, traiçoeiro, desonesto, incorrigível, destituído, sempre inseguro, vagabundo,
agitado, impulsivo, vulnerável, alienado, inconstante, ambicioso, furioso, vingativo,
descontentamento, inconsolável, colérico, tímido, diferido, contemporâneo, desconfiado, infidente,
teimoso, insensato, pessimista, chorão, malicioso, insano, frustrado, relato, pernicioso,
ganancioso por ganhos vergonhosos, pago por você, servil, demagogo, perdulário, insuportável,
efeminado, inútil, dissoluto, zombeteiro, voraz, estúpido, isto é, um monte de misérias
indizível.
33. Tais são os grandes segredos do prazer muito bonito e muito desejado, que ele com todos
a premeditação o escondeu por medo de que você, ciente, evite juntar-se a ele. Por outro lado, o
incontáveis e a grandeza dos bens que guardo comigo, quem seria capaz de
apontar isso dignamente? Aqueles que já »participaram deles os conhecem e também conhecem o
eles se reunirão oportunamente com aqueles que têm natural favorável, uma vez chamados a
participar
na festa, não naquele com o qual os prazeres saturam o ventre e alegram o corpo, mas no
aquele cuja inteligência, rodeada de virtudes e nutrida por elas, goza e se alegra.
34. VI. Por isso e porque, como já foi dito, as coisas sagradas em virtude das quais estão em seus
própria natureza manifestar por si o que são, desisto de me referir a eles, mesmo
quando isso equivale a passá-los em silêncio. Nem o sol nem a lua certamente precisam disso
alguém os dê a conhecer, pois eles enchem o mundo de luz, todos surgindo no primeiro dia e o
outro à noite; sua luminosidade é uma prova que dispensa testemunhos já que a
A opinião dos olhos é mais clara do que a dos ouvidos.
35. Francamente, sem esconder nada, direi a vocês uma coisa, acima de tudo, que mantenho
É irritante e difícil para mim; mas apenas aparentemente, porque, embora em um primeiro
encontro parece uma coisa dolorosa à nossa imaginação, com seu exercício é muito gratificante e
a reflexão mostra que é conveniente. Não é nada além de trabalho, o inimigo de
indolência, o primeiro e maior dos bens, aquele que guerreia sem quartel contra os
prazer. Porque, para falar a verdade, Deus apontou para o trabalho dos homens como a origem do
tudo de bom e de toda virtude; e fora dele você não encontrará que qualquer bem se materialize
entre os
mortal.
36. Assim como sem luz é impossível ver, tanto as cores quanto os olhos são impotentes para
buscar apreensão através da visão, pois a natureza produziu luz como
veículo de comunicação entre os dois, e é através dele que o olho se aproxima e
aplica-se à cor; então a força de um e do outro é inútil no escuro; da mesma
forma também o olho da alma é impotente para apreender ações virtuosas, a menos
Deixe-o usar o trabalho como uma luz, como um auxiliar. Localizado, de fato, entre o
inteligência e o bem para o qual tende a inteligência, e atraindo com uma mão para um e
com o outro, é ele quem produz os bens acabados que são a amizade e a harmonia
entre ambos.
37. VII. Escolha o que deseja entre as mercadorias; e você vai descobrir que foi produzido e
torne-se constante por meio do trabalho. Piedade e santidade são bens, mas não podemos
alcançá-los sem o serviço de Deus, e um serviço está intimamente ligado ao
emulação em empregos. Prudência, coragem e justiça são todas lindas
virtudes e bens perfeitos; mas não é possível alcançá-los no lazer. Temos que nos dar
felizmente se através de esforços ininterruptos eles se tornarem acessíveis para nós.
Agradar a Deus e à virtude é como uma harmonia extremamente tensa; 18 e não

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alma é dotada de um instrumento capaz de lidar com ela, muitas vezes o
instrumento relaxou e se afrouxou de modo que desceu das formas superiores
da arte ao intermediário. 19
18 Referência à concepção platônica da virtude como harmonia da alma; e ao mesmo tempo,

Conceito estóico de que o mal moral é um relaxamento da tensão nele existente. É por
outra parte, frequente em. 1 Íon compara a alma a um instrumento musical, especialmente o
lira. No parágrafo há uma alusão clara à tensão das cordas deste.
19 Virtude, de acordo com os estóicos, é a arte ou técnica aplicada ao governo de alguém

existência.
38. Porém, o esforço é grande também nas intermediárias. Olhe para todo mundo que é
aplicar para aprender cultura geral e os chamados estudos preliminares; olhe para a
agricultores e quantos recebem o necessário para viver praticando qualquer um dos.
ofícios e profissões. Nem dia nem noite estão livres de preocupações; por ele
Pelo contrário, eles nunca e em nenhum lugar cessam ", como dizem, de suportar sofrimentos em
um
mão, em um pé, em todos os seus poderes; tanto que muitas vezes eles até preferem a morte a
sua situação.
39. VIII. E assim como as virtudes da alma devem necessariamente ser cultivadas por aqueles
que desejam ter suas almas em condições favoráveis, por isso também são forçados a cultivar
saúde e os poderes que estão atribuídos a quem prefere ter o corpo em boas condições
favorável; e a verdade é que eles os cultivam por meio de um trabalho infinito e ininterrupto
todos aqueles que levam a sério os poderes que carregam eh sim e dos quais acabam por ser
Uma combinação.
40. Todos os bens, como você vê, brotam e germinam do trabalho a partir de uma única raiz.
Nunca, portanto, consente em renunciar a ele, porque sem perceber você renunciará a ele
tempo para um imenso acúmulo de mercadorias. O Soberano do céu e do mundo possui e
provê a quem Ele os deseja. mercadorias com absoluta facilidade, visto que também sem
trabalho outrora construiu o mundo tão imenso, e hoje em dia não deixa de conservá-lo,
também sem trabalho, por toda a eternidade. A ausência de esforço é, de fato, um supremo
atributo de Deus. Por outro lado, a natureza não concedeu a nenhum mortal a aquisição de bens sem
empregos. O objetivo disso é que Deus seja proclamado feliz, o único feliz entre os seres,
também desta forma.
41. IX. O trabalho, parece-me, tem a mesma função que a comida. Assim como este tem
tornado dependente de si mesmo e colocado em conexão direta com a vida e todas as atividades e
próprias experiências de vida; Da mesma forma, o trabalho também tem pendente de si o
bens; pois, assim como aqueles que realmente querem viver não podem deixar de se alimentar; a
partir de
Da mesma forma, quem deseja adquirir bens deve pensar no trabalho desde o início.
começo; porque o que comida é para a vida, o trabalho é para o bem.
42. Nunca,. Bem, você tem menos trabalho; e assim, por meio dessa forma única,. você pode coletar
o
colheita nutrida de todos os bens. Desta forma, além disso, embora em idade você seja mais jovem
você será considerado o mais velho de 20 anos e considerado digno de precedência. E sim
melhorando
Contanto que você chegue perto da perfeição, não só a precedência será concedida a você, mas
também todos os bens paternos, como Jacó, que por malandragem se fez dono
dos assentos e fundamentos da paixão; como Jacob, que confessou suas experiências
dizendo: "Deus teve misericórdia de mim e tudo é meu." (Gen. XXXIII, 11.) Palavras
cheio de doutrina e instrução; já que na misericórdia de Deus todas as coisas descansam

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como em porto seguro.
20 Paralelo à situação de Esaú e Jacó com relação à primogenitura,

43. X. Tais verdades foram aprendidas por Jacó de Abraão, isto é, o avô de seu
educação, que dá ao sábio Isaac todos os seus bens 21 não deixando nada para os bastardos e
tortuosos
pensamentos nascidos de suas concubinas, pois não eram pequenos presentes de acordo com o
importância insignificante deles.
Na verdade, os verdadeiros bens, ou seja, as virtudes perfeitas, são posses do homem.
perfeito e completo; enquanto os bens que os direitos secundários fornecem são adaptados ao
não são homens perfeitos que vão tão longe como estudos preparatórios de cultura geral, dos quais
exemplos são Agar e Jetura; Hagar, ou seja, "residência no exterior", e Jetura, ou "aquele que
queima perfumes. "
21 Gen. XXV, 5. Filo aqui qualifica (Ver sobre os sonhos I, 47 e 75) Abraão como "avô
educação "de Jacó. Provavelmente deve ser entendida no sentido de que através
Isaque, os princípios aos quais Abraão ajustou sua vida foram transmitidos a seu neto.
44. É aquele que se contenta com estudos de cultura geral apenas como um estrangeiro reside
perto da sabedoria sem se estabelecer definitivamente, limitando-se a espalhar-se pela alma como
uma doce fragrância da delicadeza de estudá-la. Mas o que ele precisa
para a vossa saúde, não são fragrâncias, mas alimento. O olfato é apenas um servo do gosto, algo
bem como o escravo que provou previamente a comida de sua rainha ;; e embora reconheçamos
que esta sábia criação da natureza, consideramos ser um sentido subordinado. Y
Antes do conhecimento subordinado, devemos sempre buscar os soberanos; antes
do que conhecimento estrangeiro, vernáculo. 22
22 Ver Interpretação Alegórica III, 244.

45. Tendo ouvido tais coisas, 23 o entendimento se afasta do prazer da mulher e se junta à virtude,
porque reconhece a beleza natural, legítima e sagrada no mais alto grau dela. Ao mesmo tempo,
então se tornar um pastor, 24 um condutor, um piloto de poderes irracionais
da alma, e não permite que se comportem de forma desordenada e discordante, sem a qual
vigia e guia-os, para que os seus instintos rebeldes não caiam em ruína por falta
assistência como se um orfanato indefeso e descontrolado pesasse sobre eles.
23 Quer dizer, depois de concluídas as advertências feitas pela mulher-virtude. Porém o que

contidos nos parágrafos 41 a 44, mais parecem ser pessoais de Philo


palavras colocadas em sua boca.
24 Gen. IV, 2.

46. XI. Um exemplo é o praticante, 25 que, por entender que esta tarefa é a mais adequada
por virtude, ele aceita "ser pastor dos rebanhos de Labão" (Gn. XXX, 36), isto é, daquele que
ele está apegado a cores, formas e corpos inanimados em geral. Mas não será de
todos os rebanhos, mas apenas "aqueles que ficaram para trás". (Gen. XXX, 36.) O que você quer
diga isso? Por natureza, o irracional é de dois tipos. Um é a irracionalidade do
demente, que geralmente é descrito como irracional, e consiste na oposição aos ditames do
razão; a outra, que ocorre em seres vivos não racionais, consiste na falta de
razão.
25 Jacó, aquele que pratica ou é exercido na virtude.

47. Os movimentos irracionais do primeiro, refiro-me às atividades contrárias ao


ditames da razão, estão a cargo dos filhos de Labão, "que estão localizados a três dias da
distância "(Gen. XXX, 36.), uma forma simbólica de sugerir que eles estavam separados do

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vida inteira por toda a eternidade; como o tempo tem três partes, porque é composto de
passado, presente e futuro. Por outro lado, as forças irracionais no outro sentido, das quais
animais irracionais também participam, o que não é contrário à razão correta, mas
simplesmente carentes de razão, são considerados pelo praticante como merecedores de
tenha cuidado, porque ele entende que seus erros vêm mais do que de um vício maligno, de um
ignorância resultante da falta de instrução.
48. A ignorância é um estado involuntário, um mal moderado, e tem um remédio no ensino
não é difícil de alcançar; mal, por outro lado, prostração da alma voluntariamente contraída,
Funciona de uma forma difícil de remediar, se não totalmente incurável. E assim os filhos de Jacó,
instruídos, como eram, por seu pai mais sábio, embora descessem ao corpo
Amante egípcio das paixões e entrar em contato com o Faraó, o dispersor do
bens, que é considerado rei daquele composto que é o vivente; com tudo, sem
deslumbrados com sua opulência, eles confessam que "eles não são apenas pastores de ovelhas, mas
assim como seus pais. "(Gen. XLVII, 3.)
49. XII. E, na verdade, ninguém poderia ter tanto orgulho de autoridade e poder
como esses homens se orgulhavam de serem pastores. Certamente, cabe àqueles que são
capaz de discernir uma tarefa mais augusta do que a própria realeza, a saber: exercer o
domínio (como se fosse o governo de uma cidade ou país) do corpo, do
sentidos, do útero, dos prazeres que acontecem além do útero, do outro
paixões, da linguagem e, em geral, de todos os compostos que somos; e governá-los de
enérgica e extremamente rigorosa, e ao mesmo tempo com afabilidade. Porque,. como
do que um condutor de carruagem, eles às vezes devem afrouxar as rédeas dos animais em jugo
se obedecem com submissão; e outros os freiam ao contê-los, quando o momento e a quantidade de
movimento
em relação às coisas externas, eles se tornam excessivos e rebeldes ao controle.
50. Também admiro o guardião das leis, Moisés, que, julgando que o ofício de pastor
é um esforço elevado e brilhante, ele o assumiu. Ele, de fato, preside e dirige o
opiniões do Jetro superficial, conduzindo-os para fora do tumulto de
da vida do cidadão ao isolamento da vida sem injustiças. Com efeito, "ele conduziu o gado para o
interior do deserto. "(Ex. III, 1.)
51. É também por isso que, como consequência lógica, "todo pastor de gado é objeto de
abominação dos egípcios "(Gen. XLVI, 34), porque todo amante do prazer
ele abomina a razão justa, o piloto e o guia de tudo o que é nobre; apenas como garotos rebeldes
detestam seus professores e tutores e qualquer atitude razoável destinada a corrigir e
instruí-los. Moisés diz que "ele sacrificará a Deus as abominações do Egito" 26 (Ex. VIII, 26),
isto é, as virtudes, ofertas irrepreensíveis e altamente apropriadas, que todo tolo sem
A exceção odeia.
Portanto, é razoável que Abel, que refere as coisas mais elevadas a Deus, seja chamado
Pastor; e que Caim, aquele que os atribui a si mesmo e à sua própria inteligência, seja chamado
trabalhador da terra. Quanto ao que se entende por trabalho de terra, em livros anteriores
27 nós o expusemos.

26 Isto é, o que o Egito abomina, isto é, virtudes.

27 Nada é dito, entretanto, nos livros anteriores sobre o assunto. Em vez disso, em Sobre

agricultura 21 e seguintes. o trabalhador da terra é apresentado como um homem que trabalha para
atender às necessidades do corpo.
52. XIII. "E aconteceu que depois de alguns dias Caim trouxe uma oferta ao Senhor dos frutos de

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a terra. "(Gên. IV, 3.) Duas acusações contra o amante de si mesmas aparecem aqui: uma é que ... J
expressou sua gratidão a Deus não imediatamente, mas "depois de alguns dias e depois, que
oferecido "dos frutos" e não dos primeiros frutos, ou dito com uma única palavra, do
"primeiros frutos". 28 Examinemos uma acusação e outra; e primeiro o primeiro no pedido.
28 "Primícias" ou coisas produzidas primeiro ( protogennémata ). A passagem diz literalmente
"cujo nome composto é".
53. É necessário que nos apressemos em nos dedicar o mais rápido possível à realização dos nobres
ações, agindo sem folga ou atraso. Não há trabalho maior do que agradar ao Bem
Primeiro sem demora. É por isso que está prescrito: "Se você fizer um voto, não demore em
cumpri-lo. "(Deut. XXIII, 21.) Agora, um voto é, por um lado, um pedido de bens para
Deus, 29 e, por outro lado, uma obrigação para quem obtém o que espera oferecer a Deus o
coroa de mérito, e não ele mesmo; e se possível, faça tal coisa sem demora ou perda de
clima.
29 Pode haver uma lacuna no texto. Provavelmente deve ser preenchido com algo como: "com o

promessa de saldar a dívida ou obrigação contraída. "


54. Daqueles que se enganam nisso, alguns, por esquecerem os benefícios de que desfrutam, têm
o imenso bem que é a gratidão se perdeu; outros, vítimas de uma presunção excessiva,
considerem-se os autores dos bens que foram atribuídos a vocês, e não Aquele que é o
verdadeira origem deles; e, em terceiro lugar, há aqueles que incorrem na menor ofensa do que o
deste último e mais grave do que o primeiro, de atribuir a produção de bens a
Inteligência soberana, mas sustentam que é natural para eles obtê-los, uma vez que
Trata-se de pessoas sensatas, valentes, sábias e justas, por isso Deus as considera
merecedor de Suas graças.
55. XIV. A palavra sagrada se opõe a cada uma delas. Para o primeiro, isto é, para o
que, tendo perdido a memória, um esquecimento agudo o domina, diz: "Quando você come e se
cansa,
amigo, quando você constrói e vive em belas casas, enquanto suas ovelhas e bois crescem
e multiplique sua prata, seu ouro e tudo o que pertence a você, não seja arrogante em seu coração,
nem te esqueças do Senhor teu Deus. ”(Deut. VIII, 12-14) Quando, então, não te esquecerás
Deus? Bem, quando você não se esquece de si mesmo. Na verdade, se você tiver em mente o nada
que você é
Em tudo, você terá em mente a transcendência de Deus em todas as coisas.
56. Ele se autodenomina o autor dos bens alcançados à reflexão.
nestes termos: "Não diga: 'A minha força e a força do meu braço deram-me tudo isto
posso'. Em vez disso, mantenha na memória o Senhor seu Deus, que é Aquele que lhe dá a força
para
alcançar o poder. "(Deuteronômio VIII, 17 e 18.)
57. Quanto à pessoa que for considerada digna da aquisição e fruição dos bens, receberá um
nova lição nas palavras do oráculo que diz: "Não por causa de sua justiça ou por causa do
santidade do seu coração, você entrará nesta terra para possuí-la, "mas, em primeiro lugar," por
causa de
a iniqüidade dessas nações, "porque Deus faz com que a ruína se precipite sobre sua maldade;
em segundo lugar, "para que se cumpra a aliança que ele jurou a nossos pais". (Deut. IX, 5.)
Agora, "aliança de Deus" é uma forma alegórica de designar as graças de Deus; e por outro
parte, é impossível para Deus conceder qualquer graça que não seja perfeita; então todos
Os dons do Incriado são perfeitos e completos, e entre todas as coisas só há virtude
e as ações virtuosas são completas. 30
30 O argumento parece ser o seguinte: uma aliança de Deus é um presente de Deus: presentes de

Deus é perfeito; e uma vez que apenas a virtude é algo perfeito, a virtude é um lugar onde Deus não
trabalha
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do homem.
58. Se, então, terminarmos com esquecimento, com ingratidão, com amor a nós mesmos e com
o gerador de tais vícios, a presunção, não seremos mais lentos no verdadeiro serviço '
pelo nosso atraso; e, deixando para trás e superando as coisas criadas, sem se apegar a qualquer
seres mortais, iremos ao encontro do Senhor já preparados para estar em
para cumprir Seus mandatos.
59. XV. Assim, marchando com diligência, rapidez e zelo extremo, Abraão exortou Sara,
ou seja, para a virtude, apressar e amassar três medidas de farinha fina e preparar
pãezinhos assados sob as cinzas, 31 não está bem Deus, escoltados por Seus dois maiores poderes,
soberania e bondade, e sendo um no meio de ambas, ele deu à luz em sua alma vidente três
visões, nenhuma das quais é mensurável de forma alguma, pois Deus é infinito e assim é
eles são Seus poderes; mas cada um é uma medida de todas as outras coisas. Na verdade, sua
bondade é
a medida das mercadorias; Sua soberania pertence àqueles que estão sujeitos a ela; e de todas as
coisas corpóreas
e incorpóreo é o próprio Soberano; em cujo serviço também esses poderes assumem
a função dos cânones e normas, e eles medem quanto vai para seus respectivos campos.
31 Gen. XVIII, 6.

60. É bom que essas três medidas sejam amassadas e misturadas na alma para que
este, persuadido de que não há nada mais alto do que Deus, que está acima do seu
poderes, uma vez que se manifesta à parte deles, bem como se torna evidente neles, pode
receba os sinais de Sua soberania e Sua beneficência; e, se tornou iniciado no
Mistérios divinos, não os divulgue facilmente, mas valorize-os e preserve-os
em segredo e em silêncio. Assim, encontramos escrito "para preparar rolos assados sob as cinzas",
porque é necessário que a palavra sagrada que nos inicia quanto ao Incriado e Seu
poderes permanecem ocultos, uma vez que o conhecimento dos ritos Divinos é um depósito
que nem todos são capazes de salvar.
61. XVI. O fluxo de palavras que flui pela boca e língua da alma
descontrolado, transborda por todos os ouvidos. Daqueles que ouvem alguns, possuindo
tanques largos, eles guardam o derramado; outros, por outro lado, devido à estreiteza de seus
condutos
eles não podem absorvê-lo, e o transbordamento incontrolavelmente se espalha e se espalha por
toda a
partes, de modo que verdades secretas flutuam e flutuam em sua superfície e, coisas valiosas
de todos os cuidados, como são, correm como se fosse um simples lixo, à mercê de
a corrente.
62. É por isso que me parece que aqueles que começaram no
pequenos mistérios antes de começar nos grandes, 32 porque "cozinharam 33 sob as cinzas a massa
que eles haviam tirado do Egito e feito pães ázimos "(Ex. XII, 39), ou seja, eles cozinharam o
selvagem e cru 34 paixão através da razão, que amolece, como se fosse alimentos;
e eles não divulgaram o método de cozimento e melhoria que um Divino
inspiração, mas manteve em segredo como um tesouro, sem se orgulhar da revelação,
mas humilhando-se e eliminando todo o orgulho.
32 Aqui Filo usa os nomes que os atenienses usaram para designar os dois
celebrações anuais correspondentes aos mistérios de Elêusis. Para Philo "os pequeninos
mistérios "são os ritos da Páscoa, ritos que constituem a primeira etapa do caminho da
perfeição. Nesta fase, a alma deixa o Egito, ou seja, a paixão para trás, e começa no
práticas que levam à percepção de Deus.
33 O verbo péssein = cozinhar, também significa amadurecer e amaciar os alimentos; e Philo joga,

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no que se segue, com o duplo sentido deste verbo e com o de pepáineín = amadurecer, cozinhar,
apaziguar, calma.
34 "Cru" (em grego omós ), tanto no sentido de cru , quanto no sentido de crue ou

selvageria moral.
63. XVII. Estejamos, portanto, sempre prontos e preparados para a gratidão e honra do
Onipotente evitando qualquer adiamento. Com efeito, somos obrigados a cumprir o
Páscoa, que consiste na passagem das paixões à prática da virtude, "cintada
as costas ", isto é, pronto para o serviço; tendo agarrado" as sandálias ", isto é,
nossa massa de carne; "com os pés" firmes e seguros; carregando "a vara na mão", ou
ou seja, a instrução para a condução direta e suave de todos os atos através do
tempo de vida; e finalmente coma "com pressa". (Ex. XII, 11.) Não se trata de um trânsito mortal;
uma vez que é chamada de Páscoa dos Incriados e Imortais; e com razão, porque não existe
qualquer coisa nobre que não seja de Deus e divina.
64. Examine-o, então, sem demora, oh alma, assim como o praticante Jacó, que, em
pergunte a seu pai: "O que é isso que você encontrou tão rápido filho?", com profunda verdade
Ele respondeu: "É o que Deus soberano colocou diante de mim." (Gen. XXVII, 20.) Especialista,
como havia
vir a ser, em muitos assuntos, ele aprendeu que, embora toda a criação busque
Demorou muito para a alma adquirir segurança, como acontece com as artes e
regras das artes que são transmitidas aos discípulos, que, de fato, não podem cumprir
inteligência para iniciantes imediatamente, como se fossem líquidos derramados em
embarcações; por outro lado, quando a fonte de conhecimento, isto é, Deus, fornece as várias
ordens de conhecimento para o gênero mortal, ele as fornece instantaneamente; razão pela qual
aqueles que se tornaram discípulos do único Sábio, rapidamente alcançaram o
descoberta das coisas que procurava.
65. XVIII. Agora, a primeira virtude dos iniciantes é desejar ardentemente que,
imperfeitos como eles são, seja permitido imitar, tanto quanto possível, a perfeição de seus
professor; e este Mestre é ainda mais rápido que o tempo, já que o tempo não cooperou com
Ele na criação do universo, pois ele também veio a existir como o
mundo. Deus falou e criou simultaneamente, sem qualquer intervalo entre os dois
fatos. Ou para sugerir uma doutrina ainda mais verdadeira: sua palavra era obra. Por outro lado,
Ainda não há nada mortais decadentes mais rápido do que palavras, como a torrente de nomes e
de verbos desfilam deixando para trás a apreensão de seus significados.
66. E assim como as correntes perenes que fluem através das fontes, eles possuem um impulso
que não cessa, visto que o novo fluxo sempre impede sua cessação, da mesma forma que a corrente
de
a palavra, quando começa a se mover, corre junto com o que há de mais rápido em nós, o
inteligência, que deixa para trás até mesmo naturezas aladas. 35 E assim como o Incriado
antecipa todas as coisas criadas, da mesma forma que a palavra do Incriado deixa para trás o
palavra da criatura, embora ele cavalgue a toda velocidade nas nuvens. É por isso que o Senhor
afirma francamente: "Você verá se a minha palavra chega até você ou não" (Num. XI, 23);
aponta que a palavra Divina supera em velocidade e atinge todas as coisas.
36 Ou seja, mais rápido do que o vôo dos pássaros. Em Sobre a mudança de nomes há 247

Philo dos pássaros um símbolo da palavra "porque a palavra é por natureza um jejum e
alado ".
67. Mas, se Sua palavra os deixa para trás, com muito mais razão os deixa iguais aos
pronuncia, como em outra passagem atesta, afirmando: "Estou situado aqui e ali antes

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foste tu. "(Ex. XVII, 6.) Implica, com efeito, que Ele subsiste antes de haver qualquer coisa
criou alguns; e que, estando aqui, também está lá e em outros lugares e em todos os lugares, para
ter preenchido tudo por completo, sem ter deixado nada vazio de Sim.
68. Porque ele não diz: 'Eu estarei aqui e ali', mas: 'Também agora, quando estou presente, eu estou
situado aqui e ali ao mesmo tempo. E não porque me movo mudando de lugar de modo
chegar a um lugar saindo de outro, mas com um movimento de autoexpansão.
Pela força, então, Seus filhos leais, que imitam a natureza do Pai, com toda diligência e sem
demora, realizam as nobres obras, entre as quais a mais excelente é honrar a Deus sem
perda de tempo.
69. XIX. Em vez disso, o faraó, o dispersor de coisas nobres, não sendo capaz de receber
a visão dos poderes que escapam às leis do tempo; e cego, como é, aos olhos do
alma, os únicos que podem apreender naturezas desencarnadas, não concorda em receber ajuda
através do atemporal; e, oprimido por sapos, isto é, por opiniões sem espírito,
produtores de sons e ruídos desprovidos de sentido; quando Moisés disse a ele: "Diga-me
quando devo implorar para você e seus servos que destruam as rãs "(Ex. VIII, 9); não
No entanto, em tais grandes restrições como foi falado, teria sido necessário dizer; 'Implorar
agora ', ele ignora e diz: "Amanhã" para ficar até o fim
Sua irreligiosidade é inalterável.
70. Isso é mais ou menos o que acontece com todos aqueles que não decidem nem por um nem por
outro lado, embora não queiram confessar em. suas declarações. Na verdade: quando algo
vem contra a sua vontade, pois eles não confiam firmemente em Deus, seu Salvador, em primeiro
lugar
intenção valem-se dos auxílios que as criaturas fornecem: médicos, plantas,
combinações de drogas, dietas rígidas e todas as outras ajudas que são usadas entre os
mortal. E se alguém lhes disser: 'Vão, seus tolos, ao único médico das doenças da alma,
pondo de lado a ajuda falsamente chamada que procede da criatura mutável ', eles
eles vão rir e brincar dizendo para cada resposta: 'Vamos deixar isso para amanhã', implicando
que em nenhum caso eles irão pleitear com o Divino em relação à libertação dos males
presente.
71. Mas quando nenhuma ajuda humana é suficiente, e todas as coisas, mesmo medicamentos,
acabou sendo prejudicial, então, oprimido por sua grande impotência, a renúncia miserável
ajuda de todos os outros seres e venha, mesmo que contra sua vontade, tarde e
relutantemente ao único Salvador, Deus. Este, pois sabe que o que foi feito pelo império do
A necessidade carece de mérito, Ele não se conforma em todos os casos com a sua norma usual,
mas
somente naqueles em que fazê-lo é conveniente e lucrativo. Todo entendimento, então,
que considera tudo o que existe como seu, e se honra diante de Deus
(atitude sugerida precisamente pelas palavras "dias de sacrifício depois") deve saber que
ele está sujeito a ser acusado de impiedade.
72. XX, Já consideramos suficientemente a primeira acusação contra Caim. O segundo é
da seguinte maneira: Por que as primícias são oferecidas "dos frutos" e não dos primeiros frutos?
tosse? Certamente, pelo mesmo motivo, ou seja, para prestar a maior honra à criatura e
uma honra secundária para o Divino. Pois, assim como há quem prefira o corpo ao
alma, o escravo da amante, então também há aqueles que reservaram maior honra para a
acreditar que Deus, não obstante a admoestação do legislador para "trazer
Deus soberano, as primícias dos primeiros frutos da terra ”(Ex. XXIII, 19), e nós não
atribuir a nós mesmos. E na verdade, é justo que reconheçamos como

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pertencendo a Deus todos aqueles movimentos da alma que são os primeiros ambos na ordem
como em valor.
73. Os primeiros na ordem são de tal natureza que, assim que nascemos, começamos a
participar deles: comida, crescimento, visão, audição, paladar, olfato,
toque, fala, pensamento, partes da alma, as do corpo, as atividades de ambos
e, em geral, todas as suas mudanças e movimentos naturais. O primeiro em
dignidade e valor, por outro lado, são as ações, virtudes e práticas corretas de acordo com
eles.
74. É certo, então, que ofereçamos os primeiros frutos deles; e seus primeiros frutos
Consistem na palavra de agradecimento que nasce de uma inteligência sincera. leste
oferta de agradecimento, devemos dividi-la nas partes que lhe são próprias, tal como tem a sua
você compartilha a lira e os outros instrumentos musicais. Na verdade, cada um dos sons
começar a partir deles é musical em si e também está totalmente adaptado para se harmonizar com
os outros. E o mesmo acontece com os elementos gramaticais chamados vogais, aqueles que
possuem
um som independente e compõem um som completo unido a outros.
75. Da mesma forma, a natureza produziu em nós múltiplos poderes de
sensibilidade, fala e inteligência, e dotou cada um deles com uma tarefa específica
ao mesmo tempo em que os coordenou na devida proporção para cooperação recíproca e
harmonia; Portanto, se considerarmos cada um deles separadamente e todos em
De modo geral, podemos proclamar com toda a justiça os felizes resultados de seu trabalho.
76. XXI. Então, "se você trouxer uma oferta de primícias", divida-as como a palavra sagrada
prescreve, a saber: primeiro "novo", depois "torrar", depois "dividido" e, finalmente,
"chão". (Lev. II, 14.) "Novo", pelo seguinte motivo. Para aqueles que estão apegados a
tempos antigos, até a velhice dos mitos, e eles não conseguiram perceber a existência de
poder instantâneo e atemporal de Deus, ela os doutrina e provoca a apreensão de
pensamentos vigorosos, novos, frescos e rejuvenescidos, de modo que eles parem de apoiar
falsas opiniões nascidas da alimentação de mitos forjados que o longo curso dos tempos
transmitido para enganar os mortais e, ao contrário, para receber dos que nunca mais envelheceram
Bens novos e renovados de Deus, em abundância sem limites, sejam instruídos para que
entendam que com Ele nada é antigo, nada, enfim, é passado, mas tudo nasce e subsiste
independentemente do tempo.
77. XXII. Por isso Moisés também diz em outra expressão alegórica: "Você vai subir
partindo da cabeça dos grisalhos e você honrará a cabeça do velho. "(Lev. XIX, 32.) 36
Com ela, sugere uma diferença profunda, porque "envelhecer" aqui significa tempo com seu
improdutividade total, da qual é preciso fugir e fugir, abandonando a ilusão de que
Engana a muitos e consiste em acreditar que o tempo é capaz de produzir algo. Para
Por outro lado, entende-se por "ancião" aquele homem digno de honra, prerrogativa e
prioridade; e honrar aquele que é tal, foi a ordem dada a Moisés, o amado de Deus. Diga a ele, em
Na verdade, Deus: "Aqueles que você conhece, esses são os mais velhos." (No. XI, 16.) Com isso
ele dá
entender que ele não aceita qualquer inovação, e que sua norma é amar as "velhas" verdades e
digno da maior reverência.
311 A passagem, como aparece na versão dos Setenta, diz: "Você estará na frente

de uma cabeça grisalha. "O raciocínio de Filo é baseado na suposição de que a pessoa
grisalho é aquele que atingiu a velhice pelo simples fato de o tempo ter passado,
enquanto o velho é aquele que, velho ou jovem, se destaca por seus méritos e dignidade.

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Em grego, presbítero tem os dois significados: velho e venerável.
78. É, com efeito, lucrativo, embora não tenda para a aquisição de virtude.
perfeito, mas simplesmente para se formar como cidadão, nutrindo-se de ancestrais e
pensamentos veneráveis e familiarize-se com a antiga tradição de empreendimentos nobres,
que os historiadores e toda a família poética transmitiram para sua lembrança ao
contemporâneos e posteridade; Mas quando o brilho da sabedoria adquirida sem estudo é
ele nos excitou repentinamente, sem que o antecipássemos ou esperássemos; quando esta sabedoria,
Depois de abrir os olhos fechados da alma, nos transforma em espectadores da sabedoria, ao invés
de
ouvintes dele, colocando em nossa inteligência o mais rápido dos sentidos, a visão, em
em vez da audição, que é mais lenta; então é ocioso exercitar seus ouvidos
por meio de palavras.
79. XXIII. É por isso que também se diz: "Você comerá o velho e o velho do velho, mas também
você vai tirar o velho da presença do novo "(Lv. XVI, 10); 37 o que significa que não é
é necessário que rejeitemos qualquer conhecimento daqueles que estão acinzentados pelo tempo;
mais ainda,
Temos a tendência de ler as obras de homens sábios e ouvir provérbios e
narrativas de quem estuda a antiguidade, e sempre quer saber sobre a
os homens e as coisas de outrora, porque é muito agradável não ignorar nada; mas, uma vez que
Deus
trouxe à tona na alma os ramos do conhecimento adquirido sem mestres, devemos abolir e
extirpam imediatamente os conhecimentos adquiridos com o estudo, que, por outro lado,
parte, eles já tendem a desaparecer e entrar em colapso por conta própria. É, de fato, impossível
para o
discípulo de Deus, aluno de Deus, aluno de Deus, ou o que quer que deva ser chamado, apoio em
encaminhe a orientação de mortais.
37 O significado provável da passagem bíblica é: "Você terá reservas em tal quantidade que, para dar

espaço para novos alimentos, você trará os novos. "


80. XXIV. Que a maturidade fresca da alma também seja "torrada", isto é, que seja testada por meio
do
poder da razão, como o ouro é testado pelo fogo. O sinal de ter sido testado e
aprovado é a sua robustez. Na verdade, assim como o grão de orelhas bem crescidas é torrado
de modo que a partir de agora não amolece e a natureza quer que isso não seja alcançado sem
fogo, da mesma forma também é necessário que a nova ascensão rumo à maturidade no
a virtude adquire solidez e firmeza por meio do poder inabalável da razão. Razão possui
não apenas o dom natural de fixar princípios adquiridos na alma, impedindo-os de
dispersar, mas também para aniquilar vigorosamente o impulso da paixão irracional.
81. Observe, por exemplo, como Jacó, o retirante, se prepara para cozinhar este impulso no
o momento preciso em que "Esaú" é "fraco". 38 (Gen. XXV, 29.) É que o
o homem mau confia no vício e na paixão e, quando vê que os fundamentos sobre os quais
os descansos são subjugados e enfraquecidos pela razão, que os expõe, é encontrada,
sem surpresa, sem os laços que davam coesão às suas forças.
38 A passagem inteira se lê assim na versão da Septuaginta; "Jacob cozinhou um ensopado e veio

Esaú exausto do campo.


82. Mas a razão não deve constituir um todo confuso, mas deve ser dividida em seu próprio
Seções. Isso é o que significa fazer ofertas "divididas", pois em todas as coisas a
a ordem é melhor do que a desordem, e acima de tudo na razão, a natureza que flui rapidamente
soma. XXV. Deve, com efeito, ser dividido em assuntos capitais, os chamados "assuntos
pertinente ", e cada um deles deve ajustar os processos racionais correspondentes.
imitando arqueiros habilidosos, aqueles que, após colocarem um certo

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alvo, eles tentam fazer com que todas as suas flechas o acertem; pois a emissão de capital se
assemelha a uma meta;
e o processo racional para as flechas.
83. Desse modo, o mais precioso dos vestidos, ou seja, a razão, é a armadura de malha.
nitidamente. Com efeito, o legislador divide as folhas de ouro em fios, a fim de tecer com
perseverança através deles as partes correspondentes. 39 Da mesma forma, o motivo, que é
mais precioso do que ouro, e constitui um conjunto variado de inúmeras formas, é transportado
à perfeição louvável quando é dividido pela primeira vez com extrema sutileza naqueles fios que
são
assuntos importantes, e então recebe exibições harmoniosas, semelhantes ao enredo de um
pano.
39 Ex. XXXVI, 10.

84. Além disso, é prescrito que: "depois de esfolar a vítima do holocausto, eles devem dividi-la em
seus membros "(Lev. I, 6); de modo que a alma é primeiro mostrada nua, sem o
vestidos com os quais conjecturas falsas e vazias o cobrem, e então recebem as divisões que
responder. Na verdade, a virtude, que é o todo e o genérico, é dividida em suas espécies
primário, a saber; prudência, temperança, fortaleza e justiça, para que, observando o
diferenças que fazem a mediação entre eles, concordemos de boa vontade em servi-los todos juntos
e
cada um em particular.
85. Mas vamos ver como exercitar nossa alma para que não seja enganada e confundida por
representações vagas e confusas, e para que você possa praticar a divisão e
classificações de objetos, considere cuidadosamente cada uma das coisas, a fim de
Faça uma pesquisa completa. E vamos fazer o mesmo com a razão, que,
se for lançado em uma corrida desordenada, produzirá escuridão, mas se for dividido em seu
próprio
matéria capital e nas provas correspondentes a cada uma delas, um
todo harmônico, um todo coerente composto de partes completas, semelhante a um
organismo vivo. Mas é necessário, se queremos que tais condições se instalem
firmemente em nós, para praticar um exercício ininterrupto e disciplina neles.
Porque não perseverar em saber quando você fez contato com ele, é como se,
tendo provado comida e bebida, fomos impedidos de comer e beber até que estivéssemos
satisfeito.
86. XXVI. Após a oferta "dividida" corresponde fazer a "base", ou seja, após a
divisão, é conveniente que residamos permanentemente e repousemos nos pensamentos
presente em nosso espírito. Um exercício ininterrupto torna o conhecimento sólido; de
assim como a falta de exercícios gera ignorância. Muitos, de fato, para
a negligência do exercício físico foi tão longe quanto a perda de vigor que teve
natureza talentosa. Eles não seguiram o exemplo daqueles que nutriam suas almas com o
Comida divina chamada maná; porque eles moeram e esmagaram em "muffins
cozido sob as cinzas "(Num. XI, 8); resolveu limpar e polir a palavra celestial de
virtude para gravá-la mais firmemente na inteligência.
87. Assim, quando você, de acordo com a palavra Divina, reconhece como "novas" ofertas
plena maturidade, como ofertas "torradas", razão sujeita ao fogo e inabalável, como
"dividido" oferece a divisão e distinção de objetos, e como "terreno" oferece o
prática persistente e exercício das concepções de inteligência, você apresentará uma oferta
dos primeiros e melhores frutos, isto é, dos primeiros frutos da alma. E embora nós
seremos lentos nisso. Deus não tardará em levar para si aqueles que são dignos de sua
serviço. Ele diz, com efeito: "Eu tomarei você para ser Meu povo e eu serei o seu Deus."

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(Ex. VI, 7); e "você será um povo para mim. Eu sou o Senhor." (Lev. XXVI, 12.)
88. XXVII. Essas foram as acusações contra Caim, que trouxe sua oferta depois de alguns dias.
Abel, por outro lado, não ofereceu o mesmo ou da mesma forma, mas trouxe criaturas animadas
em vez de inanimado, mais velho em idade e dignidade em vez: de menores em ambos
aspecto, vigoroso e suficientemente grande em vez de fraco. Diz, de fato,
legislador que sua oferta consistia em "o primogênito de seu gado e o sebo de
estes. "(Gen, IV, 4.)
89. No qual ele foi ajustado a esta prescrição mais sagrada: "Quando o Senhor teu Deus tiver
trazido para a terra dos cananeus, de acordo com o que ele jurou a vossos pais, e o fez
em tuas mãos, separarás para o Senhor tudo o que abre o ventre, os machos; dos rebanhos
de bois, em todo o gado que você possui, tudo que abre o útero, os machos, para o
Senhor, tudo. o que abre o ventre do burro, você o trocará por um cordeiro; e se você não negociar,
você vai resgatá-lo. "(Ex. XIII, 11-13) O que abre o ventre é o primogênito, e é isso que
oferecendo Abel. Quando e como isso deve ser oferecido, é o que devemos indagar.
90. Uma ocasião extremamente oportuna é, sem dúvida, o momento em que Deus o introduziu
a terra dos cananeus, isto é, presa de turbulência; E de forma alguma
mas "de acordo com Seu juramento", isto é, não para que você suporte agitação, alteração e
desordem,
arrastado aqui e ali sem estabilidade; mas para que, cessando sua agitação, você desfrute de um
sereno
céu e mar calmos e, chegando à virtude,. que é como um abrigo ou um ancoradouro ou um
excelente porto para. âncora, você se estabelece com firmeza.
91. XXVIII. Em relação ao juramento que Moisés atribui a Deus, é necessário indagar se este
declara como algo que pode ser verdadeiramente atribuído a Deus; porque não são poucos, aliás,
aqueles que acreditam que tal coisa não é apropriada a Ele. Nós, de fato, entendemos por juramento
um apelo ao testemunho divino sobre um assunto controverso. Mas Deus não pode? Vejo
envolvido na incerteza ou controvérsia porque Ele não apenas o possui, mas é aquele que tem
mostrou a outros claramente as maneiras de conhecer a verdade. Quanto a testemunha, de
nenhum é absolutamente necessário, uma vez que não há outro Deus, para haver alguém como
a ele.
92. Não é necessário insistir que quem testemunha, precisamente porque o faz, é superior a
aquele por quem ele testemunha. É que, enquanto o último precisa do testemunho, o primeiro
fornece, e quem é útil sempre merece ser preferido àquele que precisa de alguma coisa. Mas não é
legal
até mesmo pensar que existe algo maior que a Causa, quando nem mesmo algo igual a Ela existe
nem que seja inferior a ele por pouca diferença, mas tudo o que vem depois de Deus é encontrado
uma distância Dele equivalente àquela entre duas ordens de coisas
essencialmente diferente. 40
40 Literalmente: "Tudo o que vem depois de Deus parece inferior a Ele em todo um gênero."

93. Os homens recorrem a juramentos para ganhar a confiança daqueles que não o fazem
eles confiam neles; Mas Deus é confiável mesmo em palavras simples, então
por causa da segurança que Suas palavras implicam, eles não diferem de forma alguma dos
juramentos. Y
Acontece que, embora nossa sinceridade seja confirmada por um juramento, o próprio juramento
é garantido por Deus, pois não é que Deus seja confiável porque Ele medeia o Seu
juramento, mas o juramento é seguro porque Ele o formula.
94. XXIX. Por que, então, o intérprete sagrado achou por bem apresentar Deus

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fazendo um juramento? Para testar a fraqueza da criatura; e, depois de prová-lo,
fornecer conforto e encorajamento. Nós, de fato, não somos capazes de conservar
ininterruptamente em nossa alma o reflexo capital, digno da Causa, que diz: “Deus
não é como o homem "(Num. XXIII, 19); a fim de elevar-se acima de tudo
representações antropomórficas.
95. Estamos no mais alto grau ligados ao mortal e incapazes de conceber qualquer coisa fora de nós
mesmos.
eles mesmos, impotentes para sair de nossas próprias misérias e trancados dentro do mortal
como caracóis, e nos envolvendo como uma esfera, como ouriços,
pensamos no Abençoado e no Incriado como pensamos em nós mesmos;
e, embora evitemos a monstruosidade de dizer que a Divindade está em forma humana,
Na verdade, porém, admitimos a impiedade de pensar que tem paixões humanas.
96. E assim, atribuímos a ele mãos, pés, entradas, saídas, inimizades, aversões, hostilidades,
explosões, isto é, partes e sentimentos, aos quais a Causa é estranha, e entre essas coisas
Existe também o juramento, que é apenas um recurso auxiliar de nossa fraqueza.
97. “Se Deus, então, te der, você separará ...” 41 (Ex. XIII, 11) diz Moisés delimitando situações.
Na verdade, se Ele não lhe der, você não terá, pois todas as coisas pertencem a Ele:
Existe fora de você, o corpo, a sensibilidade, a razão, a inteligência e todas as funções de
eles; e não apenas a sua pessoa, mas também este mundo. E tudo o que você desmontar e tirar
dele para você, você descobrirá que é algo estranho. Você não possui nada, na verdade, que seja seu
ou
a terra nem a água, nem o ar, nem o céu, nem as estrelas, nem qualquer forma de muitos animais e
vegetais, seres perecíveis e seres imperecíveis existem:
para que, seja o que for que você traga como uma oferta, você sempre trará algo que
Pertence a Deus e não a você.
41 A passagem bíblica diz literalmente: "Quando eu tiver dado a você (ou colocado em suas mãos),

você irá separar ... "; mas Philo substitui" quando "por" 'sim "e lê" Se Deus lhe der ... "
tirar, mais uma vez, sua conclusão favorita de que tudo pertence a Deus, e somente o homem
ele tem como empréstimo o quanto usa.
98. XXX. Observar, além disso, a perfeita santidade contida na prescrição de separar parte
do que nos foi dado e não apresentar tudo o que recebemos. Porque o
dons que a Natureza 42 nos concedeu, como uma porção reservada para a raça humana, sem
Deixe que ela participe de todos eles. Sendo, com efeito, não criado, dá a geração de seres; não
Precisando de comida, Ela dá comida; permanecendo no mesmo estado, dá o
aumentar; não admitindo subtração ou adição, dá a sucessão de fases da vida [no
sendo corpóreo], dá este corpo orgânico com o qual se pode tomar, dar, marchar, ver, ouvir,
aproxime os alimentos, evacue-os imediatamente após a digestão, aprecie as variedades
de cores, fazer-nos ouvir através da palavra e realizar outras operações que digam respeito
aos serviços necessários e úteis ao mesmo tempo.
42 Como em muitas outras passagens, aqui a natureza aparece identificada com Deus.

99. Alguém pode dizer que essas coisas são indiferentes, mas que a Natureza não pode
a menos que sua parte seja reservada nos ativos reconhecidos como tal. Então vamos ver
verificá-lo naqueles que a nosso ver são os mais admiráveis entre esses "bens de
verdade ", aqueles para cuja plena obtenção nas melhores condições pedimos que considere
rindo muito feliz se chegarmos a eles.
100. Bem, quem não sabe que uma velhice feliz e uma boa morte são os melhores
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entre os bens humanos, e que a Natureza não participa de nenhum dos dois, o que não
não conhece a velhice nem a morte? E o que é tão estranho que o Incriado não se dignou a usar
dos bens que tocam os seres criados, quando mesmo os seres criados tendem a
possuem as virtudes, diferenciadas de acordo com as diferentes espécies em que estão divididas?
Não podem,
por exemplo, os homens competem com as mulheres, nem as mulheres competem com os homens
em
aquelas coisas que dizem respeito exclusivamente ao sexo oposto; caso contrário, se as mulheres
tentam imitar as práticas dos homens e aceitam as das mulheres, eles cobram
alguns com a má reputação de masculinidade, outros com a de afeminados.
101. Por outro lado, a natureza separou certas capacidades, de modo que nem por meio de
o exercício pode se tornar comum. Assim, fertilizar e gerar são exclusivos do
homem de acordo com as condições que lhe são próprias, e a mulher não poderia alcançar tal
coisa. Por sua vez, a facilidade de dar à luz é um bem próprio das mulheres, a natureza de
o homem não admite isso. Conseqüentemente, nem as palavras "como um homem" (Deut. I, 31)
devem ser entendidos literalmente no que diz respeito a Deus. É uma expressão de significado
figurativo tendendo a nos ajudar em nossas fraquezas. 43 Separe, portanto, oh alma, todos
gerado, mortal, mutável, profano, de sua concepção de Deus, o Incriado, o
Imperecível, o Imutável, o Santo, o Único Abençoado.
43 Ou seja, em nossa impotência ou incapacidade de apreendê-los, uma criança é alimentada .... "

102. XXXI. As palavras " 44 tudo o que abre o ventre, os homens ao Senhor" (Ex.
XIII, 12) estão inteiramente de acordo com a natureza das coisas. Porque, assim como o
As mulheres foram dotadas pela natureza com um útero como sua parte mais adequada, a fim de
gerar seres animados, assim também na alma um poder foi estabelecido para gerar,
Por meio do qual a inteligência engravida, gesta em seu seio e dá à luz muitas coisas.
44 No texto da passagem bíblica citada em 89 não se lê "de tudo ..." (o que é lógico), mas

"todo ..." Em 104 e na presente ocasião Filo altera o texto original usando o genitivo
pantós =: tudo. Por "abrir o útero" significa "primeira descendência".
103. Mas dos pensamentos gerados, alguns são masculinos e outros femininos, como
ocorre no caso de seres animados. Filhos femininos da alma são o vício e a paixão,
sob cuja influência nossa conduta é toda efeminada. Filhos machos, por outro lado,
são as boas disposições da alma e da virtude, pelas quais somos estimulados e
fortalecido. Destes descendentes, os quartos dos homens 45 devem ser reservados
exclusivamente para Deus; os quartos das mulheres serão separados para nós.
Daí a prescrição: “Tudo o que abre o ventre, varões, para o Senhor”.
45 "Os quartos dos homens" aqui simbolizam a prole masculina, é

isto é, a virtude e boas disposições da alma; e "os quartos das mulheres" aludem
os do sexo oposto, isto é, vício e paixão.
104. XXXII. Mas também diz: "De tudo o que se abre o ventre das manadas de bois, em
todo o gado que possuis, os machos, para o Senhor. ”(Ex. XIII, 12.)
falado da descendência da parte governante, 46 Moisés começa a nos instruir também sobre
os desdobramentos da parte irracional, parte que cabe no lote dos sentidos, com a qual se compara
com o gado. Agora, os pequeninos que são criados no gado são mansos e dóceis,
pois são guiados pelos cuidados de um pastor que os controla. Porque quem cresce sem
controle em plena liberdade temê-los selvagens por falta de quem os doma; em vez de,
aqueles que são criados sob guias, cabras, criadores de gado, pastores, que exercem vigilância
exigidos por cada classe de animais, aqueles à força são mantidos domesticados.
48 Da parte dominante da alma, isto é, da inteligência.

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105. Assim também a natureza providenciou que o gênero dos sentidos seja dividido em selvagem
ou
manso. São selvagens, quando, rebelando-se contra a inteligência, que é como um pastor para
eles tolamente se precipitam em direção às coisas externas sensíveis; e eles são mansos, quando,
aceitando humildemente o controle, eles são guiados e governados pelo discernimento, o elemento
orientador
de nosso ser composto. Bem, tudo que os sentidos veem, ouvem ou, em geral,
percebido sob o controle da inteligência, é masculino e perfeito, pois cada percepção reúne
as condições apropriadas.
106. Mas o que eles percebem sem serem guiados arruína nosso corpo, como um
cidade por causa da anarquia. Mais uma vez, então, devemos reconhecer que entre os
movimentos dos sentidos, aqueles que respondem ao ditado da inteligência, que pela força
são os melhores, são realizados de acordo com a vontade de Deus; enquanto os rebeldes
o controle deve ser imputado a nós mesmos, se somos irracionalmente atraídos pelo
turbilhão de coisas externas sensíveis.
107. XXXIII. Mas não só desses animais, mas também de "toda a bagunça" é comandado
separe uma parte. A prescrição é concebida nestes termos: "E eis que, quando
você comerá o pão da terra, separará uma porção consagrada ao Senhor. Como um furo de
você separará sua massa para oferecer um pão. Ao separar a oferta da era,
você deve separar. "(Num. XV 19 e 20.)
108. A massa, estritamente falando, não é, estritamente falando, outra coisa senão nós
eles próprios, porque para nossa plena conformação, muito numerosos
substâncias. Misturar, de fato, e combinar frio com calor, e úmido com seco, poderes
opostos, Aquele que modelou os seres vivos produziu com todos eles um único composto,
o ser de cada um de nós, por isso aqui denominado "massa". Deste
composto, cujas duas divisões fundamentais correspondem à alma e ao corpo, devemos
consagrar as primícias.
109. E os primeiros frutos são os impulsos sagrados de ambos os elementos quando o
virtude, razão pela qual se estabelece um paralelo com a época. Na verdade, assim como nas eras,
grãos de trigo, cevada e semelhantes são separados em montes, enquanto o
espinhos e canudos e outros detritos são jogados em outro lugar, da mesma forma em nós
Alguns itens são excelentes e úteis, e fornecem comida de verdade, por meio do
que a vida justa atinge sua perfeição. Esses são os elementos que temos a oferecer para
Deus. Os outros, por outro lado, que não têm nada de Divino, devem ser abandonados como
desperdício para a raça mortal. É um dos primeiros, então, do qual temos que separar o
Ofertas.
110. Existem, no entanto, poderes inteiramente livres de todos os vícios que não é lícito mutilar para
separe-os em porções. Estes são semelhantes a sacrifícios não divididos, ofertas queimadas,
que é um exemplo claro de Isaac, aquele que foi designado para ser oferecido como uma vítima
por não ter participação em nenhuma paixão corruptora.
111. Em outra passagem também é dito: "Você vai guardar os meus dons, os meus dons e os meus
frutos
para oferecê-los a mim nas minhas festas "(Num. XXVIII, 2); 47 não separando nem dividindo, mas
oferecendo-os completos, perfeitos e completos; porque a festa da alma consiste na alegria que
É encontrado nas virtudes perfeitas, e perfeitas são aquelas que estão livres de quantos defeitos
existem
próprio da raça humana. Mas apenas o sábio celebra tal festa, e fora dela, nenhuma outra,

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que é extremamente difícil encontrar uma alma que não goste de paixões e vícios.
47 Ver Interpretação Alegórica 196 e Sobre os Querubins 84.

112. XXXIV. Moisés, então, tendo nos fornecido a doutrina das partes da alma, de
o partido governante e o partido governado; e indicou o que o masculino e o feminino consistem
existe em um e no outro, então ele nos instrui sobre as consequências que são
Segue. Sabendo claramente que sem esforço não é possível chegar à geração masculina,
Ele diz em uma fileira: "Tudo o que abre o ventre do burro, você vai trocar por um cordeiro"
(Ex. XIII, 13); que é equivalente a "Você trocará todo o trabalho pelo andamento". Na verdade,
como seu
nomes indicam, o burro, que é um animal sofredor, simboliza o trabalho, enquanto o
cordeiro é símbolo de progresso. 48
48 Philo relaciona ónos = burro, com pónos = trabalho, embora não haja relação entre

os dois termos gregos; e também, desta vez talvez com razão, os termos probaton =
cordeiro e probáinein = avanço, progresso.
113. Dedique-se, então, ao estudo das artes, as profissões e as outras coisas que podem
ser ensinado, e não o faça negligentemente e superficialmente, mas com total dedicação,
ter sua inteligência pronta para suportar com paciência qualquer tipo de trabalho; Y
esforce-se para não se tornar vítima de um trabalho inoperante e, em vez disso, atinja
progresso e melhoria, alcançando o mais honroso dos resultados. Porque trabalho é
perdura porque é a fonte do progresso.
114. Mas se você aceitar o esforço que o trabalho exige e sua natureza não progride
fazer para a sua melhoria, mostrando-se contrário às melhorias derivadas de
progredir, dar meia-volta e desistir; porque é difícil lidar com a natureza. É por isso que Moisés
acrescenta: “Mas se você não o trocar, você o resgatará” (Ex. XIII, 13); o que quer dizer:
"Se você não pode progredir em troca de seu emprego, saia dele também."
Porque é isso que a palavra "resgate" significa, ou seja, que sua alma se liberta de um
cuidado "que não traz resultados e é ineficaz.
115. XXXV. Ao falar nestes termos, não me refiro às virtudes, mas às artes
tarefas secundárias e outras necessárias que são praticadas com vista ao cuidado do corpo e
obtenção de abundantes vantagens externas, pois o trabalho relacionado aos bens e
excelências perfeitas, mesmo quando não atinge seu objeto, é capaz de se beneficiar
aqueles que o praticam, visto que tudo o que nada tem a ver com virtude, se não for coroado
para o sucesso, é completamente inútil. Por exemplo, no caso de seres animados, se o
privar você da cabeça, o resto será cancelado. E a cabeça de nossas ações nada mais é do que o
resultado deles, aqueles que vivem, por assim dizer, desde que esse resultado seja adequado, mas
eles perecem se você decidir dividi-lo ou amputá-lo.
116. Assim, os atletas que não conseguem vencer, entre outros, desistem de continuar e sempre
atrasado. Desistir e mudar de profissão o comerciante e o armador que em suas viagens
eles experimentam reveses um após o outro. E quantos, tendo cultivado os ofícios
intermediários, seriam incapazes de adquirir qualquer conhecimento por causa de sua natural
falta de jeito, eles vão merecer aplausos se forem abandonados. Porque tais coisas não são
praticadas por mera
praticá-los, mas tendo em vista o objetivo a que se destinam.
117. Portanto, se nossa natureza coloca obstáculos no caminho dos progressistas
melhorias, não tentemos forçá-lo em vão. Sim, em vez disso, ela vai nos favorecer, vamos honrar
à Divindade com primícias e homenagens, que são os resgates da nossa alma, que a libertam
de senhores cruéis e conduzi-la para a liberdade.

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118. XXXVI. Moisés reconhece que os levitas, que em vez dos primogênitos vieram para
para serem servos do Único digno de ser servido, eles são o resgate de todos os outros. Diz, em
efeito: "E observe que, em vez disso, tirei os levitas do meio dos filhos de Israel
de todo primogênito que abre o ventre entre os filhos de Israel. Os levitas serão os resgates
destes e eles serão Meus; porque o meu é todo primogênito. O dia em que acertei tudo
primogênito na terra do Egito, consagrei-me a todo primogênito de Israel. ”(Num. III, 12 e
13.)
119. A razão que se refugiou em Deus e se tornou suplicante é chamada aqui de levita.
entre Ele. Deus a tirou do 49 central e reitor supremo da alma, isto é,
tendo-a atraído e reservado para si mesmo, ele a julgou digna da porção
correspondendo a crianças mais velhas. Portanto, segue-se claramente que, embora
Reuben é o primogênito de Jacó, Levi é de Israel; e se alguém tem precedência em
tempo, e tocar o outro com honra e dignidade.
49 Alusão a “no meio dos filhos de Israel”.

120. Na verdade, a habilidade natural, que é o que o nome de Rubén significa, é a origem
de trabalho e progresso, do qual Jacob é um símbolo; em vez disso, a fonte do
contemplação do único Sábio, contemplação em que se funda a dignidade de Israel, é a
hábito do serviço Divino, do qual Levi é o símbolo. Assim, assim como Jacob aparece como
herdeiro dos direitos conferidos a Esaú por seu direito de primogenitura, quando o zelo pelo vício é
derrotado pelo esforço pela virtude; da mesma forma também Levi, que é adornado
nadando em virtude perfeita, ele assumirá os direitos do governo de Ruben, o homem de
talento natural. A prova mais clara desta perfeição é o fato de que
Ele se refugia em Deus e renuncia ao tratamento das coisas da criação.
121. XXXVII. Estes são, estritamente falando, os preços que você paga por sua liberação e resgate
a alma que anseia por ser livre. Mas provavelmente Moisés também nos apresenta uma doutrina
muito necessária, segundo a qual todo homem sábio é um resgate para o tolo, que não
não sobreviveria por um curto período de tempo se não buscasse sua preservação por pena
e previsão, como um médico que luta contra as doenças dos enfermos e os alivia
ou os cura completamente, desde que a violência do curso irreprimível do mesmo não
prevalece sobre o cuidado solícito com o qual o tratamento é aplicado.
122. Assim, com efeito, Sodoma é destruída quando na balança da balança qualquer bem pode
para contrabalançar a indizível multidão de males. Porque se o número tivesse sido encontrado
cinquenta, segundo o qual a libertação da alma de sua escravidão e sua
liberdade completa, 50 ou qualquer um dos números que o sábio menciona deste
Abraão sucessivamente em ordem decrescente até o limite de dez, que corresponde ao
educação, 51 a inteligência não teria morrido tão miseravelmente. 52
50 Referência ao ano jubilar. Ver Lev, XXV, 10.

51 A relação que Filo estabelece entre o número 10 e a educação pode ter sido

passagem sugerida Lev. XXVII, 32, onde se lê: "Cada décimo do que passa sob o
O bastão será consagrado ao Senhor. "Na opinião de nosso autor, o bastão simboliza o
educação conforme observado em On Union with Preliminary Studies 94, de acordo com Colson.
52 Gen. XVIII, 24 e segs.

123. No entanto, é necessário que na medida de nossa força também tentemos salvar
aqueles que estão em processo de serem completamente arruinados pelo vício que carregam dentro
de si,

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imitando bons médicos, aqueles que, mesmo quando veem que é impossível salvar
pacientes, no entanto, continuam alegremente sob seus cuidados, de modo que, se algo acontecer
Ao contrário do que os outros esperam, não acredite que tenha sido negligência do médico. Por
outra
Por outro lado, se surgir um início de melhoria, por menor que seja, sua chama deve ser abanada
como o de um carvão com toda a solicitude; porque há esperança de que,
desenvolvendo e crescendo, que o homem possa viver uma vida melhor, menos exposto a
piezos.
124. De minha parte, certamente, quando observo que alguns dos bons homens residem
em uma casa ou em uma cidade, eu proclamo tal casa ou cidade feliz, e considero que é
o usufruto atual dos bens será duradouro e suas esperanças de alcançar aqueles que estão faltando
serão
será totalmente preenchido, pois Deus dispensa Sua riqueza ilimitada e infinita para aqueles que não
merecem atenção para aqueles que são dignos dela. E também juro que esses homens
de bom, uma vez que não lhes é dado escapar à velhice, viver pelo menos tantos anos quanto
possível,
porque eu entendo quanto tempo os bens duram para os homens, quantos eles vão alcançar
viver.
125. Assim, cada vez que vejo ou ouço que um deles acabou de morrer, fico triste e preenchido
de arrependimento. E eu não sinto tanto por eles, mas pelos vivos. Afinal, eles têm
chegou em conformidade com a natureza no final inevitável depois de ter vivido uma vida
feliz e alcançou uma morte honrosa; os outros, por outro lado, privados de uma grande e
mão poderosa, pela qual foram preservados, deixados por conta própria, experimentará
em breve e intensamente as misérias próprias, a menos que mais uma vez em
substituição dos anteriores a natureza lhes fornece novos protetores, como a árvore que,
Quando se desprende das frutas maduras, prepara outras que crescerão para o alimento e
aproveite aqueles que podem tirar proveito deles.
126. Assim, como a maior garantia de estabilidade nas cidades são os homens da
Pois bem, o mesmo acontece na cidade composta de alma e corpo que constitui cada uma das
nós: a base mais forte de permanência está nos pensamentos que amam o bom senso
e conhecimento, que o legislador metaforicamente chama de "resgates e primícias" para o
razões já mencionadas.
127. Portanto, também diz que as cidades dos levitas são "perpetuamente redimíveis" (Lv
XXV, 32) porque o servo de Deus colhe como fruto a liberdade eterna, renovando-se sem cessar.
sua saúde em meio aos altos e baixos ininterruptos do contínuo devir da alma.
Na verdade, que as cidades dos levitas são resgatáveis não uma vez, mas, como ele diz,
sempre sugere a ideia de que o servo de Deus está sempre em fluxo e está sempre
liberado, a mudança o alcançou em razão de sua natureza mortal, e sendo reafirmada
a sua liberdade graças à graça do Benfeitor, que constitui a parte atribuída ao
servidor.
128. XXXVIII. Vale a pena examinar, e não levianamente, por que Deus
abre as cidades dos levitas aos fugitivos sem que seja errado para ele morar com os
homens mais santos homens considerados profanos, que cometeram assassinato
involuntário. Devemos antes de mais nada assinalar, de acordo com o que foi dito acima, que o
homem bom é o resgate do mesquinho, por isso é lógico que quem comete erros
Vá ao consagrado para realizar a sua própria purificação. Em segundo lugar, diremos
que os levitas prendem fugitivos, e que eles também são fugitivos virtuais.

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129. Na verdade, assim como os primeiros são exilados de suas terras natais, eles também têm
renunciou filhos, pais, irmãos, ao que é mais íntimo e querido, para alcançar o
herança imortal em troca de uma herança perecível. Eles diferem uns dos outros no sentido de que o
vôo de
o primeiro é contra a sua vontade, como resultado de um ato involuntário, enquanto o exílio
destes é voluntário e sua origem está no amor pelos mais exaltados; e, além disso, que o
Os levitas constituem o refúgio do primeiro, enquanto o refúgio dos levitas é o
Soberano de todas as coisas. Enquanto aqueles em sua imperfeição têm como província o
palavra sagrada; eles o têm para Deus, a quem se consagram.
130. E, ainda mais, aqueles que cometeram um crime involuntário foram concedidos
vivem nas mesmas cidades onde os levitas vivem, porque eles também estiveram
considerado digno de privilégio em virtude de um crime sagrado. Na verdade, quando a alma,
voltou-se para o deus egípcio, prestou homenagem imerecida ao corpo, representado em ouro, então
todas as palavras sagradas foram lançadas por sua própria iniciativa, armadas para defesa com
armas consistindo em demonstrações fornecidas pelo conhecimento e, tendo designado
Como guia e capitão Moisés, o sumo sacerdote, profeta e amigo de Deus, travou um
guerra implacável em defesa da piedade religiosa e não foram chamados para descansar até
eles destruíram todas as doutrinas dos inimigos. 53 É, portanto, natural que aqueles que
eles executaram, se não as mesmas obras, se semelhantes eles vêm para viver juntos.
53 Ex. XXXII, 26 a 28.
131. XXXIX. Além dessa interpretação, admita outra de natureza secreta, aquela que deve
ser confiado aos ouvidos dos idosos e proibido aos jovens. Em efeito,
Entre todos os poderes exaltados a respeito de Deus, há um que não cede a nenhum outro em
excelência, a de legislador. Ele e nenhum outro é o legislador e a fonte das leis e dele
todos os legisladores individuais dependem. Por sua natureza, este poder pode ser dividido
em dois: um, aquele que trata da recompensa de quem age com retidão; outro, o que diz respeito
punição de quem faz o mal.
132. O ministro da primeira dessas divisões é. o levita. Este, na verdade, está encarregado de
todos os ritos relativos ao sacerdócio perfeito, por cujo ofício o mortal atinge o
aprovação e reconhecimento de Deus, já através dos holocaustos e através
sacrifícios propiciatórios já em virtude do arrependimento das faltas cometidas. Da
segundo, isto é, aquele que se refere à punição, por outro lado, aqueles que cometem
um crime involuntário.
133. Moisés dá testemunho disso nos seguintes termos: "Mas ele não agiu voluntariamente, mas o
entregou
Deus em suas mãos. "(Ex. XXI, 13.) Do que se segue que as mãos do toureiro são
usados como instrumentos, e aquele que trabalha invisivelmente através deles é outro,
o invisível. É bom, então, que os dois servos coexistam, ministros de ambas as espécies de
o poder legislativo; o levita, de quem ele atribui benefícios; o assassino involuntário, do qual
aplicar as punições.
134. As palavras: "No dia em que ferir todos os primogênitos na terra do Egito,
consagrou todo primogênito em Israel ", não deve ser interpretado como significando que apenas
em
naquela época em que o Egito sofreu o golpe brutal do extermínio de seu primogênito, o
O primogênito de Israel tornou-se santo; mas temos que entender que é da natureza de
as coisas que isso acontece na nossa alma sempre: antes, agora e no futuro. Quando o
a maioria dos elementos dominantes da paixão cega são destruídos, então sejam sagrados aqueles de
filhos mais velhos e mais preciosos do que aqueles que vêem a Deus com discernimento. 54

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54 De Israel.

135. O êxodo do vício gera, com efeito, a entrada na virtude, como, inversamente, o
O abandono do bem traz a sua substituição pelo mal à espreita. Por exemplo, não é bom
Acabou de sair Jacó, 55 anos quando Esaú se faz presente em nossa inteligência, aberto a tudo
assim que chegar até ele, disposto a imprimir nele, se puder, os caracteres do vício em vez do
traços de virtude. Mas ele não será capaz de realizar seu propósito porque, sem ele perceber,
será suplantado e privado de sua herança pela diligência com que o homem sábio
conhecido por se defender antes de ser vítima de seu ataque.
55 Gen. XXVII, 30.

136. XL. Mas Abel oferece as primícias não só do primogênito, mas também do sebo, 56
o que mostra que as alegrias e abundâncias da alma devem ser reservadas para Deus, todos
quanto protege e alegra. Também observo que nas disposições sobre sacrifícios
Está estabelecido que as três primeiras coisas que serão retiradas das vítimas são sebo,
rins e lobo hepático, 57 aos quais nos referiremos separadamente. Nem uma palavra, em
mudança, do cérebro e do coração, que teria sido razoavelmente oferecida antes
as demais partes, pois também nos escritos do legislador é reconhecido que o elemento
o reitor 58 reside em um ou outro deles.
56 Gen. IV, 4. Aqui Filo retorna ao e) texto citado em 88, e já tendo tratado da primeira parte,

passa a explicar o segundo.


57 Lev. III, 3 e ss.

58 Ou seja, inteligência.

137. Provavelmente é por motivos de profunda pena e como resultado de cuidadosa


exame pelo que exclui essas partes do que é trazido ao altar de Deus, uma vez que o elemento
reitor, por estar permanentemente sujeito a muitas mudanças em ambos os sentidos, o bom e o
o bandido sempre recebe impressões diferentes, às vezes de cunho puro e legítimo; outras,
de selo mesquinho e adulterado.
138. Assim, o legislador, entendendo que esta área, que admite ambos os elementos em
conflito, o nobre e o vil, que é familiar a ambos, que presta a mesma deferência a um e
Outro, que não é menos ímpio do que santo, tirou-a do altar de Deus, porque o mal é profano, e
profano é completamente ímpio.
139. Por este motivo, excluiu o elemento de orientação. Mas se passar por um expurgo,
então, quando todas as suas partes forem purificadas, será oferecido como holocausto puro e
imaculado. Essa é, de fato, a lei sobre os holocaustos: que nada, exceto desperdício
de comida e pele, 59 que são evidências da fraqueza do corpo, não do mal, são
partir para a criatura mortal; e que o resto, isto é, tudo o que mostra uma alma completa em
todas as suas partes são oferecidas a Deus como holocausto.
59 Em nenhum lugar do texto bíblico há qualquer referência a esta exceção no

saldão.

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SOBRE OS INTRIGOS COMUNS DO PIOR VS.
(GUOD DETERIUS POTIORI INSIDIARI SOLET)
1. I. "E Caim disse a Abel, seu irmão: 'Vamos para a planície.' E aconteceu que quando eles estavam
a planície, Caim se levantou contra seu irmão Abel e o matou. "(Gênesis IV, 8.) Assim é o que Caim
deseja: conduzir Abel por provocação a uma polêmica e por meio de sofismas
com aparências de probabilidade e verdade passam a dominá-lo pela força. Na verdade, extra-
Partindo do que parece claro para conclusões em relação ao que é obscuro, dizemos que o
claro para quem o cita para a reunião é a representação de uma disputa e combate feroz.
nized.
2. Vemos, certamente, que a maioria dos encontros na guerra e na paz acontecem em
sites planos. Em paz, aqueles que competem em competições atléticas entram na partida
uns dos outros em estádios e planícies espaçosas; na guerra, não é costume travar batalhas de
infantaria e cavalaria em altura, uma vez que os danos decorrentes da
desfavoráveis dos fundamentos do que os inferidos reciprocamente pelos inimigos.
3. II. A melhor prova é que quem busca laboriosamente o conhecimento, ao se deparar com
condição contrária, ou seja, a ignorância, é apresentada de forma plana quando orienta, assim
isto é, o rebanho dos poderes irracionais da alma por meio de repreensões e correções. Sobre
De fato, "Jacó chamou Lia e Raquel e os enviou à planície onde estavam os rebanhos."
(Gen. XXXI, 4); que estabelece claramente que a planície é uma representação da disputa.
4. Por que você liga para eles? "Eu vejo", disse ele, "que o semblante de seu pai não é para mim
como era até recentemente. Mas o Deus do meu pai tem estado comigo. "(Gen. XXXI,
5.) 'Portanto,' eu diria, 'Labão não é favorável a você; por ser Deus com você. Isso está na alma em
Aquela que honra o exterior e o sensível como se fosse o bem maior, naquele
encontre a nobre razão. Na outra, por outro lado, em que Deus passa, não é considerada como
um bom o sensível e externo, ao qual corresponde a concepção e o nome de Labão.
5. Quantos são regidos pelo princípio do progresso gradual de acordo com a norma parental,
escolha o
claro como um lugar apropriado para guiar impulsos irracionais com ensinamentos renovados
da alma. Na verdade, as palavras dirigidas a José são estas: "Não são vossos irmãos
pastando em Siquém? Venha aqui, vou enviar você para conhecê-lo. "E ele disse:" Aqui estou. "
Jacó falou com ele assim: "Pois bem, vá e veja se seus irmãos estão com boa saúde e
o gado está em boas condições, e me avise. "E ele o enviou do vale de Hebron e ele
veio para Siquém. E um homem o encontrou vagando na planície, e o homem perguntou-lhe: "O
que
Você está procurando? ”E ele disse:“ Estou procurando meus irmãos; diga-me onde o gado deles
pasta. "
depois o homem: "Eles saíram daqui; ouvi-os dizer: 'Vamos marchar para Dotaim'." (Gen.
XXXVII, 13 a 17.)
6. III. Bem, pelo que foi dito, fica claro que o lugar onde eles praticavam
a vigilância dos poderes irracionais que estavam neles. E incapaz de suportar o
sabedoria paterna, que é tão severa, Joseph é enviado para aprender a estar no comando
de instrutores mais benignos o que fazer e o que será conveniente para você. É esse o
doutrina que se segue é um emaranhado de elementos díspares, complicados e complexos ao
extremo
avaliar; razão pela qual o legislador diz que uma túnica de muitos
cores, 1 o que mostra que ele é o introdutor de uma doutrina inextricável e insolúvel.

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1 Gen. XXXVII, 3.

7. De fato, nos três tipos de bens, a saber: o exterior, o corpo e o


alma, discerne mais como um estadista do que. como um buscador da verdade; e ainda que
se as coisas estão separadas umas das outras por diferenças totais de natureza, ele as leva a um
mesmo plano e os combina em um, fingindo mostrar que cada um tem uma necessidade de
cada um dos outros e todos de todos, e que o complexo resultante dos elementos reunidos
é realmente um bem perfeito e completo; enquanto os ingredientes de que isto tem
foram formados são partes ou elementos de coisas boas, mas não bens perfeitos.
8. Diz, com efeito, que, assim como nem o fogo, nem a terra, nem qualquer outro dos quatro
elementos a partir dos quais o universo é construído constituem o mundo, mas ele faz
a reunião e mistura desses elementos em um todo; da mesma forma, não se verifica que o
A felicidade não ocorre particularmente nas coisas externas, nem nas do corpo, nem nas da alma
tomados separadamente (cada um deles tem, efetivamente, o caráter de um elemento ou
parte), mas no conjunto de todos eles.
9. IV. Ele é, portanto, enviado para ser instruído em uma doutrina diferente desta para homens que
consideram que só o que é moralmente belo é bom 2 e que o que é moralmente belo é algo
próprio da alma como alma; e estão convencidos de que as vantagens do mundo exterior e do
corpo são bens apenas no nome, não na verdade. Com efeito, Jacob diz a ele: "Olha, o seu
irmãos pastam seu gado "e cada um governa os elementos irracionais que existem
neles, isto é, "em Siquém". (Gen. XXXVII, 13.) "Siquém" significa ombro, que é
símbolo do trabalho paciente; e os amantes da virtude carregam, de fato, sobre eles um
enorme carga, consistindo em sua resistência ao corpo e ao prazer corporal, bem como às coisas
exteriores e as delícias que deles advêm.
2 De acordo com a doutrina estóica segundo a qual a beleza moral e o bem são um

mesma coisa. Veja Sobre a posteridade de Caim 133.


10. «Vem cá, enviarei-te ao seu encontro» (Gen. XXXVII, 13); quer dizer: 'Aceite o
chamado, e abordagem tendo em sua compreensão um desejo espontâneo de instruí-lo em
verdades superiores. Até o presente, você finge que tem o verdadeiro
educação, uma vez que, embora você ainda não tenha reconhecido tal coisa em seu coração, você
diz que é
Estou pronto para ser mais bem ensinado quando você diz: "Estou aqui". Isso me faz pensar
que você está mais provando sua própria falta de consideração e negligência do que manifestando
solicitude
para aprendizado. A prova é que não vai demorar muito sem o homem de verdade
descobrir vagando na estrada, 3 sendo assim, se você tivesse marchado com determinação saudável
em relação ao exercício, você não teria derivado.
3 Gen. XXXVII, 15.

11. E por falar nisso, as palavras com as quais seu pai te estimula não implicam em nenhuma
compulsão, com
o objetivo de que é sua diligência espontânea e sua própria vontade que impõe
aplique-se às práticas mais elevadas. Diz-lhe, com efeito: "Vá e observe", ou seja:
'Contemple, observe e considere o assunto com precisão.' Na verdade, é necessário que
você primeiro sabe o que terá que se esforçar, e então você
aplicar para cuidar dele.
12. Mas, quando você o supervisionou e cobriu com o seu olhar totalmente e em todos os seus
partes, examina ainda se aquelas que já foram implementadas e atingiram
consagração dela, ao fazê-lo "gozam de boa saúde" (Gn XXXVII, 14) e não

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variam, como supõem os amantes do prazer em meio a calúnias e zombarias contra
eles. E não tome por confirmado o seu ponto de vista sobre o assunto ou a sua opinião sobre a saúde
de
aqueles que praticam esta disciplina, até que você "tenha dado a conhecer" (Gen. XXXVII, 14) ao
seu
pai dando-lhe notícias disso. Porque os julgamentos dos recém-chegados à aprendizagem são
inconstante e instável; enquanto aqueles que já fizeram progresso são
seguros, e somente contando com eles podem os primeiros adquirir solidez.
13. V. Se assim procurais, ó inteligência, as revelações das palavras de Deus,
por um lado, e das leis ditadas pelos homens amados por Deus, por outro; vai te preservar
contra qualquer aceitação dos baixos e indignos de sua hierarquia. Porque isso
a mesma história com a qual estamos lidando agora, como eu poderia admitir literalmente
uma pessoa sã? Não é o bom senso repugnante que Jacob, mestre, como ele era,
riqueza própria de um rei, experimentaria tal escassez de servos que
obrigado a enviar um de seus filhos a uma terra estrangeira para trazer relatórios sobre a saúde do
outras crianças, bem como a situação do gado?
14. Seu avô, além da multidão de prisioneiros de guerra que ele trouxe após derrotar nove
reis, possuíam mais de trezentos servos nascidos em suas casas. E de maneira nenhuma
o patrimônio foi diminuído; pelo contrário, com o passar do tempo, tudo sem
A exceção vinha crescendo. Portanto, uma vez que ele tinha vários servos, ele não
Seria conveniente para Jacó enviar um filho, a quem ele amava especialmente, com um
comissão que qualquer um dos menos inteligentes de seus servos poderia ter realizado
prazo sem dificuldade.
15. VI. Você também vê que, como dados adicionais, Moisés registra o nome da região de
onde Jacob o enviou, convidando quase abertamente a renunciar a uma interpretação
literal. Diz, com efeito: "Do vale de Hebron." (Gen. XXXVII, 14.) Agora, Hebron,
ou seja, "união" e "camaradagem", designa simbolicamente o nosso corpo, na medida em que é
une a alma e estabelece uma espécie de camaradagem e amizade com ela. Os vales dele
são constituídos pelos órgãos dos sentidos, que são grandes receptáculos para todos
Existem objetos sensíveis do lado de fora, objetos que se desfazem de suas inúmeras qualidades e
despejando-os na inteligência através dos recipientes, eles inundam e submergem totalmente o
Está.
16. Por esta razão, na lei da hanseníase está claramente afirmado que, quando em uma casa
cavidades verdes e avermelhadas aparecem, as pedras em que aparecem são removidas e
colocar outros em seu lugar, 4 isto é, quando várias qualidades, produtos da
prazeres, desejos e seus parentes as paixões, oprimindo e oprimindo a alma toda a
oco e diminuem seu nível, os princípios que causam sua doença e
em vez de trazer princípios benéficos por meio da orientação da lei ou também por meio do
uma educação correta.
4 Lev. XIV, 37 e ss.

17. VII. Vendo, então, que Joseph penetrou completamente nas cavidades do corpo e
os sentidos, convidam-no a Jacob, deixando-o livre de suas tocas, para se alimentar
espírito de força por frequentar a companhia de quem exerceu
antes nele e agora são professores. Mas mesmo que ele pense que fez progressos, é
encontrado vagando. Na verdade, o legislador diz que "um homem o encontrou vagando na
planície".
(Gen. XXXVII, 15); o que mostra que trabalhar sozinho não é bom, e que ser assim tem
para ser acompanhado por habilidade.

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18. É que, assim como é conveniente que cada arte seja cultivada com a qualidade exigida
e que a música não é cultivada sem musicalidade, a gramática viola a gramática e, em
geralmente, uma arte sem arte ou com arte bruta; da mesma forma não é o caso de cultivar
prudência com malícia, temperança com ganância ou mesquinhez, fortaleza com imprudência,
piedade envolta em superstições ou qualquer outro conhecimento em conformidade com a virtude
sem
conhecimento verdadeiro; uma vez que todas as práticas sob essas condições constituem, eles
reconhecem
tudo, uma estrada impraticável. É por isso que foi criada uma lei que diz: "Siga o que é justo
de maneira justa "(Deut. XVI, 20); para que possamos buscar a justiça e todas as outras virtudes por
meio
obras que se relacionam com eles e não por meio daquelas que lhes são contrárias.
19. Se, então, você vir alguém que não come ou bebe quando apropriado ou se recusa
tomar banho e manchar ou negligenciar as roupas que o cobrem ou tem o hábito de deitar no
o solo e os elementos, e quem com tais práticas pretende cultivar a temperança, piedade
sua orientação errada e mostrar-lhe o verdadeiro caminho da temperança. O quanto ele praticou não
é outro
algo que uma série de trabalhos infrutíferos e sem fim, que prostram a alma e o corpo
da fome e outros maus-tratos.
20. Pode alguém borrifar e purificar sua inteligência enquanto
limpa seu corpo; também pode, graças à sua riqueza superabundante, ter encontrado um templo com
esplendor suntuoso em suas despesas e despesas ou oferecer hecatombes ou nunca parar de
sacrificar
bois ou adornando o templo com ofertas valiosas usando materiais abundantes e
obras artísticas mais valiosas do que ouro; No entanto, isso não será registrado entre os
homens piedosos.
21. É porque ele também se desvia do caminho que leva à piedade, uma vez que ele acredita
que isto consiste em ritos ao invés de santidade, e oferece presentes para o Imperecível, que nunca
aceitará tais coisas, lisonjeia aquele que não pode ser lisonjeado, aquele que acolhe
demonstrações legítimas, mas rejeitam os bastardos. E legítimos são aqueles da alma que ela
oferece
como um simples e único sacrifício da verdade; bastardos são, em vez disso, todos aqueles meros
demonstrações por abundantes coisas externas.
22. VIII. Alguns sustentam que o nome correspondente ao homem que encontrou Joseph
vagar na planície não é mencionado. 5 De certa forma, eles também são enganados por seus
incapacidade de ver claramente o curso correto das coisas. Na verdade, se eles não tivessem
maçante o olhar da alma, eles saberiam que este mesmo nome de "homem" é o
mais apropriado e correto para designar o homem real, o título mais adequado para um
inteligência provida de expressão e razão articuladas.
5 Gen. XXXVII, 15.

23. Este "homem", que vive na alma de cada um de nós, às vezes aparece como
governante e rei, outros como juiz e árbitro das próprias controvérsias da vida, mas outros,
assumindo o papel de testemunha e acusador, ele nos convence por dentro sem ser visto e sem
mitir nos abrir a boca, agarrando e segurando a língua com as rédeas da consciência, moderada
Está. carreira presunçosa e rebelde.
24. Este demandante perguntou à alma, quando viu sua perda: "O que você está procurando?" (Gen.
XXXVII, 15) 'Talvez prudência? Por que, então, você marcha atrás da malícia? Aceno
temperança? Mas esse caminho leva à ruína. A fortaleza, talvez? Imprudência é
o que é alcançado desta forma. É pena o que você procura? Este caminho, no entanto, é
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o da superstição. '
25. E, se a alma afirma que busca os princípios do conhecimento e os ama como irmãos
mais próximo de sua família, não acreditamos nele de forma alguma. Na verdade, ela não
perguntaria:
"Onde eles pastam?" (Gen. XXXVII, 15), mas sim 'Onde você cuida?'; porque aqueles que pastam
fornecer todos os tipos de objetos sensíveis como alimento para o irracional e insaciável
rebanho dos sentidos, um alimento pelo qual perdemos o controle de nós mesmos e
afundamos na miséria; enquanto aqueles que se importam, proprietários, como são, do poder de
governantes e guias, domados, reprimindo a veemência dos desejos, o que foi
tornado selvagem.
26. Portanto, se eu estivesse procurando por aqueles que realmente praticam a virtude, eu teria
procurado por eles
entre reis e não entre copeiros, padeiros e cozinheiros. Porque preparam o quanto ela busca
prazer; os primeiros, por outro lado, controlam os prazeres.
27. IX. Por isso, nosso homem responde corretamente ao ver seu engano: "Eles partiram de
aqui. "(Gen. XXXVII, 17.) Refere-se à massa corporal, ressaltando que todos aqueles que
eles trabalham tenazmente em busca da virtude, já longe da região terrestre eles estão resolvidos
para cuidar das coisas celestiais sem carregar qualquer negligência corporal com ele. Diz o homem,
na verdade, tendo-os ouvido dizer: "Marchemos a Dotaim" (Gen. XXXVII, 17), nome
que significa "abandono suficiente"; então suas palavras testificam que não pela metade, mas
no mais alto grau, eles se aplicaram à retirada e ao abandono de coisas que não contribuem para
conquista da virtude. As palavras aludem ao mesmo: "Sara já tinha deixado de experimentar o
regras das mulheres. "(Gen. XVIII, 11.)
28. As paixões são femininas por natureza e temos que nos dedicar ao seu abandono de
de acordo com as características masculinas de afeições nobres.
Pois bem, "na planície", ou seja, na disputa verbal, o José, o apresentador, é encontrado errante
de uma doutrina sutil, útil mais para a política do que para a verdade.
29. Entre os que lutam em competições existem alguns que por causa do bom estado de seus
corpo, e por isso seus oponentes desistiram de lutar, foram coroados sem ter
lutou, obtendo o troféu de sua força incomparável sem ter feito nada além de
esfregado com pó para a luta. Dotado de tanta força em sua inteligência, a parte
mais divino de nosso ser, Isaac "marcha para a planície" (Gn XXIV, 63); não enfrentar
alguém, uma vez que todos os seus antagonistas se sentiam intimidados pela grandeza e
superioridade
de cada um dos traços de sua natureza, mas querendo apenas ficar sem mais companhia
que Deus, o companheiro de viagem e o guia de seu caminho e de sua alma, e para conversar a sós
com
Ele.
30. Depoimento muito claro de que quem conversou com Isaque não era mortal é este: Rebeca, a
perseverança, vendo apenas uma pessoa, e recebendo a impressão de apenas uma, vai pedir ao
servo: "Quem é este homem que vem ao nosso encontro?" (Gen. XXIV, 65.) É que o
Uma alma que persevera em propósitos nobres é capaz de apreender o conhecimento adquirido sem
estudo, qual é o significado do nome Isaac; mas ele ainda não pode ver Deus, o Soberano do
saber.
31. Por esta razão a serva, confirmando sua impotência para capturar o Invisível, a quem
fala sem ser visto, diz: "Este é meu senhor" (Gen. XXIV, 65), referindo-se em sua indicação
apenas Isaac. Não é, de fato, razoável que, se houvesse dois que se viam,

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aponte para apenas um; mas acontece que eu não tinha visto Aquele que não pode ser apontado
porque ele é
invisível para todos que ainda estão nos estágios intermediários.
32. X. Bem, eu acho que é suficientemente demonstrado que a planície em direção à qual Caim
convida Abel para ir é um símbolo de contenda e combate. A seguir, tentaremos
pergunte sobre quais pontos tratam suas investigações depois de encerradas. Não está
claro, sobre seus respectivos pontos de vista opostos e concorrentes? Na verdade, Abel, quem
todas as coisas se referem a Deus, ele incorpora uma doutrina que ama a Deus; enquanto Caim,
quem
tudo se refere a si mesmo, segundo o seu nome, que significa "possessão", é uma doutrina
amante de si mesma. Os próprios amantes, quando uma vez esfregados com a poeira para o
luta, eles estão prontos para enfrentar aqueles que honram a virtude, lutando em junho indefinidamente
até
forçaram seus oponentes a ceder ou os destruíram completamente.
6 Literalmente: "eles lutam no pankration". Esta competição compreendeu uma partida de

pugilato e outro da chamada luta greco-romana.


33. Na verdade, em suas propostas eles não deixam, como dizem, uma pedra sobre pedra. Não é,
eles dizem
corpo a casa da alma '? Por que, então, não deveríamos cuidar da casa para evitar
tornar-se ruína? Não são os olhos, os ouvidos e todos os outros sentidos
algo como a guarda pessoal e os amigos da alma? Não é, então, necessário estimá-los
na mesma medida que nós? E os prazeres, as alegrias e as delícias que
alcançamos por toda a vida, a natureza os criou para os mortos e para
aqueles que nunca nasceram, e não para os que vivem? O que, então, é que nos move a
não aspirar a riqueza, glória, honras, dignidades e outras coisas deste
ordem, por meio da qual se consegue não só viver com segurança, mas também com felicidade?
34. A vida dessas duas classes de homens é um testemunho da verdade do que dizemos.
Na verdade, os chamados amantes da virtude são quase sem exceção pessoas de classe modesta,
desprezado, humilde, carente de necessidades, menos honesto que o
sujeitados e escravos, sujos, pálidos, esqueléticos, com o espectro da fome a
por causa de sua privação de alimento, presa fácil de doenças e sempre à beira de
morte. Quem se preocupa consigo mesmo, por outro lado, é famoso, rico, poderoso,
aplaudido, entretido, saudável, corpulento, robusto, com uma vida elástica e enervante,
alheia ao esforço, e vive rodeada pelos prazeres que através dos sentidos
busque as doçuras da vida para a alma aberta a todos eles.
35. XI. Quando eles cruzaram com seu argumento, um dólar 7 desse tipo apareceu
como vencedores dos inexperientes em truques sofisticados. A causa da vitória, sem
No entanto, não residia na força dos vencedores, mas na fraqueza de seus oponentes em
esse tipo de coisa. Na verdade, daqueles que se aplicam para alcançar a virtude, alguns, tendo
alcançaram o grau de praticantes de obras dignas de aprovação, somente em suas almas eles
valorizaram o
bem, sem perceber, mesmo em sonhos, sutilezas verbais; outros alcançaram ambos
vantagens: sua inteligência foi fortalecida ao máximo com bons conselhos e boas obras e seu
As palavras ganharam vigor com a arte da eloqüência.
7 dólares ou estádio longo, equivalente a 24 estádios; extensão de curso mais longo do

que foram disputados nas competições atléticas. A expressão aqui significa algo como
"quando eles discutiram longa e duramente nesses termos."
36. Agora, é conveniente que estes sejam os que saiam para lutar as disputas que
deleite alguns, na medida em que lhes é fornecido todo o necessário para enfrentar em qualquer
momento para o inimigo; para os primeiros, por outro lado, não há segurança alguma. Quem, em

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Na verdade, estando desarmados, eles poderiam enfrentar homens armados em igual força, em
um combate que mesmo para os bem equipados seria desigual?
37. Bem, Abel não tinha aprendido a arte da eloqüência e apenas com inteligência
ele conhecia o nobre. É por isso que ele deveria ter recusado o encontro na planície, e não
caso da proposta mal-intencionada. Na verdade, é preferível recuar para a derrota. PARA
os inimigos chamam essa retirada de covardia; amigos, cuidado. E desde o
amigos não mentem, devemos dar fé a eles e não aos mal-intencionados.
38. XII. Você não vê que Moisés aos sofistas que estavam no Egito, ou seja, no corpo, ao
que ele chama de bruxas porque de certa forma os bons costumes estão sujeitos à bruxaria e
arruinado pelos truques e enganos do sofisma, ele lida com eles. para evitar reivindicar que
ele não é eloqüente, 8 o que quer dizer que não é naturalmente dotado para a oratória,
arte de expor conjecturas prováveis e plausíveis com brilho; e afirmando mais tarde
que ele não só não é eloqüente, mas também completamente mudo? 9 Mas burro, não no sentido
com o qual aplicamos o termo a animais irracionais, mas sim como o atribuímos a
considerando justo tomar posse da palavra pronunciada através do órgão da fala,
limita-se a estampar e imprimir em sua inteligência as normas da verdadeira sabedoria, que é a
antítese do falso sofisma.
8 Ex. IV, 10.

9 Ex. VI, 12.

39. E ele não partirá para o Egito nem entrará em conflito com os sofistas até que seja
intensamente exercido na palavra oral. Deus mostrou a ele e aperfeiçoou todas as qualidades
que são essenciais na expressão do pensamento, escolhendo por este Aaron, irmão de
Moisés, a quem chamava de sua "boca", seu "porta-voz" e seu "profeta". (Ex. IV, 16;
VII, 1.)
40. Todos esses títulos correspondem, de fato, à palavra, que é irmã do
inteligência; porque a inteligência é a fonte das palavras, e a palavra é a boca das
o primeiro, porque todos os pensamentos, como riachos de água de uma fonte,
fluindo através da palavra derramamento para onde eles são capturados, e este está encarregado de
expor quanta inteligência deliberou em sua própria sala de deliberação. Mas,
Além disso, a palavra é o profeta e intérprete dos oráculos que a inteligência não cessa de
emitir do oculto e invisível.
41. XII. Essa é a maneira adequada de confrontar aqueles que contestam essas doutrinas.
Exercitados nas formas de expressão não cederemos mais por inexperiência nas manobras.
sofística; Em vez disso, endireitando e segurando firme, vamos facilmente nos livrar do
vínculos verbais habilidosos com eles. Estes, depois de serem expostos uma vez,
aparecerá exibindo uma força que pode servir para encontros simulados, mas não para
luta real. Na verdade, são boxeadores que ganham fama por meio de simulações
brigas entre si, mas adquirem terrível renome quando se aventuram em um verdadeiro
confronto.
42. Bem, se alguém, mesmo que sua alma esteja adornada com todas as virtudes, não foi
lugar prático em dispositivos retóricos, se você ficar quieto encontrará segurança, vantagem
livre de risco; mas, se, como Abel, ele vai para a disputa sutil, ele vai sucumbir antes
pé firme.

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43. É que, assim como na medicina há quem saiba curar quase todas as doenças,
doenças e fraquezas sem poder dar uma explicação, nem verdadeira nem verdadeira.
mil, sobre nenhum deles; e outros, ao contrário, sendo especialistas quando se trata de
explicações teóricas e excelentes intérpretes de sintomas, causas e tratamentos, assunto
característicos da ciência, são extremamente desajeitados no cuidado de corpos doentes, e
incapaz de obter até mesmo a menor contribuição para sua cura; então também quem sabe
se dedicavam à obtenção da sabedoria através das obras, muitas vezes se esqueciam de como
expresse; enquanto outros, completamente instruídos na arte da palavra, nenhum ensino
nobre entesourado em sua alma.
44. Não devemos, portanto, nos surpreender que este último se atreva a exibir
uma língua sem limites e cheia de audácia, pois só mostram a falta de
bom senso que eles cultivaram desde o início. Para aqueles, por outro lado, que, como médicos, têm
foi instruído na parte relativa à cura de doenças e pragas da alma,
fazê-los esperar até que Deus lhes forneça o melhor intérprete, servindo
chuva e tornando as fontes de expressão oral visíveis para eles.
45. XIV. Teria sido conveniente, então, para Abel, mostrar bom senso, virtude
salvador, teria ficado em casa rejeitando o convite para aquele confronto
e acirrada disputa, imitando Rebecca, perseverança, que, diante da ameaça de
Esaú, o irmão do vício, para matar Jacó, o praticante da virtude, o aconselha,
quando você está prestes a ser o objeto de suas maquinações, ir embora até o cruel
o mesmo frenesi diminui.
46. A ameaça que ele faz contra seu irmão quando afirma:
"Aproxime-se dos dias de luto do meu pai para que eu possa matar meu irmão Jacob"
(XXVII, 41); já que ele pleiteia que Isaac, o único exemplo de uma criatura livre de paixões,
que o mandamento divino de "não descer ao Egito" é revelado (Gen. XXVI, 2), ajuste o seu
conduta aos ditames da paixão irracional, de modo que, como eu penso, ele é ferido por
os aguilhões de prazer, dor ou alguma outra paixão. Com isso ele busca mostrar que
homem que ainda está longe da perfeição e progride com muito trabalho
pode não apenas ser ferido, mas completamente destruído. Mas Deus, que é bom, não
permitirá que a representação da linhagem invulnerável seja vítima da paixão, nem
exercício de virtude nas mãos de um assassino insano para ele aniquilá-la. 10
10 Isto é, não permitirá que Isaque, o perfeito, ceda à paixão, nem que Jacó, aquele que

progresso, perece antes dele.


47. E assim, embora a declaração que se segue: "Ele se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou"
(Gen.
IV, 8) sugere ao intérprete superficial a ideia de que Abel foi aniquilado; uma interpretação
mais cuidadoso nos permite afirmar que foi o próprio Caim que foi aniquilado pelo seu
mão. Na verdade, devemos entender a passagem da seguinte maneira: "Caim se levantou e se matou
a si mesmo ", 11 não para outro.
11 Substitui Philo autônomo. = lo, mesmo, por heautón = ele mesmo, na passagem citada algo

mais acima.
48. E era de se supor que tal coisa aconteceria com ele, uma vez que a alma que removeu o
a doutrina do amor à virtude e do amor a Deus está morta para a vida da virtude. Sobre
Conseqüentemente Abel, aqui está o mais paradoxal, é, ao mesmo tempo, aniquilado e vive: ele é
aniquilado em
a inteligência do tolo, mas viva a vida de felicidade em Deus. Testemunho disso será
que a revelação Divina nos diz em que é claramente indicado que Abel usa sua "voz", e

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Ele "grita" 12 o que suportou nas mãos de um parente mau. Como em
Na verdade, alguém que não existe mais poderia falar?
12 Gen. IV, 10, onde se lê: "A voz do sangue do seu irmão clama a Mim desde o

terra."
49. XV. E assim é: o homem sábio, quando pelas aparências perdeu sua vida corruptível, ele vive
na realidade, a vida incorruptível; a média, por outro lado, vivendo a vida do vício, está morta
para a vida abençoada. No caso de seres vivos e corpos em geral que são
Eles estão separados um do outro, 13 é possível e fácil que o ativo ocorra em alguns e o passivo em
outros.
Na verdade, quando um pai pune seu filho tentando corrigi-lo, ou um professor seu aluno,
um é o que pune e o outro o punido. Mas quando se trata de seres ou corpos unidos, em
aquele onde a atividade é encontrada, a passividade também é encontrada e não em momentos
diferentes ou
em relação a outra coisa, mas ao mesmo tempo e em relação ao mesmo sujeito. Por exemplo,
Quando um atleta se massageia em um plano de treinamento, não há dúvida de que ele também é o
massageado; e se alguém bate ou se machuca, é ele que é atingido ou ferido; e se estiver mutilado
ou suicida, senão ele é o mutilado ou a vítima de suicídio.
13 Os estóicos classificaram os corpos ou coisas materiais em diestôta = separado, como um

Exército; synemména = junta, como uma casa ou um barco; e henoména = unido, que
eles constituem uma unidade, como um ser animado.
50. Qual é o objetivo do que eu digo? Que a alma, não aquela pertencente a seres ou corpos
separados uns dos outros, mas aqueles que formam um todo unido devem necessariamente
experimentar
o que parece executar, como acontece, é claro, no caso presente; desde então, acreditando
aniquilar a mais querida doutrina de Deus, a própria alma foi morta por sua própria
mão. Prova disso é Lameque, o descendente da maldade de Caim, que disse às suas mulheres:
duas opiniões contrárias à razão: 14 "Eu matei um homem para me ferir e um jovem para
me machuque. "(Gen. IV, 23).
51. É de fato evidente que se alguém mata no início da coragem, ele se machuca
com a doença oposta, que é a covardia; E se alguém aniquilar a força que tem
vindo da prática do nobre, ele inflige infortúnios e grandes ultrajes sobre si mesmo sem
desavergonhado. E a perseverança diz 15 que, se o exercício e o progresso gradual 18 for
aniquilado, ele perde não um único filho, mas também todos os outros,
privação completa de crianças. 17
14 Veja Sobre a posteridade de Caim 79 e 112. "Rebeca.

16 Tacob.

17 Gen. XXVII, 45.

52. XVI. Assim como quem faz mal ao homem virtuoso 18 inflige, como se viu, um castigo sobre
ele mesmo, da mesma forma aquele que reconhece que o melhor merece as preeminências
ele obtém um benefício, que se diz ser para eles, mas que na verdade é para si mesmo. O
a natureza e as leis estabelecidas em conformidade com ela atestam minhas declarações. Sobre
Na verdade, o seguinte está direta e claramente estabelecido:
"Honre seu pai e sua mãe, para que o bem seja para você." (Ex. XX, 12.) Não diz: "para o
que recebem a honra "mas" para você. É que, se honramos a inteligência, como
pai de nosso ser composto, e sensibilidade, como sua mãe, nós por nosso
parte seremos bem tratados por eles.
18 Personificado em Esaú e Jacó, respectivamente.

53. Agora, honrar a inteligência consiste em prestar atenção a ela por meio das coisas

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conveniente e não por coisas agradáveis. E tudo que tem sua origem na virtude é
conveniente. A sensibilidade, por sua vez, é honrada por não permitir que se lance com um único
impulso
em direção às coisas externas sensíveis, e segurando-as nas rédeas da inteligência, que tempo
capacidade de dirigir como um piloto ou condutor os poderes irracionais que estão em
nós.
54. Se, então, repetidamente, inteligência e sensibilidade alcançam a honra que tenho
Posto isto, eu, que habitualmente uso ambos, serei o beneficiário. E sim
Aplicando essas considerações longe da inteligência e sensibilidade, você concorda com o
honra própria de um pai para o Criador do mundo, e própria de uma mãe para a sabedoria, para
Cujo meio a criação do universo ocorreu, você mesmo experimentará o benefício. Sobre
Na verdade, nem Deus, que é plenitude, nem o conhecimento mais elevado e consumado precisam
de algo
alguns, para que quem os serve beneficie não quem recebe o serviço, porque nada
precisava, mas acima de tudo para si mesmo.
55. A arte de tratadores de cavalos e criadores de cães, consistindo no
conhecimentos relacionados com a criação de cavalos um e a criação de cães com o outro,
fornecer aos animais as coisas úteis de que precisam, e se eles não forneceram, seria
acho que há negligência. Mas não é lícito dizer que a religião, que consiste em
serviço de Deus, tem por objetivo fornecer à Divindade as coisas de que necessita. Sua,
certamente, não recebe nenhum uso de nada, uma vez que não precisa de nada e nada existe que
seja
capaz de beneficiar Aquele que é superior em todas as coisas. Pelo contrário, e constante
incessantemente ela beneficia o universo.
56. Assim, quando dizemos que a religião é o serviço de Deus, queremos dizer um
serviço como aquele prestado a seus senhores por escravos? quem sabe como executar o que
que é comandado a eles. Mas haverá, por sua vez, diferenças; porque os mestres precisam
serviço, e Deus não precisa disso; do qual se descobre que os primeiros recebem serviços de seus
escravos
isso irá beneficiá-los; enquanto os homens nada buscarão para Deus, exceto um espírito de
amor para com o seu Senhor. Na verdade, eles não encontrarão nada para melhorar, uma vez que
todas as coisas do
Senhor, eles são excelentes desde o início; e por outro lado, eles obterão grandes benefícios ao
dê os passos necessários para se tornar participante de um relacionamento íntimo com Deus.
57. XVII. Acredito que o que foi dito é suficiente com respeito àqueles que aparentemente fazem o
bem ou o mal para
outras; pois ficou claro que é ele mesmo quem faz uma coisa ou outra.
Vamos agora investigar o que se segue. Há uma pergunta nestes termos: "Onde está Abel, seu
irmão? ”(Gen. IV, 9); ao que Caim responde:“ Não sei. Eu sou o guardião do meu irmão
mão? "(Gen. IV, 9.) Bem, merece ser considerado se a afirmação de
que Deus faz perguntas; porque quem pergunta ou pergunta, faz sobre o que
ignora, e em busca de uma resposta, pela qual saberá o que ignora; e para deus
tudo se conhece, não só o presente e o passado, mas também o futuro.
58. Qual a necessidade, então, pode haver uma resposta que não deve ser fornecida para aquele que
questiona qualquer aquisição de conhecimento? Bem, temos que dizer que tal
as expressões 19 não devem, no caso da Causa, ser tomadas pelo valor de face; muito bem assim
pois é possível contar uma mentira sem mentir, então também é possível fazer uma pergunta ou
interrogatório sem perguntar ou indagar. Para que fim, então, ele pode se perguntar
alguém faz essas perguntas? Bem, para que a alma que vai dar a resposta vai
convence por si mesmo sobre as questões em que expõe certo ou errado, e não por
intermediário de outro que se opõe ou adere a ele.

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19 Aqueles da passagem bíblica Gen. IV, 9.

59. Então, quando Deus perguntou ao homem sábio, quero dizer Abraão, sobre Sara: "Onde ela
está?
sua virtude? "(Gen. XVIII, 9), ele não perguntou por que ele era ignorante, mas porque ele entendeu
que era
Foi necessário que Abraão respondesse para destacar o elogio envolvido nas palavras
o mesmo que ele estava falando. Lemos, com efeito, que ele disse: "Eis que está na tenda" (Gn.
XVIII, 9); quer dizer, na alma. E o que é louvável que envolve a resposta? Pois que
diz: 'Eis que carrego a virtude em mim como um tesouro e isso não é suficiente para me fazer
feliz.
60. A felicidade, com efeito, consiste no exercício e gozo da virtude, não apenas em sua mera
possessão, mas eu não poderia exercer se Você não trouxesse a semente do céu e não a
torna-se fértil e não dá à luz o tipo de felicidade, isto é, a Isaac; e eu não concebo
felicidade, mas como o exercício da virtude perfeita através de uma vida perfeita. Sobre
consequência. Deus, satisfeito com sua escolha, conceda-lhe que a tempo de ver
cumpriu o que você pediu.
61. XVIII. Para ele, então, que reconhece que a virtude em si, sem a providência divina, é
insuficiente para alcançar o bem, a resposta trouxe-lhe elogios. Para Caim, em
mudança, que afirma não saber onde está seu irmão, traiçoeiramente assassinado por ele, o
a resposta, conseqüentemente, trouxe-lhe uma reprovação. Ele acreditava, com efeito, que enganaria
Aquele que
ouviu, como se não visse todas as coisas e não estivesse ciente do
ilusão de que ele estava prestes a se opor a ela. Mas quem pensa que algo escapa
O olhar de Deus é um homem sem lei e degradado.
62. Além disso, Caim incorre na insolência de dizer: "Sou eu o guardião do meu irmão?"
(Gen. IV, 9.) 'Bem, extremamente infeliz', eu dizia a ele, 'teria que ser a vida dela se a natureza
Eu o teria nomeado guardião e custódio de tão grande bem, ou você não vê que o legislador confia
o cuidado e a custódia das coisas sagradas, não para o primeiro a aparecer, mas para os levitas,
que são espíritos totalmente consagrados a Deus? A terra, a água, o ar e até mesmo o céu e o
todos eram considerados uma herança indigna deles; só foi julgado adequado para
eles o Criador, em Quem eles se refugiaram em uma atitude de súplica genuína, tornando-se
servos dEle, e tornando evidente o seu amor para com o seu Senhor através do ininterrupto
serviço e a guarda incansável de tudo o que lhes é confiado.
63. XIX. E nem todos os suplicantes foram capazes de se tornar guardiães de coisas sagradas
mas apenas para aqueles que obtiveram o número cinquenta por sorteio, um número que anuncia o
desengajamento, 20 liberação completa e retorno às situações passadas '. Diz, em
Na verdade, a escrita: "Isto é o que diz respeito aos levitas: a partir dos vinte e cinco anos eles
entrarão
o levita no serviço ativo do tabernáculo do testemunho, e a partir dos cinquenta ele cessará em
seu ministério e ele não exercerá mais, mas seu irmão será um ministro. Estará encarregado de
custódia, mas não exercerá funções. ”(Nº VIII, 24 a 26.)
20 Veja Sobre os sacrifícios 122.

64. Então, uma vez que o número cinquenta é perfeito, 21 e vinte e cinco é a sua metade; e como
disse um dos antigos, o princípio é a metade do todo, confia ao legislador a quem é o
meio perfeito para colocar em prática e realizar as ações sagradas, mostrando sua conformidade
com
através das obras; e ao perfeito não confia mais o trabalho, mas guarda tudo
pelo cuidado e esforço adquiridos. Liberte-me, com efeito, de aplicar meu
esforços para obter coisas das quais mais tarde não serei o guardião.

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21 Philo não especifica aqui ou em outro lugar as razões para considerar o
número cinquenta.
65. Assim, embora a prática seja um estado intermediário, não a perfeição, uma vez que ocorre
nas almas ainda não perfeitas, mas determinadas a alcançar o cume; custódia, por outro lado,
é algo completo, que consiste em memorizar os princípios das coisas sagradas
adquirida na prática, ou seja, confiar o belo depósito do conhecimento a um fiel
Guardião, 22 o único que ignora as muitas redes hábeis do esquecimento.
"Guardião", então, é o nome próprio e saudável do homem que se lembra de tudo o que ele possui
aprendido.
22 Ver Interpretação Alegórica I, 54 e segs.

66. No estágio anterior, quando ele se exercitou, ele foi um discípulo sob a orientação de um
mestre;
mas, quando se tornou capaz de guardar, obteve a hierarquia e a posição de professor, e escolheu
para os serviços subordinados de ensino a seu irmão, isto é, ao logos pronunciado. 2,3
Lemos, com efeito, que "seu irmão será um ministro". (No. VIII, 26.) Consequentemente, o
a inteligência do homem bom será a guardiã e administradora das doutrinas de
virtude; enquanto seu irmão, expressão oral, ficará encarregado da atenção de quem
Eles buscam educação, à qual ele exporá as doutrinas e os princípios do conhecimento.
23 Ver Sobre Querubins, nota 8.

67. É por isso que Moisés em suas bênçãos a Levi depois de expressar muitos e surpreendentes
elogia conclui dizendo: "Ele tem guardado os teus oráculos e tem guardado a tua aliança"; já
Ele então acrescenta: "Eles ensinarão seus julgamentos a Jacó e sua lei a Israel." (Deut. XXXIII, 9 e
10.)
68. Estabelece, assim, expressamente que o homem virtuoso é o guardião das palavras e das
aliança de Deus; e também deixa claro que ele é o melhor intérprete e professor de sua
decisões e leis justas. A interpretação, com efeito, é uma operação própria ao órgão do
aquele que está intimamente relacionado com ela fala; e custódia, uma função
concernente à inteligência, que, criada pela natureza como um vasto reservatório,
contém confortavelmente as noções de todas as substâncias e fatos. Certamente vantajoso
teria sido até para Caim, o amante de si mesmo, cuidar de Abel; desde, se tivesse sido
guardião deste último, teria participado de uma vida mista e intermediária e não teria saturado
de vice-rede e sem misturar.
69. XX. "E Deus disse: 'O que você fez? A voz do sangue do seu irmão clama por mim
do solo '. ”(Gen. IV, 10.) As palavras“ O que você fez? ”expressam tanto a indignação
por um ato ilícito, como zombar do homem que acredita ter matado traiçoeiramente. O
a indignação ocorre na intenção do autor do fato, uma vez que sua finalidade era
truir o nobre. A zombaria se deve ao fato de ele acreditar que a armadilha armada foi contra alguém
melhor do que ele, quando na verdade ele atacou mais a si mesmo do que a seu irmão.
70. Porque, como eu disse acima, quem parece morto vive, desde que aparece
suplicando e fazendo ouvir sua voz a Deus; enquanto aquele que deveria sobreviver é
morto com a morte da alma, separado da virtude, sem o qual não vale a pena viver. A partir de
Portanto, a expressão "O que você fez?" equivale a 'Você não fez nada, não conduziu a nada
capa'.
71. Nem, a propósito, o sofista Balaão atingiu seu propósito, uma multidão vã de opiniões

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discordante e achado, quando tentou amaldiçoar e prejudicar o homem bom; já que
Deus transformou suas maldições em bênçãos, 24 a fim de expor a maldade dos injustos,
e, ao mesmo tempo, manifestar Seu próprio amor pela virtude.
24 No. XXIII, 8.

72. XXI. É da natureza dos sofistas dispor de seus poderes de maneira


encontrado, contradizendo suas palavras às suas concepções; e suas reflexões em suas palavras,
sem qualquer acordo sobre absolutamente nenhum ponto. Canse nossos ouvidos nos mostrando
que a justiça tem um valor social, que a prudência é conveniente, que a temperança é algo
excelente, que a piedade é extremamente benéfica, e que as outras virtudes são
extremamente saudável e salva-vidas, e expondo em paralelo em grande detalhe o que
o anti-social da injustiça, a nocividade da intemperança, a horribilidade da impiedade e o
enormes danos causados por outros vícios.
73. No entanto, eles não param de pensar o contrário do que dizem; e, quando eles levantam elogios
para o
prudência, temperança, justiça e piedade, então é quando eles são descobertos mais
tolos, imoderados, injustos e ímpios, perturbando e destruindo tudo, poderíamos
isto é, leis divinas e humanas.
74. A estes poderia ser corretamente dito a mesma coisa que a palavra sagrada perguntou a Caim.
Que tem feito? O que vocês fizeram de bom para vocês? O que tirou vantagem de suas almas
tantos discursos sobre virtude? Que pequena ou grande parte de suas vidas vocês têm
melhorado? O que? Não deu, pelo contrário, motivo para acusações verdadeiras
contra vocês; já que, embora vocês sejam os melhores intérpretes, se se trata de
defende as nobres doutrinas e fundamenta-as por palavras, você sempre se surpreende bem
Disposto e acomodado às coisas mais mesquinhas? Não morreu em seu
as almas nobres, e o fogo da base foi aceso? Portanto, nenhum de vocês sobrevive.
75. Assim como, quando um músico ou gramático morre, música ou noções gramaticais
eles possuíam perece junto com eles, mas suas formas exemplares subsistem, e
De certa forma, sua vida é tão longa quanto o próprio mundo, e eles devem ser ajustados por
médicos e gramáticos de hoje e do futuro em gerações sucessivas para sempre; Então
também, se prudência, temperança, fortaleza e justiça, em uma palavra, sabedoria
que alguém possui parece, não menos será impresso na natureza imortal do
universo a prudência que não conhece fim e cada uma das outras virtudes imperecíveis,
forma para a qual existem atualmente homens superiores, e haverá a partir de agora.
76. A menos que afirmemos que a morte de um homem em particular produz
a destruição da humanidade. Se esta humanidade é um gênero, uma forma exemplar, um
conceito ou o que deveria ser chamado é algo que aqueles que estão preocupados em indagar sobre
o
precisão dos nomes. Muitas vezes, depois de ter marcado um único carimbo
inúmeras substâncias e tendo às vezes reduzido a nada todas as impressões de uma vez
das mesmas substâncias, ele permanece intacto sem ter feito experimentos por conta própria
natureza qualquer dano.
77. Sendo assim, não acreditamos que as virtudes, embora todos os caracteres que possuem
estampados nas almas daqueles que os praticaram foram anulados como consequência de
conduta perversa ou por qualquer outro motivo, preservará eternamente seus intangíveis e
natureza incorruptível? Os leigos na educação, não percebendo as diferenças ou entre os
todos e partes nem entre gêneros e espécies, nem o fato de que coisas diferentes

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costumam ter o mesmo nome, misturam e confundem tudo completamente.
78. Aprenda, portanto, todo amante de si mesmo, cujo epônimo é Caim, que aquele que ele
matou é o homônimo de Abel, a espécie, a parte, a impressão estampada de que
Ele representa; não o arquétipo, o gênero, a forma exemplar, que ele supõe que pereceu junto
com os seres vivos, apesar de ser algo imperecível. Tudo bem então o que
alguém lhe diz em tom de injúria e zombaria: 'O que você fez, infeliz? Não é
viver junto com Deus a doutrina do amor a Ele, que você pensa ter aniquilado? É de você mesmo de
quem você se tornou um assassino ao aniquilar habilmente a única coisa que poderia torná-lo capaz
para viver uma vida irrepreensível. '
79. XXII. As palavras que se seguem são extremamente excelentes, não apenas em termos de
beleza de expressão, mas em termos dos pensamentos que ela nos revela. Eles dizem assim: "O
a voz do sangue do teu irmão clama a mim da terra. "(Gn. IV, 10).
A nota fiscal da frase é clara para todos os que não são profanos na arte da palavra;
Quanto aos pensamentos que ela traz, iremos examiná-los o mais longe possível.
nossa habilidade, começando com "sangue".
80. Em muitas passagens de sua legislação, Moisés afirma que o sangue é a essência da
alma. Assim, ele categoricamente diz que "a alma de toda carne é sangue". (Lev. XVII, 11.) Sem
No entanto, quando pela primeira vez, depois de ter criado o céu, a terra e o que está lá
entre eles, o Formador dos seres vivos criou o homem, Moisés diz que ele "soprou em seu
enfrentou o fôlego de vida e o homem tornou-se alma vivente "(Gn. II, 7);
Ao contrário do que foi dito anteriormente, estabelece que a essência da alma é a respiração.
81. Observe que é regra de Moisés sempre ter em mente os princípios
sentado desde o início, e considere que as afirmações que se seguem e se relacionam com
o acima deve ser consistente com eles. Portanto, eu não diria que a essência da alma é a
respiração depois de ter afirmado que era uma substância diferente, sangue, a menos
ele estava se referindo a alguns dos princípios mais necessários e universais.
82. O que, então, devemos dizer? Acontece que cada um de nós de acordo com uma primeira
análise é
duplo: um animal e um homem; e cada um deles foi designado a um corpo docente, que
é conatural, da própria alma: primeiro, o vital, em virtude do qual vivemos; para o
segundo, o racional, pelo qual somos seres racionais. Eles também participam do corpo docente
vital
criaturas irracionais; do Deus racional é, certamente não um participante, mas sua origem, o
fonte do motivo mais antigo. 25
25 Ou da razão arquetípica, que é o logos de Deus.

83. XXIII. Bem, para a faculdade que é comum a nós e às criaturas irracionais
cubra o sangue como essência; em vez disso, para a faculdade que emana da Fonte da razão
cúpole como essência a respiração; não o ar em movimento, mas uma certa impressão e traço do
Divino
poder, que Moisés chama apropriadamente de "imagem", mostrando que
o arquétipo da natureza racional é Deus, enquanto o homem é imitação e cópia; não
Quero dizer a criatura animada de dupla natureza, mas a forma mais nobre da alma,
cujo nome é inteligência e razão.
84. Para isso. diz que o sangue é a alma da carne; porque ele sabe que a natureza do
a carne não tem parte atribuída à inteligência, mas participa da vida enquanto ela
todo o nosso corpo participa, e chama, em vez disso, respirar a alma do homem, usando o

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termo "homem", não para designar o ser composto, como já disse, mas aquela criação
Divino, pelo qual raciocinamos, cujas raízes Deus estendeu ao céu e
suspenso da abóbada crescente das chamadas estrelas fixas. 26
26 Ver Platão, Timeu 90 a e segs.

85. Certamente. Deus entre os seres terrestres criou apenas uma descendência celestial: o homem;
Y,
enquanto ele fixou as cabeças dos outros no chão (todos, de fato, têm suas cabeças
para baixo); levantou a do homem nas alturas para que ele tivesse o alimento celestial e
imperecível, e não terrestre e corruptível. Por isso fixou profundamente os nossos pés
na terra, movendo-se o mais longe possível da faculdade de raciocínio para a parte do nosso corpo
menos capaz de perceber sensivelmente, enquanto aos sentidos, escoltas da inteligência,
e a própria inteligência os estabeleceu na parte mais distante das coisas terrestres
colocá-los em contato com os círculos do ar e do céu, que são imperecíveis.
86. XXIV. Não sigamos, então, os discípulos de Moisés, sem saber como ele alcançou
homem para formar uma concepção do Deus invisível. O mesmo legislador, ciente do.
graças a uma comunicação divina, ele nos revelou e o que ele disse é isto: o
O Criador não forneceu ao corpo uma alma capaz de ver o Criador por si mesma; mais, para
considere os grandes benefícios que uma concepção dAquele que o possuía traria para a criatura
criado, uma vez que este é o padrão de felicidade e bem-aventurança, Ele soprou do topo de sua
própria
divindade; O Invisível estampou na alma invisível Suas próprias características para que nem
mesmo o
a esfera terrestre seria privada da imagem de Deus.
87. Mas o Arquétipo era tão invisível que Sua imagem também não podia ser visível.
Impresso de acordo com o modelo, não continha concepções mortais, mas imortais. Como em
verdade, uma natureza mortal poderia ao mesmo tempo permanecer e estar ausente, observe
este lugar e outro diferente, para navegar todo o mar e atravessar a terra até ao limite,
lidando com leis e costumes ou, para resumir, com fatos e coisas? Ou como
poderia apreender, além das coisas terrestres, também as coisas do alto, o ar e seus
variações, as características dos períodos, e quanto ocorre nas estações do ano,
inesperadamente já de acordo com o curso normal do mesmo?
88. Como, da mesma forma, seria possível para ele subir da terra ao céu através do ar e
examinar como são as naturezas celestiais, como se movem, quais são os limites do
início e fim de seus movimentos, como de acordo com um certo parentesco
harmonizam-se entre si e com o todo? Como ele poderia ter concebido as artes e
ciência, que produz objetos externos, e tem um papel na melhoria do
alma e corpo; e forjou inúmeras outras coisas, cujo número e natureza não são fáceis
expressar em palavras?
89. Inteligência, por ser a mais rápida de todas as coisas, é a única parte do nosso
sendo que ultrapassa e deixa para trás até o tempo, sentindo-se fora das leis do tempo, graças a
suas faculdades invisíveis, o universo, suas partes e as causas das primeiras e destas. Mais no final,
tendo ido não apenas aos confins da terra e do mar, mas aos confins do ar e do céu,
não permanece lá, pois considera que o mundo é um limite estreito para sua constante e
corrida incessante e anseia ardentemente avançar mais e apreender, se possível
natureza de Deus, que é incompreensível, exceto quanto à Sua existência.
90. Como, então, poderia ser explicado que a inteligência humana, tão pequena, como é,
contidos em um cérebro ou coração, ou seja, em pequenas cavidades, viajam ao redor dele

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em si a imensidão do céu e do mundo, se não fosse uma parte inseparável daquele
Alma divina e abençoada? Porque nenhuma parte do ser Divino se separa e se afasta Dele,
apenas se espalha. É por isso que a inteligência, tendo incluído uma parte da perfeição
que existe no universo; quando o mundo é representado, ele se expande até os fins dele, sem
que por isso está rasgado; na medida em que seu poder permite que se espalhe.
91. XXV. Estas breves considerações bastarão no que diz respeito à essência da alma. Seguindo
Na devida ordem, interpretaremos as palavras: "A voz do seu sangue clama" (Gn IV, 10) do
seguinte maneira. Partes de nossa alma estão mudas; o outro tem voz. As partes
irracionais, eles são mudos; o racional, o único que alcançou a concepção de Deus, tem
voz. Com as outras partes, não podemos apreender Deus ou qualquer coisa de ordem mental.
92. Uma parte, então, da faculdade vital, cuja substância é o sangue, obteve, como
prerrogativa especial, voz e palavra; não a corrente que flui pela boca e o
língua; mas antes a fonte da qual, pela lei natural, as cisternas do logos pronunciado são
preenchidas.
Esta fonte é a inteligência, por meio da qual orar voluntariamente, orar involuntariamente,
fazemos Aquele que é ouvir nossos pedidos e gritos.
93. Ele, bondoso e compassivo como é, não rejeita suplicantes, e menos ainda quando
gemendo sob o peso dos trabalhos e sofrimentos do Egito, eles clamam sem falsidade ou
pretensão. Na verdade, Moisés diz que então suas palavras foram até Deus, 27
e que Ele, ouvindo-os, os libertou dos males que pairavam sobre eles.
27 Ex. II, 23.

94. Todas essas coisas aconteceram quando o rei do Egito morreu. Aqui está o que totalmente
paradoxal; porque era de se esperar que, quando o déspota morresse, os oprimidos se regozijassem e
alegrar; e então eles gemeram; pois nos é dito que "depois daqueles
muitos dias o rei do Egito morreu e os filhos de Israel gemeram. "(Ex. II, 23).
95. Tomada em seu sentido literal, a declaração é repugnante ao bom senso; mais relacionando isso
Com os poderes que existem na alma, a conexão interna é percebida. Na verdade, quando o
que dispersa e rejeita ideias sobre os nobres, isto é, o faraó, está vivo e ativo em
nós e parece transbordar de saúde, se é legítimo falar de boa saúde em ruína, acolhemos o
prazer, banindo a temperança além dos limites. 28 Quando, em vez disso, torna-se
impotente e, de certa forma, o autor da vida execrável e licenciosa morre, nós, antes da
claro espetáculo de vida sóbria, lamentamos e gememos por nosso antigo modo de vida,
pois, ao preferir o prazer à virtude, contaminamos a vida imortal com a vida mortal. Mais
o único benevolente, possuidor de piedade diante de nossos gemidos incessantes, acolhe nosso
almas suplicantes, e dispersa sem dificuldade a tempestade egípcia de paixões que se precipita
sobre nós.
28 Quer dizer, longe de nós.

96. XXVI. Em vez disso, ele dirige maldições contra Caim de acordo com a enormidade do
crime de fratricídio, já que se recusa a se arrepender. Com efeito, em primeiro lugar, ele diz:
"Agora você também será amaldiçoado desde a terra" (Gn. IV, 11); com o que implica que não
É agora, por ocasião do seu crime, a primeira vez que é aborrecido e amaldiçoado, mas também
era antes, ao projetar o assassinato, pois a intenção é tão importante quanto a
execução.
97. Na verdade, embora só concebamos ações indignas com a imaginação nua

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inteligência, não somos acusados de desígnio, pois a alma pode, mesmo contra o seu desejo,
desistir. Mas, quando a execução é adicionada aos planos, o fato de ter traçado o fato também é
torna-se condenável, então, pela primeira, fica demonstrado antes de tudo que o crime é de
caráter deliberado.
98. Agora, Deus diz que a inteligência não será amaldiçoada de qualquer outra coisa, mas
"Da Terra". É que a parte terrestre de cada um de nós aparece como responsável por
os mais dolorosos infortúnios da inteligência. Por exemplo, o corpo, ou afetado por um
A doença lança sobre ela as doenças que brotam dela e a enche de náuseas e infortúnios; ou
inchado pelo gozo excessivo dos prazeres, causa o embotamento de sua nitidez de
percepção.
99. E a propósito de que cada um dos sentidos é um veículo de dano, então, vendo "o homem
a beleza é ferida 'pelos dardos da terrível paixão do amor; ouvir anunciar morte
de um parente, é dominado pela dor. Até o seu paladar está em cima de você muitas vezes,
maltratando-o com sabores desagradáveis ou oprimindo-o com uma infinidade de sabores
delicioso. E o que dizer do incitamento à indulgência sexual? Estes arruinaram
cidades inteiras, países e vastas regiões da terra, das quais quase sem exceção dá
toda a multidão de poetas e historiadores testemunhou.
100. XXVII. A maneira como a inteligência é amaldiçoada desde o solo é descrita
Também nestas palavras: "que 29 abriu a sua boca para receber o sangue de teu irmão". (Gen.
IV, 11.) É realmente doloroso que as bocas dos sentidos se abram e se expandam de modo que o
Objetos sensíveis, como um rio transbordando, derramam nos orifícios abertos sem nada
opor-se ao violento ataque, porque, nessas circunstâncias, a inteligência, engolida por
ondas de tal magnitude, ele está submerso, incapaz até mesmo de flutuar e olhar por cima.
29 Isto é, "a terra, que ..."

101. É, no entanto, obrigatório que façamos uso de cada um desses poderes, não para todos
tanto quanto ela é capaz, mas apenas para os mais valiosos. A visão pode realmente ver
todas as cores e formas; mas você deve ver apenas aqueles que são dignos da luz, não aqueles que
merecem
tons. O ouvido é capaz de perceber todas as vozes, mas deve ser surdo para
algumas das coisas expressas são incontáveis coisas inconvenientes. E não porque o
a natureza te dotou de sabor, oh tolo, você deve estar farto de todas as coisas insaciáveis
como uma gaivota; porque muitas das doenças que são acompanhadas por dor aguda
eles foram produzidos pela ingestão não apenas da comida necessária, mas de quantidades
imoderadas.
102. E não porque você foi dotado de órgãos reprodutivos com vista à perpetuação de
as espécies, vão atrás de estupros, adultérios e outras uniões impuras, mas sim
cura apenas aqueles que de acordo com a lei são o veículo para a perpetuação da espécie
humano. E não porque lhe cabe língua, boca e órgãos da palavra, divulgue
tudo, até os segredos. A verdade é que há casos em que convém abster-se de falar e
Acho que aprender a falar e aprender a calar andam de mãos dadas, como o mesmo
o corpo docente nos fornece ambos e aqueles que elaboram sobre quantas questões devem
ficar em silêncio não revela facilidade de falar, mas falta de controle da língua.
103. Portanto, vamos tentar seriamente amarrar cada uma das ditas bocas com o indestrutível
laços de temperança, então, como Moisés diz em outra passagem: "Tudo o que não é
fechado com uma tampa é impuro. "(Num. XIX, 15). Isso significa que a causa do
o infortúnio reside em que as partes da alma estão desunidas, abertas e desamarradas, desde que

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Que a retidão da vida e da palavra sejam alcançadas se eles estiverem unidos e ligados
com força. Pela força, então, Deus amaldiçoa o ateu e ímpio Caim, visto que, abrindo o
cavidades de seu ser confuso, ele fica boquiaberto com todas as coisas externas complementadas
por
Em sua ganância, ele pode vir a possuí-los e encontrar um lugar para eles destruindo
Abel, a doutrina do amor de Deus.
104. XXVIII. Por esta razão, ele vai "trabalhar" a terra (Gn IV, 12), não "cultivá-la". É que,
enquanto todo fazendeiro é um homem especialista, como a agricultura é uma arte, em vez disso,
trabalhadores da terra são muitos indivíduos simples que realizam seu trabalho sem
experiência em buscar o que é necessário para a vida. Portanto, estes, se não tiverem ninguém
causam muitos danos diretos nas obras que executam; e se eles fazem algo bem, sua eficácia se
deve a
acaso, não o seu discernimento. Em vez disso, as obras dos agricultores, que são
realizadas com método, são todas necessariamente úteis.
105. É por isso que o legislador atribuiu ao justo Noé o cargo de fazendeiro, 30 ensinando que, como
um bom agricultor, homem honesto arranca todas as plantas da vegetação selvagem
brotos nocivos de paixões e vícios, e deixa todos aqueles que, embora não busquem
Frutas podem ser como paredes a proteção mais forte da alma; e também cuidar de
todas as plantas de cultivo de acordo com as necessidades de cada espécie e com métodos
diferentes,
podando alguns, acrescentando a outros, aumentando o tamanho de alguns, reduzindo o de
outro
30 Gen. IX, 20.

106. Ao ver que uma vinha espalha seus ramos, ele, depois de cavar sulcos,
ele os introduz na terra e imediatamente os cobre com ela. Em pouco tempo esses são
transformados
em plantas inteiras ou partes de plantas que existiam, em mães em vez de filhas; e ainda mais,
eles aliviam o peso da idade da vinha mãe; pois, como seus muitos ramos são agora
capaz de se alimentar, ela deixou de dividir e distribuir o sustento entre eles, uma tarefa
que isso a enfraqueceu porque ela estava experimentando uma escassez de comida; e dificilmente
consegue se alimentar adequadamente,
quando, já recuperado, rejuvenesce novamente.
107. Eu vi, por outro lado, outro homem, que, cuidando das árvores de
cultivo, cortar a parte que se projetava do solo de uma parte não bem desenvolvida, deixando um
seção muito pequena além das próprias raízes; e tendo então tomado
de outra árvore robusta um galho bem desenvolvido, raspou-o em uma extremidade para o
parte interna; e a seção da árvore que estava presa às raízes fez uma incisão
não muito profundo, mas exatamente o suficiente para praticar o enxerto. Ato seguido
levantando o galho raspado, ele o fixou firmemente na abertura.
108, Da união desses dois elementos, resultou uma única natureza arbórea, produzindo cada
porção beneficia a outra, pois as raízes nutrem o ramo enxertado e o impedem de
seca, e o ramo retribui seu alimento com a dádiva de copiosos frutos. E existe no
agricultura incontáveis outras operações habilidosas que não precisam ser lembradas agora,
que, sim, parei nestes, o motivo tem sido apenas para esclarecer a diferença que faz a mediação
entre
aquele que trabalha a terra e um fazendeiro.
109. XXIX. O homem mesquinho não cessa de trabalhar sem método em seu corpo terrestre, no
sentidos, que estão relacionados a ele, e em qualquer coisa sensível externa que ele exista; e
machuca seu
alma miserável; mas, ainda mais, prejudica aquilo que ele tem como sua maior fonte de
benefícios, seu próprio corpo. Em vez disso, todo o assunto 31 é tratado com habilidade e de acordo
com o

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razão para o homem virtuoso especialista, como ele é, na arte da agricultura. E toda vez
sentidos se levantam insolentemente e avançam com ímpeto irreprimível em direção às coisas
exteriores sensíveis, são facilmente contidos por qualquer um dos procedimentos que
ele buscou sua arte.
31 O termo grego hyle significa selva, vegetação, madeira, matéria, o que permite

Philo vai de cuidar da "vegetação", habilmente cultivada pelo bom fazendeiro, para
cuidar de "toda a matéria" por parte do homem bom.
110. Cada vez que a paixão perturbadora se apodera da alma excessiva e produz cócegas e
excitações derivadas de prazer e desejo; ou, pelo contrário, causa arrependimentos e medos
resultante do medo e da dor; é apaziguado com um medicamento saudável preparado a partir de
antecipadamente.
E por falar nisso, se algum vício ficar cada vez maior, semelhante à doença que se espalha
como o herpes pelo corpo, é cortado pela lâmina da razão sob a direção do
Ciência.
111. Assim, então, os brotos da vegetação selvagem são cultivados; e as
Todas as plantas das virtudes cultivadas e frutíferas têm como sugadoras as normas de
conduta e ações nobres como frutos. O cultivo habilidoso da alma desenvolverá cada
deles, e graças a esses cuidados a parte em que esse cultivo funcionará chegará ao
imortalidade.
112. XXX. É claro, então, que o homem bom é fazendeiro, enquanto
o homem mesquinho é um simples trabalhador da terra. E esperançosamente, pelo menos, que a
parte da terra
esse encaixe emprestará sua força para aquele que trabalha a terra e não o privará nem mesmo do
que
atualmente tem; porque se diz: «Não continuará a dar-vos a sua força» (Gn IV, 12);
palavras que indicam a que chegará o homem que nunca para de comer e beber
insaciável ou que vive em prazeres sexuais ininterruptos e sem seus apetites
declínio na busca da união carnal.
113. Enquanto a falta, com efeito, engendra fraqueza, e a plenitude produz força; a
insaciabilidade é a fome causada pela abundância de coisas úteis quando acompanhada por
uma terrível intemperança; e miseráveis são aqueles cujos corpos estão cheios enquanto
seus desejos ainda estão insatisfeitos e sedentos.
114. Por outro lado, diz o legislador, referindo-se aos amantes do dever na Grande Canção: “O
erguidos acima da força da terra e nutridos com os produtos dos campos "(Deut. XXXII,
13); o que mostra que o homem que nega a Deus não atinge seu objetivo, a fim de
que ele sofre uma penalidade ainda maior visto que ele não apenas não é "emprestado força" em seu
ações, mas, ao contrário, é privado dela; enquanto aqueles que procuram o
virtude, situada acima das coisas terrestres e mortais, despreza em sua grande superioridade, o
poder deles, pois Deus é quem os orienta e os coloca à disposição para o seu usufruto.
e eu me beneficio muito com os produtos dos campos. Aqui as virtudes são comparadas com o
campos, e o que eles engendram, com os produtos dos campos. É, de fato,
produções reais; a prudência produz um comportamento sensato; moderação,
conduta modesta; piedade, ações piedosas e cada uma das outras virtudes,
atividade correspondente.
115, XXXI. Esses "produtos" são, a rigor, alimentos da alma, que, como
diz o legislador, é capaz de sugar "mel da rocha e óleo da rocha dura". (Deut. XXXII,

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13.) O termo "rocha" refere-se à sólida e indestrutível sabedoria de Deus, alimento,
amamentada, a ama de quem segue um modo de vida imperecível.
116. Esta sabedoria Divina, com efeito, converteu-se como mãe das coisas do mundo,
sem demora, ela fornece sua própria substância aos filhos gerados por ela; embora nem todos
estes foram julgados merecedores do sustento divino, mas apenas aqueles que foram
considerados dignos de seus pais; já que muitos deles morreram de fome de virtude, que
é mais difícil do que a fome de comida e bebida.
117. A fonte da sabedoria Divina às vezes flui com uma corrente mais plácida e mais suave;
outros, com velocidade mais rápida e maior impulso e impulso. Quando flui placidamente,
adoça como o mel; quando funciona rapidamente, é uma questão compacta que
ilumina a alma como óleo. 32
32 De uma lâmpada.
118. Em outra passagem Moisés usa um sinônimo para designar esta pedra e chama isso de "maná"
33 Ele

maná é o logos divino, a primeira de todas as coisas existentes, cujo nome, "algo", 34 é o
de extensão máxima. Daí resultam dois bolos, um feito com mel e outro com azeite, 35 ou seja, dois
formas de educação absolutamente indissociáveis e dignas do nosso zelo, que desde uma
no início, eles trazem a doçura das investigações da ciência, e então eles liberam a clareza de
a mais brilhante das luzes sobre a qual, não com repulsa, mas forte e fixamente e com
uma perseverança, sem interrupções ou parênteses, eles têm medo das coisas que amam. Pois bem,
estes, como ele disse, "são elevados acima da força da terra." (Deut. XXXII, 13.)
33 Ver Interpretação Alegórica III, 173 e segs., De cujo conteúdo se infere que Filo compreende

que o maná é um símbolo da palavra-razão divina, isto é, do logos divino. Veja sobre
querubins, nota 8.
34 Sobre a equivalência "maná" = "algo", ver Interpretação Alegórica III, nota 89.

35 Philo chega a esta conclusão a partir do Ex. XVI. 31 e No. XI, 8.

119. XXXII. Por outro lado, para Caim, aquele que ignora Deus, a terra não oferece nada
contribui para uma boa saúde, embora não cuide de nada que não esteja relacionado com
com ela. Por esta razão, previsivelmente, ele é encontrado "lamentando e tremendo no
terra »(Gn IV, 12), quer dizer» envolta em choro e medo. Tal é a vida miserável do desprezo.
chado, que teve espaço para a mais dolorosa das quatro paixões, medo e choro;
equivalente a este ao lamentar, e o outro, ao tremer. Pela força, com efeito, existe um mal o
presente ou em mente sobre tal vida; de modo que esperar pelo futuro mal engendra o
medo, a experiência de quem está presente traz consigo a dor.
120. Por outro lado, o homem que busca a virtude está incluído nos correlativos
estados de felicidade, na medida em que já obteve o bem ou está em vias de obtê-lo; e ele
possuí-la já traz felicidade completa, a coisa mais linda que pode ser alcançada; enquanto
que a possibilidade de obtê-lo engendra esperança, alimento do
virtude, graças à qual, desligando-nos de toda procrastinação, avançamos espontaneamente
prontidão para ações nobres.
121. Portanto, quando a justiça gerou em uma alma uma prole masculina,
isto é, o raciocínio justo, todas as coisas dolorosas são banidas dele. Testemunho
disso será o nascimento de Noé, cujo nome significa "justo", a propósito
diz: "Este homem nos dará descanso de nossos labores, das perdas de
nossas mãos e a terra que o Deus Soberano »amaldiçoou." (Gn. V, 29).

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122. É que a justiça possui um dom natural, em primeiro lugar, de produzir descanso em vez de
esforço, sendo totalmente indiferente às coisas intermediárias entre a virtude
e vícios, como riqueza, fama, dignidades, honras e outros do mesmo
sorte, pela qual a maioria da raça humana se esforça; e, em segundo lugar, de
eliminar as penalidades que se seguem como. resultado de nossas próprias ações. Moisés, em
Com efeito, ao contrário do que afirmam certos ímpios, diz-se que o autor dos males não é
Deus, mas "as nossas próprias mãos", em que representa simbolicamente as nossas empresas
e os desvios espontâneos de nossa inteligência para o pior.
123. XXXIII. Mas, acima de tudo, a justiça nos dá descanso "da terra que o Deus Soberano possui
amaldiçoada "; terra que nada mais é do que vício, que fixa sua morada nas almas de
Insensato; e contra a qual, em oposição a uma doença pesada, o justo acaba por ser um
proteção na medida em que encontrou em sua justiça um remédio universal.
E quando você expulsar os males, encha-se de alegria, como Sara. Isso, na verdade, diz: "O
Senhor me fez rir ", e ele acrescenta:" Portanto, quem ouve se alegrará comigo. "
(Gen. XXI, 6.) 124. Deus, de fato, é o criador do riso saudável e da alegria; de modo que
Não devemos pensar que Isaac é o produto de criaturas, mas sim a obra dos Incriados. De fato,
se "Isaac" significa "riso" e, segundo Sara, uma testemunha confiável, o autor do riso é Deus, com
razão perfeita, pode-se dizer que o pai de Isaque é Ele. Mas Ele deu parte de seu próprio título
a Abraão, o homem sábio, a quem deu alegria, ou seja, a descendência da sabedoria,
afastando a dor dele. E se alguém é capaz de ouvir a poesia de Deus, 36 ele não pode deixar de
regozije-se e acompanhe em sua alegria aqueles que a ouviram antes.
36 É impossível concentrar em espanhol na mesma palavra as idéias do autor ou criador e

poeta, que expressa o termo grego poietés , usado aqui por Filo para se referir a Deus
como o autor do riso e da poesia que alegra o sábio.
125. Na poesia de Deus você não encontrará nenhuma das falsidades dos mitos, mas registrados
todas as regras imutáveis da verdade: sem medidas, ritmos e versos melodiosos que cativam
o ouvido com a sua musicalidade, mas as obras mais perfeitas da natureza, aquelas que têm a sua
própria harmonia. E assim como a inteligência se alegra quando se prepara para ouvir os poemas de
Deus, da mesma forma, necessariamente alegra-se com a palavra, que soa de acordo com a
concepções de inteligência, e está, poderíamos dizer, pendente disso.
126. XXXIV. Isso aparecerá claramente na comunicação Divina a Moisés expressa em
os seguintes termos: "E daí? Seu irmão Aarão, o levita, não está aqui? Sei que ele falará por
vocês; e eis que ele sairá ao seu encontro e, quando te vires, se alegrará de si mesmo. ”(Ex. IV, 14.)
Com efeito, o Criador diz que sabe que o logos pronunciado, 37 como irmão, isto é, de
a inteligência fala; desde que ele o criou, como um instrumento para ser a expressão articulada de
todo o nosso ser composto.
37 Isto é, Aaron. Ver Sobre os Querubins, nota 8.

127. Este logos, por um lado, soa, fala e expressa pensamentos para mim, para você e para
Todos os homens; e por outro lado vai em frente para entrar em contato com o raciocínio de
A inteligência. Na verdade, quando a inteligência está excitada e ganha impulso em direção a um
dos
objetos de sua própria esfera, ou movidos de dentro por si próprios ou recebendo diferentes
impressões de coisas externas, prepare-se e sofra as dores do nascimento de seu
pensamentos; e embora ela queira dar à luz a eles, ela não pode até que o som produzido pelo
língua e os outros órgãos da fala, tomando em suas mãos, como uma parteira, o
pensamentos, os traz à luz.

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128. Este som é uma voz que resplandece sobre nossos pensamentos.
clareza; pois, assim como as coisas que jazem nas trevas ficam ocultas até a luz,
brilhando sobre eles, os torna visíveis, assim também, os pensamentos são valorizados em um
lugar invisível, inteligência, até que a voz os ilumine e os revele a todos como luz.
129. XXXV. Assim é a afirmação de que a palavra sai para ir para o
encontro dos pensamentos e corre em sua direção apressada em agarrá-los movido por ela
desejo de torná-los conhecidos. É que, para cada ser, o mais desejável é a função que lhe pertence;
e o próprio da palavra é falar, o que ele é rápido em fazer com um certo natural
familiaridade; e se regozija e se alegra quando, como iluminada, ela vê e apreende totalmente o
sentido do assunto diante dela, porque então, assumindo o comando
torne-se o melhor dos performers.
130. Em qualquer caso, evitamos aqueles que em suas declarações orais não mostram que possuem
um domínio completo de idéias, sendo nada além de charlatões e faladores, e encadeando
um número infinito de arengas longas e vazias e também, para ser franco, sem alma. É justo, então,
que a palavra desses tais, com esses inconvenientes, seja lamentada; e conseqüentemente, é
forçado a manifestar a alegria do homem que, a partir da consideração do
conteúdos mentais, ele marcha adequadamente preparado para a externalização do que possui
visto e quanto ele efetivamente capturou.
131. Este é um fato conhecido por quase todos nós através da experiência diária: cada
Uma vez que conhecemos a fundo as coisas sobre as quais estamos falando, nossa expressão é
alegre e
alegre, e rico em palavras altamente expressivas e precisas, cujo uso em grande medida
permite uma exposição rápida e suave e, o mais importante, de forma clara e
positivamente aquilo que se busca manifestar. Por outro lado, quando não conseguimos entender
pensamentos claramente nossa expressão é enganosa e imprópria devido ao efeito de
a opressiva escassez de termos convenientes e exatos; e, como resultado, não apenas flui e
corre sem rumo em meio à repulsa e ao tédio; mas também, em vez de convencer aqueles que
eles ouvem, isso impressiona e não pode ser de outra forma, dolorosamente para os ouvintes.
132. XXXVI. Mas nem toda palavra deve corresponder a todo pensamento; o perfeito
Aaron deve ir ao encontro do Moisés perfeito. Porque por que Deus adicionou "o levita" ao
expressão "Eis o teu irmão Aaron ..."; mas para nos ensinar que apenas o levita, o
padre, cabe à palavra virtuosa revelar os pensamentos que germinaram
em uma alma perfeita?
133. Na verdade, as palavras dos ímpios nunca devem se tornar intérpretes do Divino
doutrinas, visto que diminuem sua beleza com sua feiúra; nem deveriam ser
as doutrinas licenciosas e vis expostas pela boca de um homem bom; mas sempre
Palavras sagradas e sagradas devem expor as idéias sagradas.
134. É famoso que em um dos estados com as melhores leis 38 o costume rege
seguinte: toda vez que um cidadão com vida incorreta expressa sua intenção de
apresentar uma iniciativa perante o conselho ou perante a assembleia popular, é vedado fazê-lo
pessoalmente, e é obrigado por decisão dos magistrados a delegar a gestão a
alguns dos cidadãos de conduta irrepreensível. Ele se levanta e, em seguida, expõe
o que lhe foi confiado, aparecendo como um discípulo improvisado daquele que o instruiu,
cuja boca foi fechada; e dar a conhecer as conclusões de outras pessoas, convencido de que o autor

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da ideia não é digno nem mesmo de ocupar o lugar de ouvinte ou espectador. A tal ponto
vem a convicção de alguns de que não vale a pena tirar vantagem dos homens
injusto, considerando que o dano da vergonha que isso acarreta é maior do que o
benefício a ser alcançado.
38 Alusão a Esparta. Veja Plutarco, Morales 41 be 801 b.

135. XXXVII. Este ensino foi aparentemente exposto pelo santíssimo Moisés. Tal
o que, na verdade, decorre do fato de que Arão, o levita, sai para encontrar seu
irmão Moisés e, vendo-o, regozije-se em si mesmo. 39 A expressão "alegrar-se em si mesmo
ele mesmo ", além do que já foi dito, revela uma doutrina de maior importância na
ordem ao bem comum, em que o legislador ensina o que é a alegria legítima e a mais adequada
do homem.
39 Ex. IV, 4. O ensino em questão é que apenas o homem virtuoso deve fazer uso do

palavra.
136. A rigor, não há motivo para se alegrar com a abundância de riquezas e
propriedades ou pelo brilho da fama ou, em geral, por qualquer uma das coisas externas, que
carecem de alma e estabilidade e carregam em seu seio o germe de sua própria ruína; nem tão
pouco,
certamente, pela força corporal, boa saúde e outras vantagens do corpo, que são
comum entre os homens mesquinhos, e que muitas vezes causou a ruína irreparável de seus
titulares.
137. Portanto, visto que somente nos bens da alma se encontra a alegria legítima e genuína,
todo sábio se alegra "em si mesmo", não nas coisas que acontecem ao seu redor. É esse o
excelências de inteligência, pelas quais é justo felicitar-nos, residem em si mesmo;
enquanto o que acontece ao nosso redor é bem-estar corporal ou abundância de
coisas externas, das quais não vale a pena se orgulhar.
138. XXXVIII. Tendo, portanto, demonstrado na medida do possível, por meio do
o testemunho mais verdadeiro de Moisés, de que o regozijo é próprio do sábio, demonstremos em
que
Ele continua, baseando-se no mesmo testemunho, que a esperança também é peculiar a ele. Sobre
Na verdade, do filho de Set, chamado Enos, um nome que significa "homem" ... esperança, 40 diz
que
"Este era o primeiro que esperava pronunciar o nome de Deus Soberano." (Gen, IV, 26.) E
fale saudavelmente. O que, de fato, poderia ser mais familiar para um homem real do que o
esperança e expectativa de obter bens de Deus, único dispensador de dons?
Tal coisa constitui, para dizer a verdade, a única geração de homens em sentido estrito, pois
aqueles que não esperam em Deus não compartilham da natureza racional.
40 O texto está incompleto. Talvez devesse ler: "O filho de Set chamou Enos, um nome que

significa 'homem' ", foi distinguido (isto é, caracterizado) por" esperança ".
139. Por esta razão, tendo dito sobre Enos que: "Ele esperou para pronunciar o nome de
Deus soberano ”, acrescenta expressamente:“ Este é o livro da geração dos homens ”.
(Gen. V, 1.) E fala com todos os fundamentos porque está registrado no livro de Deus que a
esperança
é algo único do homem, de modo que por oposição lógica aquele que não espera não é
homem. Portanto, embora a definição deste composto que somos é "ser animado
dotado de razão e perecível, o do homem segundo Moisés é "a disposição da alma que
espere no Deus realmente existente. '
140. Em todos os casos, portanto, têm ou aguardam os bens dos homens certos depois de alcançar
alegria e esperança como herança feliz. O vil, por outro lado, de quem Caim é um
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irmão, envolto em dor e medo, colhe a mais dolorosa das safras: participar
em doenças ou esperá-los; lamentando sobre as tristezas presentes, e tremendo e
estremecendo com as coisas terríveis que os aguardam. 41
41 Gen. IV, 12.

141. XXXIX. Basta com o que já foi dito, e indagemos sobre o que se segue. Ele diz
Moisés: “E Caim disse ao Senhor: 'A imputação que recai sobre mim por Teu abandono é
muito grande '. "(Gen. IV, 13.) Considerando casos análogos, perceberemos o
caráter desta manifestação. Se um piloto abandona um navio em alto mar, não é devido a
Forçar que, no que diz respeito à navegação, o barco está indo mal? E que? Se o motorista
deixa a carruagem na corrida de cavalos, não é inevitável que a corrida se torne
algo bagunçado e fora de controle? E outro caso: quando um estado se encontra abandonado por seu
governantes e suas leis, leis que, de fato, também estão impressas neles, 42 não é?
verdade que tal cidade está dilacerada pela anarquia e ilegalidade, males supremos? Nós vamos
Da mesma forma, é da natureza das coisas que o corpo perece pela perda de
alma, esta, por sua vez, pela privação da razão, e a razão se lhe falta virtude.
42 Veja Sobre a Vida de Moisés, onde Filo afirma que "o rei é uma lei viva, e a lei é

um rei justo. "


142. Uma vez que cada uma dessas coisas que mencionei se torna uma causa de dano para
o que é abandonado por ela, podemos inferir o quão grande infortúnio eles sofrerão
aqueles que foram abandonados por Deus, a quem Ele, rejeitando como
desertores das prescrições mais sagradas, banidos por provar que são indignos de
Sua direção e governo. Porque é bom saber, enfim, que quem é abandonado por
de alguém superior a ele e um benfeitor está sob acusações e acusações muito graves.
Quando, de fato, se diria que o homem não qualificado sofre o maior dano? Não é
verdade que quando é completamente abandonado pela ciência?
143. E quando o excessivamente ignorante e inculto? Não é verdade que quando
instrução e ensino divorciaram-se dele? 43 E quando nos parecemos mais
miseráveis do que os tolos comuns? Não é, talvez, quando o bom senso os deixa
totalmente? Quando, para o imoderado e injusto? Não é, talvez, quando a temperança e
a justiça pronunciou contra eles uma sentença de exílio perpétuo? Quando, para os ímpios?
Não é quando a piedade os exclui de seus próprios ritos sagrados?
43 Literalmente: "Eles entraram com um processo de divórcio contra ele." É uma expressão

técnica de jurisprudência ática, que expressa o pedido de separação conjugal ou divórcio


apresentado pela esposa perante o arconte. Veja On Cherubim 115.
144. Por esta razão, em minha opinião, aqueles que não estão completamente excluídos do
a purificação pode muito bem implorar para ser punida em vez de abandonada; porque ele
o abandono irá destruí-los tão facilmente quanto um navio sem lastro ou piloto, enquanto o
a punição os endireitará novamente.
145. Não são, talvez, melhores crianças que são punidas por seus instrutores, quando agem
errado, que aqueles que carecem de preceptores? Não são melhores aqueles que, quando eu não sei
atuam corretamente na aprendizagem das artes, são censurados por seus professores,
do que aqueles que não têm quem os censure? Eles não têm mais sorte e melhor?
que jovens não supervisionados aqueles que, acima de tudo, tiveram o privilégio de
direção natural e controle, que são atribuídos ao. pais sobre filhos; ou que, em
menos, eles tiveram a sorte de ter guias suplementares, 44 do que pena para os órfãos

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Você costuma escolher como tutores para ocupar o lugar dos pais em tudo o que é útil?
44 Possivelmente Filo se refere aos tutores que o arconte ateniense nomeou para o

órfãos quando o falecido pai não havia deixado instruções expressas a esse respeito.
146. XL. Vamos, então, implorar a Deus, aqueles de nós que estão convictos, pela consciência de
nosso
próprias más ações que nos punem antes de nos colocar de lado. Porque se você nos deixar em paz
nos fará não mais servos dEle, o misericordioso, mas da criação, que não conhece o
misericórdia: na medida em que, se Ele nos punir adequadamente e com doçura, de acordo com sua
natureza
Amável, Ele corrigirá nossas falhas, enviando de Si mesmo para a nossa inteligência
palavra censuradora e corretiva, por meio da qual, depois de repreendê-la e repreendê-la por seus
erros,
isso vai curá-la.
147. É por isso que o legislador afirma que "todo voto que uma viúva ou repudiada