A Nova Mulher e A Moral Sexual Alexandra - Kolontai INCOMPLETO

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a mulher moderna
u em são as m ulh eres m odernas? C om o as criou a

Q vida?
A m ulher m oderna, a m ulher que denom inam os celi
batária, é filha do sistem a econôm ico do grande capita
lism o. A m ulher celibatária, não com o tipo acidental, m as
um a realidad e cotid iana, u m a realidad e da m assa, um
fato que se repete de form a determ inada, nasceu com o
ruído infernal das m áquinas da usina e da sirene das fá
bricas. A im ensa transform ação que sofreram as con d i
ções de produção no transcu rso dos últim os anos, in clu
sive depois da influência das constantes vitórias da p ro
dução do grande capitalism o, obrigou tam bém a m ulher
a adaptar-se às n o v as condições criadas p ela realidade
que a envolve. O tipo fundam ental da m ulher está em
relação direta com o grau histórico do desenvolvim ento
Alexandra Kolontai
econôm ico por que atravessa a hum anidade. Ao m esm o

tem po que se experim enta um a transform ação das con
dições econôm icas, sim ultaneam ente à evolução das re
lações da produção, experim enta-se a m udança no aspec
to psicológico da mulher. A m ulher m oderna, com o tipo,
não poderia aparecer a não ser com o aum ento quantita
tivo da força de trabalho fem inino assalariado. Há cin-
qüenta anos, considerava-se a participação da m ulher na
vida econôm ica com o desvio do normal, com o infração
da ordem natural das coisas. As m entalidades m ais avan
çadas, os próprios socialistas buscavam os m eios adequa
dos para que a m ulher voltasse ao lar. Hoje em dia, so
m ente os reacionários, encerrados em preconceitos e na
m ais som bria ignorância, são capazes de repetir essas
opiniões abandonadas e ultrapassadas há m uito tem po.
Há cinquenta anos, as nações civilizadas não conta
vam nas fileiras da população ativa com mais do que al
gum as dezenas, ou m esm o algum as centenas de m ilha
res de m ulheres. A tualm ente o crescim ento da popula
ção trabalhadora fem inina é superior ao crescim ento da
população m asculina. Os povos civilizados dispõem não
de centenas de m ilhares, m as sim de m ilhões de braços
fem ininos. M ilhões de m ulheres pertencem às fileiras
proletárias; m ilhares de m ulheres têm um a profissão,
consagram suas vidas à ciência ou à arte. Na Europa e
nos Estados U nidos as estatísticas acusam m ais de ses
senta m ilhões de m ulheres inscritas na classe trabalha
dora. M archa grandiosa a desse exército independente
de m ulheres! 50% desse exército é constituído por m u
lheres do tipo celibatário, isto é, por m ulheres que na luta
pela subsistência contam apenas com suas próprias for
a nova mulher e a moral sexual
ças; de m ulheres que não podem , segundo a tradição,

viver unicam ente depend endo de um m arido que as
m antenha.
As relações de produção, que durante tantos séculos
m antiveram a m ulher trancada em casa e subm etida ao
m arido, que a sustentava, são as m esm as que, ao arran
car as correntes enferrujadas que a aprisionavam , im pe
lem a m ulher frágil e inadaptada à luta do cotidiano e a
subm etem à dependência econôm ica do capital. A m u
lher am eaçada de perder toda a assistência, diante do te
m or de padecer privações e fome, vê-se obrigada a apren
der a se m anter sozinha, sem o apoio do pai ou do m ari
do. A m ulher defronta-se com o problem a de adaptar-se
rapidam ente às novas condições de sua existência, e tem
que rever im ediatam ente as verdades m orais que herdou
de suas avós. D á-se conta, com assom bro, de toda inutili
dade do equipam ento m oral com que a educaram para
percorrer o cam inho da vida. As virtudes fem ininas —
p a s s iv id a d e , su b m issã o ,' d o ç u ra — q u e lh e fo ra m
inculcadas durante séculos, tornam -se agora com pleta
m ente supérfluas, inúteis e prejudiciais. A dura realida
de exige outras qualidades nas m ulheres trabalhadoras.
Precisa agora de firm eza, decisão e energia, isto é, aque
las virtudes que eram consideradas com o propriedade
exclusiva do homem . Privada da proteção que até então
lhe prestara a fam ília ao passar do aconchego do lar para
a batalha da vida e da luta de classes, a m ulher não tem
outro remédio senão arm ar-se, fortificar-se, rapidam en
te, com as forças psicológicas próprias do hom em , de seu
com panheiro, que sem pre está em m elhores condições
para vencer a luta pela vida. N esta urgência em adaptar-
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Alexandra Kolontai
se às novas cond ições de sua existência, a m ulher se apo

dera e assim ila as verdades, prop riam en te m ascu lin as,
freqüentem ente sem subm etê-las a nenhum a crítica, e que,
se exam inad as m ais d etalhadam ente, são apenas verd a
des para a classe b u rg u esa.1
A realidad e capitalista contem p orân ea parece esfor
çar-se em criar um tipo de m ulher que, pela form ação de
seu espírito, se encontra in com p aravelm ente m ais p róxi
m a do h om em do que da m ulher do passado. Este tipo
d e m u lh er é um a consequ ên cia natu ral e inevitável da
p articip ação da m ulher na corrente da vida econôm ica e
social. O m u n d o cap italista só recebe as m u lh eres que
sou beram desprezar, a tem po, as virtudes fem ininas e que
a s s im ila r a m a f ilo s o f ia da lu ta p e la v id a . P a ra as
in ad ap tad as, isto é, para aquelas m ulh eres pertencentes
ao tipo antigo, não há lu gar n as fileiras das hostes trab a
lh ad oras. C ria-se d esta form a, u m a esp écie de seleção
n atu ral entre as m ulheres das diversas cam adas sociais.
A s fileiras das trabalhad oras são sem pre form adas pelas
m ais fortes e resistentes, pelas m ulheres de espírito m ais
disciplinado. A s de natureza frágil e passiva continu am
1 T o m e m o s c o m o e x e m p lo a m o ra l sim p lista d o h o m e m e m su a s r e la
çõ e s s e x u a is, m o ra l q u e c o n sid e ra co m o u m fa to n atu ral e in e v itá v e l...
a p ro stitu ição . D ora, a hero ín a de v an g u ard a da n o v ela d e W in itch e n co ,
A A u to lea ld a d e , é um a m u lh e r q u e se sen te in te rio rm e n te liv re e q u e
assim ila sem su b m e te r à crítica essa v erd ad e m a scu lin a d o m u n d o b u r
g u ês. C o m u m a fin a lid a d e su p erio r, p ara d e m o n s tr a r a p ro fu n d id a d e
d e s e u s e n tim e n to p elo h o m e m q u e am a, p a ra a firm ar s u a p e rs o n a li
d ad e e e v id e n c ia r q u ão se p a ra d o s estão seu s se n tim e n to s d e u m a s im
p le s a g ita ç ã o sa n g u ín e a , D o ra co m p ra u m h o m em ... A falsa v e ra c id a
d e m a s c u lin a d e cla sse é aceita n e s te caso p o r u m a m u lh e r q u e asp ira
a lib e rta r-se , b u s c a n d o u m a v e rd a d e su p erio r.
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fortem ente vinculadas ao lar. Se as necessidades m ateriais

as arrancam d o lar para lançá-las na torm enta da vida,
estas m u lh eres d eix am -se levar p elo cam in h o fácil da
prostituição legal ou ilegal, casam -se por conveniência
ou lan çam -se à rua. A s m ulh eres trabalhad oras con sti
tuem a vanguarda de todas as m ulheres e integram em
suas fileiras representantes das diversas cam ad as sociais.
Entretanto, a im ensa m aioria dessa vanguarda fem inina
não se constitui de m ulheres do tipo de Vera N iokdinovna,
orgulhosas da sua independência, m as, por m ilhões de
M atildes envoltas em xales cinzentos, Tatianas, de R iasan,
com os pés descalços, em p urradas pela m iséria a novos
cam inhos.2 É um profundo erro pensar, no entanto, que o
n o vo tipo d e m ulher, a celib atária, é fruto de esforços
heróicos de algu m as individu alid ades fortes que tom a
ram con sciên cia de sua p róp ria person alid ad e. N em a
vontade próp ria, nem o exem p lo au dacioso de M agda,
nem o da decidida R enata foram capazes de criar o novo
tip o de m ulher. A transform ação da m entalidade da m u
lher, de sua estru tu ra interior, espiritu al e sentim ental,
realizou-se prim eiro e, principalm ente, nas cam ad as m ais
profundas da sociedade, ou seja, onde se produz neces
sariam ente a adaptação ao trabalho, nas condições radi
calm en te transform adas de sua existência.
Estas m ulheres, as M atildes e as Tatianas, não resol
vem nenhu m problem a. A lém disso, ainda tentam agar
rar-se com tod as as suas forças ao passado. C om m uito
pesar se vêem obrigadas a curvar-se diante das leis da
n ecessid ad e histórica —as forças de produção —e a dar os
2 Ver ca p ítu lo A nova m u lh er na literatu ra.
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Alexandra Kolontai
prim eiros passos pelo novo cam inho. C am inham ao aca

so, d om in ad as pela tristeza, am aldiçoand o seus p assos e
acariciand o em seu interior o sonho de um lar, onde pos
sam d esfru tar de tranqüilas e m odestas alegrias. A h, se
fosse possível aband on ar o cam inho, voltar atrás. M as,
isto é irrealizável, pois os grupos de com p anh eiras são
cada vez m ais densos e a corrente as em p u rra cad a vez
para m ais longe do passado. É preciso adaptar-se à an
gu stiante falta de espaço, preparar-se para a luta, ocu par
o lugar corresponden te a cada um a; têm que defender o
direito de viver.
A m u lh er da classe operária contem p la com o nasce e
se fortalece dentro de si a consciência de sua in d ep en
dente in d ividu alid ade. Tem fé em suas próp rias forças.
G rad u alm en te, d e form a inevitável e p od erosa, desen-
volve-se o processo de acum u lação de novos caracteres
m orais e esp iritu ais da m ulher operária, caracteres que
lhe são indispensáveis com o representantes de um a clas
se determ inada. H á, p orém , algo ainda m ais essencial; é
que esse processo de transform ação da estrutura interior
d a m u lh er não se redu z u nicam en te a p erson alid ad es,
m as corresponde a grandes m assas, a círculos m uito gran
d es, cada vez m aiores. A vontade individual su bm erge e
desaparece no esforço coletivo de m ilhões de m ulheres
da classe op erária, para adaptar-se às novas cond ições
da vida. Tam bém nesta transform ação desenvolve o ca
pitalism o um a grande atividade. A o arrancar do lar, do
berço, m ilhares de m ulheres, o capitalism o converte e s
sas m ulh eres subm issas e p assivas, escravas obedientes
dos m arid os, num exército que luta p elos seus próprios
direitos e pelos direitos e interesses da com unidade h u
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a nava mulher e a moral sexual
m ana. D esp erta o espírito de protesto e ed u ca a vontade.

Tudo isto contribu i para que se desenvolva e fortaleça a
in d ivid u alid ad e da m ulher.
M a s , d e s g r a ç a d a d a o p e r á r ia , q u e c rê n a fo rç a
in v en cív e l de u m a in d iv id u alid ad e isolad a. A p esad a
carga do capitalism o a esm agará, friam ente, sem p ied a
de. A s fileiras de m u lh eres co m b aten tes co n stitu em a
ú nica força capaz de desviar d e seu cam inho a pesada
carga do capitalism o. D este m odo, ao m esm o tem po que
se desenvolve a consciência de sua p ersonalidade e de
seus d ireitos, nasce e evolu i na m ulh er operária do novo
tip o o s e n tim e n to da c o le tiv id a d e , o se n tim e n to do
com p anh eirism o, que só se encontra, e m uito levem ente,
na m u lh er do novo tipo pertencente a outras classes so
ciais. Este é o sentim ento fun dam en tal, a esfera de sensa
ções e p ensam entos que separa com um a linha divisória
definitiva as trabalhad oras das m ulheres b urgu esas, p er
ten cen tes ao m esm o tipo celibatário. N as m u lh eres do
n ovo tipo, m as pertencentes às distintas classes, é com um
a d istinção qualitativa das m ulheres do passado. C om o
parte in tegrante das hostes de m ulheres trabalhad oras,
sua estru tu ra interior exp erim entou igual transform ação,
ou seja, logrou d esenvolver sua in teligência, reforçar sua
p ersonalid ad e e am pliar seu m undo espiritual. A esfera,
porém , de pensam entos e sentim entos, que d erivam do
conceito de classe, são os que separam , fu n d am en talm en
te, as m ulheres do novo tipo pertencentes às d iversas ca
m ad as sociais. As operárias sentem o an tagon ism o de
classe com um a intensidade infinitam ente m aior que as
m ulh eres do tip o antigo, que não tinham consciência da
luta social. Para a operária, que deixou sua casa, que ex
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Alexandra Kolontai
p erim entou sobre si m esm a toda a força das con trad i

ções sociais e que se viu obrigada a participar ativam en
te na luta de classes, um a ideologia de classe, clara e de
finida, adquire a im portância de um a arm a na luta pela
existência. A realidade capitalista separa de m aneira ab
soluta a Tatiana, de G orki, da Tatiana de N agrodskaia. É
esta realidade capitalista que leva a proprietária de um a
oficina a encontrar-se, por sua ideologia, m uito m ais se
parada de uma de suas operárias do que a boa dona de
casa com relação a sua vizinha, a m ulher de um operário.
Esta realidade capitalista tom a aguda a sensação do an
tagonism o social entre as m ulheres trabalhadoras. Para
esta categoria de m ulheres do novo tipo só pode haver
um ponto com um : sua distinção qualitativa da m ulher
do p assado, as propriedades específicas que caracterizam
a m ulher independente, do tipo que tem os denom inado
celibatário. As m ulheres do novo tipo, pertencentes a es
tas duas classes sociais, passam p or um período de anta
gonism o: as duas classes lutam pela afirm ação de sua
personalid ad e; as de um a classe, conscientem ente, por
princípio, as da outra classe, de form a elem entar, coleti
va, sob o ju g o do inevitável.
M esm o, porém , que na nova m ulher pertencente à clas
se operária a luta pela afirmação de seu direito e de sua
personalidade coincida com os interesses de sua classe, as
m ulheres do novo tipo pertencentes a outras classes so
ciais têm necessariam ente que se defrontar com um obstá
culo: a ideologia de sua classe, que é hostil à reeducação
do tipo de mulher. N o m eio burguês, a insurreição da
m ulher adquire um caráter m uito m ais agudo e os dra
m as m orais da m ulher do novo tipo são m uito m ais vivos,
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tem m ais colorido, oferecem m aiores com plicações.3 No

m eio operário, não há nem podem existir conflitos agu
dos entre a psicologia da m ulher do novo tipo, em form a
ção, e a ideologia de sua classe. Tanto sua psicologia em
form ação com o sua ideologia de classe encontram -se em
um processo de form ação, em fase de desenvolvim ento.
O novo tipo da m ulher, que é interiorm ente livre e
independente, corresponde, plenam ente, à m oral que ela
bora o m eio operário no interesse de sua própria classe.
A classe operária necessita, para a realização de sua m is
são social, de m ulheres que não sejam escravas. Não quer
m ulheres sem personalidade, no m atrim ônio e n o seio
da fam ília, nem m ulheres que possuam as virtudes fem i
ninas — passividade e subm issão. N ecessita de com pa
nheiras com uma individualidade capaz de protestar con
tra toda servidão, que possam ser consideradas com o um
m em bro ativo, em pleno exercício de seus direitos, e, con
sequentem ente, que sirvam à coletividade e à sua classe.
A psicologia da m ulher do novo tipo, da m ulher in
depend ente e celibatária, reflete sobre a das dem ais m u
lheres que perm anecem ainda na retaguarda em relação
a seu tem po. O s traços característicos, form ados na luta
pela vida, das trabalhadoras convertem -se pouco a pou
co, gradativam ente, nas características das outras m ulhe-
3 Isto e x p lica po rqu e os ro m an cistas co n tem p o rân eo s eleg em su as h ero í

n as en tre as m u lh eres rep resen tan tes do m eio bu rg u ês. A p e n as e n co n
tra m o s u m a h ero ín a p e rten cen te à classe o p e rária. E n tretan to , os es
c rito re s e n c o n tra ria m u m rico m aterial se d ecid isse m d esc er até estas
ca m a d a s da so cie d a d e , ond e a d u ra realid ad e co n te m p o râ n ea cria, não
iso lad am e n te , m as em m assa, o tipo de m u lh eres d o tad as de um a n o v a
e stru tu ra m o ra l, c o m n o v as n e ce ssid ad es e em o çõ es.
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Alexandra Kolontai
res que ficaram atrasadas. Pouco im porta que as m ulhe

res trabalhadoras sejam apenas m inoria, que para cada
m ulher do novo tipo haja duas, talvez três m ulheres per
tencentes ao tipo antigo. As m ulheres trabalhadoras são
as que dão tom à vida e determ inam a figura de m ulher
que caracteriza um a época determ inada.
As m ulheres do novo tipo, ao criar os valores m orais
e sexuais, destróem os velhos princípios na alm a das m u
lheres que ainda não se aventuraram a em preender a m ar
cha pelo novo cam inho. São estas m ulheres do novo tipo
que rom pem com os dogm as que as escravizavam .
A influência das m ulheres trabalhadoras estende-se
m uito além dos limites de sua própria existência. As m u
lheres trabalhadoras contam inam com sua crítica a inteli
gência de suas contem porâneas, destróem os velhos ído
los e hasteiam o estandarte da insurreição para protestar
contra as verdades que as subm eteram durante gerações.
As m ulheres do novo tipo, celibatário e independente, ao
se libertarem , libertam o espírito agrilhoa do, durante sé
culos, de outras m ulheres ainda subm issas.
É certo que a m ulher do novo tipo já penetrou na lite
ratura. M as está ainda m uito longe de haver expulsado
as heroínas de estrutura m oral pertencentes aos tem pos
passados. Tam pouco conseguiu a m ulher-individualida-
de descartar-se do tipo de m ulher esposa, eco do hom em .
Entretanto, é fácil observar que ainda nas heroínas do tipo
antigo se encontram , cada vez com m aior freqüência, as
propriedades e os traços psicológicos que possibilitaram
a vida das m ulheres do tipo celibatário e independente.
O s escritores dotam involuntariam ente suas heroínas com
sentim entos e características que não eram , de m odo al-
gum , próprios das heroínas da literatura do período pre

ced ente.4
A literatura contem poránea é rica, sobretudo, em fi
guras de m ulheres do tipo transitorio. É rica em heroínas
que têm sim ultaneam ente as características da m ulher
antiga e da m ulher nova. Por outro lado, ainda nas m u
lheres do tipo celibatário já form ado, observa-se um p ro
cesso de transform ação dos novos valores, que podem
ser abafados pela tradição e por um a série de pensam en
tos superados. A força dos séculos é dem asiado grande e
pesa m uito sobre a alm a da m ulher do novo tipo. O s sen
tim entos atávicos perturbam e debilitam as novas sensa
ções. As velhas concepções da vida prendem ainda o es
pírito da m ulher que busca sua libertação. O antigo e o
novo se encontram em contínua hostilidade na alm a da
m ulher. Logo, as heroínas contem porâneas têm que lutar
contra um inim igo que apresenta duas frentes: o m un d o
exterior e suas p róp rias tend ências, herd ad as de suas
m ães e avós.
C om o disse H edw ig D ohn, "o s novos pensam entos já
nasceram em nós, mas os antigos ainda não m orreram .
O s restos das gerações passadas não perderam sua força,
ainda que possuam os a form ação intelectual, a força de
vontade da m ulher do novo tip o ." A reeducação da p si
cologia da m ulher, necessária às novas condições de sua
4 O s traço s p sico ló g ico s iso lad o s, cara cte rístico s d a n ov a m u lher, se e n

co n tra m n as hero ín as d e G o rk i m u ito m ais íre q ü en te m e n te d o que
n o s ou tros escrito res ru sso s. Su a alm a sen sív el d e artista, aberta à re a
lid a d e fu tu ra, sab e ap o d erar-se com m u ito m ais fa cilid a d e d o q u e a
d o s ou tros e scrito re s, d o s traço s q u e escap am ao s o lh o s d o s d e m a is e
q u e se e n c o n tra m m ais estreitam e n te lig ad o s à realid ad e cap italista.
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Alexandra Kolontai
vida econôm ica e social, não pode ser realizada sem luta.
Cada passo dado nesse sentid o provoca conflitos, que
eram com pletam ente desconhecidos das heroínas anti
gas. São esses conflitos que inundam a alm a da mulher,
os que pouco a pouco cham am a atenção dos escritores e
acabam por converter-se em m anancial de inspiração ar
tística. A m ulher transform a-se gradativam ente. E de ob
jeto da tragédia m asculina converte-se em sujeito de sua
própria tragédia.
2
o amor e a nova moral
os anos de 1910 e 1911, período durante o qual d im i

N nuiu na Rússia o interesse pelos problem as sexuais,
apareceu n a A lem anha um estudo psico-sociològico de
G rete M eisel-H ess sobre a crise sexual, livro que não foi
um êxito público. O rom ance de K arin M ichaelis, A Idade
P erigosa, p u blicad o pouco depois, livro que carece de
grande valor artístico e cuja audácia não vai além dos
lim ites perm itidos pelas conveniências de bom tom lite
rário, relegou a segundo plano, com o seu im erecido ê x i
to, a obra de M eisel-H ess.5 Foi qu alificado pela crítica
com o "u m livro bem escrito, m as sem nenhum valor cien
tífico ." U nicam ente entre as altas rodas intelectuais, en-
5 G rete M e ise i-H e ss - A crise sexu al.

Alexandra Kolontai
tre a nata da sociedade alem ã, este livro foi saud ado com
aplau sos por alguns e com m ostras de desagrado e in
dignação p or outros, sorte com um a todo sincero investi
gador da verdade.
O fato de que o livro de M eisel-H ess careça de um a
série de qualidades científicas, o fato de que se possa re
provar a falta de m étodo e análise, o fato de que não siga
um procedim ento sistem ático, e que seu pensam ento seja
em algu ns m om entos inseguro e sinuoso, e que repita
coisas já expostas, não pode dim inuir de m odo algum o
valor desse trabalho.
U m hálito de frescor se desprende do livro. A in vesti
gação da verdade enche as páginas vivas e apaixonadas
desta exposição, na qual se reflete um a vibrante alm a de
m ulher, que conhece perfeitam ente a vida. O s pensam en
tos de M eisel-H ess não são novos, flutuam no am biente,
enchem e saturam toda a nossa atm osfera m oral.
Os problem as que M eisel exam ina nos são conhecidos.
Todos nós tem os m editado sobre eles, vivêm o-los em toda
a sua dor. N ão há nenhum a pessoa que depois de refletir
sobre esse problem a não haja chegado por um cam inho
ou por outro, às conclusões gravadas nas páginas do livro
A Crise Sexual. M as, fiéis à hipocrisia que nos dom ina, con
tinuam os adorando publicam ente o velho ídolo: a m oral
burguesa. O m érito de M eisel-H ess é sem elhante ao do
m enino do conto de Andersen. M eisel-H ess atreveu-se a
gritar à sociedade "q u e o rei está n u ", ou seja, que a m oral
sexual contem porânea não passa de uma vã ficção.
Com efeito, as norm as m orais que regulam a vida se
xual do hom em não pod em ter m ais do que duas finali
dades, dois objetivos. Prim eiro, assegurar à hum anidad e
28
3 nova mulher e a moral sexual
um a descendência sã, norm alm ente desenvolvida: con

tribuir para a seleção natural no interesse da espécie. Se
gundo, contribuir para o desenvolvim ento da psicologia
hu m ana, enriquecê-la com sentim entos de solid aried a
de, de com panheirism o, de coletividade. A m oral sexual
atual, com o m oral que serve unicam ente aos interesses
da propriedade, não preenche nenhum a destas duas fi
nalidades. Todo o código com plicado da m oral sexual
contem porânea, com o m atrim ônio m onogàm ico indisso
lúvel, que raras vezes está b asead o no amor, e a in stitu i
ção da prostituição, tão difundida e organizada, não só
não contribui para o saneam ento e o m elhoram ento da
espécie, com o produz efeitos contraditórios, ou seja, fa
vorece a seleção natural em sentido inverso. A m oral con
tem porânea não faz m ais do que conduzir a h u m anid a
de pelo cam inho da degenerescência ininterrupta.
O s m atrim ôn ios tardios, a esterilid ad e forçada nos
períodos m ais favoráveis para a concepção, o recurso da
prostituição com pletam ente inútil do ponto de vista do
interesse da espécie, a ausência de um fator tão im p or
tante com o o êxtase am oroso nos m atrim ônios con ven
cionais, no m atrim ônio legal e indissolúvel; o fato de que
os m odelos fem ininos m ais form osos, os m ais cap acita
dos para p rovocar as em oções eróticas dos hom ens fi
quem reduzidos à esterilidade da prostituição; a cond e
nação à m orte que pesa sobre os filhos do am or, prod u
tos ilegais da espécie, freqüentem ente os m ais valiosos
p or serem os m ais sãos e vigorosos, tudo isto é resultado
direto da m oral corrente, resultado que conduz irrem e
d iavelm ente à realidade, decadência e degenerescência
física e m oral da hum anidade.
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Alexandra Kolontai
O propósito de M eisel-H ess, de harm onizar a m oral

sexual e o objetivo da higiene da espécie, m erece um a
grande atenção e deve interessar principalm ente aos par
tidários da concepção m aterialista da história. A defesa
da jovem geração trabalhadora, a proteção da m aterni
dade, da infância, a luta contra a prostituição e outras
reivindicações dos program as socialistas contêm , no es
sencial, a higiene da espécie na sua m ais am pla acepção.
Tirar da m oral sexual a auréola do inviolável im perativo
categórico, harm onizar a m oral sexual com as necessida
des vitais e práticas e com as exigências da vanguarda da
hum anidade, é a tarefa que deve figurar na ordem do dia
e que requer forçosam ente a atenção reflexiva e consciente
de todos os program as socialistas.
P or m u ito v a lio so s qu e sejam os p e n sam e n to s de
M eisel-H ess sobre essa questão, ultrapassaríam os indu
bitavelm ente os lim ites do ensaio se nos dedicássem os a
analisar d etalh ad am en te esta p arte do livro. Portanto,
som ente exam inarem os, aqui, a segunda parte do pro
blem a sexual. U nicam ente estudarem os as respostas, não
m enos valiosas e interessantes de M eisel-H ess à segunda
pergunta: atingem seus fins as form as atuais da m oral
sexual? O u seja, contribuem para desenvolver no hom em
sentim entos de solidariedade, de com panheirism o e con-
seqüentem ente para o enriquecim ento da psicologia hu
m ana?
D epois de subm eter a um a análise sistem ática as três
form as fundam entais da união entre os sexos, o m atri
m ônio legal, a livre união e a prostituição, M eisel-H ess
chega a um a conclusão pessim ista, porém inevitável, de
que no m undo capitalista todas essas form as, tanto um as
30
com o outras, m arcam e deform am a alm a hum ana e co n

tribuem para a perda de qualquer esperança de se conse
guir um a felicidade sólida e duradoura, num a com u n i
dade de alm as profundam ente hum anas: no estad o in
variável e estagnad o da psicologia contem porânea não
há solução possível para a crise sexual.
Som ente um a transform ação fundam ental da p sico
logia hu m ana poderá transpor a porta proibida, som ente
o enriqu ecim ento da psicologia hu m ana no potencial do
am o r p o d e tra n sfo rm a r as re la ç õ e s en tre os se x o s e
co n v e rtê -la s em relaçõ es im p reg n ad as de v erd ad eiro
amor, dotadas de um a afinidade real, em uniões sexuais
que nos tornem felizes. Porém , um a transform ação des
se gênero exige inevitavelm ente a transform ação funda
m ental das relações econôm ico-sociais: isto é, exige o es
tabelecim ento do regim e com unista.
Q uais são os defeitos fundam entais, as partes so m
brias do m atrim ônio legal? O m atrim ônio legal está fun
dado em dois princípios igualm ente falsos: a indissolu-
bilidad e, por um lado, e o conceito de prop riedade, da
posse absoluta de um dos cônjuges pelo outro.
A indissolubilidade do m atrim ônio legal está baseada
num a concepção contrária a toda ciência psicológica; na
invariabilidade da psicologia hum ana no transcurso de
uma longa vida. A m oral contem porânea obriga o hom em
a encontrar sua felicidade a qualquer preço e, ao m esm o
tem po, exige dele que descubra esta felicidade na prim ei
ra tentativa, sem equivocar-se nunca. A m oral contem po
rânea não adm ite que o hom em se equivoque na sua esco
lha entre m ilhares de seres que o cercam . N ecessariam en
te o hom em tem que encontrar um a alm a que se harm oni
31
Alexandra Kolontai
ze com a sua, um segundo ú nico eu que o fará feliz no

casam ento. Q uando um ser hum ano se equivoca na sua
escolha, principalm ente se o ser que vacila e se perde na
b usca do ideal é u m a m ulher, a sociedade, tão exigente e
deform ada pela m oral contem porânea, não o acode. Pou
co im porta à sociedade que a alm a e o coração de um a
m ulher que se equivoca, se destrocem no fragor das de
cepções. N ão a ajudará, m as, ao contrário, a perseguirá
com fúria vingativa para, inexoravelm ente, condená-la.
A d elicad a flor da m oral sexual é um a felicidade ad
quirida à custa da escravidão da m ulher à sociedade. U m a
leal separação do casal é consid erad a pela atual so cied a
de, interessada unicam en te na idéia da propriedade e não
nos d estin os da espécie, nem sequer na felicidade in d ivi
dual, com o a ofensa m aior que se lhe pod e infligir. En tre
ta n to , n a d a m a is c e rto , o b serv a co m g ra n d e triste z a
M eisel-H ess, do que a sem elh ança entre o m atrim ônio e
um a casa habitada. Su as m ás cond ições só são d escober
tas após habitá-la p or algum tem po. "Se n o s vem os obri
gados a m udar frequ entem ente de casas sem conforto e
pou co ap rop riad as a no ssas necessid ad es, sentim o-nos
com o persegu id os pela m á estrela. M as, in d iscu tivelm en
te, a situ ação se torna m uito m ais terrível se a n ecessid a
de nos obriga a v iver todo o resto da existência em p éssi
m as co n d içõ es". "A transform ação das uniões am orosas
no curso da vida h u m an a" —continu a M eisel-H ess — "e
du rante o processo de evolu ção de um a individu alid ade
é um fato que terá que ser reconhecido pela sociedade
futu ra com o algo norm al e in evitável."
"A indissolubilidade do m atrim ônio legal é ainda m ais
absurda se se leva em conta que a m aioria d os casam en
32
tos se realizam às cegas, isto é, as duas partes, o h o m em e

a m ulher, só têm u m a idéia confu sa u m a da outra. N ão é
apenas o fato de que um d os cônjuges d esconheça co m
p letam en te a n atu reza p sico ló g ica do ou tro, m as algo
m uito m ais grave. O s esposos ignoram , ao contrair o m a
trim ònio legal, que será indissolúvel, se existe entre eles
um a afinid ade física, harm onia sem a qual não é possível
a felicidade.
A s noites de provas, praticad as com tanta freqü ência
na Id ade M éd ia, diz M eisel-H ess, não são de m od o al
gum um a absurda indecência. Praticadas em outras con
dições e tendo com o finalid ad e o in teresse da espécie e
consid erad as um m eio de assegurar a felicidade in d ivi
dual, pod eriam , inclusive, conqu istar direito à cidadania.
O segun d o fator que envenen a o m atrim ônio legal é a
idéia de prop ried ad e, de p osse absoluta de um dos cô n
ju g es pelo outro. N ão pod e haver, n a realidad e, um con-
tra-sen so m aior. D ois seres, cujas alm as só têm raros p o n
tos de contato, têm n ecessariam ente que ad ap tar-se um
ao outro, em tod os os diversos aspectos de seu m ú ltip lo
eu. O absolu tism o da posse encerra, irrem ed iavelm ente,
a presença contínu a desses dois seres, associação que é
tão doentia para um com o para outro. A idéia da p osse
não d eixa livre o eu, não há m om ento de solidão para a
próp ria vontade e, se a isto se acrescenta a coação exercida
pela d epend ên cia econôm ica, já não fica nem sequ er um
p equ en o recanto próprio. A presença contínua, as exig ên
cias in evitáveis que se fazem ào ob jeto possu íd o são a
causa de com o um ardente am or se tran sform a em in d i
ferença, essa terrível in d iferen ça que leva d entro de si
raciocínios insuportáveis e m esquinhos. C om efeito: te
33
Alexandra Kolontai
m os necessariam ente que estar de acordo com M eisel-

H ess quando diz que uma vida em com um dem asiado
lim itada é a causa principal que faz m urchar a delicada
flo r p rim a v e ril do m a is p u ro e n tu sia sm o am o ro so .
Q uantas precauções um a alma deve ter com a outra, que
im ensas reservas de afetuoso calor são necessárias para
que se possa colher, já no outono, os frutos saborosos de
um a profunda e indissolúvel adesão entre duas pessoas!
N ão é só isso. Os fatores de indissolubilidade e pro
priedade, fundam entos do m atrim ônio legal, exercem um
efeito nocivo sobre a alm a hum ana. Estes dois fatores exi
gem poucos esforços psíquicos para conservar o am or de
um com panheiro de vida, porquanto se está ligado a ele,
indissoluvelm ente, por correntes exteriores. A forma atual
do m atrim ônio legal não faz, portanto, m ais que em p o
brecer o espírito e não contribui de m odo algum para a
acum ulação na hu m anidad e de reservas desse grande
amor que foi a profunda nostalgia de toda a vida do gê
nio russo Tolstoi.
D eform a-se, ainda m ais, a p sicologia hum ana com
outro aspecto da união sexual: a prostituição.
Pode haver algo m ais m onstruoso do que o fato am o
roso degradado até ao ponto de se fazer dele um a pro
fissão?
D eixem os de lado todas as m isérias sociais que vêm
unidas à prostituição, os sofrim entos físicos, as enferm i
dades, as deform ações e a degenerescência da raça, e
detenham o-nos som ente ante a questão da influência que
a prostituição exerce sobre a psicologia hum ana. Não há
nada que prejudique tanto as alm as com o a venda força
da e a com pra de carícias de um ser por outro com que
|34
a nova muiher e a mora! sexual
não tem nada em com um . A prostituição extingue o am or

nos corações.
A prostituição deform a as idéias norm ais dos hom ens,
em pobrece e envenena o espírito. Rouba o que é m ais
valioso nos seres hum anos, a capacidade de sentir apai-
xonadam ente o amor, essa paixão que enriquece a perso
nalidade pela entrega dos sentim entos vividos. A prosti
tuição deform a todas as noções que nos levam a conside
rar o ato sexual com o um dos fatores essenciais da vida
hum ana, com o o acorde final de m últiplas sensações físi
cas, levando-nos a estim á-lo, em troca, com o um ato ver
gonhoso, baixo e grosseiram ente bestial. A vida psicoló
gica das sensações na com pra de carícias tem repercus
sões que podem produzir conseqüências m uito graves
na psicologia m asculina. O hom em acostum ado à prosti
tuição, relação sexual na qual estão ausentes os fatores
psíquicos, capazes de enobrecer o verdadeiro êxtase eró
tico, adquire o hábito de se aproxim ar da m ulher com
desejos reduzidos, com um a psicologia sim plista e des
provida de tonalidades. A costum ado com as carícias sub
m issas e forçadas, nem sequer tenta com preender a m ú l
tipla atividade a que se entrega a m ulher am ada durante
o ato sexual. Esse tipo de hom em não pode perceber os
sentim entos que desperta na alm a da mulher. É incapaz
de captar seus m últiplos m atizes. M uitos dos dram as têm
com o causa essa psicologia sim plista com que o hom em
se aproxim a da mulher, e que foi engendrada pelas casas
de lenocinio. A prostituição estende, de m odo inevitável,
suas asas som brias tanto sobre a cabeça da m ulher livre
m ente am ada com o sobre a esposa ingênua e am orosa e
sobre a am ante intuitivam ente exigente. A prostituição
35 I
Alexandra Kolontai
en ven en a im p lacavelm en te a felicid ad e do am or das

m ulheres que buscam no ato sexual o desfecho de uma
paixão correspondida/ harm oniosa e onipotente.6
A m ulher norm al busca no ato sexual a plenitude e a
harm onia. O hom em , pelo contrário, form ado com o está
na prostituição, que exterm ina a m últipla vibração das
sensações do amor, entrega-se apenas a um pálido e uni
forme desejo físico que deixa em am bas as partes, insa
tisfação e fom e psíquica. A incom preensão m útua cresce
qu anto m ais d esenvolvid a está a in d iv id u alid ad e da
m ulher quanto maiores são suas exigências psíquicas, o
que traz com o resultado um a grave crise sexual. Portan
to, a prostituição é perigosa, pois sua influência se esten
de m uito além de seu próprio dom ínio.
M eisel-H ess diz:
"D eixando de lado a questão da degenerescência fisio
lógica da hum anidade, as enfermidades venéreas, o em
pobrecim ento físico da espécie, levaremos em conta ainda
6 C o n v é m a ssin alar q u e as co n sid eraçõ es exp o stas p o r M e isel-H ess s o

b re a d efo rm ação da p sico log ia m ascu lin a, d ão a ch av e de o utro p ro
b lem a que até agora hav ia p erm an ecid o obscuro. O p o u co costu m e
q u e os h o m en s têm d e lev ar em con sid eração a p sicolog ia fem inina - a
in cap acid ad e para co m p re e n d e r seu s sen tim en to s - não som en te os
co n d u z a n ão p re sta r a m en or aten ção à alm a da m ulher, com o vai
a in d a m u ito m ais além : c o n d u z os h o m en s a igno rar totalm ente, co m
a m ais su rp reen d en te ig n o rân cia, as sen saçõ es fisio ló g icas d a m u lh er
d u ran te o ato m ais íntim o d e suas relações. O s m éd ico s sab em , a in sa
tisfação das m u lh eres no ato sexual p ro v o ca, freqü en tem en te, d oen ças
n erv o sas. É su rp reen d en te que a literatu ra im p reg n ad a pela p sico lo
gia m ascu lin a h aja d eixad o p assar em silên cio este fato q u e exp lica
toda u m a série de d ram as fam iliares e de am or. Q u an d o M au p assan t
se atrev e a abo rd ar a questão na n o v ela " U m a Vida", sua "re v e la ç ã o "
p ro v o ca um a in g ên u a su rp resa na m aio ria dos hom en s.
outro fator psicológico que obscurece os impulsos morais,

m ancha e deform a o sentimento erótico e impede que o
hom em e a m ulher se com preendam cada vez m enos e
não saibam gozar sem se enganar m utuam ente."
A terceira forma das relações sexuais, a união livre,
traz dentro de si, tam bém , m uitos aspectos igualm ente
som brios. As im perfeições dessa form a sexual são de um
caráter reflexo: o hom em de nossa época vê a união livre
com um a psicologia já deform ada por um a m oral falsa e
doentia, fruto do m atrim ônio legal, por um lado, e do
lúgubre abism o da prostituição, por outro. O am or livre
choca-se com dois obstáculos inevitáveis: a incapacida
de para sentir o am or verdadeiro, essência do nosso m u n
do individualista, e a falta de tem po indispensável para
entregar-se aos verdadeiros prazeres m orais. O hom em
atual não tem tempo para amar. N ossa sociedade, funda
da sobre o princípio da concorrência, sobre a luta, cada
vez m ais dura e im placável, pela subsistência, para con
quistar um pedaço de pão, um salário ou um ofício, não
deixa lugar ao culto do amor. A pobre A spásia esperará,
inutilm ente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de ro
sas, o com panheiro de seus prazeres. A spásia não pode
rep artir seu leito com um hom em grosseiro, de nível
m oral indigno dela. M as o hom em m oralm ente nobre não
tem tem po para passar as noites a seu lado.
M eisel-H ess observa, com toda razão, um fato que se
dá com extraordinária freqüência: o hom em do nosso tem
po considera o am or-paixão com o a m aior das desgraças
que lhe pod e acontecer. O am or-p aixão é um obstáculo
para a realização dos objetivos essenciais de sua vida: a
conquista de uma posição, de um capital, de uma coloca
371
Alexandra Kolontai
ção segura, da glória, etc. O hom em tem m ed o dos laços

de um am or forte e sincero que o separaria, possivelm en
te, do p rin c ip a l o b jetiv o de su a v id a. A livre u n ião , no
com plicado am bien te que nos rodeia, exige p or su a vez
um a p erd a de tem p o e de fo rças m o ra is in fin ita m e n te
m aiores do que um m atrim ônio legal ou do que as carícias
com pradas.
O s encon tros ocu pam horas preciosas para os n eg ó
cios. A o m esm o tem po m ilhares de dem ônios am eaçam
o casal unido unicam ente pelos laços do amor. U m a ca
sualidade é suficiente para qu e se origine um d esacor
do m om en tâneo e, im ed iatam ente, se prod uza a sep a
ração. O am or livre, nas cond ições atuais da socied ad e,
term ina sem p re num a separação ou num m atrim ôn io
legal.
Segundo M eisel-H ess, não nasceu ainda o hom em for
te e consciente que seja capaz de considerar o am or com o
parte integrante da totalidade de seus objetivos vitais. Por
esta razão, o hom em atual, absorvido por sérios traba
lhos, prefere abrir a bolsa e m anter um a am ante ou com
prom eter-se com um a m ulher, dando-lhe seu nom e e to
m ando sob sua responsabilidade a carga de um a fam ília
legal. Tudo isto é m elhor do que perder um tem po tão
valioso e dilapidar suas energias nas horas entregues aos
prazeres do amor.
A m ulher, particularm ente as m ulheres que vivem de
um trabalho in dependente (este tipo de m ulher constitui
40 ou 50% , em todos os países civilizados), tem que e n
frentar o m esm o dilem a que o hom em : vêem -se ob riga
das a escolher entre o am or e a profissão. A situação da
m ulher que trabalha se com plica ainda m ais com a m a-
tem idade. É suficiente determ o-nos um m om ento na b io

grafía das m ulheres que se distinguiram na vida, para
convencerm o-nos do conflito inevitável entre o am or e a
m aternidade, por um lado, e a profissão e a vocação, por
outro. Talvez o m otivo pelo qual as exigências da m ulher
independente, em relação ao hom em , aum entem cada vez
m ais, seja precisam ente o fato de que esse tipo de m ulher
deposita na balança da felicidade do am or livre, além de
sua alma, seu trabalho querido, uma profissão conquis
tada. D evido a isto, esta m ulher exige em troca, com o
com pensação por tudo a que renunciou, o m ais rico dom:
a alma do hom em .
A união livre sofre as conseqüências da ausência de
um fato r m o ral, da falta de c o n sciê n cia e um d ever
interior. N o estado atual das relações sociais, não há m o
tivo para se acreditar que esta forma de união sexual seja
bastante forte para ajudar a hum anidade a sair da encru
zilhada em que se encontra a crise sexual, solução que
esperam , entretanto, os partidários do am or livre. A solu
ção para este com plicado problem a só é possível m edian
te uma reeducação fundamental de nossa psicologia, ree
ducação esta que, por sua vez, só é possível por um a trans
form ação de todas as bases sociais que cond icionam o
conteúdo moral da H um anidade. A s m edidas e reform as
pertencentes ao dom ínio da política social, que indica
M eisel-H ess com o um rem édio, não contêm no funda
m ental nada essencialm ente novo. C orrespondem , com
pletam ente, às reivindicações do program a socialista: in
dependência econôm ica da m ulher, verdadeira proteção
e segurança à m aternidade e à infância, luta contra a pros
tituição em sua base econôm ica, supressão da noção de
Alexandra Kolontai
filhos legítim os e ilegítim os, substituição do m atrim ônio

religioso pelo m atrim ônio civil, facilm ente anulável, re
construção fundam ental da sociedade segundo os prin
cípios com unistas. O m érito de M eisel-H ess não fica, pois,
nas reivindicações político-sociais, que julga necessárias
e que são análogas às dos program as socialistas. O que é
verdadeiram ente essencial em sua detalhada investiga
ção em busca da verdade sexual, é que entrou inconscien
tem ente, sem ser socialista m ilitante, no único cam inho
de solução possível do problem a sexual. M as, todas as
reform as sociais, condições indispensáveis para as novas
relações entre os sexos, serão insuficientes para resolver
a crise sexual se, ao m esm o tem po, não se form a um a
força criadora poderosa, capaz de aum entar o potencial
de am or da hum anidade.
A perspicácia intelectual de M eisel-H ess é o que leva
esta escritora à m esm a conclusão, de m odo com pletam en
te intuitivo.
M eisel-H ess com p reen d eu que toda a atenção da so
cied ad e no qu e se refere à ed u cação e à form ação do
espírito, no d om ín io das relações sexuais, d eve m odifi-
car-se.
A união dos sexos, com o a entende M eisel-H ess, isto
é, a união fundam entada num a profunda identificação,
na harm oniosa consonância de corpos e de alm as, será
por m uito tem po o ideal da hum anidade futura. Porque
não se deve esquecer que o m atrim ônio baseado no ver
dadeiro am or é algo que se dá raram ente. O am or verda
deiro só ocorre a poucos.
M ilhões de seres não conheceram na vida seus encan
tos. Q ual será, pois, o destino destes deserdados? Esta
40
rão para sem pre cond enados ao m atrim ònio de co n v e

niência? N ão terão outro recurso, além da prostituição?
Terão que se p rop or eternam ente o dilem a, proposto à
atual sociedade, de enfrentar o raro am or verdadeiro ou
de padecer de fom e sexual?
M eisel-H ess prossegue na sua investigação e d esco
bre nova solução. O nde não existe o am or verdadeiro este
é substituíd o pelo am or jogo. Para que o am or v erd ad ei
ro chegue a ser patrim ônio de toda a h u m anid ad e é p re
ciso p assar p or d ifícil, p orém e n o b reced o ra e sco la de
amor. O am or jog o é tam bém um a escola, é um m eio de
acum u lação do potencial do am or na psicologia h u m a
na.
Q ue será este am or jogo, no qual M eisel-H ess b aseia
tantas esperanças?
O am or jo g o , em suas diversas form as, en con tra-se
em todas as épocas da história da hum anidade. N as rela
ções entre a antiga hetaira e seu am igo, no am or galante
da época da R enascença entre a cortesã e seu am ante p ro
tetor, na am izade erótica da m odista, livre com o um p á s
saro, e seu com panheiro estudante. Em todas estas rela
ções pod em os encontrar facilm ente os elem entos p rin ci
p ais deste sentim ento. N ão é o Eros que a tudo devora,
que exige a plenitude e a posse absoluta, m as tam pouco
é a brutal sexualidade reduzida m eram ente ao ato fisio
lógico. O am or jogo que nos descreve M eisel-H ess não
pode ser tam pouco o am or nascido de um a psicologia
sim plista.
O am or jogo é exigente. Seres que se aproxim am uni
cam ente p or causa de um a sim patia m útua, que só espe
ram um do outro a am abilidade e o sorriso da vida, não
41
Alexandra Kolontai
podem perm itir que se torture impunemente sua alma, não

podem consentir que se esqueça sua personalidade nem
que se ignore seu m undo interior. O am or jogo, que exige
dos dois seres unidos m aior atenção mútua, m ais delica
dezas em todas as suas relações, pode acabar no homem ,
pouco a pouco, com o egoísm o profundo, que m arca hoje
em dia, indelevelmente, todos os seus sentimentos am o
rosos. Um a atitude solícita em relação à alma do outro,
além de servir de estím ulo aos sentim entos de simpatia,
desenvolve a intuição, a sensibilidade e a delicadeza.
Em terceiro lugar, o am or jogo, por não ter com o pon
to de partida o princípio da posse absoluta, acostum a os
hom ens a entregar à pessoa am ada a parte m ais agradá
vel de seu eu, a parte que faz a vida m ais agradável e
harm oniosa. A dm ite M eisel-H ess que este am or jogo in i
ciaria os hom ens num a virtude superior. Ensiná-los-ia a
não entregar-se inteiram ente, a não ser quando encon
trassem um sentim ento constante e profundo. A tend ên
cia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do
outro, desde o prim eiro beijo. Estam os dispostos a entre
gar totalm ente nosso coração, em bora o outro ainda não
sinta nenhum a atração. É necessário não esquecer nunca
que unicam ente o sagrado am or verdadeiro pode ter su
ficiente força para conceder direitos.
Há ainda outras vantagens no am or jogo ou am izade
erótica. Esta relação sexual ensina os hom ens a resistir à
paixão que degrada e oprim e o indivíduo. M eisel-H ess
afirma: “este ato espantoso que podem os classificar de
penetração pela violência no eu do outro, não pode dar-
se no am or jogo. O am or jogo exclui o pecado m aior do
am or: "A perda da personalidade na corrente da paixão".
A hum anidade contem porânea vive sob o som brio signo

da paixão, sem pre ávida a devorar o eu do outro. N o ro
m ance de Lassw itz, um a habitante de M arte replica à
proposição de um habitante da Terra: "N este ligeiro jogo
dos sentim entos, ter ia que descer e dobrar-m e à escravi
dão da paixão, perder m inha liberdade, descer contigo à
Terra... vossa terra é maior, talvez, m ais bela que nosso
planeta, m as eu certam ente m orreria em sua densa a t
m osfera. Pesados com o vosso ar são vossos corações. E
eu não sou m ais que Num a ..."
A época atual caracteriza-se pela ausência da arte de
amar. O s hom ens desconhecem em absoluto a arte de
saber conservar relações am orosas, claras, lum inosas, le
ves. N ão sabem todo o valor que encerra a am izade am o
rosa. O am or para os hom ens de nossa época é um a tra
gédia que destroça a alma, ou um vaudeville. É preciso
tirar a hum anidade desse atoleiro: ensinar aos hom ens a
viver horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuida
dos. A psicologia do hom em não estará aberta para rece
ber o verdadeiro amor, purificado de todos os seus as
pectos som brios, até que passe pela escola da am izade
am orosa. Cada novo am or (não nos referim os, natural
m ente, ao ato brutal, m eram ente fisiológico) em vez de
em pobrecer a alma hum ana, contribui para enriquecê-la.
"U m coração hum ano são e rico" - diz M eisel-H ess - "não
é um pedaço de pão que dim inui à m edida que nós o
com em os". O am or é um a força que quanto m ais se con
som e m ais cresce. "A m ar sem pre, am ar profundam ente,
em todos os m om entos da nossa vida, am ar sem pre e cada
vez com m aior abnegação, é o destino ardente de todo
grande coração." O am or em si é uma grande força cria-
43
Alexandra Kolontai
dora. E n grand ece e enriqu ece a alm a daquele que o sen

te, tanto com o a alm a de quem o inspira.
Se a hu m anid ad e não tivesse o am or, sentir-se-ia rou
bada, deserdada e desgraçada. O am or será segu ram en
te o culto da hu m anidad e futura. H oje em dia o hom em
necessita, para pod er lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-
se afirm ad o, reconhecido. O que se sente am ado sabe que
há alguém que reconhece sua personalidade, em todo seu
valor, e, precisam ente pela consciência de sentir-se afirr
m ado, nasce a suprem a alegria de viver. M as, este reco
n h ecim ento do eu , esta vitória sobre o fantasm a am ea
çad or da solid ão m oral, não se pode alcançar, de m odo
algu m , com a satisfação brutal do desejo fisiológico. "S ó
o sentim ento de um a total harm on ia com o ser am ado
pod e extin gu ir esta se d e ". Só o verdadeiro am or pode
nos dar a plena satisfação. Portanto, a crise sexual é m ui
to m ais agu da qu ando as reservas do potencial do am or
são m enores, qu ando os laços sociais são m ais lim itados,
quando a p sicologia hu m ana é m ais pobre em sen tim en
tos de solid ariedade.
D esen volver este im prescindível potencial do amor,
educar, preparar a psicologia hu m ana para qu e esteja em
cond ições de receber o verdadeiro am or, esta é precisa
m ente a finalidade que deve cum prir o am or jogo ou am i
zade erótica.
Podem os dizer que o am or jogo não é m ais que um
substituto do verdadeiro amor. "Isto não é su ficiente", di
rão ainda alguns. N este caso, responde M eisel-H ess, que
se atrevam a olhar em tom o de si e se dêem conta com o
que substituem na sociedade m oderna o verdadeiro amor!
A prostituição disfarçada de verdadeiro amor! Q u e gran
44
de hipocrisia, que terríveis reservas de m entiras sexuais

se acum ulam nesse aspecto! Vejam os um exem plo da vida
tom ada ao acaso. Dois noivos se sentem possuídos pelo
m esm o desejo. A severa m oral contem porânea proíbe sua
satisfação e lhes im põe um decisivo, ainda não. Portanto,
o noivo vai à casa da prostituta, que não deseja suas carícias,
m as que tem que entregar-se a ele, enquanto a noiva se
consom e na espera da autorização legal. Seria m uito m ais
natural, e desde logo m uito m ais m oral, que estes dois se
res, m otivad o s por um m esm o d esejo, en con trassem a
m útua satisfação de sua carne em si próprios, sem buscar
a cum plicidade de um a terceira pessoa, com pletam ente
alheia à situação que eles m esm os criaram .
A lém dos aspectos fundam entais de caráter econôm i-
co -so cia l, a p ro stitu içã o im p lica um fator p sico ló g ico
determ inan te que está profundam ente gravado no esp í
rito hum ano: a satisfação de um a necessidade erótica sem
outra preocu pação ulterior, a liberdade de sua alm a e de
seu futuro, sem a n ecessid ad e de se colocar aos pés de
um ser interiorm ente alheio a seu eu. É necessário dar
liberdade a esse instinto natural. N ão se pod e enforcar
um enam orad o com a corda do m atrim ônio. O am or jogo
indica o cam inho a seguir. "S e querem os sér sinceros, se
n ão adm itim os a h ip ocrisia da m oral e a m entira sexual,
não há m otivo para negar a possibilid ad e de u m a so lu
ção sem elh an te para a h u m an id ad e colocad a em grau
su p erior da evolu ção so cia l" —diz M eisel-H ess.
D iante de um a série de reform as sociais, que M eisel-
H css assinala com o um a condição indispensável de todas
as suas deduções m orais, que delito pode haver no fato do
êxtase erótico - lançar um ser nos braços do outro?
45
Alexandra Kolontai
Finalm ente, os lim ites da am izade erótica são m uito

am p lo s e pod em e sten d er-se ain d a m ais. O co rre com
m uita freqüência que dois seres que se aproxim aram atraí
dos por uma livre sim p atia chegu em a conhecer-se m u
tu am en te, ou seja, que do am or jo g o n asça o am or v erd a
deiro. Para que isto aconteça basta criar possibilid ades
objetivas. Q uais são, pois, as dedu ções e reivindicações
práticas a que chega M eisel-H ess?
Em prim eiro lugar, a sociedade terá que acostum ar-se a
reconhecer todas as form as de união entre os sexos, m esm o
que estas se apresentem diante dela com contornos novos
e desconhecidos. M as sem pre que corresp ond am a duas
condições: que não ofereçam p erigo para a espécie e que
seu fator determ inante não seja o jugo econôm ico. O ideal
continuará sendo a união m onogàm ica baseada num am or
verdadeiro, porém sem as características de invariabílida-
de e indissolubilidade. A m udança será tanto m ais evitável
quanto m ais diversa for a psicologia do hom em . O concu
binato ou m onogam ia sucessiva será a form a fundam ental
do m atrim ônio. Porém , ao lado desta relação sexual existe
toda u m a série de asp ectos d iversos de uniões am orosas
sem pre dentro dos lim ites da am izade erótica.
A segunda exigência é o reconhecim ento real, não so
m ente de palavras, m as de fato, da defesa da m atern id a
de. A sociedade tem a obrigação de estabelecer em todo
o cam inho da v id a da m ulher, de todas as form as p o ssí
veis, p ostos de socorro que su sten tem a m ulher, m oral e
m aterialm en te, du rante o períod o de m aior resp on sab i
lidade em su a vida.
Por ú ltim o, a fim de que as relações m ais livres não
pareçam o desenfreio total, torna-se n ecessário rever todo
46
o in strum ental m oral com que se equipa a m ulher soltei

ra qu and o entra no cam inho da vida.
A ed u cação contem p orân ea som en te tende a lim itar,
na m ulher, os sen tim en tos de am or. Esta ed u cação é a
causa dos corações destroçados, das m ulheres d esesp e
radas, que se afogam na prim eira tem pestade. É preciso
que se abram para a m ulher as m últiplas portas da vida.
É preciso endu recer seu coração e forjar su a vontade. Já é
hora de ensinar à m ulher a não con sid erar o am or com o
a única base de sua vid a e sim com o u m a etapa, com o
um m eio de revelar seu verdadeiro eu. É necessário que
a m ulh er aprend a a sair dos conflitos do am or, não com
as asas qu ebradas e sim com o saem os hom ens, com a
alm a fortalecida. É n ecessário que a m ulh er aceite o lem a
de G oethe: “Saber desprezar o passad o no m om ento em
qu e se quer e receber a vida com o se acabasse de n ascer".
A fortu n ad am en te, já se d istingu em os novos tip os fem i
ninos, as m u lh eres celibatárias para as quais os tesouros
que a vida p od e oferecer n ão se lim itam ao amor.
N o d om ín io dos sen tim en to s do am or esse novo tipo
de m u lh er não p erm ite qu e as co rren tes da vid a sejam
as que dirijam seu barco: o lem e está n as m ãos do tim o
n eiro exp erim en tad o , sua v o n tad e en rijeceu na luta p ela
su b sistên cia. A v elh a exclam ação : "É u m a m u lh er com
p a ssa d o !", é agora g lo sad a pela celib atária da segu in te
form a: "E sta m u lh er n ão tem passad o. Q u e triste d e sti
n o o se u !" É certo qu e na realid ad e o n o v o tipo de m u
lh er ain d a não existe em gran d e nú m ero . É ig u alm en te
certo que a nova era sexu al, fruto de u m a o rgan ização
m ais p erfeita da socied ad e, não co m eçará im ed iatam en
te. A d ep rim en te crise sexu al não p o d erá resolv er-se de
47
Alexandra Kolontaì
um a só vez, não pod erá deixar o cam inho livre à m oral

do fu tu ro, sem luta. M as, é igu alm ente certo que o ca
m in h o já foi en con trad o e que ao longe b rilh a, de par
em par, a porta desejada.
O livro de M eisel-H ess nos facilita o fio de A riadne
no labirinto com plexo das relações sexuais, nos dram as
psicológicos. N ão falta m ais nada do que u tilizar o precio
so conjunto de pensam entos que nos oferece e extrair as
conseqüências em harm onia com as tarefas essenciais da
classe que se eleva ao prim eiro posto na sociedade. N os
sa tarefa será, portanto, após deixar de lado pequ enos
detalhes sem im portância, depois de sanar inexatidões
insignificantes, b u scar tam bém nesse problem a, no do
m ínio das relações entre os sexos, na psicologia do amor,
os princípios da nova cultura em m archa, cujo triunfo se
aproxim a, inevitavelm ente, isto é, os princípios da cultu
ra proletária.
3
as relações entre os sexos
ntre os m últiplos problem as que perturbam a hum ani

E dade, ocupa, indiscutivelm ente, um dos prim eiros pos
tos, o problem a sexual. N ão há uma só nação, um só povo
em que a questão das relações entre os sexos não adquira
cada dia um caráter m ais violento e doloroso. A hum ani
dade contem porânea passa por um a crise sexual aguda.
U m a crise que se prolonga e que, portanto, é m uito m ais
grave e difícil de resolver.
No cu rso da história da hu m anidad e não en con trare
m os, seguram ente, outra ép oca na qual os problem as se
xuais tenham ocupado, na vida da sociedade, um lugar tão
importante, atraindo como por arte de magia, as atenções de
m ilhões de hom ens. Em nossa época, m ais do que em n e
nhum a outra da história, os dramas sexuais constituem fon
te inesgotável de inspiração para os artistas de todos os gê
neros da Arte.
Alexandra Kolontai
C om o a terrível crise sexual se prolonga, seu caráter

crônico ad qu ire m aior gravid ade e m ais in solú vel nos
parece a situação presente. Por isto, a hu m anidad e con
tem porânea lança-se ardentem ente sobre todos os m eios
conjecturáveis que tornem possível um a solução para o
m aldito problem a. M as, a cada nova tentativa de solu
ção, m ais se com plica o com plexo em aranhado das rela
ções entre os sexos, dando-nos a im pressão de que seria
im possível d escobrir o ú nico fio qu e nos serviria para
desatar o com plicado nó. A hum anidad e, atem orizada,
precipita-se de um extrem o ao outro. M as, o círculo m á
gico da qu estão sexual perm anece tão herm éticam ente
fechado com o antes.
O s elem en tos co n serv ad o res da socied ad e con clu em
que é im prescindível voltar aos felizes tem pos passados,
restabelecer os velhos costum es familiares, dar novo im pul
so às norm as tradicionais da m oral sexual. "É preciso des
truir todas as proibições hipócritas prescritas pelo código da
m oral sexual corrente. É chegado o m om ento de se abando
nar esta velharia inútil e incôm oda... A consciência indivi
dual, a vontade individual de cada ser é o único legislador
em um a questão de caráter tão ín tim o" - ouve-se esta afir
m ação nas fileiras do individualism o burguês. "A solução
para os problem as sexuais só poderá ser encontrada com o
estabelecim ento de um a nova ordem social e econôm ica,
com uma transform ação fundam ental de nossa atual socie
d ad e" —afirm am os socialistas. Precisam ente, porém , este
esperar pelo am anhã não indica que tam pouco nós conse
guim os apoderar-nos do fio condutor?
A própria história das sociedades hum anas nos ofere
ce o cam inho que devem os segu ir em nossa investiga
ç ã o ; e q u e n o s é a in d a in d ic a d o p e la h is t o r ia da
in interrupta luta de classes e dos diversos grupos sociais,
opostos por seus interesses e suas tendências.
N ão é a p rim eira vez que a H u m an id ad e atravessa
um p erío d o d e agu da crise sexual. N ão é a p rim eira vez
qu e as ap aren tem en te firm es e claras p rescrições da m o
ral cotid iana, no dom ínio da união sexual, são destru ídas
pelo aflu xo de n o vos id eais sociais. A h u m an id ad e p as
sou p o r u m a é p o ca de crise se x u a l v e rd a d e ira m e n te
agu d a d u ran te os p erío d o s do R en ascim en to e da R e
form a, no m om en to em que u m a form id ável m o d ifica
ção social relegava a segu n d o p lan o a aristocracria feu
dal, orgu lh osa de sua nobreza, acostu m ad a ao dom inar
sem lim itações, e em seu lu gar em ergia u m a n o v a força
social, a b u rg u esia ascen d en te, que crescia e se d esen
volv ia ca d a v ez m ais, com m aio r im p u lso e pod er. O
cód ig o da m oral sexu al do m u n d o feu dal, n ascid o no
seio da so cied ad e aristocrática, com u m sistem a de eco
n o m ia com u n al e b asead o n o s p rin cíp io s au to ritário s de
c a sta s, d e v o ra v a a v o n ta d e in d iv id u a l d os m em b ro s
dessa so cied ad e que tentavam p erm an ecer isolad os. O
velho cód igo m oral en trav a em choqu e com novos p rin
cíp ios, que im p u n h am à classe b u rg u esa em form ação.
A m oral sexual d a nova b u rgu esia b aseava-se em p rin
cíp ios rad icalm en te op o sto s aos p rin cíp io s m orais m ais
essen ciais do cód ig o feu dal. Em su b stitu ição ao p rin cí
pio de castas, ap arecia u m a severa in d ivid u alização: os
estreitos lim ites da p equ en a fam ília b u rgu esa. O fator
de colab oração, essen cial n a socied ad e feu d al, caracte
rística de su a econ om ia com u n al, tan to com o da e co n o
m ia region al, era su b stitu íd o pelo p rin cíp io da concor-
Alexandra Kolontai
rência. O s ú ltim o s vestígios de idéias com u n ais, p róp rias

dos d iv erso s grau s de e v o lu ção das castas, foram u ltra
p assad o s pelo triu n fan te p rin cíp io da p ro p ried ad e p ri
v ad a. A h u m a n id a d e, p erd id a d u ra n te o p ro ce sso de
tran sição , ficou em d ú v id a, d u ran te v ários sécu lo s, e n
tre os dois có d ig o s sexu ais, de e sp írito tão d iv erso, e p e r
m an eceu an sio sa p or ad ap tar-se à situ ação , até o m o
m en to em qu e a v id a tran sform ou as v elh as n o rm as, al
can çan d o , p elo m en os, u m a form a h arm o n io sa, u m a so
lu ção q u an to ao asp ecto extern o .
P o rém , d u ran te esta ép oca de tran sição , tão viv a e
ch eia de co lo rid o , a crise sexu al, ap esar de rev estid a de
caráte r crítico , n ão se ap resen to u de u m a fo rm a tão g ra
ve e a m eaçad o ra co m o em n o ssa ép oca. Isto se d eveu ao
fato de qu e, d u ran te os g lo rio so s dias d o R en ascim en to ,
d u ran te aq u ele n o v o sécu lo, ilu m in ad o p ela n o v a c u l
tu ra e sp iritu al, qu e coloria o ag o n izan te m u n d o d a Id a
de M éd ia, p obre d e co n teú d o , ap enas um a p arte re la ti
v a m en te red u zid a da so cie d a d e e x p e rim e n to u a crise
sexu al. O cam p esin ato , cam ad a social m ais c o n sid e rá
v el da ép o ca, do p on to de vista q u an titativ o , sofreu as
co n se q ü ên cia s da crise sexu al de fo rm a in d ireta, q u an
do, p o r len to p ro cesso secu lar se tran sfo rm av am as b a
ses e co n ô m icas em que esta classe se fu n d am en tav a, isto
é, u n icam en te à m ed id a em que ev o lu íam as relações
e co n ô m ica s. A s d u as ten d ên cias o p o sta s lu tav am nas
cam ad as su p erio res da socied ad e. N e ste terren o, e n fre n
ta v a m -se os id eais e as n o rm as das d u as co n cep çõ es d i
v e rsa s d a so cied ad e. E era on de, p recisam en te, a crise
sex u al, cad a vez m ais g rav e e am eaçad o ra, fazia suas
v ítim as. O s cam p o n eses, rebeld es a q u alq u er in ov ação,
52
classe ap eg ad a a seus p rin cíp io s, co n tin u av am a p o ia n

d o -se n o s s u s te n tá c u lo s d as tra d iç õ e s e o c ó d ig o d a
m oral se x u a l tra d icio n a l p erm an ecia in alteráv el. Só se
tran sfo rm av a, n ã o se ab ran d av a. A d ap tav a-se às n o v as
co n d içõ es d a v id a e co n ô m ica, sob a p ressão da g ran d e
n ecessid ad e. A crise sexu al, d u ran te a lu ta en tre o m u n
do b u rg u ês e o m u n d o feu d al, n ão afetou a classe trib u
tária. E m ais, ao arru in ar-se, as trad içõ es ap eg av am -se
à classe cam p o n esa co m m aio r força. A p esar d e tod as
as te m p e stad e s que d esab av am sob re su a cab eça, qu e
ab alav am até o solo que p isav am , a classe cam p o n esa,
em geral, e p articu larm e n te , os ca m p o n eses ru sso s te n
taram con servar, d u ran te sécu lo s e sécu lo s, em sua for
m a p rim itiv a , os p rin c íp io s e sse n cia is de seu có d ig o
m o ral sexu al.
O p rob lem a de nossa é p o ca ap resenta um asp ecto to
talm ente d istinto. A crise sexual n ão p erd oa sequer a cla s
se cam p on esa. C om o d oen ça in fecciosa, não recon h ece
nem grau s, nem h ierarqu ias, contam in a os p alácio s, as
ald eias e os b airros op erários, on d e vivem am ontoad os
m ilhares de seres. P en etra nos lares b u rgu eses, abre ca
m inh o até à m iserável e solitária aldeia russa, elege suas
vitim as, tan to entre os hab itan tes d a cid ad e provinciana
bu rgu esa da Eu rop a, qu anto nos ú m id os sótãos, on d e se
am on to a a fam ília op erária, e nas en egrecid as choças do
cam p onês. Para a crise sexu al não há obstácu los n em fer-
rolho. É um profu ndo erro acreditar qu e a crise sexu al só
alcança os rep resen tan tes das classes que têm u m a p o si
ção econôm ica m aterialm ente segura. A ind efin id a in qu ie
tação da crise sexual franqu eia, cada vez com m aio r fre
qu ên cia, a porta das habitações o p erárias, cau san d o tris-
53
Alexandra Kolontai
tes dram as, que por sua intensidade de dor, n ão te m nada

a d ever aos conflitos p sicológicos do m u n d o b u rg u ês.
Porém , ju stam en te porque a crise sexual não ataca so
m ente os interesses dos que tudo possuem , p recisam en
te porque estes problem as sexuais afetam tam b ém um a
classe social tão num erosa com o o p roletariad o d e nos
sos tem pos, é incom preensível e im perdoável q u e esta
questão vital, essencialm ente violenta e trágica, seja con
siderada com tanta indiferença. Entre as m ú ltip las idéias
fundam entais que a classe trabalhad ora d eve lev ar em
conta em sua luta para a conquista da so cied ad e futura,
deve estar, necessariam ente, o estabelecim ento d e rela
ções sexuais m ais sadias e que, portanto, to m e m a h u
m anidad e m ais feliz.
É im perdoável nossa atitude de indiferença d ian te de
u m a d as tarefas essen ciais da classe tra b a lh a d o ra . É
in explicável e injustificável que o vital p roblem a sexual
seja relegado, hipócritam ente, ao arquivo das qu estões
pu ram ente privadas. Por que negam os a este p roblem a o
auxílio da energia e da atenção da coletividade? A s rela
ções entre os sexos e a elaboração de um código sexual
que regulam ente estas relações aparecem na história da
hu m anidad e, de m aneira invariável, com o um d os fato
res da luta social. N ada m ais certo do que a influência
fundam ental e decisiva das relações sexuais de um g ru
po social e determ inado no resultado da luta d essa classe
com outra, de interesses opostos.
O dram a da hum anidade atual é desesperador porque,
enquanto diante de nossos olhos são destruídas as form as
banais de união sexual e são desprezados os princípios
que as regiam , das cam adas m ais baixas da sociedade se
54
elevam frescos aromas desconhecidos, que nos fazem con

ceber esperanças risonhas sobre um a nova form a de vida
e im pregnam o espírito hum ano com a nostalgia de ideais
futuros, m as cuja realização não parece possível- Nós, ho
mens do século em que dom ina a propriedade capitalista,
de um século onde transbordam as agudas contradições
de classe; nós, hom ens im buídos da m oral individualista,
vivem os e pensam os sob o funesto sím bolo de invencível
alheiam ento m oral. A terrível solidão que o hom em sente
nas im ensas cidades populosas, nas cidades m odernas tão
irrequietas e tentadoras; a solidão, que não é dissipada pela
com panhia de am igos e com panheiros, é que o im pulsio
na a buscar, com avidez doentia, a sua ilusória alm a gê
m ea, num ser do sexo oposto, visto que só o am or possui o
m ágico poder de afugentar, em bora m om entaneam ente,
as angústias da solidão.
Em nenhu m a outra época da história os hom ens sen
tiram com tanta intensidade a solidão m oral. N ecessaria
m ente tem que ser assim. A noite é m uito m ais im p en e
trável quando ao longe vem os brilhar um a luz. O s h o
m ens individualistas de nossa época, unidos por débeis
laços à com unidade ou a outras individualidades, vêem
brilhar ao longe um a nova luz: a transform ação das rela
ções sexuais m ediante a substituição do cego fator fisio
lógico pelo novo fator criador da solid ariedade, da ca
m aradagem .
A m oral da propriedade in dividualista de nossos tem
pos com eça a afogar os hom ens. O hom em contem p orâ
neo não se contenta em criticar as relações entre os sexos,
em negar as form as exteriores prescritas pelo código da
m oral vigente. Sua alm a deseja a renovação da essência
55
Alexandra Kolontai
das relações sexuais, deseja ardentem ente encontrar o ver

dadeiro amor, essa grande força confortad ora e criadora
que é a única capaz de afugentar a solidão de qu e p ad e
cem os in d ivid u alistas contem porâneos. Se é certo que a
crise sexual está cond icionada em suas três partes pelas
relações externas de caráter econôm ico-social, não é m e
nos certo que a outra qu arta parte de sua intensidade é
devida, à nossa refinada psicologia in d ivid u alista, que
com tanto cuidado a dom inante ideologia b urgu esa cu l
tivou. A h u m anid ad e contem porânea, com o disse, acer
tadam ente, M eisel-H ess, é m uito pobre em potencial de
amor. C ada um d os sexos bu sca o outro com a única es
p erança de consegu ir a m aior satisfação possível de p ra
zeres espiritu ais e físicos para si. C ada um utiliza o outro
co m o sim p les in stru m en to. O am an te ou o n o iv o n ão
p en sa nos sentim entos, no trabalho psicológico qu e se
efetu a na alm a da m u lh er am ada.
Talvez não haja nenhum a ou tra relação hu m ana com o
as relações entre os sexos, na qual se m anifeste com tanta
in ten sid ad e o individu alism o grosseiro que caracteriza
nossa época. A bsu rdam ente se im agina que basta ao h o
m em , para escap ar à solidão m oral que o rodeia, o amor,
exigir seus direitos sobre a outra pessoa. Espera assim ,
unicam ente, obter esta sorte rara: a harm onia da afinid a
de m oral e a com preensão entre dois seres. N ós, os in d i
víduos dotados de u m a alm a que se fez grosseira pelo
constan te culto de nosso eu, crem os que p od em os co n
qu istar sem nenhum sacrifício a m aior das sortes hu m a
nas, o verdadeiro am or, não só para nós, com o tam bém
para nossos sem elhantes. C rem os poder conqu istar isso
sem d ar em troca a nossa própria personalidade.
56
P reten d em os co n q u istar a totalid ad e da alm a do ser

am ad o m as, em com p en sação , som os in cap azes de res
p e ita r a m ais sim ples fórm u la do am or: acercarm o-n os
do ou tro disp ostos a d isp en sar-lh e todo o gênero de co n
sid eraçõ es. E sta sim p les fórm u la nos será u n icam en te
in cu lcad a p elas n o v as relações entre o s sexos, relações
que já com eçaram a se m an ifestar e qu e estão b asead as
tam bém , em dois p rin cíp io s novos: lib erd ad e absolu ta,
por um lad o , e igu ald ad e e v erd ad eira so lid aried ad e en
tre co m p an h eiros, p o r outro. E n tretan to , por enqu anto,
a h u m an id ad e tem que sofrer, ainda, a solid ão m oral e
não h á o u tro rem éd io sen ão so n h a r com u m a ép o ca
m elh or na qual todas as relações h u m an as se caracteri
zem p o r sen tim en to s de solid aried ad e, qu e serão p o ssí
veis p or cau sa das novas cond ições da existên cia. A cri
se sexu al é in so lú v el sem que haja u m a tran sform ação
fu n d am en tal da p sico lo g ia h u m an a; a crise sexu al só
p od e ser v en cid a pela acu m u lação de p oten cial de am or.
M as, essa tran sfo rm ação p síq u ica d ep en d e c o m p le ta
m ente da reorgan ização fu n d am en tal das relações e c o
n ô m icas sobre os fu n d am en tos co m u n istas. Se recu sar
m os esta velha verd ad e, o p rob lem a sexual não terá s o
lu ção.
A pesar de todas as form as de u nião sexual qu e a h u
m anidad e experim enta hoje em dia, a crise sexual não se
resolveu em nenhum lugar. N ão se conheceu em n en h u
m a época da história tantas form as diversas de união entre
os sexos. M atrim ônio indissolúvel, com u m a fam ília s o
lid am ente constituída, e a seu lado a união livre, p assa
geira; o adultério conservado no m aior segredo, ao lado
do m atrim ônio e da vida em com um de u m a m oça so l
57
Alexandra Kolontai
teira com o seu am ante; o m atrim ônio por trás da Igreja,

o m atrim ônio de dois, o m atrim ônio triângulo e, inclusi
ve, a form a com plicada do m atrim ônio de quatro, sem
con tar as m últiplas variantes da prostituição. Ao lado
destas form as de união, entre os cam poneses e a pequ e
na burgu esia, encontram os vestígios dos velhos costu
m es de casta, m esclados com os princípios em decom po
sição da fam ília burgu esa e individualista; a vergonha
do adultério, a vida em concubinato entre o sogro e a nora
e a liberdade absoluta para a jovem solteira. Sem pre a
m esm a m oral dupla. As form as atuais de união entre os
sexos são contraditórias e com plicadas, de tal m odo, que
nos interrogam os com o é possível que o hom em que con
servou em sua alm a a fé na firm eza dos princípios m o
rais possa continuar adm itindo essas contradições e sal
var esses critérios m orais irreconciliáveis, que necessaria
m ente se destróem um ao outro. Precisam ente, o trab a
lho a realizar consiste em fazer com que surja essa nova
m oral: é preciso extrair do caos as norm as sexuais con
traditórias da época presente, as prem issas dos princípios
que correspondem ao espírito da classe revolucionária
em ascensão.
A lém do in dividualism o extrem ado, defeito fu n d a
m ental da psicologia da época atual, de um egocentrism o
tran sform ad o em culto, a crise sexual agrava-se m uito
m ais com outros dois fatores da psicologia contem porâ
nea: a idéia do direito de propriedade de um ser sobre o
outro e o preconceito secular da desigualdade entre os
sexos em todas as esferas da vida.
A idéia da propriedade inviolável do esposo foi culti
vada com todo o esm ero pelo código m oral da classe bur-
58
guesa, com sua fam ília in d ivid u alista encerrad a em si

m esm a, construída totalm ente sobre as bases da prop rie
dade privada. A burguesia conseguiu com perfeição in o
cular essa idéia na psicologia hum ana. O conceito de p ro
priedad e dentro do m atrim ônio vai hoje em dia m uito
além do que ia o conceito da prop riedade nas relações
sexuais do código aristocrático. N o curso do longo p erío
do histórico que transcorreu sobre o signo do princípio
de casta, a idéia da posse da m ulher pelo m arido (a m u
lher carecia de direitos de prop riedade sobre o m arido)
não se estendia além da posse física, m as sua personali
dade lhe pertencia com pletam ente.
O s cavaleiros da Idade M édia chegavam inclusive a
reconhecer nas suas esposas o direito de ter adm iradores
platônicos e de receber o testem unho desta adoração pe
los cavaleiros e m enestréis. O ideal da posse absoluta, da
posse não só do eu físico, m as tam bém do eu espiritual
por parte do esposo, o ideal, que adm ite um a reivin d ica
ção de direitos de propriedade sobre o m undo espiritual
e m oral do ser am ado, é que se form ou na m en te e foi
cultivado pela burguesia com o objetivo de reforçar os
fundam entos da fam ília, para assegurar sua estabilidade
e sua força durante o período de luta para conquista de
seu p red om ín io social. Esse ideal n ão só o recebem os
com o herança, com o tam bém chegam os a pretender que
seja considerado um im perativo m oral indestrutível. A
idéia da propriedade se estende m uito além do m atri
m ônio legal. É um fator inevitável que penetra até na
união am orosa m ais livre. O s am antes de nossa época,
apesar de seu respeito teórico pela liberdade, só se satis
fazem com a consciência da fid elid ad e p sicoló gica da
59
Alexandra Kolontai
pessoa am ada. Com o fim de afugentar o fantasm a am ea

çador da solidão, penetram os, violentam ente, n a alm a do
ser am ado, com uma crueldade e um a falta de delicade
za que será incom preensível à hum anidade futura. Da
m esm a form a pretend em os fazer valer nossos direitos
sobre o seu eu espiritual m ais íntim o. O am ante contem
porâneo está disposto a perdoar m ais facilm ente ao ser
querido um a infidelidade física do que um a infidelidade
m oral e pretende que lhe pertença cada partícula da alm a
da pessoa am ada, que se estenda m ais além dos lim ites
de sua união livre. C onsidera tudo isto com o um desper
dício, com o um roubo im perdoável de tesouros que lhe
pertenciam , exclusivam ente e, portanto, com o um saque
com etido à sua revelia.
Tem a m esm a origem a absurda indelicadeza que co
m etem constantem ente dois am antes com relação a uma
terceira pessoa. Todos tivem os ocasião de observar um
fato curioso que se repete continuam ente: dois am antes,
que m al tiveram tem po de conhecer-se em suas relações
m últiplas, apressam -se a estabelecer seus direitos sobre
as relações sexuais do outro e intervir no m ais sagrado e
no m ais íntim o de sua vida. Seres que ontem eram dois
estranhos, hoje, unicam ente porque os unem sensações
eróticas, apressam -se a apossar-se da alm a do outro, a
dispor da alm a desconhecida e m isteriosa sobre a qual o
passado gravou im agens inapagáveis e a instalar-se no
seu interior com o se estivesse em sua própria casa. Esta
idéia da posse recíproca de um casal am oroso estende
seu dom ínio de tal form a que pouco nos surpreende um
fato tão anorm al quanto o seguinte: dois recém -casados
viviam até ontem cada um com a sua própria vida; no
dia seguinte à sua união, cada um deles abre sem o m e

nor escrú pu lo a correspondência do outro inteirando-se
conseqüentem ente, do conteúdo da carta procedente de
um a terceira pessoa que só tem relação com um dos es
posos e se converte em propriedade com um . U m a inti
m idade desse gênero só se pode adquirir com o resultado
de um a verdadeira união entre as alm as no curso de um a
longa vida em com um , de am izade posta à prova. O que
se busca, em geral, é legitim ar essa intim idade, b asean
do-se na idéia equivocada de que com unhão sexual en
tre dois seres é suficiente para estender o direito de p ro
priedade sobre o ser m oral da pessoa am ada.
O segundo fator que deform a a m entalidade do h o
m em contem porâneo e que agrava a crise sexual é a idéia
de desigualdade entre os sexos, desigualdade de direitos
e d esigu ald ad e no valor de suas sensações p sicofisio-
lógicas. A m oral dupla, característica do código burguês
e do código aristocrático, envenenou durante séculos a
psicologia de hom ens e m ulheres e tornou m uito m ais
difícil livrar-se de sua influência venenosa do que das
idéias referentes à prop riedade de um esposo sobre o
outro, herdadas da ideologia burguesa. A concepção de
desigualdade entre os sexos, até no dom ínio psicofisio
lògico, obriga à aplicação constante de m edidas diversas
para atos idênticos, segundo o sexo que os haja realiza
do. U m hom em de idéias avançadas no cam po burguês,
que soube desde algum tem po superar as perspectivas
do código da m oral em uso, será incapaz de subtrair-se à
influência do m eio am biente e em itirá um juízo com ple
tam ente distinto, segundo s e trate do hom em ou da m u
lher. Basta um exem plo vulgar: im aginem os que um in
611
Alexandra Kolontai
telectu al burgu ês, um cientista, u m político, um hom em

de ativid ad es sociais, ou seja, u m a personalid ad e, se ena
m ore de su a cozin heira {fato que, aliás, se dá com b as
tan te freqüência) e chegu e, in clusive, a casar-se com ela.
M od ificará a socied ad e burgu esa p or este fato su a con
duta em relação à p ersonalid ad e d esse hom em ? P orá em
qu estão sua p ersonalid ad e? D u vid ará de suas qualida
d es m orais? N atu ralm en te, não . A g ora v ejam o s ou tro
exem p lo: u m a m u lh er pertencente à socied ad e b u rg u e
sa, um a m ulh er respeitável, considerada, u m a p ro fesso
ra, m éd ica ou escritora; um a m ulher, em sum a, com p er
son alid ad e, se enam ora de um criad o e chega ao clím ax
do escân d alo, consolidando esta questão com um m atri
m ôn io legal. Q ual será a atitude da sociedade burgu esa
em relação a esta p essoa até agora respeitad a? A so cied a
de, natu ralm en te, a m ortificará com seu desprezo. M as,
será m uito m ais terrível se seu m arido, o criad o, possui
um a bela fisionom ia e outros atrativos de caráter físico.
N ossa hip ócrita sociedade burgu esa ju lgará sua escolha
da seguinte form a: até onde desceu essa m ulher?
A socied ad e bu rgu esa não pod e perdoar a m ulher que
se atreve a dar à escolha do m arido um caráter individual.
Segu nd o a tradição herd ad a dos costu m es de casta, a so
cied ad e pretend e que a m ulher continu e levand o em co n
ta, no m om en to de entregar-se, um a série de con sid era
ções de graus e hierarqu ias sociais, a respeito do m eio
fam iliar e dos interesses da fam ília. A sociedade b u rg u e
sa não pod e consid erar a m ulher independente da célula
d a fam ília; é-lh e co m p letam en te im p o ssív el ap reciá-la
com o p ersonalid ad e fora do círculo estreito das virtu des
e deveres fam iliares.
62
A sociedade contem porânea vai m u ito m ais longe que

a ordem antiga na tutela que exerce sobre a m ulher. N ão
só lhe p rescreve casar-se u nicam en te com hom ens d ig
nos dela, com o lhe proíbe, inclusive, que chegu e a am ar
um ser que lhe é socialm en te inferior. E stam os a co stu
m ados a ver com o hom ens, de nível m oral e intelectual
m uito elevado, escolhem para com panh eira de vida um a
m u lh er in significante e vazia, sem nen hu m valor com
parad o ao valor do esposo. A preciam os este fato com o
com p letam en te norm al e que, portanto, não m erece se
quer nossa consideração. Tudo que pod e su ced er é que
os am igos "lam en tem que Ivan Ivanitch tenh a se casado
com um a m ulh er in su p o rtáv el". O caso varia tratan d o-
se de u m a m ulher. Então, nossa in d ign ação não tem lim i
tes e a exp ressam os com frases com o a seguinte: "C o m o
é possível que um a m u lh er tão in teligente com o M aria
Petrovna possa am ar um a nu lid ade assim !... Terem os que
p or em dú vida sua in teligên cia..."
Q u e d eterm ina essa m aneira diferente de ju lg ar as co i
sas? A que prin cípio obed ece u m a apreciação tão co n tra
ditória? Essa diversid ad e de critérios tem origem na idéia
da d esigu ald ad e entre os sexos, idéia que tem sid o in cu l
cada na hu m anid ad e durante séculos e séculos e que aca
bou p or ap od erar-se de n o ssa m en ta lid ad e, o rg á n ic a
m ente. E stam os acostu m ados a valorizar a m ulher, não
com o p ersonalid ad e, com qu alidades e defeitos in d iv i
du ais, independente de suas sensações p sicofisiológicas.
Para nós, a m ulher só tem valor com o acessório do h o
m em . O hom em , m arido ou am ante, projeta sobre a m u
lher sua luz; é a ele e não a ela que tom am os em con sid e
ração com o o verdadeiro elem ento d eterm inan te da es-
63
Alexandra Kolontai
tin tu ra espiritual e m oral da m ulher. Em troca, quando

valorizam os a p erson alid ad e do hom em , fazem os p o r
antecipação um a total abstração de seus atos no que diz
respeito às relações sexuais.
A personalidade da m ulher, pelo contrário, valoriza
se em relação à sua vida sexual. Este m odo de apreciar o
valor de um a personalidade fem inina deriva do papel
que representou a m ulher durante séculos. A revisão de
valores, neste dom ínio essencial, só se faz, ou m elhor di
zendo, só se indica, de m odo gradual. A atenuação d es
sas falsas e hipócritas concepções só se realizará com a
transform ação do papel econôm ico da m ulher na socie
dade, com sua entrada nas fileiras do trabalho.
O s três fatores fundam entais que deform am a p sico
logia hu m ana são os seguintes: o egocentrism o extrem a
do, a idéia do direito de propriedade dos esposos entre si
e o conceito da desigualdade entre os sexos no aspecto
psicofisiològico. Esses três fatores são os que travam o
cam inho que cond uz à solução do problem a sexual. A
hu m anidad e não encontrará solução para este problem a
até que haja acum ulado em sua psicologia suficientes re
servas de sensações depuradas, até que se haja apodera
do de sua alm a o potencial do amor, até que o conceito
da liberdade no m atrim ônio e na união livre seja um fato
consolidado, em sum a, até que o princípio da cam arad a
gem h aja triu n fad o sobre os conceitos trad icion ais de
d esigu aldade e de subordinação nas relações entre os se
xos. Sem um a reconstrução total e fundam ental da p sico
logia hu m ana é insolúvel o problem a sexual.
M as, não será essa condição prévia um a utopia des
provida de base, utopia na qual os idealistas sonhadores
baseiam suas considerações ingênuas? Tentem os au m en

tar o potencial de am or da hum anidade. A caso os sábios
de todos os povos, desde Buda e C onfúcio até C risto, não
se entregaram desde tem pos rem otos a essa tarefa?
Entretanto, há alguém que creia que o p otencial do
am or aum entou na hum anidade? R eduzir a questão da
crise sexual a u topias desse tipo, por m uito bem intencio
nadas que sejam , não significará praticam ente um reco
nhecim ento de im potência e um a renúncia à b u sca de
soluções possíveis?
Vejamos se isto é certo. A reeducação fundam ental do
ser hum ano no dom ínio das relações sexuais não é algo
im possível de se conseguir. A reeducação é possível por
que não é algo que esteja em contraposição com a vida
real. P recisam en te, nos m om en tos atuais, ob servam os
com o se inicia um poderoso deslocam ento social e econô
m ico, suficiente para engendrar novas bases de vida no
cam po dos sentim entos e que, pelas condições que surgi
ram , estão de acordo com as exigências assinaladas acim a.
N a sociedade atual avança um novo grupo social que
tenta ocupar o prim eiro posto e deixar de lado a burgu e
sia, com sua ideologia de classe e seu código de m oral
sexual individualista. Esta classe ascendente, de vangu ar
da, leva necessariam ente em seu seio os germ ens de n o
vas relações entre os sexos, relações que, forçosam ente,
estarão ligadas a seus objetivos sociais de classe.
A com plexa evolução das relações econôm ico-sociais,
que se verifica diante de nossos olhos, que transtorna to
das as nossas concepções sobre o papel da m ulher na vida
sexual e destrói os fundam entos da m oral sexual burgu e
sa, traz consigo dois fatos que, à prim eira vista, parecem
RU
Alexandra Kolontai
contraditórios. Por um lado, observam os os esforços in

fatigáveis da hu m anidad e para adaptar-se às novas con
dições da econom ia social transform ada, esforços que ten
dem ou a conservar as form as antigas, dando-lhe um novo
conteú do (m anutenção da form a exterior do m atrim ônio
indissolúvel e m onógam o, m as ao m esm o tem po, o reco
nhecim ento de fato da liberdade dos esposos), ou ao con
trário a aceitação de novas form as que tragam em seu
interior, ao m esm o tem po, todos os elem entos do código
m oral do m atrim ônio burguês (a união livre na qual o
direito de propriedade dos dois esposos unidos livrem en
te u ltrapassa os lim ites do direito de propriedade do m a
trim ônio legal). Por outro lado, não podem os deixar de
assinalar o aparecim ento, vagaroso porém in vencível, de
novas form as de união entre os sexos. N ovas, não tanto
pela form a, com o pelo caráter que anim a os seus precei
tos.
A hum anidade sonda com inquietação os novos ideais.
M as, basta exam iná-los um pouco, detalhadam ente, para
neles reconhecer, apesar de seus lim ites não estarem su
ficientem ente dem arcados, os traços característicos, pe
los quais se unem as tarefas do proletariado, classe social
incum bida de se apod erar da fortaleza do futuro. A quele
que quer encontrar, no labirinto das norm as sexuais con
traditórias, os germ ens de relações futuras entre os se
xos, m ais sadias e que prom etam libertar a hu m anidad e
da crise sexual, tem , necessariam ente, que abandonar os
bairros onde habitam as elites, com sua refinada p sicolo
gia in dividualista, e olhar as casas am ontoadas dos op e
rários, nas quais, em m eio à obscuridad e e, ao horror ge
rados pelo capitalism o, surgem , apesar de tudo, fontes
66
que vivificam o am or e abrem cam inho a um novo tipo

de entendim ento entre hom ens e m ulheres.
Entre a classe operária, sob a pressão de duras cond i
ções econôm icas e o ju g o im placável da exploração cap i
talista, observa-se o duplo processo a que nos referim os.
A in flu ên cia d estru id o ra do cap italism o, que an iq u ila
todos os fundam entos da fam ília operária, obriga o p ro
letariado a adaptar-se, instintivam ente, às cond ições do
m undo que o cerca e provoca, portanto, um a série de fa
tos referentes às relações entre os sexos, análogos aos que
se produzem , tam bém , em outras cam ad as da socieda
de. D evido aos salários reduzidos, retarda-se, contínu a e
inevitavelm ente, a idade de contrair m atrim ônio do o p e
rário. H á um quarto de século, um operário podia casar-
se dos vinte e dois aos vinte e cinco anos. H oje em dia, o
proletariado não pode estabelecer um lar antes dos trinta
anos, aproxim ad am ente7. A lém disso, qu anto m ais de
senvolvidas estão as necessidades culturais entre os o p e
rários, m ais valor concedem à possibilid ade de seguir o
ritm o na vida cultural, de ir ao teatro, de assistir co n fe
rências, ler jornais, consagrar o tem po que o trabalho não
consom e à luta sindical, à política, a um a atividade pela
qual sentem atração, à arte, à leitura, etc.
Tudo isto contribui para que o operário contraia m a
trim ônio com m aior idade. En tretanto as necessid ad es
fisiológicas não levam em conta o estado do bolso. São
necessidades vitais das quais não se pode prescindir e o
operário solteiro, tanto quanto o burguês solteiro, resol
ve seu problem a na prostituição. Este fato é um sintom a
7 E ste e n sa io fo i e scrito em 1918
67
Alexandra Kolontai
da ad ap tação p assiv a da classe op erária às con d içõ es

d esfavoráveis de existência- E, por causa do nível b as
tante b aixo dos salários, a fam ília operária vê-se obriga
da a resolver o problem a do n ascim ento dos filhos do
m esm o m od o que as fam ílias burguesas.
A freqüência dos infanticidios e o desenvolvim ento da
prostituição são fatos que podem classificar-se dentro de
um a só ordem . A m bos são m eios de adaptação passiva do
operário à espantosa realidade que o cerca. M as, o que não
se pode esquecer é que nesse processo não há nada que
caracterize, propriam ente, o proletariado. Essa adaptação
passiva é própria de todas as classes sociais envolvidas
pela evolução m undial do capitalism o.
A linha de diferenciação com eça, precisam ente, quan
do entram em jogo os princípios ativos e criadores. A deli
m itação com eça onde já não se trata de um a adaptação,
m as de um a reação à realidade que oprime. C om eça onde
nascem e se expressam novos ideais, onde surgem tím i
das tentativas de relações sexuais dotadas de um espírito
novo. A inda mais: devem os assinalar que o processo de
reação se inicia, unicam ente, entre a classe operária.
Isto não quer dizer, de m odo algum , que as outras clas
ses e cam ad as da sociedade, principalm ente a dos inte
lectuais burgu eses que, pelas condições de sua existência
social, se encontra m ais próxim a da classe operária, não
se apoderem dos elem entos novos que o proletariado cria
e d esenvolve. A burguesia, im pulsionad a pelo d esejo ins
tintivo de injetar vida nova às suas form as agonizantes, e
dian te da im potência de suas diversas form as de rela
ções sexuais, aprende rapidam ente novas form as com a
classe op erária. M as, d esgraçad am en te, nem os ideais
68
n em o c ó d ig o da m o ra l s e x u a l, e la b o ra d o s g ra d a ti-
vam en te pelo proletariado, correspond em à m oral das
e x ig e n cia s b u rg u esas de classe. P o rtan to , e n q u a n to a
m oral sexual, nascida das necessidades da classe op erá
ria, converte-se para ela num instrum ento novo da luta
social, os m odernism os de segunda m ão que dessa m o
ral extrai a burguesia, não fazem m ais do que destruir,
definitivam ente, as bases de sua sup erioridade social.
A tentativa dos intelectuais burgueses de substitu ir o
m atrim ônio indissolú vel pelos laços m ais livres, m ais fa
cilm ente desligáveis do m atrim ônio civil, atinge as bases
da estabilid ad e social da burgu esia, bases que não p o
dem ser outras senão a fam ília m onogàm ica b asead a no
conceito da propriedade.
Na classe operária, sucede tudo ao contrário. A m aior
liberdade na união entre os sexos condiz, totalm ente, com
as suas tarefas históricas fundam entais. E até pod em os
dizer que derivam diretam ente dessas tarefas. O m esm o
sucede com a negação do conceito de subordinação, no
m atrim ônio, rom pendo os últim os laços artificiais da fa
m ília burguesa. O contrário acontece, na classe p roletá
ria. O fator de subordinação de um m em bro desta classe
social a um outro é o m esm o que o conceito de p roletaria
do. Não convém , de m odo algum , aos interesses da clas
se revolu cionária atar um de seus m em bros, visto que
cada um de seus representantes, in d epend entes d iante
de tudo, tem a incum bência e o dever de servir aos in te
resses de sua classe e não aos de um a célula fam iliar iso
lada. O dever do m em bro da sociedade proletária é antes
de tudo contribu ir para o triunfo dos interesses de sua
classe, p or exem p lo, atuar nas greves e participar em todo
69
Alexandra Kolontaì
o m om en to da luta. A m oral com que a classe trab alh a

dora ju lg a todos estes atos caracteriza com perfeita clare
za a b ase da nova m oral.
S u p o n h am o s q u e um rep u tad o fin an cista, m ov id o
u nicam en te por seus interesses fam iliares, retire dos ne
gocios seu capital, nu m m om ento crítico para a em presa.
Su a ação, avaliada do ponto de vista da m oral burguesa
não pod e ser m ais evidente, porqu e os interesses da fa
m ília devem estar em prim eiro lugar. C om p arem os ag o
ra este ato com a atitude dos operários diante do fura-
greves, que retorna ao trabalho du rante o conflito, para
que su a fam ília não passe fom e. O s interesses da classe
figu ram em prim eiro lugar, neste exem plo. R eferim o-n os
agora a um m arido burguês que consegu iu , p o r am or e
d evoção à fam ília, m anter afastada a m ulher d e seus in
teresses, à exceção dos deveres de dona de casa e de m u
lh er dedicada com p letam en te aos cuid ad os dos filhos. O
ju lg am en to da socied ad e burguesa será: um m arido id e
al qu e sou be criar u m a fam ília ideal. M as, qu al seria a
atitude dos operários para um m em bro consciente de sua
classe que tentasse m anter sua m ulher afastada da luta
social? A m oral da classe exige, a custo inclusive da feli
cid ad e in dividu al, a custo da fam ília, a participação da
m u lh er na luta pela vida qu e transcorre fora dos m uros
de seu lar. M anter a m u lh er em casa, colocar em prim eiro
lu gar os interesses fam iliares, prop agar a idéia dos direi
tos d e p ro p rie d a d e ab so lu ta de um esp oso so b re su a
m ulher, são atos que violam o prin cípio fu n d am en tal da
id eologia da classe operária, que destróem a solid aried a
de e o com p anh eirism o, que rom pem a u nião de todo o
p roletariad o. O conceito de posse de um a p ersonalidade
70
sobre a outra, a idéia de subordinação e de d esigu ald ad e

dos m em bros de um a só e m esm a classe, são conceitos
qu e contrariam a essência do conceito d e cam arad agem ,
qu e é o p rin cíp io m ais fundam ental do proletariado. Este
p rin cíp io básico da ideologia da classe ascen dente é o que
dá colorido e determ ina o novo código em form ação da
m oral sexu al do proletário, pelo qual se transform a a p si
cologia da hu m anid ad e, chegan d o a adqu irir u m a acu
m u lação de sentim entos de solid ariedade e de liberdade,
ao in vés do conceito de propriedade: um a acum u lação
d e com p anh eirism o ao in vés dos conceitos d e d esig u al
dade e de subordinação.
Toda classe ascendente, nascida com o conseqü ên cia
de u m a cu ltu ra m aterial distinta daquela que a an tece
deu no grau anterior da evolu ção econôm ica, enriqu ece
toda a hu m anidad e com um a nova ideologia que lhe é
característica. Esta afirm ativa corresponde a u m a velha
verdade. O código da m oral sexual constitui parte in te
gran te da nova ideologia. Portanto, basta p ron u n ciar as
expressões ética proletária e m oral proletária, para esca
p a r da trivial argu m en tação: a m oral sexual p roletária
não é no fundo m ais do que um a superestrutura. E n q u an
to não se exp erim enta a total transform ação da b ase eco
nôm ica, não pod e h aver lu gar para ela. C om o se um a
ideologia, seja qual for o seu gênero, não se form asse até
que se prod uzisse a transform ação das relações econô-
m ico-sociais necessárias para assegurar o dom ínio da clas
se que a gerou! A experiência da história ensin a que a
id eologia de um gru po social e, co n se q ü en te m e n te , a
m oral sexual se elaboram d u rante o próp rio p rocesso da
luta contra as forças sociais que se lhe opõem .
71
Alexandra Kolontai
A classe revolucionária só pode fortalecer suas posi

ções sociais com a ajuda de novos valores espirituais ti
rados de seu próprio seio e que correspondam totalmen
te às suas tarefas de força em ascensão. Só mediante no
vas normas e ideais pode esta classe arrebatar o poder
dos grupos sociais opostos.
A tarefa que corresponde, portanto, aos ideólogos da
classe operária é buscar o critério moral fundamental, pro
duto dos interesses específicos da classe operária, e har
monizar com este critério as nascentes normas sexuais.
Já é hora de compreender que, unicamente depois de
haver ensaiado o processo criador que se realiza mais
embaixo, nas profundas camadas sociais, processo que
engendra necessidades novas, novos ideais e formas, será
possível visualizar o caminho, no caos contraditório das
relações sexuais e desemaranhar a embaraçada meada
do problema sexual.
Devemos recordar que o código da moral sexual, em
harmonia com as tarefas fundamentais da classe, pode
converter-se em poderoso instrumento, que reforce a po
sição de combate da classe revolucionária. Por que não
utilizar este instrumento no interesse da classe operária,
em sua luta para o estabelecimento do regime comunista
e, por sua vez, também, estabelecer relações novas entre
os sexos, que sejam mais perfeitas e felizes?

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A Nova Mulher e A Moral Sexual Alexandra - Kolontai INCOMPLETO

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1

u em são as m ulh eres m odernas? C om o as criou a

econôm ico por que atravessa a hum anidade. Ao m esm o

ças; de m ulheres que não podem , segundo a tradição,

se às novas cond ições de sua existência, a m ulher se apo­

fortem ente vinculadas ao lar. Se as necessidades m ateriais

2 Ver ca p ítu lo A nova m u lh er na literatu ra.

prim eiros passos pelo novo cam inho. C am inham ao aca­

m ana. D esp erta o espírito de protesto e ed u ca a vontade.

p erim entou sobre si m esm a toda a força das con trad i­

tem m ais colorido, oferecem m aiores com plicações.3 No

3 Isto e x p lica po rqu e os ro m an cistas co n tem p o rân eo s eleg em su as h ero í­

res que ficaram atrasadas. Pouco im porta que as m ulhe­

gum , próprios das heroínas da literatura do período pre­

4 O s traço s p sico ló g ico s iso lad o s, cara cte rístico s d a n ov a m u lher, se e n ­

os anos de 1910 e 1911, período durante o qual d im i­

5 G rete M e ise i-H e ss - A crise sexu al.

um a descendência sã, norm alm ente desenvolvida: con ­

O propósito de M eisel-H ess, de harm onizar a m oral

com o outras, m arcam e deform am a alm a hum ana e co n ­

ze com a sua, um segundo ú nico eu que o fará feliz no

tos se realizam às cegas, isto é, as duas partes, o h o m em e

m os necessariam ente que estar de acordo com M eisel-

não tem nada em com um . A prostituição extingue o am or

en ven en a im p lacavelm en te a felicid ad e do am or das

6 C o n v é m a ssin alar q u e as co n sid eraçõ es exp o stas p o r M e isel-H ess s o ­

outro fator psicológico que obscurece os impulsos morais,

ção segura, da glória, etc. O hom em tem m ed o dos laços

tem idade. É suficiente determ o-nos um m om ento na b io­

filhos legítim os e ilegítim os, substituição do m atrim ônio

rão para sem pre cond enados ao m atrim ònio de co n v e­

podem perm itir que se torture impunemente sua alma, não

A hum anidade contem porânea vive sob o som brio signo

dora. E n grand ece e enriqu ece a alm a daquele que o sen ­

de hipocrisia, que terríveis reservas de m entiras sexuais

Finalm ente, os lim ites da am izade erótica são m uito

o in strum ental m oral com que se equipa a m ulher soltei­

um a só vez, não pod erá deixar o cam inho livre à m oral

as relações entre os sexos

ntre os m últiplos problem as que perturbam a hum ani­

C om o a terrível crise sexual se prolonga, seu caráter

rência. O s ú ltim o s vestígios de idéias com u n ais, p róp rias

classe ap eg ad a a seus p rin cíp io s, co n tin u av am a p o ia n ­

tes dram as, que por sua intensidade de dor, n ão te m nada

elevam frescos aromas desconhecidos, que nos fazem con­

das relações sexuais, deseja ardentem ente encontrar o ver­

P reten d em os co n q u istar a totalid ad e da alm a do ser

teira com o seu am ante; o m atrim ônio por trás da Igreja,

guesa, com sua fam ília in d ivid u alista encerrad a em si

pessoa am ada. Com o fim de afugentar o fantasm a am ea­

dia seguinte à sua união, cada um deles abre sem o m e­

telectu al burgu ês, um cientista, u m político, um hom em

A sociedade contem porânea vai m u ito m ais longe que

tin tu ra espiritual e m oral da m ulher. Em troca, quando

baseiam suas considerações ingênuas? Tentem os au m en­

contraditórios. Por um lado, observam os os esforços in­

que vivificam o am or e abrem cam inho a um novo tipo

7 E ste e n sa io fo i e scrito em 1918

da ad ap tação p assiv a da classe op erária às con d içõ es

o m om en to da luta. A m oral com que a classe trab alh a­

sobre a outra, a idéia de subordinação e de d esigu ald ad e

A classe revolucionária só pode fortalecer suas posi­

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se às novas cond ições de sua existência, a m ulher se apo

prim eiros passos pelo novo cam inho. C am inham ao aca

p erim entou sobre si m esm a toda a força das con trad i

3 Isto e x p lica po rqu e os ro m an cistas co n tem p o rân eo s eleg em su as h ero í

res que ficaram atrasadas. Pouco im porta que as m ulhe

gum , próprios das heroínas da literatura do período pre

4 O s traço s p sico ló g ico s iso lad o s, cara cte rístico s d a n ov a m u lher, se e n

os anos de 1910 e 1911, período durante o qual d im i

um a descendência sã, norm alm ente desenvolvida: con

com o outras, m arcam e deform am a alm a hum ana e co n

6 C o n v é m a ssin alar q u e as co n sid eraçõ es exp o stas p o r M e isel-H ess s o

tem idade. É suficiente determ o-nos um m om ento na b io

rão para sem pre cond enados ao m atrim ònio de co n v e

dora. E n grand ece e enriqu ece a alm a daquele que o sen

o in strum ental m oral com que se equipa a m ulher soltei

ntre os m últiplos problem as que perturbam a hum ani

classe ap eg ad a a seus p rin cíp io s, co n tin u av am a p o ia n

elevam frescos aromas desconhecidos, que nos fazem con

das relações sexuais, deseja ardentem ente encontrar o ver

pessoa am ada. Com o fim de afugentar o fantasm a am ea

dia seguinte à sua união, cada um deles abre sem o m e

baseiam suas considerações ingênuas? Tentem os au m en

contraditórios. Por um lado, observam os os esforços in

o m om en to da luta. A m oral com que a classe trab alh a

A classe revolucionária só pode fortalecer suas posi