A Genealogia Dos Deuses Nórdicos

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A Genealogia dos Deuses Nórdicos (através das fontes antigas)
Estudo realizado por Marcio Alessandro Moreira (Vitki Þórsgoði)

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Esse estudo não tem pretensão de formar nenhum dogma, é apenas para ajudar a
esclarecer algumas dúvidas dos amantes da religião/mitologia nórdica (também
conhecida como germânica ou escandinava) sobre a origem dos Deuses.
Como usar e entender esse ebook:
Em primeiro lugar vem o nome da divindade com seu significado e relações familiares,
ex:
Jörð (“Terra”) é conhecida como filha de Nótt (“Noite”) e Annarr/Anarr/Ónarr

(“Segundo”), irmã de Auðr (“Rico”), de Dagr (“Dia”), e mãe de Þórr (“Trovão”); e as
fontes que relatam isso são:
Depois segue as fontes onde essas informações são mencionadas, ex.:
Ascendência e parentesco:
01) O escaldo Hallfreðr vandræðaskáld (final do séc. 10 ou início do séc. 11) diz
que Jörð é a única filha de Ónarr.
Descendência:
01) O poema Haustlöng (séc. 10) diz que Jörð/Grund (“Terra”) é mãe de Þórr.
Depois vem uma pequena explicação do nascimento do/a Deus/a, ex.:
O nascimento de Jörð: há duas versões de seu nascimento (ou a são a mesma?), na

primeira Jörð foi criada por Óðinn da carne de Ymir e era sua filha e sua esposa com
quem gerou Þórr, na segunda Jörð é filha de Annarr/Anarr/Ónarr...
E a genealogia segundo as fontes antigas, ex.:
E por fim segue o comentário, que faz uma analise sobre as possíveis conexões com
outros Deuses, identificações, possíveis parentescos (através de evidências míticas) e
uma genealogia reconstruída através destes mesmos comentários, ex.:
Comentário: Jörð/Fold é relacionada com Nótt e Dagr no poema Sigrdrífumál e

provavelmente indicando o parentesco entre eles. É provável que Annarr/Anarr/Ónarr
(“Segundo”) seja outro nome de Óðinn, pois esse Deus era conhecido como Hárr ou
Hávi (“Altíssimo”), Tveggi (“O Segundo (de dois)” ou “Duplo” (no sentido de par ou
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gêmeo)) e Þriði (“Terceiro”). Além disso, Óðinn aparece em três formas para Gangleri
(indicando a primeira, a segunda e a terceira posição). Sendo assim, Óðinn/Annarr se
casou com Nótt e gerou Jörð, com quem ele posteriormente se casou e gerou Þórr, até
finalmente ele se casar com Frigg. Como foi visto anteriormente Fjörgynn é Fjörgyn,
que também era chamada de Hlóðyn/Hlöðyn, Fold, Grund e Sif. Isso explicaria porque
Loki e Óðinn acusaram Sif de infidelidade, pois ela seria esposa de Óðinn, e poderia ter
gerado Ullr pouco depois que eles se separaram e ela se casou com Þórr, seu primeiro
filho. Nos manuscritos NKS 1867 4to e SÁM 66, ambos do séc. 18 (que podem ser
cópia de manuscritos antigos), Ullr aparece como filho de Óðinn. Isso explicaria porque
Þórr é chamado de padrasto de Ullr e também porque Ullr assumiu o trono de Ásgarðr
quando Óðinn foi expulso do cargo. Ele teria que ser herdeiro de Óðinn para tal tarefa.
E a genealogia reconstruída segundo o estudo das fontes antigas, ex. (essa reconstrução
se encontra em “Sif”):
A genealogia reconstruída é feita por partes, à medida que um Deus vai se relacionando
com outros, a lacuna vai se preenchendo. Ex: Ullr aparece na genealogia de Þórr, com o
nome de seu pai com uma interrogação (“?”), mas quando ele aparece na genealogia de
Sif, seu pai é revelado e no seu próprio nome sua vida é revelada. Alguns Deuses
possuem mais de uma genealogia e as versões aparecem aqui explicadas. Algumas
informações aparecem mais de uma vez, mais isso é para melhor entendimento do texto
(para que o leitor não se perca). Alguns Deuses não possuem genealogia reconstruída.
Algumas fontes usadas nesse ebook são do século 14-18, mas são cópias de manuscritos
mais antigos (exceto Oera Linda Book do séc. 19 que é considerado uma farsa e só foi
citado apenas por curiosidade no comentário sobre Frigg). Os poemas Eddicos são
composições do século 10-14, mas já eram conhecidos através da tradição oral na era
pagã, mas provavelmente não da forma que nos conhecemos, pois a influência cristã
nessas obras literárias é inegável. A maioria das fontes descrevem os Deuses como
mortais, mas essas fontes foram registradas por cristãos muito depois da era pagã.
Apenas Saxo Grammaticus registrou, por duas vezes, que os Deuses nórdicos eram
imortais (Gesta Danorum, livros 4 e 5). É interessante ressaltar que Saxo escreveu isso
muitos anos antes de Snorri Sturluson apresentar a sua versão do Ragnarökr (baseado na
Völuspá, Vafþrúðnismál e outras fontes).
© Marcio Alessandro Moreira 2013

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A Genealogia dos Deuses Nórdicos
A mitologia nórdica é muito rica e possui uma genealogia bastante incompleta e cheia
de lacunas. A razão disso é que as fontes míticas foram registradas por cristãos depois
da conversão (e são muito confusas), porém alguns textos rúnicos e trechos de poemas
escaldicos da era pagã ainda sobrevivem e nos dá algumas informações.
Óðinn (“Fúria Inspiradora”) é conhecido como filho de Borr (“Filho”) e Bestla

(“Aquela de Melhor Sangue?”) e neto de Búri (“Pai”) e irmão de Vili (“Desejo”) e Vé
(“Santuário”) e pai de vários filhos (os mais importantes vão ser analisado em seus
respectivos nome); e as fontes que relatam isso são:
Ascendência e parentesco:
1) Num poema atribuído à Þjóðólfr de Hvínr (início do séc. 9) Óðinn é dito ser
irmão de Vili.
2) O poema Völuspá (composição do final do séc. 10 ou meados do séc. 11 e
redigido no séc. 13-14) diz que Óðinn, Hænir e Lóðurr (?) eram filhos de Borr.
3) O poema Vellekla (final do séc. 10) diz que Óðinn é filho de Bestla.
4) O escaldo Þorvaldr Blönduskáld (séc. 12) diz que Óðinn é filho de Borr e neto
de Búri.
5) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Óðinn e seus irmãos Vili e Vé são filhos de
Borr e Bestla e netos de Búri.
6) O poema Völuspá inni skamma (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13)
diz que Óðinn é herdeiro de Borr.
7) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Vé e Vili são irmãos de Óðinn.
8) A Hversu Noregr Byggðist (séc. 14) diz que Óðinn é filho de Burr e neto de
Burri.
Descendência:
1) O poema Háleygjatal (final do séc. 10) diz que Sæmingr é filho de Óðinn e
Skaði.
2) O Nafnaþulur (séc. 13) diz que Baldr e Meili, Víðarr e Nepr, Váli, Áli, Þórr e
Hildólfr, Hermóðr, Sigi, Skjöldr, Yngvifreyr (Yngvi) e Ítreksjóð, Heimdallr,
Sæmingr, Höðr e Bragi são filhos de Óðinn.
3) A Völsunga Saga (final do séc. 13) diz que Sigi é filho de Óðinn.
4) O Prólogo da Edda em Prosa, o Skáldskaparmál e a Ynglinga Saga (todos
do séc. 13) dizem que Skjöldr é filho de Óðinn.
5) O Prólogo da Edda em Prosa (séc. 13) diz que Vegdeg, Baldeg (Baldr), Sigi,
Sæmingr e Yngvi são filhos de Óðinn.
6) A Hervarar Saga ok Heiðreks (séc. 13) diz que Svafrlami ou Sigrlami
(dependendo da versão do manuscrito) é filho de Óðinn.
7) A Gesta Danorum (séc. 12 ou 13) diz que Froger é filho de Óðinn.
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8) A Upphaf Allra Frasagna (séc. 14) diz que Skjöldr e Ingifreyr são filhos de
Óðinn.
9) A Hversu Noregr Byggðis (séc. 14) diz que Skjöldr e Freyr são filhos de Óðinn
(esse não é o Freyr, filho de Njörðr).
O nascimento de Óðinn: O Gylfaginning narra que Búri foi encontrado pela vaca
Auðhumla (“Rica Vaca sem Chifres”) no gelo do Ginnungagap e ele gerou (sozinho?)
Borr, que se casou com Bestla, a filha do Jötunn (“Gigante”) Bölþorn (“Espinho
Maligno”), da união de Borr e Bestla nasceram o trio: Óðinn, Vili e Vé. O Hávamál 140
indica que Mímir era filho de Bölþorn, irmão de Bestla e tio de Óðinn. Veja abaixo (a
genealogia segundo as fontes antigas):
Óðinn com sua ascendência e parentesco:
Óðinn e sua descendência:

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Comentário: O poema Völuspá relata que foi Óðinn, Hænir e Lóðurr, que criaram o
primeiro casal humano Askr e Embla; Snorri no Gylfaginning informa que Óðinn, Vili e
Vé foram os criadores de Askr e Embla. É provável que Hænir seja Vili e Lóðurr seja
Vé, porém Lóðurr é um dos nomes de Loki nos poemas Lokrur e Þrymlur (ambos
respectivamente do séc. 14 e 15). Loki é conhecido como filho de Fárbauti e Laufey e
irmão de Býleistr ou Býleiptr e Helblindi (ambos os nomes são associados à Óðinn, pois
ele é chamado: Báleygr ou Bileygr e Helblindi). O poema Lokasenna conta que Loki e
Óðinn haviam feito um pacto de sangue no início dos tempos para se tornarem irmãos.
Quando os Deuses Æsir e Vanir terminaram a primeira guerra do mundo, eles trocaram
refém entre si e os Vanir mandaram seus melhores homens: Njörðr e seus filhos para
Ásgarðr e os Æsir enviaram Mímir e Hænir para Vanaheimr. Como foi dito antes Mímir
parece ser tio de Óðinn e Hænir deve ser seu irmão.
Snorri relatou no Gylfaginning que Váli também é chamado de Áli e no Nafnaþulur ele
listou esses dois nomes separadamente.
Frigg (“Bem Amada”) é conhecida como filha de Fjörgynn/Fjörgvinn (“Terra” ou

“Montanha”) ou Týr, irmã de Fulla, esposa de Óðinn e mãe de Baldr; e as fontes que
relatam isso são:
Esposa de Óðinn:
1) A Origo Gentis Langobardorum (séc. 7) diz que Frea (Frigg) é esposa de

Godan (Óðinn).
2) A Historia Langobardorum (séc. 8) diz que Frea (Frigg) é esposa de Godan
(Óðinn).
que Frigg é esposa de Viðrir (Óðinn).
4) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz
que Frigg é esposa de Viðrir (Óðinn).
5) O Prólogo da Edda em Prosa, o Gylfaginning e o Skáldskaparmál (todos do
séc. 13) dizem que Frigg é esposa de Óðinn.
6) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Frigg é esposa de Óðinn.
7) A Gesta Danorum (séc. 12 ou 13) diz que Frigg é esposa de Óðinn.
Ascendência:

que Frigg é filha de Fjörgynn.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Frigg é
filha de Fjörgvinn ou Fjörgynn.
3) O Poema Rúnico Islandês AM 461 12° (séc. 16) diz que Frigg é filha de Týr.
Descendência:
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que Frigg é mãe de Baldr.
2) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Frigg é mãe de Baldr.
Irmã:
1) O Die Merseburger Zaubersprüche (séc. 9 ou 10) diz que Volla (Fulla) é irmã
de Frija (Frigg).
O nascimento de Frigg: infelizmente não há detalhes do nascimento da esposa de

Óðinn. Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: Fjörgynn é masculino e Fjörgyn feminino. Muito tem sido debatido sobre
os dois: Hilda R. E. Davidson sugeriu que eles seriam um par como Freyr e Freyja;
Henry Adams Bellows sugeriu que a forma masculina Fjörgynn seria nome de Óðinn e
que o poema Lokasenna indicaria que Frigg seria esposa de Fjörgynn (Óðinn), mas
Snorri entendia Frigg como filha de Fjörgynn; e J. P. Mallory sugeriu a provável
conexão com o deus eslavo Perun, com o lituano Perkunas e com o hindu Parjanya.
Fjörgynn como nome de Óðinn: Fjörgynn pode significar “Montanha” ou “Terra” e

Jacob Grimm menciona várias montanhas com nomes relacionados com Óðinn.
Fjörgynn, como foi dito antes, pode estar relacionado com Perun, Perkunas e Parjanya,
que são deuses da tempestade e Óðinn também é chamado Þundr (“Trovejante”) e é pai
de Þórr (“Trovão”).
Fjörgynn como nome de Jörð: é provável que Fjörgynn e Fjörgyn sejam a mesma e
única divindade, pois Jörð/Fjörgyn foi criada por Óðinn da carne de Ymir, cujo nome
pode ser traduzido como “Gêmeo” ou “Duplo”. Sendo assim, a Mãe-Terra teria energia
masculina e feminina (mas não é hermafrodita!). Fjörgynn não aparece na poesia
escaldica enquanto que Fjörgyn aparece (alguns pesquisadores acredita que Fjörgynn
seja um erro de Fjörgyn). Jacob Grimm identificou Nerthuz (“Força?”, “Vitalidade?”,
“Submersa?”, “Virilidade/Masculinidade?”, “Aquela do Submundo?”, “Dançarina?”,
“Procriação?” ou “Aquela do Norte?”) com Jörð/Fjörgyn/Hlóðyn e ele disse que a
palavra gótica “aírþa” e “ërda/herda” em Alto-Alemão Antigo (as quais a palavra
nórdica jörð está relacionada) eram derivadas de ero e hero do Alto-Alemão Antigo, que
pode ser masculino ou feminino (e todas significam “terra” do proto-germânico “erþō”).
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Se Fjörgynn e Jörð forem à mesma e única divindade, então Frigg (e Fulla?) é filha de
Týr e Jörð. O Gylfaginning diz que os Æsir são descendentes de Óðinn e Frigg, porém
apenas Baldr aparece como filho de Frigg nas fontes. É provável que Vegdeg, Sigi e
Skjöldr, que aparecem no prólogo da Edda em Prosa sejam filhos de Frigg, pois Baldr
aparece como um deles.
Uma curiosidade: o manuscrito Oera Linda Book (séc. 19 e considerado uma farsa por
alguns, enquanto outros o veem como genuíno) conta que Frya (Frigg/Frija) era filha do
ser supremo Wr-alda (“O Mais Antigo” ou “Mundo”) e de Jrtha (“Terra”, Jörð), a mãe-
terra.
Veja abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
Frigg é relacionada com Baldr na Völuspá, no Gylfaginning e no Die Merseburger

Zaubersprüche, embora ela não seja chamada de mãe de Baldr nestes mesmos poemas
ela demonstra um lado maternal por ele.
A Völuspá, a Völsunga Saga, o Grímnismál, o Vafþrúðnismál, o Hrafnagalðr Óðins

indicam que Frigg é esposa de Óðinn. O poema Sonatorrek preservado na Egils Saga
Skalla-Grímssonar diz que os Deuses são descendentes de Frigg.
Þórr (“Trovão”) é conhecido como filho de Óðinn e Jörð (“Terra”), que também é
chamada de Fjörgyn (“Montanha” ou “Terra”), Hlóðyn/Hlöðyn (“Lar” ou “Lareira”) ou
Grund (“Terra”), irmão de Meili (“Amável”), marido de Sif (“Parente”), pai de Magni
(“Força”), de Móði (“Coragem” ou “Fúria”), de Þrúðr (“Poder”), de Lóriði (“Rugido
Trovejante?”), de 9 Nornir e de Skinnnefja (“Pele de Águia”); e as fontes que relatam
isso são:
Marido de Sif:
1) O escaldo Eysteinn Valdason (do final do séc. 10) diz que Þórr é marido de Sif.
2) O poema Hymiskviða (composição do final do séc. 11 ou início do séc. 12 e
redigido no séc. 13) diz que Þórr é marido de Sif.
que Þórr é marido de Sif.
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4) O poema Þrymskviða (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que

Þórr é marido de Sif.
5) O Prólogo da Edda em Prosa e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem
que Þórr é marido de Sif.
6) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Þórr é marido de Sif.
Ascendência:
1) O escaldo Bragi Boddason (séc. 9) diz que Þórr é filho de Aldaföðr (Óðinn) e
herdeiro de Viðrir (Óðinn).
2) O escaldo Ölvir hnúfa (séc. 9) diz que Þórr é filho de Jörð.
3) O poema Þórsdrápa (do final do séc. 10) diz que Þórr é filho de Jörð.
4) O De Falsis Deis de Ælfric de Eynsham (final do séc. 10) diz que Þórr é filho de
Óðinn.
5) O poema Haustlöng (séc. 10) diz que Þórr é filho de Óðinn e Jörð/Grund
(“Terra”).
redigido no séc. 13-14) diz que Þórr é filho de Óðinn e Hlóðyn ou Fjörgyn.
7) O poema Grímnismál (composição do final do séc. 10 e redigido no séc. 13) diz
que Þórr é filho de Óðinn.
8) O poema Hárbarðsljóð (composição do final do séc. 10 ou meados do séc. 11 e
redigido no séc. 13) diz que Þórr é filho de Óðinn e Fjörgyn.
redigido no séc. 13) diz que Þórr é filho de Yggr (Óðinn).
que Þórr é filho de Jörð.
Þórr é filho de Óðinn e Jörð.
12) O poema Alvíssmál (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que Þórr é
filho de Síðgrani (Óðinn).
13) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Þórr é filho
de Óðinn e Jörð.
14) A Gesta Danorum Livro 6 (séc. 12 ou 13) diz que Þórr é filho de Óðinn.
15) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Þórr é filho de Yggr (Óðinn).
16) O poema Þrymlur (sec. 15) diz que Þórr é filho de Herjann (Óðinn).
Descendência:
1) O poema Þórsdrápa (do final do séc. 10) diz que Magni é filho de Þórr.
redigido no séc. 13) diz que Magni é filho de Þórr.
3) O escaldo Eysteinn Valdason (do final do séc. 10) diz que Þrúðr é filha de Þórr.
redigido no séc. 13) diz que Móði é filho de Þórr.
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5) O poema Alvíssmál (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que Þórr
tinha uma filha, mas ela não é nomeada, porém acredita-se que ela seja Þrúðr.
6) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Magni e Móði são filhos de Þórr.
7) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Magni é filho de Þórr e Járnsaxa, Móði é
filho de Þórr, mas sua mãe não é nomeada e Þrúðr é filha de Þórr e Sif.
8) O Prólogo da Edda em Prosa (séc. 13) diz que Lóriði é filho de Þórr e Sif.
9) A Barlaams Saga ok Josaphats Saga (meados do séc. 13) diz que Þórr é pai de
nove Nonner (Nornir).
10) A Egils Saga Einhenda ok Ásmundar Berserkjabana (séc. 14) diz que
Skinnnefja é filha de Þórr e Arinnefja.
11) A Upphaf Allra Frasagna (séc. 14) diz que Óðinn é filho de Þórr (ver
comentário).
Irmãos:
1) O poema Haustlöng (séc. 10) diz que Þórr é irmão de Meili e de Baldr.
redigido no séc. 13) diz que Þórr é irmão de Meili.
3) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Þórr é irmão de Meili.
O nascimento de Þórr: O Gylfaginning conta que Óðinn se casou com sua filha Jörð,
com quem gerou Þórr, que nasceu forte e poderoso e por isso podia derrotar todos os
seres. O prólogo da Edda em Prosa e o Skáldskaparmál dizem que Þórr foi criado pelos
Jötnar Lóríkus ou Vingnir e Lórá/Glórá ou Hlórá e que o Deus os matou. Veja abaixo (a
Comentário: na maioria das fontes Þórr é filho de Óðinn e Jörð, porém no prólogo da
Edda em Prosa, ele aparece como pai dos Deuses e Óðinn é um de seus descendentes.
Segundo esta versão Þórr seria descendente de Troianos e que com Sif, que ele
conheceu no Norte, ele gerou um filho chamado Lóriði. Lóriði, que era parecido com
seu pai, gerou Einriði; que gerou Vingeþórr; que gerou Vingener; que gerou Móða
(Móði); que gerou Magi (Magni); que gerou Seskef; que gerou Beðvig; que gerou Athra
(Annarr); que gerou Ítrmann; que gerou Heremóð; que gerou Skjaldun (Skjöldr); que
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gerou Bjáf (Bjár); que gerou Ját; que gerou Guðólfr; que gerou Finnr; que gerou Fríallaf
(Friðleif); que tinha um filho chamado Wóden (Óðinn). Wóden se casou com Frígíða
(Frigg). Wóden tinha três filhos chamados Vegdeg, Baldeg (Baldr) e Sigi (além de
Baldeg/Baldr, seriam Vegdeg e Sigi filhos de Frigg? Na Völsunga Saga Frigg ajudou
Rerir, filho de Sigi). Outros filhos de Óðinn são mencionados no prólogo: Skjöldr,
Sæmingr e Yngvi. Nota-se que Lóriði, Einriði, Vingeþórr, Vingener são derivações dos
nomes de Þórr: Hlórriði, Einriði ou Eindriði, Vingþórr e Vingnir; enquanto Móða e
Magi são derivações dos nomes dos filhos de Þórr: Móði e Magni.
Þórr é pai de Óðinn na Upphaf Allra Frasagna, que se pensa ser parte da perdida
Skjöldunga Saga (séc. 14).
É provável que a popularidade de Þórr como o maior rival de Óðinn na fé popular tenha
gerado essa alteração genealógica, ou talvez, por causa do sincretismo romano, onde
Júpiter (identificado com Þórr) era pai de Mercúrio (identificado com Óðinn) em Roma;
enquanto Þórr (Júpiter) era filho de Óðinn (Mercúrio) na Escandinávia e por isso foi
“ajustado” para maior concordância.
A genealogia que aparece no prólogo da Edda em Prosa é considerada uma adição

tardia neste mesmo livro e alguns pesquisadores acredita que o prólogo talvez nem fosse
obra de Snorri. Algumas genealogias similares à do prólogo da Edda em Prosa são
encontradas na literatura inglesa antiga, das quais podem ter se originado. Muitas dessas
genealogias os Deuses e heróis pagãos são descendentes de personagens bíblicos como
Noé, Set e Adão entre outros. Ou essas genealogias são falsas e são pura criação da
igreja para desacreditar os Deuses pagãos ou elas foram adulteradas a partir do ponto
onde as genealogias começavam no nome de Wóden/Óðinn e acrescentaram
personagens bíblicos e outros depois dele para torna-lo mortal. Tácito, no primeiro
século, relatou que os germânicos eram descendentes do Deus Tuisto e seu filho
Mannus. Vale lembrar que todos os povos antigos acreditavam que os homens
descendiam dos Deuses ou era sua criação.
Meili é dito ser filho de Óðin no Nafnaþulur, porém nada se sabe sobre ele. Alguns
pesquisadores acredita que ele seja Baldr, enquanto outros acreditam que ele seja filho
de Jörð e distinto de Baldr.
Magni e Móði são associados com Þórr no poema Vafþrúðnismál e aparecem como
herdeiros do Mjöllnir. A mãe de Móði nunca é citada nas fontes, porém uma pequena
evidência aponta para Járnsaxa. Móði pode significar tanto “Coragem” quanto “Fúria” e
num kenningr a “Coragem” é chamada de “Vento de Járnsaxa”.
Þrúðr é associada com Þórr no poema Þórsdrápa. As nove Nornir provavelmente são
filhas de Þórr e Sif, porque Þrúðr que é filha deles é uma Valkyrja e essas divindades
são relacionadas com as Nornir. O Gylfaginning conta que as Nornir são filhas dos Æsir
(“Deuses”), Álfar (“Elfos”) e Dvergar (“Anões”). Veja abaixo (a genealogia
reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
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Snorri diz, no prólogo da Edda em Prosa, que ninguém sabe a genealogia de Sif,
todavia ele diz, no Nafnaþulur (provavelmente seguindo fontes antigas), que Jörð pode
ser chamada por muitos outros nomes e um deles é Sif (Fjörgyn, Hlóðyn/Hlöðyn, Fold,
Grund, etc...). Desse modo Snorri identifica Sif com Jörð (e talvez por isso apenas Jörð
aparece na lista que cita as Deusas no Nafnaþulur e Sif não é mencionada). Será que
Snorri sabia a genealogia de Sif? Será que ele tentou ocultar isso por causa de sua moral
cristã, porque sendo assim Þórr seria casado com sua mãe-esposa (Jörð = Sif)? Será que
Sif era apenas outro nome de Jörð, sem nenhuma relação com Sif, à esposa de Þórr?
Será que era apenas uma indicação de que Jörð seria “Parente” (já que é o significado de
“Sif”) de todos os seres? Será que na época que a antiga religião nórdica estava sendo
registrada por cristãos (depois de duzentos anos) eles não sabiam disso e registraram as
duas Deusas separadamente (como Snorri fez com Váli e Áli, e os nomes de Þórr no
prólogo, que foram transformados em personagens distintos do Deus)? Se Sif e
Jörð/Nerthuz forem à mesma e única Deusa, então ela é a mãe dos Deuses (por pais
diferentes): Þórr, Meili, Þrúðr, Ullr, Frigg, Fulla, Freyr e Freyja. Annarr, o pai de Jörð,
pode ser outro nome de Óðinn e Auðr de Njörðr (isso será explicado nas próximas
paginas). Veja abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
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Snorri diz na Ynglinga Saga que os Æsir não casavam com parentes, mas que isso era
comum entre os Vanir. Porém, Snorri cita Nepr como pai de Nanna e Nepr é filho de
Óðinn, sendo assim Baldr se casou com sua sobrinha e Snorri ainda diz que Jörð é filha
de Óðinn e sua esposa.
Jörð (“Terra”) é conhecida como filha de Nótt (“Noite”) e Annarr/Anarr/Ónarr

(“Segundo”), irmã de Auðr (“Rico”), de Dagr (“Dia”), e mãe de Þórr (“Trovão”); e as
fontes que relatam isso são:
Ascendência:

que Jörð é a única filha de Ónarr.
2) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Jörð é filha de Alföðr (Óðinn).
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Jörð é filha
de Nótt e Anarr/Annarr/Ónarr.
4) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Jörð é filha de Ónarr.
Descendência:
1) O poema Haustlöng (séc. 10) diz que Jörð/Grund (“Terra”) é mãe de Þórr.
2) O poema Þórsdrápa (do final do séc. 10) diz que Jörð é mãe de Þórr.
redigido no séc. 13-14) diz que Hlóðyn ou Fjörgyn é mãe de Þórr.
redigido no séc. 13) diz que Fjörgyn é mãe de Þórr.
que Jörð é mãe de Þórr.
Jörð é mãe de Þórr.
7) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Jörð é mãe
de Þórr.
Irmãos:

que Jörð é irmã de Auðr.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Jörð é irmã
de Auðr e Dagr.
O nascimento de Jörð: há duas versões de seu nascimento (ou a são a mesma?), na

primeira Jörð foi criada por Óðinn da carne de Ymir e era sua filha e sua esposa com
quem gerou Þórr, na segunda Jörð é filha de Annarr/Anarr/Ónarr (veja comentário) e
Nótt. Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
14
Comentário: Jörð/Fold é relacionada com Nótt e Dagr no poema Sigrdrífumál e

provavelmente indicando o parentesco entre eles. É provável que Annarr/Anarr/Ónarr
(“Segundo”) seja outro nome de Óðinn, pois esse Deus era conhecido como Hárr ou
Hávi (“Altíssimo”), Tveggi (“O Segundo (de dois)” ou “Duplo” (no sentido de par ou
gêmeo)) e Þriði (“Terceiro”). Além disso, Óðinn aparece em três formas para Gangleri
(indicando a primeira, a segunda e a terceira posição). Sendo assim, Óðinn/Annarr se
casou com Nótt e gerou Jörð, com quem ele posteriormente se casou e gerou Þórr, até
finalmente ele se casar com Frigg. Como foi visto anteriormente Fjörgynn é Fjörgyn,
que também era chamada de Hlóðyn/Hlöðyn, Fold, Grund e Sif. Isso explicaria porque
Loki e Óðinn acusaram Sif de infidelidade, pois ela seria esposa de Óðinn, e poderia ter
gerado Ullr pouco depois que eles se separaram e ela se casou com Þórr, seu primeiro
filho. Nos manuscritos NKS 1867 4to e SÁM 66, ambos do séc. 18 (que podem ser
cópia de manuscritos antigos), Ullr aparece como filho de Óðinn. Isso explicaria porque
Þórr é chamado de padrasto de Ullr e também porque Ullr assumiu o trono de Ásgarðr
quando Óðinn foi expulso do cargo. Ele teria que ser herdeiro de Óðinn para tal tarefa.
O Skáldskaparmál chama Jörð de noiva e viúva (que não é explicado em nenhum mito
conhecido, mas pode ser uma referência ao sacrifício em Yggdrasill) de Óðinn.
Richard Cleasby e Gudbrand Vigfusson disseram que: “Sif, a Deusa dos cabelos de
ouro, esposa de Thor, indica a mãe terra com seus feixes dourados de cereais...”.
Infelizmente quando os cristãos estavam registrando os mitos nórdicos, eles podem ter
adulterado os relatos, interpretado conscientemente ou inconscientemente coisas de
acordo com seus interesses, pois as Eddas são um manual de poesia escaldica e
mitologia, não um livro religioso e sagrado. Muitos nomes alternativos dos Deuses
podem ter sido transformados em entidades separadas simplesmente porque os cristãos
não entendiam o que estava escrevendo ou porque infelizmente o significado se perdeu
com o tempo ou foram alterados por causa da censura cristã da época (como pode ter
sido o caso de Sif/Jörð).
Sif (“Parente”) é conhecida como esposa de Þórr (“Trovão”), mãe de Þrúðr (“Poder”)
e de Ullr (“Resplendor”).
Esposa de Þórr:
15
1) O escaldo Eysteinn Valdason (do final do séc. 10) diz que Sif é esposa de Þórr.
redigido no séc. 13) diz que Sif é esposa de Þórr.
que Sif é esposa de Þórr.
4) O poema Þrymskviða (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que Sif
é esposa de Þórr.
5) O Prólogo da Edda em Prosa e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem
que Sif é esposa de Þórr.
6) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Sif é esposa de Þórr.
Ascendência:
1) Snorri diz que ninguém sabe a genealogia de Sif (ver comentário).
Descendência:
1) O Gylfginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Sif é mãe de

Ullr.
2) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Sif é mãe de Þrúðr.
3) O Prólogo da Edda em Prosa (séc. 13) diz que Sif é mãe de Lóriði (ver
comentário).
O nascimento de Sif: infelizmente não há detalhes do nascimento de Sif (veja

comentário). Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: Como foi dito antes Sif é um dos nomes de Jörð, assim como Fjörgyn,
Hlóðyn, Fold, etc... É provável que Jörð passou a ser chamada de Sif quando ela se
casou com Þórr, e desse modo significando “a esposa” de Þórr. Em todos os textos
míticos Sif nunca é mencionada junto com Jörð, quando os Deuses estão reunidos. Sif é
associada com o Norte no prólogo da Edda em Prosa e Jörð é relacionada à Noruega em
kenningr (“Noruega” significa “Caminho do Norte”, de nor ou norð = norte + veg ou
vegr = caminho, rota). É dito que Nerthuz/Jörð era uma Deusa da paz para os
germânicos, e as palavras: “sibja” na língua dos godos, “sippia” ou “sippi” em Alto-
Alemão Antigo e “sib” em anglo-saxão (que estão relacionadas com Sif em nórdico
arcaico), segundo Jacob Grimm, podem significar “paz” ou “amizade”, além de
“parente” ou “relação”. Além disso, Grimm disse: “A Terra (Jörð) era mãe de Þórr, não
16
sua esposa, ainda que na Snorra Edda pag. 220 nós encontramos a simples Sif na
categoria de Terra. Para decidir, devemos ter maiores detalhes sobre Sif, e isto está
totalmente faltando em nossa mitologia.” Jacob Grimm quis dizer que por falta de
provas ele não pode concluir sobre isso (se ambas eram a mesma Deusa). A renomada
Hilda R. E. Davidson disse que o casamento de Þórr e Sif lembra o casamento entre o
Deus Céu e a Deusa Terra. Outra coisa interessante é o fato da Jörð ter sido criada da
carne de Ymir (por Óðinn) e as árvores dos cabelos desse mesmo Jötunn, não seriam
então essas árvores os cabelos de Sif-Jörð (Terra)?
Com Þórr, Sif gerou o filho Lóriði e a filha Þrúðr. Lóriði pode ser uma invenção
poética, pois seu nome pode ser apenas uma derivação do nome de Þórr. Muito pouco se
sabe sobre Þrúðr, porém, ela foi sequestrada por Hrungnir num mito perdido e nos faz
lembrar o rapto da filha de Demeter, Perséfone, por Hades, e isso explicaria porque Þórr
odiava esse Jötunn (embora Þórr tinha pouco apreço por essa raça). Ullr era filho de Sif,
mas seu pai não é mencionado nas fontes antigas, porém em manuscritos tardios (NKS
1867 4to e SÁM 66) seu pai é dito ser Óðinn. Loki e Óðinn acusaram Sif de trair Þórr,
mas será porque Óðinn foi o primeiro esposo de Sif (além de ser seu criador)? Óðinn
representa o Céu e Jörð-Sif a Terra e ambos eram casados, com o nascimento de Þórr,
que representa o relâmpago, fez com que os dois se separassem e Þórr teria ficado como
novo esposo de sua mãe. E Ullr teria nascido logo depois que Þórr se casou com Jörð-
Sif. Outro Deus que pode ter nascido de Óðinn e Jörð-Sif é Meili.
Njörðr (“Força?”, “Vitalidade?”, “Submerso?”, “Virilidade/Masculinidade?”,

“Aquele do Submundo?”, “Dançarino?”, “Procriação?” ou “Aquele do Norte?”) é
conhecido como filho de Yngvi/Ingvi, marido de Skaði (“Perjúrio”), pai de Freyr
(“Senhor”) e Freyja (“Senhora”) e de nove filhas. Ele possui uma irmã não nomeada
(que será estudado).
Marido de Skaði:

que Njörðr é marido de Skaði.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Njörðr é
marido de Skaði.
17
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Njörðr é marido de Skaði.
Ascendência:
1) O Íslendingabók (início do séc. 12) diz que Njörðr é filho de Yngvi, rei de
Tróia (isso será explicado).
2) A Historia Norwegiæ (fim do séc. 15 ou início do séc. 16) diz que Njörðr é
filho de Ingvi.
Descendência:

que Njörðr é pai de Freyr.
que Njörðr é pai de Freyr.
3) O poema Skírnismál (meados do séc. 11 ou meados do séc. 12) diz que Njörðr é
pai de Freyr.
4) O Íslendingabók (início do séc. 12) diz que Njörðr é pai de Freyr.
5) O poema Sólarljóð (fim do séc. 12 ou início do séc. 13) diz que Njörðr é pai de
nove filhas.
6) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Njörðr é pai de Freyr e Freyja.
7) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Njörðr é
pai de Freyr e Freyja.
Irmã:

que Njörðr e sua própria irmã tiveram Freyr.
2) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Njörðr tinha uma irmã que era sua esposa
quando ele estava entre os Vanir.
O nascimento de Njörðr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Njörðr (veja

18
Comentário: O escaldo Þórðr Sjáreksson diz que Skaði não soube amar Njörðr. O
escaldo Egill Skalla-Grímsson associa Njörðr com Freyr.
O Yngvi que aparece como pai de Njörðr é filho de Óðinn, que teria vindo de Tróia. No
prólogo da Edda em Prosa é dito que Óðinn deu Svíþjóð (“Suécia”) para seu filho
Yngvi, e este gerou o clã Ynglingar. A Historia Norwegiæ diz que Ingvi/Yngvi foi o
primeiro rei de Svíþjóð e pai de Njörðr. Na era medieval os europeus ocidentais
acreditavam que eram descendentes de Troianos e isso era amplamente aceito graças a
Eneida de Virgílio. Ou Njörðr é filho de Yngvi/Ingvi ou (talvez) de Naglfari. Se Njörðr
for filho de Yngvi e neto de Óðinn, isso explicaria a guerra Æsir-Vanir, pois os Vanir
seriam “bastardos” e queriam reconhecimento divino enviando Gullveig e Óðinn teria
negado isso a eles e maltratado ela. Mas como assim “bastardos”? O prólogo da Edda
em Prosa cita inicialmente três filhos nascidos de Óðinn e Frigg: Vegdeg, Baldeg
(Baldr) e Sigi (nota-se que Baldr é o segundo filho e ele é descendente de Frigg e
provavelmente o primeiro e o terceiro também são), depois cita mais três filhos: Skjöldr,
Sæmingr e Yngvi. Sæmingr é filho de Óðinn e Skaði, então, é provável que Yngvi seja
filho de Óðinn e de outra divindade. Outra possível origem de Njörðr pode ser “vista”
nos relatos míticos. Njörðr é chamado de “hinn Auðga”, ou seja, “o Rico”, na Ynglinga
Saga, e Auðr, que é citado no Gylfaginning, também significa “Rico”. Njörðr vive em
Nóatún, que significa “Cidade dos Navios” e Auðr é filho de Naglfari, que significa
“Aquele que Viaja no Navio de Unhas” (seria este o dono do barco Naglfar (“Navio de
Unhas”)?). Snorri diz, na Ynglinga Saga, que Njörðr era casado com sua irmã, mas ele
não nos diz o seu nome, e Auðr era irmão de Jörð. A Deusa citada por Tácito, Nerthuz,
corresponde ao nome de Njörðr e ela tem certas semelhanças com os Vanir. Os
símbolos dela são o javali e o carro, e ela era vista como uma Deusa que trazia a paz,
Njörðr e Freyr são associados aos carros e ambos eram invocados para a paz e o javali
era símbolo de ambos Freyr e Freyja. Nerthuz foi identificada com Jörð por Jacob
Grimm. Nerthuz era a Mãe-Terra e a Deusa-Mãe dos povos germânicos (na Germânia
de Tácito) e Jörð era a Mãe-Terra e a Deusa-Mãe dos escandinavos (no prólogo da Edda
em Prosa). Seria Njörðr = Auðr e irmão de Jörð = Nerthuz? Aqui também poderemos
encontrar a origem da guerra Æsir-Vanir. Nótt primeiro se casou com Naglfari com
quem gerou Njörðr/Auðr e depois Nótt se casou com Óðinn/Annarr e gerou
Jörð/Nerthuz/Sif com quem ele gerou Þórr. Depois Óðinn se casou com Frigg e
Jörð/Nerthuz/Sif se casou com Þórr. Jörð/Nerthuz/Sif nesse meio tempo teria se unido a
Njörðr/Auðr e gerado o clã Vanir. Os Vanir queriam ser reconhecidos como divindades
e enviaram Gullveig até Óðinn, que recusou isso e a maltratou iniciando a guerra entre
eles. Em ambos os casos o poema Völuspá diz que os Æsir se reuniram para decidir se
pagavam tributo ou aceitariam os Vanir, depois de terem tentado matar Gullveig.
O nome Njörðr pode significar “Força”, “Vitalidade”, “Submerso”, “Virilidade ou

Masculinidade”, “Aquele do Submundo”, “Dançarino”, “Procriação” ou “Aquele do
Norte”; e Nerthuz pode significar “Força”, “Vitalidade”, “Submersa”, “Virilidade ou
Masculinidade”, “Aquela do Submundo”, “Dançarina”, “Procriação” ou “Aquela do
Norte”.
19
Assim Nerthuz com o significado de “Virilidade ou Masculinidade”, pode estar

relacionada com Fjörgynn/Fjörgyn, que significa tanto “Montanha” como “Terra”, na
forma masculina e feminina, que são nomes de Jörð (que foi criada da carne de Ymir
(“Duplo” ou “Gêmeo”) e teria energia masculina e feminina) e Nerthuz é relacionada
etimologicamente com Njörðr. Se Nerthuz significar “Força”, também estaria
relacionada com Jörð, pois a “força da Terra” é mencionada algumas vezes na literatura
Eddica. Conclusão: Nerthuz/Jörð/Sif/Fjörgyn é a irmã de Njörðr com quem ela gerou
Freyr e Freyja e talvez suas nove filhas. Veja abaixo (a genealogia reconstruída,
lembrando que é apenas teoria):
Ao que parece todos os Deuses são aparentados através de Óðinn, Jörð e Njörðr.
Skaði (“Perjúrio”) é conhecida como filha de Þjazi (“Ladrão Veloz?” ou “Águia

Ladrona?”), esposa de Njörðr, mãe de Freyr (“Senhor”) e Sæmingr (“Semente?”,
“Cinzento?” ou “Negro?”, ou “Lapão?”); e as fontes que relatam isso são:
Esposa de Njörðr:

que Skaði é esposa de Njörðr.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Skaði é
esposa de Njörðr.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Skaði é esposa de Njörðr.
Ascendência:

que Skaði é filha de Þjazi.
20

diz que Skaði é filha de Þjazi.
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Skaði é
filha de Þjazi.
Descendência:
1) O escaldo Eyvindr skáldaspillir (final do séc. 10) diz que Skaði é mãe de
Sæmingr.
2) O poema Skírnismál (meados do séc. 11 ou meados do séc. 12) diz que Skaði é
mãe de Freyr (ver comentário).
O nascimento de Skaði: infelizmente não há detalhes do nascimento de Skaði (veja

Comentário: o poema Lokasenna indica o parentesco de Skaði e Þjazi. O filho de

Skaði, Sæmingr, pode ter dado origem à linhagem da Lapônia, pois Sæmingr pode
significar “Lapão” (entre outros significados). A mãe de Skaði nunca foi mencionada
nas fontes antigas e Viktor Ryberg sugeriu que ela era filha de Iðunn e Þjazi e que Iðunn
teria ficado com o Jötunn por algum tempo (já que os Deuses envelheceram). Porém,
Skaði poderia já ser nascida nesse tempo. Skaði é chamada de “Noiva dos Deuses” e
provavelmente foi casada com vários Deuses, além de Njörðr e Óðinn. Loki diz ter sido
amante dela. O poema Skírnismál diz que Skaði é mãe de Freyr (e consequentemente de
Freyja), mas provavelmente ela o criou como seu filho. Segundo a Ynglinga Saga
Njörðr gerou com sua irmã o casal Freyr e Freyja quando ele ainda estava entre os Vanir
e antes de ser levado para Ásgarðr. O Gylfaginning diz que Njörðr teve Freyr e Freyja
depois que ele deixou Skaði (sendo assim como Freyr e Freyja foram levados para
Ásgarðr como reféns?).
Freyr (“Senhor”) é conhecido como filho de Njörðr e Skaði (“Perjúrio”) ou da irmã

de Njörðr, irmão de Freyja, marido de Gerðr (“Cercada” ou “Jardim”) e pai de Fjölnir
(“Sábio”); e as fontes que citam isso são:
21
Marido de Gerðr:
1) O poema Skírnismál (meados do séc. 11 ou meados do séc. 12) diz que Freyr é
marido de Gerðr.
diz que Freyr é marido de Gerðr.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyr é marido de Gerðr.
4) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Freyr é marido de Gerðr.
Ascendência:

que Freyr é filho de Njörðr.
filho de Njörðr e Skaði.
que Freyr é filho de Njörðr e sua irmã não nomeada.
4) O Íslendingabók (início do séc. 12) diz que Freyr é filho de Njörðr.
5) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Freyr é
filho de Njörðr.
6) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyr é filho de Njörðr e sua irmã não
nomeada.
7) A Historia Norwegiæ (fim do séc. 15 ou início do séc. 16) diz que Freyr é filho
de Njörðr.
Descendência:
1) O Íslendingabók (início do séc. 12) diz que Freyr é pai de Fjölnir.

2) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyr e Gerðr são pais de Fjölnir.
3) A Historia Norwegiæ (fim do séc. 15 ou início do séc. 16) diz que Freyr é pai
de Fjölnir.
Irmã:

que Freyja é irmã de Freyr.
2) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyja é irmã de Freyr.
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Freyja é
irmã de Freyr.
4) O escaldo Einarr Skúlason (final do séc. 11 ou início do séc. 12) diz que Freyja
é irmã de Freyr.
O nascimento de Freyr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Freyr (veja

22
Comentário: o poema Grímnismál menciona que na infância Freyr teria ganhado

Álfheimr como dádiva do dente (quando cai o primeiro dente) no início dos tempos.
Infelizmente o poema não nos dá maiores detalhes. Sobre Yngvi, há certa confusão, pois
parece haver dois (ou mais) seres com esse nome: um seria filho de Óðinn e o outro é o
próprio Freyr, filho de Njörðr.
Freyr provavelmente foi o primeiro marido ou amante de Freyja, pois ambos foram
pegos na cama juntos pelos Deuses. Freyr então posteriormente se casou com Gerðr.
Loki acusa Freyr de comprar sua esposa Gerðr com ouro. Fjölnir, filho de Freyr e
Gerðr, aparece como rei lendário nas fontes antigas, mas provavelmente ele era uma
divindade da colheita e da fertilidade. É de se notar que Fjölnir é um dos nomes de
Óðinn. Os cristãos que registraram a mitologia nórdica parecia não apreciar muito as
divindades do Vanir, pois eles aparecem com múltiplos nomes como se fossem
divindades distintas, e sua origem não é contada (salvo algumas pistas de sua origem
que podem ser vistas nas paginas anteriores) e seus mitos são apenas fragmentos em
comparação aos Æsir. A provável causa disso, é que os cultos ao Vanir eram de cunho
sexual e talvez liberal (ao julgar pela descrição de Saxo na Gesta Danorum e o culto a
Völsi descrito no Völsa Þáttr). Para ver a genealogia reconstruída de Freyr veja Freyja.
Freyja (“Senhora”) é conhecida como filha de Njörðr e sua irmã, esposa de Óðr
(“Êxtase”), mãe de Hnoss (“Tesouro”) e Gersemi (“Jóia”), irmã de Freyr; e as fontes
que citam isso são:
Esposa de Óðr:
é esposa de Óðr.
esposa de Óðr.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyja é esposa de Óðr.
Ascendência:
é filha de Njörðr.
23

Freyja é filha de Njörðr.
filha de Njörðr.
4) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyja é filha de Njörðr e sua irmã não
nomeada.
5) O Sörla Þáttr eða Heðins Saga ok Högna (final do séc. 14) diz que Freyja é
filha de Njörðr.
Descendência:
é mãe de Hnoss.
mãe de Hnoss, e o Skáldskaparmál diz que Freyja é mãe de Gersemi.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyja é mãe de Hnoss e Gersemi.
Irmão:
é irmã de Freyr.
irmã de Freyr.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyja é irmã de Freyr.
O nascimento de Freyja: infelizmente não há detalhes do nascimento de Freyja (veja

Comentário: Freyja e Freyr nasceram em Vanaheimr quando Njörðr era esposo de sua
própria irmã. A Völuspá indica que Freyja é esposa de Óðr e o poema Hyndluljóð
também menciona a relação entre Freyja e Óðr. Loki acusa Freyja de se deitar com
todos os Deuses e Álfar presentes no salão de Ægir. O Sörla Þáttr eða Heðins Saga ok
Högna diz que Freyja era amante de Óðinn. O poema Skíðaríma diz que Freyja é esposa
de Óðinn e que Frigg e Freyja estavam ao lado de Óðinn (o autor do poema
24
provavelmente trocou o nome das duas ou Frigg era esposa de Óðinn e Freyja sua
amante, pois Njörðr afirma no Lokasenna que não há problema nenhum uma mulher ter
um esposo e um amante; e com certeza o mesmo valia para os homens). Freyja é
descrita como amiga de Þórr no poema Þórsdrápa (onde ela é chamada de Þröng). Óðr
parece ser um duplo de Óðinn ou Óttar, o amante de Freyja. Se Óðr for Óðinn então isso
explicaria porque ele abandonou Freyja (talvez Óðinn fosse casado com Frigg e era
amante de Freyja e seria pai de Hnoss e Gersemi). Segundo Saxo Grammaticus Óðinn
saiu em exilio por vontade própria após que ele soube da traição de Frigg e retornou
depois de um tempo, porém, mais tarde ele foi expulso de Ásgarðr por forçar Rindr a
dar a luz a Váli/Boe, através da magia. Óðr pode significar “Êxtase”, “Fúria” ou
“Mente” e está relacionado etimologicamente com o nome de Óðinn. Sendo assim,
Freyja teria ido a sua procura e chorado lagrimas de ouro. Se Óðr for Óttar, então ele
deve ter morrido, pois é descrito como um herói mítico, a Deusa percorreu o mundo a
sua procura e teria chorado ouro. Ou teria a própria Freyja decretado à morte de Óttar e
se arrependido depois e chorado por ele? Como foi dito antes Óðr pode significar
“Êxtase”, “Fúria” ou “Mente”; e Óttar significa “Aquele que Inspira Medo” ou
“Terror”. Menglöð (“Aquela que se Alegra com Jóia”), que era filha do filho de
Svafrþorinn (“Espinho do Sono?”), possui muitas semelhanças com Freyja (pois é
sabido que Freyja gosta de ouro e jóias). Menglöð vivia num salão protegida por
Fjölsviðr (“Extremamente Sábio”) e seus lobos Gifr e Geri, Fjölsviðr é um dos nomes
de Óðinn e um de seus lobos se chama Geri. Dellingr é o guardião da cidadela de
Fjölsviðr e Dellingr é um dos Æsir. O local onde Menglöð viva era Lyfjaberg
(“Montanha da Cura”) com nove atendentes e uma delas se chama Eir e entre as Deusas
de Ásgarðr Eir é uma Deusa da medicina. É muito provável que Menglöð seja Freyja e
Fjölsviðr Óðinn. Svafrþorinn então seria nome de Naglfari, já que pode significar
“Espinho do Sono” e Naglfari significa “Aquele que Viaja no Navio de Unhas”, e o
sono/sonho parece estar ligado à morte na mitologia nórdica (lembrando que o navio
Naglfar é feito das unhas dos mortos; seria o espinho um kenningr para unha?). Assim
as nove atendentes de Menglöð/Freyja seriam Valkyrjur, Nornir ou Dísir. Veja abaixo
(a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
Týr (“Deus”) era conhecido como filho de Óðinn ou de Hymir (“Mar?” ou “Negro?”,
provavelmente no sentido de noite ou escuro) e Frilla (“Senhora”), pai de Frigg (“Bem
25
Amada”), esposo de uma Deusa e pai de um filho ambos não nomeados (ver
comentário) e as fontes que citam isso são:
Marido de ?:

que Týr tinha uma esposa, mas não nos diz seu nome.
Ascendência:

redigido no séc. 13) diz que Týr é filho de Hymir e Frilla.
2) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Týr é filho de Óðinn.
Descendência:

que Týr tinha um filho, mas não nos diz seu nome.
2) O Poema Rúnico Islandês AM 461 12° (séc. 16) diz que Týr é pai de Frigg.
O nascimento de Týr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Týr (veja

Comentário: Há duas versões para a origem de Týr, numa ele é filho de Óðinn, noutra
ele é filho de Hymir e Frilla. É provável que Týr fosse filho de Óðinn e Frilla e Hymir
seria seu padrasto. Óðinn é famoso por seduzir e enganar Gýgjur (“Gigantas”) e
mulheres, sendo assim ele pode muito bem ter tomado à forma de Hymir e dormido
com Frilla e gerado Týr, sem que Frilla ou Hymir soubessem. E Óðinn teria revelado
posteriormente a Týr sua verdadeira origem. O Deus teria então ido para Ásgarðr e teria
sido aceito como um Æsir (lembrando que é apenas teoria). Óðinn tomou múltiplas
formas quando tentava gerar Boe/Váli com Rindr. O próprio Óðinn se gaba de seduzir
mulheres no Hárbarðsljóð. Uma coisa que fala em favor de Týr ser filho de Óðinn é
Saxnot/Seaxneat, Deus dos Saxões. Saxnot aparece como filho de Woden na genealogia
dos reis de Essex e Saxnot significa “Companheiro da Espada”; Týr era relacionado
com espadas segundo o Sigrdrífumál onde a runa t era riscada nelas. Assim,
Saxnot/Seaxneat poderia ser outro nome de Ziu/Tiw/Týr. Jacob Grimm identificou
Saxnot com Týr. Outra possível explicação é que Óðinn poderia ter enviado seu filho
Týr para ser criado por Hymir e Frilla. Embora Týr fosse um grande Deus, pouco se
26
sabe sobre ele, e ele aparece poucas vezes nos mitos. Loki diz que Týr tinha uma esposa
e um filho que nunca foram nomeados nas fontes. Alguns pesquisadores acreditam que
a Deusa Ciza/Zisa, que é citada no Excerptum ex Callica (do séc. 12), seria consorte de
Ziu, que é o nome germânico de Týr. Ciza é mencionada como protetora de Augsburg.
Como foi mostrado antes, Týr pode ter sido amante de Fjörgyn e gerado Frigg e Fulla.
Ullr (“Resplendor”) é conhecido como filho de Sif (“Parente”) e Óðinn (“Fúria

Inspiradora”) e enteado de Þórr (“Trovão”) e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) O Gylfginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Sif é mãe de

Ullr.
2) O manuscrito NKS 1867 4to (séc. 18) diz que Ullr é filho de Óðinn.
3) O manuscrito SÁM 66 (séc. 18) diz que Ullr é filho de Óðinn.
Enteado de Þórr:
1) O Þórsdrápa (final do séc. 10) diz que Ullr é enteado de Þórr.

2) O escaldo Eysteinn Valdason (final do séc. 10) diz que Ullr é enteado de Þórr.
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Ullr é
enteado de Þórr.
4) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Ullr é enteado de Þórr.
O nascimento de Ullr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Ullr (veja

Comentário: embora Ullr seja um Deus que é recordado em vários topônimos pela
Escandinávia, indicando que foi consideravelmente adorado, ele não aparece muito nos
mitos. Saxo Grammaticus disse que Ollerus (Ullr) governou o mundo dos Deuses por
27
quase dez anos e que ele era um grande mágico. Ullr também aparece destacado no
poema Grímnismál onde Óðinn diz: “Terá o favor de Ullr e de todos os Deuses...” Este
Deus é associado ao anel de juramento e era invocado em duelos. Ullr é um Deus
guerreiro e mágico e tem certas características de seu pai Óðinn (que também era
associado com o anel de juramento, a guerra e a magia). Sua mãe Sif também é dito ser
uma Spákona (“Profetisa”). Ullr parece ser um Deus celeste (provavelmente ligado ao
inverno e a neve que cai da abobada celeste), ao julgar pelo significado de seu nome
“Resplendor”, e isso se deve pelo fato dele ser filho de Deus Céu Óðinn e da Deusa
Terra Sif-Jörð, e talvez tenha nascido depois de Þórr. As antigas fontes não mencionam
se Ullr tinha esposa ou filhos. Como Snorri identificou Sif como apenas outro nome de
Jörð (filha de Óðinn-Annarr e Nótt) no Skáldskaparmál, isso faz de Ullr meio-irmão de
vários Deuses importantes.
Iðunn (“Rejuvenescedora”) é conhecida como filha de Ívaldi (“Poderoso” ou

“Arqueiro”) e esposa de Bragi (“Poesia” ou “Chefe”) e as fontes que citam isso são:
Esposa de Bragi:

que Iðunn é esposa de Bragi.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Iðunn é
esposa de Bragi.
Ascendência:
1) O poema Hrafnagalðr Óðins (entre séc. 14-17) diz que Iðunn é filha de Ívaldi.
Descendência:
28
1) Nenhuma fonte cita filhos de Iðunn (ver comentário).
O nascimento de Iðunn: infelizmente não há detalhes do nascimento de Iðunn (veja

Comentário: Iðunn aparece como filha de Ívaldi no Hrafnagalðr Óðins e é dita ser da
família dos Álfar (“Elfos”), o que é estranho, pois Ívaldi é um dos habitantes de
Svartálfheimr e um dos Dvergar (“Anões”) no Skáldskaparmál. Apesar de que Snorri
associa os Svartálfar com os Dvergar. Ívaldi tinha outros filhos além da Deusa segundo
o Hrafnagalðr Óðins e o Skáldskaparmál. Iðunn pode ser uma descendente de uma
Ljósálfr (“Elfa da Luz”) e de um Dvergr (“Anão”), mas é mera suposição. Viktor
Rydberg sugeriu que Iðunn teria gerado Skaði quando estava com Þjazi, porque ele
achou que ela teria ficado muito tempo na companhia do Jötunn, porque o poema
Hautlöng afirma que os Deuses ficaram velhos e grisalhos com o sumiço da Deusa. Isso
tem grande probabilidade de ser verdade, porém difícil de ser provado, por falta de
evidência. Mas uma coisa deve ser lembrada: Iðunn representa o verão e Skaði o
inverno. Snorri disse que Skaði foi até Ásgarðr vingar o pai que havia sido morto pelos
Deuses, mas ela pode muito bem ter ido até lá para ser reconhecida como uma Deusa.
As antigas fontes não mencionam descendentes de Iðunn e Bragi, mas o poema
Lokasenna indica que o casal tinha filhos adotivos, que provavelmente deve ser os
Einherjar, pois Bragi era o Deus que dava boas vindas aos heróis recém-chegados e
Iðunn provavelmente dava uma maça de ouro a todos eles para torna-los sempre jovens.
Assim eles seriam os “pais” desses guerreiros. O poema Hrafnagalðr Óðinn diz que
Iðunn é servidora de hidromel. O poema Haustlöng diz que Iðunn conhece a cura da
velhice dos Æsir. Snorri pode ter interpretado o papel de Iðunn erroneamente (ou
propositalmente errado) no séc. 13, pois ele diz que os Deuses comem as maças de ouro
quando envelhecem para mantê-los jovens até o Ragnarökr, pois não eram
verdadeiramente imortais, mas se os Deuses fossem mortais como ele disse, não era
para os Deuses terem morrido quando Iðunn foi raptada por Þjazi? O poema Haustlöng,
que é datado como sendo do início do séc. 10, apenas diz que os Deuses envelheceram e
ficaram grisalhos (seria uma alusão à neve que cai na terra sobre todas as coisas? Assim,
o retorno de Iðunn representa a força do verão onde tudo retorna renovado), talvez
porque Iðunn deve ter ficado muito tempo com Þjazi. Provavelmente Iðunn era
responsável pela juventude dos Deuses e não suas maçãs. Como o poema Haustlöng
indica, Iðunn conhece o segredo da juventude eterna e talvez ela “encantasse” suas
maças com tal conhecimento.

29
Bragi (“Poesia” ou “Chefe?”) é conhecido como filho de Óðinn (“Fúria Inspiradora”)

e marido de Iðunn (“Rejuvenescedora”) e as fontes que citam isso são:
Marido de Iðunn:

que Bragi é marido de Iðunn.
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Bragi é
marido de Iðunn.
Ascendência:
1) O Skáldskaparmál e o Nafnaþulur (ambos do séc. 13) dizem que Bragi é filho

de Óðinn.
O nascimento de Bragi: infelizmente não há detalhes do nascimento de Bragi (veja

Comentário: a origem de Bragi nunca é mencionada nos fontes nórdicas, exceto que ele
seria filho de Óðinn. Sua mãe nunca foi mencionada. Ela poderia ser tanto Frigg quanto
Gunnlöð.
Frigg como mãe de Bragi: a Edda em Prosa diz que Frigg é a mãe da raça Æsir, que são
os Deuses, além disso, Frigg também é uma Deusa sábia como Bragi.
Gunnlöð como mãe de Bragi: Gunnlöð era guardiã do hidromel dos poetas, que Óðinn
recuperou para os Deuses. Óðinn passou três noites com ela, embora em nenhum lugar
seja dito que ele a deixou gravida.
30
Baldr (“Senhor?”) é conhecido como filho de Óðinn (“Fúria Inspiradora”) e Frigg

(“Bem Amada”), pai de Forseti (“Aquele que Preside”) e Brandr (“Fogo”) e marido de
Nanna (“Corajosa?”); e as fontes que citam isso são:
Marido de Nanna:
1) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Baldr é

marido de Nanna.
Ascendência:
1) O poema Húsdrápa de Úlfr Uggason (final do séc. 10) diz que Baldr é filho de
Óðinn.
redigido no séc. 13-14) diz que Baldr é filho de Óðinn.
que Baldr é filho de Frigg.
diz que Baldr é filho de Óðinn.
5) A Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (séc. 12 ou 13) diz que Baldr é filho
de Óðinn.
6) A Chronicon Lethrense (meados do séc. 12) diz que Baldr é filho de Óðinn.
7) O Prólogo da Edda em Prosa, o Gylfaginning e o Skáldskaparmál (todos do
séc. 13) dizem que Baldr é filho de Óðinn.
8) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Baldr é filho de Frigg.
9) A Hervarar Saga ok Heiðreks (séc. 13) diz que Baldr é filho de Óðinn.
10) O Baldrs Draumar (composição do final do séc. 13 ou início do séc. 14) diz
que Baldr é filho de Óðinn.
Descendência:
1) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Forseti era filho de Baldr e Nanna.
2) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Forseti é filho de Baldr.
3) O Prólogo da Edda em Prosa (séc. 13) diz que Baldr é pai de Brandr.
O nascimento de Baldr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Baldr (veja

31
Comentário: o poema Völuspá indica o parentesco de Baldr e Frigg. Saxo apenas

menciona Óðinn como pai de Baldr, mas não diz nada sobre sua mãe. Provavelmente o
mito de Baldr é o mais controverso de toda mitologia nórdica, pois ele é descrito por
Snorri como um Deus e descrito por Saxo como um Semideus. No Prólogo da Edda em
Prosa Snorri evemerizou Baldr (Baldeg), fazendo dele um rei de Vestfál (Vestfália, na
Alemanha). Seu filho era Brandr, que gerou Frjóðigar (Fróði), que gerou Freóvin, que
gerou Uvigg, que gerou Gevis (Gave). Baldag, Bældæg ou Beldeg aparece como filho
de Woden na genealogia dos reis Anglo-Saxões. Nada se sabe sobre Brandr (seria
Brandr outro nome de Forseti?). O mito da morte de Baldr é antigo e aparece num
petróglifo da idade do Bronze escandinavo. Nesse petróglifo podemos ver dois homens
A morte de Baldr em Lökeberget, na Suécia, datado de 1000 a.c.
atirando um dardo num terceiro e essa cena nos faz lembrar da descrição de Snorri em
sua Edda em Prosa, onde Loki guia o cego Höðr para a atirar em Baldr. Neste mesmo
petróglifo podemos ver vários barcos perto dos três e Snorri diz que o corpo de Baldr
foi colocado num barco e cremado e que esse evento foi assistido por muitas raças
divinas. Muito tem sido discutido entre pesquisadores se Baldr originalmente era uma
divindade da fertilidade ou não. Porém, três coisas (de certa forma) associam Baldr com
a fertilidade:
1) Sua associação à Fróði: existem vários personagens chamados Fróði na mitologia

nórdica, mas o Fróði que aparece na genealogia do prólogo da Edda em Prosa pode ser
32
o Fróði, amigo de Fjölnir, o filho de Freyr. Assim, a família de Baldr seria amiga da
família de Freyr.
2) Sua associação com à água (símbolo de fertilidade e plenitude): Saxo diz que o
tumulo de Baldr quase foi profanado por Haraldr, mas um medo repentino e uma
torrente de água impediram a intenção dele e seus homens de cometer tal ato.
3) Sua associação com Phol: no Die Merseburger Zaubersprüche, Phol aparece como
nome de Baldr e Phol significa “Abundância” ou “Pleno”.
Baldr também possui características solares. Sua morte possui algumas semelhanças
com a descrição de Ibn Fadlan onde o chefe da tribo quando morria era colocado num
barco e sua escrava era sacrificada e colocada junto dele e tudo era cremado. Snorri
disse que Baldr quando foi colocado no barco para ser cremado sua esposa morreu de
tristeza e eles foram colocados no barco e cremados juntos.
Na Edda em Prosa e na Völuspá (do Codex Regius) a morte de Baldr está relacionada
com o Ragnarökr, mas essa associação não aparece no petróglifo de Lökeberget
(provavelmente porque essa associação é invenção cristã). Alias não existem
representações do Ragnarökr na Escandinávia que sejam da idade do bronze ou da era
pagã escandinava, as representações dessa batalha só aparecem em regiões em que os
escandinavos tiveram contato com terras cristianizadas e tais cenas são posteriores a era
pagã.
A esposa de Baldr, Nanna, segundo Snorri era filha de Nepr, mas segundo Saxo, Nanna
era filha de Gevar.
Heimdallr (“Brilho do Mundo?” ou “Arco do Mundo?”) é conhecido como filho de

Óðinn e nove mães e pai das classes sociais e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) O poema Húsdrápa de Úlfr Uggason (final do séc. 10) diz que Heimdallr é filho
de nove mães.
diz que Heimdallr é filho de nove mães: Gjalp, Greip, Eistla, Eyrgjafa, Úlfrún,
Angeyja, Imðr, Atla e Járnsaxa.
3) O Skáldskaparmál e o Nafnaþulur (ambos do séc. 13) dizem que Heimdallr é
filho de Óðinn.
4) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Heimdallr é filho de nove mães, que são
irmãs.
5) O poema Hrafnagalðr Óðins (entre séc. 14-17) diz que Heimdallr é filho de
Úlfrún (que é uma das nove irmãs).
Descendência:
33

redigido no séc. 13-14) diz que as classes sociais (Þræll, Karl e Jarl) são filhos
de Heimdallr.
2) O poema Rígsþula (composição do séc. 10 e redigido no séc. 13) diz que as
classes sociais (Þræll, Karl e Jarl) são filhos de Heimdallr.
O nascimento de Heimdallr: o poema Völuspá inni skamma conta que Heimdallr

nasceu no início dos tempos nas profundezas da terra da união de nove irmãs, pelo
poder da terra, do mar congelado e do javali sacrificado. Óðinn se gaba de ter seduzido
sete irmãs no poema Hárbarðsljóð, porém, é difícil saber se esse relato está relacionado
com o nascimento de Heimdallr ou não, mas o número delas fala contra isso. Alguns
pesquisadores identificam as nove mães de Heimdallr com as nove filhas de Ægir por
causa de sua associação com o mar (tanto quanto de suas mães), porém, duas mães de
Heimdallr, Gjalp e Greip, aparecem como filhas do Jötunn Geirröðr, assim essa
identificação fica contraditória, porque o poema Heimdallarsgaldri diz que todas as
nove eram irmãs. Gjalp e Greip foram mortas por Þórr. Magni, o filho de Þórr, é meio
irmão de Heimdallr, pois ele é filho de Járnsaxa.
Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: Snorri cita um mito perdido sobre Heimdallr, dizendo que ele foi golpeado
por uma cabeça de um homem e por isso a cabeça é chamada de “Medida de
Heimdallr”. Mímir fora descapitado no Vanir e sua cabeça foi preservada por Óðinn.
Será que que os Vanir teriam jogado a cabeça de Mímir em Heimdallr quando a
enviaram para Óðinn? É dito que Heimdallr é dono do chifre Gjallarhorn, que foi usado
por Mímir para beber da fonte da sabedoria (ver Gylfaginning), será que Heimdallr fez
algum tipo de sacríficio na fonte de Mímir? Infelizmente a escassez de fontes nos
impede de ir adiante neste assunto, mas parece existir alguma relação entre Heimdallr e
Mímir. O problema é que Snorri nos diz também que a cabeça pode ser chamada de
“Espada de Heimdallr” provavelmente porque Heimdali, que é uma das formas do nome
34
do Deus, significa “carneiro” na poesia, indicando que esse animal usava os chifres
como arma.
Váli (“Escolhido?”, “Aquele que Discute?”, “Matador?” ou “Estrangeiro?”) é

conhecido filho de Óðinn e Rindr e irmão de Baldr e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) A Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (séc. 12 ou 13) diz que Váli/Boe é

filho de Óðinn e Rinda (Rindr).
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Váli é filho
de Óðinn e Rindr.
3) O Nafnaþulur (séc. 13) diz que Váli é filho de Óðinn.
que Váli é filho de Óðinn e Rindr.
Parestesco:

redigido no séc. 13-14) diz que Váli é (meio-) irmão de Baldr.
(meio-) irmão de Baldr.
O nascimento de Váli: a Völuspá e o Baldrs Draumar dizem que Váli nasceu de Rindr
para vingar a morte de Baldr e que ele matou Höðr com apenas um dia de vida, mas não
dá muitos detalhes sobre esse evento; um fragmento de Kormákr diz que Yggr (Óðinn)
usou Seiðr sobre Rindr; Saxo diz que Boe (Váli) nasceu de Rinda para vingar a morte
de Baldr, Óðinn se disfarçou várias vezes até conseguir forçar Rinda a gerar um filho,
pois o mago Rostiophus havia lhe dito que o filho vingador de Baldr deveria nascer de
Rinda. Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: pouco se sabe sobre Váli, mas Saxo disse que ele adorava a guerra e
Snorri disse que ele é ousado em batalha e um ótimo arqueiro.
Víðarr (“Amplo Governante?”) é conhecido como filho de Óðinn e Gríðr e as fontes

Ascendência:

redigido no séc. 13-14) diz que Víðarr é filho de Sigföðr (Óðinn).
35
2) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Víðarr é filho de Óðinn e Griðr.

3) O Nafnaþulur (séc. 13) diz que Víðarr é filho de Óðinn.
O nascimento de Víðarr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Víðarr (veja

Comentário: provavelmente quando Víðarr nasceu ele foi levado para Ásgarðr.
Infelizmente pouco se sabe sobre Víðarr: Snorri disse que ele é um Deus silencioso,
muito forte e que ajudava os Deuses em situações de perigo. Víðarr usa um sapato
especial.
Magni (“Força” ou “Poder”) é conhecido como filho de Þórr e Járnsaxa e as fontes

Ascendência:
1) O poema Þórsdrápa (do final do séc. 10) diz que Magni é filho de Þórr.
redigido no séc. 13) diz que Magni é filho de Þórr.
3) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Magni é filho de Þórr.
4) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Magni é filho de Þórr e Járnsaxa.
O nascimento de Magni: infelizmente não há detalhes do nascimento de Magni, porém,

os manuscritos Konungsbók e Uppsalabók da Edda em Prosa dizem que Magni libertou
Þórr da perna de Hrungnir quando tinha três dias de vida, já os manuscritos Trektarbók
e Ormsbók dizem que ele tinha três anos quando realizou essa proeza. Contudo o
manuscrito mais antigo é o Uppsalabók, assim Magni tinha três dias de vida quando
salvou Þórr e não três anos (isso pode ser um erro de copistas posteriores que
provavelmente achavam a façanha do jovem Deus muito “absurda” e resolveram trocar
três dias por três anos). Magni parece ter sido bem conhecido no século 10 e sua
façanha em libertar seu pai Þórr aparece na cruz de Kirk Bride, na ilha de Mann. Veja
abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: Magni é meio irmão de Heimdallr por parte de mãe. O Skáldskaparmál

demonstra o carinho existente entre Þórr e Magni. O escaldo Þorbjörn dísarskáld disse
36
que Þórr e Óðinn tinham mensageiros que defendiam Ásgarðr com poder, desse modo
podemos ver que Magni e Móði eram Deuses guerreiros e protetores do reino dos
Deuses em situações de dificuldades. Muitos podem pensar que Þórr foi incapaz de
levantar a perna de Hrungnir, mais com certeza isso não é verdade (já que ele havia
levantado a Serpente Miðgarðr por duas vezes) e trata-se de um rito de passagem de
Magni para “provar/aceitar” ser o herdeiro do poder e da missão de Þórr de proteger
Ásgarðr e a humanidade. Inicialmente ao que tudo indica, depois de Þórr, Víðarr era o
mais forte dos Deuses, até que Magni nasceu e o suplantou. Outra inverdade é dizer que
Magni é mais forte que Þórr. Porque seus três filhos divinos: Magni, Móði e Þrúðr são
personificações (divididas) dos poderes de Þórr, ou seja, Magni herdou a força de seu
pai, Móði a sua fúria e Þrúðr o seu poder. Magni e Móði são chamados de Æsir e são
mencionados juntos no Vafþrúðnismál e no Gylfaginning e que herdariam o Mjöllnir.
Þrúðr (“Poder”) é conhecida como filha de Þórr e Sif e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) O escaldo Eysteinn Valdason (do final do séc. 10) diz que Þrúðr é filha de Þórr.
2) O poema Alvíssmál (séc. 12) menciona uma filha de Þórr que talvez seja Þrúðr.
3) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Þrúðr é filha de Þórr e Sif.
O nascimento de Þrúðr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Þrúðr. Veja

Comentário: Þrúðr e Magni são os filhos mais conhecidos de Þórr. O nome da Deusa é
mencionado no kenningr “Árvore de Batalha de Þrúðr” (que significa “Líder” ou
“Guerreiro”) na runestone de Karlevi do séc. 10 sobre a ilha de Öland, na Suécia. O
poema Grímnismál diz que Þrúðr e outras Valkyrjur servem cerveja para os Einherjar
no Valhöll. Ela aparece na lista das Ásynjur no Nafnaþulur. Ela é descrita como uma
Valkyrja e muito bela já que Hrungnir tentou sequestra-la segundo um mito perdido.
Rindr/Rinda (“Casca (de árvore)?” ou “Crosta (terra congelada)?”) é conhecida

como mãe de Váli e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) A Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (séc. 12 ou 13) diz que Rinda é filha
do rei dos Ruthenianos (ver comentário).
Descendência:
37

filho de Rinda (Rindr) e Óðinn.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Váli é filho
de Rindr e Óðinn.
que Váli é filho de Rindr e Óðinn.
O nascimento de Rindr/Rinda: infelizmente não há detalhes do nascimento de Rindr.

Comentário: provavelmente Rindr/Rinda pertence à raça dos Jötnar, mas passou ser
vista como Deusa quando se uniu com Óðinn e gerou Váli. Saxo provavelmente
evemerizou Rindr/Rinda dizendo que ela era filha do rei dos Ruthenianos (que talvez
seja a Russia ou talvez esse povo fosse descendente de Jötnar, mas ele não compreendeu
isso) indicando que ela era provavelmente uma mortal, porém, Rindr é listada como
uma Ásynja no Gylfaginning de Snorri. O poema Baldrs Draumar relata que Rindr
habita nos salões ocidentais.
Gerðr (“Cercada” ou “Jardim?”) é conhecida como filha de Gymir e Aurboða, esposa

de Freyr e mãe de Fjölnir e as fontes que citam isso são:
Esposa de Freyr:
marido de Gerðr.
diz que Freyr é marido de Gerðr.
3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Freyr é marido de Gerðr.
4) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Freyr é marido de Gerðr.
Ascendência:
1) O poema Skírnismál (meados do séc. 11 ou meados do séc. 12) diz que Gerðr é
filha de Gymir.
diz que Gerðr é filha de Gymir e Aurboða.
3) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Gerðr é filha de Gymir e Aurboða.
4) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Gerðr é filha de Gymir.
Descendência:
38
1) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Fjölnir é filho de Gerðr e Freyr.
O nascimento de Gerðr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Gerðr. Veja

Comentário: Snorri relata que Gerðr pertencia à família dos Bergrisar (“Gigantes da
Montanha”) e o poema Skírnismál diz que ela vivia em Jötunheimr junto com seu pai.
Gerðr é citada como uma Ásynja. Era descrita como muito bela e radiante. Gerðr diz ter
tido um irmão que foi assassinado, que muitos pesquisadores acreditam que seja Beli,
que foi morto por Freyr. O poema Lokasenna indica que Gerðr é filha de Gymir. Veja
abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
Forseti (“Aquele que Preside”) é conhecido como filho de Baldr e Nanna, a fonte
que cita isso é:
Ascendência:
1) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Forseti é filho de Baldr e Nanna.
O nascimento de Forseti: infelizmente não há detalhes do nascimento de Forseti. Muito

pouco se sabe sobre este Deus. Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: Forseti vive em Glitnir onde acalma as discórdias. Ele é citado como um
Æsir. O Deus Fosite adorado pelos Frísios pode ser outro nome de Forseti. Fosite era
adorado perto de uma fonte considerada sagrada.
Nanna (“Corajosa?” ou “Ousada?”) é conhecida como filha de Nepr ou Gevar,

esposa de Baldr ou Wighlek e mãe de Forseti e as fontes que citam isso são:
Esposa de Baldr ou Wighlek:

39
1) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Nanna é esposa de Baldr.

2) A Chronicon Lethrense (séc. 12) diz que Nanna é esposa de Wighlek, filho de
Rørik Slængeborræ e neto de Höðr (ver comentário).
Ascendência:
1) A Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (séc. 12 ou 13) diz que Nanna é filha
de Gevar.
2) O Hyndluljóð (séc. 12 ou 13) diz que Nanna é filha de Nökkvi (ver
comentário).
3) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Nanna é filha de Nepr.
Descendência:
1) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Forseti é filho de Nanna e Baldr.

2) A Chronicon Lethrense (séc. 12) diz que Wermund é filho de Nanna e
Wighlek.
O nascimento de Nanna: infelizmente não há detalhes do nascimento de Nanna. Muito

pouco se sabe sobre essa Deusa, mas ela parece ter três origens diferentes (ela aparece
como filha de Gevar, Nökkvi e Nepr) e duas descêndencias (Wermund, a mortal e
Forseti, a divina). Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes antigas):
Comentário: é provável que Nökkvi, que é citado como pai de Nanna no Hyndluljóð,
seja outro nome de Nepr (que é dito ser filho de Óðinn) ou essa Nanna não é a esposa de
Baldr e sim outra personagem. Saxo pode ter inventado Gevar para evemerizar Nanna
ou talvez fosse outro nome de Nepr. A Chronicon Lethrense conta que Nanna era
esposa do neto de Höðr, o matador de Baldr, Wighlek. Nanna é esposa de Baldr
segundo Snorri e relacionada com Baldr e Höðr segundo Saxo. Nanna é citada como
uma Ásynja no Nafnaþulur.
Höðr (“Guerra”) é conhecido como filho de Óðinn ou Höðbroddr, pai de Rørik

Slængeborræ ou Höddbroddr e as fontes que citam isso são:
Ascendência:
1) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Höðr é filho de Óðinn.

2) A Chronicon Lethrense (séc. 12) diz que Höðr é filho de Höðbroddr.
3) A Gesta Danorum (séc. 13) diz que Höðr é filho de Höðbroddr.
40
Descendência:
1) A Chronicon Lethrense (séc. 12) diz que Rørik Slængeborræ é filho de Höðr.
2) A Hversu Noregr Byggðist (séc. 14) diz que Höddbroddr é filho de Höðr.
O nascimento de Höðr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Höðr. A origem

de Höðr, Baldr e Nanna são muito confusas e contraditórias. Na versão de Snorri Höðr é
cego, mas isso não acontece na versão de Saxo. O poema Beowulf menciona um evento
muito semelhante à morte de Baldr, onde Hæðcyn mata seu irmão Herebeald
acidentalmente com uma flecha durante uma caçada e ambos eram filhos de Hreðel. É
dito que Hreðel morreu de tristeza. Na estória Hæðcyn corresponde com Höðr,
Herebeald com Baldr e Hreðel com Óðinn. É provável que este evento foi evemerizado
com o passar dos séculos na Inglaterra e assim ele foi registrado no poema Beowulf.
Comentário: A mãe divina de Höðr nunca foi mencionada, mas muitos pesquisadores
acreditam que seja Frigg. Saxo diz que Höðr era um ótimo nadador, arqueiro, lutador e
músico e era filho de Höðbroddr e irmão de Aðisl. O Hversu Noregr Byggðist conta que
Höddbroddr era filho de Höðr enquanto a Gesta Danorum e Chronicon Lethrense diz
que Höðr é filho de Höðbroddr (também chamado de Hothbrodd ou Höddbrodd). Esta
confusão provavelmente pode ter se originado quando cristãos tentavam evemerizar
Höðr e com o tempo sua genealogia ficou confusa.
Loki (“Aquele Que Atrai?”, “Aquele Que Fecha?” ou “Fogo?”) é conhecido como
filho de Fárbauti e Laufey ou Nál, irmão de Býleist e Helblindi, marido de Sigyn e pai
de Nari ou Narfi e Váli ou Áli, pai de Fenrir, Jörmungandr e Hel (com Angrboða), e
mãe de Sleipnir e as fontes que citam isso são:
Marido de Sigyn:

redigido no séc. 13-14) diz que Loki é marido de Sigyn.
que Loki é marido de Sigyn.
3) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Loki é
marido de Sigyn.
Ascendência:
41
1) O poema Haustlöng (séc. 10) diz que Loki é filho de Fárbauti.

2) O poema Húsdrápa de Úlfr Uggason (final do séc. 10) diz que Loki é filho de
Fárbauti.
que Loki é filho de Laufey.
4) O poema Þrymskviða (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que diz
que Loki é filho de Laufey.
5) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Loki é
filho de Fárbauti e Laufey ou Nál.
6) O Sörla Þáttr eða Heðins Saga ok Högna (final do séc. 14) diz que Loki é
filho de Fárbauti e Laufey.
7) O poema Lokrur (séc. 14) diz que Loki é filho de Fárbauti e Laufey.
8) O poema Hrafnagalðr Óðins (entre séc. 14-17) diz que Loki é filho de Nál.
Descendência:
1) O poema Þórsdrápa (do final do séc. 10) diz que Loki é pai da linha do mar
(Jörmungandr).
que Loki é pai do lobo (Fenrir), Narfi e Váli.
redigido no séc. 13-14) diz que Hveðrungr (Loki) é pai de Fenrir.
diz que Fenrir é filho de Loki e Angrboða, e Sleipnir é filho de Loki e Svaðilfari.
5) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Loki é pai
de Fenrir, Jörmungandr e Hel por Angrboða, e pai de Nari ou Narfi e Áli por
Sigyn.
6) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Loki é mãe de Svaðilfari.
7) O poema Þrymlur (séc. 15) diz que Loki é mãe de Sleipnir, pai de Fenrir e de
Hel.
Irmãos:

redigido no séc. 13-14) diz que Loki é irmão de Býlesit.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) diz que Loki é irmão
de Býleist e Helblindi.
O nascimento de Loki: infelizmente não há detalhes do nascimento de Loki. O Sörla

Þáttr eða Heðins Saga ok Högna diz que Loki era astuto desde criança. O poema
Þrymlur diz que ele é alto e magro. Veja abaixo (a genealogia segundo as fontes
antigas):
42
Comentário: Sigyn, a esposa de Loki, é listada como uma Ásynja. O kenningr “Carga
dos braços dos grilhões encantados” parece se referir à Sigyn indicando que talvez ela
fosse uma Deusa da magia, porque um dos kenningr de Loki no poema Haustlöng é
“Carga dos braços de Sigyn” (lembrando que os casais divinos possuem poderes
complementares, ex: Óðinn e Frigg são Deuses da sabedoria, Þórr e Sif são Deuses da
fertilidade, etc..). Loki aparece como criado/servente de Óðinn no poema Lokrur e
Þrymlur. Loki é dito ser inimigo de Heimdallr e Skaði. Loki teme Þórr. A genealogia de
Loki é complicada, pois é dito que ele é filho de Fárbauti e Laufey, e os dois irmãos de
Loki, Býleist/Býleiptr e Helblindi, são nomes relacionados com Óðinn (provavelmente
esses dois títulos de Óðinn, Báleygr/Bileygr e Helblindi, se transformaram em figuras
distintas após a era pagã quando os mitos estavam sendo registrados por cristãos).
Lóðurr e Loptr são nomes de Loki nos poemas Lokrur e Þrymlur, e Lóðurr é um dos
Deuses criadores da humanidade e companheiro de Óðinn e Hænir na Völuspá. O
problema é que Óðinn possui dois irmãos chamados de Vili e Vé, e os três aparecem
como criadores da humanidade na Edda em Prosa. Embora não fica claro, talvez, Vili
seja Hænir e Vé seja Lóðurr. Pra complicar essa identificação Loki diz ter feito pacto de
sangue com Óðinn para se tornarem irmãos. Ou Vili e Vé são outros nomes de Hænir e
Lóðurr/Loki e são irmãos de Óðinn, filhos de Borr e Bestla, ou Vili e Vé não são Hænir
e Lóðurr/Loki e seriam personagens distintos. O problema é que Hænir parece ser
parente de Óðinn já que ele foi enviado a Vanaheimr junto com o tio de Óðinn, Mímir.
Outra hipótese é de que Óðinn e Vili/Hænir sejam irmãos gêmeos (como o outro nome
de Óðinn, Tveggi, parece indicar) e Vé seja Lóðurr/Loki e se tornou irmão deles após o
pacto de sangue e o “filho de Fárbauti e Laufey” passou a ser conhecido como “filho de
Borr e Bestla”. Tveggi pode significar “O Segundo (de dois)” ou “Duplo” (no sentido
de par ou gêmeo). O nome Vé além de significar “Santuário” pode também significar
“Consagrado/Sagrado” e talvez seja uma alusão ao pacto de sangue que ele teria feito
com Óðinn e Lóðurr/Loki seria outro de seus nomes. Como as fontes foram escritas por
cristãos após a era pagã é difícil ter uma opinião precisa sobre isso, já que ás vezes Vé
parece ser distinto de Loki. Existe dois seres chamados Váli: um é filho de Óðinn e
Rindr e vingador de Baldr; o outro é filho de Loki e Sigyn, que foi transformado em
lobo e matou seu irmão Nari/Narfi. Veja abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando
que é apenas teoria):
43
Snorri diz que Loki é um Jötunn e um Áss (Deus), mas no poema Lokasenna ele é
chamado de Vættr (“Espírito”) por Þórr.
Ægir (“Oceano”) é conhecido como filho de Fornjótr ou Miskurblindi, marido de Rán,

irmão de Kári e Logi, pai de nove filhas e as fontes que citam isso são:
Marido de Rán:
1) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Ægir é marido de Rán.
Ascendência:

redigido no séc. 13) diz que Ægir é filho de Miskorblindi.
2) A Hversu Noregr Byggðist (séc. 14) diz que Hlér (Ægir) é filho de Fornjótr.
Descendência:
1) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Ægir é pai de nove filhas (Himinglæva,
Dúfa, Blóðughadda, Hefring, Uðr, Hrönn, Bylgja, Bára (ou Dröfn) e Kólga).
Irmãos:
1) O Skáldskaparmál (séc. 13) diz que Ægir é irmão de Eldr (Logi) e Vindr
(Kári).
2) A Hversu Noregr Byggðist (séc. 14) diz que Ægir é irmão de Logi e Kári.
O nascimento de Ægir: infelizmente não há detalhes do nascimento de Ægir. Veja

44
Comentário: Gymir é outro nome de Ægir, mais provavelmente é distinto de Gymir, o

pai de Gerðr (pois este último vivia em Jötunheimr e Ægir em Hlésey). Ele também é
chamado de Hlér. Ægir é versado em magia e ele fermentava cerveja para os Deuses. O
escaldo Refr menciona a fúria do mar como “Boca de Ægir e Rán”. Miskorblindi parece
ser outro nome de Fornjótr. A palavra “Garsecg” em Anglo-Saxão é um antigo nome
para o “Mar” ou “Oceano” e literalmente significa “Lanceiro” e pode ter relação com
Ægir indicando que sua arma era uma lança. A Ólafs Saga Tryggvasonar
(Heimskringla) menciona quatro Landvættir (“Espíritos da Terra”) e um deles se
encaixa nessa descrição embora ele não é nomeado. Um desses Landvættir era um
Bergrisi (“Gigante da Montanha”) e segurava um bastão de ferro na mão e era
acompanhado de outros Jötnar (embora Ægir é dito ser um Jötunn no Skáldskaparmál,
não está claro se este relato se refere a ele ou não). O símbolo Ægishjálmr (“Elmo do
Terror”) possui semelhanças com um tridente e poderia talvez ter alguma conexão com
Ægir (embora ele é visto como um símbolo associado à Þórr ou Óðinn).
Móði (“Fúria” ou “Coragem”) é conhecido como filho de Þórr e as fontes que citam
isso são:
Ascendência:

redigido no séc. 13) diz que Móði é filho de Þórr.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Móði é
filho de Þórr.
O nascimento de Móði: infelizmente não há detalhes do nascimento de Móði. Veja

Comentário: a mãe de Móði nunca foi mencionada nas antigas fontes, mas um kenningr
parece indicar que é Járnsaxa, porque a “Coragem” é o “Vento de Járnsaxa”. Móði
quase sempre é mencionado junto com seu irmão Magni. O poema Vafþrúðnismál diz
que Móði e Magni são Æsir. Móði é um Deus da coragem e da fúria na batalha e Magni
o Deus da força.
Nótt e Dagr (“Noite” e “Dia”) eram mãe e filho. Nótt era conhecida como filha de
Nörr ou Narfi, mãe de Auðr, Jörð e Dagr, esposa de Naglfari, Annar e Dellingr e as
fontes que citam isso são:
Nótt
45
Esposa de:
1) O Gylfaginning (do séc. 13) diz que Nótt foi esposa de Naglfari, Annar e
Dellingr.
Ascendência:
1) O poema Vafþrúðnismál (final do séc. 10 ou início do séc. 13) diz que Nótt é
filha de Nörvi.
2) O poema Alvíssmál (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que Nótt
é filha de Nörvi.
3) O Gylfaginning (do séc. 13) diz que Nótt é filha de Nörfi ou Narfi.
4) O poema Hrafnagalðr Óðins (entre séc. 14-17) diz que Nótt é filha de Nörvi.
Descendência:
1) O Gylfaginning (do séc. 13) diz que Auðr é filho de Nótt e Naglfari, Jörð é filha
de Nótt e Annar e Dagr é filho de Nótt e Dellingr.
2) O Skáldskaparmál (do séc. 13) diz que Jörð é filha de Nótt e Ónarr.
Dagr
Ascendência:
1) O poema Vafþrúðnismál (final do séc. 10 ou início do séc. 13) diz que Dagr é
filho de Dellingr.
2) O Gylfaginning (do séc. 13) diz que Dagr é filho de Dellingr e Nótt.
3) O poema Hrafnagalðr Óðins (entre séc. 14-17) diz que Dagr é filho de
Dellingr.
Descendência:
1) O poema Sigrdrífumál (séc. 13) diz que Dagr é pai dos alguns filhos.
O nascimento de Nótt e Dagr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Nótt ou

Dagr, as fontes apenas mencionam que Nótt é filha de Nörfi e Dagr é seu filho. Veja
46
Comentário: Nótt é filha do Jötunn Nörfi/Nörvi, é descrita como negra e escura. Talvez
por alusão à noite. Nótt é chamada de Njörun e é contada como uma Ásynja no
Nafnaþulur. É improvável que Nörfi/Nörvi, o pai de Nótt, seja Narfi/Nari, o filho de
Loki, pois o primeiro Nörfi/Nörvi vivia em Jötunheimr e o segundo em Ásgarðr e foi
morto por seu irmão Váli/Áli. É provável que Narfi, o filho de Loki, seja apenas um
homónimo de Nörfi (ou vice-versa), o pai de Nótt. O nome do pai de Nótt parece
significar “Opressivo”, “Estreito”, “Fechado” ou mesmo “Noite” e o nome do filho de
Loki parece significa “Cadáver” ou “Morto”. Nótt é mãe de Auðr (por Naglfari), Jörð
(por Annar) e Dagr (por Dellingr). Auðr pode ser outro nome de Njörðr, pois ele é
chamado de “Auðigr” no Gylfaginning e de “Auðga” na Ynglinga Saga, e os títulos
significam “Rico”. Auðr é meio-irmão de Jörð e Njörðr possui uma irmã (embora ela
não é nomeada) com quem ele teve Freyr e Freyja. Jörð é filha de Annarr/Ónarr, que
provavelmente é outro nome de Óðinn, já que ele era chamado de Hárr (“Altíssimo”),
Tveggi (“Segundo (de dois)”) e Þriði (“Terceiro”), além disso, Óðinn aparece com três
formas para Gangleri indicando a primeira, a segunda e terceira posição. Snorri afirma
que Óðinn era pai e também esposo de Jörð, com quem gerou Þórr. Desse modo,
Annar/Ónarr é outro título de Óðinn. Dagr é filho de Dellingr, que pertence à raça Æsir,
mas a natureza de Dagr se parece com a dos Álfar: pois ele é belo e brilhante como os
Ljósálfar são descrito no Gylfaginning.
Sól e Máni (“Sol” e “Lua”) eram irmãos e conhecidos como filhos de Mundilfari. Sól
é esposa de Glenr. As fontes que citam isso são:
Sól
Esposa de Glenr:
1) O escaldo Skúli Þórsteinsson (séc. 11) diz que Sól é esposa de Glenr.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Sól é
esposa de Glenr.
Descendência:
1) O poema Vafþrúðnismál (final do séc. 10 ou início do séc. 13) diz que Sól terá
uma filha antes de ser devorada por Fenrir no Ragnarökr.
2) O Gylfaginning (séc. 13) diz que Sól terá uma filha antes de ser devorada por
Fenrir no Ragnarökr.
Sól e Máni
Ascendência:
1) O poema Vafþrúðnismál (final do séc. 10 ou início do séc. 13) diz que

Mundilfari é pai de Sól e Máni.
2) O Gylfaginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) diz que Mundilfari é
pai de Máni e Sól.
47
Irmã:
1) O Die Merseburger Zaubersprüche (séc. 9 ou 10) diz que Sinthgunt é irmã de

Sunna (Sól).
O nascimento da Sól e Máni: infelizmente não há detalhes do nascimento de Sól e

Máni. O Gylfaginning apenas menciona que Sól e Máni foram colocados no Céu pelos
Deuses após seu pai comparar a beleza deles com os astros solar e lunar. Veja abaixo (a
Comentário: o poema Völuspá indica o parentesco entre Sól e Máni. O Die

Merseburger Zaubersprüche menciona uma Deusa chamada Sinthgunt (no manuscrito
Sinhtgunt) que era irmã de Sunna (Sól), mas sua origem e função é um mistério. Alguns
pesquisadores traduzem o nome como “Corpo Celeste”, “Aquela que Anda a Noite” ou
“Aquela que se Move para a Batalha”. Sinthgunt não pode ser identificada com a Lua,
porque nas línguas germânica a Lua era uma divindade masculina. Também é difícil
saber ao certo se Sinthgunt seria filha de Mundilfari, mas é o que parece já que ela era
irmã de Sunna, que também é um nos nomes de Sól nas duas Eddas. Porém, é provável,
que Sinthgunt fosse uma divindade germânica sem equivalente no norte. Possivelmente
Sinthgunt era uma divindade ligada a estrelas, planetas ou eventos astronomicos. Veja
abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):
Essa obra foi feita por Marcio Alessandro Moreira (Vitki Þórsgoði). Tentei manter-me
fiel na hora de preservar os nomes originais contidos nas fontes. ® 2013
Este obra não visa lucro de nenhum tipo, apenas divulgação da mitologia/religião
nórdica.
E-mail: asatruar42@hotmail.com

A Genealogia Dos Deuses Nórdicos

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A Genealogia Dos Deuses Nórdicos

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1

A Genealogia dos Deuses Nórdicos (através das fontes antigas)

Estudo realizado por Marcio Alessandro Moreira (Vitki Þórsgoði)

Como usar e entender esse ebook:

Jörð (“Terra”) é conhecida como filha de Nótt (“Noite”) e Annarr/Anarr/Ónarr

Depois segue as fontes onde essas informações são mencionadas, ex.:

Depois vem uma pequena explicação do nascimento do/a Deus/a, ex.:

O nascimento de Jörð: há duas versões de seu nascimento (ou a são a mesma?), na

E a genealogia segundo as fontes antigas, ex.:

Comentário: Jörð/Fold é relacionada com Nótt e Dagr no poema Sigrdrífumál e

© Marcio Alessandro Moreira 2013

A Genealogia dos Deuses Nórdicos

Óðinn (“Fúria Inspiradora”) é conhecido como filho de Borr (“Filho”) e Bestla

Óðinn com sua ascendência e parentesco:

Óðinn e sua descendência:

Frigg (“Bem Amada”) é conhecida como filha de Fjörgynn/Fjörgvinn (“Terra” ou

1) A Origo Gentis Langobardorum (séc. 7) diz que Frea (Frigg) é esposa de

7) A Gesta Danorum (séc. 12 ou 13) diz que Frigg é esposa de Óðinn.

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

O nascimento de Frigg: infelizmente não há detalhes do nascimento da esposa de

Fjörgynn como nome de Óðinn: Fjörgynn pode significar “Montanha” ou “Terra” e

Veja abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):

Frigg é relacionada com Baldr na Völuspá, no Gylfaginning e no Die Merseburger

A Völuspá, a Völsunga Saga, o Grímnismál, o Vafþrúðnismál, o Hrafnagalðr Óðins

4) O poema Þrymskviða (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que

A genealogia que aparece no prólogo da Edda em Prosa é considerada uma adição

Jörð (“Terra”) é conhecida como filha de Nótt (“Noite”) e Annarr/Anarr/Ónarr

1) O escaldo Hallfreðr vandræðaskáld (final do séc. 10 ou início do séc. 11) diz

1) O escaldo Hallfreðr vandræðaskáld (final do séc. 10 ou início do séc. 11) diz

O nascimento de Jörð: há duas versões de seu nascimento (ou a são a mesma?), na

Comentário: Jörð/Fold é relacionada com Nótt e Dagr no poema Sigrdrífumál e

1) Snorri diz que ninguém sabe a genealogia de Sif (ver comentário).

1) O Gylfginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Sif é mãe de

O nascimento de Sif: infelizmente não há detalhes do nascimento de Sif (veja

Veja abaixo (a genealogia reconstruída, lembrando que é apenas teoria):

Njörðr (“Força?”, “Vitalidade?”, “Submerso?”, “Virilidade/Masculinidade?”,

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

3) A Ynglinga Saga (séc. 13) diz que Njörðr é marido de Skaði.

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

O nascimento de Njörðr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Njörðr (veja

O nome Njörðr pode significar “Força”, “Vitalidade”, “Submerso”, “Virilidade ou

Assim Nerthuz com o significado de “Virilidade ou Masculinidade”, pode estar

Skaði (“Perjúrio”) é conhecida como filha de Þjazi (“Ladrão Veloz?” ou “Águia

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

1) O poema Grímnismál (composição do final do séc. 10 e redigido no séc. 13) diz

2) O poema Völuspá inni skamma (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13)

O nascimento de Skaði: infelizmente não há detalhes do nascimento de Skaði (veja

Comentário: o poema Lokasenna indica o parentesco de Skaði e Þjazi. O filho de

Freyr (“Senhor”) é conhecido como filho de Njörðr e Skaði (“Perjúrio”) ou da irmã

1) O poema Grímnismál (composição do final do séc. 10 e redigido no séc. 13) diz

1) O Íslendingabók (início do séc. 12) diz que Freyr é pai de Fjölnir.

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

O nascimento de Freyr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Freyr (veja

Comentário: o poema Grímnismál menciona que na infância Freyr teria ganhado

2) O poema Þrymskviða (composição do séc. 12 e redigido no séc. 13) diz que

O nascimento de Freyja: infelizmente não há detalhes do nascimento de Freyja (veja

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

1) O poema Hymiskviða (composição do final do séc. 11 ou início do séc. 12 e

1) O poema Lokasenna (composição do séc. 10 ou 12 e redigido no séc. 13) diz

O nascimento de Týr: infelizmente não há detalhes do nascimento de Týr (veja

Ullr (“Resplendor”) é conhecido como filho de Sif (“Parente”) e Óðinn (“Fúria

1) O Gylfginning e o Skáldskaparmál (ambos do séc. 13) dizem que Sif é mãe de