O processo de expansão mundial

do capital, permeado de crises

e solavancos, propiciou grandes
transformações econômicas e
políticas, principalmente nas últimas
décadas. Surgiram - decorrentes
dessas mudanças - linhas de
pensamento que buscaram interpretar
a sociedade e o seu desenvolvimento
a partir da negação da centralidade
do trabalho no mundo atual, tendo
ADEMAR BOGO
a identidade - construção apenas
cultural - como o ponto de referência
com a individualidade se sobrepondo
à coletividade e ao paradigma das
classes sociais.
IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
Este trabalho procura, a partir
da teoria marxista, centrada nas
principais leis da dialética, analisar
as mudanças que o capital impõe à
sociedade nesta época. As várias
identidades - de gênero, de idade,
de etnia, de cultura, de subjetividade,
vistas pelos pós-modernos como
fundamentais - são compreendidas
aqui como particularidades da
totalidade, submetidas ao antagonismo
e à luta entre as classes sociais. O
movimento dessas contradições faz
com que a unidade de contrários em
luta carregue consigo a possibilidade
da superação do sistema do capital,
colocando a humanidade em outra
ordem, justa, segura e solidária entre os
seres humanos e as demais espécies
colaboradoras para o desenvolvimento
da humanidade.
O desenvolvimento do projeto do
capital no campo e como ele modifica
o modo de vida dos camponeses e
suas identidades culturais, tornando-as
semelhantes a de seus opositores,
é outro ponto importante do livro.
Porém, ao mesmo tempo que ele
 ADEMAR BüGO

IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES

2• edição

EDITORA
EXPRESSÃO POPULAR

São Paulo - 20 1O
Copyright© 2008, by Editora Expressão Popular

Revisão: Geraldo Martim de Azevedo Filho e Miguel Cavalcanti Yóshida

Para
Projeto gráfico, diagramação e capa: ZAP Design
Celi Tajfarel e
Impressão e acabamento: Cromosete
Heloisa Fernandes

Dados Internacionais de Catalogação-na-Publicação (CIP)

Bogo, Adernar
B675i Identidade e luta de classes/ Adernar Bogo-- 2.ed.- São
Paulo : Expressão Popular, 2010 .
264 p.

Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem .br.

ISBN 978-85-7743-053-6

1. Cultura 2. Identidade camponesa . 3. Lutas de classes.

2. Classe operária. 1. Título .

coo 301 .2
301 .36
Bibliotecária: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250

Todos os direitos reservados.

Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorização da editora.

2ª edição: dezembro de 2011

1ª reimpressão: setembro de 2013

EDITORA EXPRESSÃO POPULAR

Rua Abolição, 201 - Bela Vista
CEP 01319-010 - São Paulo - SP
Fone: (11) 3522-7516 / 4063-4189 / 3105-9500
editora.expressaopopular.com.br
livraria@expressaopopular.com. br
 SUMÁRIO

1NTRO DUÇÁO ...... ............................................................... .. ..................... 9

As contradições do capital ............. .. .... ..... ... .............................. ................ 11
A resistência e a busca de alternativas .. .. ... ......... ... ... ... ..... ............... .. ..... .. .. 20
A necessidade do rompimento com a exploração ........ ....... ... ... .. .......... ...... 24

A IDENTIDADE PARA ALÉM DA CULTURA ........................................... 27

Como se desenvolve o conceito de identidade .... ....... ....... .... ...... .............. 31
Identidade biológica ...... ... .... .... ..... .. ... ...................................... .......... .. ..... 37
Identidade histórica ... .... ... .. .... ..... ........ .... .. ... ... .... .. .. ... ..... ..... .......... .. ......... 41
Identidades ameaçadas ............. ... .. ... .. .... .... .. ... ..... .... .. ... .... ... .... ......... ........ 53
Identidades feridas ..... ...... .... .... .... ............ .. ......... ............ ............ ... .. ...... ... 60
Identidades modificadas .. .. .. .................. .. ....... ... .... .... .... ...... .. ...... ........ .... .. 7 4

AMEAÇAS À CULTURA E À IDENTIDADE CAMPONESA. .................... 91

Dissolução e afirmação da história ... ... ... ....... ..... .... .. .. ... ...... ..... ......... .... ..... 97
Dissolução e afirmação da identidade ...... .... .................................. .... ... ..... 101
Dissolução e afirn;iação do equilíbrio cultural .. ...... ... .. ...... ............... .... ... ... 106
Dissolução e afirmação da tradição .... ... ....... ..... ... .. ... ... ..... ..... .... ..... ..... ...... 108
Dissolução e afirmação da consciência ... .............. ........... ..... ... ... ... .. .......... 112

A RECONSTRUÇÃO DAS IDENTIDADES ................ ..................... ..... ..... 117

Da luta de resistência para a identidade de projeto ..... .. .. ....... .... .. ... ..... ...... 119
Do combate ao revisionismo para a identidade revolucionária ..... .............. 124
A coragem de investir-se e inventar-se como identidade de luta .... ..... ..... ... 136
A construção coletiva da identidade e da classe ...... ... ... .... ....... ... ... ..... .... .... 138
A causa como identidade educadora ... .. .......... .. ......... ........ ..... ..... ... ........... 147

O PODER COMO CULTURA E IDENTIDADE DE CLASSE ............ ... .. . 151

A cultura é um cultivo de alto risco .. .... ..... ..... ...... ....... ..... .... ....... :.... ... ...... 155
A cultura popular é também a construção do poder .............. ...... .. .. ........ .. 159
As características do poder de natureza proletária ..... .. .. ... .......... ... ... ........ .. 168
Quais são as tarefas fundamentais da luta pelo poder? ......... .... .......... ... ..... 174
A IDENTIDADE DA MILITÂNCIA DO SÉCULO 21... ........................... .. 179
A organização é a base da transformação .................. ..... ... .. .. ... ..... .... .. .... ... 180
. • · ......... ....... .............. ..... .. ... . 182
A estrutura orgânica para envo 1ver a m il1tanc1a
O objetivo faz a organização ............. ............ .. .... ...... .... ....... ..... ..... .. .. ..... ... 184
Homens e mulheres, militantes de nosso tempo .... ... .. ............. ..... ...... .... ... 186
Características que deve ter a militância deste século ........ ..... .. ... .. ...... ... .. .. 188
OS DESAFIOS DA FORMAÇÃO DEQUADROS ................................. ... .. 193
Atualização na forma permanente e no conteúdo da organização ............... 199
Combater a espontaneidade .... .... .. ......... ... ...... .... .... ..... ..... ........ ... ... ... ..... .. 201
Tornar a ética, a moral e os valores referências da prática .... .... ...... .. ...... ... .. 206
RELAÇÕES ENTRE MÍSTICA, IDEOLOGIA E UTOPIA ......................... 211
As raízes históricas da utopia ... .............. .... .. ..... ... .. .. •· ••••· •••••••••· •••••·· ··· ··· ··· · 212
A ideologia corno conteúdo da causa ..... ........ .. ... ........ ..... . •• ••• ••·•·•••··•·· •••· ··· 214
A mística, força que liga o que é com o que ainda será ..... ... ...... ... ......... ... .. 218
AAFETMDADE: UM PRINCÍPIO REVOLUCIONÁRIO ... .................... 237
CONCLUSÃO ..... ......... .. ... ................................................................... ......... 249
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................. .. .................... ..................... 255
INTRODUÇÃO
( )s PÓS-MODERNOS, INDUZIDOS pelo processo de individualiza-
,, o humana cada vez mais crescente no capitalismo apegam-se
,to onceito de identidade com a clara intenção de colocá-lo em
ckscaque, sobrepondo-o ao conceito de classe social. Sem dúvida, é
11 ma maneira sutil de reavivar o revisionismo metafísico, político e
ld sófico do final do século 19, quando ocorreu a primeira crise de
'.~cagnação do capitalismo. Naquele período (1873-1898) bastaram
duas décadas e meia para que as várias correntes de pensamento,
11r então alinhadas ao marxismo, rompessem com ele e passassem
., defender a via da luta político-institucional pacífica, como meio
para a transformação da sociedade capitalista.
Ao contrário daqueles, este trabalho assume a tese da teoria mar-:-
ista centrada nas leis fundamentais da dialética, principalmente a da
n gação da negação, quantidade e ualidade, unidade e luta dos con-
u:ários, abstrato e concreto etc. que nos possibilita ver as identidades
de gênero, de idade, de etnia, de cultura, a subjetividade e quantas
utras possam ser privilegiadas nas discussões atuais, no processo de
transformação da sociedade - relacionadas e submetidas à identidade
de classe - de exploradores e de explorados - e pela oposição e luta
entre elas - de um lado as forças que impõem a ordem e de outro
as que se colocam contra ela, procurando subvertê-la, negando-a,
e ao mesmo tempo, como forma de superação, afirmando outra
ordem. As identidades de classe possuem uma conexão estreita que
possibilitam passar de um estado para outro através do movimento
das contradições. A negação da negação coloca as contradições em

10 1DENTI DA DE E LU TA DE CLASS ES
estágios mais elevados de qualidade, quando as identidades trocam
de condição como é o caso da classe trabalhadora que, ao negar a
classe burguesa dominante, através do conflito e da não concilia-
ção, assume o lugar de dominante com novas contradições tendo
o Estado também como instrumento, mas, colocando acima dele a
"ditadura do proletariado", ou se quisermos, a ordem democrática
da maioria contra a minoria.
A tese da afirmação da existência fundamental da classe é que
orienta esta nova identidade. E não como fazem os revisionistas
quando afirmam que: "A nova filosofia da História tem seu cerne
na substituição da luta de classes pelo amor para o tempo como
motor da história moderna (... )". A "nova metodologià' não vai
além da substituição do que denominam de objetivismo de O ca-
pital, por um subjetivismo por eles proposto. A "nova éticà' nada
mais é que a proposta de uma revolução passiva a partir da redução
do comunismo a um estilo de vida alternativo que se pode afirmar
no interior do capital (... )" .1 Isto porque, para que os dominados se
emancipem, precisam formar e organizar a sua classe, reconhecer a
existência de seu oposto que é a classe dominante, e, a partir disso,
procurar, através da luta, ocupar o seu lugar, ultrapassar a natureza da
dominação burguesa, minoritária, e instituir a democracia da maioria
para a maioria, pondo em movimento a lei dialética da quantidade
e quali9-ade. Uma classe é a condição para a existência da outra na
luta da própria superação. Como não pode haver capitalismo sem
classes, ao estabelecer a luta contra a classe dominante atual, a classe
trabalhadora pretende ser vitoriosa, tornando-se dominante. Neste
sentido, há, a partir da ruptura entre as duas grandes classes, um
aprimoramento na organização, elevação do nível de consciência e
melhora nas relações sociais e de solidariedade entre os componentes
da classe, que mais adiante deverá também ser extinta.
1 LESSA, S. Para além de Marx? Crítica da teoria do trabalho imaterial, p, 78.
A DEMAR B oGo 11
, :ONTRADIÇÓES DO CAPITAL
1~verdade que a reprodução histórica ampliada do capital exi-
1\ 11 1 riação e a expansão permanente de um mercado mundial
NO locou em movimento contínuas e constantes inovações
I" ndu oras da acumulação capitalista, que levaram a crises e
1 i1•nações, mas que não significa o fim das contradições e das
11 •1•1· n ias teóricas e práticas. Há reações e lutas que vão gerar,
111110 no passado, rupturas.
() avanço desenfreado do capital, permeado de crises e sola-
111 ·os, propiciou grandes transformações econômicas e políticas,
I" ild paimente nas últimas décadas; estas foram acompanhadas por
11111lundas m udanças ideológicas que afetaram a cultura e os valores
1 1 os morais também das classes exploradas. Diferentemente do
1 p u a r ditavam os pós-modernos, que o "Estado mínimo" neo-
11, ·1·:1 1 ampliaria as formas de democracia na sociedade civil, isso
11 ln o rreu; ao contrário, se acelerou ainda mais o processo de
, 11111·•d ização e controle do poder, elevando com isso a qualidade
1l I onsequências, demonstrando mais profundamente a necessi-
1l 1 1• la classe trabalhadora de romper com a ordem estabelecida
ht11, ar a formação da ordem oposta, pois, sem a organização
1 1,1 para o enfrentamento da luta dos contrários, eleva-se ainda
1111 grau de exploração e as consequências da dominação da
, l,1\~ • ~xploradora.
A primeira consequência a ser notada é que a sociedade orga-
11 t.1da pelo Estado-nação foi profundamente atingida na forma
,I, p1·oduzir a sua existência. As empresas transnacionais criaram
, , ru próprio regime político e estabeleceram o domínio absolu-
11 obr os governos locais, determinaram a função do Estado e
2
111 1 tarizaram as relações de trabalho por meio da ordem rígida e
.1 ~l lplinada. Com isso, nasceu o totalitarismo das empresas, que
\A N' r S, M. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal.

12 I DENTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
nas relações de produção e consumo, não apenas criam os objetos
para os sujeitos, mas também sujeitos para os objetos criados.
3 pr cisam ser alimentados diariamente. A publicidade encarrega-se
O poder da técnica é, também, o poder dos grupos econo-
micamente dominantes 4 de planejar e comandar o processo de
descaracterização das categorias clássicas dos trabalhadores, da
cultura e da identidade dos povos. No mundo dominado pelo
consumo e, mais ainda, pelo consumo supérfluo de mercadorias,
originadas em necessidades abstratas, pensadas pelas empresas, os
objetos, não os seres humanos, se apresentam como sujeitos nas
relações sociais. Soma-se a isto a velocidade com que circulam as
informações, ultrapassando em muito a capacidade de seleção, de
crítica, de rejeição ou de assimilação, levando a que, parte delas,
se perca na circulação e outra parte se projete no imaginário social
tornando-se prática sem reflexão - é o momento em que alguns
impõem suas próprias intenções aos outros, seja na produção seja
no consumo de tais inventos.
As mudanças no controle das relações sociais, nas relações de
trabalho e no modo de funcionamento do Estado que marcam
o modo de produção capitalista contemporâneo, não poderiam
ter ocorrido se não fosse a força do mercado. É através dele que
as empresas se "intrometem" na vida privada e coletiva dos seres
humanos e, em nome da "liberdade", vão desmanchando todas as
resistências. Porém, "o que se chama de 'mercado livre' leva em seu
5 tnmbém aquilo que se arrependerão de terem aceitado comprar.
seio a serpente da contradição: uma nova forma de barbárie ( ... )",
pois é com ele e graças a ele que a mais-valia, na produção, ganha
sentido, e se converte em novas aquisições e investimentos.
Os hábitos desenvolvidos pelos consumidores no mundo do
consumo ganham status de criaturas com novas formas de com-
portamento e novos vícios, que se apoderam dos seres sociais,
3 MARX, K. "Para a crítica da economia política'', p. 9.
4 ADORNO, T. Indústria cultural e sociedade, p. 9.
5 BUEV, F. F. Marx (sem ismos), p. 20.
A DEMAR 8 0GO 13
m vendo-os para lugares onde nem sempre querem ir. Os hábitos
1 I • seduzir, convencer e diminuir as resistências. Ataca através da
visão, da audição, do olfato, do paladar e do tato. O mercado exige
qu as pessoas se dediquem a satisfazer as suas ansiedades consu-
mi tas - é a consciência dominada pelo feitiço da mercadoria.
A segunda consequência é a perda da capacidade de perceber
1.~ diferenças, tanto para questioná-las quanto para aceitá-las, ela
1 •presenta a crescente incapacidade de estabelecer referências de
1 m idade - estas necessitam da percepção das diferenças con-
1r. rias. E a perda ou erosão das referências de identidade, como
11de classe, afeta profundamente as possibilidades de avançar em
,lireção à emancipação humana.
Pela propaganda, as mercadorias colocam-se em "desfile", es-
1lmulando os vícios que elas já estão disponíveis para o encontro
om o dinheiro. "Desfilar", tornar-se visível, é o tempo necessário
pnra que o feitiço produza a ansiedade no "consumidor", como
11m mediador entre a mercadoria na forma de valor de uso e a
111 ercadoria, na forma dinheiro.
O ato de comprar transforma-se num verdadeiro prazer a
s r satisfeito pelo grande "bordel" em que se tornou o mercado.
; mo se estivessem numa festança, os consumidores potenciais
11
·mbriagam-se" e aceitam comprar aquilo que, de fato, querem e
.,om isso, as pessoas vão se tornando mais deprimidas, mais an-
~ustiadas e mais violentas; estas são as doenças epidêmicas dos
L mpos atuais obcecadas pelo dinheiro.
O dinheiro tem um valor abstrato e, por isso, detém o poder
le encobrir todas as demais relações existentes nas mercadorias.
s seres humanos transformam-se em meros serviçai~ do capital;
na verdade, eles se tornam objetos mediadores entre o dinheiro e
s objetos a serem comprados.
14 I DE NTI DADE E LUTA DE CLASS ES
Esse mundo das mercadorias não poderia existir sem o "teatro"
do mercado. Ali, a moda, na qual não só se realizam as novas mer-
cadorias, mas também se impõe um sentimento especial, alimenta
o desejo do consumo e ameniza o arrependimento após a sua aqui-
sição. Contudo, em seguida, tenderá a ser descartada por outra,
mais moderna. Eis como se origina, se mantém e se renova o ciclo
do consumo. Não foi à toa que, há três séculos, os comerciantes
fizeram a afirmação de que eles seriam "o embrião do homem do
futuro". De todo modo, não se deram conta de que eles próprios
seriam submetidos ao capital e que, o "homem do futuro", se tor-
naria um mero objeto de uso "nas mãos" das mercadorias.
O mercado se dinamiza pelas relações que as mercadorias
estabelecem entre si, tendo as pessoas apenas como mediadoras.
As mercadorias inventam e impõem sua própria linguagem que
entrelaça os mais diversos idiomas, como se os objetos negociados
guardassem dentro de si, o poder da fala. "( ... ) As pessoas, aqui, só
existem reciprocamente, na função de representantes de mercadorias
e, portanto, de donos de mercadorias". 6 É o mundo das relações entre
as mercadorias, isto é, entre as coisas, sob o mercado. A unidade e luta
dos contrários mostra-nos aqui que, para produzi-las, primeiro o ser
humano tem de tornar a própria força de trabalho uma mercadoria
e vendê-la a um explorador, que, após empregá-la na produção de
objetos separa-os e, liberando-os para que estabeleçam novas relações
sociais, deixando para trás uma quantidade de proletários com uma
qualidade de consciência ainda mais alienada.
De certo modo, a sociedade capitalista atual pode ser vista
como uma grande indústria de produção de débeis mentais. Esta-
mos entrando no terceiro estágio da negação humana. Fomos da
ignorância para a imaginação, isto é, para a capacidade de conceber
antecipadamente os objetos a serem produzidos pelo trabalho; na
6 1
Idem, p. 95.
A DE MAR 8 DGO 15
111odernidade, passou-se da imaginação e do conhecimento para o
1 f)
0
o da alucinação fetichizada do consumo, no qual as relações
olldárias são substituídas pelas relações monetárias; mas, agora,
1v,1nça-se rapidamente para a negação da comunidade social, na
1p1al o indivíduo se basta, iludindo-se de que tudo o que precisa
1 !:, ao alcance da mão.
A possibilidade de adquirir uma mercadoria da moda, facilitada
l' ·1 crediário, em qualquer loja, por qualquer ser que seja possui-
dor de renda suficiente, induz a pensar que "todos somos iguais"
1 om os mesmos direitos e deixando a impressão de que as classes
o •iais foram desfeitas e eliminadas. Bastaria, então, apenas realizar
111t1.d anças no campo da ética e o mundo capitalista seria melhor.
!' ra as pessoas são tratadas como clientes ou consumidores e não
1 orno sujeitos da história e de classes específicas.
ob o capitalismo tardio, vivemos o tempo da inutilidade e
d.is substituições de mercadorias supérfluas, as empresas existem
para substituir o velho pelo novo. Mais adiante, quando já quase
l' apagaram da memória os traços dos objetos antigos, eles retor-
11:lm, como se fossem novos, e, atraídos pelo estímulo afetivo da
111 mória, são adquiridos e consumidos. O "ridículo" do passado,
1c di tado, torna-se a moda do presente. Como nos disseram Marx
• •ngels:
(...) As relações rígidas e enferrujadas, com suas representações e concepções
tradicionais, são dissolvidas, e as mais recentes tornam-se antiquadas antes
que se consolidem. Tudo o que era sólido desmancha ri.o ar, tudo que
O
era sagrado é profano e as pessoas são finalmente forçadas a encarar com
serenidade sua posição social e suas relações recíprocas.'' 7
Chegamos, assim, ao inevitável. A sociedade de consumo,
moldada pela lógica do capital, torna-se consumição de si própria,
ora exaurindo a natureza, ora diluindo-se na barbárie. Viver neste
MARX, K. e ENGELS, F. "Manifesto do Partido Comunista", p. 88.
16 IDE NTIDADE E LU TA DE CLASS ES
modo de produção está se tornando um ato de alto risco. A civi-
lização está criando o seu próprio contrário: a barbárie.
A terceira consequência no atual estágio do capitalismo é a per-
da dos direitos. O capital impõe a ordem dos direitos do mercado:
quem tem condições de comprar tem acesso aos direitos, quem não
tem, deve sujeitar-se, aceitando a ideia de que as oportunidades
existem, mas não são para todos. Seria o preço a pagar pela maioria
para levar a prosperidade para a minoria.
Os planos políticos e os sonhos utópicos são diluídos e engoli-
dos pela ansiedade do encontro imediato com os objetos oferecidos.
Os desejos inúteis8 comandam as escolhas. Assim, alimenta-se o
fetiche, pelo qual a mercadoria adquire uma força que lhe é es-
tranha, misteriosa, uma força sagrada, digna de devoção, é como
se ela estivesse possuída de uma vontade própria, que passa a
comandar a vida na sociedade capitalista. Mas o poder, as leis e as
alianças políticas também são aprovadas e sustentadas pela força
do dinheiro. Compra-se e vende-se apoio político.
O velho etnocentrismo, que no passado mantinha os países
colonialistas europeus como irradiadores de civilização, tornou-se,
agora, imperialismo com mercado militarizado, graças ao qual são
exportados mundialmente os preceitos, os vícios, as exigências ju-
rídicas e as ordens. Assim, a cultura local sofre intenso bombardeio
e destruição para ceder seu lugar à cultura transitória do consumo,
que representa a imposição dos interesses do capital.
Enquanto tudo se torna mercadoria, os poderes públicos ar-
ticulam as reformas para satisfazer os interesses do imperialismo,
gerando mais miséria e descontentamento social.
A quarta consequência é a exaustão da natureza e a ameaça
da identidade das espécies. Os últimos tempos confirmaram a
previsão de Marx de que:
8
EPICURO, Carta sobre felicidade.
A DEMA A B OGO 17
A necessidade de mercados sempre crescentes para seus produtos impele
1 burguesia a conquistar todo o globo terrestre. Ela precisa estabelecer-se,
·xplorar e criar vínculos em todos os lugares. 9
Mas, ao mesmo tempo em que se expande, cria novas contradi-
1, •s que se desenvolvem como forças contrárias, assim, a burguesia
pie <luz a sua própria negação.
Foi também assim que o mercado e suas inovações chegaram
,t ~ric ultura e à produção dos alimentos. Ávidas de lucro, as
1 mpresas avançam sobre culturas e identidades milenares; terra,
i·111 ntes, pessoas, hábitos, ciclos de produção e, até, códigos ge-
11 "ti os de algumas espécies, como se tudo pudesse ser invadido
,. 1 truído.
Estas empresas atuam articuladas pelo modelo econômico em
11· s frentes no meio rural: a) agronegócio: exploração e comércio
,111 rícola; b) hidronegócio: privatização dos rios e reservatórios natu-
1,1is para o comércio da água; c) eco negócio: privatização e concessão
11' uso para a iniciativa privada das florestas e recursos naturais.
As mudanças genéticas realizadas nas sementes, árvores e
1nimais são formas de dominação violenta do mapa biológico
das espécies, pois obrigam o acasalamento forçado de vidas que
P rdem as suas identidades originais e modificam o equilíbrio
1m biental. Rompe-se, assim, o desenvolvimento natural das
pécies vivas.
Embora a transgenia não esteja apenas na produção de alimen-
tos, é neles que se concentrarão as mudanças culturais mais per-
versas. Nesta área, ela não prejudicará somente os seres humanos,
mas todos os seres vivos.
Aquilo que para a ética é risco, para as empresas e para o mer-
ado são apenas possibilidades de elevar lucros e amenizar as crises
riadas pelo próprio sistema do capital.
'
1
MARX, K. e ENGELS, F. "Manifesto do Partido Comunista", p. 88.

18 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
É neste sentido que se torna importante compreender e ampliar
o conteúdo do conceito de identidade, submetendo-o sempre
às diferenças entre as classes, mas estendendo-o para além delas
e examinar também a cultura, de modo a considerar as demais
espécies, mesmo que elas não tenham consciência disso. Embora
não tenhamos identidade cultural com outras formas de vida,
mantemos forte proximidade na identidade biológica, pois temos
as células compostas pelos mesmos elementos, viemos da natureza
e continuamos sendo natureza como humanos, cada vez mais,
porém, agregando em nós, através do trabalho e da convivência a
consciência e a cultura.
Ao mesmo tempo em que a identidade expressa simbolicamente
a cultura, esta é a expressão material da identidade, isto porque a
simbologia não se reproduz se não houver o objeto. k plantas e os
animais, embora tenham história não têm consciência, mas partici-
pam da cultura humana e, a partir disso, mudam suas características
físicas e biológicas, levando-nos a estabelecer uma relação direta
no movimento dessas modificações. Por isso, afirmamos que, por
termos as células compostas pelos mesmos elementos, tanto nós,
humanos, quanto as demais espécies de vida, nos diferenciamos
enquanto gêneros, mas nos identificamos na constituição biológica,
e, por isso, somos interdependentes.
A cultura etnocêntrica nasceu nos tempos da colonização,
quando os habitantes dos territórios recém-descobertos e ocupados
pelos países europeus foram considerados inferiores e atrasados.
Agora, o desdém é ainda maior, pois somos considerados não ape-
nas inferiores, mas também ameaçadores dos interesses do capital.
Por isso, a "cultura do centro" pretende se sobrepor às demais, como
se, de fato, o mundo fosse apenas uma grande e única aldeia, na
qual o poder concentra-se em um único local, a partir de onde
comanda, não só as relações sociais de produção, mas também a
linguagem, os desejos e o pensamento.
ADE MAR B OGO 19
A quinta consequência é a perda da soberania. É verdade
q ue os modelos econômicos internacionais moldam as socie-
dades locais segundo identidades planejadas como se o jogo de
interesses fosse o parâmetro do equilíbrio da ordem. É a cultura
exploradora da minoria que se impõe. A tão falada globalização
afirma uma identidade territorial imposta pelo mercado impe-
rial, sobre identidades culturais locais que resistem e defendem
os seus interesses para não se tornarem o seu oposto. Tudo é
movido por ele. A Área de Livre Comércio das Américas (Alca)
e os Tratados de Livre Comércio (TLC) feitos entre o império
e cada país bilateralmente, ou outros acordos, são verdadeiros
atentados contra as identidades das nações, já tão fragilizadas
pela exploração de séculos.
O atual bloco econômico da América do Norte (Nafta), que
engloba o Canadá, os Estados Unidos e o México, quer mais do que
a ampliação do mercado. Criado em 1994, ele representa 88% do
Produto Interno Bruto (PIB) dos 34 países que os Estados Unidos
da América pretendem anexar e controlar como grande região para
a exploração e dominação capitalista.
Por que pretendem tal façanha se apenas 12% do PIB está com
os outros 31 países? O interesse não é apenas com o potencial de
consumo, mas com o que ainda vai ser produzido para elevar a
acumulação, pelo controle da biodiversidade, da água doce, dos
minérios, da madeira e das sementes fartamente distribuídas por
toda a América Latina.
Os Estados Unidos da América, o maior interessado na
implantação desse modelo, quer abrir espaços para que as suas
empresas possam colocar livremente os seus produtos, controlar a
matéria-prima e enfraquecer os governos locais, de modo que, na
eventualidade de precisar recorrer à força militar, tenha facilidade
de penetração em nossos territórios.

20 IDENTI DA DE E LUTA DE CLASS ES
A RESISTÊNCIA E A BUSCA DE ALTERNATIVAS
Por outro lado, presenciamos uma revitalização das práticas po-
líticas de resistência e oposição ao modelo dominante e já podemos
perceber que o século 21 não pertencerá ao capital, como vinha
sendo anunciado. A militância, essa prática milenar das pessoas
que acreditam em uma ordem social igualitária, não pereceu com
aqueles que negam ou renegaram seus antepassados.
As raízes da identidade revolucionária, seguindo a lei da ne-
gação da negação, enquanto avança mantêm a mesma resistência
contra as raízes da contrarrevolução, embora precisemos retirar-lhes
o limo do tempo, fortalecê-la pelo estudo, pela força da juventude
organizada e por todas as {orças sociais de oposição, que reinventam
os próprios meios de luta, dando-lhes características atuais do novo
projeto revolucionário.
As utopias se cruzam e se misturam em busca de realizações in-
terrompidas, seja pela incapacidade humana, seja pelas circunstâncias
históricas, 10 que não permitiram que as gerações passadas legassem
às gerações futuras todos os seus desejos realizados. Mas os desejos
continuam atuais. Sente-se, pela mística militante, que as ideias estão
vivas, pois nelas, nós fomos imaginados e sonhados por aqueles que
nos anteviram como sucessores das suas próprias intenções materia-
lizadas em relações sociais e de produção igualitárias.
Embora Marx tenha dito que a "tradição de todas as gerações
mortas oprime como um pesade1o o cere ' bro dos vivos
· " , 11 ven•fica-
mas que, quando lemos os seus próprios escritos e os confrontamos
com as experiências desenvolvidas por uma infinidade de homens
e mulheres neste longo peregrinar histórico, nos encontramos neles
e descobrimos que, quando eles se reportavam às futuras gerações,
era de nós que estavam falando.
10 MARX, K O J8 brumário e cartas a Kugelmann, p. 17.
11
Idem , p. 17.
A DEMAR 80GO 21
Pelo que sabemos, o ser humano é o único dos seres dotado do
p der de sentir vergonha. É' mais uma característica da identidade
d · gênero perante as demais espécies que deverá ser superada
1uando forem eliminadas as razões para isto. Coramos o rosto
m mentaneamente, como se o sangue quisesse escapar pelos poros
1ln face quando nos damos conta de algum feito que nos constrange
di ante daqueles que conosco convivem. Por essa razão, também
1 o uímos a virtude oposta, que é a capacidade de nos arrepender
1· voltar atrás naquilo que decidimos fazer e não deu certo. "O
p sadelo", se estamos mesmo vivendo-o, é o de não termos levado
t sério o que nos ensinaram as gerações passadas, que continuam
vivas, porque sentimos que "oprimem nossos cérebros" com os
·us questionamentos.
Conhecer é o primeiro passo para decidir, diziam eles. "Uma
lorma cômoda de travar conhecimento com uma cidade é procurar
~ tber como se trabalha, como se ama e como se morre nelà'. 12 As
i fras nos mostram que em nosso país, por ano, para cada 100
mil pessoas, 28,5 são assassinadas. A situação para onde o capital
11 s empurra é a do desespero e abandono da própria percepção
1. realidade. A alienação impede a interpretação real daquilo que
V ·mos. Ainda bem que nem tudo o que vemos nos convence!
A frenética disputa de interesses talvez já impeça a percepção
1 s pequenos detalhes e do todo da vida cotidiana. Mas reto-
mar o controle sobre os próprios movimentos da sensibilidade,
l m ando-os impulsos, para forjar as mudanças necessárias, é
1m prescindível.
Talvez tenhamos que retomar o desafio colocado por Nietzsche,
no século 18, "torna-te quem tu és"; afinal, o ser humano não é
penas esse ser dominado pelo fetiche da mercadoria - viveu antes
dela e a ela sobreviverá, quando nem mesmo a propriedade e o
11 CAMUS , A. A peste, p. 9.
22 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
dinheiro existirão. O grande retorno, portanto, não é retroceder
e voltar para as cavernas, mas emancipar-se como gênero de tudo
aquilo que impede a convivência igualitária e solidária entre os
humanos.
O socialismo é o começo do retorno, em nova dimensão e
qualidade, do que foi o comunismo primitivo no princípio da
humanização, como nos esclarece o materialismo histórico ao
descrever os modos de produção na história. É claro que não se
pode comparar o que era a sociedade nos primórdios com o que é
na atualidade. Mas a convivência, a solidariedade, a gratuidade, a
honestidade, a atitude de respeito perante a vida continuam sendo
referências em vigor.
A formulação do projeto popular de natureza socialista é o
caminho para nos levar ao poder. Popular, no sentido de tudo o
que se opõe à elite ou à classe dominante, ao Estado e ao capital e
que, todas as forças sociais populares que estão próximas da classe
proletária possam participar. O projeto socialista é a única maneira
de reconstruir as identidades destruídas, superar as que oprimem
e propor a emancipação das novas identidades.
Neste caminho encontramos muitas contradições que se
apresentam como forças repressivas ou revisionistas, no sentido
da negação de aspectos essenciais das lutas e da organização das
classes.
O revisionismo contrarrevolucionário é perverso porque cum-
pre um papel complementar nas trincheiras da contrarrevolução.
Imaginando ser apenas um elemento da crítica, é um forte aliado
das forças do capital, pois confunde o pensamento das gerações
mais jovens que perdem as referências anteriores e tornam-se segui-
doras de insinuações teóricas, formuladas por caprichosos agentes
do abstrato. O marxismo não é um dogma com todas as verdades
definidas que nada mais se possa criar, mas também não é o seu
contrário, em que tudo é renegado, o seu oposto é o idealismo que
A DEMAR B oGo 23
t 1 ·ve ser combatido. As revoluções não serão iguais; cada povo terá
d · fazer a sua, mas todos os povos terão que fazê-las inventando
11:is táticas e estratégias, mobilizando as maiorias contra a minoria
,1pitalista ou não haverá libertação. Todos os caminhos que apon-
1.tm para outro rumo, que não sejam a revolução e o socialismo,
. o revisionistas. Isto porque como disse Engels:
O modo capitalista de produção, ao converter mais e mais em proletários a
imensa maioria dos indivíduos de cada país, cria a força que, se não quiser
perecer, está obrigada a fazer a revolução. 13
Qualquer tentativa que venha a tirar esta responsabilidade do
1 r letariado como tarefa histórica é desviar a atenção do objetivo
•stratégico e dispersar as atenções para deixar nascer as opções opor-
t li nistas. Logo, ou o proletariado, aliando-se às outras forças sociais,
1:ii a revolução e se emancipa, ou perecerá na barbárie. Nesse caso,
o grande retorno seria para a barbárie, fase do desenvolvimento
humano que existiu entre o estado selvagem e a civilização. 14 Neste
~ •ntido, o movimento da unidade e luta dos contrários não conse-
puiria elevar a humanidade ao grau emancipatório, ao contrário,
l rebaixaria ao grau da violência inócua.
É nesse sentido que a luta pelo poder deve se tornar parte da
·ultura popular, em que a classe é a referência principal para a
definição dos aliados e dos inimigos da transformação. É a práxis
r volucionária que institui o poder revolucionário e o desenvolve
· mo revolução. É desse modo que a entendemos. Ela não é um
momento, mas um movimento que, apesar dos possíveis recuos,
l nde a seguir para frente. Uma força que não pode estagnar. Se
parar deixa de ser revolução.
As tarefas a serem realizadas surgem no decorrer do próprio
movimento para frente. Revolução derrotada é aquela que retira
11
ENGELS, F. Do socialismo utópico ao socialismo cientifico, p. 72.
ii ENGELS, F. A origem da família, da propriedade privada e do Estado, p 21.
24 IDE NTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
das massas o direito de pensar e de fazer. O estalinismo procurou
impor às gerações que viveram o período do socialismo de Estado
a ideia de que "tudo deve ser decidido pelos quadros" e que, "o
partido sempre tem razão". Não é verdade, a história é uma cons-
trução coletiva. Há circunstâncias formadas pela história e história
feita pelas circunstâncias criadas pela intervenção das forças sociais
organizadas. Há no seu oposto quem diga que, "é preferível errar
com o povo do que errar sozinho"; melhor é não errar, ou cuidar
para que os erros não comprometam a marcha. Para tanto, é ne-
cessário que a organização mantenha-se atenta à experiência feita
e aberta aos sussurros dos novos tempos.
A NECESSIDADE DO ROMPIMENTO COM A EXPLORAÇÃO
O século 21 pode ser encarado como uma fabulosa promessa.
Embora o capital e seus admiradores cultuem o lucro a qualquer
preço, a duração da sua energia é menor do que o alcance de
seu desejo. Nem o planeta, nem a humanidade aceitarão os seus
caprichos.
A utopia socialista que aqui recolocamos, não é metafísica e
sem fundamentos, ou mesmo de desprezo pelos conhecimentos
científicos. Marx e Engels combateram o socialismo utópico justa-
mente porque ele apresentava limitações e ilusões idealistas e, por
isso, se tornava uma mera fantasia. A utopia socialista deste século
é a cobrança política que se faz às ciências para que elas revelem
e atualizem as contradições e conduzam para a ruptura que dará
início à construção da nova ordem. Se à utopia cabem as perguntas,
às ciências cabem as respostas, para que não haja estagnação do
projeto socialista, que não terá um ponto de conclusão, mas será
um constante movimento para frente, tendo a continuidade da
luta dos contrários em outras dimensões.
O socialismo que queremos, será científico no que diz respei-
to ii.s leis do desenvolvimento da sociedade, mas não se firmará
A DEMA R B oGo 25
ip ·nas sobre os fundamentos das forças produtivas e do controle
do l•stad~. _Ele será mais amplo e atingirá as consciências, tornará
1 11l111 ra a ettca e a moral revolucionárias; fortalecerá as identidades
, 11 I<rá para não exaurir a natureza e tampouco inventará projeto;
,I'' . oloque~ em risco a vida do planeta. Prezará pela igualdade,
ll~!i a_e afetividade, e tudo aquilo que os seres sociais deste tempo
11 11v . tlverem con~içõe~ objetivas e subjetivas para aperfeiçoarem
1 < tedade que aJudarao a construir.
, P~ecis~os f~er uma sociedade que nos faça ser melhores; que
t11,.~ d~ funçao social e política; que nos permita amar intensamente
i 1'11 lt1var a dignidade como parte da cultura e da nova identidade.
Paras~ re~izar~a utopia, se impõe a necessidade de novas prá-
1 < is que s1gmficarao um novo existir. A opressão tem seus limites
, 111 rop~ça nos seus próprios passos e chegará o momento em qu~
11 1 ornp1mento será inevitável. •
. e utopia é a abertura para o futuro que se torna possível 15 neste
• tm mhar ~ara frente, temos a necessidade de pensar quem são e
1 omo precisam ser os homens e as mulheres militantes deste século
111 contraposição ao ser social consumidor. É a identidade desse;
novos seres sociais e políticos naquilo qu , . .
. . , , , e e pecu11ar ao proJeto
o t~1sta, que tornara poss1vel a aproximação entre o imaginado
111 pico e o acontecer concreto.
A necessidade de uma sociedade justa sem exploradores nem
i·x plorados conjugar-se-á com as inúmeras utopias particulares, de
1,11 modo que, a atuação político-organizativa não será apenas um
d ·ver, mas um prazer. A mística alimentará as consciências com
tod~s_as esperanças e a convivência política será fraterna, pois a
.t t1v1dade aproximará e manterá a unidade entre os militantes e
its f~r~as re~olucionárias, embora continue existindo novas con-
1l'adiçoes cnadas na própria convivência social.
11 MENEGAT, M . O olho da barbárie, p. 3 16.
26 IDENTIDADE E LUT A DE CLASS ES

A formação política e a organização de todas as pessoas se A IDENTIDADE PARA ALÉM DA CULTURA

tornarão prioridade. O fazer político será acompanhado do pen-
samento crítico para que o rumo do destino da humanidade não
seJ· a teleguiado apenas por algumas cabeças. "Fé na vida, fé no
,f ·1 '" 16 ,
homem, fé no que virá( ... ) vamos la azer aqm o que sera e o
belo e atualizado convite que nos faz o tempo presente.

IDENTIDADE PARA ALÉM DA CULTURA centra-se no ser das coi-

1 e nas perspectivas que apontam as mudanças para frente. As

t oisas são o que são mais aquilo que virão a ser, delineado pelo

lll vimento de suas contradições internas, pois ao se fazerem ,

,111tecipam em si as características daquilo que serão. É a ação
1 onsciente do ser humano através do trabalho ou de outra ati-

vidade cultural, como a arte, a educação e a pesquisa, que nos

p rmite passar de seres biológicos para seres sociais. Negamos o
t·scado de natureza pura para nos tornarmos humanos, por meio
do trabalho como base da formação da cultura sem deixarmos
de ser totalmente natureza.
A questão da identidade está primeiramente ligada à categoria
1ialética "unidade e luta dos contrários". Uma coisa não pode
1·xistir sem que haja o seu oposto, e somente pode se chegar à
v ' rdade, quando se conseguir encontrar o seu contrário assim
mo vida e morte, senhor e escravo, burguesia e proletariado etc.
1,: tas são contradições que se enfrentam, por isso, uma, mesmo
•ndo oposta à outra, depende dela para existir com suas próprias
aracterísticas, num intenso processo de superação, quando as
ontradições adquirem outras características, novos contrários
,,parecem interligados. Vejamos como nos explica este processo
Mao Tse-tung.
(...) em determinadas condições, por um lado, eles se opõem um ao outro,
por outro lado, estão ligados mutuamente, impregnam-se reciprocamente,
16 GONZAGUINHA. Sementes do amanhã.
28 IDE NTIDADE E LUTA DE CLAS SES
interpenetram-se e dependem um do outro; é a esse caráter que se chama
identidade (.. .) 17
É verdade que a identidade no seu específico sempre se contra-
põe a outra identidade que é o seu oposto, porém com contradições
antagônicas e não antagônicas. Quando são antagônicas, temos
a contradição principal no processo, uma parte quer eliminar a
outra para se afirmar como força dominante. O proletariado é a
força antagônica à burguesia, precisa derrotá-la para ocupar o seu
lugar na propriedade dos meios de produção. Porém ocupará o
seu lugar com outra qualidade, superará a qualidade individualista
anterior com a cooperada e solidária. Quando são contradições
não antagônicas, como é o caso de camponeses pobres e proletá-
rios, elas se dão em outra dimensão, relacionadas também com a
propriedade individual da terra, em oposição à coletivização, mas
estas serão superadas não pelo enfrentamento das classes, mas pelo
desenvolvimento das forças produtivas. Compreende-se então
que as contradições são qualitativamente distintas e necessitam
também de métodos distintos e momentos distintos, para que
sejam resolvidas.
Em segundo lugar, a identidade se relaciona com o movimento
das negações constantes seja na sua contradição principal seja nas
demais contradições. Na sua constituição interna cada realidade
específica está em intensa negação em vista da superação do que
é. O adolescente é a negação da criança, o jovem a negação do
adolescente e o adulto a superação de todas as fases anteriores sem,
contudo, deixar de carregar em si e no geral, novas contradições.
Negar não significa eliminar os aspectos no seu todo, mas imprimir
novas características em contraposição às anteriores.
Os processos mudam, os antigos processos e as antigas contradições
desaparecem , surgem novos processos e novas contradições, sendo,
17 TSE-TUNG , M. Sobre a prática e sobre a contradição, p. 82.
A DEMAR B oGo 29
por consequência, igualmente diferentes os respectivos métodos de
resolução. 18
O proletariado, ao se organizar se constitui enquanto classe,
onfronta-se com a classe dominante para derrotá-la e tornar-se
1:imbém classe dominante. Neste sentido nega-se na condição de
11ft proprietário dos meios de produção, pois passará a possuí-los.
A diferença, e, portanto a qualidade da negação, é que não será
11m proprietário individual; o proletário deixa de existir enquanto
V ·ndedor de força de trabalho. A propriedade dos meios de pro-
dução não é mais privada, mas coletiva, assim como o resultado
d:t produção. Por sua vez não desaparecem as contradições entre
o proletariado e camponeses ou mesmo com a pequena burguesia
m geral.
N esse sentido é que aparece a outra lei da dialética para dar
1un damento a este processo de negação que é a quantidade e a
qualidade. As mudanças ocorridas representam quantidade, pois
' avolumaram no desenrolar das negações, mas ganham também
qualidade pois o proletário agora é proprietário, mas não do mesmo
1 ito que eram os seus opositores. Ocupou o seu lugar, mas age
d outra forma; produz, mas não se apropria individualmente, -
•liminou a contradição principal da exploração do homem pelo
h mem. Mas significa que se extinguiram as contradições? Não.
Agora elas ganham novas características e os seres sociais fazem
surgir uma nova cultura com qualidades também diferentes, seja
·ncre o próprio proletariado, seja na sociedade em geral.
É na realidade presente que se abre a possibilidade das nega-
\' es presentes. Se observarmos mais atentamente, veremos que o
tvanço do capitalismo globalizado desde sua origem transformou
> mundo segundo os padrões do mercado numa grande indústria
<lc produção, circulação e consumo de mercadorias. Esta indústria,
11
Idem, pp. 55 e 56.
30 IDENTI DADE E LU TA DE CLASS ES
além de tudo, produz uma cultura predatória da vida material e
humana, que nos torna
reféns de um tipo de crescimento material que atende às necessidades apenas
de uma parte da humanidade - os países industrializados - deixando os
demais na carência, quando não, diretamente na fome e na miséria. 19
É uma cultura que ameaça levar ao extermínio da humanidade
e da biosfera, o que torna ainda mais urgente nossa responsabilida-
de frente à necessidade de defender e iniciar a construção de uma
nova ordem, a partir da velha, com uma nova perspectiva, capaz
de "cuidar da vida e da casa comum, a terra." 20
O universo, a Terra e os ecossistemas não precisaram do ser humano para
se organizarem e elaborarem sua majestática beleza. Se nós entramos na
evolução, foi para sermos um elo a mais na cadeia da vida, um elo singular,
pois temos uma missão específica: cuidar de todas as coisas, ser guardiões
delas e ajudar para que continuem a existir e a evoluir como já estão evo-
luindo há milhões de anos. 2 1
E não para destruí-las, como tem sido o desígnio da cultura
capitalista dominante. Este "elo a mais" é formado pela identidade
de gênero que nos caracteriza como seres capazes de transformar
a natureza em objetos previamente imaginados, sem exauri-la
totalmente.
Cuidar da vida aquém ou para além da identidade exige reco-
nhecer e adquirir a consciência do pertencimento ao sistema como
gênero e sistema, ou como identidade biológica. Reconhecer é
saber que há semelhanças e diferenças na composição das célulâs
da maioria dos seres vivos, que, ao longo do tempo, sofreram
profundas modificações, não só na aparência, mas também em
sua composição. Sair do estado de natureza para tornar-nos gênero
19
BOFF, L. A força da ternura, p ensam entos p ara um mundo igualitário, solidário, pleno e
amoroso, p. 15.
20
Idem, p. 16.
21
Idem, p. 13.
A DEMAR B oGo 31
l111111ano, não pode nos colocar como seres antagônicos às demais
1 p ies, apesar de continuarmos evoluindo. Se acrescentamos à
11.1 1 ireza primitiva, a cultura, sabemos que sem a natureza pura
1110 há cultura. Em suma, podemos dizer que, numa sociedade
1li • obrevive da natureza e ao mesmo tempo é subdividida em
1 l,1sses, a identidade é biológica, histórica, cultural e, quando as
1wrspectivas apontam na direção das mudanças estratégicas, é tam-
lI tn política, articulada em torno de um projeto de poder, em que
1 I, sse proletária, organizada nas suas diversas forças , opondo-se
·lasse burguesa, torna-se o sujeito histórico das transformações,
11hjetivando ocupar, com uma nova ordem, o lugar da velha,
1 oi cando-a em um novo patamar de negações.
, MO SE DESENVOLVE O CONCEITO DE IDENTIDADE
Na cultura ocidental, o primeiro a abordar o tema da identidade
foi Parmênides, na metade do século 5 a.C. , segundo o qual "tudo
22
o q ue é, é". Para este filósofo, o ser, como identidade e funda-
,n nto, é quem dá origem a cada ente, diferentes uns dos outros.
m não é o outro, mas, precisamente, só o ser é, ou, se quisermos
implificar, só o ser é; o não ser não é. Como para Parmênides,
,1 única realidade era o ser, imutável, infinito e imóvel, definiu a
<lentidade como algo presente e estático. Era ·o início da reflexão
• dos preparativos para tudo o que ainda viria a ser.
Aristóteles, que viveu mais de um século depois, para desen-
v lver a sua lógica partiu do conceito de identidade de Parmênides
· sem superar sua visão metafísica, incluiu mais dois princípios
ttue se complementaram: o da "contradição", segundo o qual uma
oisa não pode ser e não ser ao mesmo tempo, pois, se dissermos
que um objeto é e, ao mesmo tempo, que não é, uma das duas
afirmações está errada; e o princípio do "terceiro excluído", sig-
2
i NERIC I, G . 1. Introdução à lógi-ca.
32 I DENTID ADE E LU TA DE CLASS ES
·nificando que toda coisa deve ser ou não ser, pois não existe uma
terceira possibilidade.
Posteriormente, o conhecimento avançou com a constatação
de que a afirmação aristotélica sobre o ser (o que é, é) não era es-
tática, nem imutável, como ele pensava. Tudo o que existe tende
para um vir a ser, mesmo que não saibamos o que será. Do mesmo
modo como muitas coisas que agora são, não dependem do nosso
conhecimento para existirem - como já havia dito Demócrito de
Abdera, nascido em 460 a.C., quando descobriu o átomo como
a menor parte da matéria -, a causa do vir a ser é o movimento
dos átomos que os recoloca de outra maneira e, por isso, o "ser"
ganha outra forma cada vez que os átomos se movem. Para ele, a
terra, a alma e, até mesmo, os deuses constituíam-se de átomos; e
não eram imortais, justamente porque estavam "sob a fatalidade
. d. . ,
do movimento, que associa e 1ssoc1a os atomos .
" 23
O que seria essa recolocação dos átomos? Imaginemos que o
átomo seja um grão de feijão. Se colocarmos vários grãos juntos,
eles formam uma figura física, mas toda vez que movimentarmos ,
os grãos, a figura que eles formam se modifica. Demócrito imagi-
nou que todos os seres tinham os mesmos átomos, mas estavam
colocados em ordem diferente, por isso os seres tinham formatos
diferentes.
O que diriam nossos antigos filósofos se soubessem que, num
futuro distante, tudo aquilo "que é, é", mas não mais por conta pró-
pria e sim por força da manipulação tecnológica, em que podemos
recombinar os átomos e os genes dentro das células, artificialmente?
Eis que, agora, o vir a ser do ser, já pode ser determinado dentro
das células, segundo a vontade humana nos grandes plantios de
monocultivos, nos quais as plantas se desenvolvem com as mesmas
características físicas.
23 MONDIN, B. Curso de filosofia, p. 35.
A DEMAR B oGo 33
1,: p cialmente a partir do século 16, o princípio de identidade
1l1 ristóteles serviu à Igreja católica e ao colonialismo europeu para
li I t ri ar a conquista dos novos continentes. Tomaram o princípio
111 1) • da lerra: "so' o ser e,,, - no caso, o europeu - e, "o não ser,
li h, ~• - no caso, o indígena latino-americano, desconhecido na
l t11(>pa e incivilizado para os invasores.
A partir dessa posição de superioridade da etnia do centro
(1 1110 entrismo) , o colonialismo europeu justificou a destruição
1 111. • . mpl:cência dos seres nativos aqui encontrados, por julgá-los
11( ·nores . Na verdade, para explorar a terra, fizeram o mesmo
1
11 111 todas as espécies nativas, a justificativa foi sempre a mesma:
11 nutro "inferior", "não era humano", e o seu destino estava nas
111 10s dos humanos "superiores".
Mais tarde, Hegel (1770-1831), retomou a questão, afirmando
11·xi tência de duas naturezas, pois entedia que a natureza tinha
11111a história e o homem outra, mas sem se diferenciar em classes
1111agônicas: a primeira, originada pela própria criação espontânea
1111 natureza e a segunda, criada pela intervenção humana, a cultura.
1
1,1 1·:i. ele, a descoberta de Parmênides, "o que é, é", dizia respeito à
111 1meira natureza, mas havia, ainda, uma segunda, um elemento
1I lt'l"enciador, que era a própria consciência humana.
Em bora conseguindo ir além da lógica aristotélica, trazendo
1 li ção de consciência humana para o centro da filosofia, Hegel
lll'rmaneceu preso à ideia de uma separação entre o mundo material
1 o da consciência sem perceber as contradições nas relações sociais.
l 1.i ra ele, a segunda natureza se desenvolveu graças à capacidade de
nrervenção humana sobre a primeira, Hegel, porém, não conse-
11uiu perceber a amplitude e a complexidade das contradições pois
,irhava que o capitalismo era a sociedade ideal.
Para Marx, as ideias de Hegel, ao se confundir com concepções
·spirituais, colocavam a fantasia no lugar da produção real dos
meios de vida e da própria vida. Refletia a posição nacional dos
 IDE NT IDADE E LUTA DE CLASS ES
34
alemães que viam as coisas como passagem direta"( ... ) do reino
. do hornem"24
de Deus para o remo . il11d • de gênero e, ao mesmo tempo, por ter necessidades humanas
Coisa semelhante ocorria com Feuerbach, também filósofo
alemão, contemporâneo de Marx, que via o mundo sensível e não
o mundo real.
Ele não percebe que o mundo sensível que o envolve não é algo dado
imediatamente por toda a eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma,
mas sim O produto da indústria e do estado da sociedade; isto, na verdade,
no sentido de que é um produto histórico, o resultado da atividade de toda
uma série de gerações (... )25
Se, por um lado, a visão ampla da filosofia abria caminhos
para a compreensão do desenvolvimento da vida, por .º~tro la~~,
deixava escapar os detalhes do movimento das contrad1çoes sociais
que somente as ciências e um esforço diferenciado da filosofia
poderiam captar. . r
A partir dos conhecimentos científicos e com a reorgamzaçao
da dialética como fundamento teórico para entender o movimento
das contradições foi que Karl Marx (1818-1883) e Friedrich En-
gels (1820-1895) avançaram na elaboração, compreendendo que
as coisas estão em constante transformação pelo movimento das
contradições existentes na matéria e na história da sociedade, onde
ocorrem os conflitos entre as classes sociais. Ultrapassaram o princí-
pio de identidade - "o que é, é", puramente isolado e estático - pelo
aprofundamento das categorias de totalidade e de relação recíproca,
ou seja, as coisas são e, ao mesmo tempo, não são mais puramente,
pois decorrem de processos anteriores. A dialética através do movi-
mento dos contrários relaciona nesse processo a particularidade e a
universalidade da contradição. Elas evoluem por meio de constantes
modificações; mantêm características e apresentam outras novas.
24 MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 59.
25 Idem, p. 67.
A DEMAR BO GO 35
1d ficam que o homem faz parte da natureza com suas particulari-
1 o ·iais, transformam-na, transformando-se a si próprios.
uando um marceneiro toma um pedaço de madeira para fazer
11111 l mesa, transforma não só a madeira em mesa, mas uma ideia
11111 sa; e transforma-se asi próprio porque aprende. Tanto assim
•111 •, ao terminar a mesa, nem a madeira, nem a sua ideia e nem
11 11róprio marceneiro são a mesma coisa - o marceneiro elevou as
11,1~ habilidades, num processo de intensas negações.
1 ·la dialética materialista, empregando categorias que facilitam
t q r ensão da realidade, combinando categorias opostas - sen-
111 ,d e racional, abstrato e concreto, lógico e histórico, absoluto
1 •lativo, provável- e autêntico, profundo e superficial, objetivo e
1d j ·civo, conteúdo e forma, essência e aparência, geral e particu-
l 11 , ·ausa e efeito etc. -, Marx e Engels chegaram à compreensão
1l 1 1·is de funcionamento de cada sistema e também das leis de
li 111.~ i ão de um sistema para o outro.
~ pelo movimento dialético que o homem para satisfazer as
111 ~ necessidades, empenha a força física vinda de sua própria
11 1111reza animal, na realização de uma ideia, de origem social,
• 11 ,l terizando assim uma só natureza e não duas como afirmava
111 (\ 1. O elemento diferenciador entre um e outro é a consciência,
111 ,~ ·sca não se forma por acaso e, sim, por meio do trabalho (da
111 ,10), que leva à produção dos meios de existência:
A primeira premissa de toda a história humana é, naturalmente, a existência
d indivíduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar é, portanto, a
organização física desses indivíduos e a relação que por isso existe com o
1"Sto da natureza (... ) 26
ponto de partida da história humana é a existência de seres
l111111anos que, produzindo seus meios de vida, produzem não
ldrm, pp. 14-15.

36 I DEN TIDA DE E LUTA DE CLASSES
só os instrumentos de trabalho, mas também sua capacidade de
produtores como e enquanto seres sociais; ou seja, criam a própria
identidade, por meio dos objetos que produziram e se diferencia-
ram dos demais seres pela capacidade criativa tanto em quantidade
quanto em qualidade. De uma forma ou de outra, obrigatoriamen-
te, continuamos ligados ao restante da natureza, pois sem ela não
há como suprir as necessidades físicas da humanidade.
A identidade, por sua vez, manifesta-se pela unicidade entre
natureza e cultura em oposição à outra identidade. A existência
física é reconhecida por certas características próprias de cada ser,
forjadas pelo movimento da matéria e, no caso dos seres humanos,
pela capacidade de ação e imaginação.
Essas manifestações de características em movimento permanente
podem ser estendidas às pessoas e suas etnias, mas, também, às demais
espécies e, essencialmente, à terra e à água quando a estas é acrescido,
pela intervenção humana, um atributo qualquer que influi no mo-
vimento das contradições internas. Dizer que "terra é terrà' não tem
significado algum, mas dizer que a "terra está fracà' ou que a "água
está sujà', são detalhes que despertam reações, devido aos elementos
que lhe foram acrescentados pelos desequilibrios da cultura social.
Cada vez mais as mudanças no mundo das espécies são ace-
leradas de alguma forma pela ação humana e é, por isso, que as
coisas adquirem novas características que mudam suas composições
biológicas. As identidades estarão presentes, neste século, nas lutas
sociais, nas lutas de classes, nas lutas entre "os povos" e na formu-
lação do projeto para a superação do capitalismo. Eliminando a
exploração do homem pelo homem, as diferenças serão reafirmadas
com o propósito de serem ultrapassadas.
O socialismo, como modo de superação do capitalismo, não
será nem ecológico, nem humanista, mas simplesmente socialismo,
que, para chegar a sê-lo, terá de combinar mudanças, nos aspec-
tos principais das contradições (através da luta de classes), com
A DEMAA B OGO 37
q1n111 idade e qualidade nas características estruturais do modo
il, produção, fazendo com que, da unidade e luta dos contrários
111) 1m novas identidades com capacidade de compreenderem e
111 1 •rv i.rem conscientemente e com responsabilidade nos processos
1l I n gações futuras.
li H•:NTIDADE BIOLÓGICA
1, ·onardo Boff nos diz que, além das várias lógicas, inclusive
1 d I identidade, há a da complementariedade/reciprocidade, que
111111 >nga a dialética. Ela é encontrada nos físicos quânticos da
1 1 ola de Copenhague (Bohr, Heisenberg), que analisaram a com-
plt• Idade do mundo subatômico, no qual encontramos matérias e
I' 111 ( ulas, energia positiva e negativa, numa intensa relação entre
1111 1. de e luta dos contrários:
pela lógica da complementariedade/reciprocidade que se estabelecem
rdações criativas entre os sexos, as raças, as ideologias, as religiões e se
Vttlorizam os diferentes ecossistemas num mesmo nicho ecológico. 27
A vida humana e a social fazem parte e se relacionam com a
1111,didade da existência do planeta e para além dele. Os astros em
111ovimento, assim como as ações humanas, têm muita-influência
11hr • a terra. Os problemas e as soluções cada vez mais se interli-
' 11n. Como nos diz Lessa:
S mos, hoje, para além de um gênero biológico, um gênero socialmente
·onstruído: a história de cada indivíduo, de cada nacionalidade, de cada
·ontinente é cotidianamente partícipe da história universal do gênero
humano. 28
que não podemos negar é que, mesmo nos elevando como
11 ro humano, não perdemos as proximidades biológicas com
11111 r s seres vivos.
li FF, L. Ecologia: grito da terra grito dos pobres, p. 44.
!,ESSA, S. "Identidade e individuação", p 3.
38 IDENTID ADE E LUTA DE CLASS ES
Os avanços no estudo da biologia tornam cada vez mais
transparentes as relações de interdependência entre as espécies
distribuídas nos cinco reinos existentes: monera, protista, fungi,
vegetal e animal. A matéria química que forma as células é cons-
tituída por átomos formados pelos mesmos elementos: carbono,
hidrogênio, oxigênio, nitrogênio e, em menor quantidade, fósforo
e enxofre.
Dentro das células dos seres vivos - com exceção dos vírus,
agentes patogênicos, que são os únicos que não possuem célu-
las -, os átomos ligam-se por substâncias químicas conhecidas
como proteínas, glicídios, lipídios e os ácidos nucléicos. Essas
substâncias, de características gelatinosas, reúnem os átomos para
formar as moléculas. Esses mesmos elementos encontrados nas
células de uma pessoa também serão encontrados numa árvore
ou num grão de. feijão.
A formação de um ser vivo passa por uma sequência de níveis
de articulação, formam-se os átomos, que se agrupam para formar
as moléculas. A quantidade de átomos necessária para formar uma
molécula pode chegar a milhões. As diversas moléculas se reúnem
para formar organelas, que possuem diversas funções dentro das
células; várias organelas formam a célula.
Esta é assim chamada desde que, em 1663, Robert Hooke,
cientista inglês, apresentou o microscópio capaz de aumentar em
milhares de vezes uma molécula. Ao examinar um pedaço de corti-
ça, descobriu pequenos compartimentos semelhantes à construção
dos conventos, divididos em inúmeras pequenas celas, cada qual
habitada por um monge. Hooke batizou aqueles compartimentos
da cortiça de células.
Nos animais e nas plantas, as células reunidas formam tecidos,
como os que encontramos em nossos músculos; os diversos tecidos
reunidos originam um órgão, como o coração. Mas os órgãos nada
seriam se não funcionassem interligados. Essa relação existente
A DEMAR B OGO 39
entre os diversos órgãos do corpo chama-se sistema, como o que
temos para a digestão (formado pela boca, esôfago, estômago,
intestino etc.). O conjunto dos sistemas dos órgãos constitui um
organismo; poderíamos dizer, de outro modo, que formam uma
pessoa.
Uma péssoa não pode viver isolada; obrigatoriamente, em
algum nível, ela precisa das outras pessoas para sobreviver. Essa
reunião passa a se chamar população, que nada mais é do que uma
espécie reunida; mas, uma espécie não vive isolada da outra, elas
precisam se reunir no mesmo ambiente e, portanto, constituem
uma comunidade biológica (ou biocenose), que não é formada
somente por pessoas, mas ·por todo o ambiente do qual fazem
parte os animais, as plantas, as bactérias e os vírus, ou seja, os cinco
reinos, convivem e colaboram uns com os outros.
A interação das diversas espécies no mesmo ambiente (biótopo)
é influenciada por fatores comuns, como temperatura, umidade,
luminosidade etc. Portanto, se, por exemplo, ocorrer a elevação
da temperatura, todos os seres vivos sofrem: plantas, animais e
seres humanos.
O conjunto das comunidades com a diversidade de espécies
forma o ecossistema; e os diversos ecossistemas espalhados pelo
mundo: a biosfera.
Eis porque podemos entender a identidade como a presença
dialética da unidade e da luta dos contrários. Ao mesmo tempo em
que as coisas são, elas admitem a alteridade e, por isso, encadeiam
a complementariedade entre si. Umas dependem das outras seja
para se alimentar ou para se proteger.
A questão da luta dos contrários deve ser aqui entendida na
relação do homem com a natureza no sentido de extrair dela
soluções para as suas necessidades, ao mesmo tempo em que
deve desenvolver a consciência de sua exploração precisa prever
a preservação. Por outro lado, no sentido da luta de classes, na
40 IDE NTIDADE E LU TA DE CLASSES
medida em que o capital avança descontroladamente sobre a na-
tureza, devastando-a, modificando a sua composição genética ou
transformando-a em mercadorias conflitando as identidades, cabe
à classe explorada o dever de insurgir-se em defesa da natureza que
está sendo exterminada.
É em relação ao conjunto das comunidades que a identidade
humana não pode desconsiderar a identidade das coisas; ao con-
trário, é em relação a esse conjunto que nos elevamos além do que
é particular, para chegarmos àquilo que "somos" coletivamente,
numa combinação articulada entre o particular e o universal.
Quando dizemos "esta terra é boà', ou "esta terra é fracà', es-
tamos identificando que tipo de terra temos em nossa frente, por
comparação com a terra que conhecemos de outro lugar, ou de
como gostaríamos que ela fosse. Nada teria de interessante nisso
se as características atribuídas não fossem humanas. É o poder de
nomear e classificar as coisas que nos possibilita também desenvol-
ver a capacidade de explicá-las e melhorá-las. O mesmo acontece
em relação à água, ela pode estar limpa ou contaminada por de-
tritos e venenos; da mesma forma o ar. Isso significa que todas as
coisas possuem características e identificações interligadas e que,
no passado, tiveram outra qualidade, mas foram modificadas pela
intervenção humana, através de instrumentos e práticas abusivas.
Continuarão a se modificar de todas as formas e em todas ases-
pécies de vida. Por isso, o que "é" continua end " que é", mas
não só, porque "o que é", por estar mistu rad • demais seres,
está cada vez mais se tornando parte daqui! qu s rá. Mas o que
será daquilo que hoje é?
O mesmo humano que destrói pod pr · •rvar u inventar
uma substituição. Os diferentes pod m onviv ·r I a ificamente,
isto ocorre quando nos falta a consciên i <la 11lradi çáo. A indi-
vidualização das soluções é também a d ·s ara t ·riza ã do dever
coletivo da intervenção.
ADEMAR B oGo 41
Para chegar ao que somos hoje, o desenvolvimento da humani-
dade se deu por meio da síntese de subsistemas: mecânico, físico,
químico, biológico e psicossocial. Como diz Dieterich:
as bases bioquímicas e elétricas da identidade são comuns a todos os sistemas
biológicos; porém, o que diferencia a identidade humana das demais é que
seu componente cultural é incomparavelmente maior do que o dos mamí-
feros mais avançados, o que lhe dá maior grau de liberdade de atuação. 29
Mas, a cultura humana não se desenvolve e não se sustenta sem
a participação de todos os subsistemas. Como isso se dá, depende
de cada época. O que distingue as diferentes épocas, levando-se
em consideração os aspectos da produção econômica,"( ... ) não é
o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz" 30 Este é
o grande dilema que produz os avanços tecnológicos.
É a relação entre semelhança e diferença que forma o equilíbrio
na natureza. Nesse caso, embora as contradições estejam presentes,
as relações não se fundamentam nem na força, nem na ideologia,
mas na dependência e na cooperação.
IDENTIDADE HISTÓRICA
A principal referência que forjou a identidade do gênero
humano está no trabalho, ou, se preferirmos, na atividade social
em que as pessoas desempenharam e desempenham suas funções
sociais para produzirem seus meios de vida. Como disse Marx:
Pode-se distinguir os homens dos animais pela consciência, pela religião
ou por tudo que se queira. Mas eles próprios começam a se diferenciar dos
animais tão logo começam a produzir seus meios de vida, passo esse que
é condicionado por sua organização corporal. Produzindo seus meios de
vida, os homens produzem, indiretamente, sua própria vida material - para
ele, o que os homens são - coincide com sua produção, tanto com o que
29
STEFFAN, H . D. Fim du capitalismo global, p. 145.
30
MARX, K. O capital. Vai 1, p. 204.
 !1111111111,111 1 11111, Ili CIA L A DEMA R B OGO
produzem , quanto com o modo como produzem. O que os indivíduos são,
portanto, depende das condições materiais de sua produção. 3 1
Desde o surgimento da divisão social do trabalho, especial-
mente aquela entre trabalho material, de um lado, e espiritual, do
outro, o trabalho passou a ser distribuído e "cada um dispõe de
uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe é imposta
e da qual não pode sair; o homem é caçador, pescador, pastor ou
crítico crítico". 32 Divisão do trabalho e propriedade privada são
duas faces da mesma moeda, determinam a divisão da sociedade
em classes sociais distintas cujos interesses são contrários e anta-
gônicos. Divisão do trabalho e propriedade privada determinam
porque "a história de todas as sociedades que existiram até nossos
dias tem sido a história das lutas de classes". 33 Deve-se a que um
grupo minoritário se apossa do trabalho alheio e de seu resultado na
forma de mais-valia para investi-la na melhora das forças produtivas
e para garantir sua existência enquanto classe dominante.
Na sociedade burguesa moderna, dividida em duas grandes
classes opostas, a burguesia e o proletariado, as relações de produ-
ção, ao mesmo tempo que se modificam, aumentam ainda mais a
extração da mais-valia da força de trabalho.
Com a expansão da maquinaria e da divisão do trabalho, o trabalho dos
proletários perdeu toda a autonomia e deixou, assim, de interessar ao tra-
balhador. Ele se torna um apêndice da máquina, dele se exige o trabalho
manual mais simples, monótono e fácil de aprender. 34
Deixou de ser um prazer produzir os próprios meios de vida.
Com o capitalismo, o trabalho - a atividade graças à qual
os homens passaram a produzir seus próprios meios de vida,
distinguindo-se dos animais - transformou-se numa atividade
3
' MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, pp. 27-28.
32
Idem, p. 47.
33
MARX, K. e ENGELS, F. "Manifesto do Partido Comunistà', p. 84.
34
Idem, p. 92.
43
árdua, repulsiva e desumanizadora, uma atividade que se faz por
obrigação, pela mera necessidade de sobreviver. Dessa forma, está
mo ntado e deriva daí o tripé das "perversidades do capital": a
exploração, a dominação e a alienação.
Sob o comando do capital, o trabalhador e a trabalhadora,
despojados de todos os meios de subsistência, estão obrigados a
vender a única mercadoria que possuem, sua força de trabalho. 35
Estão submetidos ao capital que lhes impõe características na iden-
tidade de subordinação e de alienação. Como afirmou Marx:
Quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de consumir; quan-
to mais-valor cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto
mais refinado o produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto
mais civilizado o produto, tanto mais bárbaro o trabalhador; quanto mais
poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto
mais brilhante e pleno de inteligência o trabalho, tanto mais o trabalhador
diminui em inteligência e se torna servo da natureza. 36
A rejeição e a especialização da força de trabalho
Há, sem dúvida, na atualidade, uma parcela significativa de
trabalhadores cuja força de trabalho o capital não tem mais interesse
em comprar, perdem assim a identidade com a organização da clas-
se. As tecnologias precarizam cada vez mais o mundo do trabalho,
ampliando não mais o "exército de reservà', mas o "exército" de
excedentes que não terão lugar onde possam oferecer sua força de
trabalho para a venda. Mas, isso não significa o fim do trabalho.
O que move o ser humano e a sociedade são as necessidades
concretas que dependem do processo de objetivação para serem
atendidas, ou seja, a necessidade obriga o ser humano a imaginar
soluções concretas aos problemas colocados. Este exercício de
35
MARX, K. Manuscritos Econômicos e Filosóficos, p. 102.
36
Idem, p. 161.
 lllt N I lllAIII 1 1 UI A DO CLASS ES
ideação leva a escolha de uma alternativa que induz o ser humano
a executar a ação de realização, chegando ao topo da objetivação
com a ideia transformada em objeto. Como a sociedade terá cada
vez mais necessidades, cada vez mais será necessário encontrar so-
luções através do trabalho. O que sofrerá mudanças serão os meios
que exigirão menos esforço humano e a velocidade das respostas
dadas aos problemas.
Cada vez mais, a produção de bens de consumo sofrerá, por um
lado, a aceleração de sua produção pelas inovações tecnológicas em
grandes fábricas com poucas pessoas; e, por outro lado, o trabalho,
sem deixar de gerar valor a mais, crescerá em forma de prestação
de serviços, fora dos espaços regulados pelo emprego tradicional
exercidos num mesmo lugar.
Logo, em vez de diminuir, o trabalho aumentará, pois a sua
natureza exploradora se alimenta do valor a mais que é produzi-
do pela força de trabalho, podendo ser tanto na transformação
em mercadoria da matéria-prima vinda da natureza, quanto na
prestação de serviço através do trabalho assalariado numa escola
privada, por exemplo, em clubes e no comércio em geral. Sem o
professor, seja presencial ou à distância, não há aula; sem aula não
há mensalidade paga pelos estudantes e sem mensalidades, não há
mais-valia.
Diferente dos modos de produção passados (...) a burguesia conseguiu, com
o capitalismo, uma fonte de riqueza muito mais ampla e dinâmica, pois
agora consegue acumular capital não apenas do trabalho que transforma a
natureza, mas também de uma enorme gama de atividades. 37
A unidade e luta dos contrários nos permite perceber que a
identidade de um e de outro no caso das classes, burguesia e pro-
letariado, no capitalismo obriga a quem tem a força de trabalho,
apenas, vendê-la ao capital. Sem ele, a força de trabalho não tem
37
LESSA, S. Serviço social e trabalho: porque o serviço social não é trabalho, p. 71.
A o EMAR B oGo 45
valor de troca. Há, porém, a luta dos contrários que afirma a
Identidade do conflito entre as classes quando o proletariado ao
s insurgir, se afirma enquanto classe, para negar a si e, ao mesmo
1 ·mpo, o seu contrário.
O s avanços tecnológicos também não levam ao fim do trabalho.
'em ele, a exploração de um ser social sobre o outro não seria mais
possível, as classes sociais e a propriedade privada dos meios de
produção perderiam o sentido. O Estado se tornaria inofensivo e
. revolução desnecessária.
Isso não significa, por um lado, que todos os seres sociais terão
função social ou serão contemplados com postos de trabalho no
apitalismo. O capital ao aplicar as leis da acumulação, entra em
rise como ocorreu, em 1870, quando houve uma superprodução
de mercadorias, ou em 1929, com a cri~e financeira e com a queda
brusca da Bolsa de valores de Nova York na qual muitos capitalistas
fo ram à falência. Ou ainda, a partir de 1970, quando houve a "crise
do petróleo" e os preços das mercadorias subiram exageradamente.
De outra forma, a tecnologia permite que uma certa quantia de
proletários consiga colocar no mercado todos os produtos necessários
para o consumo de toda a sociedade, levando, portanto, o capital a
considerar como inútil um grande contingente de pessoas que nada
possuem, a não ser a força de trabalho para vender.
Nesse sentido é que verificava Marx: para a Economia Políti-
ca, o burlão, o ladrão, o pedinte, o desempregado, o faminto, o
miserável e o criminoso são figuras inexistentes. Só existem para
outros olhos como os do médico, do juiz, do coveiro etc.
A força do capital, que se nega a pensar no humano, produz a
identidade da alienação. Numa sociedade subordinada à lógica do
capital, produção e deformação são duas faces da mesma moeda.
Os seres excedentes para o capital são abandonados ou entregues ao
Estado, obrigando-o a criar mecanismos de assistência, vigilância
e punição para evitar a perturbação da "ordem de direito".
46 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
Organizado nas indústrias, no comércio e nos bancos, o capital
produz as diferentes identidades, seja a de produtores, seja a de
consumidores. Para ele, a massa excedente - desempregados, sub-
empregados, doentes, inválidos, idosos - não é vista senão como
ameaças, medida pelas reações e pelos gestos que desempenham.
Por estes últimos, deciframos o grau de valorização ou de de-
cepção dos seres sociais. Na convivência social, o gesto de erguer
o braço com o punho fechado, apenas com o polegar levantado,
significa dizer: "tudo bem?" Estendemos a mão para cumprimentar
nossos semelhantes, oferecendo-a com confiança, mas há os que
repetem o mesmo gesto para pedir esmola, estendendo-a como
uma concha vazia, com o polegar deitado para o lado, indicando
que o destino deixou de ter um rumo. O capital faz o futuro es-
perar por seres derrotados, há portanto, identidades vitoriosas e
há identidades derrotadas.
fu identidades dominantes são matrizes de preconceitos contra
os seus opostos: os dominados. Os proprietários são respeitados,
os que nada têm são rejeitados e lhes atribuem todo tipo de males:
são os culpados pela violência urbana, pela existência das grades
nas janelas, pela ampliação das empresas de vigilância e segurança,
pela blindagem dos carros, pelos celulares dos filhos cujos passos
precisam ser monitorados etc. O preconceito opera uma verda-
deira inversão causal, graças ao qual a violência social produzida
pela enorme concentração da riqueza nas mãos de uma pequena
minoria, aparece como uma invenção dos pobres! Basta pensar
quantas profissões deixariam de existir se a riqueza fosse distribuí-
da igualitariamente. Na verdade, atualmente a divisão social do
trabalho se multiplica mais para dar segurança ao capital, através
da vigilância e da prestação de serviços do que propriamente no
empenho direto para produzi-lo.
Há, ainda, o preconceito que o ser sociª-1 desenvolve contra si
mesmo. Cada vez mais e crescentemente, forçadas pela propagan-
A DEMAR 8 0GO 47
da, as pessoas ficam insatisfeitas com seu tipo físico, com a forma
lo seu rosto e com os sinais de envelhecimento - submetem-se
a rigorosos regimes alimentares e a inúmeras cirurgias estéticas,
•wmentando a necessidade de nutricionistas e esteticistas.
A mídia divulga um padrão de beleza humana, praticamente
Inexistente, produzido pela propaganda e que, portanto, precisa
~ r fabricado. A indústria da estética corporal cria sua própria ética
para forjar uma identidade física que só o dinheiro pode comprar.
Alguns modelos de beleza são transformados em mito. O avanço
·i ntífico e tecnológico é colocado a serviço desse verdadeiro
1 scontrole social. Os filósofos já apontam a necessidade de uma
" tica do corpo" que se coloque questões novas sobre a imagem
· rporal como, por exemplo, se é correto que adolescentes, ainda
e mo físico em formação, modifiquem cirurgicamente partes do
próprio corpo.
A sociedade socialista terá de pensar como ocupar e valorizar
ns pessoas, sendo que a maior parte dos bens de consumo serão
produzidos, diretamente, ocupando cada vez menos a força de
lrabalho humano. Ao contrário do que ocorre no capitalismo,
que desagrega a classe trabalhadora e a própria sociedade, o so-
·ialismo integrará e elevará o grau de interesse pela coletividade,
na qual cada indivíduo se ocupará de cumprir uma função social
ooperativa.
A natureza atual do capitalismo
O capitalismo é o regime econômico do mercado privado e
do lucro, apresenta-se como um enorme, crescente e infatigável
mundo das mercadorias. O capital separa uma quantidade de pes-
oas para cuidá-lo, ajudando-o a se reproduzir, e uma quantidade
infinitamente maior, para alimentá-lo com sua força de trabalho.
Os encarregados de cuidar do capital pensam que o possuem,
mas, na verdade, são possuídos e comandados por ele. Vivem
4 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
a seu serviço. Os que o alimentam pensam que se beneficiam,
quando apenas cumprem o papel de fortalecê-lo com sua força
de trabalho.
Nesse sentido, o capital subordina todas as relações e funções
sociais aos seus interesses de acumulação e reprodução, seja em
nível nacional ou internacional. Karl Marx já previa, em 1848:
As diferenças e contradições entre os povos desaparecem cada vez mais
com o desenvolvimento da burguesia, com a liberdade de comércio, com
o mercado mundial, com a uniformização da produção industrial e das
condições de vida que lhe são correspondentes. 38
A expansão do mercado mundial exige a padronização das
mercadorias e, portanto, a das pessoas pelo consumo e pelo modo
de viver; ela também produz e reproduz a. uniformização de todas
as relações sociais, do pensar, do falar e do sentir.
Embora seja de característica expansiva desde sua origem, a
economia capitalista tornou-se de natureza global somente no final
do século 20. Foi quando passou a estar presente em todo o planeta,
assumindo o controle de todos os seres em todas as horas, dia e
noite, meses e anos. Hoje, as transações financeiras são fechadas
em segundos e podem colocar em risco o funcionamento do pró-
prio sistema financeiro em seu conjunto, ou das economias locais.
Graças ao elevado nível tecnológico alcançado pelas empresas, as
transações tornam-se, de fato, globais.
É global porque as principais atividades produtivas, o consumo e a circulação,
assim como seus componentes (capital, trabalho, matéria-prima, administra-
ção, informação, tecnologia e mercados) estão organizados em escala global,
diretamente ou mediante rede de conexões entre agentes econômicos. 39
É global na forma e imperialista no conteúdo; o espaço da terra
tornou-se o território de poucos donos.
38 MARX, K e ENGELS, F. "Manifesto do Partido Comunisrà', p. 106.
39
CASTELLS, M. A sociedade em redes.
AD EMAR B oGo 49
À sombra dessa presença massiva e maciça do capital, como
economias locais podem preservar suas identidades? Os países
dependentes têm sido crescentemente colocados a serviço das
mpresas transnacionais, tornando-se refém dos seus interesses,
onivente com as expropriações das riquezas naturais e com o
sacrifício das suas próprias populações.
O imperialismo não tem pátria a defender, age de dentro para
fora e de fora para dentro em qualquer nação. Usa como referência
a matriz instalada em algum ponto do globo, mas mesmo essa
referência já é insignificante. "O sistema do capital é um modo
de controle sociometabólico incontrolavelmente voltado para a
expansão". 40 Parece com esses seres vivos capazes de se regenerar,
mesmo com algumas partes decepadas e, mais ainda, cujas partes
decepadas são capazes de fazer surgir um novo corpo.
O capital apresenta-se como um agente inovador em busca
de novas possibilidades de penetração, seja por meio dos investi-
mentos econômicos diretos ou mistos, seja por meio da ingerência
tecnológica, dos acordos bilaterais de tratados de livre comércio,
ou, também, cada vez mais frequente, da guerra - essa epidemia
contemporânea com a força de alastrar-se em poucos dias por um
continente todo.
A propriedade privada que teve origem na carência dos meios
de sobrevivência tornou-se, ao longo da história, a razão de ser
da sociedade. Ela, propriedade, se constitui na forma concreta,
mediadora entre o trabalho e o capital.
Este último cada vez mais acelera a sua natureza destrutiva,
seja no sentido da superação e inovação constante das mercadorias,
seja na sua capacidade destrutiva por meio das guerras e conflitos
entre países, cujos interesses econômicos que são os das empresas
capitalistas, mobilizam grandes contingentes de forças humanas,
40
MÉSZAROS, I. Para além do capital, p. 131.
50 I DENTI DADE E LU TA DE CLASSES
tecnológicas e governamentais para arrasar e intervir sobre os ter-
ritórios que oferecem potenciais de acumulação.
Processos de dominação
Nos seus cinco séculos de existência, o Brasil sempre foi dirigido
pelas elites de fora e de dentro do país; daí porque o avanço do
imperialismo dessas últimas décadas não gerou tanta estranheza
aos cidadãos comuns: já éramos conhecedores do estado agravado
de dependência.
Estudiosos dizem que, grosso modo, podemos considerar a
existência de três períodos complementares no projeto da classe
dominante brasileira: o agroexportador, de 1500 a 1930; o da
substituição de importações pela via da industrialização interna, de
1930 a 1980; e o período neoliberal, de 1980 em diante. Vivemos
agora a formação de um novo período que é a predominância do
capital financeiro, produtivo e especulativo.
No primeiro, o modelo econômico colonial ou neocolonial este-
ve voltado para as exportações de produtos primários. Por exemplo,
dados mostram que, em 1907, o Brasil exportou 68% de tudo o que
foi produzido, principalmente produtos agrícolas. Foi esse também
o período das derrubadas e das queimadas das florestas.
O segundo período, o da industrialização, pode ser subdi-
vidido em três fases. Na primeira, começam a ser produzidos
internamente bens de consumo não duráveis, que até então eram
importados, como tecido, chapéu, corda, calçado etc. Na segunda,
especialmente a partir do fim da Segunda Guerra Mundial ( 1945),
começa a instalação da indústria de base (siderúrgicas, hidrelétricas,
extração de petróleo, construção de estradas etc.). Nesse período,
tem início a instalação de fábricas para produção de máquinas.
Na terceira, ocorre a instalação da indústria de produção de bens
de consumo duráveis, como carros, televisores, geladeiras etc. É
também o período em que se adota a matriz tecnológica estadu-
ADEM AR B oGO 51
nidense para produzir na agricultura - ironicamente conhecida
como a "revolução verde" - sem cuidado algum com a devastação
e destruição da vida.
O terceiro período, conhecido como neoliberal ou de globali-
zação da economia e do poder, embora tenha atingido nosso país
nas últimas duas décadas do século 20, teve origem a partir da
Segunda Guerra Mundial, quando os países ricos começaram adis-
cussão sobre o modelo de desenvolvimento que deveriam assumir
para defender o capitalismo das crises futuras e para questionar o
chamado "intervencionismo estatal" dos países socialistas.
A partir de 1970, com a crise do petróleo que afetou a econo-
mia de todos os países, aprofundou-se a discussão, especialmente
na chamada escola de Chicago, da proposta de um novo modelo
econômico. Logo em seguida, os países ricos reuniram-se em Wa-
shington e formularam um programa que ficou conhecido como
Consenso de Washington, no qual decidem enfrentar as crises
econômicas por meio da desregulamentação da economia, da
abolição das barreiras para a entrada e saída de capitais, da aber-
tura comercial, da valorização do câmbio, da elevação do poder
competitivo pela livre concorrência, da completa privatização da
economia, da reforma fiscal e equilíbrio das contas públicas.
A apropriação do patrimônio público por grupos econômicos
não é uma invenção recente. Afinal, para que serve o Estado senão
para beneficiar aqueles que o comandam? A divisão da sociedade
em classes permite que a atual burguesia se aproprie da organização
do Estado para dominar e explorar ainda mais os outros membros
da sociedade capitalista. Isto se dá por meio das leis que levam à
submissão, mas principalmente pela cobrança de impostos, tributos
e multas que favorecem e sustentam aqueles que também são os
donos do capital.
Na fase dominada pelo capital financeiro articulado com a
indústria e o comércio, as empresas buscam extrair seus lucros
52 IDEN TID AD E E LUTA DE CLASSES
através de investimentos improdutivos, na aplicação em juros e
na especulação nas Bolsas de valores através de commodities, em
que, por exemplo, alguns produtos agrícolas são negociados antes
mesmo de terem sido produzidos.
Se considerarmos as referências mundiais na formação e no
desenvolvimento do capitalismo, observamos que os investimen-
tos estatais estiveram presentes desde o início. Contudo, ao longo
desses séculos, ocorreram diversas variações na forma de combina-
ção entre investimentos públicos e investimentos privados. Desde
que se iniciou a formação do capitalismo, essas diversas formas
constituíram fases. históricas conhecidas como mercantilismo,
liberalismo, keynesianismo e neoliberalismo.
Dessa forma, nos vários períodos, foi na base da sociedade que
o capital se desenvolveu com investimentos estatais e privados,
dependendo das condições em que as empresas se encontraram
para acumular cada vez mais capital.
Sempre houve o revezamento entre o capital estatal e a inicia-
tiva privada, dependendo da época e das crises. O Estado esteve e
está a serviço da iniciativa privada. Quando os investimentos não
interessavam a ela, por se tratar da aplicação de elevadas somas em
investimentos de alto risco, o Estado garantiu. A iniciativa privada
obrigou o Estado a aplicar os recursos dos impostos, endividar-se
por meio de empréstimos, como ocorreu no Brasil a partir de 1930,
quando foram feitos investimentos em indústrias, siderúrgicas,
hidrelétricas, telecomunicações, refinarias, pesquisas agrícolas,
exploração de petróleo etc. para, a partir de 1990, entregá-las a
preços irrisórios para empresas nacionais e transnacionais que
queriam aumentar seus lucros.
Isso acontece porque o capital e o Estado possuem os mesmos
investidores e controladores. Os grupos poderosos revezam-se
no comando deste para garantir que essas modificações de rumo
sejam mais rápidas.
AD EMAR B OGO 53
Os diversos modelos e variações de diretrizes políticas e ideo-
lógicas, ao longo do tempo, criaram a cultura da solução dos pro-
blemas econômicos dos capitalistas por meio dos bens públicos,
estabelecendo a identidade de subserviência das pessoas e dos
países dependentes.
A identificação da economia mundial se dá, portanto, pela
imposição do capital que se estrutura em torno de modelos orga-
nizados de acordo com os seus interesses. Esses modelos e essas
variações entre público e privado podem ocorrer cada vez mais
rapidamente. Depende do teor das crises e dos interesses dos
grupos econômicos.
Em nosso país, ainda restam muitos investimentos estatais
para serem privatizados, provavelmente os governos recuperarão
as estradas e as ferrovias, transporão as águas dos rios para outras
baci.as e depois as entregarão a grupos privados para que ganhem
dinheiro facilmente. Investirá também em grandes barragens para
gerar energia elétrica e depois as entregará a empresas especializadas
para cuidarem do fornecimento de energia em cada casa brasileira e,
com isso, se wrnarão também proprietárias dos rios e dos lagos.
A pergunta que nos preocupa atualmente é se, a continuar o
capitalismo, o capital permitirá que se use qualquer bem da natu-
reza sem pagar? No passado, iniciou com a compra do ser humano,
tornaµdo-o escravo. Depois, levou a terra para o mercado. Em
seguida, as florestas e os minérios. Posteriormente, as sementes e,
por último, a água doce. O calor do Sol já é comercializado pelas
placas de energia solar e o ar, aos poucos, nos vem apresentado
em botijões de oxigênio.
IDENTIDADES AMEAÇADAS
Apesar de dotado de inteligência, o ser humano tornou-se o
principal problema e uma grande ameaça ao planeta. Essa amea-
ça põe em risco a própria existência da vida humana, como um
54 IDENTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
grande homicídio coletivo. A sociedade continua fabricando os
ladrões que, a seguir, enforca; 41 disse Tomás Morus, ou educan-
do mal as crianças que serão presas quando ficarem adultas por
contestarem a ordem. Por outro lado, há uma diferença com o
passado, pois, cada vez mais, as eliminações ganham outras di-
mensões e se realizam por meio de grandes chacinas, epidemias
e guerras inconclusas. Segundo estudos do Ipea (Instituto de
Pesquisa Econômica Aplicada), as últimas previsões indicam que
entre 1979 até o final de 2008, terão sido assassinadas no Brasil
cerca de 1 milhão de pessoas.
É importante notar que a forca do passado ganhou requintes
científicos. Hoje, técnicas suicidas muito mais eficientes, para ata-
car todas as formas de vida estão sendo inventadas. "Entre 1500
e 1850, foi eliminada uma espécie a cada dez anos. Entre 1850 e
1950, uma espécie por ano. No ano de 1990 desapareceram dez
espécies por dia. Por volta do ano 2000, uma espécie por hora." 42
Há estudos43 mais atualizados estimando a possibilidade de estarem
sendo extintas 90 mil espécies por ano - isso porque cada espécie
superior eliminada leva consigo outras 30 que dela dependem,
como fungos, insetos ou bactérias.
Essa grande ameaça inteligente, aos poucos, começa a mudar
a própria identidade da Terra para pior, porque ela também
tem suas características físicas. Ao modificar a composição dos
solos, inserindo neles elementos artificiais e incompatíveis,
enormes quantidades de espécies são dizimadas (estima-se que,
ao longo da história, 20% delas já foram eliminadas) e a terra
vai assumindo a própria identidade do ser humano: impotente,
desinteressada, depressiva, improdutiva etc. Assim, essas terras
41 MORUS, T. A utopia, p. 35.
42
BOFF, L. Ecologia, mundialização, espiritualidade, p. 22.
.• -MOONEY, P. R. O século 21. Erosão, tramformação tecnológica e concentração de poder
43
·- empresarial, p. 28.
ADEMAR BD GD 55
comam-se ameaças para espécies indefesas, que dela se afastam
deixando enormes áreas desabitadas, formando extensos deser-
tos sem retorno.
Tão logo uma crise é solucionada, outra inicia, demonstrando
que uma está ligada à outra, pois, na verdade, são os seres huma-
nos que criam as crises e encontram crescentes dificuldades para
air delas. Estas são determinadas pela forma como a sociedade se
organiza para produzir a sua existência.
Com a derrocada do socialismo de Estado, não foram poucos
os que imaginaram a recuperação instantânea do capitalismo que
estaria apto a resolver todos os dilemas da humanidade. Mas, não
só não os resolveu, como também os agravou! Desempregou grande
parte dos trabalhadores do bloco socialista que se desfez. A partir
de 1989, na Europa do Leste, outrora socialista, faliram 200 mil
empresas, em média, por ano.
O aumento do estado de miséria da população do planeta
vem se agravando cada vez mais após a Segunda Guerra Mundial.
Segundo o economista Lester O. Thurow, na década de 1960, a
economia mundial cresceu 5% ao ano; na de 1970, essa taxa caiu
para 3,6%; nos anos de 1980, para 2,8%; e, na década de 1990,
2%44 e sabemos que, neste início do século 21, o índice ficou abaixo
de 3%! Há algumas exceções, mas são marginais e não afetam a
tendência geral. Resta saber se o planeta suporta crescer mais do
que esse percentual por ano.
Essa metamorfose decadente está levando à descaracterização
da sociedade. As inovações desacreditam os modelos instituídos
e afetam a própria sociabilidade. É o caso da "escola em casà', 45
uma prática crescente nos Estados Unidos; mais de um milhão de
famílias adotaram o sistema em nome da busca de segurança, do
44
THIELEN, H. Além da modernidade, p. 25.
45
A Tarde. Salvador, 19/3/06, p. 27.
 56 IDENTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
controle sobre os filhos e da maior vigilância ideológica. Da era
dos enlatados estamos indo para a era dos seres confinados.
Há cientistas que apontam para uma superpopulação do plane-
ta. Pelo elevado grau de destruição, a Terra suportaria apenas 30%
dos habitantes que tem. Esse excesso de população já teria levado
à morte 300 milhões de pessoas nos últimos 30 anos. 46
Contudo, a fome que atingiu em 2007, segundo dados da Orga-
nização das Nações Unidas (ONU), 850 milhões de pessoas, não é
gerada pela escassez de alimentos ou pelo estado de extrema pobreza
de 2,5 bilhões de pessoas. Ao contrário, o esgotamento dos recursos
naturais decorre da produção excessiva de bens de consumo e do
desperdício que as tecnologias ditas avançadas não têm interesse em
reduzir. É a concentração da riqueza que gera a fome e a miséria.
Com isso, estamos observando uma permanente mudança de
identidades no sentido definido por Manuel Castells:
No que diz respeito a atores sociais, entendo por identidade o processo
de construção de significado com base em um atributo cultural, ou ain-
da um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais)
prevalece(m) sobre outras fontes e significados. Para um determinado
indivíduo ou ainda um ator coletivo, pode haver identidades múltiplas.47
É preciso acrescentar que há também contradições múltiplas
e antagonismos múltiplos.
Tal qual a afirmação da identidade, é importante perceber,
que há a negação e a morte de outras, como é o caso da trajetória
marcada por experiências feitas ao longo da vida social, em que os
feitos tornaram-se memória individual ou coletiva, mas que vão se
apagando aos poucos das consciências das novas gerações.
Mas, a identidade como ator social pode ir além do presente,
graças à afirmação consciente de expectativas, ou seja, pela capa-
46
Idem. John Gray. Caderno 2. 27/2/06, p. 3.
47
CASTELLS, M. O poder da identidade, p. 22.
ADE MAR B o Go 57
cidade humana da prévia ideação sobre a necessidade, busca várias
alternativas e escolhe uma que lhes parece adequada para executar,
iniciando assim um processo de negação da negação que afeta
diretamente o ser atual, incitando-o a tomar atitudes e a realizar
outras buscas. Em suma, ser "ator social" custa muito esforço e
vigilância na organização das ações e na qualificação da consciência.
Por outro lado, a identidade deve ser entendida como inter-
relação das espécies descritas nos cinco reinos em confronto com os
interesses do capital que busca ali, pela exploração, aum~ntar seus
lucros. Em estado de natureza ou não, elas contribuem e participam
de uma forma ou de outra na realização da cultura humana. Sem
a madeira, o escultor não consegue ir do abstrato da imaginação
ao concreto do artesanato, mas, ao retirar a matéria-prima da flo-
resta, pode deformá-la por completo ou preservá-la. No caso de
destruí-la, não terá, no futuro, onde aplicar as suas habilidades,
pois a irresponsabilidade cultural exauriu a capacidade natural.
Enquanto o artesão ainda concebe em sua mente um objeto
de madeira, a floresta se estende sobre a terra, margeia os rios,
abriga insetos e animais silvestres. A extensão referida é conheci-
da como "floresta virgem". Na medida em que há a intervenção
humana tirando árvores para edificar a sua cultura, seja para
fazer uma cadeira, uma mesa ou uma casa, a floresta perde o seu
estado de natureza e sofre modificações. Deixa de ser considerada
"mata virgem"; aos poucos não terá pássaros e animais; terá de
aprender a viver sozinha e mutilada. Percebendo essas mudanças,
identificamos que a floresta mudou, adquirindo, portanto, outra
identidade.
As identidades constituídas, de uma forma ou de outra, apre-
sentam expectativas de continuidade histórica ainda a ser realizada.
Por isso, a realidade presente é uma sequência que aponta para
o futuro. O comportamento social é, em parte, a manifestação
daquilo que somos, e, em outra parte, a antecipação daquilo que
58 IDE NTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
queremos alcançar neste processo de permanente negação das
negações.
Todo ser social é um ser cultural incompleto. Vive em socie-
dade e nela desempenha funções preestabelecidas ou criadas por
ele, através de sua imaginação e ação. O seu comportamento é a
expressão da consciência social que adquiriu nessa convivência, mas
esse existir não se dá desligado do concreto, como se ele pudesse
estar desligado do meio em que vive. Até o século 20, os filósofos
acreditavam que a função do homem era conhecer a natureza para
dominá-la. Em outros termos, a natureza era apenas a base para a
viabilização da imaginação humana. Hoje, em muitos aspectos, a
natureza foi exaurida e, agora, é necessário continuar conhecendo-
a, não mais para dominá-la, mas para preservá-la, de modo a poder
preservar a própria humanidade. É nessa relação entre o natural e
o social que o ser humano deverá encontrar formas de lidar com
as contradições para garantir o desenvolvimento de cultura e a da
consciência.
''A consciência, portanto, é desde o início um produto social", 48
mas a identidade não se esgota na representação do momento pre-
sente, porque envolve, também e necessariamente, esse vir a ser,
agora não no sentido metafísico que vem do além da história, mas
no sentido que as expectativas criam para o futuro. Por isso mesmo,
como nos disse Gramsci, ''A história é um contínuo fazer-se (:.. )". 49
Na sociedade contemporânea, a preparação para o desempenho
de uma profissão obriga uma espécie de antecipação pela qual a
pessoa passa a se comportar e a se ver como se já fosse o profissional
desejado. Para se tornar atleta, médico, jornalista, educador etc. é
necessário ser capaz de antecipar, em gestos e atitudes, aquele ser
que só seremos completados no futuro.
48 MARX, K e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 43.
49 GRAMSCI, A. Escritos políticos. Vol.1 , p. 260.
A DEMAR B oGO 59
As expectativas concernem não só o que queremos, mas
também o que não queremos. Nesse caso, precisamos agir para
produzir o contrário daquilo que o presente já apresenta como
inais do futuro. A espécie humana tem essa capacidade de pre-
ver o que poderá ocorrer e, com isso, assumir antecipadamente
determinadas posturas que possibilitam mudar o rumo de certos
acontecimentos.
Obviamente, é a existência da cultura que possibilita o apa-
recimento da identidade. Como observa Castells, "a construção
ocial da identidade sempre ocorre em um contexto marcado
pelo poder", 50 poderíamos dizer, no capitalismo, de revolução e
contrarrevolução. Daí a sua proposta de diferenciar três formas e
origens de construção da identidade:
- identidade legitimadora: produzida pelas instituições domi-
nantes, com o objetivo de expandir e manter a dominação sobre
as forças sociais dominadas;
- identidade de resistência: produzida pela reação de atores
que estão em posições dominadas e que erguem trincheiras de
resistência com o objetivo de sobreviver;
- identidade de projeto: que surge quando os atores sociais
em posições subordinadas lançam mão de alternativas culturais e
constroem uma nova identidade, capaz de redefinir a sua posição
na sociedade e, até mesmo, de obter a transformação das estruturas
soc1a1s.
Portanto, as formas de identidade estão marcadas pela aceitação
e manutenção do presente, ou pela resistência a ele, ou pelo desejo
de destruição e transformação do poder presente.
Embora tenha certa lógica o esquema descrito acima, o projeto
mais do que cultural precisa ser político e consciente. Sem alcan-
çar a transformação das estruturas de poder e de dominação na
50
CASTELLS, M. O poder da identidade, p. 24.
 60 ID ENTIDADE E LUTA DE CLASSES
sociedade capitalista, a identidade emancipada não se manifesta,
pois não se configura numa opção real. Os processos espontâneos
colaboram, mas não vão além da contestação e da revolta cíclica,
eles não chegam ameaçar o lugar que ocupa a classe dominante.
Em todos os campos de atuação há contradições; estas devem se
tornar conflitos. As mudanças genéticas e as pesquisas alucinadas,
como a germinação de sementes no espaço ou em outros planetas,
podem significar avanços na busca do conhecimento, mas também
. podem ser um anúncio de que a vida na Terra está comprometida e
uma minoria privilegiada, para salvar a pele, já está pensando na pos-
sibilidade de mudar de endereço! O projeto então é muito maior, visa
a totalidade e não apenas partes e aspectos específicos da sociedade.
Discutir a questão das identidades também é um modo de
propor como salvar o planeta Terra. É necessário denunciar que o
modo de produção capitalista está esgotado e que, com ele, o ser
humano está errando o rumo do futuro. Superar o capitalismo,
dominar o capital e o Estado, só assim será possível dar à huma-
nidade uma alternativa de sobrevivência.
O capitalismo era a fase necessária para se chegar ao socialismo,
mas ele já viveu demais e as condições criadas para a sua superação
já ultrapassaram o limite tolerável. Agora, o modo de vida capita-
lista tornou-se altamente destrutivo das coisas; dos bens naturais
e dos próprios seres humanos.
IDENTIDADES FERIDAS
Todos os bens da natureza - a terra, a água doce, as florestas,
as sementes, a biodiversidade - estão sendo afetados pela ação do
capital.
A terra, considerada como a base do planeta, por intervenção
humana, vai aos poucos perdendo a sua identidade histórica, de
mãe, ou Gaia, como a chamavam os gregos; o grande ser vivo que
gera e alimenta a vida.
ADEM AR B OGO 61
Com as mudanças bruscas, estão sumindo os aprendizados
e as experiências dos povos. As tecnologias assaltam os espaços e
roubam o direito do cultivo, do pensamento e da atuação correta,
seja na produção de alimentos ou na simples convivência extra-
tivista.
As plantas mudam de nome, passam a atender à voz das em-
presas, que falam uma única língua, extinguindo 2% ao ano das
que são faladas em todo o mundo .
A água doce como fonte de ganância
Apesar de muitas espécies terem o recurso da renovação, a
velocidade da destruição é tão rápida que a torna impossível. No
século passado, a cada 20 anos, a humanidade dobrava o consu-
mo de água doce. Agora, ele aumenta em muito menos tempo e
o desperdício já atinge o dobro da sua capacidade de renovação.
Se olharmos para os dados que identificam a natureza das águas,
veremos que 97,2% de toda água do planeta, pertence aos mares e
oceanos, impróprias para o consumo humano. Apenas 0,633% que
está nos lagos, rios ou no subsolo pode ser considerada água doce.
A parte restante está congelada nas calotas polares, na atmosfera,
na umidade do solo e no corpo dos seres vivos. 51 Isso totaliza 2,5%
de água doce.
A apropriação privada, com interesses meramente financeiros,
é a principal ameaça às fontes e aos rios. Com a destruição da na-
tureza e a poluição do ar, a camada de ozônio apresenta enormes
buracos e, com isso, a temperatura está aumentando, derretendo as
geleiras dos polos, que deslizam para o mar, aumentando a quan-
tidade de água salgada que avançará sobre a terra. A devastação, a
erosão e o calor estão eliminando rios e lagos inteiros de água doce!
51
A Tarde. "Futuro da terra. Combate ao desperdício. Projeto especial de marketing". Salvador,
Bahia, 5/6/07, p. 3.
62 I DENTIDADE E LUTA DE CLA SS ES
Por isso, se continuar assim, as futuras gerações, principalmente
nos grandes centros urbanos, sofrerão enormes dificuldades para
o acesso e o consumo de água potável.
Menos de 1O países, dentre eles o Brasil, detém 60% da água
do planeta. Os dados das pesquisas mostram que
a Ásia possui mais ou menos 14 mil km 3 de água, seguida da América do
Sul, com 13 mil; a América do Norte, tem 9 mil; a África, fica só com 4
mil km3; a Europa, com 3,5 mil e a Oceania com 2,5 mil.5 2
O velho mundo europeu é o que mais chama a atenção. For-
mado por 41 países, com 800 milhões de pessoas - o equivalente
à soma das populações da América do Norte e do Sul - é o que
tem menos água doce em reserva, pois seu potencial hídrico é seis
vezes menor que o das duas Américas. Hoje, vários países já estão
sendo obrigados a comprar água de outras nações: a Alemanha
compra 51 % da água que consome; a Bélgica, 33%; os Países Bai-
xos, 89%; a Romênia 89%; a Hungria, 95% da água consumida
por sua população. 53
Atualmente, o mercado mundial de água movimenta um tri-
lhão de dólares por ano. Os dados denunciam que quase 2 bilhões
de pessoas já sofrem com a falta de água potável.
A América Latina tem água em abundância, cerca de 52% das
fronteiras dos nossos países são de águas de rios e de lagos. Uma for-
tuna, que é, também, um grande risco, porque, no futuro, os líquidos
como a água e o etanol serão-disputados pelas nações, do mesmo modo
como, hoje, é disputado o petróleo; os países mais fracos servirão de
bases militares para os mais fortes fazerem as guerras de apropriação
das riquezas naturais de grandes regiões do planeta.
Esse patrimônio está cada vez mais ameaçado pela contami-
nação e pela degradação da natureza. O Brasil produz hoje mil
52
BARROS, M . O espírito vem pelas águas, p. 27.
53
Idem, p. 29.
A DEMAR B OGO 63
r neladas de lixo por hora; em 15 anos, serão 2 mil toneladas
por hora! O pior é que 95% do lixo produzido não é tratado,
só é recolhido e jogado em lixões, a céu aberto; e algumas va-
riedades desse lixo podem levar até 450 anos, ou mais, para se
decompor.
No Fórum sobre o acesso à água, realizado no México em
março de 2006, a ONU fez sérias advertências sobre o problema
da falta de água no futuro. Destacou-se que 70% de toda a água
utilizada hoje é consumida na agricultura, nas lavouras irrigadas,
e estima que, em 2030, a humanidade necessitará de 55% a mais
de alimentos. 54 O restante da água utilizada: 20% é destinada
à indústria e apenas 10% para o consumo humano. O mesmo
evento denunciou, também, que 1/ 5 da humanidade não dispõe
de água potável.
A terra que utilizamos hoje é responsável não só pela alimen-
tação, mas também pela garantia da continuidade da existência da
água. O desflorestamento é o principal causador do assoreamento
dos rios e dos lagos. A cada ano, cerca de 25 milhões de toneladas
de húmus 55 deixam de existir por causa da erosão.
Verificamos o apetite de nossos governantes em ampliarem
a quantidade de plantio de cana-de-açúcar com o objetivo de
produzir etanol para mover os carros, quando o espaço deveria
ser utilizado para manutenção das florestas e para a produção de
alimentos para as gerações que ainda vão nascer. E, por sua vez,
encontrar outras maneiras para o transporte humano que evitasse
não só poluir o ambiente, mas também reduzir a extração de ferro
e outros derivados necessários para produzir veículos e motores
que levarão também ao esgotamento das reservas minerais.
54 BONALUME, N. R. Folha de S. Paulo. Caderno Mundo. 1O de março 2006, p. Al 1.
55 BOFF, L. Ecologia, mundialização, espiritualidade, p. 22.
 64 IDE NTIDADE E LUTA DE CLASS ES
A terra como possibilidade de reprodução de si própria
· Cada pedaço de terra local não representa a totalidade da sua
identidade. No Brasil, por exemplo, há lugares onde a vegetação
é mais densa e as árvores são de grande porte, mas há lugares
em que a vegetação é esparsa e de pequeno porte. Ademais, a
terra se diferencia pela composição dos solos e, portanto, pela
sua fertilidade.
Mas estas são características de identidade recentes que não
esgotam toda a verdade. Há, nessa massa que tocamos com os pés
e com as mãos, uma infinidade de micro-organismos que se ali-
mentam de restos de vidas, desenvolvidas há milênios pela relação
das diversas espécies que formam a natureza. Elas estão presentes
na produção da cultura humana, desenvolvem-se e modificam-se
de acordo com os meios que utilizamos para lidar com a terra.
Desaparecem do meio utilizado ou adquirem resistências.
Vivemos interligados. Não há uma espécie sequer que viva por
conta própria e totalmente isolada.
Os animais dependem da fotossíntese das plantas para atender às suas neces-
sidades energéticas; as plantas dependem do dióxido de carbono produzido
pelos animais, bem como do nitrogênio fixado pelas bactérias em suas raízes;
e, todos juntos, vegetais, animais e micro-organismos, regulam a biosfera
e mantém as condições propícias à preservação da vida. 56
A luta dos contrários na composição da natureza produziu
as condições para alimentar a terra, permitindo a reprodução da
biodiversidade. Quanto mais fértil a terra, mais matéria orgânica
nela foi decomposta. Podemos dizer que a terra, na sua essência, é
produzida e reproduzida permanentemente. Na sua camada supe-
rior, ela passou pela existência de milhões de vidas, que formaram
os solos, onde as plantas, por meio das raízes, fixam sua morada,
dividindo o espaço de que precisam.
56
CAPRA, F. As conexões ocultas. Ciência para uma vida sustentável, p. 23.
ADEM AR 8 DGD 65
A terra depende da vida das espécies para continuar viva. A
extinção destas, que produzem e decompõem a matéria orgânica,
é também a morte daquela.
Os camponeses compreendem muito bem a relação existente
entre fertilidade e produção. Quando a terra é usada por muitos
anos para o plantio, percebem que ela se torna "cansadà' e que,
por isso, ela precisa, como qualquer ser vivo, descansar. Iniciam,
então, um longo ciclo de respeito e de preservação.
No Sul do país, no início da colonização, em ·meados do
éculo 19, além das preocupações com a acomodação e com as
perspectivas da produção, os colonos precisavam ter cuidado com
o tamanho da colônia e com a quantidade de terra que cada família
deveria possuir. Na época, os economistas agrários alemães, que
orientaram essa acomodação, tinham desenvolvido um conceito
conhecido como mínima/e Ackernahrung57 (aplicado aqui por um
senhor chamado Waibel), que determinava a quantidade mínima
de terra necessária para garantir a sobrevivência de uma família
de sete pessoas.
Os cálculos partiam do princípio de que uma família necessi-
tava de 5 hectares58 permanentes, ou 50 mil metros quadrados de
lavoura cultivada, para ter um nível médio de vida. Consideravam
que a terra, após ter sido despida da floresta e utilizada com lavouras
se desgastava e que, se deixada em completo descanso, levaria no
mínimo de 12 a 15 anos para se recuperar. O cálculo era feito da
seguinte maneira: 5x12+5 = 65 hectares em terra boa e 5x15+5=
80 hectares em terras mais fracas.
Isso significava que, reservados os 5 hectares para a moradia e
pastagens, e levando em consideração que, a cada ano, a família
57 VALVERDE, O. "Reflexões sobre uma reforma agrária no Brasil (limites máximo e mínimo
da propriedade da terra)".
58 Um hectare mede 10 mil metros quadrados, ou seja, é um quadrado com 100 metros de
cada lado.
66 I DENTID ADE E LUTA DE CLASS ES
desbravaria 5 hectares de terra nova deixando os 5 primeiros des-
cansarem por 12 anos, essa família necessitaria de 65 hectares de
terra para sobreviver na agricultura. Posteriormente, essas medidas
foram reduzidas, pois passaram a considerar que a distância entre
as moradias dificultava a convivência e, também, que a qualidade
do solo, com os restos das colheitas, se mantinha produtivo por
vários anos.
Com a superpopulação, 150 anos depois, a tecnologia encon-
trou a saída para a superexploração da terra por meio dos insumos
químicos. Assim, mesmo cansada, ela mantém a reprodução diri-
gida. Com isso, as florestas foram impedidas de se recuperarem e
as variedades de árvores diminuíram imensamente e, junto com
elas, os micro-organismos, bem como aves e animais silvestres
desapareceram.
Em sua essência, a terra é húmus (terra boa) produzido por
milhões de vidas decompostas. Nele reside a força da fertilidade
por isso dele nasceu o humanus, em latim, homem, aquele que vem
da terra e tem a natureza amável, afetuosa, benevolente, clemente,
humanitária.
São os restos das espécies de vidas decompostas que fazem o
húmus. Portanto, podemos concluir que o homem é o filho de
todas as espécies. Passou pela barriga dos insetos, tornando-se
húmus antes de aparecer como humano. Mais tarde, adquiriu o
hábito de se alimentar do cultivo de plantas juntamente com a
domesticação de animais. Mas isto o levou, através do trabalho, a
ter que mexer na natureza, atentando contra milhões de espécies
indefesas que ocupavam o mesmo espaço.
O grande patrimônio da terra é a quantidade de vidas que
sobrevivem nela. Ao enfraquecer a vida das espécies, a terra se
"despatrimonializà', os solos ficam pobres e não conseguem mais
fazer germinar as sementes. Não precisa falar da perversidade do
latifúndio, que macula a identidade da terra, como se ela fosse
ADEM AR BoGo 67
in imiga dos seus próprios filhos, obrigados pelas cercas, pelas
balas e pelas escrituras a viver longe do seu convívio. O direito de
propriedade elimina a possibilidade de a terra cumprir sua função,
dando ao proprietário o direito de destruir a natureza e de poluir
as águas. O egoísmo do latifundiário impõe a identidade do la-
tifúndio: antissocial, antiprodutivo e antissolidário. A terra presa
pelas cercas, aguarda o dia da chegada de seus libertadores, que a
ajudarão a tirar de cima de si esta carga de perversidades.
Foi a partir de 1850, com a Lei de Terras, nº 601, de 18 de
setembro, promulgada por D. Pedro II que, a terra, um bem da
natureza, passou a ter preço. Hoje, podemos achar ridículo alguém
pretender cobrar pelo uso da água de um rio; pois antes do final
do século 19, acharíamos igualmente ridículo cobrar pelo uso da
terra. Sem dúvida, já podemos antever que chegará o dia em que a
água se tornará propriedade, assim como a terra, e alguns poucos
senhores tornar-se-ão seus donos, que terão o poder total sobre a
própria existência da vida.
O território brasileiro:
possui 600 milhões de hectares cultiváveis, dos quais 250 milhões de
hectares são áreas devoluras 59 e 285 milhões são considerados latifúndios
improdutivos. Centro e trinta e oito milhões de hectares estão nas mãos
de 28 mil proprietários. 60
De toda essa terra, em 2003, só 46,6 milhões de hectares foram
utilizados para a produção de grãos, quantidade que saltou para 54
milhões, em 2006, devido ao ufanismo da agricultura comercial
de exportação de soja.
A elevada concentração da propriedade da terra impossibilita
o desenvolvimento social e político do "interior" do Brasil com a
59 São consideradas devolutas as terras sem documentação, pertencentes à União, mas que
foram indevidamente apropriadas por grandes proprietários.
60
MARTINS, H . "Contexto atual da correlação de forças e das lutas sociais no campo",
p. 56.
68 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
presença de seres humanos, constituindo-se numa afronta à demo-
cracia. "Trocando em miúdos, apenas 40 mil grandes proprietários
controlam mais de 400 milhões de hectares de terra, o que significa
uma média de 1Omil hectares por família." 61 E uma família precisa
no máximo de 20 hectares para viver!
Atualmente, os latifundiários são grandes capitalistas, e o lati-
fúndio é explorado por empresas transnacionais, por bancos, pelos
donos da indústria e do comércio. Assim sendo, sua identidade é
formada por relações basicamente urbanas. Seu interesse econômi-
co maior está na cidade e a terra serve de garantia para a obtenção
de bons empréstimos que, muitas vezes, nem são investidos na
agricultura. Muitos investem na aquisição de florestas e de terras
com grande concentração de água e de outras matérias-primas.
A perversidade dessa prática não é apenas a de fazer com que
a terra fique sem produzir, quando poderia estar ajudando mi-
lhares de pessoas a arranjar trabalho, mas também a de condenar
o interior do Brasil a viver na miséria. Onde há latifúndio, sua
identidade espalha a pobreza econômica, social e cultural; onde
entram as empresas as pessoas vão embora, expulsas do espaço
que ocupavam.
Para enfrentar as forças que destroem os bens da natureza não
podemos nos limitar à referência ecológica, porque os mais destru-
tivos e poluidores são, também, atualmente, os que, publicamente,
aparecem como muito preocupados com a educação ambiental,
com o reflorestamento ou com a aquisição de grandes áreas de
florestas para o sequestro de carbono. Trata-se de um novo viés
da luta de classes, mas sustentado no mesmo referencial de explo-
radores, de um Íado, e de explorados, de outro, se defrontando
contra ou a favor da produção da mais-valia com as sobras das
riquezas naturais, como foi o caso do carvão no início da revolução
6t STEDILE, J. P. "Latifúndio: O pecado agrário brasileiro", p. 197.
ADE MAR BOGO 69
industrial. Agora, na era da eletrônica, a luta se dá em torno da
água doce, para consumo, irrigação e produção de energia elétri-
ca; das florestas para extração de madeira, remédios e controle da
biodiversidade, e, também, os minérios, que dão suporte às novas
invenções tecnológicas, como a das fibras óticas etc.
A dependência química da terra como parte
da cultura criminosa
A saída encontrada pelas empresas capitalistas para o "cansaço"
da terra não foi a de revitalizá-la naturalmente, mas sim a de viciá-la
e enfraquecê-la ainda mais, tornando-a dependente de "remédios"
químicos conhecidos pela fórmula de N-P-K, (nitrogênio, fósforo
e potássio), além disso, modificaram as sementes, tornando-as
híbridas, para que pudessem se adaptar aos solos desgastados.
Os analistas sustentam que o N-P-K apenas empobrece ainda
mais o solo, porque, para se desenvolver, as plantas necessitam de
42 nutrientes encontrados naturalmente, nas devidas proporções,
quando as terras são férteis e equilibradas; o aumento artificial de um
desses nutrientes esgota os demais, que não foram utilizados. Assim,
com o uso dos insumos químicos e dos venenos, os solos ficam cada
vez mais pobres, doentes e, como qualquer outro organismo vivo,
tornam-se crescentemente dependentes de invenções químicas.
No caso dos fertilizantes, o governo brasileiro, com a corrida
da produção de biocombustíveis, estima que em uma década o
consumo de N-P-K atingirá 25 milhões de toneladas ao ano, 15
milhões a mais do que se utiliza hoje. As reservas de fósforo, por
exemplo, estão cada vez mais escassas no mundo. A maior de todas
está no Marrocos com 32%. No Brasil é um fertilizante escasso -
temos apenas 0,4% das reservas mundiais.
A terra é um ser vivo, alimenta-se daquilo que produz. Com as
colheitas, ela oferece seus grãos a quem plantou, mas exige de volta
as folhas e os caules das plantas. As "refeições" da terra são os restos
70 ID EN TIDADE E L UTA DE CLASS ES
não aproveitados pelos seres vivos que nela habitam. Quando esses
habitantes morrem, a terra os recolhe, dissolve-os e os devolve à na-
tureza de outra forma. Todas as espécies precisam viver para dar mais
vida à terra. Mas, o "ser humano, especialmente a partir da revolução
industrial, revelou-se um anjo exterminador, um verdadeiro satã da
terra ( ... ) " .62
Como o filho que se rebela contra a mãe, e, diferentemente
das demais espécies que transformam o ato de comer em trabalho,
o ser humano, dotado de inteligência e força física, ataca a terra e
aos que se colocam em sua defesa.
Ao longo da sua história, a humanidade, formada por seres
inteligentes, inventou três grandes ameaças contra a terra e contra
a vida: o fogo (queimadas), os venenos e as mudanças transgênicas:
Por isso, hoje, a destruição se acelera cada vez mais. Quanto mais
se conhece esse húmus, mais truculento ele - o homem - fica,
passando a agir por meio das lucrativas invenções que se colocam a
serviço de algumas poucas empresas. Superar este modelo agrícola
é redescobrir e evoluir nas técnicas agroecológicas, em que o ser
humano para produzir o seu alimento não precisa desalojar nem
violentar outras vidas.
Na verdade, as grandes invenções transformam-se em mitos,
pois a maioria dos povos não tem acesso direto a elas e, em vez de
entendê-las, as temem, respeitando-as porque não as conhecem.
Os meios de comunicação apresentam as invenções como se elas
pertencessem a todos, mas está cada vez mais evidente que seus
descobridores estão patenteando não só os inventos, mas também
as próprias matérias-primas que lhes dão origem, como é o caso
das ervas e das plantas medicinais.
Vivemos uma época em que as tecnologias são avançadíssimas,
mas os métodos ainda são coloniais. As concessões dadas pelo go-
62
BOFF, L. Ecologia, mundializaçáo, espiritualidade, p. 25.
A DEMAR B oGo 71
v mo brasileiro, em certos casos pelo período de até 60 anos, não
oferecem garan~ia alguma de que haverá cuidado com as florestas.
Atualmente, são devastados por ano, na Amazônia, 25,5 mil km 2
(2, 55 milhões de hectares) 63 de florestas.
Soma-se a essa destruição a poluição do ar: diariamente, são
jogados no espaço milhões de toneladas de dióxido de carbono,
produzido, basicamente, pelos meios de transportes e pelos mo-
tores a combustão. Os Estados Unidos da América são respon-
sáveis por ¼ dos 27 bilhões de toneladas de CO 2 , gás poluente,
lançadas no espaço todo o ano. E já se prevê que - justamente
ele que, pelo Protocolo de Kyoto, de 200 l , deveria ter reduzido
em 7% o lançamento do CO 2, no espaço - aumentará a emissão,
até 2012, em 35%. 64 A estimativa é que nas próximas décadas
haverá um aquecimento do planeta de 5,5ºC. Atualmente, as
oscilações na temperatura já estão provocando danos irrepará-
veis , seja eliminando espécies menos resistentes ao calor, seja
diminuindo o rendimento das lavouras de grãos, da produção
de leite e de frutas , seja produzindo catástrofes, com furacões,
enchentes e alagamentos.
O envenenamento pelo uso de praguicidas (herbicidas, fun-
gicidas e inseticidas) aumenta a cada ano. Em 1945, o uso desses
produtos era quase zero. Desde o ano 2000, passou-se a despejar
sobre a terra, no mundo inteiro, cerca de 2 milhões de toneladas
de venenos, por ano,65 processo que leva ao envenenamento de
6 pessoas por minuto e à morte de 220 mil pessoas por ano. Em
termos comparativos, a destruição provocada pela aplicação de
praguicidas equivale ao morticínio que seria produzido por um
exército de 2 milhões de soldados atirando contra populações
indefesas.
63
MARTINS, H . Contexto atual na correlaçáo de fo rças e das lutas sociais no campo, p. 51.
64
A Tarde. 5/11/2006, p. 31. .
65
RIECH MANN , ]. Cultivos e alimentos transgénicos, p. 94.
n IOLNTIOAOE E LUTA DE CLASS ES
Aplicados diretamente sobre a terra ou sobre as plantas, esses
produtos, de alta periculosidade, seguem destinos incontroláveis
e se espalham por três formas:
- Volatilização - quando o agrotóxico é jogado no solo, eva-
pora e contamina a atmosfera. A perda de veneno por esse sistema
chega a atingir 90% do seu conteúdo em cada dose aplicada. Um
estudo feito em 1O países da Europa, publicado no ano 2000,
mostrou que, de um total de 99 pesticidas monitorados, 48 deles
foram encontrados na água da chuva, 66 que são descarregados nos
rios e nos lagos.
- Lixiviação - é a penetração do veneno no solo por meio da
água, seja ela provinda da chuva ou dos sistemas de irrigação. Sobre
isso também há estudos feitos nos Estados Unidos. Em 1988, a
Agência de Proteção Ambiental relatou que 46 tipos de pesticidas
foram encontrados no lençol freático de 26 Estados daquele país.
Em 1992, a mesma agência comprovou que 10,4% da água usa-
da por redes instaladas e 4,2% dos poços, na área rural, estavam
contaminados com pelo menos um pesticida. 67
- Escoamento superficial - é o transporte do veneno que as
águas das enxurradas encontram sobre o solo e descarregam nos
rios e por onde passam.
As pesquisas mostram que o uso desenfreado de praguicidas
não está ajudando em nada, pois pela proliferação de insetos e as
doenças que adquirem resistência, cerca de 35% das safras con-
tinuam a ser perdidas, como acontecia há 50 anos. Nos Estados
Unidos, maior consumidor de agrotóxicos do mundo, estudos
demonstram que a aplicação de venenos leva a uma redução de
1 a 2% dos problemas que teriam ocorrido se eles não fossem
utilizados. 68
66
JUNIOR, R. P. S. O Estado de S. Paulo. Suplemento agrícola, 16 novembro de 2003.
67
Idem.
68
RIECHMANN, J. Cultivos e alimentos tramgênicos, p. 97.
ADEM A R BOGO 73
Menos de O, 1% do volume de praguicidas aplicados nas plantações atingem
realmente seus alvos (as pragas). Os 99,9% restantes contaminam a terra,
a água, o ar e o organismo dos seres vivos. 69
De cada cem quilos de veneno jogados na terra, apenas cem
ramas atingem o objetivo; o restante cumpre~ função de destruir
o que não era necessário.
As epidemias como parte da cultura
O enfraquecimento e o cansaço destroem a capacidade de
autodefesa, tal como ocorre com o ser humano. Como qualquer
er vivo, a terra também adoece e morre. O caminho que leva à
morte é o esgotamento. A rigor, a pessoa não escolhe ou seleciona
uma doença; contudo, ela pode escolher o esgotamento e, é este
que escolhe a doença. 70 Segundo estimativas históricas, esse esgo-
tamento faz com que, a cada 11 anos, em média, a humanidade
viva uma nova epidemia incontrolável.
Nas décadas de 1980 e de 1990, o mundo foi surpreendido
pela moléstia: "encefalopatia espongiforme" ou, como ficou po-
p ularmente conhecido: o "mal da vaca loucà'. Trata-se de uma
moléstia crônica, degenerativa, que afeta o sistema nervoso dos
bovinos, através do agente infeccioso conhecido como prión. Este
deriva de uma proteína da membrana das células nervosas que, ao
serem modificadas, afetam o cérebro do animal, transformado-o
numa espécie de esponja, cheio de lesões.
A origem dessa epidemia está associada às mudanças na fabri-
cação das rações ou, mais propriamente, ao preparo da farinha de
carne e de osso, produzida com baixas temperaturas. A doença
é causada pelo consumo de restos de animais mortos, como ali-
mento, pelas vacas leiteiras confinadas. Ela já é uma realidade na
69
Ibidem.
70
YALOM, 1. D. Quando Nietzsche chorou, p. 138.
74 IDE NTIDADE E LUTA DE CLASS ES
Grã-Bretanha, mas também se manifestou em mais de 20 países.
Um dos problemas dessa doença é que ela pode ficar incubada por
vários anos sem manifestar qualquer sintoma.
A partir de 2003, a Ásia viveu o perigo da "gripe aviárià', que
já havia se manifestado na Europa e nos Estados Unidos na década
de 1980. Originária de uma variação do vírus influenza, surgido
inicialmente em aves e, posteriormente, pela sua capacidade de
mutação, em humanos. Os estudos apontam para o perigo de o
vírus passar pela transmutação de H 5 N 1 para H 7 N 7 , quando se
tornaria incontrolável, podendo se manifestar em qualquer espécie
animal e levar à morte milhões de seres humanos. A Organização
Mundial da Saúde alerta que, até 2015, esse tipo de enfermidade
matará cerca de 270 milhões de pessoas. 7 1
Ademais, ainda convivemos com o avanço do vírus HIV, que
provoca a Aids. Só na África, o continente mais afetado pelo ví-
rus, já são 3,3 milhões de soropositivos, a maioria com assistência
médico-hospitalar muito precária. Sem mencionar o avanço, mais
silencioso, das doenças do aparelho circulatório causadas por um
estilo de vida que eleva as taxas de colesterol e de diabetes e que
provocam derrame, hipertensão e infarto.
Em resumo, podemos perceber que, paralelamente ao aumento
da riqueza e da concentração de renda, crescem os problemas sociais
e avançam as epidemias.
IDENTIDADES MODIFICADAS
A agricultura é uma invenção humana e, sobretudo, feminina.
Ela depende das sementes e da intervenção física e inteligente dos
que vivem e trabalham na terra.
A palavra agricultura significa cultivo ou trabalho árduo. Re-
sulta da soma de duas palavras vindas do latim: Acru (árduo, duro,
7
' WESTEM, N . A Tarde, 14/_4/2006, p. 18.
AD EM AR 8 0GO 75
rigoroso) e Cultura, (ação de cortejar, cultivar). Quando escassea-
ram os alimentos naturais, as sementes, pelo trabalho humano,
deram origem à agricultura. Uma atividade árdua fundamental
à sobrevivência da humanidade, pois é dela que, cortejando,
retiramos o alimento, esse produto especial do qual dependemos
diariamente para viver.
Essa história tem milhares de anos. Mas atualmente há iden-
tidades que estão sendo propositadamente modificadas para que
algumas empresas, que detêm o direito de propriedade, legalmente,
sobre as espécies de vida, possam lucrar com essas deformações. Tal
processo ocorre com a ajuda da engenharia genética, pela qual as
espécies sofrem o atentado do roubo de genes recombinados, que
são transportados para outros organismos.
As mudanças genéticas são possíveis graças à biotecnologia,
uma ciência que consegue manipular a vida em laboratórios.
Não satisfeitos de penetrar na célula, os cientistas querem entrar
no átomo. Esse tipo de conhecimento está sendo chamado· de
nanotecnologia. ''A nanotecnologia é, para a matéria inanimada,
o que a biotecnologia é para a matéria animada."72 Essa tecnolo-
gia manipula os átomos, moléculas e partículas, invisíveis a olho
nu para criar vários produtos, mais resistentes, ou máquinas e
aparelhos minúsculos - "nano" é uma medida que compreende a
milésima parte de um milímetro. Com essa técnica, os cientistas
acreditam que podem controlar a Tabela Periódica composta por
11 O elementos químicos, para criar novos materiais e modificar
os que já existem.
Nos últimos tempos, muito se tem falado sobre os alimentos
e as sementes transgênicas. Além de causar grandes malefícios à
saúde humana, à terra e à natureza,73 estão garantindo elevados
72
MOONEY, P. R. O século 21. Erosão, tramfo rmação tecnológica e concentração de poder
empresarial, p. 84.
73
GÕRGEN, S., ofm. Riscos dos transgénicos, p. 15.
76 IDE NTIDAD E E LUTA DE CLASSES
lucros às grandes empresas. Essas empresas, pela concorrência,
poderão levar à destruição dos pequenos agricultores, que não
utilizam as sementes transgênicas. 74 Ademais, há que considerar a
perda da soberania e o controle das sementes pela apropriação por
meio do patenteamento da vida. 75
No entanto, pouco se tem falado dos aspectos filosóficos dessa
política. Quais são os malefícios, os crimes culturais e as mudanças
de identidade que esses inventos produzirão na agricultura? Em
nome do lucro, a engenharia genética pode ser levada a desprezar
a engenharia natural e a engenharia social, criadas ao longo dos
séculos pela história do desenvolvimento das espécies - uma histó-
ria em que cada uma delas aprendeu a respeitar e a conviver com
as demais, contribuindo com suas características, seu perfume e
suas cores, para o equilíbrio da vida no planeta.
Qualquer mudança em qualquer um dos principais fatores
responsáveis pela produção do alimento, como a terra, a água, o
calor, a semente etc., pode provocar grandes desequilíbrios não
só na natureza, mas também na vida social e na vida cultural da
espécie humana.
A ganância das empresas pelo dinheiro e pelo poder está fa-
zendo com que elas coloquem em risco a existência dos hábitos,
costumes e tradições desenvolvidas pela convivência biológica.
As empresas utilizam a técnica para uma verdadeira invasão da
intimidade de cada uma das espécies, ferindo a ética tanto no que
se refere ao respeito quanto ao cuidado com a manutenção da
vida e do planeta.
Por sua vez, os trabalhadores que aprenderam, ao longo de
milênios, a produzir afetivamente, por meio do trabalho familiar,
não podem ser arrancados de sua cultura pelo simples fato de a
74
ALTIERI, M.e ROSSET, P. "Dez motivos porque os transgênicos não salvam o mundo
da fome, p. 39.
75 PINHEIRO, S. Transgênicos, p. 7.
A DEMAR B o GO 77
tecnologia julgar que pode ultrapassar os limites das formas de
produção, excluindo as experiências sociais adquiridas, impon-
do produtos criados e modificados geneticamente; procurando
manipular os agricultores como se eles fossem objetos de plástico
que, aproximando-se do calor do mercado, adquirem uma outra
forma.
As empresas desconhecem que trabalhador rural representa
mais do que uma profissão; essencialmente, é uma cultura na qual
se entrelaçam práticas e sentimentos que dão identidade ao cenário,
no qual, há milhares de anos, a alimentação é produzida.
O que é um organismo transgênico?
É importante compreender os fundamentos da tecnologia que
está produzindo esse grande desastre em laboratórios para estendê-
lo para toda a agricultura.
Como vimos, qualquer ser vivo é composto por pequenas
partículas chamadas de células. Elas guardam dentro de si as in-
formações das características do corpo. Na linguagem científica,
essas informações são chamadas de DNA.
Todas as células trazem dentro de si proteínas e ácido deso-
xirribonucléico, que compõem os cromossomos, cuja quantidade
varia de uma espécie para outra, estes juntam-se em pares.. Para
ser fecundado, o ser humano precisa de 23 cromossomos da mãe
e 23 cromossomos do pai, formando 46 no total. Neles estão
todas as informações ou o DNA das características de ~ada ser,
como, por exemplo, a cor da pele, dos olhos e dos cabelos; a
altura e o formato do corpo. Os corpos maiores possuem mais
células do que os corpos menores, mas a sua composição é sem-
pre a mesma.
Dentro da célula, essas características não estão soltas, mas liga-
das umas às outras, como se fossem os elos de uma corrente. Todas
as células 1e um corpo têm as mesmas informaçõe~ genéticas.
78 I DENTI DADE E LU TA DE CLASS ES
A produção do organismo transgênico é obra dos laboratórios.
Nesse caso, genes de uma célula de um corpo são transportados
para outra célula de outro corpo. Para passar uma informação de
uma espécie para outra, os cientistas precisam abrir uma célula do
primeiro corpo, retirando a parte interessada, buscando a mesma
parte no outro corpo e transplantando-a no primeiro.
Quando falamos nos pares de cromossomos, usamos o exem-
plo da corrente. Vimos que o ser humano tem 46 cromossomos,
imaginemos que estes sejam 46 anéis interligados. Mas, no meio
dela, existem dois anéis que possuem alguma deficiência, que
comprometem a corrente toda. Então, procura-se uma corrente
que tenha anéis fortes, retiram-se dois deles substituindo os que
estão com deficiências. Ela ficará com os mesmos 46 anéis, só que,
agora, todos possuirão a mesma resistência.
Há algumas décadas, as grandes empresas que controlam a
produção de sementes e de herbicidas, principalmente o Roundup
Ready, usado para matar a vegetação que nasce na lavoura, estão
fazendo experimentos para tornar nulo o efeito do veneno sobre
as plantas alimentícias.
Visando aumentar seus lucros e controlar o mercado das se-
mentes, as empresas modificaram a genética da soja. Pesquisaram
o gene fraco dentro da célula da semente que não resistia ao ve-
neno e, após encontrá-lo, retiraram-no e colocaram em seu lugar,
um gene do Roundup, fechando a célula novamente. Quando a
semente germinar, torna-se resistente ao veneno - basta lançar o
herbicida sobre as lavouras e o veneno só eliminará as ervas que,
antes, eram arrancadas com as enxadas.
Ao mudar geneticamente as sementes, elas adquirem novas
características que obrigam a lhes dar outra denominação. Sendo
assim, a comunicação que se estabeleceu entre o ser humano e
as demais espécies por milhares de anos de história, por meio da
linguagem, sofrerá modificações pela mudança de componentes.
ADEM AR B OGO 79
O aumento da quantidade das sementes transgênicas é também o
avanço na qualidade, neste caso não para aumentar a produtivida-
de, mas simplesmente para que as plantas resistam ao agrotóxico
no período da produção.
A sensibilidade sofrerá modificações, pois a convivência entre as
espécies será afetada pelo simples fato de os laboratórios tornarem
perigoso o cruzamento e a reprodução da vida na natureza.
As mudanças influirão no comportamento humano em relação
à preservação da vida. Um vaso, com uma planta ornamental cujas
folhas estão murchando, desperta a sensibilidade do cuidado, que
nos faz buscar água para regá-la. O contrário ocorre quando vemos
um vaso com uma planta semelhante, de plástico. O sentimento
de cuidado é muito diferente, pois seria ridículo tomar a iniciativa
de regar uma planta que não tem vida, pois foi feita de matéria
morta. Nesse último caso, domina a ideia de que a planta não
precisa de cuidados porque ela possui os elementos de autodefesa.
As diferentes espécies serão ameaçadas profundamente em
suas identidades biológicas. Os animais que se orientam por seus
instintos, desenvolvidos na convivência com sua espécie, sofrerão
alteração, seja pela forma de reprodução em confinamentos, seja
pelo transporte de genes acrescidos de outras espécies.
Se, até agora, identificávamos as espécies pela aparência, poderá
não mais ser assim. Quando vemos uma semente, dizemos que ela
é boa, porque tem cores fortes. Um animal é bonito, porque tem
o pelo liso; uma vaca é de corte ou de leite, porque tem·caracte-
rísticas próprias mantidas pelo cuidado que tiveram as gerações
que passaram.
As mudanças genéticas estão nos levando para o mundo da
recombinação dos genes. Em alguns casos, elas poderão contribuir
para a solução de graves problemas que a humanidade ainda não
conseguiu resolver, mas, mexer em organismos vivos não é o mesmo
que mexer na matéria morta. Podemos fazer uma cadeira utilizan-
80 I DEN TI DA DE E LUTA DE CLASSES
do madeira, ferro e plástico; depois de pronta, continuará sendo
cadeira, mas não se reproduzirá por si mesma. Com as espécies
vivas, as mudanças genéticas podem se tornar incontroláveis.
Os interesses econômicos movem as pesquisas
Os interesses das grandes empresas transnacionais em torno da
modificação genética dos organismos vivos é um atentado contra a
vida e contra os costumes dos camponeses. Para perceber melhor o
que significa essa iniciativa, vejamos alguns aspectos das prováveis
mudanças culturais que descaracterizarão as identidades biológicas
e físicas das espécies.
a) Os genes como mercadoria
Encontramos trabalhadores na agricultura preocupados em
preservar as sementes. Produzem-nas por meio de técnicas sim-
ples e as trocam com os vizinhos por outros produtos ou mesmo
por força de trabalho. Assim, ao longo dos tempos, as sementes
foram acompanhando a sequência das gerações e preservaram suas
variedades.
O mercado moderno produziu uma verdadeira alucinação
em torno da urgência de "vender", que, necessariamente, está
suportada no avanço do impulso de "comprar" e de "consumir".
Em outros termos, ele não apenas inventa novas mercadorias, mas
também influi na produção dos seus consumidores, que precisam
modificar hábitos, costumes e gostos.
Um dos elementos centrais da moderna alucinação mercantil
é a própria genética, a manipulação de genes. As empresas não
podem admitir que uma área que movimenta milhões de dóla-
res por ano seja prejudicada pela produção e circulação livre de
sementes naturais e orgânicas. Portanto, as sementes passaram a
ser produzidas, controladas e comercializadas por empresas que
querem obter altos lucros. A Delta & Pine, dos EUA, patenteou
A DEMAR 8 0 GO 81
o gene terminator, que foi incorporado às sementes. Ocorre que
essas sementes, plantadas e colhidas, só produzem sementes esté-
reis, obrigando o agricultor a comprar novas sementes a cada novo
plantio. 76 O que essas empresas fazem, desde já, após eliminar uma
infinidade de variedades de sementes, é apropriar-se de algumas
delas e cobrar pela tecnologia aplicada em laboratórios, cobrando
pelo invento e repassando a terceiros (os agricultores), mediante
pagamento, para que as plantem em suas lavouras.
Essa anulação da energia embrionária das sementes, tornando-as
estéreis, é o que se pode chamar de valor ideológico da mercadoria, ou
seja, a ciência é e será usada para fins que satisfaçam alguns interesses,
tornando os produtores de alimentos servos dos grandes senhores
capitalistas. Isso quer dizer que, embora a transgenia pareça ser um
grande avanço nas relações de produção, na verdade submete cada
vez mais o produtor às empresas que detêm o controle do conheci-
mento. Essa dominação não ficará apenas no nível econômico, mas
também no nível das ideias. Sem essa cumplicidade ideológica não
haverá uma próxima safra.
A mercantilização das sementes levará à destruição da produção
autônoma e da troca de sementes entre os próprios agricultores
que serão expropriados de toda cultura do cultivo e do cuidado.
O mercado se apropriará dessa cultura, submetendo o agricultor
aos interesses das grandes empresas que venderá a eles o direito de
uso temporário das sementes.
Portanto, a perda do controle sobre a produção de sementes
implica a perda dos conhecimentos e das habilidades envolvidas
no desenvolvimento dessa profissão que vai se tornando cada vez
mais controlada e subordinada à ditadura das próprias empresas
de sementes. O desaparecimento de uma variedade de semente
tem o mesmo impacto na vida social como o desaparecimento
76
Idem, p. 18.
82 IDEN TI DAD E E LUTA DE CLASS ES
de uma língua, com ela vão embora ensinamentos, valores e
resistências.
A prática agrícola passa agora a ser altamente tecnificada. A
produção assemelha-se aos campos de concentração, cercada por
dezenas de proibições e de restrições. Só são consideradas válidas
as experiências acompanhadas e dirigidas por técnicos que estão
condicionados a ver com os olhos da empresa e não com os olhos
da ética.
As sementes, cultivo de uma cultura milenar, sob o poder das
empresas passam a circular apenas como mercadorias e não mais
como conhecimento, afetividade, experiência e memória.
b) As sementes sem memória
A história das sementes se confunde com a história da huma-
nidade. Há diferentes teorias para explicar as origens do cultivo
das sementes. Algumas existem há milhares de anos, como é o
caso do milho, do latim mílíu e mílíum, ou seja, "uma semente
que produz mil". 77
Em algumas culturas, como a dos indígenas mexicanos, o milho
representa a origem da própria vida.
(...) a criação do homem só é atingida depois de três tentativas: o primeiro
homem, destruído por uma inundação, era feito de argila seca; o segundo,
desfeito pela umidade e parasitas, era feito de madeira; somente o terceiro é
nosso pai: ele é feito de milho. Ele é o símbolo da prosperidade, considerada
em sua origem: a semente. 78
Para os asiáticos, o arroz é tão essencial quanto o trigo para os
europeus. "O arroz é a riqueza, a abundância, a pureza primeira.
Deve-se observar que, no próprio Ocidente, ele é símbolo da felici-
n CANCI, A. Sementes crioulas construindo a soberania, a semente na mão do agricultor,
p. 16.
78 GHEERBRANTE J. e CHEVALIER, A. Dicionário dos Símbolos, p. 610.
A DEMAR B DGO 83
dade: lançam-se punhados de arroz nas cerimônias de casamento,"79
para desejar sorte aos cônjuges.
Para os povos egípcios, "o campo de favas( ... ) era o lugar onde
os defuntos aguardavam a reencarnação". 80 Para os gregos Orfeu e
Pitágoras, comer favas era como comer a cabeça dos próprios pais
mortos e, assim fazendo, permaneceriam no interior do ciclo da
reencarnação.
Na cultura japonesa, o feijão tem a função de afastar os demô-
nios e de proteger dos ataques de raios.
Logo antes da primavera, na noite de 3 de fevereiro, os japoneses espalham
feijões pela casa (mamemaki) a fim de expulsar os demônios e os maus espíritos
do lar. Acompanham esse gesto gritando: demônios fora e felicidade dentro!
Na tradição mística - a amêndoa - simboliza segredo (o segredo é um te-
souro) que vive na sombra e que convém descobrir, a fim de nutrir-se dele.
O invólucro da amêndoa é comparado a uma porta ou a uma parede( ... ).
Para os hebreus, a amendoeira era símbolo de uma vida nova. A primeira
árvore que floresce ~a primavera.81
Na China antiga, a amoreira era a árvore do levante. 82 Dizem
que, originalmente, seus frutos eram brancos, mas tornaram-se
vermelhos após o suicídio de dois amantes, que se encontravam à
sombra de uma dessas árvores.
Portanto, a transgenia significa mudar a essência de uma vida. 83
Tomemos o caso do arroz, se lhe inserimos genes do camarão,
para dar ao alimento um outro sabor, ele perde sua simbologia de
pureza e a memória histórica é. renegada.
Além das lendas sobre suas origens históricas, as sementes tam-
bém aparecem de outra forma associadas às catástrofes e às tragédias
79
Idem , p. 82.
80
Idem, p. 41 9.
81
Idem, p. 44 e 419.
82
Idem, p. 48.
83
RIFKIN, J. O século da biotecnologia, p. 34.
84 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSE S
humanas, como, por exemplo, a origem do milho para os povos
indígenas da América Latina. Todas as suas lendas relacionadas ao
milho estão vinculadas à superação da fome. 84 A descoberta dessa
semente se deu justamente em períodos em que grupos humanos
foram levados a oferecer o sacrifício da própria carne em troca de
conseguir superar a fome.
As lendas sobre as sementes acompanham a história dos seres
humanos. Fazem a mesma trajetória de vida que eles. Elas são
tradicionalmente colhidas e levadas para dentro das casas como
visitas ilustres. Se essas lendas se perdem, as sementes deixarão de
participar da memória histórico-social e não mais serão cuidadas
afetivamente.
As sementes carregam consigo lembranças. Basta conversar
alguns minutos com um trabalhador rural para que ele descreva
uma infinidade de lembranças guardadas nos caules das árvores
que trouxe, quando ainda pequenas, da casa de algum parente ou
amigo. São recordações que preservam o respeito à origem das
espécies.
As paredes geladas dos laboratórios e as mãos escondidas nas
luvas sintéticas dos cientistas serão incapazes de reproduzir o calor
e a afetividade humanas transmitidas às sementes nelas guardadas
há milhares de anos.
Modificando as sementes, acrescentamos novos elementos que
lhes dão uma nova identidade. Elas deixarão de se entender como
espécie e sua germinação e reprodução tornar-se-ão dependentes
das determinações das empresas.
c) A invasão da utopia camponesa
A imaginação é um dos momentos da consciência humana; é
por ela que nascem nossas fantasias e se tornam utópicas quando
84 BOGO, A. O vigor da 111/stlc11. pp. 11 8- 11 9.
A DEMAR B OGO 85
não conseguimos realizá-las. De todo modo, cumprem seu papel
de nos estimular na busca de melhores condições de vida. "Somos
seres 'carentes', precisamos de algo que não temos, e essa é a origem
de uma 'consciência antecipadorà que nos caracteriza (... )" 85
Pelo do controle sobre as sementes, as empresas ameaçam a
utopia dos trabalhadores. A própria divulgação da ideia de controle
reforça a dominação das consciências e dos espaços dos dominados.
Agora, são os pensamentos e os hábitos veiculados pelas grandes
empresas que penetram não só as terras, mas também os lares de
cada agricultor. Elas produzem um personagem que imagina tu.do
diferente: o preparo do solo, o plantio, o desenvolvimento das
plantas, a colheita e o mercado.
Os conhecimentos tradicionais são colocados sob suspeita e
declarados incompetentes. Quem detém o saber é o técnico respon-
sável pela assistência. As fases da Lua deixam de importar, porque
são entregues ao suporte tecnológico, aos venenos etc. o poder de
controlar "pragas", exterminando-as, e, por isso, a própria natureza
perde o poder de restabelecer seu próprio equilíbrio.
Impõe-se um tipo de pensamento perverso. As informações
divulgadas não visam desenvolver o ser humano, mas alertá-lo para
os produtos que deve consumir. O agricultor continua a residir
no interior, mas sonha mesmo é com as mercadorias que estariam
à sua espera na cidade; mercadorias que nada acrescentam ao seu
bem-estar real.
As empresas penetram nos sonhos dos trabalhadores fazendo-os
acreditar na possibilidade do enriquecimento imediato, em curto prazo
e com o menor esforço, bastando que utilizem as sementes genetica-
mente modificadas e os produtos químicos que as acompanham.
São mudanças que repercutem nas formas de comportamento.
As relações com os compadres e com os vizinhos, com os iguais
85
KONDER, L. "O calor da utopia e a frieza da ciêncià', p. 140.
 I DENTIDAD E E LU TA DE CLASSES
86
e do mesmo meio, perdem importância e credibilidade. O saber
respeitado é o da empresa, por intermédio do técnico; ser seu amigo
é adquirir prestígio, é poder colocar-se como intermediador com
os que não têm acesso a ele.
Junto com as forças produtivas vão também as receitas para as
mudanças da ética, dos hábitos, dos costumes e dos valores, de toda
uma concepção de mundo. Os trabalhadores do campo perdem
sua identidade e a utopia camponesa entra em colapso.
d) A perda das raízes culturais
A relação com a agricultura permitiu ao agricultor decifrar
os encantos da terra, da vegetação, dos animais e dos insetos. A
substituição da produção de espigas por florestas artificiais, dando
início ao monocultivo com fins comerciais, trouxe consigo não só
a perda dos hábitos nos tratos diversificados com as espécies, mas
também desequilíbrios ecológicos imensos.
Nas florestas naturais, existem árvores grandes e pequenas;
as que sugam água e as que devolvem umidade ao solo. Não é o
que ocorre com o monocultivo da agricultura comercial, no qual
todas as árvores sugam ao mesmo tempo e, por isso, os solos ficam
crescentemente ressecados. É o ressecamento que faz com que as
águas das chuvas escorram acima do solo, como se caíssem sobre
um piso de cimento. Perdendo essa água das chuvas, sedentas, as
raízes das árvores precisam buscá-la, cada vez mais profundamen-
te, no solo, provocando um rebaixamento no lençol freático, que
nada mais é que a reserva de água guardada gratuitamente pela
terra para abastecer os seus descendentes.
A falta de umidade do solo produz a destruição da diversidade
de vidas - muitos tipos de vidas não sobrevivem com pouca água.
Os pássaros são obrigados a migrar para outros lugares. Essas
imensas extensões de plantação de eucaliptos são chamadas de ·
"deserto verde".
A DEMA R B OGO 87
Nesse sentido é que se instala a monocultura, ou a cultura
de um mesmo hábito, um mesmo dono, um mesmo sistema de
devastação, expulsão e degradação dos solos.
Nas antigas civilizações agrárias, adorava-se a deusa Ceres, de
onde advém a palavra cereais, ou seja, os presentes de Ceres, em
forma de espigas e grãos, para os que trabalham na terra no tempo
da colheita. Com as florestas artificiais e com a invasão da agricul-
tura comercial, os cereais deixarão de ser um presente oferecido a
quem trabalha na terra. AI, florestas artificiais impedirão a produção
de grãos e.onde estes forem produzidos, mecanicamente, já estarão
contaminados. Por isso, os trabalhadores, com suas famílias, tam-
bém serão levados a abandonar a terra; os campos vão se tornar
cada vez mais tristes e as cidades cada vez mais famintas.
e) A manipulação da identidade
AI, sementes transgênicas por manipulação produzirão alimen-
tos transgênicos.
Os alimentos obtidos por manipulação genética são: a) os organismos que
podem ser utilizados como alimentos e que têm sido submetidos a processos
de engenharia genética (por exemplo, colheitas de plantas geneticamente
modificadas); b) alimentos que contêm um ingrediente ou aditivo derivado
de um organismo submetido à engenharia genética; c) alimentos que foram
produzidos utilizando-se em seu processamento um produto auxiliar (por
exemplo, enzimas) criado mediante engenharia genética. 86
Portanto, a intervenção humana no processo de produção de
alimentos pode modificá-los por meio do cultivo e do uso espe-
cífico da mistura destes cultivos, como é o caso do uso da soja n·a
mistura de vários produtos ou na produção de fibras. Em qualquer
um destes casos, os alimentos sofrem várias modificações, desde a
composição, o sabor, a cor e até o cheiro.
86
RIECHMANN, J. Cultivos e alimentos transgénicos, p. 77.
88 IDEN TIDADE E LUTA DE CLASSES
As sementes, em grande parte, estão intimamente ligadas ao
alimento, e a perda do controle sobre as sementes representa a
perda do direito de produzir os próprios alimentos. Há um pen-
samento árabe segundo o qual "nenhum povo pode ser livre se os
seus alimentos são produzidos fora de suas fronteiras" que nos dá
a verdadeira fundamentação da tese da soberania alimentar.
O controle tecnológico sobre as sementes trará risco e insegu-
rança para a produção dos alimentos populares, pois a produção já
não dependerá apenas do clima e das condições de produção, mas
também, e ainda mais, do interesse das empresas e dos governos.
Esse controle provocará mudanças nos hábitos alimentares
das pessoas. Quem sabe os próprios alimentos mudem de tempos
em tempos, como já ocorre com a moda, nas vitrines das lojas de
tecidos e de calçados. As empresas poderão brincar com a vida
como se ela fosse matéria morta e, poderão criar na consciência
social, a necessidade do consumo pela sua aparência e não pela
capacidade nutritiva dos alimentos.
Sendo propriedade das empresas, as sementes serão liberadas
ao preço por elas estipulados. Dessa maneira, mesmo que grande
parte dos produtores queiram resolver os problemas de produção
e alimentação, todos estarão submetidos aos interesses capitalistas
que favorecem a produção de produtos agrícolas segundo a lógica
do mercado. ''As plantas, os animais, o meio ambiente estão dei-
xando de ter características de complexidade natural para virar um
mero artefato." 87 Os produtores já não conseguirão compreender o
que, de fato, estão produzindo e os consumidores já não saberão
o que, de fato, estão consumindo.
A medicina comprovou que, naturalmente, cerca de 2% dos
adultos e 8% das crianças apresentam reações alérgicas ao inge-
87
LISBOA, M . "Alimentos transgênicos: proteção ao consumidor e riscos para o meio
ambiente", p. 4 1.
A DEMAR B OGO 89
rirem determinados alimentos. Hoje muitos ingredientes que
jamais foram testados estão sendo acrescentados na produção e
composição dos alimentos. Pior ainda, "muitos dos genes que estão
sendo transferidos para o código genético de lavouras de alimentos
jamais fizeram parte da dieta humanà'. 88
Por outro lado, haverá um direcionamento das variedades de
alimentos que deverão ser produzidos em cada país. Dessa forma,
a própria soberania alimentar será perdida, pois as empresas po-
derão impor aos governos políticas de importação que favoreçam
os ganhos exorbitantes dos monopólios.
Com isso, a soberania da humanidade frente ao imperialismo
de um pequeno grupo de nações está colocada em risco, pois ela
não depende apenas do desenvolvimento econômico e tecnológico,
mas da capacidade de produzir autonomamente, ou seja, da capa-
cidade de preservar as reservas naturais de florestas, dos minérios,
do petróleo, das fontes de água doce e de educar o seu povo para
que reproduza os meios de vida de tal modo que as futuras gerações
tenham melhores condições de gerirem a sua própria existência.
A contaminação dos alimentos com produtos transgênicos, seja
por meio das plantas geneticamente modificadas, seja pela mistura
de outros componentes, afetará não somente a saúde humana, mas
também sua cultura, pela modificação de todo um conjunto de
hábitos e de modos de vida.
RIFKIN, J. O século da bioteconologia, p. 109.
88
 AMEAÇAS À CULTURA EÀ
IDENTIDADE CAMPONESA

O TÍTULO DESTE CAPÍTULO SUGERE duas importantes contradições:

a primeira, porque no Brasil, pela sua diversidade, não há "uma
única cultura camponesa" - cada grupo social com essa origem,
que habita o meio rural, dependendo da localização, etnia, for-
ma organizativa, religião etc. se apresenta, no todo ou em parte,
diferenciadamente. A segunda, porque a identidade também, na
atualidade, seja pelos meios de comunicação, pela instalação das
empresas capitalistas por quase todos os recantos dá terra, pela pe-
netração do mercado leva influências urbanas aos habitantes desse
"mundo" camponês, 89 não isolado do todo, mas como representação
de variadas características históricas e atuais.
Os camponeses não constituem uma sociedade à parte, uma
classe arredia ou um modo de produção próprio; geralmente são
vítimas das inovações e das transformações que mexem com seu
modo de produzir a existência. Eles fazem parte do mesmo modo
de produção em vigor e buscam, por meio das formas variadas de
produção, maneiras de resistir:em às transformações forçadas por
elementos externos.
Elas são cada vez mais violentas, principalmente nos lugares em
que o capital tem maiores interesses em ampliar a sua concentração.
Nesses locais, parte das populações consideradas necessárias são
acomodadas e toleradas para que aí permaneçam; parte delas são
assalariadas ou simplesmente expulsas para fora do território rural.

89
LEFEBVRE, H. "Perspectiva da sociologia rural", p. 163.
92 IDENTID AD E E LUTA DE CLASS ES
Há um terceiro grupo dos que se organizam, lutam e resistem,
seja contra um inimigo próximo, seja contra os inimigos potentes
representados pelo capital internacional.
A muitos dos nativos e aos que vivem nas regiões onde o capital
já penetrou decididamente, ainda acreditando ser a educação o
meio principal de ascensão social, sobra-lhes a alternativa de en-
tregarem os filhos diariamente para que o Estado os eduque à sua
maneira, levando-os para os povoados e cidades para escolarizá-los e
domesticá-los nas escolas que atentam contra a cultura que conhe-
cem, visando desenraizá-los definitivamente para que desabitem o
espaço quando crescerem.
Por essas e outras razões é que o conceito de campesinato
hoje causa profundas polêmicas e desentendimentos. Antes de
tudo, devemos considerar que o próprio conceito, no intuito de
compreender a diversidade das populações do campo, se sobrepôs
negando as identidades específicas. Sobre isso descreveu José de
Souza Martins na década de 1980:
As palavras "camponês" e "campesinato" são das mais recentes no vocabulá-
rio brasileiro, aí chegadas pelo caminho da importação política. Introduzidas
em definitivo pelas esquerdas há pouco mais de duas décadas, procuraram
dar conta das lutas dos trabalhadores do campo que irromperam em vários
pontos do país, nos anos 1950. Antes disso, um trabalhador parecido, que
na Europa e em outros países da América Latina é classificado como cam-
ponês, tinha aqui denominações próprias, específicas até em cada região. 90
Mas é bem verdade que, embora o conçeito tenha se genera-
lizado ele não conseguiu suprimir as identificações regionais dos
grupos sociais do território agrário brasileiro.
De acordo com as características das regiões do Brasil, levando
em consideração a sua natureza constitutiva, podemos facilmente
aproximar particularidades pelas formas produtivas, situação so-
90
MARTINS, J. S. Oscamponeses e a política no Brasil, p. 21.
A DEMAR B oGo 93
cial, natureza constitutiva, em pelo menos cinco diferenciações:
a) pelas características das atividades produtivas com a força de
trabalho familiar (quebradeiras de coco de babaçu, castanheiros,
seringueiros, lavradores, colonos, pequenos agricultores, sertane-
jos nordestinos, meeiros, assentados); b) condição social histórica
sem definição de propriedade (quilombolas, posseiros, agregados,
rendeiros, meeiros, sem terra, acampados); c) localização geográfica
e residencial (ribeirinhos, extrativistas, cizaleiros, fundo de pasto);
d) assalariados temporários e avulsos que moram na terra, mas
parte da renda extraem da venda da força de trabalho (diaristas,
vaqueiros, peões); e) caboclos e comunidades indígenas. Sendo
assim, "A diversidade cria identidades locais e ambientais". 9 1
Essa aproximação ainda superficial é para chamar a atenção
da diversidade à qual o conceito de "camponês" tentou se impor e
passou a ser usado em um país com características diversas como é
o Brasil. Mas também para dizer que a constituição e a organização
da classe camponesa não será possível sem levar em consideração
as atividades produtivas específicas, que é o ponto de referência,
de aglutinação.
As estatísticas oficiais também passam por cima dessa diversi-
dade, pois seu interesse é contabilizar a população rural e constatar
que, em termos proporcionais, ela vem diminuindo. Diferenciando
a população rural e urbana, em 1940 havia, na agricultura, cerca
de 74% da população e, em 2000, cerca de 18%.
Para além dos números, sabemos que, embora fustigada pela
intromissão descabida do capital, existe uma população significa-
tiva que aparece, ora como colaboradora, aceitando participar da
divisão social do trabalho com a indústria, integrando-se no início
do processo de produção, empenhando seus meios de produção e
a força de trabalho familiar para oferecer a matéria-prima, como
91
GÔRGEN, S., ofm. Os novos desafios da agricultura camponesa, p. 13.
94 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
ADEM AR B OGD 95

frangos, suínos, leite etc.; ora como empecilho, seja por resistir em com a radicalidade da vida. Facilmente comprovamos isso, através
desocupar o território e ceder o lugar para os lagos artificiais for- da literatura, na qual a participação deste contingente foi decisiva
mados pelas barragens, seja por querer se lançar sobre o latifúndio, nas lutas revolucionárias.
que desde os últimos cinco séculos estão vazios de seres humanos Nesse plano, a palavra camponês não designa apenas o seu novo nome,

e não cumprem a função de servir a sociedade. mas também o seu lugar social, não apenas no espaço geográfico, no campo

Em seu Dicionário de Reforma Agrária (América Latina), Clo- em contraposição à povoação ou à cidade, mas também na estrutura da

domir Santos de Morais, embora equipare o Brasil com os demais sociedade; por isso, não é apenas um novo nome, mas pretende ser também

países da região, expôs mais longamente o conceito com conteúdo a designação de um destino histórico. 93

"hispano-americano" em que aparece a definição de "campesinos" João Pedro Stedile reforça essa ideia ao responder a pergunta
como: no livro Brava Gente:
(... ) simples produtores que trabalham a terra como proprietários, parceiros, Por que o MST se chama Movimento dos Trabalhadores Rurais e não "Movi-

meeiros, arrendatários ocupantes de terras de título precário, ocupantes de mento dos Camponeses Sem Terra?". Porque - diz ele - a palavra "camponês"

terras públicas, "comuneros", usufrutuários etc., que se utilizam de seus é meio elitizada. Nunca foi usada pelos próprios _camponeses. Não é, digamos,

próprios meios de produção e decidem sobre consumo e distribuição dos um vocábulo comum. O Partido Comunista do Brasil (PCdoB) foi o único

produtos. Sua produção é familiar e poucas vezes contratam trabalhadores que usou o termo "camponês". O homem do campo geralmente se define

para realizá-la. É o empresário de produção familiar (... )" 92 como agricultor, trabalhador rural ou como meeiro, arrendatário. É, na

É nesse universo de posições e interpretações que precisamos verdade, mais um conceito sociológico e acadêmico, que até pode refletir a

situar o conceito de camponês. Por um lado, devemos vê-lo pela realidade em que eles vivem, mas não foi assimilado. Não sendo uma palavra

ótica sociológica, que considera que ele se caracteriza por ter uma popular, não tinha como colocá-la no nome do movimento (... )94

parcela de terra à disposição para produzir; utiliza a força de tra- Não poderiam identificar-se com um nome "elitizado" aqueles
balho familiar e a sua unidade de produção é também referência que não tinham ainda sequer resgatado a autoestima de classe.
de consumo. Mas, por outro lado, devemos acrescentar a essa in- Nesse mesmo sentido, aponta Horacio Martins:
terpretação as caracterizações culturais e as perspectivas políticas, A revificação dos conceitos de camponês e campesinato propõe resgatar e

que permanentemente se abrem e se colocam à sua frente como afirmar a perspectiva teórica da reprodução social do campesinato na socie-

desafios. dade capitalista a partir das teses da centralidade da reprodução da família

É nesse sentido que vamos abordar a identidade camponesa, camponesa e da sua especificidade no contexto da formação econômica e

procurando compreender que essa população, desde a sua origem, social capitalista. Objetiva, deveras, abranger nesses conceitos a totalidade das

sempre foi mais do que uma categoria ou uma classe; é especial- formas de reprodução das unidades de produção familiar e rural brasileira.95

mente uma cultura que ·e estrutura em torno do trabalho e traz

em si, pela própria natureza, a radicalidade da luta, porque lida
93 MARTINS, J. S. Os camponeses e a política no Brasil, pp. 22-23.
94 STEDILE, J. P. e MANÇANO, B. Brava gente, p 31.
95 CARVALHO, H . M. O campesinato no século XXI: possibilidades e condicionantes de
92 desenvolvimento do campesinato no Brasil, p. 23.
MORAlS, C. . Diciondrlo de reformn agrdria (América Latina), p. 173.
96 IDENTIDA DE E LUTA DE CLASSES
Por sua vez, o campo, esse território não urbano, segue lógicas
diferentes das cidades. No meio urbano, a intervenção do capital
estrutura, materializa planos rapidamente. Edifica projetos visíveis
e os nomeia de progresso. No campo, o avanço dos investimentos
capitalistas dissolve, desestrutura, extermina o já feito e praticado
por séculos e milênios.
Os papéis e funções são diferentes. Por isso, a cultura e a
identidade também se constituem e se manifestam de formas
diferenciadas, ora abrindo-se para as mudanças, ora retraindo-se
como forma de preservação. Seja nos aspectos produtivos, em que
os produtos caipiras e os industrializados não possuem apenas dife-
rença no sabor, mas também no conceber e no fazer, seja também
em relação às tecnologias e às relações sociais. Os camponeses
também, como em qualquer outra atividade produtiva, antecipam
na ideia o que desejam produzir concretamente, a diferença é que
esta prévia ideação para se realizar depende da ajuda da natureza
e esta tem seus ciclos que precisam ser respeitados.
Em nosso país, os trabalhadores rurais, de forma oficial, sem-
pre estiveram a serviço do projeto dominante. Os trabalhadores
nativos, afrodescendentes ou descendentes europeus, utilizados
pela colonização, foram tomados como força de trabalho barata e
como desbravadores dos sertões, que se pretendia povoar ou onde
se pretendia produzir algum produto de interesse capitalista.
Enquanto o projeto capitalista foi e é pela dissolução, a nossa
preocupação deve ser pela defesa e pela valorização das diferentes
identidades existentes no Brasil. Vamos buscar pelas dissoluções
os elementos para organizar as nossas afirmações. Isso porque, o
capital, no estágio im perialista, quer se estabelecer em todos os
lugares já habitados e p recisa desmanchar a organização e dissolver
a cultura eristente. M as há reações a este movimento contraditório
_d estrutivo. Vejam os em inco aspectos como se manifestam as
contradições.
A DEMAR 8 0GO 97
DISSOLUÇÃO E AFIRMAÇÃO DA HISTÓRIA
Pela história, temos as condições de comprovar os feitos e os
desfeitos, os malefícios e os sacrifícios impostos pelos "civilizadores"
do progresso capitalista.
Em nosso país há pedaços da longa história contada pela
ótica dominante; e há pedaços não contados. Apenas as ruínas
servem de testemunhas das perversidades impostas, quando se
interrompeu a história de tribos, aldeias, povos, quilombos e
comunidades. O nacional, como "comunidades imaginadas"
diferentemente umas das outras, foi no passado e é no presente,
mesmo com a globalização, lugar de resistência e projeção do ser
e do vir a ser da cultura.
A primeira prova escrita que temos, demonstrando as diferenças
culturais é a carta de Pero Vaz de Caminha para a Coroa portu-
guesa, enviada dias depois dos primeiros contatos com os índios,
ocorridos em Porto Seguro, Bahia, em 1500, descrevendo-os como:
"pardos, nus, carregam arcos e flechas e que falam outra língua e
possuem os beiços furados". Na sequência do relato, descreve que
"provaram o vinho e o rejeitaram". Deram-lhes: pão e peixe cozi-
do, confeitos, mel, figos passados, mas não quiseram comer quase
nada; "provavam e lançavam forà'. Era dos índios Tupis que falava.
Após seguir a descrição, por toda a carta, já quase no final,
revela que:
Eles não lavram nem criam. Nem há aqui boi ou vaca, cabra, ovelha ou
galinha, ou qualquer outro animal que esteja acostumado ao viver do
homem. E não comem a não ser deste inhame, de que aqui há muito, e
dessas sementes e frutos que a terra e as árvores de si deitam. E com isto
andam tais tão rijos e tão nédios que o não somos nós tanto, com tanto
trigo e legumes que comemos,
Nessa ideia da superioridade cultural está o desejo do não
reconhecimento do sujeito nativo e da dissolução da cultura
local.
98 IDENTIDAD E E LUT A DE CLASSES
É claro que isso era uma impressão de um visitante e não a
descrição da verdade. Sabe-se por tantas outras vias que aqueles
habitantes chamados de índios produziam a cerâmica, teciam suas
redes e praticavam a agricultura. A terra era um bem comum da
qual cada família poderia separar uma parte para plantar suas roças
com mandioca e milho.
Essa história e seus costumes não só foi desconhecida, mas
também sobreposta com a outra verdadeiramente perversa como
descreveu Alberto Passos Guimarães:
Aos princípios e métodos da conquista, sucediam os princípios e métodos
da colonização. A missão confiada aos colonizadores era a de submeter
o íncola, apropriar-se de suas terras e bens, impor-lhe suas concepções e
transformá-lo num agente dócil de seus objetivos e domínio.
A violência política e cultural da colonização, assim como pos-
teriormente a da escravidão e, de forma parecida, a da imigração,
foi não só de obrigar a renegar a cultura de origem, mas também
de ter que assumir a cultura do colonizador.
A história dos prováveis 5 milhões de nativos existentes na
época nesta terra, que falavam cerca de 300 línguas; os 3,5 milhões
de africanos trazidos como escravos que também se diferenciam,
como até hoje as comunidades e os povos com suas culturas (os
que para cá vieram eram da costa ocidental africana, desde o
atual Senegal até a atual Angola e indo em direção ao interior,
que compreende as bacias do rio Congo, Níger e Benin; seguindo
para a costa oriental, onde hoje é Moçambique e a atual Etiópia);
assim como os trabalhadores migrantes europeus, que chegaram
contraindo enormes dívidas, para se instalarem, com juros que
chegavam a 12% ao ano, vindos de diferentes países como Suíça,
Alemanha, Portugal, Itália, Polônia, Holanda, entre outros, aqui
se instalaram em colônias ou como meeiros e arrendatários: todos
viram pela violência, desprezo ou preconceito, a dissolução do
patrimônio cultural que traziam.
ADEM AR BO GO 99
Mas essa violência não foi rp.enor para os "lavradores nacionais"
conhecidos como mestiços (caboclos, caipiras ou sertanejos), 96
originários das relações entre os homens brancos e as mulheres
índias. A esses coube propriamente a tarefa da expansão territorial,
por meio das derrubadas ou da penetração com os rebanhos de
gado, como ocorreu no Nordeste do Brasil, onde essas populações
foram se deslocando seguindo as margens do rio São Francisco,
que divide os Estados da Bahia e Pernambuco.
São raízes perdidas pelo caminho e raízes reiniciadas. Histórias
desmanchadas que marcam a formação do campesinato brasileiro
que se reconstruíram em outras bases. Ao se instalarem nas novas
condições, a convivência permitiu o ressurgir pelo encontro da
experiência já vivida e as novas circunstâncias criadas, de uma
nova cultura enraizada.
Ao mesmo tempo em que o capital desenvolvia as forças pro-
dutivas para produzir e abastecer o mercado externo, era obrigado
a permitir que se produzissem, de maneira diversificada, todos os
produtos necessários; e que as comunidades (formato da sociedade
rural) se estabelecessem com suas originalidades.
Essa existência produzida coletivamente foi, ao longo do tem-
po, tornando-se também fator de resistência, porque a nova história
_se estabeleceu como fator de identidade de cada grupo social.
Na atualidade, as empresas repetem as formas de coerção sobre
os trabalhadores da agricultura. Visando enquadrá-los em um mo-
delo agroindustrializado, altamente tecnificado, ou expulsá-los para
se tornarem donas do espaço ocupado, usam diversos subterfúgios
que vão desde a obrigatoriedade de consumir insumos, máquinas
ou sementes geneticamente modificadas, com a integração e o assa-
lariamento, ou a simples expulsão pela compra ou expropriação das
terras, com alagamentos para fins da construção de hidrelétricas.
96
Idem, p. 71.
100 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
A resposta à dissolução histórica é a organização social. Os
problemas sociais provocam as mobilizações e estas estruturam-se
em movimentos de lutas que dão forma à classe social. É a história
que aparece com um novo conteúdo. Os avanços na formação da
consciência impedem de cair no corporativismo de que "cada um
se basta a si próprio" e de que a organização política mais ampla
não é necessária.
A partir de meados da década de 1980, inaugurou-se no Brasil
a fase da formação dos movimentos sociais do campo: de estru-
tura e princípios semelhantes, táticas combinadas por meio das
diferentes formas de lutas, direção coletiva, autonomia política
e ideologia própria. Esses movimentos sociais abrangem todas
as diferenciações de trabalhadores ou comunidades indígenas,
no espectro da luta pela terra, da resistência contra as barragens,
comunidades quilombolas, direitos dos pequenos agricultores,
quebradeiras de coco de babaçu, ribeirinhos, extrativistas, ciza-
leiros etc.
Há, sem dúvida, um processo em andamento para a formação
da classe. Ele ainda esbarra nas divisas de cada categoria e no apego
corporativo exagerado que impede que se vejam as outras forças,
mas caminhará para a unificação nacional. O capital obrigará a
fazer isto. A Via Campesina já é o primeiro ensaio para a reunião
destas forças.
Nesse sentido, é que se diferenciam os movimentos de classe
e os movimentos populares. Os movimentos que se estruturam a
partir de objetivos táticos e estratégicos caminham para formar a
organização política de sua força e a constituição de sua classe social,
como é o caso dos trabalhadores sem terra que, ao se organizarem,
entram para a classe camponesa. Por sua vez, os movimentos popu-
lares tendem a alcançar os objetivos táticos e se dissolverem, tendo
em vista que deles participam vários grupos, em que o determinante
é a identidade temporária como objetivo.
A DEMAR B oGo 101
DISSOLUÇÃO E AFIRMAÇÃO DA IDENTIDADE
O projeto do capital não se detém diante de sentimentos ou
valores húmanitários. Ele, de certa forma, se insurge contra outro
projeto, espontâneo, histórico, visando desestruturá-lo - por isso
a identidade tem poder. O sujeito incomoda o diferente, pois ele
é a contestação da identidade oposta.
Para o capital, o campo, com a sua monotonia original, é um
atraso; principalmente quando quer intervir nele por meio da di-
nâmica tecnológica. Mas essa rotina, supostamente improdutiva,
não é depressiva; ao contrário, é atrativa e exaltadora. Envolve
quem nela vive com seus afazeres simples, lentos, regulados pelo
tempo da natureza.
O capital procura entrar na utopia camponesa e desorientá-
la. Formula novas imagens como se fossem metas alcançáveis
por dentro e por fora das expressões culturais. Para desestruturar
precisa inovar.
As famílias camponesas, historicamente e em lugares onde esse
tipo de modo de vida existe, criam e educam os seus filhos não
para o mercado de trabalho, mas para a comunidade. Ali devem
constituir família e se reproduzirem, garantindo a harmonia e os
laços de parentesco.
Sempre que, no passado, os camponeses mencionavam a
cidade, era para os filhos buscarem nela o melhor, como, por
exemplo, o estudo: "estudar para não sofrer". De fato, o sofrimento
na agricultura é, em certo sentido, exagerado pela diversidade de
atividades diárias, mas se apresenta como desafio às habilidades
e, como tudo se interliga na mesma cultura, há uma atração que
prende e que a muitos convoca para o retorno.
O suposto isolamento camponês não se dá pelo viés individua-
lista ou egocêntrico, mas, sim, por uma necessidade, devido ao
modo como detém a propriedade, produz e convive. Como tem
a obrigação de traçar seus próprios projetos de produção, sente-se
102 IDE~TIDADE E LUTA DE CLASSES
preso a eles em tempo integral, tornando-se administrador e exe-
cutor ao mesmo tempo. Sua visão estratégica não está claramente
delineada puramente como meta, mas num sentimento ou vontade
de legar aos descendentes aquilo que edifica pelo trabalho. Atender
aos anseios e necessidades das gerações futuras faz com que plante
árvores frutíferas, preserve as reservas florestais, cuide da água doce
etc. Além do mais, não pode ser egoísta um ser que é profundamen-
te hospitaleiro em suas relações com os visitantes, na contribuição
em produto ou em serviços para ações comunitárias.
Há, por sua vez, uma relação afetiva e de proteção para com a
geração que vem. Geralmente a propriedade e os bens familiares,
embora adquiridos com o esforço de todos os filhos, ficam com o
mais novo. Ós mais velhos, ao constituírem a sua família, retiram-se
para um lugar da propriedade ou para fora dela, deixando todos
os seus direitos ce>mo contribuição para o irmão mais novo tomar
conta dos pais.
É diferente de um ser social urbano, que, ao se sentir insatisfeito
com o seu trabalho, pode procurar outro e continuar a viver nomes-
mo bairro. Muda de profissão, mas não de lugar social. O camponês
não! Não lhe é permitido separar o tempo de trabalho e o seu tempo
livre, se é que ele ainda existe no atual estágio do desenvolvimento do
capital. Na atualidade tudo é utilizado para aumentar a exploração.
Mesmo ao assistir televisão - estamos a serviço daquela emissora,
dando-lhe audiência que garante aos investidores colocarem a pro-
paganda de seus produtos, induzindo os espectadores a se tornarem
consumidores de produtos que carregam em si o valor a mais da
exploração, extraído da força de trabalho que os produziu.
Se um camponês quiser mudar de ocupação, terá que mudar
de lugar social. Para isso, deverá desfazer-se dos bens e ferramentas
de trabalho, dos animais, dos utensílios domésticos, separar-se da
comunidade, distanciar-se do cemitério, da capela e desfazer-se
de todas as amizades.
ADEMAR 80G O 103
A perversidade das empresas capitalistas, do mercado e dos
próprios meios de comunicação é instituir aos poucos a norma-
lização de uma identidade que lentamente ganha superioridade
sobre a identidade existente. Os seus aspectos, mostrados como
positivos, são tantos, que cada vez mais o tradicional e o normal
histórico vão perdendo a credibilidade. A autoestima despedaça-se
e o patrimônio cultural vai se tornando inútil para a convivência.
A nova identidade normalizada destaca-se com tanto vigor que
incentiva o desenvolvimento dos preconceitos de si, para si próprio.
É como se sentisse medo de si mesmo. Medo que alguém veja uma
característica, descubra um segredo ou conheça um hábito. Então
o gênero musical deixa de ser admirado publicamente como se ele
inferiorizasse o ouvinte. As roupas e os calçados consumidos passam
a imitar os habitantes dos grandes centros urbanos. O linguajar
é acrescido com palavras desenraizadas, as cantigas de roda e da
tradição étnica são abandonadas, e assim todos os objetos e bens
de consumo vão penetrando na convivência e desestruturando a
sua forma de ser.
Tudo passa a ser visto a partir de um padrão estabelecido por
interesses externos, como se esse fosse o juízo correto. Quem está
com ele tem estilo, por isso pode questionar os outros e não aceitar
ser questionado, como aquela conhecida expressão de prepotência:
"Aqui quem faz as perguntas sou eu.". Ao perguntado, cabe não
só a obrigação de responder, mas também a determinação de não
perguntar.
Imaginemos então que a voz do capital esteja dia e noite
interrogando as pessoas: por que vive ali? Por que consome tais
produtos? Por que não vai para outro lugar? Por que não troca de
móveis e eletrodomésticos? Por que não experimenta os agrotó-
xicos, as sementes transgênicas? São essas algumas questões que
respondemos intimamente, que nos levam a consentir e a pactuar
com os desejos da suposta superioridade do capital.
104 IDENTIDAD E E LUTA DE CLASSES
Hegel disse que "a história é uma luta constante pela liberda-
de". Nesse sentido é que as pessoas buscam por todos os meios
vencer na vida, apostando em jogos de azar ou buscando negócios
lucrativos etc. No fundo, o que as pessoas querem, é se livrar das
ordens e das obrigações. Por isso atendem facilmente aos anseios
do capital. Esquecem, porém, que quanto mais se aliam a ele mais
dependentes se tornam.
É, então, a "indústria cultural" que orienta e determina a for-
mação da identidade das pessoas e dos grupos sociais. O mercado
é o caminho para a projeção dos habilidosos. Ele chama e projeta
aqueles que se submetem e simpatizam. Como disse Adorno, re-
petindo Tocqueville: "Sob o monopólio privado da cultura sucede
de fato que a tirania deixa livre o corpo e investe diretamente sobre
a almà'. 97
Isso serve tanto para a competição quanto para a submissão.
Primeiramente, induz a uma liberdade ilusória em que se pode
buscar o quanto se deseja e, ao encontrar uma grande parte, quer
mais, mas não alcança. A minoria que alcança, entrega a alma
ao seu dominador, submetendo-se a contratos ou simplesmente
deixando-se escravizar em troca de poder estar naquele meio.
Oferecer e negar é parte do jogo do capital. É como se houvesse
um movimento para frente que vai concretizando a identidade
desejada, e um movimento para trás que vai desestruturando a
identidade existente.
Essa força que move para frente conduz ao caminho da imi-
tação, semelhante à trama de um filme que faz quase sempre os
espectado~es se identificarem com determinados personagens.
Nesse caso da identidade, a tendência é fazer os seres sociais
identificarem-se com as invenções do capital, em oposição à iden-
tidade não capitalista.
97 ADORNO, T. A indústria cultural e sociedade, p. 25.
A DEMAR Bo Go 105
Há tentativas de dissolução das identidades locais e há
resistências. A busca de produzir organicamente, o resgate das
tradições artísticas, a rejeição da mecanização e da compra de
meios de produção impróprios para a pequena produção , a
associação para transformar os próprios produtos e a busca da
preservação do ambiente são sinais do renascimento de outra
identidade diferente da do capital. Os camponeses possuem a
terra em forma de propriedade particular, porém não se pode
compará-la com a propriedade capitalista, mas sim como um
bem de uso que não é utilizado para explorar a força de traba-
lho alheio.
Cada grupo social possui seus traços de identidade que se man-
têm nos hábitos alimentares, nos quais cada qual dá uma utilidade
diferenciada ao milho, fazendo a broa, a polenta, o cuscuz, o pão
de milho, a pamonha, o munguzá, ou com o aipim, extraindo a
farinha, a goma, o biscoito, o biju, a tapioca etc.
Há, por sua vez, o cuidado com as sementes; a cada ano se
percebe que aumenta a recuperação de variedades em extinção.
O vestir no campo traz consigo a simbologia do reconheci-
mento à distância. O tipo de chapéu usado e as cores das roupas
desbotadas pelo tempo de uso tornam os camponeses inconfun-
díveis entre si, diferenciado-os dos empresários do agronegócio.
Aqui reaparece a unidade e luta dos contrários, ao mesmo tempo
em que os camponeses detêm a terra sob seu domínio como os
grandes proprietários, dão outra função social a ela e, ao introduzir
em seu trabalho novas forças produtivas, mais desenvolvidas, não
visam dispensar a força de trabalho, mas diminuir os sacrifícios e
o esforço físico exagerado.
É evidente que esses grupos sociais não podem imaginar que
estejam vivendo no capitalismo de cem anos atrás. Nem eles são
os mesmos, nem o capital o é, mas nem por isso devem aceitar ser
aquilo que nada tem a ver com suas raízes históricas. A organiza-
106 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
ção de formas variadas de cooperação possibilita a superação do
isolamento e, pela convivência e o estudo, eleva-se a qualidade da
consciência social e política.
DISSOLUÇÃO E AFIRMAÇÃO DO EQUILÍBRIO CULTURAL
O equilíbrio é uma relação na qual todas as forças sentem-se
contempladas e respeitadas, embora nem sempre seja favorável a
todas elas, nem tampouco a anulação das contradições.
O tempo, no campo, permitiu, ao longo da história, fazer
certas combinações entre os seres humanos, os animais e a natu-
reza, que garantiu o lento desenvolvimento dos sistemas de vida
interligados.
O camponês tradicional, nativo ou migrado, aprendeu, com o
seu fazer necessário, que tudo ali, naquele ambiente, tem valor e
importância. Na cidade, ao contrário, qualquer objeto com defeito
ou as sobras de sua fabricação são descartadas e jogadas no lixo. Na
pequena agricultura, o lixo são restos aproveitados imediatamente
pela natureza.
A cultura é conhecimento que se vai reunindo e praticando
ao longo da vida. Esse conhecimento é o referencial para medir a
importância ou não das mudanças.
A experiência permitiu estabelecer na pequena agricultura,
diferenciações e respeitá-las. Em relação à terra, por exemplo,
levou a três subdivisões: a) terra de trabalho; b) terra de descanso;
c) terra de reserva.
Por outro lado, a vida familiar depende da vida das aves,
animais e insetos. A história detectou que supostamente o ser
humano aprendeu a andar sobre dois pés há cerca de 90 mil
anos, e o fez por necessidade de sobrevivência. Como a ativi-
dade principal era a caça, sendo inferior aos demais animais
na velocidade, na visão e no faro, precisava armar tocaias ou
esgueirar-se entre os arbustos; para tanto necessitava ficar em
A DEMAR 8 0GO 107
pé para ver mais longe e localizar os alvos preferidos - assim,
aprendeu a andar ereto.
As distâncias e a demora de obter o alimento levou o ser
h umano a ter que buscar ajuda. Primeiramente em sua própria
espécie, saíam em grupos para capturar os animais. Depois,
do mesticando o cachorro, que supriu alguns dos limites hu-
manos.
Com o tempo, ao descobrir a agricultura, surgiu a necessidade
de domesticar o boi e o cavalo para o trabalho. Nesse sentido, há
uma diferenciação estabelecida na propriedade camponesa, em que
podemos encontrar animais de trabalho e animais de consumo.
Gado leiteiro e gado para o abate. Árvores frutíferas e sombra e
árvores para lenha e construções. Insetos danosos e insetos cola-
boradores, principalmente os que cuidam da polinização das flores
nos plantios e na perfuração do solo.
Essa tradição foi e está sendo atacada pela expansão da agricul-
tura comercial. As grandes lavouras, de um só produto, tornaram-se
inimigas das demais espécies. O capital não tem responsabilidade
com a vida do meio ambiente. As máquinas avançam pelas encostas
como se quisessem desmanchá-las para entupir o rio e ampliar
a área de plantio. O uso desenfreado de agrotóxicos elimina os
insetos, pássaros e peixes indiscriminadamente.
O equilíbrio, portanto, criado pela própria natureza, ou pela
convivência desta com os camponeses, está sendo dissolvido. O
mercado penetra, de uma forma ou de outra, nas mais longínquas
vilas e povoados.
O que importa entender é que aquilo que foi feito com as mãos
há milhares de anos, agora está sendo dissolvido pelas máquinas e
pelos insumos controlados por empresas transnacionais. A expulsão
dos camponeses não só esvazia o campo de seres humanos, mas
também libera as forças do capital para agirem livremente para
desarmonizar a convivência do ecossistema.
108 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
O capital, conforme se desenvolve, tem necessidade de espaço;
isso o leva a requerer a terra dos agricultores ou a exigir que estes se
adaptem às formas de produção, substituam os meios de produção,
insumos e sementes.
Aos poucos, fica difícil localizar onde eram as antigas moradias
que foram apropriadas pelo grande capital. Os pátios rodeados
pelas árvores ornamentais ou frutíferas, foram destruídos pelo fogo
ou as máquinas as derrubaram para dar à terra outra função.
O equilíbrio da agricultura camponesa se dá, então, primeira-
mente, pelos costumes que são alimentados ao longo dos tempos
pelas ideias e práticas. É a sequência histórica respeitada sem ruptu-
ras. São lembranças e sentimentos materializados nas estruturas
das casas, galpões ou nas árvores e bosques, que cresceram juntos
com as crianças e jovens.
Por isso, podemos dizer que, onde há um camponês há sensatez.
É preciso organizá-los para que o equilíbrio se generalize.
É claro que se pode produzir os alimentos de outras formas em
escala industrial com elevadas tecnologias, expulsando os agriculto-
res da terra e do trabalho. Mas isto não se faz sem consequências.
É só olhar para as mudanças climáticas e as reações violentas da
natureza. Os grandes centros urbanos intransitáveis e já impróprios
para a convivência social remetem a ter que pensar em desfazer as
negações equivocadas da civilização.
DISSOLUÇÃO E AFIRMAÇÃO DA TRADIÇÃO
. k coisas da agricultura são conhecidas desde a infância. A vida
é a escola que garante o aprendizado da tradição.
Os costumes não existem apenas para serem apreendidos, mas
para serem praticados; dentre eles, o respeito aos mais velhos é mais
do que a obediência, pois pedir a bênção aos pais, tios e padrinhos,
desocupar o lugar para que eles se sentem é, de certa maneira, um
sinal de estima e reconhecimento.
A DEMA R B DGD 109
Cumprimentar-se mutuamente é sinal de harmonia e respeito.
Bom dia, boa tarde e boa noite são grandes obrigações; não se pode
descuidar de cumpri-las, mesmo que às vezes isso seja apenas um
sussurro, um gesto com a mão, com a cabeça ou cortando pela
metade, retirando o desejo, mantendo apenas a condição (dia ...
tarde ... noite ... ) é fundamental para não instigar desavenças e
manter a harmonia entre os vizinhos.
Se, por um lado, a tradição é apreendida pela convivência,
por outro, a ensinada nas escolas nem sempre valoriza os aspectos
culturais do meio.
Temos uma passagem ilustrativa, resgatada por Carlos Rodri-
gues Brandão, em um fragmento de uma carta enviada por seis
nações indígenas dos Estados Unidos, para os governantes daquele
país, que, no intuito de agradar os índios, após tê-los praticamente
dizimados pela violência física, ofereceram-lhes vagas nas escolas
para que os jovens das aldeias pudessem se escolarizar. 98 A resposta
foi habilidosa, porém, dura e direta:
(... ) Nós estamos convencidos, portanto, de que os senhores desejam o
bem para nós e agradecemos de rodo o coração ( ... ) Muitos de nossos
bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam
roda a vossa ciência. Mas, quando eles voltavam para nós, eles eram maus
corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio
e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir
uma cabana, e falavam a nossa língua muito mal. Eles eram, portanto,
totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou
como conselheiros (... )
Em nosso país, o trato com a educação dos camponeses sempre
foi um desleixo. Embora o Brasil tenha elaborado a sua primeira
Constituição em 1824, somente em 1934, mais de cem anos de-
pois, a educação para a área rural mereceu destaque, isso porque
98
BRANDÃO, C. R. O que é educação, pp. 8-9.
110 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
naquele período iniciava-se a industrialização do Brasil e as má-
quinas exigiam trabalhadores alfabetizados. Era preciso preparar a
força de trabalho antes de arrastá-la dos campos para as fábricas.
Para o pensamento dominante, a escolarização dos camponeses
não era necessária, por estes terem vocação ao cultivo com técnicas
rudimentares. Quando a educação dos camponeses passou a ter
alguma importância, foi por interesses meramente econômicos
por parte dos capitalistas.
Mas isso não se deu sem conflito, conforme descreve Antonio
Candido, 99 que não teria sido o movimento revolucionário de 1930
que começou as reformas do ensino em todo o país; pressões locali-
zadas, como ocorreu em 1920, em São Paulo, com a modernização
de métodos pedagógicos e o incremento de escolas rurais, depois
no Ceará, Minas Gerais e Distrito Federal, em 1928.
A Constituição de 1934 dedicou um parágrafo, no qual se
acentuou a importância de dedicar 20% das cotas de recursos
destinadas a educação para as zonas rurais. Na verdade, o interesse
das empresas urbanas, não era nada humanizador, mas de dar um
mínimo de capacitação para os futuros migrantes que deveriam,
ao menos, conhecer as letras para servirem ao sistema de indus-
trialização que se iniciara a parir de 1930.
Mais recentemente, já na década de 1990, com o fulgor do
modelo neoliberal, a educação continuou sendo obrigatória e um
dever do Estado, mas realizada fora do universo rural. Criaram-se
verdadeiras indústrias de transporte para deslocar diariamente as
crianças e adolescentes de seus locais de origem para as escolas
de ensino médio mais próximas, centralizadas em povoados e
çidades.
O desenraizamento, semelhante a denúncia feita pelos índios
estadunidenses , repete-se na atualidade com os camponeses.
99
CANDIDO, A A educação pela noite & outros emaios, p. 183.
A DEMA R B OGO 111
Acreditar que isso não seja perverso para a continuidade da
tradição camponesa é deixar-se levar docilmente pela vontade
do capital.
Há, portanto, não só a extinção das escolas fisicamente, mas
também do conteúdo pelos currículos induzidos e tornados obri-
gatórios pelas secretarias de ensino.
Lutar por uma educação de qualidade, ligada à organização
de classe é desafiar o poder da dissolução da escola e do sistema
educativo ligado à cultura dos trabalhadores camponeses e de suas
comunidades.
É verdade que a tradição é carregada também de mitos e su-
perstições. Aquilo que se denomina "lixo cultural" pode estar na
cultura pretendida pela elite como também em aspectos da cultural
popular. Por exemplo, não podemos acreditar que seja exemplo de
valores a mensagem da música "Cabocla Tereza", de Raul Torres
e João Pacífico, autênticos representantes caipiras, na qual o eu
lírico mata a punhaladas a esposa; ou "O ipê e o prisioneiro", de
Chrystian e Ralf, da mesma forma que, por se tratar de um ato de
traição matrimonial, em nome da honra, a mulher é assassinada
por seu companheiro que paga sua pena na cadeia de fronte a um
ipê, que também sofre com os cipós parasitas presos ao caule.
Mas há infinitas criações musicais, que embora retratem um
Brasil de ontem, são saudáveis e engrandecem a história cultural.
Aspectos dos valores, provérbios, contos, fábulas e ditos populares,
legam ensinamentos às gerações mais jovens desta cultura milenar
que é a agricultura.
O conhecimento das plantas, ervas e sementes, o movimento
dos astros, das fases da Lua para adequar os plantios, corte de
madeira e castração de animais .. . em todos os sentidos há um
conhecimento empírico que geralmente antecede o conhecimento
científico. Isso faz com que, mesmo passando por intensas calami-
dades, a humanidade não pereça.
112 I DENTIDAD E E LUTA DE CLASS ES
DISSOLUÇÃO E AFIRMAÇÃO DA CONSCIÊNCIA
As formas de consciência dos seres sociais do campo se consti-
tuíram historicamente com outra ordem, que não a do capital, do
mercado e da lógica das relações sociais urbanas. Inevitavelmente
quem vive no campo tem que se relacionar com objetos, seres e
fenômenos que não são referências do mundo urbano.
As fases da Lua, na sua relação produtiva, não possuem conteúdo
supersticioso; influem diretamente nas atividades agrícolas, assim
como o Sol não é apenas o astro que fornece energia e calor para o
crescimento das plantas; ele orienta o horário demarcado pelo movi-
mento da sombra; influi no planejamento do trabalho estabelecendo
quais sãos ,as atividades a serem desenvolvidas em cada momento.
O fazer cotidiano é o construtor da consciência social dos habi-
tantes da terra em que se desenvolve a agricultura, entendida no seu
sentido amplo, corpo cultivo árduo. É o conhecimento medido por
outro tempo social gasto, que constrói a conduta e a consciência dos
trabalhadores rurais juntamente com os produtos e alimentos.
Este meio imediato que compõe o ambiente natural e social
dos camponeses combina-se com o que disseram Marx e Engels,
que a consciência é desde o seu início um produto social. Logo:
(...) começa por ser apenas consciência acerca do ambiente sensível ime-
diato e consciência da conexão limitada com outras pessoas e coisas fora
do indivíduo que se vai tornando consciente de si (... ) 100
Ao se desenvolver o conhecimento, a consciência passará do
grau inferior ao superior de que, iniciada pela percepção da rea-
lidade sensível, próxima, avança para a compreensão da realidade
universal.
A forma de consciência é a maneira do existir da consciência
integrada a um movimento que evolui e regride. Há formas que
são consideradas empíricas que se desenvolvem pelas experiências
100 MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 34.
A DEMAR B oGo 113
e há as formas que dependem de conhecimento mais elaborado.
Na ausência deste, a consciência em vez de passar para o nível
superior, retrocede ou permanece no nível inferior.
Na agricultura, porém, há formas empíricas que equivalem
a descobertas científicas, ou que servem de base para o aperfei-
çoamento de algumas técnicas como a enxertia, a preservação
de cereais, o corte de madeira para instrumentos de trabalho e
construções etc.
Por outro lado, o medo das dívidas, a paciência da espera, a
honestidade, a devoção, o domínio das técnicas primitivas etc.
fazem parte de um conhecimento particular, que é repassado gra-
tuitamente para os descendentes como herança obrigatória, que as
gerações mais novas devem receber. É nesse sentido que a produção
da renda e da cultura, na agricultura, não se separam.
Mas esse não é o perfil generalizado dos camponeses, que
subsistem calcados na consciência passada. Há, sem dúvida, uma
nova consciência sempre em formação que, presa às origens, ga-
rante a continuidade, agregando à produção atual da existência os
elementos que facilitam a vida social.
Há mais limites para o desenvolvimento da consciência que
em outros meios sociais, nos quais as informações circulam com
maior rapidez. Na pequena agricultura, costumeiramente, se vê a
divisão sexual do trabalho, interligada à divisão social do trabalho.
De certa forma, as funções se confundem com as tarefas, que, em
geral, são desenvolvidas individualmente. Mas, ao contrário do que
ocorre com um operário, que se sente parte da classe pela atividade
produtiva, ou pela forma da consciência política, os camponeses,
homens e mulheres, juntos com o desenvolvimento da consciência,
possuem um sentimento de pertença.
Este representa também uma forma de consciência social. Perten-
cer é querer fazer parte. Podemos presenciar, de Sul a Norte, que há
nas culturas de base familiar a preocupação espontânea de fustigar as
114 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
crianças a declarar se "são do pai ou da mãe", como que para testá-las
a ser a favor de um ou de outro. Essa brincadeira serve de alerta, já
na infância, para dizer que é impossível viver sem pertencer.
Pertencem às relações sociais os instrumentos de trabalho e
também os animais que são tomados de empréstimo para ativida-
des nas lavouras; pertencem às sementes, quando os vizinhos, ao
tomarem conhecimento de alguma variedade em fase de produção,
solicitam para que no tempo adequado "guardem" uma porção
para eles. A partir do momento em que prometeu, aquela planta
ou aquele fruto, já não é mais só dele.
Mas essa consciência que integra todas as partes e dimensões
da vida passa a ser dissolvida no momento em que o capital entra
para modificar as relações. Nesse momento, as relações sociais e
humanas são tomadas pelo fetiche.
O fetiche, na visão de Marx, é um poder abstrato que toma
conta da mercadoria. A mercadoria "(... ) é cheia de sutilezas me-
tafísicas e argúcias teológicas", 101 ou seja, pela imaginação atribui-se
à mercadoria um poder que ultrapassa a sua materialidade e é esse
poder que passa a mobilizar as pessoas.
A compreensão desse assunto se dá pela percepção de que,
quando o objeto vai para o mercado, ele deixa de ter apenas valor
de uso e passa ter um valor de troca.
No início das relações comerciais, trocava-se um objeto por
outro, levando-se em consideração o tempo social gasto para se
fazer cada um deles. Posteriormente, embora mantendo a referên-
cia do tempo social gasto, inventou-se uma mercadoria· de valor
abstrato: o dinheiro.
Isso tanto é verdadeiro que, se prestarmos atenção, quando as
pessoas vão ao mercado em busca do objeto que querem comprar,
seja um sapato ou um vestido, procuram saber todas as caracterís-
10 1
MARX, K. O capital, p. 79.
A DEMAR B oGo 115
ticas do objeto e quase nenhuma da pessoa que está vendendo. Isso
ocorre porque quem está se relacionando é o dinheiro e o objeto.
As pessoas, tanto o comprador quanto o vendedor, são apenas
intermediárias para que a transação se realize.
Feita a transação , o comerciante vai levar o dinheiro para
comprar outra mercadoria para repor o estoque; o comprador vai
orgulhar-se perante as pessoas pela aquisição feita.
Quanto mais a economia camponesa entra para o mercado,
maiores são as transformações da consciência dessa população.
Impedir que os produtos cheguem na agricultura e que as pessoas
cheguem até o mercado é praticamente impossível no capitalismo;
é preciso então tratar de saber como devem chegar.
Para lngo Voese, "Uma das maneiras que a ideologia encontra
para homogeneizar o que é descontínuo é desconstruir o que se
• • atraves
opõe ao h egemomco , d e uma sene
, · d e recursos discurs1vos.
• "1 02
Portanto, é preciso construir uma contra-hegemonia no sentido
de se opor à ordem estabelecida com a desobediência organizada
da classe.
O fetiche está em todos os objetos que são levados ao mercado,
inclusive na terra quando se transforma em mercadoria. Quando
as empresas capitalistas ainda não entraram em uma região, geral-
mente a terra tem somente valor de uso. Poucos são os proprietários
que querem vendê-la, e quando ocorre, o preço estabelecido é
representado pelas benfeitorias que nela tem. Quando as empresas
se instalam, os pequenos agricultores, mesmo não tendo interesse
em vender a sua propriedade, começam a se preocupar para saber
quanto ela vale em dinheiro.
Na medida em que as relações sociais se mercantilizam, tudo
passa a ter preço: as ervas medicinais, que eram oferecidas para as
º VOESE, L O Movimento r;ÚJs sem terra na imprensa. Um exercício de análise 6ÚJ discurso, p.
1 2
11 2.
116 I DENTI DADE E LUTA DE CLASSES

visitas; as sementes e mudas, antes prometidas gratuitamente; as fer- A RECONSTRUÇÃO

ramentas e animais, anteriormente emprestados cortesmente etc.
DAS IDENTIDADES
Isso ocorre, não porque as pessoas mudaram de caráter ou
deixaram de ser cooperativas, mas, sim, porque possuem em mente
a imaginação de um objeto que querem comprar, e que somente
poderão fazê-lo se reunirem a mercadoria dinheiro.
Assim, as empresas levam os agricultores a criarem uma abso-
luta dependência de certos produtos, cujo uso se torna um vício e,
VLADIMIR LENIN AO APROFUNDAR a dialética em Hegel se refere
em muitos casos, levam à morte física ou social das pessoas.
à identidade como a luta dos contrários em constante transfor-
A morte física se dá pelo uso excessivo de ingredientes químicos
mação. Diz ele:
que condena as pessoas à morte pela contaminação, ou ao suicídio
A dialética é a teoria que mostra como os contrários podem ser e sáo ha-
causado pela depressão, quando as pessoas já não compreendem
bitualmente (como se tornam) idênticos; em que condições sáo idênticos
mais, nem a si, nem o meio em que habitam.
ao transformarem-se uns nos outros, porque a inteligência humana náo
A morte social se dá pela perda da capacidade de participação
deve entender estes contrários como mortos, rígidos, senão como vivos,
na vida social, seja .por causa dos investimentos feitos em parceria
condicionados, móveis, que se transformam uns nos outros. 103
com as empresas, seja porque a adoção de técnicas mecanizadas
Para ele, o limite da primeira negação é o que impulsiona, ao
desocuparam o tempo tradicional de trabalho e este, por não ter
mesmo tempo, a negação da negação seguinte e, no mesmo ato de
outros afazeres, nem estar preparado para tê-los, perde a função
negar, afirma. A natureza em si do finito, é passagem para além de
social; passa a jogar e a ingerir bebidas alcoólicas descontrolada-
si mesmo, quando, ao realizar a própria negação abre-se novamente
mente; é também o início da morte moral.
para o infinito, que vem a ser logo em seguida um novo finito.
A consciência que o camponês tem de si nem sempre está
A identidade, seja ela individual ou coletiva, é parte constitu-
ligada à autoestima e ela é fundamental para reverter o avanço da
tiva do movimento dialético já feito , antecipando a expectativa do
dominação do capital.
movimento que ainda fará a riova identidade.
A revitalização da vida social passa pela busca da construção
O ser humano, desde o nascimento, é um constante vir a ser.
de formas solidárias de relações sociais. A cooperação agrícola, tão
Por essa razão, é que ele sempre será o último dentre todas as espé-
importante no passado, se coloca como caminho a ser recuperado
cies a fazer suas sínteses históricas, pois a satisfação de suas neces-
e inovado, em que as pessoas possam sentir que sua função social
sidades jamais se concluí. Pelas características contemporâneas em
não é apenas oferecer matérias-primas para que a indústria as trans-
constante negação, vislumbramos quais serão os seres e a sociedade
forme, mas que possam servir de sustentáculos das novas relações
que se afirmarão no futuro. Neste sentido, também se desenvolve
produtivas a serem estabelecidas no próprio meio onde vivem as
a sociedade que produz os conflitos e por eles é produzida. As
formações sociais camponesas.
103
LENIN. V. I. "Resumen de la 'ciência de la lógica' de la doccrina dei ser", p. 96
118 I DEN TI DAD E E LU TA DE CLASSES
classes se enfrentam e se ultrapassam, ocupando umas o lugar das
outras sempre com novas caracterizações e qualificações dando
identidade à história de povos e nações que se autodeterminam
no formar das circunstâncias.
É claro que podemos intervir no rumo da história, tanto
individual quanto coletiva, e dar-lhe outro destino. Por isso,
falamos em "identidades reconstruídas". A identidade de classe
se forma quando há reações concretas de lutas para não aceitar
passivamente aquilo que está estabelecido por força da classe
dominante.
Frente a isto ocorre, então, o surgimento do que podemos cha-
mar, num primeiro momento, de "identidade consciente". Trata-se
de compreender o que de fato é a realidade em que vivemos. Em
segundo lugar, esta identidade eleva-se para a "autoconsciêncià',
que nos permite saber o que de fato queremos fazer de nós mesmos
enquanto classe. Assim, na coletividade buscamos produzir a auto-
identidade que se enraíza na autoestima e, então, os passos dados
deixam de ser aleatórios e em vão. Comprovamos pela própria
experiência o que disseram os antigos filósofos, que "a história
é um progresso sem fim". Logo, a identidade se caracteriza pela
experiência já feita e pelas perspectivas que se abrem a partir da
intervenção do sujeito coletivo na história.
Em que se baseia a construção histórica da cultura e da identi-
dade? Será nos interesses econômicos, políticos e ideológicos? Será
nos interesses religiosos, morais, estéticos? Será nos sentimentds e
visões utópicas? "Uma vez que a construção social da identidade
sempre ocorre em um contexto marcado por relações de poder", 104
é nelas que precisamos nos fixar para entender que ela também
tem, na vida social, natureza de classe.
104
CASTELLS, M. O poder da identidade. Vol. II, p. 24.
A DE MAR 8 0 GO 119
DA LUTA DE RESISTÊNCIA PARA A
IDENTIDADE DE PROJETO
A identidade de resistência, citada por Castells, como inter-
mediária entre a identidade legitimadora e a de projeto ou alter-
nativa, é importante para se estabelecer o lugar em que se está na
contestação do poder dominante.
Ocorre que, se optarmos apenas pela resistência, teremos a
"estagnação" da identidade e, com o tempo, ela perderá as forças
e retrocederá. Há experiências de diversos grupos étnicos que
buscaram resistir à destruição da identidade, envolvendo-se o
mínimo possível com aspectos da modernização e não evoluíram
em sua própria construção, como se fosse possível alguém que
vivesse em um casebre de palha, para não se deixar influenciar
pela tecnologia da engenharia civil, responsável pela construção
de um prédio de dez andares ao lado, se trancasse em casa para
não ver subir a construção. Não é simplesmente ignorando a
realidade que ela deixará de existir. Dessa forma é que a identi-
dade, na atualidade, deve perseguir um projeto, em negação do
projeto dominante e, sem ignorá-lo, ultrapassar os limites por
ele impostos.
Em vez de simplesmente resistir, reavivando as táticas ,
reformulam-se os conceitos e passa-se a combinar a "defensiva
ativa e ofensiva" . A primeira cuida da força, para que não seja
dividida, cooptada ou destruída, para isto é preciso conhecer bem
o inimigo e escolher os lugares onde se deve atacá-lo para que os
enfrentamentos deixem de ser localizados, como se dá na resis-
tência. No segundo aspecto relacionado à ofensiva, combinando
com a defensiva, busca-se abrir outras frentes de enfrentamento,
para atacar o inimigo em sua retaguarda, com o objetivo de
enfraquecê-lo e derrotá-lo. A solução sempre é avançar para a
formulação do projeto de classe e socialista, como um movimento
que empurra para frente, no qual se tornam mais eficientes os
120 I DEN TI DADE E LUTA DE CLASSES
enfrentamentos contra as forças contrárias. Disputamos com elas
os meios de produção e o poder, assim como os valores positivos
da civilização e renegamos os imprestáveis. Assim estabelecemos
a relação entre o presente e o futuro, em que o primeiro está a
serviço do segundo. Vivemos um, para construir o outro na sua
totalidade.
Resistir simplesmente seria voltar ao conceito estático de iden-
tidade de Aristóteles; significaria tentar preservar o patrimônio
cultural explorador. Sabemos porém que o que é, pode se desfazer.
Fechar-se em si é como se tentássemos combater por meio de uma
só trincheira, deixando a retaguarda desprotegida. Um projeto se
constrói combatendo outro, para, ao mesmo tempo que o levamos
à derrota, construímos a nossa vitória.
Nesse combate, vamos nos conhecendo e nos estabelecendo.
Combinamos a ofensiva com a formação da consciência e assim
vamos descobrindo mais claramente aquilo em que acreditamos.
Quando formulamos, avançamos em direção ao projeto, orde-
namos o que já existe e que está desordenado. Construímos as
estruturas sociais que dão forma à sociedade que queremos.
Muitas vezes empregamos na luta de resistência enormes
energias, mas, por falta de compreensão do que queremos, vol-
tamos para dentro das estruturas já existentes da sociedade e nos
tornamos meros cidadãos da ordem. É a negação da negação que
não conseguiu negar o necessário, por isso as contradições não
conseguiram o salto de qualidade que deveriam. As mudanças
esperam por outro momento.
O que são as estruturas sociais? Segundo Antonio Gramsci, elas
se subdividem em duas: sociedade civil e sociedade política.
O que pode ser chamado de "sociedade civil" (isto é, o conjunto de or-
ganismos designados vulgarmente como, "privados"; e o da "sociedade
política ou Estado", planos que correspondem, respectivamente, à função
de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e àque-
ADEMAR 8 0GO 121
la de "domínio direto" ou do comando, que se expressa no Estado e no
governo "jurídico". 105
Para aquilo que Gramsci chama de "organismos privados",
podemos ler instituições, sindicatos, partidos, igrejas, ou seja,
tudo que é organizado. Isso compreendido, fica fácil entender o
que é a "sociedade políticà'. São nessas duas esferas que ocorrem
os conflitos entre dominadores e dominados, ora na própria socie-
dade civil, entre trabalhadores e patrões, ora na sociedade política,
entre trabalhadores e forças do Estado, nos choques com a polícia
e nos mandados do Poder Judiciário ou mesmo nas Comissões
Parlamentares de Inquérito.
Há resistências e projetos em diversos níveis dentro da so-
ciedade civil. Há aqueles que se adaptam à ordem e há os que a
combatem até o fim. Por exemplo, a experiência de um movimento
de luta, na qual, após a ocupação de um latifúndio - uma ação
de desobediência à ordem - há resistência à violência das forças
repressivas ou da sociedade política. Após os enfrentamentos e a
terra conquistada, inicia-se a distribuição de pequenas parcelas para
cada família, o Estado, antes repressor, agora será o legitimador da
ordem que se estabelece em torno da propriedade e dos créditos e
se afirma pela segunda vez.
As famílias escolhem um lugar, erguem casas e formam uma pe-
quena cidade, onde funcionará o comércio, a sede da cooperativa, a
igreja, a escola, o posto de saúde e outras estruturas complementares.
Ao se concluir esse ciclo, a antiga fazenda recebe a denominação de
"assentamento" e as famílias passam a viver normalmente. As pes-
soas, inclivi<,iualmente, passam a ter todos os documentos e vários
direitos atendidos. Elevam-se, portanto, ao plano de cidadãos, mas
ainda estão muito longe da emancipação do capital, do Estado e das
restrições da moral burguesa. Esses são os grandes limites da classe
105
GRAMSCI, A. Cadernos do cárcere. Vai. 2. pp. 20-2 1.
122 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
camponesa, que por si só não consegue alcançar a complexidade
das negações estruturais da sociedade. Mas nem por isso são con-
trarrevolucionárias. O próprio proletariado que no século passado
ascendeu ao poder não enfraqueceu e asfixiou o Estado, ao con-
trário, fortaleceu-o ainda mais. Nos leva a crer que, ou as negações
alcançam o nível da superação completa do modo de produção ou
o movimento das mudanças sempre será interrompido.
Nesse caso, houve a luta de resistência, mas ela serviu apenas
para resgatar a identidade arcaica de pequenos proprietários. Como
o projeto delineado pelo movimento social era espontâneo, sem
profundidade na formulação e sem perspectiva de abranger a
totalidade, serviu para levar para dentro da ordem quem se sentia
fora dela, reproduzindo as origens atrasadas, como disse Rousseau:
"O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer:
'Isso é meu' e encontrou pessoas bastante simples para crê-lo, foi
o verdadeiro fundador da sociedade civil (... )". 106
É claro que isso não se deu de forma individualizada nem
tampouco sem conflito como descreveu Rousseau. A propriedade,
mais do que um capricho, foi uma necessidade de sobrevivência de
grupos e tribos que, diante da escassez de alimentos tiveram que
impor pela força a demarcação e a defesa de seus territórios.
No caso do assentamento, houve a reintegração ao trabalho, ao
mercado e aos deveres para com o Estado, no pagamento de im-
postos e no respeito às leis, mas não houve libertação. Como disse
Marx ao analisar a passagem do feudalismo para o capitalismo:
Por conseguinte, o homem não se libertou da religião; obteve, isto sim,
liberdade religiosa. N ão se libertou da propriedade; obteve liberdade de
propriedade. N ão se libertou do egoísmo da indústria; obteve a liberdade
industrial. 107
106
WEFFORT, F. C. Os ddssicos da política, p. 201.
107
MARX, K. A questão j 11d11ic11, p. 50.
A DEMAR 8 0 GO 123
Sendo assim, as lutas sociais precisam prever alcançar conquistas
imediatas que visem a melhoria nas condições de vida. Não se trata de
conferir à luta econômica um caráter político reduzindo o seu horizon-
te estratégico. Mas o problema não está com quem luta pela terra, mas,
sim, na ausência de um projeto que aponte para a desconstrução da
totalidade da sociedade política, ao mesmo tempo em que se modifica
a estrutura de dominação na sociedade civil. Um movimento corpo-
rativo, pode ser também de operários, tende mais para a resistência
do que para o projeto de superação do capitalismo; precisa esse de um
movimento socialista, no qual se articulam diferentes forças.
Talvez a resposta mais segura a essa questão deu-nos Florestan
Fernandes na apresentação do livro Que Fazer?, de V. I. Lenin,
feita em março de 1978:
(...) As massas populares e as classes trabalhadoras só podem ser educadas
para o socialismo através de um force movimento socialista, dentro do qual
elas forneçam as bases, os quadros e as vanguardas, e através do qual elas
disputem o poder das classes dominantes( ... )'ºª
Essa é a verdadeira relação que a luta por resistência deve ter
com a identidade de projeto da classe, em que as pessoas em mar-
cha reconheçam que estão fazendo as duas coisas interligadas: a
solução de problemas imediatos e a transformação das estruturas
sociais e políticas, em que todas as carências de todos os que sofrem
serão sanadas.
O movimento das forças em direção ao socialismo cria a identi-
dade socialista por meio do projeto conscientemente elaborado. Vai
além da classe em particular e se soma às demais forças sociais.
Deixan1o de seguir esse caminho e fixando-se apenas na resis-
tência, tendo como meio as lutas reinvindicatórias, os movimentos,
mesmo os de classe, trilham rapidamente para a acomodação. Isso
porque toda e qualquer ação coletiva é política, mas nem toda ação
108
LENIN, V. 1. Que f azer?
124 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
política tem força e consciência para se tornar luta de classes. As
ações podem apontar para o início e continuidade do processo
revolucionário, assim como para a acomodação das forças popu-
lares reunidas pela organização anterior, com o objetivo apenas de
buscar melhorias econômicas para si por meio de negociações, em
que as lideranças decaem para a burocratização e se asfixiam no
mundo das reivindicações corporativas.
A identidade do projeto da classe é um longo processo de
construção e reconstrução, que carrega em si muitas contradições,
seja na vidà social, na atividade política, nos princípios e métodos
organizativos, que influem na formulação estratégica da tomada
do poder e da construção da sociedade socialista, mas sempre quer
ir além no sentido da superação dos limites e obstáculos colocados
pelo projeto oposto.
DO COMBATE AO REVISIONISMO PARA A IDENTIDADE
REVOLUCIONÁRIA
O revisionismo e o reformismo geralmente se confundem no
falar cotidiano. Na verdade possuem conteúdos diferentes. Todo
revisionista é reformista, mas nem todo reformista é revisionista.
Reformismo, aqui considerado como a busca da conquista ou
manutenção dos direitos adquiridos; e reviosionismo, como a
tentativa de modificar o conteúdo dos conceitos marxistas por
interesses oportunistas.
As massas, quando lutam por terra ou por salário, não podem
ser consideradas revisionistas no sentido da teoria marxista. São
reformistas na forma material, mas não no conteúdo filosófico,
como destacou Jacob Gorender: "( ... ) O proletariado reformista
deu numerosas demonstrações de combatividade. As reformas
foram conseguidas à custa de lutas muitas vezes sangrentas". 109 Ele
º GORENDER, J. Marxismo sem utopia, p. 22 1.
19
A DEM AR 8 0 GO 125
credita a tendência do proletariado para o reformismo ideológico,
no nível em que se definem as "propensões ontológicas", ou seja,
está na própria natureza da luta econômica e da existência de
qualquer categoria a tendência para esse tipo de comportamento,
no qual, por si só, a força em luta se recolhe em torno de sua visão
de mundo e dos interesses da categoria.
Em parte é verdade, pois a tendência de quem busca benefícios
imediatos é satisfazer-se com as pequenas conquistas. Como disse
Lenin: "A política sindical da classe operária é precisamente a política
burguesa da classe operárià' . 11 0 Por outro lado, quando este "quem"
é a classe, embora haja em determinados momentos a tendência para
a acomodação, as contradições em movimento convidam para que
o proletariado veja além do seu espaço e se apresente como classe
universal. O desenvolvimento da consciência por dentro e por fora
da realidade imediata, leva ao aperfeiçoamento dos instrumentos de
luta e consequentemente para a superação do reformismo.
As lutas empreendidas por conquistas imediatas ou reformas
são fundamentais para o envolvimento das massas nas ações. Sem
ação não pode haver revolução. A teoria que se elabora a partir das
lutas e de outras dimensões da política, tem o papel de apontar o
destino das mesmas. A identidade revolucionária se forma com a
prática da teoria e da cultura revolucionária, composta por formas
de luta e principalmente pelo pensamento revolucionário.
O revisionismo, acima de tudo, é uma opção político-ideoló-
gica. É fruto de formulações que se dispõem a ir até determinado
ponto, mas não a romper com a ordem estabelecida. É aliado, de
primeira fileira, da contrarrevolução. Por isso ele, não o reformismo
das ações, é perigosíssimo para a luta de classes. Cumpre o papel
de quebrar a identidade da teoria revolucionária com a negação
do movimento das contradições.
11 0
LENIN, V. I. ()}te fazer?, p. 66.
126 IDE NTI DA DE E LUTA DE CLASS ES
O revisionismo político-ideológico, embora se apresente com
ares de radicalidade, é conciliador. É revisionista porque modifica
os conceitos em sua essência e os aplica com outro conteúdo, que
os descaracteriza totalmente, ou quando procura substituí-los por
outros menos ofensivos, sem vigor e contrarrevolucionário, como
da revolução passiva, do socialismo democrático etc.
O século 20 foi pouco generoso para com os revolucionários
e tolerante demais para com os revisionistas. As ideias vitoriosas e
as revoluções que triunfaram com a ajuda do marxismo, não dei-
xaram de ser perseguidas e combatidas durante todo o tempo. As
ideias revisionistas e contrarrevolucionárias estiveram presentes seja
nos partidos ou na elaboração teórica desde a criação da Segunda
Associação Internacional, em 1889. Cem anos depois, em 1989,
quando vimos ruir o muro de Berlim e presenciamos a vitória da
contrarrevolução, percebemos que o revisionismo não só fora um
aliado desta, mas também inimigo teórico e orgânico das ideias e
forças revolucionárias no mundo todo.
Comprova-se, assim, que a contrarrevolução age também pelas
contradições que há nas fileiras revolucionárias. A propósito, ela
se abriga em duas: de um lado, é pensada pela classe burguesa
dominante, que usa todos os artifícios para impedir o avanço da
revolução; de outro lado, enraíza-se nas forças de esquerda quando
lutam a todo custo para evitar o rompimento com a direita.
No final do século 19 e início do século 20, os pilares do co-
nhecimento filosófico revolucionário e, portanto, o m'arxismo,
foi atacado pelo revisionismo. Era de fato um tempo de grandes
turbulências devido ao movimento intenso das forças do capital
em sintonia com a superestrutura política da sociedade, quando o
Estado, através de sua forma em vigor, garantia a conquista de novos
territórios: a expansão do mercado e o domínio colonial em várias
partes do mundo. Foram tempos em que a classe trabalhadora ainda
experimentava seus instrumentos organizativos, os partidos políticos
ADE MAR BOG O 127
revolucionários ainda não haviam se estabelecido. Não havia uma
avaliação das táticas utilizadas, como, por exemplo, a do terrorismo,
muito usada na Rússia- devido a ela, Alexandre, o irmão mais velho
de Lenin, foi enforcado em maio de 1887 por ter organizado, meses
antes, um atentado contra o rei da Rússia, o tsar Alexandre III.
Nas crises, acredita-se que todas as ideias e iniciativas estão
corretas, mas não bastam somente ideias e iniciativas para se
desencadear uma revolução; é necessário que o movimento das
contradições seja favorável, instigador e motivador da participação.
Por isso é que são infinitas as dificuldades para estabelecer o
caminho da luta de classes, pois, não são as ações por si só que
se julgam mais ou menos revolucionárias, mas a direção que elas
apontam. Era esse o principal problema do final do século 19. Não
eram as ideias que faltavam, elas jorravam em grande quantidade;
mas faltavam as ideias corretas formuladas a partir das contradições
concretas que ajudassem a definir as táticas corretas.
A principal tendência dentre todas era a opção pelo "revisio-
nismo". Revisar significava, naquela época, abandonar os funda-
mentos filosóficos do materialismo histórico e dialético formulados
por Marx e Engels.
As batalhas no "mundo das ideias", diria Platão, entre os di-
versos grupos que buscavam afirmação, eram brutais, e em torno
delas formavam-se verdadeiros exércitos oriundos da mesma clas-
se, que, no campo estratégico, eram tão inimigos quanto os que
representavam o capital.
A título de recapitulação, podemos estabelecer uma relação
entre a teoria marxista e as lutas -de classes pelo mundo a partir de
meados do século 19.
A elaboração do Manifesto Comunista, em 1848, representou a
primeira tentativa de ligar a teoria do socialismo científico com a luta
proletária concreta. A vinculação de Engels com a Liga dos Justos
e, depois, dele e Marx com a Liga dos Comunistas, se constituiu
 it ll Nt lllllll l L LUTA DE CLASSES
no primeiro esforço d militância de ambos. Os círculos de leitura,
os comitês de correspondências e as reuniões de confraternização e
solidariedade com os exilados de vários países na Inglaterra levaram
à ideia de se criar a Primeira Associação Internacional, na qual se as-
sociariam os círculos e os comitês de cada país. A Associação, devido
às disputas internas, vigorou até 1872, quando as divergências se
tornaram inconciliáveis, pois seus dirigentes passaram a se digladiar
com posições reformistas, pacifistas ou radicais anarquistas.
Essa dispersão foi favorecida pela primeira grande crise ocorrida
no capitalismo em 1871, quando a superprodução (que teve seu
auge em 1873 e se estendeu até 1898) induziu a pensar, inicialmen-
te, que os formuladores da teoria do socialismo científico tinham
se equivocado. O capitalismo ruiria por si só!
Frente à perda de vigor do capital, eclodiu a Comuna de Paris, em
1871. Marx e Engels avaliaram que a tática era incorreta, pois julgavam
impossível a revolução ocorrer em um só país, mas ajudaram a pensar
a iniciativa operária, derrocada militarmente 72 dias depois.
A partir daí, o caminho escolhido pelas forças políticas que
almejavam melhorias dentro do próprio capitalismo, sem precisar
derrocá-lo, levou a conceber a sindicalização e a criação dos parti-
dos socialistas de massas. Em maio de 1883, Marx veio a falecer e
Engels perdeu seu companheiro de elaboração; teve de continuar
"sozinho" na conclusão de alguns trabalhos. Num último intento
organizativo, ele conseguiu articular a formação da Segunda Inter-
nacional em 1889, agora com a participação de todos os partidos
de ideologia socialista e progressistas e sindicatos operários de
diferences concepções ideológicas.
Daí para frente, Eric J. Hobsbawm 111 caracteriza a ação do re-
visionismo em três períodos desenvolvidos no mundo. De 1889
a 1914; de 1914 a 1924; de 1924 a 1954.
111
HOBSBAWN. E. J. "A cultura europeia e o marxismo entre o séc. XIX e o Séc. XX".
AD EMAA 8 DGO 12
O primeiro período compreendeu o tempo em que houve forte
influência da Segunda Internacional. Embora esta tenha vigorado
por um quarto de século de 1889-1914, não impediu o avanço da
luta e das ideias socialistas.
Inicialmente, a Associação se estruturou com os diversos par-
tidos socialistas e operários de orientação próxima ao marxismo,
que irromperam com o grande movimento sindical e eleitoral.
O próprio Engels previa que o processo seria "mais lento e mais
seguro", com as lucas sendo feitas dentro da legalidade, mas não
imaginava que as forças ·polícicas dos trabalhadores chegariam a
se aliar ao capital como foi na fase seguinte.
A partir de 1898, quando o capitalismo deslanchou a sua re-
cuperação em escala mundial, iniciou-se, mais intensamente, nas
fileiras da Segunda Internacional, um processo de questionamentos
sobre a veracidade das teses marxistas, dando origem ao revisio-
nismo. Eduard Bernstein, dirigente da social-democracia alemã,
foi o primeiro a buscar adaptar as ideias de Marx a um programa
revisionista. Dentre as várias ideias que ele e outros adeptos de-
fendiam, escava a de que o proletariado, para tomar o poder, tinha
que se constituir na maioria - ter quadros preparados para tomar
e manter o poder - caso contrário, não poderia tentar e o método
da greve geral não podia ser aceito. O caminho para chegar ao
poder era o voto, ou seja, havia uma delimitação da articulação da
classe trabalhadora, mas a opção estratégica era para o pacifismo.
Na Rússia, havia várias correntes de pensamento que defendiam
o mesmo caminho. Na·Itália, Croce e, na França, Sorel, 112 acredita-
vam numa mistura de reformismo econômico, revolução passiva
e "socialismo" ético-político, que se resumia em usar os mesmos
instrumentos da burguesia para derrocá-la. Tudo isso levava à
negação da luta de classes e da revolução proletária.
112
GRAMSCI, A. Cadonos do Cárcere, p. 279.
130 I DENTIDADE E LU TA DE CLASSES
O auge dos enfrentamentos teóricos, da Segunda Associação
Internacional, se deu no seio da Primeira Guerra Mundial, em
1914, quando os operários foram incentivados a lutarem entre si
ao lado das burguesias nacionais para defenderem os seus países
capitalistas. A união original rompeu-se e os trabalhadores passa-
ram a se combater pela participação nos exércitos burgueses. Da
identidade de classe foram para a colaboração de classe.
O segundo período compreende o início da Primeira Guerra
Mundial, em 1914, até a morte de Lenin, em 1924.
Lenin dedicou-se a combater o revisionismo desde o início de
sua militância. Procurou não apenas influir na disputa das ideias,
mas também na elaboração da teoria da organização e no triunfo
da revolução que tinha como referência desastrosa a experiência
da Comuna de Paris, em 1871.
Se o capitalismo nos países mais industrializados do mundo
havia se recuperado a partir de 1898, o mesmo não aconteceu com
a Rússia, que mantinha uma economia primordialmente agrícola.
Lenin decidiu-se pelo caminho da revolução e para isso necessitava
colocar em ordem os elementos que faltavam na organização da
classe trabalhadora. Ao partido e ao programa foram acrescentadas
as grandes mobilizações de massas que desde o início do século
eram intensas. Dessa maneira, o revisionismo foi sendo enfrentado
no campo das ideias e também na prática organizativa.
Se a revolução de 1917 não houvesse triunfado, e, ao contrário,
os mencheviques tivessem derrotado os bolcheviques, 11 3 certamente
teríamos tido reveses político-ideológicos ainda mais profundos do
que tivemos no final do século 20. Em 1919, com o objetivo de
estabelecer uma articulação política de orientação marxista, Lenin
11 3 A palavra bolchevique vêm do russo bolshenstvó, que quer dizer "maioria", surgida por
causa de urna divisão que surgiu n congresso do Partido Operário Social-Democrata da
Rússia (POSDR) , em 1903, 0111 os mencheviques (menchinstvo') , que significa minoria,
de tendência revision isrn. Lcni n liderava a tendência bolchevique.
ADEMA R 8 0GO 131
propôs que se criasse a Terceira Associação Internacional Comunista,
já pensada desde 1914, desta vez, somente com a participação dos
partidos comunistas do mundo todo. Nascia, assim, uma semente de
estreitamento nas formas organizativas que dogmatizariam a teoria
marxista enfraquecendo-a como ciência da história.
O terceiro período compreende toda a era estalinista, de 1924
a 1954, quando ocorreu a morte de Josef Stalin e com isso a de-
sintegração das forças que o apoiavam pelo mundo.
O período stalinista penalizou a reflexão e o marxismo, apesar
de muitas tentativas, como a criação da Quarta Associação Inter-
nacional, em 1938, por Leon Trotsky, ambas pouco se desenvol-
veram; as perseguições intimidaram as formulações e a atualização
das ideias.
Se, por um lado, houve um "congelamento" das ideias atra-
vés da ortodoxia, devido o centro do comando da elaboração ser
hegemonizado pelos partidos comunistas, por outro, os próprios
partidos eram a encarnação do revisionismo pela burocratização da
prática partidária. Por outro lado, todas as iniciativas de renovação
das ideias e a continuidade da elaboração marxista fora dos marcos
da burocracia comunista foram execradas, combatidas ou ignora-
das. Podemos citar Leon Trotsky, Ernst Bloch, Antonio Gramsci,
Lukács, José Carlos Mariátegui e tantos outros.
A partir da era Stalin, podemos considerar mais dois períodos:
o quarto, até 1989, e o quinto, até nossos dias.
Primeiramente, o marxismo como filosofia e política desco-
nectou-se dos partidos comunistas, flexibilizando as formas de
organização política e militar. Mas a nova crise do capitalismo
mundial, em 1973, e a combinação da repressão militar com a
formulação da ideologia neoliberal levou à dispersão do patrimônio
histórico teórico: retomou-se a luta sindical, voltaram a se formar
os partidos de massas e o pragmatismo substituiu a elaboração e
o desenvolvimento do marxismo.
132 I DENTID ADE E LUTA DE CLASS ES
Chegamos em 1989, quando, simbolicamente, o socialismo
de Estado foi derrotado e passou a surgir, com maior vigor, o
pensamento pós-marxista, essencialmente revisionista, alçado já
no descenso das lutas sociais. É, por sua vez, daí para frente, que
se caracteriza o quinto período.
A derrota dos partidos comunistas e de sua experiência bu-
rocrática deveria significar também a derrota do revisionismo
teórico e institucional, mas não foi. Este, ao ressurgir, aliou-se
ao pensamento neoliberal e juntos edificaram o monumento da
"crise da razão", denominando-se pós-marxistas e pós-modernos,
que, consideram a classe como mera formulação intelectual, uma
visão reducionista, acreditando que as classes estão se dissolvendo
e, portanto, torna-se ultrapassado falar em luta e organização de
classes. Todas as lutas são válidas se mantiverem em si a intenção e
a capacidade de controlar o capital, dominar o Estado e modificar
as relações sociais e de produção.
Na estrutura da sociedade civil, os pós-modernos impressio-
nam-se com as organizações não governamentais (Ongs) , por seu
extenso crescimento e enfatizam o terceiro setor. Reina aí a ideia
do "mercado solidário" coordenado por essas instituições. Para
combater o planejamento centralizado do capital, defendem que
as pessoas troquem entre si os seus produtos.
Negam a revolução como possibilidade da transformação
social; desconsideram a existência do imperialismo, o qual consi-
deram ser um conceito ultrapassado; acreditam que a coóperação
internacional é o caminho para o desenvolvimento das sociedades
dependentes.
O .e spírito vingador da centralização partidária do passado
leva ao antagonismo teórico irreconciliável da construção política.
Invertem a lógica e ressuscitam a espontaneidade, como se as mas-
sas, por si só, encontrassem o caminho da transformação. Negam,
com isso, não só o papel da vanguarda (como se ela tivesse tido
A DEMAR B oGo 133
só o papel de estar na frente das massas), mas também a ideia da
constituição da força dirigente da revolução.
Inventam formulações subjetivas que não respondem aos desa-
fios políticos estratégicos, renomeando as iniciativas organizativas,
com a intenção de negar o partido, instrumento de organização,
como patrimônio histórico da classe trabalhadora. O partido aqui
entendido como parte consciente, organizada, que, embora se possa
denominar de associação, frente, instrumento, ou organização
política, sempre terá que ter um programa, táticas e estratégias que
visem combater e derrotar as forças opositoras, um contingente
de quadros preparados, a inserção na luta de classes, um sistema
de comunicação·avançado etc.
O que parece não ser correto é colocar aspectos secundários
como fundamentais. É evidente que houve um aceleramento na de-
sorganização da classe trabalhadora, que rapidamente se viu banida
das fábricas e como consequência afastou-se dos sindicatos. Mas
essa força dispersa, dentro e fora do mundo do trabalho, terá que
encontrar um ponto de referência para se recolocar como classe, e
não como contingente disperso diante dos desafios políticos atuais.
Mas essas forças somente adquirem significado revolucionário se
ultrapassarem o próprio horizonte da luta imediata, para isto é
importante a organização política da classe.
As fábricas eram e, em muitos casos, ainda são, territórios ou
ocupados pelas comissões de fábrica ou esvaziados em caso de greves.
Mas, desorganizados, os operári~s eram apenas força de trabalho. As
ruas, antes do surgimento das cidades modernas com largas avenidas,
eram territórios estratégicos de combate. As montanhas, nas lutas
guerrilheiras, foram e são de grande utilidade; mas não o são por si
só; a luta entre as forças e a luta de classes com sentido estratégico
são determinantes. Se a força se organiza para o combate, o território
entra como fator de colaboração, assim como o clima, a astúcia, a
surpresa etc., todos são elementos indispensáveis.
134 ID EN TIDAD E E LU TA DE CLASS ES
O diagnóstico, enfim, nos mostra que entramos no terceiro
milênio com uma grande crise do modo de produção capitalista
mundial na sua essência, mas essa não é maior do que a crise
das ideias, dos programas e das formas organizativas das forças
sociais e políticas que têm a tarefa de levar em frente as lutas
pela revolução.
As grandes mobilizações populares e sindicais, por si só, não
conseguiram sustentar o patrimônio filosófico e político da história
do marxismo e nem tampouco teorizar dialeticamente sobre sua
própria experiência. Levando-nos a concluir que, sem um partido
revolucionário, como núcleo pensante e organizador da classe,
atento às contradições e às circunstâncias históricas, é impossível
se desenvolver a teoria revolucionária.
Os partidos de massas que conhecemos apostaram nas disputas
dentro da institucionalidade, com pouca disposição de romperem
com a ordem, adotando a identidade inicial da esquerda que optou
pela "revolução passivà', ou seja, derrotar a burguesia com os seus
próprios meios. Por essa razão, não possuem vigor suficiente para
retomar a formulação do pensamento revolucionário. Falta-lhes a
matéria-prima abandonada da luta de classes.
Na ansiedade de dar respostas ao "descenso" das lutas sociais,
corre-se o risco, como disse Lenin, de estabelecer uma "confusão
entre política e pedagogià', 11 4 que acaba descaracterizando e disper-
sando as verdadeiras tarefas da revolução. . a filosofia da história inteira. A cada,passo andado acrescenta-se a
Por outro lado, tudo indica que, na América Latina, está o
cenário das lutas revolucionárias do futuro, tal qual ocorreu na
Europa no século 19. Nela encontramos as possibilidades e a
matéria-prima que sustentará o novo ciclo de crescimento do
capital. Na atualidade os camponeses e os índios, embora sendo
minoria, cumprem um papel importante de resistência ao avanço
11 4
LENIN,V. I. O papel do partido entre as massas, p. 32.
A DEMAR B DGO 135
da exploração capitalista, como fez a classe operária no passado.
Isto não quer dizer que o proletariado tenha perdido o seu lugar
no processo revolucionário, e nem que a revolução tenha abando-
nado a natureza proletária de expropriação dos meios de produção,
desmonte do Estado capitalista e as mudanças nas relações sociais.
Estando o capital com seus investimentos em todas as partes da
terra, a luta de classes ocupará espaços mais amplos, seja no campo
ou nas cidades.
Com a internacionalização do capital, ampliou-se o conteúdo
do conceito de que as revoluções "ocorreriam", primeiramente,
nos países mais industrializados. Os países menos industrializados
fornecem a matéria-prima para a produção dos objetos de con-
sumo para as populações com maior poder aquisitivo do mundo,
devido à generalidade das contradições, pode-se afirmar que o
socialismo não pode acontecer em um só país, mas pode começar
em qualquer um deles.
Nesse sentido, as tarefas se inclinam para duas frentes princi-
pais: a) impulsionar as lutas de massas; b) formular a perspectiva
estratégica, ao mesmo tempo em que se combate o revisionismo
contrarrevolucionário.
Voltar aos clássicos não é retroceder; é ancorar-se nas raízes
para revigorar o caule e as folhas da história de nosso tempo. O
materialismo não é uma etapa da luta de classes na história, mas
visão adquirida do presente e do futuro.
Sem sombra de dúvidas, o projeto revolucionário só pode
ser formulado por ideias revolucionárias no seio do movimen-
to revolucionário que puxa as forças para a frente; e estas não
podem apartar-se do marxismo que representa o esforço da
humanidade de pensar a superação do capitalismo. Combater
o revisionismo é uma tarefa altamente revolucionária que temos
no presente.
136 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
A CORAGEM DE INVESTIR-SE E INVENTAR-SE COMO
IDENTIDADE DE LUTA
Nas lutas sociais, sempre encontramos grandes contingentes
humanos unificados por interesses e propostas, reunidos em tor-
no da busca de soluções. Um dos mais expressivos movimentos
surgidos na década de 1980, no Brasil, foi o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem terra.
A palavra sem-terra designa um substantivo composto que,
visto pela ótica da gramática, nada se percebe de especial. Significa
um contingente social que não tem a sua terra para trabalhar, como
são todos os posseiros, meeiros, arrendatários e filhos de pequenos
proprietários produtos de um tipo de contradições.
Esse substantivo composto surgiu e passou a ser usado, com
muita frequência, a partir de 1984. Daquele momento em diante,
a gramática ganhou um novo vocábulo e a classe trabalhadora uma
nova categoria que se insurgiu provocando novas contradições,
elevando-as tanto em quantidade quanto em qualidade nas disputas
econômicas e políticas na sociedade brasileira.
Ao se organizarem em movimento, os sem-terra - substantivo
composto - tornaram-se sujeitos: Sem Terra. Deixaram de seca-
racterizar pela condição social de seres isolados, mas, organizados
buscaram alternativas num intenso processo de negação.
A luta e unidade dos contrários ele-vou esses mesmos indivíduos
para a condição de sujeitos, agora Sem Terra, nome próprio, inco?-
fundível com outras categorias ou grupos sociais pelas suas formas
organizativas e de luta; pelos métodos de trabalho organizativo; pela
estética na ordem dos passos e na combinação das cores; pelo visual
dos acampam'entos, onde as barracas se enfileiram estabelecendo
uma nova forma de convivência social; pela capacidade de controle,
nível de consciência e ações educativas. Fundamentalmente porque
aprendemos a gerar-nos por meio de um "investimento" de risco
que é o emprego da própria vida.
A DEMAR B OGO 137
Os grandes capitalistas, industriais, banqueiros, comerciantes
e políticos profissionais, quando decidem adquirir uma fazenda
investem recursos financeiros, muitas vezes em lugares distantes
para não serem reconhecidos. Se tiverem algum prejuízo, é um
negócio secundário, pois, quase sempre, sua atividade econômica
principal não é a agricultura.
Os Sem Terra são obrigados a investirem o patrimônio físico,
formado por eles e suas famílias. Ao contrário dos grandes inves-
tidores, agem onde costumeiramente vivem. Ali foram empobre-
cidos, ali terão que resolver os seus problemas.
Os trabalhadores Sem Terra equiparam-se, nesse estágio de or-
ganização, ao que era a classe operária nos séculos 18 e 19: nada ti-
nham a perder a não ser os seus grilhões, e a vida, naturalmente.
Ao tomar a decisão de empenhar a própria vida e não apenas
os bens que possuem, decidem "investirem-se", e isso supõe riscos.
Cada qual sabe que pode perder o tempo esperando a sua terra,
caso a desilusão o assalte no meio do caminho, fazendo-o desistir,
ou perder a vida se for violentado pelas armas dos latifundiários.
Mas também poderá ser recompensado em tempo, porque esse
surgirá novo como a sombra matutina que fará com que cultive a
terra cortando o seu próprio vulto, marcado no eito pela sombra
do corpo; em segundo lugar, uma nova vida, com outra qualidade,
agora reestruturada a partir de um território, imitando as plantas
que enterram as raízes sem que ninguém as veja, deixando à mostra
aquilo que lhes dá identidade visível, a natureza da espécie.
Nesse espaço territorial, que é o campo, a busca da conquista da
terra, permite também a constituição da classe através da inclusão
de pessoas em uma coletividade de luta. Os Sem Terra organizados
e conscientizados passam a ter noção de qual deve ser o seu papel
na história.
A fábrica, com grandes contingentes de operários, era mais do
que é no presente, um meio de convivência, através dela se iniciava a
138 IDENTI DA DE E LUTA DE CLASS ES
formação da consciência de classe. Os assentamentos levam vantagem
frente a isto, porque a convivência se dá com todos os membros das
famílias; a escola está colada com as atividades produtivas e a forma-
ção política se dá pelas reuniões, cursos e mobilizações. Mas, em si,
o assentamento é corporativo. Pensa em si mesmo. A organização
política formada pela associação de militantes, permite vislumbrar
e se engajar no projeto da classe trabalhadora em geral.
O grande desafio da classe trabalhadora, assalariada ou não,
é descobrir formas a partir das quais todas as pessoas possam se
lançar em atividades políticas de forma permanente. E, ao mes-
mo tempo em que participam, possam ir reconstruindo a classe
desestruturada pelo capital.
As lutas populares ou sindicais se constituem na escola primária
da luta de classes. Elas, por serem abertas, têm a facilidade de incluir
milhares de pessoas que ainda possuem pouca experiência e baixo
nível de consciência. Ao lutar, a unidade política ganha forma e
em torno das reivindicações imediatas se estabelece a identidade
do movimento.
A identidade revolucionária virá na medida em que o movi-
mento das contradições gerais apontarem para a revolução. Logo,
todos os esforços empreendidos são como pedras lançadas contra
os mesmos inimigos. É o momento em que a classe se amplia e o
projeto se torna consciente, ao alcance da mão de todos os sujeitos
que lutam.
A CONSTRUÇÃO COLETIVA DA IDENTIDADE E DA CLASSE
Marx e Engels afirmaram no Manifesto do Partido Comunista
que: "De todas as classes que hoje se contrapõem à burguesia, só
o proletariado constitui uma classe verdadeiramente revolucio-
nária (...)". 11 5 Essa afirmação não significa excluir os camponeses
11 5
MARX, K. e ENGELS, F. "O Manifesto do Partido Comunista", p. 96.
A DEMAR B oGO 139
pobres em luta; nem os grandes contingentes de massas que vivem
nas periferias dos grandes centros urbanos. Como eles mesmos
reconheceram, na luta, há fases anteriores, quando os proletários
agem de forma isolada e dispersos, por isso lutam "ainda contra
os inimigos de seus inimigos", ou seja, o estágio da luta em que se
encontram, ainda não os levou a se confrontarem com os grandes
capitalistas, é pela luta que os contingentes populacionais se inte-
gram às classes de acordo com a posição que assumem.
O proletariado é a referência fundamental para o processo
revolucionário, sem importar a sua quantidade, pois é dele que
os capitalistas extraem a mais-valia pela exploração da força de
trabalho que produz a mercadoria. Sem esta não há mercado, em
que trabalham os comerciários; também não haverá impostos que
sustentam a burocracia, os serviços e os assalariados públicos. Não
há investimentos em estradas que abastecem as empreiteiras que
contratam os seus operários, ou seja, a base primordial do capital
produtivo sai da força do proletariado.
A luta contra o latifúndio já foi superada em muitos países,
ela só existe nos países capitalistas em que a classe dominante não
teve interesse ou não necessitou da distribuição da terra para in-
dustrializar o país. Mas, em nosso caso, do ponto de vista político,
é uma luta atual, principalmente para reafirmar a identidade da
classe camponesa. Sobretudo porque, em nosso país, os inimigos
da classe trabalhadora estão todos imbricados nos mesmos inves-
timentos.
A rigor, não é a classe trabalhadora que escolhe os seus inimigos,
mas o capital que os coloca frente a frente. O que ela pode decidir é
se os enfrenta, todos ao mesmo tempo ou não, e como os enfrenta.
E, muitas vezes, mesmo sem ter a disposição de enfrentá-los, as
batalhas são inevitáveis.
É pela luta que os Sem Terra e os pequenos agricultores encon-
tram sua identidade de classe. Sem a luta, não haveria condições de
140 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
atingir esse patamar de relação entre si e com as demais forças. A
organização de classe impede que cada um se isole em seu espaço.
Encontramos a confirmação de que somos uma classe em
construção na filosofia, nas palavras de Marx:
(...) na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma
ligação local e em que a similitude de seus interesses não cria entre eles comu-
nidade alguma, ligação nacional alguma, nem a organização política, nessa
exata medida não constituem uma classe. São consequentemente, incapazes
de fazer valer seu interesse de classe em seu próprio nome, quer através de
um parlamento, quer através de uma convenção (... ) 11 6
Esta ideia está colocada primeiramente por ele no texto da
Ideologi,a Alemã quando disse que: "Os indivíduos isolados apenas
formam uma classe na medida em que têm que manter uma luta
comum contra outra classe (... )" 11 7
A classe não é formada pelos camponeses dispersos, mesmo que
haja, em certo aspecto, uma relação social localizada, estabelecida
naturalmente, que permita que eles se conheçam. Nesse sentido,
qualquer iniciativa que se tome, seja no campo da educação, da
cultura ou mesmo de cooperação, por meio da entreajuda, são
esforços que não constroem a classe nem elevam a consciência
para o nível superior. Devido à extensão e diversidade, não se pode
considerar que haja uma "cultura camponesà' como também não
se pode, na ótica da luta de classes, falar em "educação do campo"
sem considerar os camponeses como oposição aos latifundiários e
aos empresários do agronegócio. Campo é território onde convivem
as diversas forças; classe é gente organizada e em luta. A educa-
ção dissociada da organização não potencializa a classe. O ponto
central é a organização e, a partir dela, investe-se na formação da
consciência de classe.
116
MARX, K. O 18 brumdrio e cartas A Kuge/mann, p. 116.
11 7
MARX, K. e EN GEL , F. A ideologia alemã, p. 84.
A DEMAR B oGo 141
Ilustrativo é o alerta de Iasi que, em Marx não há um conceito
estanque, fechado de classe social, mas ao contrário, as posições
diante da propriedade dos meios de produção, a posição diante
das relações sociais de produção, a consciência e a intervenção por
meio das lutas na transformação social, são elementos que também
caracterizam a classe social.
(... ) isto implica que analisemos mais que as simples relações de proprie-
dade, mas as relações sociais que se estabelecem, uma vez que a classe é
um conceito que não pode ser definido pela análise abstraída de um grupo
social; ao contrário, só se revela na relação com outras classes. 118
Nesse sentido é que existem movimentos e movimentos, ou
seja, há movimentos sociais que se desenvolvem organizando e
conscientizando as pessoas e, portanto, constroem a classe. São
movimentos mais estáveis que, ao longo do tempo, vão ampliando
e dando qualidade às suas reivindicações. Por outro lado, temos os
movimentos populares transitórios, que não chegam a organizar e a
conscientizar os seus participantes e, por essa razão, não constituem
uma classe. Com o tempo estabilizam ou se d~ssolvem, deixando
à mostra suas fragilidades.
O processo organizativo é que forma a classe e a partir disso é
que entram em cena os demais elementos de sua qualificação. Por-
tanto, qualquer iniciativa impulsionada por interesses desligados da
ótica organizativa, seja na educação, assistência técnica, atendimen-
to à saúde etc. estacionam na esfera assistencial, burocrática, que
tende a ajudar o Estado a oferecer os serviços que o capital ainda
permite que sejam prestados, e disfarçam a luta de classes.
As insuficiências da dispersão, assistência, desorganização
e territorialização como referência organizativa, são facilmente
comprovadas pela própria história do sindicalismo rural brasileiro,
criado a partir de 1962. Por que os sindicatos de trabalhadores
118
IASI, M. L. Ensaios sobre consciência e emancipação, pp. 107-108.
142 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
rurais pouco representaram em termos de luta de classes em toda
sua história no Brasil?
Poderíamos identificar vários fatores, mas o principal é de que,
como a organização sindical foi formada para abranger o território
de um município sem levar em consideração, em primeiro lugar a
quantidade, os pequenos agricultores dispersos em suas proprieda-
des não chegaram a se constituir enquanto classe, organizaram-se
apenas legalmente, não elevaram o nível de consciência e por isso
nunca perceberam, de fato, quem eram os seus inimigos. As ligas
camponesas tiveram, com menos tempo de existência, muito mais
expressão política em nosso país.
A organização se agrega à formação da classe. Ao articulá-la, a
mantém coesa em torno de seus interesses particulares, mas, aos
poucos, amplia os horizontes e passa a inteirar-se dos problemas
das demais classes e, juntas, estabelecem programas de ação. Sem
a organização, os camponeses não constituem ainda uma classe,
apresentam-se apenas como produtores isolados, sem noção e
reconhecimento da própria classe que deveriam constituir.
Há, ainda, um agravante na generalização deste conceito
no campo. O desenvolvimento do capitalismo produziu não
somente um novo tipo de trabalhador agrícola, mas também um
novo tipo de capitalista. Este último utiliza sofisticadas técnicas
que descaracterizam as formas de produção tradicionais, enve-
nenam o ambiente e estabelecem relações com o mercado que
impossibilita os pequenos produtores a concorrerem com seus
produtos. Avançam cada vez mais sobre o latifúndio procurando
espaço; com isso, avançam também sobre os pequenos agricul-
tores, "cooptando-os" para o seu modelo, fazendo-os assumir a
identidade da classe oposta ou então elimina-os.
Por estes e outros elementos é que se torna de difícil compreen-
são o ser e o vir a ser da classe. Iasi esclarece que uma pessoa pode
não ser proprietária dos meios de produção, mas se atua e pensa
A DEMAA B OGO 14 1
como um burguês, participa de alguma forma das atividades pro-
fissionais em empresas, parlamento etc, passa a ser parte orgânica
1
da burguesia, ou seja, é o que ele chama de "burguês coletivo". 19 É
o que pode ocorrer com os camponeses que produzem integrado
com as empresas, os que se deixam convencer pela transgenia e
outras tantas tecnologias, que podem elevar os ganhos.
Os interesses dos grandes capitalistas, articulados pelo capital
financeiro unificam também os interesses das categorias isoladas
dos camponeses, que, ingenuamente, tornam-se parte da força da
classe dos grandes proprietários organizados.
Quais são os interesses do capital? Este, após ter atingido um
nível elevado no desenvolvimento das forças produtivas, na indús-
tria e no comércio, entrou em ·uma crise de crescimento devido
à superprodução de mercadorias. Há, por isso, a necessidade de
produzir novas mercadorias que possibilitem um novo impulso
na acumulação.
O crescimento já não pode se dar somente pela indústria, e o
comércio precisa entrelaçar-se com o meio rural, onde facilmente
pode encontrar terra fértil para a produção de interesse comercial,
água doce para irrigação, consumo humano e produção de energia
com a construção de hidrelétricas. Além disso, há a biodiversidade,
que pode oferecer inúmeras possibilidades de exploração, florestas
e minérios em grande quantidade.
A elevação da quantidade e qualidade da exploração capitalista
como um ataque combinado obriga as categorias de pequenos agri-
cultores, assalariados agrícolas, trabalhadores Sem Terra e famílias
atingidas pela construção de barragens a se unirem e se constituírem
como classe, pois ocupam o espaço físico que é de interesse das
empresas capitalistas. A Via Campesina poderá ser o instrumento
de organização ampla da diversidade das categorias que compõem
"
9
Idem, p. 110.
144 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
a classe camponesa, para isso terá que avançar na formulação de um
programa de lutas e, a partir delas, articular a sua alternativa de socie-
dade para o meio rural com propostas para a produção, a educação
e a formação política de classe. Sendo assim, as ações deixarão de ser
corporativas e as relações sociais adquirirão identidade de classe.
O ponto de partida de formação da classe como vimos, é o
lugar que as pessoas ocupam na produção, mas que precisa da or-
ganização e da articulação dos indivíduos dispersos que vivem em
determinado território e também universalmente. A consciência
de classe precisa da produção e da assimilação de ideias para que as
suas propostas se fundamentem na experiência e na ciência. Nesse
sentido, a posição de classe derivará da compreensão coletiva que se
forma da realidade e da participação nos conflitos entre as classes
para superar a própria sociedade de classes.
A consciência é um vir a ser num movimento sem fim. O
seu ser são suas formas que ganham qualidade a cada momento
dependendo das informações que recebe segundo as relações que
o ser social estabelece.
No estágio atual do desenvolvimento das forças produtivas, o
camponês não terá outra saída a não ser lutar para defender as suas
relações sociais e de produção e conquistar o seu espaço na vida
política do país ao mesmo tempo em que se constitui enquanto
classe. Para isso, terá que conhecer, enfrentar e derrotar "os grandes
capitalistas", da mesma forma como deverá se dar na indústria e em
outros setores da economia e serviços. Mesmo porque, já alertavam
os próprios precursores do comunismo: "O comunismo se caracte-
riza pela abolição da propriedade burguesa e não pela abolição da
propriedade em geral", 120 ou seja, os meios de produção deixam de
ser propriedade individual do grande capitalista para se tomarem
propriedade coletiva a serviço dos interesses comuns da sociedade.
120
Idem, p. 30.
A DEMAR B OGO 145
Isso nunca poderá acontecer enquanto a consciência estiver enrai-
zada no capital e na propriedade privada dos meios de produção.
Ao contrário, com a organização da classe e das forças sociais, as
relações sociais e de produção tendem a entrar em choque com
os proprietários dos meios de produção e, através de um processo
consciente, processa-se a ruptura com a ordem vigente.
Com os camponeses sempre foi intensa a polêmica em relação
a sua postura diante da revolução, o próprio Lenin, antes da revo-
lução russa teve de buscar uma maneira sensata para que esta classe
importante não ficasse de fora ou se colocasse contra o processo
revolucionário, assim afirmou ele:
Para um marxista, o movimento camponês não é um movimento socialista,
mas um movimento democrático( ... ) Esse movimento não é de modo
algum dirigido contra os alicerces do regime burguês, contra a economia
mercantil, contra o capital. Ao contrário, é dirigido contra as velhas relações
pré-capitalist_as, feudais no campo e contra a grande propriedade rural,
principal apoio de todas as sobrevivências da servidão ( ... ) 121
No entanto, a sua elevada capacidade política o fez perceber que
esta classe deveria ser tomada em aliança com o proletariado.
A diferença entre o proletariado e o campesinato é que aquele
é parte constitutiva da produção e reprodução do capital. Ao
produzi-lo produz-se a si mesmo. Ao destruir as relações de explo-
ração, destrói a si mesmo como classe explorada e toma-se livre. O
campesinato, ao destruir o latifúndio, afirma-se ainda mais como
proprietário da terra de acordo com o direito de propriedade que
a rigor se torna um bem de uso, "propriedade em geral", mas
propriedade, para a produção da sua subsistência, da sua família
e da sociedade, com certo grau de independência.
Porém, o que estamos vendo é que, com o passar do tempo,
o capital mudou a sua natureza, passou de industrial e comercial
121
LENIN, V. I. Aliança da classe operária e do campesinato, p. 112.
146 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
para financeiro; é obrigatoriamente necessário que tenha mudado
também a natureza dos movimentos camponeses, que podem optar
pela propriedade coletiva da terra ou tê-la apenas como concessão
de uso regulada pelo Estado; ou mesmo, adotarem formas múl-
tiplas de cooperação para enfrentarem o poder do capital. O que
deve fazer a diferença é a elevação da qualidade da consciência dos
camponeses para consciência proletária para que de fato a terra
seja vista como um bem comum e que os indivíduos assim como
a terra tenham função social definida
Não temos relações pré-capitalistas e feudais no Brasil, embora
ainda tenhamos trabalho escravo. Por isto, a luta é anticapitalista
e anti-imperialista, cujo êxito somente será alcançado se, mais do
que uma aliança operária e camponesa, como era possível no pas-
sado, haja uma integração entre operários, trabalhadores informais,
desempregados, grandes contingentes pobres, ou seja, as massas
populares, e camponeses, estabelecendo formas de lutas comuns
contra os mesmos inimigos.
Se o capital funciona na forma de capital financeiro, indus-
trial, comercial e agrícola, nacional e internacional; integrados
devem ser os combates. Por isso, a palavra de ordem do Manifesto
do Partido Comunista é atual: "Proletários de todos os países,
uni-vos!"
É importante salientar que, para muitos, basta as pessoas tra-
balharem em um mesmo ramo de produção ou se considerarem
parte dos que têm a mesma profissão, para já compor a mesma
classe. Por muito tempo se viu a classe operária como sendo aqueles
trabalhadores das fábricas metalúrgicas, e, por esse fato, já serem
naturalmente revolucionários. O conceito mais adequado e que
abrange todos aqueles que são explorados diretamente na produ-
ção é proletariado, ou seja, são aqueles trabalhadores que vendem
a sua força e geram nova força (prole), através dos filhos gerados
para deixá-los como nova força de trabalho. Mas, para ser uma
A DEMAA B DGD 147
classe, o proletariado precisa estar organizado e consciente, e para
ser revolucionário, precisa estar em luta pela revolução.
Em termos materiais e produtivos, devemos levar em conta a
diferença que há entre a natureza do camponês e a do operário.
Enquanto o operário transforma a sua força diretamente em
mercadoria, produz o lucro de seu patrão e o seu próprio salário,
trabalhando 8 horas por dia; o camponês, da mesma forma, produz
o seu próprio "pagamento", mas sua atenção está voltada para a
lavoura e demais bens, durante todo o ciclo de sua produção e, não
raramente, isso se dá durante 16 a 18 horas por dia. O operário
aliena-se do objeto que produz diariamente, desliga-se dele sem
saber para onde vai. O camponês não, permanece ligado a eles
como bens de uso ou como mercadorias, até o momento da entrega
no mercado, mas essa diferenciação produtiva não pode se dar no
nível de consciência; esta tem que ser comum e de classe.
Os camponeses enquanto classe hoje, tendem a ser como nas
revoluções passadas, uma força fundamental. O imperialismo, por
meio das empresas transnacionais, chegou perto de suas casas e
terão que combatê-lo. Os rincões foram descobertos e se tornaram
atrativos para o grande capital. Sem a classe não pode haver mudan-
ças revolucionárias. Somente a organização permite a formação de
identidades combativas voltadas para a defesa dos interesses de classe.
Dessa forma, os camponeses poderão expressar o lema revolucionário
como última alternativa: "ou se triunfa ou se morre!".
A CAUSA COMO IDENTIDADE EDUCADORA
A ação cria, inicialmente, a desarmonia nas relações sociais
estabelecidas. Bom para a ordem é aquele que se submete, não
aquele que discorda. O que é certo para quem luta pelo direito
à terra não o é para o grande proprietário, para o juiz, o policial,
os donos dos meios de comunicação e as pessoas que, em geral,
temem o conflito.
148 IDE NTID ADE E LUTA DE CLASSES
Há os que recriminam as formas e os métodos, bem como a
participação das mulheres e crianças no conflito. Ocorre que o
grande capitalista tem recursos para resolver de outras maneiras os
seus problemas. Quando sai para fazer negócios, não leva a esposa
nem os filhos. Os trabalhadores Sem Terra, movidos pela esperança
de conquistar o seu espaço, levam tudo o que têm e, mesmo no
perigo do conflito, acreditam que os filhos estão mais seguros do
que se ficassem para trás. Assim, na coletividade, ao mesmo tempo
em que as pessoas se educam, se identificam.
Os Sem Terra passam a ser conhecidos a partir do momento
em que vão para a ocupação. Antes disso, são seres sociais, existem
como números que fundamentam as estatísticas dos que não têm
emprego, casa, saneamento básico etc.
No momento em que organizam o acampamento, levam para
dentro dele todas as cicatrizes que existem na pele e na consciência,
rapidamente mudam o comportamento, porque compreendem o
que estão fazendo e passam a confiar na organização.
Nesse momento é que se dá a impressão da identidade, como
se um carimbo vermelho fosse colocado na consciência de cada
indivíduo. Ela é a forma política que desperta confiança e dá se-
gurança. Quando vivia na periferia da cidade ou no povoado do
interior, o perigo vinha de dentro da comunidade. No acampa-
mento, o perigo vem de fora.
Por que ocorre essa inversão? Porque a identidade ganhou
forma de causa e não apenas de representação. As portas das bar-
racas do acampamento não têm tranca, chave ou tramela, e tudo
o que uma família tem de bens está ali. A vigilância noturna está
voltada para fora, de onde o perigo deve vir. Ninguém teme ser
assaltado enquanto dorme, nem ir cedo para o trabalho deixando
seus pertences protegidos por uma frágil parede de lona.
A mudança brusca de comportamento está relacionada com as
diretrizes da reconstrução das relações sociais. "O homem é o desti-
A DEMAR 8 0GO 149
no do homem", disse Bertolt Brecht, divergindo do que havia dito
John Locke, filósofo e médico inglês, nascido em 1632, fundador
do empirismo, que acreditava que todo conhecimento derivava da
experiência. Contrariado com os rumos da humanidade, Locke
afirmou: "O homem é o lobo do homem". Nesse ambiente, um
não precisa devorar o outro para ter aquilo que merece e, se ele
individualmente tiver, é sinal que todos terão.
O fato de se abraçar uma causa coletiva educa e reeduca o ser
social. Renuncia-se a inúmeras vontades, instintos, controlam-se os
vícios para não ficar de fora da grande conquista que se anuncia.
As forças que se colocam em movimento permanecem nele se
adquirirem consciência da causa que defendem. A luta de classes
tem um lado a ser defendido e, só o defendemos se fizermos parte
desse lado.
A causa é a consciência das contradições que assegura a confian-
ça para desenvolver as ações. Quanto maior a intensidade destas,
maior será a profundidade do pensamento.
Na luta de classes, há poucos que têm o que perder e há muitos
que só têm a ganhar, que podem estar do mesmo lado. Mas, vale
a capacidade e a coerência daqueles que querem ir até o fim. A
organização política da classe cumpre esse papel. A fragilidade dos
movimentos sociais contemporâneos não permite que assumam
por si só essa função. É fundamental que a unidade das forças se
eleve acima da força dos contrários para colocar as contradições
em outro patamar.
A conquista da terra como causa inicial é também a busca da
liberdade, do direito a receber visitas em horários supostamente
de trabalho, mas acima de tudo é o princípio da lura pela eman-
cipação, em que a liberdade nada mais é do que cumprir bem a
função social individual e coletivamente.
 OPODER COMO CULTURA
E IDENTIDADE DE CLASSE

QUANDO, EM 1988, ELABORAMOS a letra do hino do MST, acredi-

távamos que a luta e a organização edificariam uma·"pátria livre e
forte, construída pelo poder popular".
Refletiam em nós os raios da revolução nicaraguense que se
apresentava como um ensaio do que seria em cada país da América
Latina. Lá, em 1979, as massas populares tinham assumido seu
próprio destino ao se inserirem na Frente Sandinista de Liberta-
ção Nacional (FSLN). Era o projeto popular que triunfava e nos
cativava para que fizéssemos o mesmo; apesar de termos ainda as
ideias dispersas e os conceitos em estágio embrionário de formu-
lação e assimilação.
Aprendemos cedo que também há um projeto imaginário (sem
forma, não dito e não escrito), existente na vivência das massas
dispostas nas diferentes classes e movimentos sociais, nem sempre
captado pelas estratégias partidárias, que geralmente consideram
apenas como "ideias dispersas", "razões espontâneas" de ver o
futuro, por serem elas "desorganizadas" e "despolitizadas", como
geralmente o são. Por isso mesmo, elas precisam ser evidenciadas
e organizadas para que se integrem e componham o projeto.
Em nosso tempo, os instrumentos organizativos tradicionais,
por causa do enfraquecimento do movimento socialista, perde-
ram a força e a sensibilidade para perceberem a originalidade da
imaginação popular, abrindo uma grande lacuna entre as forças
partidárias e as forças sociais desde o início do século. Nas crises
de ascenso do movimento socialista, as entidades organizativas
152 I DEN TIDADE E LUTA DE CLASSES
de classe saem dela pelo fenômeno do esvaziamento e enfraque-
cimento das lutas.
Diante deste fenômeno que presenciamos, a maioria dos
partidos políticos de esquerda, na atualidade, optaram por der-
rotar a burguesia pelos mesmos meios que ela usa para dominar:
o processo eleitoral e a administração do Estado burguês. Para
tanto, necessitam de um instrumento cartorial de propaganda
para ampliar a influência na sociedade, passando, do combate à
ordem estabelecida, à participação e fortalecimento da mesma,
colaborando com a contrarrevolução, por meio da inclusão no
projeto oposto, tornando-se "burguês coletivo" como vimos no
capítulo anterior.
As massas desorganizadas buscam, cotidianamente, a
realização da esperança histórica por meio de investimentos
particulares: nos jogos de azar, nas promessas para com as
divindades, nos momentos de culto, na fila do emprego, que,
apesar do excesso de candidatos , pode contemplar um dos
desempregados; na busca de conhecimento nas escolas como
garantia para a ascensão na vida social; na reunião política, ou
na luta do movimento social. Há uma consciência primária de
que a esperança não se realiza sem esforço, isto é, para dizer
que as massas, na busca de satisfazerem as suas necessidades,
apenas desarrumam a ordem oficial das coisas, dando-lhes uma
ordem mais simples, popular, informal, de movimento constan-
te, sem ter o entendimento do que isso representa. Falta-lhes
o elemento agregador para investirem suas forças no combate
direcionado à ordem estabelecida para instalar um novo sistema
de funcionamento da sociedade.
O que distancia a luta pelas conquistas imediatas do projeto
político de transformação revolucionária, muitas vezes elaborado
sem considerar a cultura popular, é que, apesar de os problemas e
de as necessidades serem as mesmas, os desejos individuais correm
A DEMAR B oGO 153
na frente, desarticulando e desorganizando a busca da solução
conjunta. Uns pensam em "vencer" pelo trabalho; outros, por
outros meios.
Vivemos um tempo em que as referências das formas organi-
zativas clássicas perderam o potencial de enfrentamento, como é
o caso dos sindicatos e dos partidos políticos, mas não significa
que as forças sociais perderam o seu potencial revolucionário. Ele
existe, apenas espera por novas formas de expressão.
A identidade de classe (no sentido restrito proletária, campo-
nesa...) atinge-se organizando-a para enfrentar a classe dominante
já organizada. A esperança precisa se tornar consciência do desejo
coletivo, para que, de fato, se possa caminhar em direção à transfor-
mação estrutural da sociedade. O projeto é de classe, mas contem-
pla o "popular" que circunda a classe, quando as forças populares,
esperançosas por mudanças, se vinculam ao projeto consciente e
solidário formulado pela classe organizada. É nesse sentido que
esta força busca fora de si a superação dos seus próprios limites.
C omo diz Mészáros: "Por mais amplas que sejam suas bases, a
classe é, por definição, uma força social exclusiva, pois não pode
abarcar outros indivíduos além dos seus próprios membros". 122 O
projeto político e a influência do instrumento político no seio das
forças sociais possibilitam a intima integração entre as partes. O
instrumento político é a mediação entre as diferentes organizações,
para que a classe "amplie os seus membros", pela posição de classe
proletária, da parte popular.
Não pode haver um projeto de sociedade futura sem considerar
e sem valorizar a cultura popular. Logo, a luta é de classes, mas
o seu objetivo não é apenas mudar a infraestrutura e as relações
de produção. Cada um atua no meio em que vive, para ajudar
a transformar o todo, em que os demais seres sociais vivem,
122
MÉSZÁROS, I. Para além do capital, p. 1035.
154 IDENTIDADE E LUT A DE CLAS SES
transformando-se socialmente juntos. Para isso é importante a
formulação do projeto como destino.
A revolução, como processo de transformação da sociedade,
continua a ser, como no passado, de caráter proletário, porque ela
se insurge contra os proprietários dos meios de produção, para
torná-los propriedade coletiva dos trabalhadores.
Embora haja a contribuição de diversas forças sociais, como,
por exemplo, a participação ativa dos camponeses, a revolução não
poderá ter outro caráter que não seja proletário. Há, por assim
dizer, a necessidade de um confronto de culturas, da velha e da
nova moral.
A propriedade dos meios de produção não eliminará a pro-
priedade dos bens de uso ou aqueles que, mesmo individual-
mente, cumprem função social. A questão será sempre a busca
da emancipação do ser humano e da sociedade. As forças sociais
terão o papel de educar as massas para a construção do socialismo.
Somente quando os pensamentos, as ações e os sentimentos se
tornam reflexão e prática, a política se enraizará nas consciências;
aí então podemos dizer que a cultura passa a ser um movimento
permanente de transformação, das relações sociais e de produção,
com identidade de classe, com a extinção do Estado, como disse
Engels:
( ... ) O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente como
representante de toda a sociedade - a posse dos meios de produção em
nome da sociedade - é ao mesmo tempo o seu último ato independente
como Estado (... ) 123
Daí é que nascerá o processo do seu desaparecimento, pois
o modo de produção nascente modificará as relações e com isso
o Estado perde aos poucos a função anterior, extingue-se numa
sequência contínua.
123
ENGELS, F. Do socialismo utópico ao socialismo científico, p. 73.
ADE MAR 80G O 155
A CULTURA É UM CULTNO DE ALTO RISCO
A cultura é um cultivo de alto risco, ao mesmo tempo em que
a fazemos, a fortalecemos, ou, ao contrário, podemos também
desviá-la e destruí-la.
Em qualquer tempo e lugar, a cultura é a mediação. Ela é a cons-
trução e ao mesmo tempo o construtor já feito, mas também, ainda,
o que virá a ser da construção e do construtor, seja no processo de
produção ou no processo educativo."( ... ) As circunstâncias precisam
ser transformadas pelo homem e o próprio educador precisa ser edu-
cado", disseram Marx e Engels na terceira tese sobre Feuerbach. 124
O agente da cultura faz e é feito por ela. Não basta educar e
politizar o ser social, é preciso intervir sobre as circunstâncias em
que ele vive para criar as novas circunstâncias. Ele e o meio são
partes interligadas da mesma mudança; para conhecê-los, é preciso
arriscar-se a "andar por todos os lados do finito" 125 na busca de que
o imaginário se torne acessível.
Toda vez que separamos as circunstâncias dos seres humanos
- uma habilidade específica dos partidos contemporâneos institu-
cionais que veem a conjuntura pelo movimento da economia e das
forças políticas e não pela existência das pessoas -, desarticulamos
todo o processo de mudanças. Então, não há mudanças só para a
frente. Há também retrocessos que modificam a ordem primeira.
Os movimentos sociais, por sua própria natureza, valorizam antes
de tudo as pessoas, sem elas não há organização, sem elas não há
história, mas, nem sempre conseguem vislumbrar o projeto mais
amplo. Falta-lhes a consciência da organização consistente dos
partidos revolucionários.
Há circunstâncias que não são somente momentâneas e passagei-
ras; elas são, acima de tudo, estruturais. Há circunstâncias de décadas
124
MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 108.
125
IAS!, M. L. As metamorfoses da consciência de classe: O PT entre a negação e o consentimento,
p. 24.
156 IDENTID AD E E LUTA DE CLASSES
e de séculos que estabeleceram padrões de referências intelectuais,
morais, jurídicas etc. e se manifestam nos hábitos, comportamentos
e maneiras de ver o mundo presente e futuro - tornaram-se, por-
tanto, cultura. Mexer em um dos lados, só no ser humano ou só nas
circunstâncias, é um alto risco para as massas. Mexer em ambos, ao
mesmo tempo, é um alto risco para a classe dominante.
Cultura deriva do verbo latino colo que significa cultivar. Quem
cultiva intervém para cuidar direito. Afasta do "redor" o indesejado
para que não se aproxime e asfixie o objeto do cuidado que vive
em certas circunstâncias. Lutar pelo poder é lutar pelo direito livre
desse cultivo da cultura de participar.
Como as plantas na lavoura, assim é a cultura na sociedade
do capital; é necessário cuidar para que as outras ervas, que são o
objeto de nosso trabalho, não as causem mal.
Na vida social,. há muita convivência com as coisas imediatas e
pouca convivência com a cultura política; isso descompromete os
seres sociais da responsabilidade com o destino coletivo. Vivemos
sistemas contrários do que era a polis, no tempo de Platão, onde
os não escravos, "cidadãos de bem", se reuniam todos os dias, na
Ágora, a praça central, para discutir sobre a vida em sociedade.
Dessa forma, quem participasse tinha consciência coletiva dos
problemas e das soluções políticas apresentadas. A assembleia era
soberana. "Usurpar a soberania'' significava um estranho ouvir as
discussões sem ser convidado, descoberto, era punido com a morte
para evitar que levasse para fora o que ali se havia decidido.
Hoje, os meios de comunicação substituem a grande Ágora.
Já não se faz mais política na praça. Sem exigir que os cidadãos
de bem saiam de casa, o capital, todos os dias, leva pelas imagens,
sons e cores o alimento dos costumes que quer desenvolver.
A representação é a doença da modernidade; ela trouxe junto
com a república o desejo do cidadão de ser representado. Delega
o poder para se submet r.
ADEM AA B OGO 157
A cultura republicana do poder que se cultiva com euforia
gira em torno da ideia de que "vale a vontade da maioria''; leva a
sociedade a uma fantasia de democracia, e culturaliza a identidade
representativa.
Mostesquieu, ao fazer a classificação das "três espécies de go-
verno": republicano, monárquico e despótico, disse que:
(... ) o governo republicano é aquele em que todo o povo, ou apenas uma
parte do povo, tem o poder soberano; o monárquico, aquele em que uma
só pessoa governa, mas por meio de leis fixas estabelecidas; enquanto, no
despótico, uma só pessoa sem lei e sem regra, tudo conduz, por sua vontade
e por seus caprichos. 126
Montesquieu não tinha condições de prever que o capital
unificaria em uma as "três espécies de governo".
Os processos eleitorais, que incluíram o povo na falsa escolha
democrática de seus representantes, significaram a renúncia de sua
própria esperança, tornando-a desejo de um grupo cada vez menor
de políticos profissionais que legislam despoticamente como se não
vivêssemos em uma república. Vejamos: pela vontade popular não
se pagariam certos impostos, pedágios, consultas nos hospitais,
mensalidades em escolas, passagens em ônibus urbanos e metrôs,
haveria trabalho, reforma agrária e universidade para todas as pes-
soas etc. Quem obriga a pagar são as leis feitas pelos representantes
republicanos que precisam dos impostos para manterem o Estado
funcionando contra os interesses da maioria.
O cultivo da subserviência é um grande risco que correm as
forças de esquerda quando fazem política junto com a direita, pois
não é a sua vontade que determina a ordem, mas a ordem que
determina a sua vontade. Esta se enraíza no imediato, não perce-
bendo as circunstâncias estruturais, as massas não se colocam em
ação contra a ordem. E, quando a minoria determina o destino da
126 ALBUQUERQUE, G. J. A. "Montesquieu: sociedade e poder", p. 127.
158 IDENTI DADE E LUTA DE CLASSES
maioria por longo tempo, mata o vigor dos valores que qualificam
a cultura política de ação contra a ordem.
As forças revolucionárias somente se constituem e se desenvol-
vem quando vão além da luta corporativa e se revoltam contra a
ordem estabelecida com o objetivo de negá-la e ultrapassá-la. Os
revolucionários são altamente desobedientes e impacientes com a
normalidade da ordem, nisso está o germe da cultura política, que
precisa se tornar de classe e se estender para a população.
Não havendo o despertar da esperança das mudanças políticas,
supõe-se que as massas abandonaram o objetivo de ter uma vida
melhor. Não é verdade. Ocorre que, na desorganização partidária
da sociedade, em que a parte encarregada de impulsionar e sustentar
as mudanças, com consciência, se dispersou, há uma organização
informal feita pela cultura popular. Então, por mais que o capital
queira, a expressão da verdadeira cultura não está na televisão,
por mais que se tente impor os padrões de consumo e influir no
comportamento. Na informalidade, as massas são desobedientes
à ordem e agem estruturando as suas religiões; organizam seus
investimentos para enfrentar o desemprego através de vendas
avulsas em pontos comerciais ambulantes sem pagar imposto e,
estabelecem relações de afetividade e convivência que se tornam
referência de solidariedade.
Então, as massas nunca estão apáticas na visão estratégica;
apenas desviam os sentidos para o ponto da sobrevivência quando
lhes falta a referência política. Mas a energia da esperança está
resguardada, como o potencial de crescimento da criança que,
por mais que se desgaste em brincadeiras diárias, seus músculos a
desafiam ao crescimento, mesmo enquanto dorme.
Como a maturidade não é um estágio conclusivo da vida, os
desejos amadurecem também sem se degenerarem. Como disse
Ernst Bloch: "Os desejos mais maduros não precisam ser menos
ADEMAR 8 0GO 159
inquietos (... )". 127 Podemos viver décadas à espera do despertar
do movimento para frente que destrava a revolução, mas ele virá!
É, então, no fazer acontecer o desejo que se desenvolve e se
cultiva a cultura. O poder da classe com a participação popular da-
queles que não se organizaram enquanto tal exige que se acrescente
o saber consciente a esse desejar, para que o fazer tenha consistência.
Ao ampliar a quantidade na abrangência organizativa, amplia-se
também a qualidade da consciência. A formação política das
massas é parte da cultura que se amplia para que, além do esforço
para viver, elas também desenvolvam o esforço para organizar e
conquistar o poder.
A CULTURA POPULAR É TAMBÉM A
CONSTRUÇÃO DO PODER
Na história da humanidade, principalmente nos últimos cem
anos (aproveitando as circunstâncias que se formaram), foram
poucas as vezes em que os desejos das massas de um país se com-
binaram com os desejos da organização da força política dirigente.
Quando isso se deu, as revoluções triunfaram. Foi, por assim dizer,
o encontro da consciência da classe com a esperança das massas
que se identificaram e fizeram nascer uma nova cultura de poder.
O novo conteúdo ganhou forma nova no exercício do fazer,
do saber e do imaginar e exercer o poder de outro jeito. A visão de
m undo de uma época é -também o resultado da situação de vida
de uma determinada sociedade, classe ou grupo social. Por trás
da fisionomia das pessoas estão os fundamentos de satisfações ou
decepções que as fazem vibrar ou calar.
Para afirmar o poder é preciso negar o poder das elites. Para
isso, se faz necessário compreender onde este se situa. Ele não é
um sentimento abstrato de mudança confiado a uma minoria.
127
BLOCH. E. O princípio esperança, p. 36.
160 I DEN TIDADE E LUTA DE CLASSES
Antes de tudo, são relações concretas manifestadas pela estrutura
social e política em vigor.
Lutar contra o poder das elites significa colocar-se em determi-
nados postos que permitem assumir outra posição como sujeitos da
história. Quais são esses postos? São infinitos. Para cada lugar há
espaços a serem ocupados que estão distribuídos em três campos:
a) na luta de classes contra o capital; b) na construção estrutural
do poder político; c) na formação da consciência pela práxis re-
volucionária. Vejamos por partes:
a) Na luta de classes contra o capital
Não pode haver luta de classes sem que em um dos lados esteja
o capital e a propriedade privada. A classe dominante só pode ser
assim compreendida porque é a classe do capital. Ele é o centro da
referência do poder, ele é o poder. Quem o alimenta é o trabalho,
do qual se extrai o lucro; para isso precisa explorar quem trabalha
(homens, mulheres e crianças) e o consumidor de mercadorias. É
por meio dele que se manifesta o fetiche da mercadoria, que passa
a ter vida e "poder sobrenatural", que atrai as pessoas a buscarem
desesperadamente a sua companhia. Dessa forma, o mercado
torna-se um local de encontro, não de pessoas com pessoas, mas de
dinheiro com mercadorias. Comprar é uma relação de prazer que
impulsiona as pessoas a buscarem desesperadamente a mercadoria
dinheiro para irem ao mercado.
O surgimento do dinheiro , valor abstrato da mercadoria,
reduziu enormemente a possibilidade de surgirem e se reprodu-
zirem valores humanitários. Tudo passou a ser pago. Os emprésti-
mos e os créditos passaram a ser a nova forma de "solidariedade".
Isso tanto se tornou referência que os comerciantes, já no século
12, acreditavam fielmente serem eles o "embrião do homem do
futuro". Não deixavam de ter razão. O modo de produção capi-
talista nada pode fazer sem o mercado. Com ele, tudo se tornou
A DEMAR B oGo 161
mercadoria, a começar pela força de trabalho. Enquanto houver
mercado, ele continuará projetando o "homem" deformado do
futuro.
Deve-se, portanto, tomar o capital como uma "força social" ,
como afirmaram Marx e Engels no Manifesto do Partido Comu-
nista. Ele é o resultado de "uma ação coletiva'' que só existe por
causa "da ação comum de muitos membros, e mesmo, em última
instância, de todos os membros da sociedade" . 128 Torná-lo uma
propriedade verdadeiramente social é desvinculá-lo da classe dos
proprietários, modificando o seu caráter de propriedade burguesa
para propriedade coletiva.
Logo, é necessário desfazer a classe que se estabeleceu através da
propriedade privada e formar a classe da socialização do capital. Ao
serem coletivizados os meios de produção, se reorganiza a divisão
social do trabalho e, a partir disso, cada ser social encontrará a sua
função social.
O sistema do capital como poder é que precisa ser desestru-
turado, ele é a força que faz mentir, enganar, submeter, destruir e
falsificar a visão das coisas e do mundo. Não foi em vão que Marx
e Engels descobriram muito cedo que:
As ideias da classe dominante são, em todas as épocas, as ideias dominan-
tes, ou seja, a classe que é o poder material dominante da sociedade é, ao
mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. 129
As ideias dominantes são, então, a expressão das relações con-
cretas estabelecidas pela própria classe dominante.
É pelas relações dominantes que se expressa a cultura domi-
nante. O sistema do capital não gera somente miséria, guerras
e destruição, além disso faz com que os dominados expressem
uma "falsa consciência" como se fossem suas as ideias, quando na
128
MARX, K. e ENG ELS, F. "Manifesto do Partido Comunista", p. 101.
129
MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 56.
162 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
verdade são decorrentes da ideologia dominante que os leva a ver
a realidade invertida.
b) A construção estrutural do poder político
O poder do proletariado com participação popular não é o
exercício do poder na estrutura do Estado capitalista, senão o
seu contrário. A democracia socialista imaginada por Lenin, era
a vontade da maioria dominada, que triunfava sobre os interesses
da minoria dominante de uma sociedade dividida em classes e em
luta. Por intermédio da luta dos contrários o poder da minoria
deixa de existir para dar lugar ao poder da maioria. Não se tratava
então de ser um mero preenchimento de cargos de confiança na
estrutura dos poderes da república. Esse princípio está claro tam-
bém no Manifesto do Partido Comunista:
Todas as classes _dominantes anteriores procuraram garantir sua posição
submetendo a sociedade às suas condições de apropriação. Os proletários
só podem se apoderar das forças produtivas sociais se abolirem o modo de
apropriação típico destas e, por conseguinte, rodo o modo de apropriação
em vigor até hoje. Os proletários nada têm de seu para salvaguardar; eles
têm que destruir todas as seguranças e todas as garantias da propriedade
privada até aqui existentes. 130
Por isto, o poder do proletariado não é nem a participação no
poder existente, nem a ampliação do poder da burguesia ampliando
a classe inimiga, mas a superação das relações instituídas através
da negação da ordem que garante o poder à minoria.
O poder aqui exposto, não exclui; ao contrário, supõe a cons-
tituição e a organização da classe. A natureza do poder popular
precisa ser entendida como maior do que somente a classe prole-
tária empregada e produtiva composta e organizada que se tornou
. a força dirigente do processo revolucionário, por ter madurado,
130 MARX, K. e ENGELS, F. "Manifesto do Partido Comunistà', p. 97.
A DEMAR 8 0GO 163
na luta prolongada, as formas de consciência e a capacidade de
dar forma ao projeto de sociedade desejado pelas imensas massas
populares. Estas se ampliam cada vez mais com a elevação da
produtividade do trabalho pelos avanços tecnológicos que, ao
mesmo tempo, empurra para fora da classe proletária organizada
uma quantidade enorme de força de trabalho, e não integra a nova
força de trabalho que surge.
O poder, antes de estar com as pessoas, está nas forças produ-
tivas e improdutivas da sociedade e se sustenta pela propriedade
privada, ou seja, pelo capital. Disse bem Gramsci: "A sociedade
burguesa não é uma coisa simples: é um conjunto de organismos
que, atuando de modo aparentemente autônomo, convergem para
um objetivo comum" . 13 1 Ao mesmo tempo que parecem competir,
se defendem mutuamente. A natureza do poder burguês reside na
identidade com a propriedade privada dos meios de produção ou
com a coletivização completa deles. Não pode haver desarmonia
entre propriedade e Estado.
Baseado nessa complexidade, o próprio Gramsci intuiu que a
sociedade comunista também não seria simples. Para ele, "cons-
truir uma sociedade comunista" seria fazer com que a luta de
classes conduzisse à criação de organismos capazes de dar forma
à sociedade.
O funcionamento da estrutura do Estado que conhecemos,
mesmo, às vezes, governado por indivíduos oriundos da classe
proletária tem em seus hábitos e métodos a prática de investir o
funcionário de "poder público" e dar a esses funcionários direitos
superiores que, como funcionários, são colocados acima da socie-
dade.132 Renasce, assim, de forma permanente, a nova burocracia e
a cultura do fortalecimento dos privilégios e do poder mesquinho
131
GRAMSCI, A. Escritos políticos, p. 313.
132
LENIN. V. I. O Estado e a revolução, p. 30.
164 I DENTI DADE E LUTA DE CLASS ES
no seio daquilo que parece ser uma nova classe, como afirmou
Francisco de Oliveira:
A nova classe tem unidade de objetivos, formou-se no consenso ideológi-
co sobre a nova função do Estado, trabalha no interior dos controles de
fundos estatais e semiestatais e está no lugar que faz a ponte com o sistema
financeiro (... ) 133
Logo, ao invés de fortalecer a luta dos contrários, estabelecem
um pacto de convivência com o lado que deveria ser o seu oposto.
As contradições não foram eliminadas, apenas uma parte da classe
foi cooptada, a outra parte continua, embora frustrada, no mesmo
lado que sempre esteve.
Engels, ao contestar os anarquistas, explicou que a dissolução
do Estado devia ser gradual.
Ora, após a vitória do proletariado, é justamente o Estado que representa
a única organização que a classe operária triunfante encontra para utilizar
(... ) exige importantes modificações. Mas destruí-lo completamente nesse
momento equivaleria a destruir o único aparelho( ... ) com o qual permite
assumir o poder, reprimir seus inimigos capitalistas e realizar a revolução
econômica (... ) 134
É aí onde os interesseiros que chegam ao governo confundem as
coisas. Engels fala da utilização do aparelho sem a classe dominante
que deverá, esta sim, deixar de existir, imediatamente enquanto
classe dominante.
A partir do controle sobre o capital, o Estado inicia a mudança
de natureza, mas sem tomá-lo é improvável que se consiga negá-lo
e extingui-lo.
O poder é uma nova cultura que se desenvolve a partir do
exercício do próprio poder; o risco de tomá-lo parcialmente, sem
considerar as forças do capital que permanecem intactas, obriga as
133 OLNEIRA, F. Crítica à razão dualista - o ornitorrinco, p. 148.
134 NETIO; J. P. Engels, pp. 228-229.
A DEMAR 8 0GO 165
forças em ascensão a se tornarem coniventes com seus interesses.
Numa sociedade em construção, cuja revolução não pára nunca,
todas as tarefas estão voltadas para o mesmo objetivo político - a
emancipação da sociedade e do ser humano. Logo, deixando de
haver a exploração no trabalho, não pode continuar havendo do-
minação administrativa, hierárquica, por meio de ordens, assédios
ou preconceitos.
A nova cultura se insurgirá contra todos os tipos de domina-
ção, primeiramente de classes, depois nas demais relações, sejam
profissionais, de gênero ou institucionais, mas ela precisa de me-
canismos para se desenvolver. Estes estão na sociedade civil, mas,
para se tornarem verdadeiramente expressivos precisam ir além e
se apoderarem da estrutura de poder político que determina as leis,
a moral e controla, pela força, as relações sociais.
c) Na formação da consciência através práxis revolucionária
A práxis revolucionária nos aponta o caminho para agarrarmos
as possibilidades de mudanças se compreendida como:
(.. .) Atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no
mundo, modificando a realidade objetiva e, para poderem alterá-la,
transformando-se a si mesmos. É a ação que, para se aprofundar de maneira
mais consequente, precisa da reflexão, do autoquestionamento da teoria; e
é a teoria que remete à ação, que enfrenta o desafio de verificar seus acertos
e desacertos, cotejando-os com a prática. 135
Na vida social se desenvolve a consciência social mediada por
infinitas estruturas e relações. Nem sempre elas ajudam na evolução
da consciência; ao reproduzir cotidianamente apenas atividades, o
ser social se torna ativista e não crítico.
O ativismo se dá tanto na econômica quanto nas atividades
políticas mecânicas, desprovidas da visão das contradições. Por
135
KONDER, L. O futuro da filosofo da práxis, p. 115.
166 IDENTID ADE E LUTA DE ClcASS ES
exemplo, um vendedor ambulante pode oferecer, ao mesmo tempo,
a bandeira do Brasil e a dos Estados Unidos; um CD de Chico
Buarque e outro com mensagens completamente diferentes, o que
se justifica no sentido de satisfazer seus ganhos, mas, por outro
lado, alguém pode adquiri-los e utilizá-los frequentemente com
a mesma naturalidade, representando a sintonia que há entre a
indústria cultural e o mercado.
Podemos dizer que não há ação sem reflexão, pois tudo o que
fazemos de prático tem uma teoria. Ocorre que há, pelo menos,
dois tipos de reflexão: a do "senso comum" (conjunto de infor-
mações fragmentadas) e a consciente. Por isso, "Toda práxis é
atividade, mas nem toda atividade é práxis". 136 É através dela que
pode surgir na vida social a exposição das contradições e, organi-
zadamente, começa-se a perceber quem são os inimigos, seja no
campo econômico, político, ideológico ou cultural.
Então inverte-se a ordem das coisas, interrogando-as e, de uma
ou de outra forma, negando-as com ações concretas. Por que é pre-
judicial para a consciência dos adolescentes ouvirem e se divertirem
com músicas bregas ou outras criações dessa natureza?
A palavra alienação se origina da palavra Alius, que quer di-
zer separar. Logo, toda teoria que não reflete a realidade em que
estamos inseridos, nos afasta dela. Coloca-nos ilusoriamente em
outro mundo que não é aquele que precisamos compreender e
transformar; por isso, a música, a novela, os livros de autoajuda
etc., que às vezes parecem tão inofensivos, são vitais para a domi-
nação das pessoas pelo capital e pela ordem ~ t; belecida por ele.
A desqualificação da informação é também a desqualificação da
consciência.
A transformação do meio somente ocorre se houver também
a transformação do ser social. O fazer, então, torna-se um fato
136
VÁZQUEZ, S. A. Filosofia da práxis, p. 219.
A DEMAR 8 0 GO 167
político. Mas não há transformação do meio e do ser sem um
instrumento que se coloque entre a consciência e a possibilidade.
Não pode haver práxis coletiva se não houver um instrumento de
uso coletivo.
Então vem o desafio: desfazer-se ou adotar instrumentos já
estabelecidos?
Há na dialética um princípio de ação e reação. Mas essa "rea-
ção" tanto pode ser ofensiva quanto passiva. Nesse sentido é que as
estruturas organizativas também têm seu "prazo de vencimento",
ou seja, elas foram criadas dentro de determinadas circunstâncias
e para um determinado fim. Seus fundadores tinham determina-
das preocupações e viviam em certas circunstâncias que os seus
descendentes já não têm e nem vivem. O que vemos atualmente
é que a estrutura organizativa da classe trabalhadora se ampliou,
entrou na ordem estabelecida em busca da legalidade e passou a
desenvolver tarefas co~iventes com a própria ordem. As burocracias
também se reproduzem como cultura e identidade.
Há uma infinidade de organizações que estão no meio social,
seja na forma de associações, sindicatos, movimentos, partidos etc.,
mas não possuem espírito de rebeldia. Mantém uma aparência
colorida externa, mas estão mortas e apagadas por dentro.
A práxis revolucionária exige descobrir quais são os empeci-
lhos que impedem que o meio e o ser social se transformem, mas
é preciso que haja um impulso revolucionário para frente; um
clima de revolução criado pelas contradições e não pela simples
vontade humana.
O movimento das contradições desmancha o que é sólido e o
que também não é. O concreto e o abstrato são apenas momentos
que se sucedem e se renovam.
O poder popular orientado pelas forças das classes aliadas tem
de se tornar uma cultura e não apenas um projeto de governo, em
que o fazer e o pensar cotidianos, nada mais são do que a práxis
168 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
sensível consciente. Dessa forma, a revolução cultural não está
separada da revolução social.
A derrota da classe dominante será representada pela modifica-
ção no sistema de propriedade dos meios de produção e do capital,
na reestruturação das estruturas de poder político e na renovação
das relações sociais em que os seres humanos se reconheçam como
seres verdadeiramente emancipados de todos os tipos de precon-
ceitos e dominações.
AS CARACTERÍSTICAS DO PODER DE NATUREZA
PROLETÁRIA
A luta pelo poder entre exploradores e explorados exige que
ele, o poder (sobre os mesmos sustentáculos do poder burguês),
adquira características e conteúdo diferentes. No caso dos explo-
rados, há um antagonismo, pois o seu poder está na continuidade
dialética da revolução.
Vamos, para efeito de compreensão, relacionar algumas ca-
racterísticas que deve ter o poder da classe proletária, para que
possamos situar como ele aparece na sociedade.
Elaboração de ideias e propostas
As ideias políticas da classe são mais do que intenções e
vontades descritas; são revelações e propósitos que convocam e
convencem as forças políticas e sociais a percorrerem o mesmo
trajeto. Não pode haver liderança sem ideias. Vivemos atualmente
um período em que as forças partidárias de esquerda, por terem
se aproximado demasiadamente das forças partidárias da direita,
perderam a autoridade de propor mudanças.
As iniciativas se misturaram. Isto levou a que as ideias dominan-
tes da classe dominante prevalecessem sobre as demais ideias. São as
ideias de quem detém o poder do capital, do Estado e de quem con-
trola as relações sociais que determina o funcionamento da ordem.
A DEMAR B OGO 169
Elas estão nos livros, nos meios de comunicação, nas escolas,
nas religiões, nos princípios, na ética, na moral, nos valores e
também nas conversas cotidianas. É por meio delas que circulam
as propostas, as intenções políticas e as decisões tomadas.
As ideias têm muita força na organização e no controle político
da sociedade; quem produz ideias comanda as reflexões coletivas
e, por meio delas, estabelece o consenso e a consciência coletiva
através das condições que encontra em cada atualidade.
É bem verdade que as ideias não surgem do nada, são as ações
que ajudam a produzi-las. Por essa razão é que uma revolução é
fruto da prática de ideias e da reflexão sobre a realidade. A revolução
também é um objetivo imaginado, figurado primeiro na mente
dos revolucionários. No fim do processo, como disse Marx sobre o
processo de trabalho"( ... ) aparece um resultado que já existia antes
idealmente na imaginação do trabalhador (... )" 137 A objetivação
então se realizou. É no movimento das forças sociais que ganham
forma as ideias socialistas.
Por isso é que a classe explorada, organizada, precisa produzir as
suas próprias ideias para não repetir o projeto da classe dominante.
Elas representam o conteúdo da luta de classes que ajuda a orga-
nizar as táticas para derrotar os inimigos antagônicos. Sem ideias
próprias, a luta pelo poder não tem juízo. Falta-lhes a maturidade
para estabelecer a negação da negação corretamente.
A organização política da classe
As pessoas se organizam na sociedade de acordo com seus
interesses, mas também coordenadas por interesses alheios. Há
momentos em que vemos peões de fazendas, empregados e demais
trabalhadores da agricultura comercial participando das mobili-
zações dos fazendeiros e latifundiários. Isso significa que, embora
137
MARX, K. O capital. Vol. 1, p. 202.

170 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
os interesses não sejam seus propriamente, ele foram convencidos
a lutarem por seus patrões. Assumiram a posição de classe de seus
dominadores. Assim ocorre com o voto que leva ao governo po-
líticos profissionais que, embora oriundos da classe trabalhadora,
eleitos, assumem a posição de classe dos exploradores.
Há infinitas formas de organização da sociedade civil e políti-
ca, mas, na sua grande maioria, todas elas subordinadas à ordem
estabelecida. Os movimentos sociais são os que mais livremente
atuam, porque não estão presos às limitações legais e, por estarem
apegados a coisas concretas e visíveis, facilmente distinguem quem
são aliados e inimigos. Mas, como vimos anteriormente, pouco
pode ajudar a luta se não temos claro quem devemos derrotar para
construir outro poder com novas relações sociais e de produção e,
que tipo de transformação deve ser feita. Os movimentos sociais,
de estrutura e natureza reinvindicatória, por si só não conseguem
alcançar este patamar de elaboração das conquistas econômicas.
A classe dominante sabe como é importante a organização
política, por isso, sempre que pode, procura impedir a organiza-
ção dos trabalhadores. Embora, na atualidade, os partidos polí-
ticos encontrem-se desmoralizados, por se confundirem com as
instituições da ordem, não significa que essa mesma classe esteja
desarticulada. Ela mantém as estruturas políticas e jurídicas muito
bem controladas por meio do Estado.
A rigor, na humanidade nos últimos séculos, encontramos
duas formas de organização importantes que sobreviveram como
fundamentais: os movimentos de massas e os partidos políticos
revolucionários com diferentes denominações.
Para esses dois referenciais foram encontradas muitas formas
de expressão e nomeação como: exército, facção, seita, partido
(político de esquerda, social-democrata, de massas, de vanguarda,
revolucionário), organização política, frente de libertação, mo-
vimento revolucionário, movimento de libertação, movimento
A DEMAR B oGo 171
social, movimento popular etc. O fator fundamental é que eles
podem aceitar ou renunciar à institucionalidade. Podem aceitar
a ordem ou se colocar contra ela. Podem agir na legalidade ou na
clandestinidade etc. Portanto, as formas utilizadas são semelhantes,
o que os diferencia é a sua natureza. O importante é que organizem
e coordenem o movimento de transformação e se coloquem como
lideranças das forças em ação.
Quem se organiza tem poder, quanto mais gente mobilizada,
mais qualidade terá a força para alcançar as mudanças. Todas as
formas de lutas são importantes, sejam elas por categorias popula-
res, de etnias, de gênero etc., quando não desprezam o eixo central
que é a organização e a constituiçã? da classe.
Dar função política às forças sociais
Poder também é saber colocar as forças para agirem na sociedade.
A classe dominante coloca suas forças na estrutura do Estado, como
as polícias e demais aparelhos de repressão, os meios de comunica-
ção, os políticos etc., e na sociedade civil, por meio de associações,
sindicatos, ONGs e tantas outras, para enraizar o poder.
No meio popular, há infinitas maneiras de organização, mas
nem sempre estão voltadas para enfrentar os inimigos de classe de
forma articulada. O grande desafio atual é organizar as forças sociais
para extrair delas lideranças que deverão orientar a construção do
poder. Essa força consciente pode ser de uma classe apenas ou um
ajuntamento de militantes comprometidos com a revolução.
É na distribuição das tarefas entre as forças organizadas que
saberemos quais são as funções de cada uma delas. Os capitalistas
sabem muito bem quais são as tarefas dos banqueiros, dos latifun-
diários, dos meios de comunicação, da polícia, dos políticos e das
empresas. Ao organizar a luta pelo poder, precisamos estabelecer
quais são as tarefas cotidianas de todas as forças populares e políticas
da revolução brasileira.
172 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
Quem tem maior capacidade de unificar as forças leva vantagem
na disputa pelo poder.
Controle da ordem pública
Os capitalistas se apegam à ordem de direito, isso significa que
eles elaboram as leis para proteger os seus interesses e depois usam
a força para garantir que elas sejam respeitadas.
A desobediência civil é uma forma que a sociedade tem para se
defender das imposições feitas pelos governantes e pela classe domi-
nante. Na luta contra a ordem, os explorados edificam a sua ordem.
Há três aspectos que afirmam a ordem capitalista:
a) O direito de propriedade
A classe dominante só é dominante porque a ela é garantido o
direito de ter a propriedade privada dos meios de produção. No dia
em que ela perder essa condição, perderá também o poder político
e jurídico. Por isso é que qualquer ameaça contra a propriedade
é considerada crime. Em qualquer situação e estágio da luta de
classes, a democratização da propriedade privada dos meios de
produção deve ser o alvo principal.
O Estado moderno ao iniciar o processo de superação do
Estado antigo a partir de 1501, estruturou-se com três poderes,
vistos como independentes (Executivo, Legislativo e Judiciário)
mas todos eles estão em função da mesma ordem. Com a superação
da sociedade capitalista, haverá também a do Estado e dos poderes
constituídos que serão negados para adquirirem outra qualidade
de funcionamento.
b) As leis
O conjunto das leis elaboradas pelo poder legislativo garantem
a ordem capitalista, quando uma falha, elaboram outra. Assim
atualiza-se o poder jurídiciário. A consequência para quem não
ADEM A R B □ GO 173
respeita a lei é a punição, mesmo que ela seja feita contra os inte-
resses da maioria.
Devido ao dinamismo das lutas sociais, parte das leis rapida-
mente se torna ineficiente; então a burguesia precisa manter um
grupo, selecionado no Parlamento, permanentemente, para fazer
leis contra aqueles que lutam para mudar a ordem.
c) A moral
A moral também é constituída de normas que estão em acordo
com os dois primeiros elementos. Ela induz para se respeitar à
propriedade: "Não cobiçar as coisas alheias". É claro que as "coisas"
são as propriedades que cada capitalista pode ter, incluindo aí os
meios de produção, a terra e o poder político.
Pela moral, a propriedade conseguida injustamente se torna
intocável com a concordância pacífica daqueles que não a tem.
A unidade e luta dos contrários deve estabelecer também uma
moral contrária que ajude a sociedade a ser verdadeiramente livre.
Assim se edifica uma nova cultura, eliminando dela todos os pre-
conceitos e discriminações entre os explorados.
Desenvolver a cultura de poder
Os poderosos acham que existe somente a sua cultura. Tudo
aquilo que os explorados fazem, para a elite não é cultura, tanto
é ª~ssim que consideram "culto" somente quem estudou em uni-
versidades.
A classe trabalhadora precisa derrotar a cultura de dominação
da classe dominante e desenvolver uma nova.
A cultura dominante é um lixo dominante, está presa ao con-
sumo, porque para ela tudo passa pelo mercado. Nós acreditamos
que a cultura é tudo aquilo que fazemos para aperfeiçoar a vida
social e não para gerar lucro. Por isso, precisamos lançar mão de
todos os recursos para enfrentar e derrotar a classe dominante.
174 I DENTIDADE E LU TA DE CLASSES
As relações sociais e humanas se tornam cultura, assim como o
preconceito e a discriminação. É na organização popular e política
que vamos exercitando maneiras de eliminar o lixo imposto e criando
a verdadeira cultura da igualdade e da democracia participativa.
A classe na sua organização exercita atividades de poder. Elas
porém são insuficientes. Querer o poder é negar o poder existente
para reafirmá-lo não com a concordância da força opositora, senão
com a sua repulsa. Este conflito entre atração dos aliados e repulsão
dos inimigos, é que mantém as identidades dos poderes contrários
que se confrontam.
Diante do que vimos restam algumas tarefas imediatas neces-
sárias para desencadear a luta pelo poder.
QUAIS SÃO AS TAREFAS FUNDAMENTAIS DA LUTA PELO
PODER?
Sabemos que as tarefas são muitas, mesmo porque elas são
extraídas dos problemas colocados pela classe dominante em cada
momento específico. Às forças revolucionárias cabe a elaboração
das táticas corretas para enfrentar as táticas contrárias. Vejamos,
então, algumas delas:
Construir o poder com todas as forças da classe
Muitas vezes temos a tendência de nos organizar por movimen-
tos ou categorias, fato importante, porque as pessoas não começam
a lutar se não for para resolver seus problemas concretos. Ocorre
que isso tem levado a cada um cuidar do seu problema e, então,
as categorias nunca se transformam em classe, porque lutam por
interesses isolados, tal qual fazem as massas populares.
Precisamos compreender que, no sentido amplo, somos parte
da mesma classe do proletariado, mas, se essas partes ficarem iso-
ladas, ela não se constitui e não terá força suficiente para negar a
classe burguesa. A luta é dos dominados contra os dominadores,
ADEM AR 8 0GO 175
ou ainda do proletariado contra a burguesia, no final, nenhum dos
dois lados poderá existir; ou seja, nem os explorados continuarão
explorados, nem os exploradores continuarão exploradores, se
modificará a forma de produzir a vida, logo a organização de toda
sociedade, com isso as classes serão desfeitas.
A tarefa é constituir o "bloco histórico" no qual todas as forças
se unem em uma só direção. Somente assim conseguiremos derrotar
os inimigos comuns.
A Via Campesina é o instrumento que temos para a unificação
das várias lutas no campo. Precisamos de uma organização política
que nos ligue com as lutas urbanas.
Estabelecer o projeto comum na luta de classes
Os planos devem ser amplos, que sirvam para todas as pessoas
da classe. O nosso projeto de agricultura considera todos os pe-
quenos agricultores, sem terra, atingidos por barragens, mulheres
agricultoras, quilombolas e comunidades indígenas.
O capital quando se instala num território, finge ser a favor de
todos. Com a falsa ideia de desenvolvimento, mente que "gerará
empregos". Na verdade, ele é contra todos, mesmo que alguns
consigam emprego.
Então, os planos precisam ser dos pequenos agricultores, da
classe; das mulheres agricultoras, da classe; dos jovens, da classe; dos
quilombolas, da classe; dos índios, da classe. E assim os operários
e os favelados, todos organizados compõem a classe trabalhadora;
mesmo aqueles que estão desempregados devem ser articulados
para lutar e compor a classe. Dessa forma, se estrutura .o projeto
comum que nos leva ao poder da classe explorada.
Construir a autonomia
Autonomia significa não depender de ninguém para fazer o
que queremos. Os movimentos do campo precisam saber que em
176 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
si está a solução do campo, e é por seu próprio esforço que virá a
emancipação.
Essa autonomia precisa se dar por ter: militantes próprios,
finanças próprias e ideias próprias.
No passado, os movimentos sociais ancoravam-se nos parti-
dos ou nas igrejas, dessas instituições saiam as diretrizes para as
táticas, delas também derivavam os quadros e as finanças. Com
isso, quando elas se equivocavam, levavam todos a se equivocarem.
Há que ter relação íntima entre todas as forças e organizações sem
perder o senso crítico.
A realidade e o desenvolvimento histórico levou-nos ao amadu-
recimento das análises; por isso, compreendemos que os quadros
devem ser formados a partir da realidade em que atuam; cada
organização deve ter seus militantes, embora o conteúdo filosófico;
político e metodológico possa ser unificado.
Quem não é capaz de andar com as próprias pernas não pode
apostar corrida com ninguém. O vigor da luta está na capacidade
de independência que cada movimento tem das forças externas
à classe. A solidariedade quando se torna mendicância deixa de
ser solidariedade e é equiparada ao plano da caridade. A luta de
classes, embora precise de todas as energias, jamais será vitoriosa
tendo a mendicância e a caridade como meio.
Defender a soberania
Soberania é não se subordinar a ninguém. Soberania se con-
quista na política. Soberano é alguém livre de todas as limitações
que o impede de ser livre.
O lugar em que vivemos é a referência para a soberania política,
nele está o potencial de desenvolvimento. Ninguém pode impor a
sua vontade se alguém é soberano em sua própria casa.
A tarefa é fazer com que o povo brasileiro tenha soberania
alimentar, tecnológica e territorial. Essa ideia nos remete a lutar
A DEMAR B oGo 177
contra todas as forças do imperialismo em qualquer lugar em que
ele se manifeste.
Soberano é um povo que tem o direito de decidir sobre o seu
próprio futuro, sem imposições ou limitações colocadas por in-
teresses mesquinhos externos. "Pátria Livre": a terra dos pais, dos
antepassados está à disposição para que os filhos deem sequência
ao caminhar das gerações.
Cultivar a mística da revolução
É difícil vencer, mas não é impossível. Quando duvidamos
das possibilidades, estamos duvidando de nós mesmos e, de outra
forma, estamos dizendo que estamos desistindo.
Tudo aquilo que não se cultiva, morre. A mística é essa força
que precisa ser cultivada com exercícios práticos, mesmo quando
a vontade aponta para o lado inverso.
Olhar para o horizonte e perceber, antecipadamente onde
vamos nos colocar nele. Acreditar na possibilidade de vencer as
distâncias. Para isso, precisamos encontrar o caminho que nos leve
ao topo apesar de todos os desafios.
Confúcio, um sábio chinês, perguntou a um curioso: "Você me
considera um homem instruído?". - "Claro que sim!" - respondeu
o outro. - "Engano seu" - disse Confúcio - "apenas descobri o fio
da meada para seguir adiante".
Quem descobre o fio da meada do projeto vai até o fim, quem
não descobre, está sempre em dúvida e jamais chega ao topo da
montanha. Quem perde o ânimo, perdeu o fio da meada; é preciso
ajudar a encontrá-lo que o ânimo volta.
O poder da classe explorada é uma construção coletiva e cons-
ciente, constrói-se como qualquer outra construção. O poder não
tem proprietário individual; somente vigora se for democrático.
Podemos encerrar esta reflexão com uma pequena história do
rio e do pântano sujo.
178 IDE NTIDADE E LUTA DE CL ASS ES
Um riacho que descia das montanhas com águas limpas, ras-
gando a terra e desviando as pedras com esforço, avistou, já perto
de chegar ao mar, um pântano de água suja e temeu chegar até ele.
Revoltado, protestou contra a montanha que o havia incentivado
a descer.
- Por que não me avisou que teria que passar por este pântano
sujo que eu teria desistido a tempo? De que valeu todo meu esforço
para manter-me limpo até aqui? Por que este castigo agora?
A montanha, que tudo presenciava, respondeu:
- Depende da maneira como você vai encarar o pântano. Se
ficar com medo, vai diminuir o ritmo de sua descida, dará voltas
e, inevitavelmente, sem forças, acabará se m isturando com as
águas sujas do pântano e será para sempre parte dele. Mas se você
enfrentá-lo com velocidade, força e determinação, vai atravessá-lo
ao meio e jogará toda a sujeira para as margens. Com o tempo ela
será absorvida pela terra, ficará à margem, tornando-a coisa do
passado. Você, como prêmio pelo esforço, permanecerá como rio,
chegará ao mar e participará de sua grandeza.
Na luta pelo poder, as duas coisas nos esperam: o pântano e o
mar. Se entrarmos indecisos, nos misturaremos ao pântano da polí-
tica burguesa e pereceremos afogados na lama dos desvios; mas, se
atacarmos, com força e determinação, abriremos os velhos hábitos
e vícios ao meio, afastando-os para as margens da prática política e
chegaremos ao outro lado onde estará o mar, que tem o poder de
jamais se deixar dominar. É a emancipação que sonhamos.
A IDENTIDADE DA MILITÂNCIA DO SÉCULO 21
O PAPEL DE UMA ORGANIZAÇÃO na história é interpretar os desa-
fios que as circunstâncias apresentam e tentar resolvê-los, criando
novas circunstâncias.
Vivemos um tempo de grandes vazios de alternativas, de ideias
e iniciativas, que levam cada vez mais a sociedade à barbárie. Isso
tudo é provocado pelos interesses das grandes empresas capitalistas
de exploração e consumo e pela insuficiência da elaboração teórica
que aponte as formas de enfrentá-las.
Há quem diga que não estamos herdando nada dos dias que
ficam para trás, mesmo porque a esperança de transformação,
que poderia ser a força envolvente, tem perecido com as práticas
perversas da política oportunista de lideranças, que decidiram
apostar mais na conciliação do que no conflito entre os explora-
dores e explorados.
Houve, sem dúvida alguma, nas últimas décadas, a afirmação
da identidade do militante "administrador" e, portanto, fun-
cionário da organização para cumprir as tarefas elementares da
burocracia partidária e das funções nos cargos de confiança nos
serviços públicos. Este se diferenciou profundamente do "quadro
revolucionário" caracterizado por Che Guevara:
(... ) um indivíduo que alcançou o suficiente desenvolvimento político
para poder interpretar as grandes diretivas emanadas do poder central,
incorporá-las e transmiti-las como orientação para as massas, percebendo,
além disso, as manifestações que estas façam de seus desejos e suas moei-
180 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
vaçóes mais íntimas. 138
A história da humanidade é mais do que o simples confron-
to entre forças contrárias, é também a imaginação organizada
contra a alienação. É o pensar que se torna ação e se alimenta da
solidariedade de grandes contingentes humanos andarilhos pelo
mundo, escalando morros e montanhas para h;bitar; desbravando
o desconhecido para se alimentar, criar e fazer história.
A construção de cada época histórica exigiu esforço, dedicação,
apego e confiança na causa, na organização e nas forças humanas.
Sem estas, a história poderia ser contada, mas seria bem diferente.
O militante sempre esteve presente em todos os momentos da
história, homens e mulheres repartiram as responsabilidades de
sempre fazer de novo e reencontrar o caminho perdido. As ideias
e o querer alimentaram as práticas desde a origem do gênero.
A defesa dos ataques dos animais ferozes fez nossos antepas-
sados buscarem abrigo em cavernas e em lugares de difícil acesso,
ali se reproduziram e cuidaram para que a descendência evoluísse;
depois vieram as guerras entre as tribos, mais tarde as guerras entre
as classes que nunca mais cessaram.
Esse húmus militante que se tornou "homem", gênero, só pode
continuar sendo fecundo se animar em si a energia de cuidar cada
vez melhor da existência e reformular as formas como ela é pro-
duzida. A condenação recebida por toda a desobediência histórica
é que não podemos fazer isso sozinhos, a história não permitiria
que esse capricho triunfasse.
A ORGANIZAÇÃO É A BASE DA TRANSFORMAÇÃO
O princípio definidor para que possamos delinear as carac-
terísticas do militante no processo de negações permanentes é a
organização. Ela armazena as diretrizes que devem ser interpretadas
138
GUEVARA, E. Textos revolucionários, p. 45.
ADEMAR B oGo 181
e transmitidas; contudo, é preciso conhecer quais são os desejos
das massas e interpretar as suas motivações.
A natureza político-ideológica da organização determinará as
características da militância e vice-versa, isso repercute na quali-
dade de suas ações. É a relação que há entre forma e conteúdo que
manifesta a identidade da existência e da consciência da classe,
uma não pode existir sem a outra. Mas, ao existirem juntas, uma
carrega o ser da outra. A formação de uma é também a formação
da outra.
Não é difícil perceber isso na atualidade. Se uma organização
voltou às diretrizes de suas táticas para as disputas imediatas e não
vê importância alguma na formação ideológica, não se preocupará
em construir escolas para formar os seus militantes; se a estratégia
da conquista do poder é pela via institucional, de nada interessará a
prática conspirativa; e, por fim, se os meios para as disputas são os
meios de comunicação e as elevadas somas financeiras, para nada
interessará o acúmulo de forças e a qualificação revolucionária dos
que compõem a organização. Cada ação faz, tanto no conteúdo
quanto na forma, a organização.
Em qualquer exercício de análise que fizermos, iremos encon-
trar a organização como esteio central que estabelece o ponto de
referência para o comportamento de seus militantes.
Não basta que eles tenham um nível elevado de informações
e conhecimentos, é preciso que transformem esse conhecimento
em diretrizes que se combinem com os "desejos e motivações"
das massas nas ações concretas. Fora disso, todo conhecimento
político é inútil.
As organizações revolucionárias somente se constituem e se
desenvolvem se houver um movimento revolucionário da socie-
dade civil, ou seja, forças sociais que se mobilizem contra a ordem
capitalista. Com estas organizadas, as ideias socialistas ganham
espaço na linguagem cotidiana e as propostas facilmente ganham
182 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
grandes dimensões.
O movimento para frente é um interesse incendiário, um desejo
de se envolver voluntariamente em atividades sociais e o despertar
de um ânimo incontrolável, sem formalidades que induz a pensar
e agir sintonizadamente com a coletividade social.
A organização política ou partidária se apresenta como força
coordenadora por meio de informações, comunicados e convoca-
ções feitas por militantes do próprio meio. Aos poucos, muitos
dos colaboradores voluntários se elevam ao grau de lideranças que
ajudam a disciplinar e a colocar os esforços nos lugares determi-
nados.
A ESTRUTURA ORGÂNICA PARA ENVOLVER A MILITÂNCIA
A palavra envolver, representa simbolicamente "vestir", como
que quando estamos desorganizados nos sentimos nus. A organi-
zação é a vestimenta que encobre o corpo e a consciência na luta
de classes.
A estrutura da organização tem como responsabilidade respon-
der aos anseios das forças sociais que nela acreditam. Sua função
é estar voltada para as tarefas históricas, políticas e organizativas
para levar estas mesmas forças ao poder.
Ao descrever sobre o assunto, aplicando a necessidade à reali-
dade europeia, o italiano Antonio Gramsci, que viveu até a década
de 1930, ao conceber a estrutura da organização, na sua colocação
humana, entrelaçou três níveis diferenciados nos quais caberiam
as diversidades das consciências:
- primeiro nível: um contingente de pessoas com noção política
que se oriente pela disciplina e pela fidelidade e "não pelo espírito
criativo e altamente organizativo." 139 Gramsci fala de um contingente
amplo, de massas, fundamental, mas que somente com esse nível
139 Sader, E. (org.) Poder, Política e Partida, p. 16.
A DEMA R 8 0GO 183
a organização jamais se constituiria;
- segundo nível: um grupo menor de coesão que tenha capaci-
dade de centralizar as diretrizes, com a obrigação de ser vanguarda,
marchar à frente, tomar iniciativa e ser exemplo. Esse nível também
sozinho não constituiria uma organização, porque não se poderia
vê-la formada somente com a direção.
Mas se os dois níveis fossem reunidos poder-se-ia ter um
movimento de massas pelo menos com capacidade de mobiliza-
ção. Mas faltaria ainda o principal a ser constituído num nível
intermédio;
- terceiro nível: é aquele capaz de articular o primeiro nível
com o segundo. Capaz de colocar os dois níveis em contato, "não
só 'físico' , mas moral e intelectual". 140
Estamos diante de dois novos elementos importantes: não basta
aplicar o princípio de "vinculação com as massas", num movimento
de quantidade e qualidade das táticas é preciso que esse vínculo seja
"moral e intelectual". O fator determinante para que o pensamento
ganhe força é a coerência no comportamento moral. Não pode
ser uma moral opressiva, mas uma nova moral negadora da velha
moral, que instrua para a emancipação das massas.
Esse elemento intermediário de militantes, fundamental para
que a estrutura da organização se mova, é captado também por
Che Guevara, que foi um arguto formador da concepção de que
"o quadro é a coluna vertebral da organização". Sem ele não haverá
estrutura orgânica. As lutas se desenvolvem, mas a consciência não,
porque falta o primordial que é a coordenação política ordenada
de acordo com os princípios político-ideológicos estabelecidos.
Não é possível enfrentar as forças de repressão, sem que uma
coluna vertebral se encarregue de organizar os movimentos das
massas com táticas de autodefesa, elevando sua qualidade ofensiva,
140
Idem, p. 17.
184 IDENT IDAD E E LUTA DE CLASSES
para devolver os golpes e se manter organizada.
Seja então nos três níveis de Gramsci, ou na coluna verte-
bral concebida por Che, ou em outras formas de organização
descobertas pelas forças revolucionárias em todos os tempos, o
militante é aquele que está em sintonia com as diretrizes de sua
organização e, sob essa linha, cria e envolve as demais forças,
para que se empenhem na recriação e no fortalecimento dos
planos de ação.
Para Lenin, ao pensar a revolução russa, a estrutura de organi-
zação partidária tinha que ser altamente disciplinada, com elevada
capacidade de elaboração, organização e ação. A natureza das ações
também deveriam definir a natureza da organização, isso porque
é no agir concreto que se testam os instrumentos de luta. Por isso
se interroga:
Um revolucionário sem energia, hesitante nos problemas teóricos, com
horizontes limitados, justificando sua inércia pela espontaneidade do mo-
vimento de massa; mais semelhante a um secretário de sindicato que a um
tribuno popular, incapaz de apresentar um plano amplo e corajoso, que
imponha o respeito de seus próprios adversários, um revolucionário sem
experiência e pouco hábil em sua arte profissional - a luta contra a polícia
política - será um revolucionário? 14 1
A lei da dialética da unidade e luta dos contrários também se
aplica nas contradições que há no próprio comportamento indivi-
dual do militante que precisa esforçar-se cada vez mais para superar
as deficiências e as atitudes negativas das quais é portador.
O OBJETIVO FAZ A ORGANIZAÇÃO
Mao Tse-tung fortaleceu ainda mais essa ideia da organização,
mas a colocou voltada para o objetivo a ser construído. "Para dirigir
uma grande revolução necessita-se dum grande partido e muitos
141
LENIN, V. l. Quefazer?, p. 98.
AD EMAR BoGo 185
quadros de excelente qualidade." 142
Chama atenção, na continuidade, o sentido de "grandeza"
destacado por ele. Uma revolução é uma obra imensa que não
poderia ser dirigida por uma organização mesquinha, oportunis-
ta, sem firmeza política, com militantes mercenários e corruptos,
porque os quadros devem ter "excelente qualidade". Não poderia
ser "um grupo reduzido e estreito" e nem ter líderes de "espírito
pequeno".
Essa organização, segundo Mao, deveria estar em todo o país.
Aí estava o princípio de sua grandeza, pois, de início, deixava de
ser corporativa e localizada.
Então os quadros de "excelente qualidade" deveriam ter não só
boas características, mas torná-las um estilo de trabalho:
Eles devem ser quadros e dirigentes sabedores do marxismo-leninismo, com
uma visão política ampla, competentes no trabalho, penetrados de espírito
de sacrifício, capazes de, por si próprios, solucionarem os problemas, ina-
baláveis diante das dificuldades e leais e devotados no serviço da nação, da
classe e do partido (... ) Tais quadros e dirigentes devem ser destituídos de
todo o egoísmo, de todo o heroísmo individualista, ostentação, indolência,
passividade e sectarismo arrogante; devem ser desinteressados heróis de sua
própria nação e da sua classe. 143
O objetivo estratégico só é assim constituído por causa da uni-
ficação dos entendimentos. O ponto de chegada passa a ser comum
para todas as pessoas envolvidas, ele está entre a realidade imediata
e a causa utópica daqueles que estão em luta defendem.
A primeira tarefa da militância, disseram nossos antepassados,
é fazer a revolução; para isso, teriam que cuidar de si próprios e da
organização; o instrumento deveria estar sempre em condições de
enfrentar os desafios. Por sua vez, cada militante, individualmente,
142
TSE-TUNG, M . Obras. Vol 2, p. 247.
143
Idem, pp. 247-248.
186 IDENTIDAD E E LUTA DE CLASSES
deveria ser capaz de evoluir em suas qualidades e torná-las "estilo
de trabalho" próprio.
HOMENS E MULHERES, MILITANTES DE NOSSO TEMPO
Sofremos um profundo corte na ligação entre uma geração
e outra. Ao mesmo tempo em que estamos próximos de muitos
lutadores que pegaram em armas na década de 1960, estamos
próximos das organizações partidárias que, ou avançam para
a desmoralização ou estão distante da organização das massas,
por terem adotado táticas impróprias para fazer a revolução
brasileira.
A formação e a multiplicação dos quadros deixou de ser priori-
dade de muitas organizações burocratizadas. A academia fechou-se
para a luta de classes e os movimentos de massas perderam a batalha
das reformas; quem hoje as faz é o capital, em benefício próprio.
Esta época exige muito mais dos militantes que almejam manter
acesa a chama da revolução. É como se um grupo de crianças com
menos de um ano tivesse o desafio de aprender a andar sem ter
nenhum adulto por perto.
Toda organização deve ter e procurar formar seus militantes
de acordo com os princípios políticos e filosóficos que estabelece.
É, como disse Gramsci: toda organização precisa ter os seus inte-
lectuais orgânicos.
Cada grupo social tem como necessidade criar uma ou mais
camadas de intelectuais. "O empresário capitalista cria consigo o
técnico da indústria, o cientista da economia política, o organizador
de uma nova cultura, de um novo direito etc." 144 Logicamente que
esse conhecimento precisa ser mais amplo do que a área específica
em que cada um atua. Uma camada por certo, dentre todos esses
conhecedores, detém um elevado nível de conhecimento e por isso
144 GRAMSCI, A. Cadernos do cárcere, vol 2.
ADE MAR 8 0GO 187
se propõe a dirigir o Estado e a sociedade.
A força de uma organização se localiza em dois polos: no nível
de elaboração intelectual de sua militância e na capacidade de agir
sobre a realidade.
É por isso que, sem estudo, é praticamente impossível conduzir
corretamente as ações por um longo período. É preciso aprender
com as organizações do passado para ver como elas lidaram com
os desafios de seu tempo.
O aparente vazio que sentimos pode ser também um alento
para a renovação de comportamentos. Aquilo que se costuma
chamar de "velha esquerda'' tem muito de ensinamento e sinais de
combatividade que não podem sumir do imaginário. Há aspectos
de disputas e enfrentamentos entre grupos rivais que impediram de
se ver, em determinadas épocas, quais eram os inimigos de classe,
que devem ser observados, mas não imitados.
Muitas disputas acirradas no passado ocorriam devido ao
árduo trabalho para manter o conteúdo dos conceitos na linha
revolucionária para evitar o revisionismo. Mas as brigas chegavam
a tal grau que as pessoas da mesma classe, e, por conseguinte, da
mesma organização, não se toleravam, perseguiam-se como se
fossem inimigos, e talvez o fossem.
Os movimentos sociais, embora ainda mergulhados no es-
pontaneísmo, constituíram, por meio da prática, uma escola de
formação e conduta da militância, que preza pela preservação da
unidade. Mas, acima dela, sempre pairou o espírito da afetividade,
do companheirismo e da solidariedade como valores fundamen-
tais.
No século 21, os desafios que a humanidade enfrenta são imen-
sos, a luta de classes se diluiu em milhares de características que
precisam de interpretações constantes. A tecnologia condiciona a
forma de pensar; o conhecimento evolui diariamente efetuando
novas descobertas que podem levar ao descrédito posturas tradi-

188 I DEN TID ADE E LUTA DE CLASSES
cionais que eram inquestionáveis.
Não há como formar bons militantes fora da prática, mas a práti-
ca precisa estar voltada para os desafios e ser iluminada pela teoria.
Ao fazer determinada ação consciente, o ser humano põe
em prática o seu poder de decisão. Sabe que pode correr riscos;
desafia os obstáculos e re-elabora os planos sempre que os achar
insuficientes. Pelo trabalho e, portanto, pelo fazer é que se origina
a formação do militante.
É fundamental aprender a combinar ação e reflexão. "A práxis
é a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam
no mundo, modificando a realidade objetiva e, para poderem
alterá-la, transformando-se a si mesmos." 145 Por aí se pode ver que
não nascemos militantes, nos fazemos militantes e poderemos
deixar de ser no momento em que deixarmos de transformar a
nós mesmos no fazer cotidiano.
Nesse sentido é que o desvio da burocracia, do dogmatismo,
do sectarismo e todos os vícios são um empecilho à formação do
militante, porque impedem que este ser se modifique e evolua
como um novo ser social e humano.
A sociedade continuará cada vez mais em crise porque o capi-
talismo tenderá a não ser capaz de resolver suas próprias contradi-
ções. Por isso precisamos de bons quadros que saibam interpretar
e transformar a realidade.
CARACTERÍSTICAS QUE DEVE TER A
MILITÂNCIA DESTE SÉCULO
Podemos relacionar alguns aspectos fundamentais desse rein-
ventar permanente que consiste nas tarefas da militância para
alcançar a ruptura com a ordem capitalista. Nas questões culturais,
145 KONDER, L. O Futuro da filosofia da Práxis. O pensamento de Marx no século XXI,
p. 115.
A DEMAA B OGO 189
o militante deve saber como enfrentar os profundos desequilí-
brios impostos pela ideologia da classe dominante, que falsifica
o verdadeiro sentido de suas intenções; a destruição do conteúdo
dos valores históricos, sustentáculos dos gestos de cooperação e
solidariedade entre os seres humanos; a velha esquerda, como
organização, era "espectadora artísticà'. O século atual exige que
a militância assuma a tarefa de politizar, mas também de animar
as massas. A arte é patrimônio da classe trabalhadora, por isso tem
um sentido revolucionário e deve-se recorrer a ela para melhorar
a prática.
O militante de nosso tempo precisa aprender a lidar com as
emoções, não apenas de revolta, como era no passado, mas no
sentido de descobrir que um ser humano tem a razão e o coração
interligados. As ideias não nascem nem sobrevivem sem os senti-
mentos que devem alimentá-los e transportá-los.
O militante deve saber cuidar da cultura, da consciência, dos
símbolos ou das comemorações. Mas, acima de tudo, empenhar-se
em cuidar da revolução. Viver para ela como se espera por alguém
que chegará e precisará de atenção permanente.
Cuidar das pessoas que lutam; elas têm as mesmas necessidades
que um ser comum. Não só as tarefas interessam ser distribuídas,
mas também interessa a satisfação em realizá-las.
As relações humanas que reforçam o preconceito e as exclusões
devem ser duramente combatidas. Homens e mulheres, neste sécu-
lo, terão as batalhas mais duras a serem travadas com a tecnologia
destrutiva, as armas eletrônicas, químicas e biológicas e o poder
das empresas do império.
A democracia não pode ser vista como a vontade da maioria,
mas sim como a consciência da maioria que se transforma em
vontade de tornar as decisões em ações práticas. Praticar é saber
formular métodos de acordo com a realidade da forma que se apre-
senta. Para isso é preciso treino. Aprender fazer compreendendo
190 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
como se faz, é o caminho correto para nunca deixar de fazer.
O líder da revolução vietnamita, Ho Chi-minh, disse um dia
em uma conferência:
Educar a população não é entregar-lhe livros e obrigá-la a estudar. Se vocês
agirem assim, irão contra seus interesses, e contra os interesses da revolução.
Isso seria burocracia e autoritarismo. É preciso exortar a população a fazer
de bom grado aquilo que lhe pedimos. Se usarmos o constrangimento, só
se obterão resultados momentâneos e superficiais. 146
A participação consciente é a essência da democracia. Quan-
do uma parte participa e outra não, os que decidem se enganam
que estão dirigindo, porque não têm a força de implementar as
decisões.
O bom militante não é aquele que representa a massa, mas
aquele que a faz representar-se. É aquele que dá a primeira palavra,
mas também é o que ouve a última e faz a síntese. Dirigir não é
dar ordens, mas coordenar a realização de ações.
É aquele que convida, visita e acalenta. Atende aos chamados
e empenha tempo para convencer os desanimados.
Cuida do bem-estar dos outros e se coloca à disposição para
qualquer tipo de serviço. Explica com paciência as decisões e enca-
minhamentos e busca, pelo método do convencimento, reproduzir
as ideias aprovadas.
Verifica se a renda familiar dos camponeses é suficiente para
que levem uma vida com dignidade, incentiva a cooperação e o
trabalho coletivo, socorre nas dificuldades e convoca a coletividade
para ações de solidariedade.
Investe na educação das crianças e orienta os jovens para
que acreditem em si próprios e se coloquem à disposição da
história.
É um cultivador da memória como parte constitutiva do pa-
146
ALVAREZ, M. H. (org.). Ho Chi-minh, p. 30.
AD EMAR 8 0GO 191
trimônio político, ideológico e cultural.
Empenha-se em desvendar a verdade; não se deixa levar por
impressões e mantém a serenidade frente às disputas internas, para
garantir o direito de defesa e a busca de solução das questões.
Respeita os direitos individuais e, por isso, atua com rapidez
para que as relações não sejam desgastadas pela protelação das
decisões a serem tomadas.
O fortalecimento dos valores se dá nas ações concretas, in-
centiva a prática da solidariedade e dá exemplo, realiza o trabalho
voluntário permanentemente e combate os próprios vícios, antes
de exigir qualquer correção nos outros.
Presta contas das despesas por mais simples e insignificantes que
sejam. Mantém separados os gastos pessoais e os da organização.
Explica porque e como adquiriu tais objetos de uso pessoal.
Acredita no poder de reabilitação e insiste nas tentativas sem
deixar de cumprir as normas estabelecidas e os princípios da or-
ganização.
Participa das místicas, das jornadas culturais e incentiva os
demais militantes a fazerem o mesmo. Utiliza a arte, a música, a
poesia, o teatro como recursos didáticos para a educação política
e para as diversões.
Mantém viva a memória histórica e valoriza cada gesto signi-
ficativo daqueles que realizam bem suas tarefas.
Produz o seu sustento e combate a ociosidade. Enfrenta os
perigos e cuida da vida e da saúde, sua e de todos os que lidera.
Sabe que um militante, quanto menos ficar doente, mais energias
tem para enfrentar os inimigos.
Enfim, o militante deste século deve ser um ser humano
que vive como os demais de sua classe, mas sonha como pou-
cos e, na sua simplicidade, procura passar aos outros o prazer
de sonhar.
Cuida-se de todos os requintes e privilégios. Como disse Mao
192 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES

Tse-tung:
É proibido festejar o aniversário dos dirigentes do partido. Igualment
é proibido dar o nome dos dirigentes do partido a localidades, ruas ou
empresas. Devemos manter o nosso estilo de vida simples e de luta dura,
· como cerrar o passo a' adulaçao
assim · exagerados. 147
- e aos e1og1os
Devemos confiar que a transformação da sociedade virá porque
a história não deu a última palavra, e a certeza disso nos vem da
confirmação de que estamos vivos. Enquanto houver vida humana
sobre a terra, haverá história.
OS DESAFIOS DA
FORMAÇÃO DE QUADROS
EM TODAS AS ANÁLISES FEITAS, sempre aparecem constatações e
desafios históricos, mas nem sempre eles são levados a sério, os
repetimos na medida em que não aproximamos a teoria da prática,
o que K. Marx e F. Engels disseram na décima primeira tese sobre
Feuerbach: "Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo de
diferentes maneiras; o que importa é transformá-lo". 148 Ao não
agarrar os desafios, reforçamos a ideia de que eles não existem,
assim sendo, não percebendo as contradições é impossível negar
os aspectqs bloqueadores dos avanços das luras pela transformação
da sociedade.
Quando falamos em desafios políticos, entendemos que estes
são aspectos que estão situados entre as intenções que temos e os
objetivos que queremos alcançar.
Estamos falando dos desafios políticos e da formação de quadros
dentro de uma organização que possa agarrá-los e buscar as formas
de resolvê-los, através da formulação de métodos corretos.
O ponto de partida é identificar o desafio pelos quadros
responsáveis, para que os demais possam "formar-se" ligados à
busca de soluções concretas, voltadas para o horizonte das grandes
transformações.
Quando falamos em "quadros", sentimos que a palavra, em
si, não tem significado e entendimento adequado. A questão é
simples, na história, os conceitos militares foram integrando-se e

148
147 TSE-TUNG, M. "Métodos de ttabalho dos comitês do partido", p. 381. MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 14.
194 I DE NTID ADE E LUTA DE CLASSES
confundindo-se com os conceitos políticos. O mesmo ocorre com
os conceitos de tática e estratégia, que significam planos e ações
militares. O conceito de "quadro" também vem da teoria militar,
que no passado, designava o conjunto de oficiais que comandavam
as tropas, ou seja, era a estrutura de comando militar em ação.
Traduzindo esse conceito para a política, poderíamos dizer que
são os dirigentes ou as lideranças que organizam e coordenam as
massas rumo a um objetivo.
Quando Che Guevara falou de "quadros", os denominou como
" (... ) coluna vertebral da revolução" . 149 Para Che, eles eram o sus-
tentáculo, aqueles que garantiam a mobilidade e o funcionamento
da estrutura. Por isso precisam ter "alto nível de desenvolvimento
político". . há uma infinidade de perdas na estrutura da organização social e
Olhando ao redor, percebemos que o momento em que vive-
mos desafia, urgentemente, a preparação de quadros para elevar a
qualidade da consciência desde a base até a direção.
Em outros momentos, já destacamos que a formação de um
quadro se inicia em seu nascimento, isso porque nin~u~m ~e tor~a
um dirigente político separado da cultura e da conv1venc1a soe1al
com O seu povo. "A consciência, portanto, é desde o início um
. . h »1 so
produto social, e continuará sendo enquanto ex1st1r omens.
É isso que nos deve orientar e preocupar, pois a sociedade não é
apenas o espaço de crescimento, de trabalho e satisfação das ne-
cessidades humanas, mas, acima de tudo, é o lugar onde se produz
o conhecimento.
Essa questão é importante, pois nos· remete a verificar como
cada ser social está integrado à sociedade, como participa dela,
que função social tem cada indivíduo e como isso se articula com
a produção do conhecimento.
149 GUEVARA, E. Textos revolucionários, p. 43.
150 MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia alemã, p. 43.
ADE MAR B oGO 195
É claro que, se analisarmos a situação atual do capitalismo,
iremos perceber que rumamos a passos largos para a barbárie nos
aspectos da manutenção da estrutura social em funcionamento.
Mas esta não é, por ora, a linha de nossa reflexão. A linha é outra, é
aquela em que nos vemos envolvidos por uma prática que alcançou
o teto das soluções dos problemas sociais e a carência de forças
organizadas que não nos permite ir além, como se os músculos
não suportassem mais esforços, enquanto o desafio permanece no
meio do caminho. Comprovamos isso em dois sentidos.
Pela intensificação das perdas
Ao analisarmos o último período histórico, percebemos que
política que afeta profundamente as iniciativas no campo das lutas
e da formação de quadros. Por exemplo, o abandono do trabalho
de base feito anteriormente pelas igrejas, sindicatos e partidos
políticos.
Algumas forças perderam a certeza das ideias. Passaram a
confundir o imediato com o estratégico e buscaram, na superfi-
cialidade, o impulso para subir o próximo degrau da vida política.
Embora tenham encontrado as estruturas de poder, se depararam
com o vazio das possibilidades de soluções dos problemas sociais.
Perdeu-se em alguns espaços a noção da ética - embora esta, tal
qual a liberdade, sob o poder do capital é irrealizável1 51 - na ação
política, que faz os profissionais apaixonarem-se pela multiplica-
ção de "sucessores", onde o ponteiro do relógio da história (para
muitos) parou para a luta de classes, apontando para a hora da
entrada em massa de militantes na administração do Estado, indo
em sentido contrário do que previram os clássicos do marxismo,
que se deveria pôr abaixo certas estruturas e edificá-las de outra
15 1
LESSA, S. Lukács ética e política, p. 119.
196 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
forma. Confundiram estes indivíduos a lei da negação da negação,
com a da afirmação da afirmação do comitê de poder e negócios
da classe dominante.
Perderam a expectativa com o futuro. A influência do consu-
mismo confundiu o estratégico com o imediato. Por essa razão é
que aqueles que cuidavam da vida partidária foram alcançados
pelos movimentos sociais. O nível de discussão dos partidos foi
rebaixado e o lugar anteriormente ocupado pela vanguarda está
vazio. Tanto assim que, mesmo com muito esforço, se busca es-
tabelecer uma política de alianças, principalmente no campo da
formação, e as palavras não fazem eco, por faltar o rochedo das
mobilizações de massas.
Essa perda de ritmo pode ser debitada à incapacidade de refor-
mular as táticas e estratégias para enfrentar o avalanche do neoli-
beralismo, que desconstruiu, por dentro e por fora, o conteúdo,
a forma e a essência das organizações históricas.
Pela substituição do conteúdo clássico pelo espontâneo
Há uma onda que acredita estar inovando, por renegar aspec-
tos importantes da trajetória política histórica e colocar no lugar
teorias completamente desenraizadas.
De repente, de um dia para outro, tudo passou a ser questio-
nado em nome das inovações. Mal sabem os "inovadores" que
a questão da espontaneidade é mais antiga do que os próprios
clássicos do materialismo histórico. Aliás, estes somente surgiram
pela necessidade de combater a ingenuidade e a ignorância.
Por causa de alguns erros cometidos pelos partidos comunistas
do século 20, muitas análises se voltam para renegar a organização
de classe de natureza partidária, como se os movimentos sociais
fossem agora os portadores da verdade revolucionária, em que a
"vanguardà' não é um "sujeito político", mas um "sujeito popular
plural", desideologizado.
A DEMAR B oGo 197
A contestação a essa preocupação é simples; se tomarmos tanto
a teoria da classe de vanguarda de Lenin, quanto a teoria da hege-
monia de Gramsci, chegaremos ao mesmo resultado: de que terá
que haver uma força política confiável que se destaque, com poder
de atrair as demais forças, 152 que se sintam colaboradoras daquelas,
para alcançar o objetivo da transformação.
Nesse sentido, aponta Marta Harnecker citando Enrique Rú-
bio: "Não se trata de meter as pessoas na organização partidária e
a sociedade no projeto partidário, mas sim de meter a política na
vida das pessoas e a organização partidária na sociedade". 153 Significa,
compreender porém, que essa "sociedade" se compõe de classes e as
"pessoas" fazem parte de uma delas. Para "meter a política na vida"
necessitamos de um sujeito de natureza partidária que se entrelace
com as forças sociais em conflito, por isso tem que ser um instru-
mento político de classe e não apenas de natureza "popular".
Questionam ou deixam de pronunciar palavras como "revo-
lução", "socialismo", "luta de classes", "ditadura do proletariado",
"centralismo democrático" ou, nas formas de tratamentos, subs-
tituem a saudação, "companheiros e companheiras" em plenárias
ou em atividades de massas, por "todos e todas", retirando com
isso o conteúdo politizador de compromisso e de identidade de
classe que havia anteriormente.
Na elaboração dos planos de ação, usava-se, anteriormente,
como forma de diferenciar o perto e o distante, objetivos táticos e
estratégicos. Aos poucos passaram a relacionar objetivos "gerais e
específicos", demonstrando claramente que a ideologia dos con-
ceitos foi modificada.
É claro que essas e outras questões irão influenciar na con-
duta e na formação das novas gerações de militantes. Quando
152
LENIN,V. I. Quefazer? p. 65.
153
HARNECKER, M. Tornar possível o impossível, p. 363.
198 IDENTIDADE E LU TA DE CL ASS ES
as palavras perdem a força, é porque as ações estão perdendo a
radicalidade.
É nesses momentos que devemos nos apegar ainda mais aos
clássicos e repetir com Florestan Fernandes:
Se a massa dos trabalhadores quiser desempenhar tarefas práticas específicas
e criadoras, ela tem de se apossar primeiro de certas palavras-chave (que não
podem ser compartilhadas com outras classes, que não estão empenhadas
ou que não podem realizar aquelas tarefas sem se destruírem ou sem se
prejudicarem irremediavelmente). 154
Esse deve ser o sentido da unidade e luta dos contrários na
formação política de toda a militância. É a identidade da classe
que garante a identidade das palavras.
A classe burguesa não só precisa temer a organização dos
trabalhadores, mas também as palavras que estes usam para a
comunicação; devem se sentir incomodados quando tiverem
que usá-las ou, por conta própria, substituí-las sem sucesso,
como é o caso da palavra "ocupação", usada pelos Sem Terra, e
"invasão", usada pela mídia, juízes e políticos representantes dos
latifundiários.
Diante da discussão exposta, podemos dizer que os desafios,
antes de serem da formação, são políticos, que somente por meio
da organização política é possível resolvê-los - isso porque as coisas
não andam separadas.
Significa dizer que a organização faz a formação e a formação
faz a organização. Enquanto a primeira é responsável pela for-
mulação do objetivo, a segunda se ocupa em lhe dar conteúdo e
torná-lo prática.
Para melhor expor as questões que aprofundam esse tema,
tomemos como referência três grandes desafios.
154
FERNANDES, F. Clássicos sobre a revolução brasileira, p. 57.
AD EMAR BDG O 199
ATUALIZAÇÃO NA FORMA PERMANENTE E NO CONTEÚDO
DA ORGANIZAÇÃO
Já afirmamos que o neoliberalismo desconstruiu, por dentro e
por fora, muitas organizações que se viram afetadas em sua forma,
conteúdo e essência, justamente pela incapacidade de perceberem
as contradições surgidas em suas entranhas e fora delas.
Há um pensamento de Carlos Marighella que orienta essa
preocupação. "Qualquer mudança de qualidade do movimento
revolucionário determina mudança de qualidade na organização",
ou seja, cada momento histórico exige certa capacidade de inter-
venção, e para isto a organização precisa elevar a sua qualidade.
De outra forma, podemos dizer que o perfil político e organi-
zativo retrata o tipo de quadros que a organização terá. Em que
sentido?
Se a organização é de natureza pacifista, os quadros tenderão a
defender a _teoria da não violência e a preparar a organização para
formas de lutas pacifistas.
Se a organização é de natureza reformista, os quadros ten-
derão a defender o método de negociação com os opositores e a
preparar a organização para pressionar o inimigo, sem visar a sua
destruição.
Se a organização é de natureza revolucionária, os quadros ten-
derão a buscar formas de enfrentar os inimigos, acumular forças,
elevar o nível de consciência das massas e multiplicar os militantes
para assumirem as tarefas cada vez mais difíceis dentro do processo
revolucionário que se vai construindo dialeticamente.
Compreendemos, então, que a organização, de posse da análise
correta da realidade, em cada momento, indica o caminho para
onde vamos. Embora muitas vezes, como disse Che, a teoria não
esteja clara.
Convém dizer que a teoria revolucionária, como expressão de uma verdade
social, está acima de qualquer enunciado; isto é, a revolução pode ser feita
200 I DEN TIDADE E LUTA DE CLASSES
se a realidade histórica for interpretada corretamente e se são utilizadas
corretamente as forças que nela intervêm (... ) 155
Che estava aplicando, a seu modo, o pensamento de Lenin:
"Sem teoria revolucionária não há movimento revolucionário".
Significa que o revolucionário da teoria está primeiramente em
compreender a realidade, em segundo lugar, saber colocar as forças
para transformá-la. Muitas vezes, como disse Che, se não somos
"teóricos" também não podemos ser "ignorantes", temos que intuir
e buscar os fundamentos de nossa prática revolucionária.
Nesse sentido, a organização é sempre mais do que uma re-
ferência política, ela ganha referência de lugar, onde pensamos,
planejamos, atuamos e convivemos coletivamente. Essa é a melhor
escola. A organização e a participação voltadas para os desafios se
constituem na referência básica para a multiplicação de quadros,
mas estes não saem todos iguais como em uma linha de montagem
automobilística. Cada momento histórico imprime características
novas na conduta e na natureza dos quadros. Precisamos estar
atentos para manter vivo o espírito revolucionário em cada período
e garantir a identidade da militância e da organização.
Esta não é apenas o programa, as táticas e as estratégias estabe-
lecidas, mas também a prática de dar forma às ideias atualizadas na
construção de ações e seres humanos. Essa prática se manifesta no
jeito de fazer, na distribuição de cargos e tarefas, no desenvolvimen-
to das habilidades individuais, na criação de hábitos democráticos
e educativos etc. Haverá níveis diferenciados de responsabilidade
dentro da organização, e estes se devem à exigência maior de cada
tarefa, à capacidade individual e ao acúmulo de conhecimento e
experiência que cada um possui.
A formação de quadros está ligada aos níveis de estruturação
e de consciência que compõem a organização.
155 GUEVARA, E. Textos revolucionários, p. 31.
A DEMA A B oGo 201
A formação é acima de tudo, "forma de ação", por isso não
se pode imaginar a teoria separada da prática. Onde as ações são
poucas, a formação tende para a decadência. Justamente porque
esta é responsável por dar conteúdo às formas, sejam elas organiza-
tivas, propagandísticas, agitativas, artísticas, ou sejam de qualquer
outra natureza que a organização se proponha. Uma decisão não
pode vir desacompanhada da formação, de profunda reflexão e de
organização das forças que executarão esta decisão. Entendemos
com profundidade a decisão quando vamos para a ação, é por meio
dela que o conteúdo passa do abstrato para o concreto.
É importante perceber sempre os desafios que temos e elevar
a qualidade da organização para enfrentá-los. É dessa forma que
a organização e os quadros nunca envelhecem no estímulo e na
rebeldia.
COMBATER A ESPONTANEIDADE
A questão da espontaneidade não é nova e tampouco se carac-
teriza como tema de difícil interpretação.
Quem tratou com profundidade esse tema foi Lenin na busca
de superar os limites da organização sindical e elevar o nível de
consciência dos trabalhadores para perceberem outras questões
que estavam "forà' da luta imediata. Para ele:
A luta econômica "incita" os operários "a pensar" unicamente na atitude
do governo em relação a classe operária; por isso, quaisquer que sejam os
esforços que façamos para "conferir à própria luta econômica um caráter po-
lítico", jamais poderemos, dentro desse objetivo, desenvolver a consciência
política dos operários (até o nível da consciência política social-democrata),
pois os próprios limites desse objetivo são demasiado estreitos. 156
Essa disputa era profunda entre os economicistas e os social-
democratas naquela época. Os primeiros queriam colocar a luta
156
LENIN, V. I. Quefazer?, p. 62.
202 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
econômica à frente dos objetivos políticos e, por isso, as categorias
tornavam-se cada vez mais corporativas.
Lenin fez nesse sentido do econômico que "segue docilmente
o político" o que Marx fez com os judeus alemães, que preten-
diam alcançar os mesmos direitos quando tratou da "liberdade e
da emancipação". Disse Marx observando os cidadãos que vieram
do feudalismo:
Por conseguinte, o homem não se libertou da religião; obteve liberdade
religiosa. Não se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade.
Não se libertou do egoísmo da indústria, obteve a liberdade industrial. 157
Os operários na Rússia, com a luta sindical, iriam até a con-
quista dos direitos, mas nunca conseguiriam alcançar a consciên-
cia de quem eram os seus verdadeiros inimigos e como deveriam
combatê-los.
Este, no fundo, passa a ser, hoje, o nosso principal dilema
dentro da conjuntura política brasileira e mundial visando a eman-
cipação. Ao mesmo tempo que precisamos olhar para a frente,
enxergar os desafios políticos, temos que nos voltar para dentro
das forças e reiniciar as lutas por direitos. Isto porque as lutas de
diferentes naturezas sofreram grandes recuos. Hoje é de fundamen-
tal importância envolver-se para despertar as lutas espontâneas, de
natureza imediatista, sem, entretanto, permanecer nelas, o que não
era tão difícil no período da revolução russa.
Não se trata apenas de compreender a importância das lutas
reinvindicatórias que, embora tenham seus "objetivos estreitos",
acabam logo em seguida à mobilização. Pode-se, inversamente,
afirmar que "toda luta é política", mas não chega a ser totalmente
verdadeiro se os que a desempenham não possuem a consciência
suficiente para compreendê-la como caminho que deve ir além
da conquista dos direitos econômicos e sociais. De forma geral,
157
MARX, K. A questão judaica, p. 50.
AD EMAR B DGO 203
podemos dizer que toda e qualquer ação é política, porque há
enfrentamento entre duas ou mais forças; mas as ações que se
prendem aos interesses particulares e se fixam apenas em ganhos
econômicos, não formam, não elevam o nível de consciência tam-
pouco levam à derrota das forças contrárias, pois, não relacionam
a força com o objetivo estratégico de transformação da sociedade,
isso somente é possível na medida em que se adquire consciência
das contradições inconciliáveis e se luta para atacar as causas das
mesmas contradições.
Rosa Luxemburgo localizou o momento em que os esforços se
fundem e em que as diferenças tendem a se dissiparem:
(...) Na mobilização revolucionária das massas, as lutas política e econômica
se fundem em uma só e a separação artificial entre sindicalismo e social-
democracia, como duas formas de organização do movimento operário
totalmente independente entre si, é varrida do mapa. 158
Para ela, isto se daria naturalmente num estágio avançado da
revolução, mas de qualquer maneira, antes da "fusão" espontânea
entre econômico e político defendido por ela, a "social-democra-
cia", força e consciência revolucionária, garantiria a reflexão que
o político não deveria se submeter às reinvindicações econômicas
como defendia Lenin.
Exigir que se "confira a própria luta econômica um caráter político" é uma
atitude que traduz da forma mais surpreendente o culto da espontaneidade
no domínio da atividade política (... ) 159
É possível que a história desanuvie esta contradição e faça com
que rapidamente se dê este salto, do espontâneo, agora separado
do político, para o político revolucionário, mas é fundamental que
se tenha um instrumento político de classe, de natureza partidária,
para coordenar este salto adiante.
158
LUXEMBURGO, R. "Greve de massas, partido e sindicatos", p. 321.
159
LENIN, V. I. Que fazer?, p. 57.
204 IDEN TIDAD E E LUTA DE CLASS ES
Podemos ilustrar as ideias expostas com inúmeros exemplos das
lutas isoladas de movimentos populares que acabaram em nada.
Na luta pela terra na década de 1980, por exemplo, nos enfren-
tamentos armados entre camponeses e latifundiários: após terem
sido desmobilizados, aqueles trabalhadores não se incorporaram a
outro tipo de organização justamente porque a consciência política
permaneceu no estágio em que estava quando iniciaram as lutas.
Por outro lado, a espontaneidade não se manifesta apenas na
linha dos limites das reivindicações e na permanência da consciên-
cia no nível inferior, há diversos outros aspectos em que podemos
localizá-la:
a) no planejamento - planejar as atividades pelo menos por um
médio período é fundamental. Ele ajuda a prever os passos, as ações
e os objetivos a serem alcançados. Os objetivos devem ser concretos
para todos os que se envolvem nas mobilizações. A formação tem
como tarefa qualificar os dirigentes para isso; por sua vez, estes devem
acreditar: é como uma operação militar, cada elemento é colocado
com precisão para que não haja desperdício de forças.
Não planejar significa deixar-se levar pela percepção do co-
tidiano. Os problemas imediatos colocam as forças em ação e as
dominam, o planejamento consciente dá seguimento ao esforço
empreendido;
b) nos métodos de direção - dirigir é uma arte, mas podemos
transformar a tarefa de direção em um tormento para as massas;
assim como podemos torná-la agradável, cooperativa e participa-
tiva. A democracia não consiste em apenas pedir opiniões sobre
determinados temas, mas permitir que as forças que agem elevem
o entendimento e compreendam as verdadeiras razões por que
estão agindo.
É tarefa da formação ensinar métodos embora estes vão sendo
aprendidos no exercício das tarefas de liderança é preciso que essas
se dediquem ao estudo;
A DEMAR B oGO 205
c) na preparação dos quadros - os quadros devem ser prepa-
rados, por um lado, de acordo com as tarefas e funções que temos
para serem realizadas hoje sem perder de vista as que ainda virão
no futuro e, por outro lado, com uma elevada cultura política que
não necessariamente as tarefas exigem imediatamente, mas com
objetivo de combater a ignorância.
Os programas de formação também precisam ser agradáveis.
O curso não pode ser um espaço de exclusão do mundo em que a
disciplina é imposta por normas e o convívio se torna impossível
pelo excesso de carga horária como se tivéssemos perdido tempo
na história e agora tudo tem que ser aprendido em poucos dias.
Embora os cursos por orientação de manuais tenham sido su-
perados, há que se ter um programa que estabeleça os conteúdos
a serem estudados para evitar que o conhecimento seja absorvido
de forma fracionada;
d) na ligação das partes com o todo - como afirmamos até
aqui, os desafios são da organização e não dos setores. Se não
percebermos isso, estamos praticando a espontaneidade na parte
como ela se dá no todo, particularizando as lutas nos sindicatos,
movimentos e partidos.
Se cada setor ou secretaria (como é nos partidos) fizer as suas
mobilizações, formular suas reivindicações, estimar e administrar
o seu orçamento, tiver seu corpo de militantes com liberações
independentes, fizer os seus cursos, tiver as suas publicações, a
organização vira uma "associação" de forças, uma "frente" alta-
mente desqualificada e competitiva, por não conseguir ultrapassar
os limites das questões imediatas;
e) na preparação da agitação e propaganda - saber desenvolver
técnicas de comunicação, seja escrita ou falada, facilita na circu-
lação de informações. Na teoria política revolucionária sempre
vamos encontrar duas maneiras complementares de comunicação:
a primeira é de agitação, a segunda, de propaganda.
206 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
A agitação geralmente ocorre pela oratória convincente, pro-
vocadora, excitativa. A propaganda se dá mais pela forma escrita
ou em falações demoradas, em que cada ponto deve ser explicado
com cuidado, visando aprofundar a compreensão.
Formar significa preparar as pessoas para que se sintam habi-
litadas no momento em que estejam na condução dos programas,
tarefas e ações de todos os tipos.
A formação, portanto, deve estar voltada para prepar:1r os
quadros para resolver os desafios da organização e da classe. E im-
portante que a política de formação seja eficiente e esteja centrada
na multiplicação de quadros em grande quantidade e na elevação
do nível de consciência das massas.
TORNAR A ÉTICA, A MORAL E OS VALORES REFERÊNCIAS
DA PRÁTICA
Como ponto de partida é importante compreender que quando
há desvios morais não se trata de tomá-los em separado para resolvê-
los. Eles são decorrentes de desvios políticos que os antecedem.
Por isto, para acertar a moral é preciso se propor primeiramente
acertar a política.
A prática organizativa não é apenas a produção de resultados
imediatos. Mesmo que o nível de conhecimento e desenvolvimento
teórico da organização seja parcial, produzimos, ao intervirmos
sobre a realidade, valores ou desvios que vão se tornar referência
no juízo e na formulação das normas de convivência.
Temos maior responsabilidade com a coerência quando a prá-
tica está em confronto com outras visões e práticas; é importante
ter em mente a unidade e luta dos contrários como referência de
identidade. Sobre isso nos alertou Paulo Freire.
É necessário que os revolucionários deem testemunho, mais e mais, da
radical diferença que os separa das forças reacionárias. Não é suficiente
condenar a violência da direita, sua postura aristocrática, seus mitos. Os
A DEMAR B OGO 207
revolucionários precisam provar o seu respeito às massas populares do-
minadas, confiar nelas, não como pura tática, mas como uma exigência
necessária para serem revolucionários (... ) 160
É no comportamento cotidiano que demonstramos se es-
tamos caminhado para a revolução ou para o fortalecimento
do capitalismo. Como disse Che, "A revolução se faz por meio
do homem, mas o homem tem que forjar dia a dia seu espírito
revolucionário" 161 e, reforçando, afirmou, em outro momento,
que "Na atitude de nossos combatentes se vislumbrava o homem
do futuro". 162
Esta parece ser a -lógica da construção dos quadros, pela qual,
ao mesmo tempo em que estes fazem a revolução, fazem-se a si
próprios como revolucionários num permanente crescimento
combinado entre quantidade e qualidade. Diante de cada um
está colocado o propósito da mudança particular para se tornar
comportamento coletivo.
Esta talvez seja uma das principais tarefas da formação, apresen-
tar aos militantes referências possíveis de serem alcançadas, porque
foram desenvolvidas por seres humanos, por meio de exemplos de
coerência, resistência, rebeldia, honestidade e compromisso.
A prática de valores, no seio da luta de classes, levará à mudança
nas ideias equivocadas e à construção de uma nova moral de con-
teúdo revolucionário. É esse o compromisso que cada qual assume
diante da revolução, apresentando-se com uma só fisionomia, ou
seja, aquele que fala é o mesmo que age.
O caminho para avançar na questão dos valores é o da eleva-
ção do nível de consciência, formulando e praticando um novo
comportamento. Será a garantia de que não voltaremos para trás
em momentos de crise.
160
FREIRE, P. Ação cultural para a liberdade, p. 79.
161
GUEVARA, E. O socialismo humanista, p. 37.
162
Idem, p. 24.
208 IDE NTIDADE E LU TA DE CLASSES
Cabe aqui o poder do exemplo. A multiplicação de quadros
terá que se basear em matrizes bem formadas, nas quais se possa
reproduzir uma correta "genética política''.
Nesse caso, os dirigentes estão responsabilizados a darem o
máximo de si, a rejeitarem os privilégios, trocando-os pelo es-
pírito de sacrifício. O comportamento deve estar fixado sobre
as diretrizes e princípios da organização, em que o conteúdo é
permanentemente ampliado, seja no estudo, trabalho, disciplina,
organização de base etc.
O primeiro ato em que consiste o "formar" está na determina-
ção de compreender e mudar. Compreender a essência das coisas
e mudar conceitos retrógrados, preconceitos, práticas oportunistas
e assim por diante. Somente nos comprometemos com aquilo que
apreendemos.
No conteúdo desses três grandes desafios residem os principais
limites que impedem o avanço da qualificação da organização, das
mobilizações de massas e da formação de quadros.
Uma pergunta perpassou a história da luta de classes e nos
atormenta na atualidade: que tipo de quadros são necessários para
implementar as mudanças?
Em 1902, Lenin buscou dar uma resposta observando as
circunstâncias do momento, dizendo que deveriam ir a todas as
classes da população como: "teóricos, propagandistas, agitadores e
organizadores". 163 Hoje temos estas e outras tantas responsabilidades.
O principal implica saber que os quadros devem ser preparados,
teórica e metodologicamente, com elevada capacidade e autoestima
para que sempre se apresentem diante das massas com confiança,
disposição e coragem para enfrentar os desafios.
Então, um quadro revolucionário é um autodidata, estuda indi-
vidual e coletivamente, criando seu próprio jeito. Busca elementos na
163 LENIN, V. I. Que fazer?, p. 64.
ADEMAR 8 0GO 209
teoria e na prática para confirmar suas intenções; aglutina em torno
de si questões que fustigam os demais que o acompanham.
O conhecimento é como a raiz da árvore que cresce em silêncio, es-
condida na terra. Ninguém, a não ser a árvore, é a principal responsável
por esse crescimento. Podemos ajudar colocando adubos e remédios,
mas, em última instância, o esforço de absorvê-los é da planta.
Poderíamos ainda dizer que os quadros devem ser preparados
para não perderem as oportunidades. A história é muito caprichosa,
às vezes oferece saídas fáceis, bastando um pequeno esforço para
alcançar grandes conquistas, mas a falta de percepção e sensibili-
dade dos quadros pode deixar passar as oportunidades importantes
que demoram a voltar.
As lutas revolucionárias precisam de quadros disciplinados,
coerentes, virtuosos, com capacidade de propor questões e saídas
de fácil entendimento. Que saibam se comunicar sem fadigar as
massas, que estas sempre queiram ouvir mais um pouco e sintam
certo desapontamento quando se deixa de falar.
Como vimos, os quadros não nascem prontos. Os mais novos
precisam da referência dos mais velhos. Então é isso que enten-
demos por "genética política'', em que cada qual, à sua maneira,
projeta os seus descendentes e sucessores. Por isso:
Se os dirigentes não gostam de ler e buscar conhecimentos,
incentivarão os mais novos a lerem e a participarem de cursos?
Se os dirigentes e formadores não gostam do trabalho coletivo,
incentivarão a cooperação?
Se os dirigentes e coordenadores de setores são corporativistas,
incentivarão os mais novos a pensarem no todo da organização?
Se os dirigentes são preguiçosos e indisciplinados, incentivarão
o trabalho voluntário?
Se os dirigentes e formadores são machistas, incentivarão a
participação das mulheres nas instâncias de direção, nos cursos,
mobilizações etc.?
210 I DEN TI DADE E LUTA DE CLASSES
Se os dirigentes são reformistas, economicistas e individua-
listas, discutirão com a militância a revolução, os valores e o
socialismo?
Se os dirigentes gostam de privilégios, incentivarão a militância
a fazer sacrifícios e o trabalho voluntário para alcançar maiores
resultados?
Se os dirigentes e formadores são corruptos, incentivarão a
militância a prestar conta de seus gastos?
É dessa forma que precisamos saber como vamos a todas as
classes, ou a toda a base da organização? Se vamos carregados de
vícios, desvios, desânimos e tristezas, que tipo de trabalho revolu-
cionário podemos fazer?
A formação ajuda a resolver esses dilemas. Acima de tudo, ela
exige pressa, como aponta István Mészáros
(... ) É que a humanidade não tem uma infinidade de tempo a sua dispo-
sição, pois, na realidade, ela é forçada a enfrentar o perigo de potencial
autoaniquilaçáo em razão da aparente incontrolabilidade de seu modo de
reprodução sociometabólica sob o domínio do capital. 164
Logo, o que estamos fazendo ficará como uma prazerosa ou
desastrosa herança para nossos descendentes. Que eles nada tenham
a reclamar de nós!
164
MÉSZÁROS, I. O poder da ideologia, p. 12.
RELAÇÕES ENTRE MÍSTICA,
IDEOLOGIA E UTOPIA
A HUMANIDADE SEMPRE TEVE dificuldade de lidar com temas
abstratos. Não é por nada, é que eles, caprichosamente, ao menor
descuido, invertem a ordem lógica das coisas e, então, passamos a
vê-las obscurecidas ou deformadas.
Há três maneiras diferentes de ver o tema da mística: a) Pela
teologia a mística é compreendida como espiritualidade, dentro e
fora da prática militante; b) pelas ciências políticas, é compreendida
como carisma; manifestação de habilidades, dedicação etc; c) pela
filosofia, onde se relaciona a cultura nos seus três aspectos: do pensar,
fazer e sentir. Liga-se com os valores (solidariedade, disciplina, com-
panheirismo etc.) a estética, a arte, o cuidado, o trabalho produtivo e
voluntário, a educação e formação humana e a luta de classes. Nossa
vinculação conceitua! é com o terceiro entendimento.
Sabemos, por um lado, que as coisas jamais se dão a conhecer
por inteiro, porque cada descoberta suscita novas perguntas; mas,
por outro, como disse Karel Kosik, "no desenvolvimento dialético
das categorias econômicas o ser social se reproduz espiritualmente", 165
o que significa dizer que a reprodução material não encerra o poder
da reprodução e da imaginação; portanto, carregamos em nós a
dialética do concreto e do abstrato em permanente mutação.
Neste capítulo vamos tratar da tripla dimensão do abstrato,
que se interliga e se complementa em suas manifestações utópicas,
ideológicas e místicas na existência do concreto.
165
KOSIK, K. A dialética do concreto, p. 188.
212 I DENTIDAD E E LUTA DE CLASSES
AS RAÍZES HISTÓRICAS DA UTOPIA
Quando os revolucionários russos de 1917 erigiram uma estátua
a Tomás Morus, pela sua genialidade de ter formulado, no século 15,
a palavra "utopià', e a ela ter dado um conteúdo semelhante às ideias
socialistas, estavam confirmando que a ideologia socialista carece -
para a realização do possível - do estabelecimento de perspectivas
maiores do que o alcance das necessidades materiais imediatas.
Embora em sua caracterização, Morus tenha definido a "utopià'
como o "não lugar" ou "lugar nenhum", ele tomou uma ilha ima-
ginária onde estabeleceria a República e não haveria propriedade
privada nem dinheiro. Ali, a felicidade seria encontrada, principal-
mente por meio da organização da produção. 166 Esses elementos de
Morus se tornaram pilares fundamentais na formulação, séculos
depois, da teoria do socialismo científico.
Por outro caminho, Karl Marx, em 1867, ao estudar a produção
da mais-valia absoluta, descobriu que"( ... ) O que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha é que ele figura na mente sua constru-
ção antes de transformá-la em realidade (... )". 167 Essa construção,
logicamente, é motivada pelas necessidades imediatas, mas não
se prende somente a elas, indo além. O ser humano diferencia-se
também dos animais pela capacidade de produzir mais do que
consome, e de dar aos objetos produzidos requintes estéticos.
Nisso tudo estão os interesses e as expectativas que o ser humano
alimenta em relação ao futuro.
Tomemos como referência a necessidade de comer que leva a
"figurar na mente" alternativas para buscar a comida. É de fácil
conclusão que nem tudo o que "figura" na mente é alcançado.
Parte do imaginado se perde ou volta de outra forma em outro
momento agarrado em novas preocupações.
166 MORUS, T. A utopia.
161 MARX, K. O cap ital. Vai. l , p. 202.
A DEMA R B oGO 213
Dessa forma é que se coloca a questão da utopia. A imagina-
ção pode estar ligada à produção de objetos, à busca de melhorias
sociais ou à construção de uma sociedade socialista. Assim como
desperdiçamos parte da imaginação ao fazer o objeto, desperdiça-
mos parte da imaginação ao projetarmos lugares, sistemas sociais,
formas organizativas, relações afetivas etc. A parte não realizada,
por excesso de pretensão ou por imprudência da imaginação, é a
sensação que fica do "não lugar" que nunca alcançaremos, porém,
não desistimos de tentar. É a utopia.
O que nos poderia convencer a construir um "não lugar"?
Na cultura dos camponeses imigrantes italianos no Sul do país,
educados a pouca conversa, quando um adulto está realizando
determinada função, um tanto estranha, e um familiar ou uma
criança o aborda repentinamente: "O que está fazendo?". A resposta
é curta e imediata: "Nada!". Ora, é claro que está fazendo alguma
coisa, mas ainda não consegue prever qual será o resultado, por
isso se reserva, dizendo que não está fazendo nada. Se consegue
alcançar o intento, então, orgulhosamente oferece o resultado
aos demais, justificando que não saiu de acordo com as intenções
primeiras, houve falta de material, de ferramentas, habilidades etc.,
mas promete que, da próxima vez, acertará.
Este é o "não lugar", nunca se chega à totalidade, mesmo que
seja da satisfação das necessidades. Ao fazer, descobrimos outras
dezenas de elementos e de possibilidades que poderíamos ir para,
como em uma viagem, em um determinado tempo, levantar os
olhos e perceber que o horizonte nos enganou, se distanciou do
ponto que prometeu nos esperar.
Há um conto antigo que retrata uma desconfiança emblemática
no qual um discípulo procurou o sábio para debater sobre uma
coisa que o intrigava, pois achava que na obra da criação havia
coisas que não fazia sentido, como se o criador houvesse falhado.
Ao ser recebido, expôs seu ponto de vista:
214 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
- Senhor, a natureza é muito bonita, muito funcional, cada coisa tem sua
razão de ser, mas, no meu ponto de vista, há uma coisa que não serve para
nada!
- E que coisa é essa que não serve para nada? - perguntou o sábio.
- É o horizonte. Para que serve o horizonte? Se eu caminho um passo em
direçáo ao horizonte, ele se afasta um passo de mim. Se caminho quilômetros
em sua direção, ele se afasta os mesmos quilômetros. Isso não faz sentido!
O horizonte não serve para nada...
- Mas é justamente para isso que serve o horizonte: para fazê-lo cami-
nhar.16s
Caminhar voltados para o horizonte é a tarefa de sonhadores,
que a receberam das mãos da história. É a capacidade de imaginar
que, embora não se alcance o fim, a viagem vale a pena. O lugar a
chegar é abstrato, mas a viagem é concreta. Por isso os sonhos não
ocupam um lugar em todo o tempo, mas, de um ou outro modo,
o tempo todo de nossa existência.
Esse tempo limitado e eterno, que nos angustia por fazermos
pouco e, ao mesmo tempo, nos faz nos vermos sobrevivendo nas
próximas gerações é que motiva a fazer uma parte pelo menos
daquilo que figuramos na mente, a outra parte será feita por quem
vier depois.
A IDEOLOGIA COMO CONTEÚDO DA CAUSA
A ideologia pode ser vista de duas maneiras, como o conjunto
de ideias da classe dominante voltadas para o obscurecimento da
realidade, no caso para omitir a verdade, ou como o conjunto de
ideias usadas para contestar a dominação, neste caso, voltadas para
desvendar a verdade.
Leandro Konder nos ajuda a compreender a gênese deste
conceito tão astuto.
16 8 RANGEL, A. (org). As mais belas parábolas de todos os tempos. Vol II, p. 241.
ADE MAA 8 0GO 215
Foi com Napoleão, portanto, que o termo ideologia - que havia surgido
exaltadamente positivo passou a ter a acepção asperamente negativa. E essa
acepção negativa, afinal, prevaleceu nas décadas seguintes. 169
Napoleão teria se rebelado contra os "ideólogos" que preten-
diam ensiná-lo a governar. Marx e Engels que vieram depois de
Napoleão adotaram a ideia da negatividade do conceito. Lenin,
não teve contato com a visão de Marx sobre o assunto, pois o texto
A ideologia Alemã foi descoberto e publicado apenas em 1932,
quando Lenin já havia falecido, por isto entendeu que o conceito
tinha dois sentidos:
(... ) o problema coloca-se exclusivamente assim: ideologia burguesa ou
ideologia socialista. Não há meio-termo (pois a humanidade não elaborou
uma " terceira'' ideologia; além disso, em uma sociedade dilacerada pelos
antagonismos de classe não seria possível existir ideologia à margem ou
acima dessas classes). 17º
As ideias se movem mais que a gente, vão a lugares a que nunca
seremos capazes de chegar. Elas gastam energias e se não forem
para a prática, enfraquecem e morrem.
Este é um dos grandes limites da utopia e da mística. O que li-
mita a imaginação e a motivação de irem mais longe é, sem dúvida,
a qualidade das ideias, que não conseguem compreender e formular
as respostas certas que devem dar às necessidades concretas.
As ideias, formuladoras de imaginações, de lugares futuros, de
situações sociais diferentes, são responsáveis pelo avanço ou pelo
recuo da utopia, e da força ou fraqueza da mística.
No livro A ideologia alemã, escrito por Marx e Engels, em
1845, ao falarem da "Ideologia em geral, especialmente a alemâ',
em uma nota de rodapé esclarecem a questão da ciência da história
e expõem o que entendem por ideologia.
169
KONDER, L. A questão da Ideologia, p. 23.
170
LENIN, V. I. Que fazer?, pp. 31-32.

216 IDE NTIDADE E LUTA DE CLASSES
Conhecemos uma única ciência, a ciência da história. A história pode ser
examinada sob dois aspectos: história da natureza e história dos homens.
Os dois aspectos, contudo, não são separáveis; enquanto existirem homens,
a história da natureza e a história dos homens se condicionarão reciproca-
mente. A história da natureza, a chamada ciência natural, não nos interessa
aqui; mas teremos que examinar a história dos homens, pois quase toda a
ideologia se reduz ou a uma concepção distorcida dessa história, ou a uma
abstração completa dela. A própria ideologia não é senão um dos aspectos
dessa história. 17 1
Nesse sentido, compreenderam que a ideologia consiste em
tomar uma parte da realidade e torná-la como se fosse toda a ver-
dade. Por isso, para eles, a ideologia seria sempre um subterfúgio
da classe dominante para enganar os trabalhadores.
Esse "engano" pode se converter em realidades catastróficas,
como disse Adorno ao analisar a era hitleriana na Alemanha.
Mostrando que, os que "se julgam inteligentes não passam de es-
túpidos", por não perceberem as tendências nem concretamente o
que ocorre na realidade, afirmou: ''A transformação da inteligência
em estupidez é um aspecto tendencial da evolução históricà'. 172 Mas
não só, a negação da negação também leva a humanidade a dar
saltos positivos quando coloca a inteligência a seu favor.
O que alimenta a inteligência e combate a estupidez são as
práticas e as ideias corretas. Estas alcançam vitórias e é nelas que
a mística viaja transportando-se de um lado para outro, unindo,
compartilhando, animando e comprazendo as pessoas.
Isso nos leva a crer que a força da mística e da utopia estão
primeiro na qualidade das ideias. Quando elas são mal formuladas,
pouco elaboradas, a utopia também se desqualifica e, ao figurar-
mos na mente o que queremos do futuro, confundiremos a nova
171 MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alemã, pp. 23-24.
172 ADORNO , T. e HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento, p. 195.
A DEMAR B oGo 217
sociedade que queremos com aquilo que temos como interesses
particulares no momento. É no fazer que o socialismo científico se
realiza, a parte não edificada continua sendo utópica e em processo
de realização.
Quando a ideologia se preocupa em apenas revisar as ideias já
postas, negando princípios e valores, a utopia também tende a ima-
ginar que vivemos em uma sociedade sem classes e sem conflitos, os
opressores se tornam dóceis, simpáticos, tolerantes e negociadores.
Os métodos a serem utilizados deixam de ser radicais e passam a
ser consensuais; por isso a mística como energia "enfraquecidà',
que anima esses condutores de políticas distorcidas, de simbologias
amenas, cores leves e expressões mansas, é o conformismo.
Ao contrário, se a ideologia busca a revolução, ela prevê confli-
tos, disputas, rupturas, e exige que seus precursores se empenhem,
modifiquem seus hábitos, empreendam conteúdo aos princípios e
valores, formulem programas que prevejam o fim da exploração, da
opressão e das desigualdades; e alerta para que se comece a mudar
logo o que se tem que tornar definitivo no futuro.
As águas dos rios correm para o mar, embora o rio faça curvas.
É o que ocorre com as ideias; não significa que elas estejam sempre
corretas na totalidade, o importante é que elas possuam a lucidez
de onde devem chegar.
Quem "educà' as águas para não se desviarem do caminho é o
trajeto que chama a correnteza para frente. Quem educa as ideias
é a prática política. A prática é como o terreno sobre o qual as
correntezas desenham o leito, este, ao reagir, faz as águas darem
voltas para dizer que o fazer tem o poder de escolha.
Nem sempre a causa está clara, as ideias então têm dificuldades
de explicitá-la. Importa é que a direção esteja correta, ela exige um
comportamento coerente.
Em tempos de crise ideológica ou de confusão das ideias, a
utopia se dissolve, a mística perde a força. A disposição se choca
218 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
com as incertezas e se cerca de dúvidas: "será que vale a pena?",
ou seja, a ideologia puxou a linha do horizonte para baixo e o
"não lugar" tornou-se um lugar comum. A causa ficou imediata
como a água da chuva que escorre para dentro de um lago, não
tem saída a não ser pela evaporação. A luta por direitos ignorou a
luta por emancipação. A reforma não se realizou e ainda derrotou
a revolução.
Os princípios revolucionários, ao deixar de cuidá-los, também
se diluem, modificam-se. Aos poucos vão deixando de ser o que
eram, adotam outro conteúdo, tornando-se simplesmente ideias
imbecis e com elas subornam a consciência das massas. Seus con-
dutores passam a ser administradores voluntários dos bens e do
poder da classe dominante. São escravos de consciência em busca
do falso poder.
Um ser humano eleva-se para uma nova categoria quando
adquire consciência do espaço que ocupa e do papel que deve
desempenhar na sociedade em que vive. As ideias nos permitem
decifrar onde estamos e para onde vamos.
A MÍSTICA, FORÇA QUE LIGA O QUE É
COM O QUE AINDA SERÁ
Mas há uma outra força que está além da necessidade e da
capacidade da imaginação, é a motivação que nos leva a continuar,
antes e mesmo depois de vermos o objeto pronto. A vontade de
buscar e fazer bem feito para ser admirado, utilizado ou doado
a alguém, nos faz nos apaixonarmos não simplesmente pelo que
fazemos, mas para quem fazemos. Aqui nos encontramos com "o
primeiro bem", o prazer, como disse Epicuro (341 a.C.), o filósofo
da felicidade.
É por essa razão - diz ele - que afirmamos que o prazer é o início e o fim
de uma vida feliz. Com efeito, nós o identificamos como o bem primeiro
e inerente ao ser humano; em razão dele praticamos toda escolha e toda
ADE MAR 8 0GO 219
recusa, e a ele chegamos escolhendo todo o bem de acordo com a distinção
entre prazer e dor. 173
Quando o ser humano não sente mais prazer, perdeu o fun-
damental na vida.
A mística é esse movimento que aparta o prazer da dor. Bus-
camos a felicidade, embora nunca saibamos se estamos no auge
de sua realização ou se ainda falta muito para chegar a tê-la como
prêmio.
Assim, nos damos conta de que a felicidade não é um momento,
é uma disputa que fazemos diariamente para evitar que a "dor"
nos "enfrentamentos" atinja a quem amamos e percam o prazer
de estarem na luta.
A mística também não é um momento, é uma continuidade.
É a satisfação que sentimos ao construir o caminho da felicidade,
para os outros e para nós.
Vamos realizando e contemplando a obra feita. Assim, deci-
framos e ciframos novamente o futuro.
Essa satisfação se manifesta na disposição de servir, repartir,
ajudar, como se, dentro de nós, existisse um celeiro que nunca se
esvazia. Por exemplo, o que faz uma mãe deixar todos os dias os
seus filhos em casa, e sair para trabalhar em escolas cheias de crian-
ças? Não pode ser apenas pelo salário! Se ficasse em casa somente
cuidando dos seus filhos, não se sentiria bem. Ela sabe que pode
criar os seus e ajudar a educar os filhos de outras mães.
Então o que é a mística na relação social e política?
É uma relação entre o abstrato e o concreto. O abstrato é um
pensamento transformado em desejo de ver o concreto realiza-
do. Antecipa aquilo que deverá vir a ser ao mesmo tempo que
está sendo. A matéria ou a ação cumprem o papel de abrigar o
desejo e de revelar a ideia que, no acontecer, se confunde com
173
EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu), p. 37.
220 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
energia, ânimo, vigor, paixão, carinho ou sentimentos de des-
contentamento.
No abstrato inicialmente não se toca, apenas se sente como o
voo de um pássaro que quer partir. Quer fazê-lo acontecer como
se este já estivesse ensaiado.
É aqui onde a mística ganha forma material por meio do tea-
tro, para expressar o vir a ser de uma realidade que ainda é ideia.
No ambiente ornamentado para as festas ou encontros, as ideias
ganham cores e perfumes.
Quando as ideias não imaginam, elas já não solicitam mu-
danças; então os ambientes fedem e cultivam péssimos humores.
As relações pessoais tornam-se um peso, uma obrigação; como se
um revolucionário tivesse regredido de militante a funcionário.
A luta perdeu a força e a importância. A busca perdeu o encanto.
A mística, então, se move em torno da forma, que perdeu o
conteúdo. É demasiado cansativo pensar para achar algo novo.
"Tudo já foi feito!" A dialética cedeu lugar ao conformismo, as
ideias perderam a criatividade, o espírito convalescente está matan-
do por dentro aqueles que antes eram tão compulsivos para a luta.
Sinal de que as ideias, quando não encontram a materialidade
de sua realização, também cansam e morrem. O conteúdo se torna
superado, a utopia não instiga a procura porque o desejo se deu
por satisfeito; foi derrotado pelo movimento da própria negação.
É o momento da deserção, militantes que lutaram a vida toda
para chegar ao poder, para construir o socialismo, de repente se
deparam com alternativas mais amenas, egoístas e passam a renegar
tudo o que defenderam e acreditaram a vida toda. O movimento
regressivo nas formas de consciência levou ao enfraquecimento da
luta dos contrários.
A utopia sem mística também se desconstrói e ganha novas
formas, fazendo com que as ideias mudem de rumo. As ideias são
como os olhos da história; quando estão corretas, nos fazem en-
A DEMAR 8 0GO 221
xergar os perigos dos desvios; quando estão incorretas, nos fazem
virar a cabeça para o lado dos interesses mesquinhos e de natureza
oportunista.
Diz István Mészáros:
Nas sociedades capitalistas liberal-conservadoras do Ocidente, o discurso
ideológico domina a tal ponto a determinação de todos os valores que muito
frequentemente não temos a mais leve suspeita de que fomos levados a
aceitar, sem questionamento, um determinado conjunto de valores ao qual
se poderia opor uma posição alternativa bem fundamentada, juntamente
com seus comprometimentos mais ou menos implícitos (.. .) 174
A ideologia é responsável por fazer a crítica à outra ideologia
que nos provoca, cativa e oferece facilidades.
As ideias são como a luz do caminho que nos conduzem ao
"não lugar" da utopia e nos alertam que, para chegar lá, é preciso
derrotar todos os inimigos, incluindo aqueles que convivem com
os nossos sonhos. Os inimigos mais violentos estão no final da
fileira e sempre fogem com a chave da porta do cômodo que mais
gostaríamos de entrar. Por isso é que a luta revolucionária é um
caminho que não tem fim. Quanto mais crescemos em quantidade
mais precisamos crescer em qualidade.
Todo e qualquer distanciamento da ideologia socialista nos leva
a um distanciamento da utopia e da mística socialistas.
A mística não pode ser vista como algo independente da
construção histórica do processo de transformação. Ela deve estar
ligada a cada passo, acompanhar e incentivar a seguir em frente.
Mas, para isso, é preciso fazer o possível para que as ideias vejam
e antecipem os passos seguintes, com energia, firmeza e continui-
dade. Quando a teoria começa a ficar para trás, a prática perde a
coordenação. Teorizar e praticar, praticar e teorizar, é o alimento
que a mística precisa para não cansar e seguir em busca da utopia.
174
MÉSZÁROS, I. O poder da ideologia, p. 58.
 MÍSTICA: A FORÇA
QUE SE RENOVA SEMPRE

CRIANÇAS TÊM UMA NECESSIDADE estranha; tão cedo acordam,

começam a brincar. Inventam fantasias o dia todo e, quando anoi-
tece, os pais precisam intervir e dizer que é hora de dormir, caso
contrário prolongam por horas essa vida dos seus inventos.
Para elas, não há objeto que não se transforme em brinquedo.
A criatividade tem a capacidade de inventar e de modificar tudo.
Pedras passam a falar; raízes de árvores tornam-se lugares im-
portantes; restos de galhos viram pontes; folhas secas arrumadas
tornam-se restaurantes, pontos comerciais e hospitais, igualmente
necessários, pois quem anda pelas estradas "está no mundo", tem
múltiplas necessidades.
Geralmente, ao brincar, as crianças representam o mundo dos
seus pais. Elas mesmas se transformam em pais e em mães, é uma
brincadeira que representa as relações sociais da vida dos adultos,
tanto as do trabalho, quanto as do lazer. É da convivência com os
adultos que as crianças extraem o conteúdo das suas brincadeiras,
elas imitam aqueles que, a seu ver, são perfeitos.
Qualquer que seja o tipo de brinquedo, ao ganhar vida ima-
ginária e movimento, ele quer espaço, um lugar onde possa, pelas
mãos e pela imaginação, agir e desenvolver o seu papel enquanto
durar aquele cenário. Eis que o ambiente da casa no campo torna-
se repleto de animais, enquanto o das casas nas cidades é invadido
por policiais e bandidos. Lidando com coisas grandes, a criança
também se sente grande. Como disse Ernst Bloch, no Princípio
224 I DENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
esperança: "A criança utiliza-se também dos bichos para sonhar
em ser grande( ... ) Eles náo dáo tanto medo, cabem na palma da
máo (... )". No fim, uma ordem do adulto termina a brincadeira:
"recolha essa bagunça!" e a fantasia desaparece do real. No dia
seguinte, nada será igual, tudo começa diferente. É a imaginaçáo
que incentiva a criança a brincar todos os dias, por ela, todas as
manhás, esperam as fantasias para se tornarem realidade.
A mística é essa energia criativa que náo cansa, é uma força
estranha que faz a gente andar, tornar-se grande, desejar conquistar
e cuidar das conquistas.
Quando estamos na luta, somos como as crianças, inventamos
todo tipo de soluçáo para que a força continue "acordadà'. Para
os po d erosos, "luta e' bagunça", "b ad erna" . G era1mente, recor-
rem à prepotência jurídica para ordenar aos pobres em açáo que
"recolham tudo" , e ainda afirmam, como última ameaça, que a
"brincadeira acabou".
Na realidade, na militância, a mística nos leva a repetir, com
um pouco mais de seriedade, os atos das crianças. Lutar é querer
organizar, náo mais o quintal, mas o mundo que foi desarruma-
do. A "bagunça do mundo" foi uma invençáo daqueles senhores
que derrubaram as árvores, extraíram os minérios, poluíram o ar,
contaminaram as águas, escravizaram e exploraram os seres hu-
manos etc. e, ainda por cima, deixaram aqui seus descendentes,
para continuarem a devastaçáo. Ora, quando lutamos, aquela
selva imaginada na cozinha tornou-se um latifúndio de verdade.
Os pistoleiros e os fazendeiros continuam a serviço do capital e
da propriedade privada, mas, agora, se movimentam e dominam
independentemente da nossa vontade, as balas e os tiros sáo reais
e matam. Eles já náo cabem na palma da máo, e desorganizados
somos pequenos diante deles.
A luta recomeça a cada dia como uma grande brincadeira.
Começar de novo, a cada dia! A mística é como a energia que se
ADEM A R BOGO 225
renova no corpo das crianças, é essa força que, adquirindo cons-
ciência de si mesma, náo se deixa parar.
Em qualquer época histórica, o presente é a sequência e a
consequência do passado, mas ele é, também, e especialmente, o
inesperado. Uma ideia nascendo, um plano surgindo, uma nova
descoberta, e eis que o presente morde o futuro, que se apresenta
como um convite que dá aquela vontade de levantar mais cedo
para que a imaginaçáo possa se concretizar mais rápido.
Nem sempre a prática consegue acompanhar as ideias. Estas
sáo como as obras de arte, estáo sempre um pouco à frente do
presente. Do mesmo modo que a brincadeira interrompida pela
ordem dos pais, as ideias precisam esperar, têm de passar pela noite
de sono. É para vivermos a saudade daquilo que virá. A utopia do
amanhá é esse desejo de "um novo dià'. Tudo recomeça. É um novo
recomeço; náo de tudo, mas do essencial. Ontem, a imaginaçáo
ainda náo tinha esclarecido tudo, fazia suspense, hoje, ela se revela
mais um pouco, renovando a curiosidade que alimenta o desejo
de um outro amanhá.
A mística é essa grande força companheira que nos acompanha.
Ela é o alimento da imaginaçáo, sem imaginaçáo náo há futuro.
Sem a mística, as pessoas secam por dentro, como as árvores ocas.
Perdem a consistência, embora fiquem em pé por mais algum
tempo.
Nas brincadeiras, a força criadora é a criança, é ela que dá vida aos
objetos "mortos". Na política, é a militância, recorrendo às soluções
dadas no passado e, também, criando novas soluções, que dáo vida
às propostas e aos projetos que também pareciam mortos; porque,
de uma forma ou de outra, já existiram em outras épocas.
Há uma boa diferença entre a militância e as crianças. Para
recuperar a energia e voltar a brincar, as crianças precisam dormir
longas horas de sono; só entáo retornam criativas. A militância ali-
menta o sonho enquanto está acordada, vigilante, em combate.
226 I DENTID ADE E LU TA DE CLASSES
A mística precisa de alguns meios para se locomover. São pelo
menos três os fundamentos principais.
A IMAGINAÇÃO
Imaginar é colocar-se à disposição da criatividade. Imaginar
cenários na política e colocar as forças em movimento para
alcançar o que foi previsto; imaginar conquistas, ambientes di-
ferentes, melhores condições de vida; imaginar um mundo sem
violência, onde direito.rima com respeito; imaginar as tecnologias
controladas, a serviço da preservação, em.que o ser humano,
como intermediário entre o ontem e o amanhã, age com res-
ponsabilidade garantindo as condições para que a humanidade
possa seguir sua caminhada.
Imaginar é uma tarefa política, sem ela a história não avan-
ça com todos os sujeitos e em todas as frentes . Nem sempre a
lógica tem razão, ela também pode ser surpreendida, como são
surpreendidas as gerações. Existem momentos em que as forças
da motivação mudam as previsões feitas pela lógica; por isso, as
mudanças surpreendem os próprios sujeitos.
Avançamos quando imaginamos. O concreto não é inteiramen-
te concreto pois guarda dentro de si infinitas possibilidades, ainda
abstratas. Descobri-las é a função da imaginação. Fazer política é ter
a capacidade de forçar o abstrato a tornar-se concreto e deparar-se
com desafios ainda mais abstratos que precisam ser enfrentados
novamente. É por isso que a transformação social é uma luta sem
fim. É como a vida: depois que surgiu precisa ser alimentada.
Imaginar é se deixar desafiar. Desacomodar. Arrancar da ordem
a desordem necessária para formar uma ordem superior que ainda
será imperfeita.
Imaginar é fazer nascer fatos, forjar acontecimentos, fenômenos
não previstos, é buscar nas inexistências do presente as condições
para fazer as existências futuras.
AD EMAR B oGo 227
Imaginar é uma atitude de vigilância; é uma postura, um estar,
uma presença atenta. A mística é a força que faz despertar a atenção,
faz gostar de cuidar, não deixa abandonar o posto. Com a mística, a
imaginação vai mais longe. Procura o que ainda não foi encontrado,
para formar por meio de imagens aquilo que ainda não tem forma.
Imaginar é querer. É bem-querer. Quando algo está mal cui-
dado está também mal imaginado. Perdeu a força da função. Não
irradia. Não atrai. É como a flor que murcha, prepara-se para
morrer e se tornar passado. Imaginar é o futuro. É aquilo que
ainda não veio, mas já avisou que virá e quer um lugar para ficar,
há que preparar as condições para recebê-lo, ou recebê-la. O aviso
motiva a espera, o futuro a vir leva a pentear os cabelos e a pintar
os lábios. Queremos ser vistos com uma bela imagem. Ela não
pode frustrar o imaginado.
A revolução a vir não gosta de destroços, mortes, sangue. Ela
quer a beleza porque vem para ficar. Os destroços e as mortes fazem
parte da faxina no tempo da espera. Quanto mais este se prolonga,
maiores os desastres, maior a barbárie. A revolução é a força que
inclui, não a que exclui, quem exclui é a contrarrevolução. Esta
pode estar com a direita ou com a esquerda, nunca com os revo-
lucionários, porque a revolução não para nunca.
Ela é uma grande festa preparada coletivamente. Ninguém
prepara uma festa para ficar fora dela, a não ser que tenha mágoas
guardadas. A mágoa afasta da festa. A revolução é a festa, as lutas
são os preparativ_<?S:...Na comemoração, chega a revolução. Não vem
antes, porque seus atores ainda não estão preparados e poderiam
destruí-la.
A reconstrução é a revolução, ela obriga mudar as coisas de
lugar. As pessoas mudam de lugar, tanto físico quanto social.
Mudam o lugar na classe; na cultura; na função política. Quando
isso não acontece é porque ela foi mal imaginada e confundida
com poder, ele não é a revolução. Quando se afasta das mudanças
228 IDENTI DADE E LU TA DE CLASS ES
é acomodação da ordem. A revolução é um movimento perma-
nente para a frente. A contrarrevolução pela direita é a repressão;
pela esquerda, é a estagnação, a revolução mal cuidada, ou o
movimento "para trás".
Sem imaginação não há revolução, há apenas conflito. As
lutas não são eternas, elas têm altos e baixos, cansam e param. A
revolução é um movimento para a frente; iniciada, não para mais.
Quando, aparentemente, ela volta para trás, é porque se revoltou
contra aqueles que a conduzem. Como eles pararam de imaginar
o futuro, ela os pune com a perda do poder, como a criança que
fez alguma travessura e recebe o castigo de se recolher para dormir
mais cedo.
A contrarrevolução da classe dominante também é uma força
imaginada, ela é um movimento atento, pronto para desestabilizar
e punir aqueles que imaginam a revolução. Os inimigos do futuro
precisam da astúci;, porque sabem que ficarão de fora na grande
comemoração.
Imaginar, então, é acreditar. É confiar e criar condições para
que todos os que lutam tenham acesso ao prazer da conquista po-
lítica, sem sectarismos e sem concessões. Disse bem Paulo Freire:
"O sectário nada cria porque não ama. Não respeita a opção dos
outros". Se, por um lado, ele nada constrói, as concessões destroem
o que já foi feito. Acreditar sobretudo no projeto, pois ele tem
princípios e valores que vão nos acompanhar até o futuro.
A mística está no movimento da imaginação revolucionária.
Sem ela, as imagens não se movem; perm;_;;~c~~ aos pés dos seus
imaginadores.
A ESPERANÇA
Esperar não é desistir do sonho, mas querer equilibradamente.
Espera-se pelo vir a ser das coisas ajudando o seu nascimento. En-
quanto o "futuro não vem", espera-se fazendo a sua preparação no
AD EMA R B oGo 229
presente; assim como a noiva, que espera pelo dia do casamento,
colocando em ordem cada peça do seu enxoval; provando o vestido,
para saber se as medidas combinam; distribuindo convites, para que
os amigos estejam presentes no momento em que o "futuro passe"
para as mãos do presente a sua própria realização e presenciem a
síntese da busca pela felicidade.
A única maneira que temos de "tocar" o futuro é planejando-o.
Quando chega o vir a ser esperado, descobrimos que o futuro já
está em um outro ponto desafiador. E, embora aquele momento
de felicidade presente nos leve a achar que "não queremos pensar
em mais nadà;, como se fosse o fim, logo em seguida descobri-
mos que já estamos envolvidos em outros planos e novas tarefas.
A mística não apenas embala o sonho, como o faz locomover-se,
graças à nossa esperança de vê-lo realizado.
Sem sonho não há esperança. Esperança que move aquele
astuto cavaleiro, viajando em busca de um sonho ainda por se
formar, como fez Luiz Carlos Prestes, com sua bela Coluna re-
volucionária. Há sonhos que se soltam e não voltam porque uma
força ilusória os leva a passear por lugares confµsos e, como as
goteiras do telhado, secam quando para a chuva. Cessa o motivo,
para o movimento.
Quando aprendemos a esperar, crescemos. Tornamo-nos
adultos na política. Não queremos as coisas só porque queremos,
esse querer é egoísta; queremos porque precisamos. Enquanto
esperamos, sonhamos. Verificamos como aproveitar bem o que
esperamos. Assim, porque desejamos o futuro, vivemos antecipa-
damente dele.
Há sonhos que alimentamos desde a infância, por isso, sonhar é
ter propósitos. Não aqueles sonhos noturnos, inconscientes, mas os
sonhos da vigília, quando estamos acordados e conscientes. Como
diz Bloch, "espera-se pelo próprio desejo, até que ele se torne mais
claro". É um sonho que nos leva para a frente, ao contrário do
230 I DE NTI DA DE E LUTA DE CLASSES
sonho noturno, que nos faz contar de um outro jeito as coisas já
contadas. Quem sonha conscientemente idealiza.
O sonho é um desejo abstrato em busca do concreto. A mística
invade esse abstrato para que ele se mantenha vivo e não sedes-
pedace, tal qual uma nuvem de fumaça, por qualquer distração.
Desejar é querer e querer é buscar.
Esperança não é se apegar a coisas irrealizáveis. Tampouco é um
modo de nos desviar das tarefas imediatas, entregando ao outro a
responsabilidade que nos cabe. Ao contrário, as tarefas são a prova
de que estamos caminhando em direção ao sonho, elas funcionam
como os degraus de uma escada e a esperança é uma sensação bem
real de estarmos um pouco adiante do nosso tempo cotidiano.
A mística, como força criativa, constrói os sonhos e incita as
pessoas a saírem em busca da sua realização. Planejar aquilo que
está por fazer é calcular o pensar colocando-o em contato com a
sua realização.
A esperança não é uma ilusão, iludir-se é enganar-se. A espe-
rança é preparação, é ação que prepara o vir a ser, é participação,
é investimento no projeto defendido. Quem tem esperança está
radiante, confiante no que virá, ainda que aquilo que se espera
nunca se realize na sua totalidade. De certo modo, esperar, mais do
que buscar, é ficar atento, entrar em estado de atenção e permitir
que a verdade nos visite e nós possamos recebê-la.
A mística, força da esperança, é essa disposição de estar atento
ao que pode advir e, ao mesmo tempo, querer o que já temos, como
suficiente. Queremos o futuro, sem nos desligarmos do presente.
Assim como o agricultor, que prepara a sua lavoura, ao mesmo
tempo em que sai de si, por meio do pensamento, antevendo a
colheita e o destino da produção, sente-se incomodado ao perce-
ber que a claridade do dia está terminando e que ele vai precisar
interromper o seu trabalho. Queria mais um tempo presente, pelo
menos mais algumas horas! Mas se satisfaz com a esperança de que,
ADE MA A B üGD 231
no dia seguinte, voltará com ainda mais força, ânimo e disposição
para seguir o plano da sua criação.
Segundo um dito popular muito ilustrativo, "a esperança é a
última que morre". Quem morre, não tem mais esperança, pois
esta nos acompanha enquanto estivermos vivos. Ativos. Querer
sem esperança é como pisar sobre as próprias ideias! Não porque
as desprezamos, mas, sim, porque elas não têm força para ir além
dos nossos próprios pés.
A mística é o ânimo que faz o corpo andar para que o querer
seja buscar e o buscar vire acontecer. Quem está em movimento
não deixa morrer em si a esperança. É no movimento da história
que germinam as condições para que ela chegue onde pretende.
Se ela é mesmo a "última que morre", todo ser humano pode se
orgulhar de ter consigo, até o último momento, uma grande e fiel
companheira.
A PAIXÃO
Toda vez que voltamos ao exemplo das crianças, percebemos
que elas gastam na ação a energia da sua vitalidade natural e pro-
curam reabastecer-se na sua relação afetiva com a mãe. Quando
sentem alguma dor, correm para ela na certeza de que ela não só
cuidará do ferimento, como protegerá o corpo todo. Quando
sentem fome, frio ou algum desejo que, sozinhas, não conseguem
realizar, sabem a quem se dirigir. É uma dependência favorável.
Quando queremos algo nos apaixonamos, portanto, a paixão
é um sentimento difícil de domesticar. Às vezes, mesmo quando
não queremos, gostamos. O desejo de pertencer ao além de si,
ou de fazer com que este além nos pertença, é que nos faz reféns
desse querer.
A vida é o limite extremo dessa relação. Há pessoas que mor-
rem por coisas aparentemente insignificantes, como é o caso de
enfrentamentos entre duas torcidas organizadas, mas o grau de
232 I DENTID ADE E LUTA DE CLASSES
importância desse risco não está no que se disputa, mas na paixão
que sentimos por aquilo que defendemos. O objeto é apenas o
meio graças ao qual se desenvolve a paixão.
Para os apaixonados, o amado não tem defeitos ou, se os têm, são
ignorados. Não cabe à paixão mostrar as deficiências e as fraquezas,
sua função é ser a força que empurra em direção ao objetivo. É essa
energia que o ser, individualmente, não consegue controlar: quando
não quer pensar, pensa; quando não quer lembrar, lembra; quando
quer desistir, retorna; quando tenta fugir, não tem forças. É como
disse Luís de Camões: "É querer estar preso por vontade".
A paixão investe no prazer que lutamos para alcançar. Muitas
vezes, ela nos engana porque nem tudo que lhe diz respeito está no
campo das ideias conscientes. Sob seu domínio, experimentamos
coisas que nunca imaginávamos. Sob seu domínio, fazemos coisas
que só as próximas gerações poderão esclarecer e interpretar. Há
ações que, no presente, parecem loucura, mas que, no futuro,
parecerão heroísmos.
Eis porque podemos dizer que as paixões oscilam entre os
sentimentos e a consciência. Quando ela se manifesta por um
sentimento que busca o prazer individual numa relação humana
particular, cumpre o papel de estreitar os laços afetivos. Quando
a paixão se manifesta pela consciência, fundamentada em ideias,
em valores e em razões, ela se torna opção de vida. Nesse caso,
mantemos o poder de escolha: a quem nos aliamos, com quem
nos reunimos, para onde vamos, como vamos ocupar o tempo,
o que vamos ler, que tipo de sociedade queremos ... Nesse caso, a
paixão tem o papel de estreitar a afetividade política.
A afetividade infantil ganha maturidade no ser político adulto.
Agora, ao mesmo tempo que pedimos, retribuímos, porque esse
dar significa ganhar, e não perder.
A mística está presente nos dois sentidos. No concreto/abs-
trato, porque os objetos não são uma coisa só, mas, também, no
A DEM AR B oGo 233
material/espiritual; espiritual entendido como quer Leonardo Boff,
pois "espírito, em seu sentido originário, de que deriva a palavra
espiritualidade, é todo o ser que respira. Portanto, é todo o ser que
vive, como o ser humano o animal e a plantà'. 175 É a força contida
em toda a matéria que a faz transformar-se. A mística é a respiração
da paixão e do prazer.
Este ganha amplitude quando a consciência transcende o
querer particular e caminha em direção ao querer dos outros, seja
no campo da justiça imediata, ou da transformação revolucionária
da sociedade, seja na preocupação com a "respiração" da sua espé-
cie ou com a respiração das outras espécies que a acompanham.
Desapaixonado é alguém que não se importa com a respiração
dos outros.
Portanto, a paixão consciente ganha a forma e o conteúdo da
causa política. Pertencer a uma coletividade é, hoje, uma carência
e uma necessidade, pois o capitalismo corrói as causas coletivas na
mesma medida em que privilegia o caráter egoísta dos seres sociais.
A mística socialista reedifica as causas coletivas privilegiando a
prática de valores coletivos como os da justiça e da igualdade. Ela
está comprometida com a tarefa de forjar uma nova identidade.
As revoluções, de certo modo, são as paixões políticas dos
povos, elas buscam representar o novo; nascimentos de sonhos
rebeldes. Pertencer à revolução é querer renascer junto com o mo-
vimento histórico, ela é essa passagem obrigatória diferenciando
dois lados: o antes e o depois.
A paixão revolucionária conserva nossa juventude interna e
nos leva a cuidar da aparência externa, pois queremos estar em
forma, por dentro e por fora. A paixão consciente não é uma força
cega; ao contrário, ela nos revela inúmeros aspectos que passavam
despercebidos.
175
BOFF, L. Ecologia, mundialização, espiritualidade, p. 40.
234 I DEN TI DADE E LUTA DE CLASSES
A DEMAR 8 0GO 235

Quando nos apaixonamos pela transformação, transformamo-

Ainda há tempo! O século 21 é apenas uma criança que, tendo
nos no próprio sentido dela; tornamo-nos ela. Comemos, bebe-
brincado muito intensamente no século 20, gastou suas energias e
mos, vestimos, estudamos, trabalhamos, lutamos e amamos para
dorme para a revolução. Mas vai acordar e não demora! Acordará
ela. Eis porque fazer política revolucionária é uma tarefa afetiva.
com um vigor novo, que ninguém conseguirá deter. Sairá das
Todo nosso esforço coerente visa cativar as multidões, para que
casas, tomará os campos e as ruas, e irá brincar com os objetos
também se apaixonem.
do capital do mesmo modo como brincava antes, com os leões e
Na vida militante, a mística presa apenas à razão, ou ao racio-
as girafas que, apesar de toda ferocidade, revelavam-se miniaturas
cínio ideológico, fenece. A mística precisa da arte, da beleza, da
que cabiam na palma da mão.
afetividade e do prazer. A imaginação, a esperança e a paixão são
Sejamos nós mesmos, os arquitetos e as arquitetas da felicidade
seus pilares de sustentação.
coletiva deste novo século.
Ser militante do século 21 é não se descuidar da formação
constante do caráter. É nele que o capital investe para manter em
marcha a contrarrevolução. Como diz Luiz Bicca, em seu belo
livro Questões persistentes,
Incrementa-se, assim, aquela tendência histórica para a fluidificaçáo de
qualquer vida ética que se pudesse considerar substancial: corrói-se a con-
· mutuo
fiança, a lealda de, o compromisso , (....
) 176
É a perda da humanização.
~ Por isso, não podemos olhar o futuro com descrença nem com
os olhos semiabertos. A velocidade com que nos aproximamos
dele é a mesma velocidade com que ele se afasta de nós, fazendo o
atual ser cada vez mais rapidamente transitório. Parece faltar tempo
para tudo, o supérfluo se sobrepôs ao necessário, a inutilidade da
civilização parece prestes a vencer.
A militância do século 21, homens e mulheres, precisam ser
aqueles que se preocupam com o que fazem, com o que dizem
e com o que sonham. Estão atentos ao próprio comportamento
enquanto mantém o socialismo como sua grande referência.
Sem o socialismo, nem haverá futuro, pois os interesses capi-
talistas querem nos arrastar para dentro do seu próprio fracasso .

176
BICCA, L. Questões persistentes, p. 22.
 A AFETIVIDADE:
UM PRINCÍPIO REVOLUCIONÁRIO

NA HISTÓRIA DA HUMANIDADE, na teoria da organização política da

classe trabalhadora, a afetividade aparece como um princípio con-
creto importantíssimo para garantir outro princípio fundamental:
a unidade política e de ação de seus membros. Ela, a partir da base
do entendimento político estabelecido, produz um elo de ligação
entre as pessoas e fortalece a prática de valores como o companhei-
rismo, a lealdade e a paixão pela causa revolucionária. Isso porque
a condição para sermos revolucionários, homens e mulheres, é que
não sejamos individualistas; nossa mútua dependência é que torna
possível os atos portadores da revolução.
Muitos pensam que os que lutam pelas transformações sociais
são insensíveis, frios, antissentimentais, pessoas rígidas, que me-
nosprezam a afetividade, familiar comunitária ou de classe. Ledo
engano! Como percebeu Che Guevara, ou o revolucionário se guia
por grandes sentimentos de amor, 177 ou nunca haverá revolução.
Como diz também Leonardo Boff:
razão não é nem o primeiro, nem o último momento da existência. Nós
somos também afetividade (pathos), desejo (eros), paixão, comoção, co-
municação e atenção para a voz da natureza que fala em nós (daimon). 178
Nenhum revolucionário moderno encarnou melhor o valor da
afetividade do que Che em inúmeras dimensões da sua vida, seja
no trabalho voluntário; na guerrilha, com armas nas mãos; seja

m GUEVARA, E. O socialismo humanista, p. 36.

178
BOFF. L. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, pp. 28-29.
238 I DENTIDADE E LUTA DE CLASSES
na carta de despedida aos filhos; seja no treinamento militar; seja
no combate aos inimigos da revolução etc.
A afetividade está na essência do ser humano, o seu oposto é o
desprezo e a rejeição. Ela se manifesta de mil maneiras: no olhar, no
calar, no ouvir, no pensar, no tocar e no fazer. A natureza humana
cria formas diferentes de expressão, em que cada ser se amplia e
se torna parte da consciência coletiva.
Uma revolução acontece quando os diferentes tipos de forças se
sintonizam e se movem de acordo com os princípios estabelecidos.
Mas, acima de tudo porque quem a edifica não trai, não se corrompe
e cuida de seus semelhantes que andam nas mesmas fileiras. Assim, a
afetividade se agrega à ética revolucionária, que se sustenta enquanto
a política for revolucionária. Quando a política perde a direção, a ética
perde o juízo e a afetividade se desmancha em confrontos.
Uma revolução é a combinação de ações e relações, ideias e
sentimentos. Não pode haver uma revolução sem o uso da força.
A mudança é um movimento de forças que se enfrentam, mas o
sujeito da revolução não é composto somente de força física, carrega
também em si imaginações, sonhos, desejos e paixões.
Houve, em épocas passadas, e ainda há, os que defendem a "revo-
lução passivà' pela adoção de táticas não agressivas, como o processo
eleitoral ou a conciliação, negando o confronto direto. Os que assim
se posicionam, são revisionistas e cumprem o mesmo papel dos que se
apegam à tese pós-moderna da individualidade para explicar as relações
na sociedade. O que move a sociedade capitalista são as leis violentadoras
do capital e não a suposta liberdade pessoal de investir.
Lenin, ao formular a teoria da revolução russa, disse:
Uma revolução popular é um processo incrivelmente complicado e dolo-
roso, de morte da velha ordem social e nascimento da nova ordem social,
do estilo de vida de dezenas de milhões de homens. 179
179
GOMES, O. Lenin e a Revolução Russa, p. 59.
A DEMAR B oGo 239
Ela não pode ser pacífica porque, obriga a romper com a cultura
estabelecida pela falsificação e tem de reinventar as relações sociais
e morais. É negar pela violência as causas que geram a violência.
O rompimento com a velha cultura de dominação exige um
novo sentir e um novo pensar. Sartre nos disse: "( ... ) o primeiro
passo de uma filosofia deve ser de expulsar as coisas da consciência
e restabelecer a verdadeira relação dela com o mundo( ... )". 180 Logo,
antes de pôr é preciso se preocupar em tirar o que está encalacrado
na consciência em forma de alienação, que barbariza cada vez mais
os seres sociais.
O confronto com as velhas ideias deformadas permite abrir
espaço para a formação de uma nova consciência numa sequência
de negações na intimidade da unidade e luta dos contrários. Esse
novo existir passa justamente por onde estão calcados os interesses
da classe dominante, é o confronto entre o dominado de hoje e
o dominante para se tornar o novo dominante de amanhã com
outra qualidade. Ao mexer com esses interesses há reações, tanto
das pessoas que serão forçadas a "mudarem seu estilo de vidà' e não
aceitam cordialmente, quanto pelo próprio capital, que resistirá
em mudar de natureza e induzirá os seus representantes a reagi-
rem violentamente. Então, as forças revolucionárias têm de agir
energicamente, como o cirurgião que age sobre o paciente para
ajudá-lo a eliminar a causa da dor. Após eliminá-la, vem o alívio.
É, por assim dizer, um lado da revolução, ao qual se dedicou
muito espaço nas discussões ao longo dos séculos. Mas há outro,
que, embora nem sempre tratado teoricamente, esteve sempre
presente, na forma da afetividade; sem ela não é possível construir
a unidade política entre as pessoas e com as forças revolucionárias.
Temos exemplos de todos os tipos na história, desde os enfrenta-
mentas mais duros, até a paixão, o respeito e o companheirismo,
180
MOUTINHO, L. D. S. Sartre, existencialismo e liberdade, p. 96.
240 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
que alinhou os passos de nossos antepassados em direção ao
socialismo. O contrário da afetividade sempre foi o sectarismo,
que dividiu e impediu o fortalecimento dos valores e da ética
revolucionária.
Leandro Konder expressa bem o que representou a prática
partidária e a luta interna entre grupos, tendências e facções no seio
das próprias forças revolucionárias, quando analisou a trajetória da
Segunda Internacional, criada em 1889, na Europa. Disse:
O clima de otimismo durou até 1914, quando começou a Primeira
Guerra Mundial. Os socialistas se dividiram, as razões nacionais se
mostraram mais fortes que as razões de classe: os dirigentes da social-
democracia alemã apoiaram a burguesia da Alemanha e os dirigentes
da social-democracia francesa apoiaram a burguesia da França. Marx
havia terminado seu famoso Manifesto do Partido Comunista, de 1848,
com a recomendação: "Proletários de todos os países, uni-vos!", mas,
em 1914, os proletários alemães e franceses passaram a se matar uns aos
outros, de armas na mão. 181
As discordâncias no campo das ideias levaram os trabalhadores
para o campo de batalhas, obscurecendo a identidade de classe.
Não era para ser esse o destino da união revolucionária dos
trabalhadores do mundo todo. Aqui em nosso país ainda é muito
recente a imagem das disputas nas eleições sindicais e nos diretórios
nacionais e estaduais de alguns partidos políticos. O sectarismo
tornou-se um desvio que levou a morte da paixão pela revolução,
pois é ele uma doença incurável. Como disse Paulo Freire,"( ... ) O
sectário, seja de direita ou de esquerda, se põe diante da história
como seu único fazedor. Como seu proprietário( ... ) O povo não
conta nem pesa para o sectário (... )" .182 Muitas vezes não contam
nem os companheiros e nem as companheiras.
181
KONDER, L. História das ideias socialistas no Brasil, pp. 20-21.
182
FREIRE, P. Educação como prática da liberdade, pp. 51-52.
ADE MAR Bo Go 241
Quando estudamos a trajetória de Marx e Engels, sentimos uma
sadia inveja da relação entre os dois grandes elaboradores das mais
profundas críticas ao capitalismo e que juntos formularam a teoria
mais avançada do socialismo. Encontramos neles exemplos de uma
profunda amizade, admiração, solidariedade, cuidado e atenção,
principalmente por parte Engels, que, prontamente, atendia Marx
todas as vezes que ele era banido de um país devido as suas convicções
revolucionárias. Após a morte de Marx, Engels confidenciou a um
amigo: "Aquilo que todos nós somos, somo-lo por ele; e aquilo que
o movimento de hoje é, é-o pela atividade teórica e prática dele; sem
ele ainda continuávamos a estar na porcaria da confusão". 183 Vemos
que a lealdade política e a afetividade estão nas raízes do nascimento
do marxismo, ignorar isso é o mesmo que tentar fazer uma criança
dar os primeiros passos com uma perna só.
A solidariedade era uma necessidade de sobrevivência de todos
os exilados no período que antecedeu a criação da Primeira Asso-
ciação Internacional em 1864.
Nasceu a ideia de criar essa Associação em um certo banquete celebrado
em Londres, em 5 de agosto de 1862, por operários de diversas nações
que atenderam a Exposição Universal; um banquete de confraternização
e para demonstrar a gratuidade aos operários londrinenses pela sua nobre
hospitalidade. 184
A hospitalidade, sem dúvida alguma, é a expressão da afetivi-
dade humana que recolhe o desgarrado de sua terra para atendê-lo
em sua sobrevivência. A divergência de ideias seria o primeiro obs-
táculo para que eles, na época, não se reunissem para confraternizar
e retribuir com cordialidade e gentileza aquele apreço. Sem isso,
possivelmente, a ideia da Internacional teria demorado mais a
surgir ou nem sequer teria surgido.
183
OLIVEIRA, J. (trad.) Friedrich Engels, p. 410.
184
MORATO, J. J. El partido socialista obrero, p. 13.

242 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
A unidade política depende da unidade das ideias e, de ambas,
depende a unidade nas ações. Na maioria das vezes que as ideias entra-
ram em confronto, levaram ao rompimento as amizades e as relações
fraternas chegando ao confronto fatal, como foi o caso da morte de
Leon Trotsky, assassinado a mando de Stalin, em 1940, no México.
Ambos tinham sido heroicos lutadores da revolução Russa e, lá mesmo,
se estabeleceu o germe das divergências entre "comunistas" e "trotskis-
tas" no mundo todo; após quase um século, ainda permanecem os
respingos nas consciências e nas propostas organizativas, quando as
razões dos encontros e desencontros são completamente diferentes.
A quebra da confiança é também a perda da identidade no projeto.
Embora os conflitos e as tensões nos fazem crescer, necessi-
tamos tomar cuidado para que eles não se tornem rompimentos
se os interesses são idênticos. Querer o bem é bem-querer. Saber
que somos parte de um projeto, mas em última instância, parte
uns dos outros, no sentido de que ideias e sentimentos passam de
uma consciência para outra e costuram a unidade.
Rosa Luxemburgo nunca se casou com o suíço Leo Jogiches,
mas viveu com ele um longo período afetivo. Na carta escrita a
ele, em 3 de julho de 1900, destacou:
Nós "vivemos" constantemente uma vida interior. Isso significa que nos mo-
dificamos e crescemos, o que cria uma dissociação interna, um desequilíbrio,
uma desarmonia entre algumas partes de nossas almas. Por conseguinte,
o ser interno precisa ser constantemente reexaminado, reajustado, harmo-
nizado. É preciso trabalhar constantemente sobre si mesmo para evitar
afundar-se num autoconsumo espiritual. Mas, para não perder o sentido
maior da existência, que acredito seja uma vida voltada para o exterior, ação
construtiva, trabalho criativo, necessita-se estar sob o controle de outro ser
humano. Esse ser humano precisa ser íntimo, compreensivo e ao mesmo
185
tempo separado do eu que busca a harmonia.
185 LUXEMBURGO, R. Camarada e amante. Cartas de Rosa Luxemburgo a Leo Jogjches, p. 125.
ADEM A R BOGO 243
É a conexão entre as identidades, que faz com que elas se
conjuguem sem desaparecerem, como os dois polos positivo e
negativo de um imã.
A interdependência é, de certa forma, a cumplicidade necessária
que a prática política precisa sem desconsiderar a vida particular.
Uma entra na outra e se estimulam e se combatem em caso de
desarmonia.
Vamos encontrar também em Gramsci essa preocupação com
a afetividade e o respeito. Mesmo com aqueles que têm ideias
diferentes, deve-se, no seu entender, verificá-las de modo leal e
amistoso, pois "a amizade não pode ser separada da verdade e de
todas as asperezas que a verdade implicà'. 186
Da revolução vietnamita podemos-extrair muitos exemplos.
Ho Chi-minh que foi uma das grandes lideranças, em um de seus
discursos destacou a importância da questão do afeto:
Diante das massas, não é simplesmente escrevendo a palavra "comunista''
na testa que nos faremos amar( ... ) As massas só dão afeto àqueles que são
dignos dele por sua conduta e por suas virtudes. É preciso que nós mesmos
demos o exemplo, se queremos conduzir o povo. Muitos de nossos cama-
radas têm se mostrado dignos, mas ainda há alguns, cujos costumes são
criticáveis. O Partido tem o dever de ajudá-los a se corrigirem. 187
A crítica e a autocrítica, então, são o remédio para que se
elimine os germes do divisionismo nas fileiras das organizações.
Dividir as forças é enfraquecer a potencialidade da luta para al-
cançar os objetivos.
Na revolução de Moçambique, na década de 1970, Samora
Machel, em uma conferência para mulheres, assim se expressou:
(... ) Para nós o amor só pode existir entre pessoas livres e iguais, que possuem
um ideal de engajamento comum, ao serviço das massas e da Revolução.
186
GRAMSCI, A. Escritos políticos, p. 250.
187
ALVAREZ , M . E. (org.) Ho Chi-minh, p. 148.
244 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
É sobre essa base que se edifica a identidade moral e afetiva que constitui
o amor. Precisamos, pois, descobrir essa nova dimensão, até hoje desco-
nhecida no nosso país. 188
A sociedade socialista não só se opõe à sociedade capitalista
nos aspectos econômicos estruturais, mas também no desmonte
de todas as relações estabelecidas pela cultura burguesa.
Quando Alexandra Kollontai, analisou a família e o Estado
socialista, elevou a compreensão da afetividade acima das relações
sexuais entre homens e mulheres, mas que se universalizaria no
sentido de que as responsabilidades seriam também sociais.
(... ) Essas novas relações assegurarão à humanidade todos os prazeres do
amor livre, enobrecido pela verdadeira igualdade social dos sexos, prazeres
que eram ignorados na sociedade mercantil do regime capitalista. 189
Nessa perspectiva, a afetividade ganha novas dimensões, no
sentido de demonstrar que uma revolução não tem por objetivo
apenas a justiça social pela distribuição dos bens econômicos,
mas principalmente as mudanças de posturas para que o prazer
seja democratizado, ele é, então, o princípio e o fim da vida feliz.
Mas não é qualquer prazer, como disse Epicuro, como pensam os
intemperantes, mas o prazer de nos acharmos livres do sofrimento
do corpo e das perturbações da consciência. 190 Lutar é um prazer,
não um martírio, pois se sabe que é a única forma de ver nascer a
sociedade socialista.
Quando Olga, em sua carta de despedida à Anita e a Luiz Carlos
Prestes, afirmou: "Lutei pelo justo, pelo bom e pelo melhor do
mundo", 191 estava reafirmando o seu compromisso político e afetivo
com a humanidade.
188 MACHEL, S. "A libertação da mulher é uma necessidade da revolução, garantia da sua
continuidade, condição do seu triunfo", p. 29.
189 KOLLONTAI, A. A família e o Estado socialista.
190 MEWALDT, J. Pemamentos de Epicuro.
19 1
MORAIS, F. Olga, p. 294.
ADEM AR BoGo 245
É evidente que há momentos em que os rompimentos são
inevitáveis, mas aí não é por falta de afetividade, é que as ideias
se tornaram inconciliáveis para permanecerem juntas na mesma
prática. A "ternura" de que falou Che não significa poupar do
castigo o inimigo.
Por vezes, não há a disputa de ideias, mas desvio de caráter
de pessoas que preferem formar grupos por afinidade de certos
hábitos e passam a edificar certos sustentáculos que impossibilite
qualquer tentativa de desarticular seus privilégios. Agem como
grupos fechados, facções, utilizando-se da força da organização
para se abastecerem. Isso nada tem de rebeldia política, os vícios
tomaram o lugar da prática política, ou, como se poderia dizer, é
a política por outros meios, que não discute, ameaça; não planeja,
inventa; não dialoga, impõe.
Nos escritos de Che Guevara, é uma constante a preocupação
com o ser humano e com as relações entre os militantes. Numa
passagem, ele fez referência a Fidel para fortalecer a própria ideia
de que o marxista não é uma máquina que funciona com controle
remoto. Relata que Fidel assim se expressou em uma intervenção:
Quem disse que o marxismo é uma renúncia aos sentimentos humanos, ao
companheirismo, ao amor ao companheiro, ao respeito ao companheiro,
a consideração ao companheiro? Quem disse que o marxismo é não ter
alma, não ter sentimentos? Pois se foi precisamente o amor ao homem que
engendrou o marxismo; foi o amor ao homem, à humanidade, ao desejo de
combater a miséria, a injustiça, o martírio e toda exploração sofrida pelo
proletariado que fez, da mente de Karl Marx, surgir o marxismo (... ) 192
Somente a grandeza de Che seria capaz de captar em Fidel essa
profunda referência à essência humana. E concluiu o raciocínio
com o pensamento de Martí dizendo: "Todo homem verdadeiro
deve receber no rosto o golpe dado no rosto de qualquer homem".
192
GUEVARA, E. Textos revolucionários, p. 60.
246 I DENTID ADE E LU TA DE CLASS ES
A DEM AR B oGo 247

Para concluir, podemos resgatar uma passagem de Nelson Chegamos à mesma conclusão de Che Guevara: "Nós, so-
Mandela, o incansável lutador contra o apartheid na África do Sul, cialistas, somos mais livres porque somos mais perfeitos; somos
quando passou quase 3 décadas na cadeia por defender seus ideais. mais perfeitos porque somos mais livres". 194 Livres da propriedade
Teve ele a oportunidade de receber na prisão sua filha mais nova, privada, do capital, do Estado capitalista, da cultura e da moral
Zeni, que se casara com o príncipe Thumbumuzi, da Suazilândia, burguesa, dos valores dessa sociedade. Então, para edificarmos os
acompanhada do marido e da filha ainda sem nome: homens e as mulheres do século 21, verdadeiramente humanos e
O momento em que eles entraram na sala foi realmente maravilhoso. Eu
emancipados, é um pulo.
me pus de pé e, quando me viu, Zeni praticamente atirou a filhinha para
É fundamental compreender que a lei da unidade e luta dos
o marido e atravessou a sala correndo para me abraçar. Eu não abraçava a
contrários não está fora desta realidade subjetiva. Ao mesmo tempo
minha filha desde que ela era pouco mais velha que a própria filha. Abraçar
em que convivemos em uma sociedade que induz para o individua-
de repente a minha filha já crescida foi uma sensação estonteante, como se
lismo, a arrogância e a opressão de um ser em relação ao outro,
o tempo se houvesse acelerado numa história de ficção científica. Depois
temos que desenvolver o comportamento contrário, esforçando-
abracei o meu novo filho e ele me deu aquela netinha m inúscula para
nos para que, em todos os lugares, sejam reafirmados através da
segurar; não a soltei o tempo todo que durou a visita. Segurar um bebê
prática, os valores opostos, sem nunca deixar de levar em frente a
recém-nascido tão suave e vulnerável com as minhas mãos ásperas, mãos luta de classes com toda a radicalidade que ela exige ou tratar os
que por tanto tempo seguraram só picaretas e pás, foi uma alegria imensa. desvios nas próprias fileiras com o máximo de seriedade
Acho que nunca houve homem mais satisfeito por segurar um bebê do
que eu naquele dia.
A visita tinha uma finalidade mais oficial: eu deveria escolher um nome para
a criança. É costume o avô escolher um nome e escolhi Zaziwe, que significa
Esperança. Esse nome guarda um significado especial para mim, pois em
todos os anos que passei na prisão a esperança jamais me havia abandonado,
e dali em diante é que nunca mais me abandonaria. Eu estava convicto de
que aquela criança seria parte da nova geração de sul-africanos para os quais
o apartheid seria uma lembrança distante: era esse o meu sonho. 193
Vemos, então, que a afetividade se constitui parte da cultura
da revolução. Sem ela a vida de militantes pereceria por falta de
sensibilidade. O poder que nasce com a revolução não é ingrato e
insensível; tem apenas a rudeza necessária para que saibamos que
ele precisa ser aperfeiçoado todos os dias.

19 3 MANDELA, N . Longo caminho para a liberdade: autobiografia, p. 404. 194

GUEVARA, E. Textos revoluciondrios, p. 107.
 CONCLUSÃO

LEON NIKOLAIEVTCH TOLSTOI, escritor russo, falecido em 1910,

afirmou na abertura de seu livro, Ana Karenina, que "Todas as
famílias felizes se parecem entre si; as infelizes são infelizes cada
uma a sua maneira . ".
Vão longe os tempos em que as famílias camponesas se pareciam
na sua pacata convivência, quando os filhos se assemelhavam até
nos vestuários, pois, no intuito de economizar os poucos recur-
sos, os pais compravam as peças de tecidos inteiras e as mães as
desmanchavam em camisas, calças e vestidos.
Havia um campo sonhado que se reproduzia através da sequên-
cia das gerações, que aprendiam os afazeres pela participação e
observação do trabalho dos mais velhos. Cada agricultor sentia-se
o próprio Utopus, quando tomou a ilha imaginária e deu a ela o
nome de "utopià', tornando-se dela o rei.
Os pequenos agricultores europeus trazidos para substituírem
a força de trabalho escrava tinham a Cocanha 195 como referência de
um lugar de fartura e fortuna.
Por sua vez, havia e há cada vez mais, com maior vigor, um
campo maldito. ''A imagem-Brasil como o país da Cocanha (... )
era apenas um resto de memória e um modo jocoso de se referir a
um desconhecido que amedrontava (... )" 196 Isso porque o trabalho
pesado, as distâncias dos recursos e acesso aos serviços públicos de

195
MENEGAT, M. O olho da barbárie.
196
Idem, p. 333.

250 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
saúde por exemplo, levavam a que os camponeses cuidassem dos
seus próprios ferimentos, que os fazia penar meses e meses com
espinhos e lascas de paus encravados profundamente no corpo, ou
a enterrarem ainda jovens as esposas que morriam em consequência
dos partos mal concluídos.
Mas isso em nada se parecia com a vida que levavam antes
de serem "extraditadas" as famílias, "expulsas da pátrià' para não
morrerem de fome, como descreve Mário Maestri:
A pelagra, conhecida na península desde os anos 1750, era uma síntese da
crescente miséria rural italiana. Em 1879, havia mais de 70 mil doentes na
Lombardia e no Vêneto. Em 1881 , os enfermos no Vêneto superavam os
55 mil. Causando sequelas cutâneas, gasttointestinais e nervosas, a doença
devia-se a uma dieta baseada em cereais e paupérrima proteína animal e
vitaminas. 197
Essa descrição confirma que o crime da baixa estatura, que
persegue os agricultores até hoje como uma maldição, tem origem
nos campos europeus, e a dos escravos, tem origem nos canaviais
brasileiros. Isso porque, para facilitar os negócios, as pessoas mais
belas e robustas eram presas e arrastadas para os navios. Teremos
ainda de cobrar do capitalismo a parte da genética e da beleza que
nos roubaram as gerações esquálidas de negros e brancos.
Na atualidade, o capital tem se encarregado de levar a felicidade
para todas as pessoas, faz com que "os restos de memória" sejam
desencorajados a se manifestar, sob pena de parecerem ultrapassa-
dos. É o querer encontrar-se com as mercadorias que determina a
forma de se relacionar das pessoas. Por isso, o mercado vai de casa
em casa para, na intimidade familiar, uns pressionarem os outros
para adquirirem eletrodomésticos, máquinas agrícolas, roupas,
perfumes, agrotóxicos e outras quinquilharias.
197 MAESTRI, M. Os senhores da serra. A colonização italiana no Rio Grande do Sul (1875-
1914), pp. 3 1-32.
ADEM AR B OGO 251
Na ansiedade de se obter as mercadorias, promoções ou
qualquer benefício que seja, os aliados de classe passam a ser um
estorvo, porque o capital induz a vencer sozinhos. Buscar sozinhos
e usufruir sozinhos.
A felicidade coletiva se estrutura sobre a base da justiça e solida-
riedade que há em uma sociedade; a infelicidade, sobre as bases do
individualismo, é nele que investe o mercado nos tempos atuais.
As identidades históricas, ao serem atacadas, levam consigo o
aprendizado histórico e deixam em seu lugar o desequilíbrio. O aque-
cimento do planeta não é só um anúncio das mudanças que virão,
mas também uma demonstração de que as ações irresponsáveis estão
provocando profundas e violentas reações na biosfera. A causa da in-
felicidade futura aparentemente virá do céu. É o retorno, de uma só
vez, do pagamento pelos gases enviados há séculos aqui da terra.
É claro que isso nada tem de misticismo ou de vingança divi-
na. O que ocorrerá é em razão do excesso de capacidade humana.
O excesso de civilização, não é retórica ou "conversa mole", de-
monstra que a liberdade de produção e de mercado, tão elogiadas
pelos capitalistas, produz o que é necessário e também o que não
é. A verdadeira democracia tem que ter as duas vias, a de ida e a
de volta. O capital só conhece a de ida; ele só aprendeu a ir para
frente. E tudo aquilo que não se renova morre ou acaba. É o preço
cobrado pela civilização.
Então, as velhas expressões como as que as mães orientavam as
crianças quando saiam ao ar livre para brincar: "Coloque o chapéu
para não queimar os miolos", sinal de que o Sol estava quente,
se tornará uma medida de autodefesa permanente também dos
adultos. O Sol, o astro da energia e da claridade, agora enraivecido,
será aos poucos transformado no inimigo número um das pessoas,
impedindo que elas se movam em certas horas do dia; com isso
ganharão as empresas de cosméticos, pois ampliarão a produção
de cremes protetores de pele.
252 IDENTIDADE E LUTA DE CLASS ES
É certa a exaustão dos bens naturais se os padrões do progresso
continuarem a ser pensados pelo capital._Crescimento econômico a
qualquer custo significa mais violência contra a natureza, pois é dela
que se tira a matéria-prima para transformá-la em mercadorias.
A desconstrução se torna a identidade do modelo econômico,
está ocorrendo em todos os sentidos, há inventos e descobertas que
vêm para ajudar, mas há, também, grande parte que prejudica e
compromete o futtiro da humanidade.
A pretensa "economia de mercado" e a "liberdade humanà' a
qualquer preço precisam ser questionadas. Tem direito à liberdade
um ser que faz os seus inventos e os coloca a serviço do capital
para beneficiar e satisfazer os interesses de um grupo? Contaminar
e poluir o espaço quando se coloca em risco a vida de milhões de
pessoas - isso significa liberdade? Individualizam-se os investimen-
tos e coletivizam-se as consequências.
Vivemos tempos de turbulências, guerras e catástrofes ambien-
tais que se misturam e levam o desassossego, o medo e a morte
para as civilizações.
Há por sua vez sinais de reações que nos alentam. As formas
de consciência se interligam e se complementam no aprendizado.
Economia e ecologia começam a disputar espaço nas discussões. A
técnica sem ética passa a ser questionada por aqueles que se julgam
afetados. Trabalho e mercado entram em conflito, pois há setores
em crise por terem produzido demais. E, por fim, presente e futuro
conflitam nas mesmas consciências, interrogando-se se haverá um
sem controlar o outro.
A prepotência do capital que já não leva progresso algum,
apenas se reproduz para si próprio, dá sinais de incompatibilidade
com o crescimento populacional. Ele provoca a violência social
pela acumulação e não consegue desmobilizá-la. A barbárie é um
dos dois trilhos do progresso capitalista: aonde vai o trilho da
acumulação, vai também o da desintegração social.
ADE MAR BoG o 253
A humanidade terá de se sobrepor à propriedade. A identidade
futura terá, no cheiro e na cor, a expressão do desejo de um mundo
em que as bandeiras vermelhas significarão igualdade; e a força não
será usada para violentar, mas para proteger.
A agricultura terá que ser o cultivo da cultura e das tradições,
em que a maldição do trabalho árduo será substituído pelo ofere-
cimento prazeroso do alimento para todas as bocas.
A mão humana não se levantará a não ser para saudar os que vão e
vem, preocupados em tecer o encontro harmonioso com a história.
No campo, há espaço para tudo, mas é preciso pensar em
respeitá-lo antes de tocá-lo. Nem tudo o que parece excesso o é de
verdade. As grandes florestas não podem ser vistas como desperdí-
cio de espaço, a continuidade da vida é a convivência harmoniosa
entre os cinco reinos descritos no primeiro capítulo.
Educar as novas gerações é sempre começar de novo o caminho
da preservação e do cuidado com quem deve continuar levando
em frente a história da humanidade.
Esopo ao descrever o diálogo de duas rãs, passou-nos o sentido
da precaução.
Duas rás viviam num pântano. Mas no verão o pântano secou e elas foram
procurar outro lugar para morar. Chegaram perto de um poço. Uma disse:
Parece um lugar gostoso e úmido. Vamos pular e fazer nossa casa. Mas a
outra retrucou: Vamos com calma amiga. Se este poço secar, como vamos
pular para fora dele?
É, pois, a pergunta que fica como conclusão. Embora os cien-
tistas e os capitalistas busquem alucinadamente vida em outros
planetas, no intuito de se mudarem para lá caso fique inviável
viver aqui, para a grande maioria da humanidade não há para onde
pular. Portanto, precisamos cuidar para que o poço do universo
terrestre não seque.
A utopia do socialismo deve ser recolocada com urgência no
imaginário social. O capitalismo nada mais tem a oferecer como
254 IDE NTI DADE E LU TA DE CLASS ES
benefícios para a sociedade; derrotá-lo é a parte que nos toca na
história para que as futuras gerações tenham alguma herança de
dignidade.
A mística que incendiou as paixões dos movimentos revolucio-
nários do século 20, como uma névoa sem forma ainda sobrevive
nos corações e nas consciências das pessoas que, mesmo pelo senso
comum, compreendem que com essa velocidade o capitalismo nos
levará ao precipício da destruição.
A força das mudanças parece adormecida. É verdade. Descansa
para que tomemos juízo do que deve ser feito. Não há mais tempo
para falhar. Errar agora, no século 21, será dar vigor à barbárie. A
humanidade não suporta mais esse sacrifício.
Ao repensarmos a sociedade, repensamos também as relações.
Quanto à primeira, temos tempo para irmos estruturando as suas
bases de acordo com as circunstâncias que se vão formando. Quan-
to às últimas, é preciso que iniciemos a modificação já, agora, no
presente. Por isto a afetividade é também uma tarefa política a ser
cultivada entre os aliados.
Quem aprende a gostar aprende a respeitar. Como disse Carlito
Maia, "não precisamos de muitas coisas; precisamos apenas uns
dos outros". É apenas o que falta para que o cheiro do amanhã
desperte as abelhas e os passarinhos para que iniciem a procura
das flores mais cedo do que ontem.
Chegou o tempo de cuidar da terra, para que ela possa ali-
mentar as vidas e estas possam cultivar os sonhos. Somente o
socialismo será capaz de interromper o caminho da destruição da
humanidade.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ADORNO, Theodor. Indústria cultural e sociedade. São Paulo: Paz e Terra,
2004.
ALTIERI, Miguel e ROSSET, Peter. "Dez motivos por que os transgênicos
não salvam o mundo da fome". ln: Situação e perspectivas da agricultura
brasileira. Caderno de estudo n. 2; mobilização nacional dos trab. Rurais.
São Paulo, 2000.
ALBUQUERQUE, Guilhon J. A. "Montesquieu: sociedade e poder". ln: Os clás-
sicos da política. WEFFORT, Francisco C. (org.) São Paulo, Ática, 2003.
ALVAREZ, Marta Helena (org.) Ho Chi-minh. São Paulo, Editora Ática,
1984.
BOGO, Adernar. O vigor da mística. São Paulo, Anca, 2002.
BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. Rio de Janeiro, Sex-
tante, 2004.
_ _ _ . Ecologia, mundialização, espiritualidade. 3ª ed. São Paulo, UERJ ,
2000.
BARROS, Marcelo. O espírito vem pelas águas. Goiás, Editora Rede, 2002.
BICCA, Luís. Questões persistentes. 7 Letras, Rio de Janeiro, 2003, p. 22.
BRANDÃO, Carlos R. O que é educação. 213 ed. São Paulo, Brasiliense,
1988.
BUEV, Francisco F. Marx (sem ismos). Rio de Janeiro, Editora da UFRJ,
2004.
BONALUME, Ricardo N. Folha de S. Paulo, Caderno Mundo. AI 1,10 de
março, 2006.
CLAUSEWITZ, Carl V da Guerra. São Paulo, Martins Fontes, 1979.
CAMUS, Albert. A peste. São Paulo, Record, 2003.
CANDIDO, Antonio. A educação pela noite &outros emaios. 3ª ed. São Paulo,
Editora Ática, 2003.
256 IDENTIDADE E LUTA DE CLASSES
CANCI, Adriano. Sementes crioulas. Comtruindo a soberania, a semente na mão
do agricultor. São Miguel d'Oeste, Sintraf, 2002.
CAPRA, Fritjof. As conexões ocultas. Ciência para uma vida sustentável. São
Paulo, editora Cultrix; 2002.
CARVALHO, Horacio M. O campesinato no século XXI. Possibilidades e condicio-
nantes do desenvolvimento do campesinato no Brasil. Petrópolis, Vozes, 2005.
_ _ _. "Contexto atual na correlação de forças e das lutas sociais". ln agri-
cultura brasileira: Tendências, perspectivas e correlação de forças sociais. São
Paulo: Via campesina; 2004.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em redes. Vol. I. São Paulo, Paz e Terra,
1999.
_ _ _. O poder da identidade. Vol II. São Paulo, Paz e Terra, 2002.
CHEVALLIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionários dos símbolos. 16ª
ed. Rio de Janeiro, Editora José Olympio, 2001.
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utópico ao socialismo científico. 7ª ed. Rio
de Janeiro: Global editora; 1985.
_ _ _. A origem da família, da propriedade privada e do Estado. 15ª ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil; 2000.
FERNANDES , Florestan. Clássicos sobre a revolução brasileira. São Paulo,
Expressão Popular, 2000.
FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade. São Paulo, Paz e Terra, 1982.
_ _ _. Educação como prática da liberdade. 14ª ed. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1983.
GÕRGEN, Frei Sérgio Antonio, ofm. Riscos dos tramgênicos. Petrópolis, Vozes,
2000.
GOMES, Oziel. Lenin e a revolução russa. São Paulo, Expressão Popular,
1999.
GORENDER, Jacob. Marxismo sem utopia. Editora Ática, São Paulo, 1999.
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do cárcere. Vol. 1. rrad. Carlos Nelson Coutinho.
Rio de Janeiro, Civilização brasileira, 2004.
_ _ _ . Cadernos do cárcere. Vol. 2. trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro, Civilização brasileira, 2004.
_ _ _. Escritos políticos. Vol 1. trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro,
Civilização Brasileira, 2004.
GUEVARA, Ernesto Che. Textos revolucionários. FON, Aton (trad). São Paulo,
Global Editora, 1986.
ADEM AR BoGo 257
_ _ _. O socialismo humanista. Petrópolis: Vozes; 1991.
HARNECKER, Marca. Tornar possível o impossível. São Paulo: Paz e Terra
2000.
HOBSBAWN. Eric ]. "A cultura europeia e o marxismo entre o séc. XIX e 0
séc. XX" . ln: História do marxismo, vol. 2. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982.
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor. Dialética do esclarecimento. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1985.
IASI, Mauro L. As metamorfoses da comciência de classe. O PT entre e negação e
o comentimento. São Paulo: Expressão Popular; 2006.
_ _ _ . Emaios sobre comciência e emancipação. São Paulo: Expressão Popular;
2007.
JUNIOR, Rômulo Penna Scorza. O Estado de S. Paulo, Suplemento agrícola,
São Paulo, 16 de novembro de 2003.
LENIN, Vladimir I. Que fazer? São Paulo: Hucitec, 1986.
_ _ _. O papel do partido entre as massas. São Paulo: L.E. Ciências Humanas.
1979.
_ _ _. Aliança da classe operária e do campesinato. Moscovo: Edições Pro-
gresso; 1983.
- - ~ · O Estado e a revolução. São Paulo: Expressão Popular, 2006.
_ _ _. Obras Completas. Tomo 26. Moscú. Progresso. 1986.
_ _ _. "Resumen de la "ciência de la lógicà' de la doctrina del ser". ln :Obras
completas tomo 29. Moscú. Editorial Progresso. 1986.
LEFEBVRE, Henri. "Perspectivas da sociologia rural". ln: MARTINS, José de
Souza (org) Introdução critica a sociologi,a rural. São Paulo: Hucitec; 1982.
LESSA, Sérgio. Serviço social e trabalho: porque o serviço social não é trabalho.
Maceió: Edufal; 2007.
_ _ _. Lukács ética e política. Chapecó: Argos; 2007.
_ _ _ . "Identidade e individuação" www.sergiolessa.com acesso em
20/12/2007.
_ _ _ . Para além de Marx? Crítica da teoria do trabalho imaterial. São Paulo.
Xamã; 2005.
LISBOA, Marijane. "Alimentos Transgênicos: proteção ao consumidor e riscos
para o meio ambiente". ln: Vários autores, Alimentos transgênicos. Rio de
Janeiro: Fundação Heirich Bõll; 2000.
LORENCINI, Álvaro e CARRATORE. Enzo Del.(Trad.) Epicuro: carta sobre
felicidade. São Paulo: Unesp, 2002.
258 I DE NTIDADE E LU TA DE CLASSES
LUXEMBURGO, Rosa. "Greve de massas; partido e sindicatos". ln: BOGO,
Adernar. Teoria da organização política. Vol 1. São Paulo: Expressão Popular;
2005.
KOLLONTAI, Alexandra. ''A família e o Estado socialistá'. ln: A libertação da
mulher. 2ª ed. São Paulo: Global Editora; 1980.
KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da práxis. 2ª ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra; 1992 .
- - -. História das ideias socialistas no Brasil. São Paulo: Expressão Popular;
2003.
_ _ _. "O calor da utopia e a frieza da ciência". ln: FERREIRA, Leila da
Costa (org.) A sociologia no horizonte do século XXI. São Paulo: Boitempo;
2002.
_ _ _. A questão da ideologia. São Paulo. Companhia das Letras, 2002.
KOPNIN. P.V. Fundamentos lógicos da ciência. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1972.
KOSIK, Karel. Dialética do concreto. São Paulo: Paz e Terra 2002.
MACHEL, Samora. ''A libertação da mulher é uma necessidade da revolução,
garantia da sua continuidade, condição do seu triunfo". ln: A libertação da
mulher. 2ª ed. São Paulo: Global editora; 1980.
MANDELA, Nelson. Longo caminho para a liberdade: autobiografia. São Paulo:
Siciliano; 1985.
MARTINS, José de Souza. Os camponeses e a política no Brasil. Petrópolis :
Vozes; 1983.
MARX, Karl. Manuscritos econômicos e filosóficos. Lisboa: Edições 70, 1963.
_ _ _. O 18 brumário e cartas a Kugelmann. São Paulo: Paz e Terra, 1978.
_ _ _. O capital. Vol 1. 15ª ed.São Paulo: Editora Bertrand Brasil S. A.
1996.
- - ~ · A questão judaica. São Paulo: Editora Moraes 1983.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alemã. São Paulo: Centauro,
2002 .
- - -. "Manifesto do Partido Comunista". ln: BOGO, Adernar. Teoria da
organização política. Vol 1. São Paulo: Expressão Popular; 2005.
MENEGAT, Marildo. O olho da barbárie. São Paulo: Expressão Popular.
2006.
MÉSZÁROS, Isrván. Para além do capital. São Paulo: Boitempo editorial, 2002.
_ _ _. O poder da ideologia. São Paulo: Boitempo editorial; 2004.
ADEM AR Bo Go 259
MEWALDT, Johanmes. Pensamentos de Epicuro. São Paulo: Martin Claret;
2006.
MINEIRO, Adhemar dos Santos, Elias, A . Luíz e BENJAMIN, César. (org)
Visões da Crise. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998.
MONDIN, Batista. Curso de filosofia. São Paulo: edições Paulinas, 1982.
MORUS, Tomás. A utopia. Porto Alegre: L&PM, 1997.
MORAIS, Clodomir Santos de. Dicionário de reforma agrária América Latina.
Porto Velho: Edufro; 2003.
MORAIS, Fernando. Olga. São Paulo: Alfa-Omega; 1986.
MOONEY, Par Roy. O século 21: erosão, transformação tecnológica e concentração
do poder empresarial. São Paulo: Expressão Popular, 2002.
MO RATO , Juan José. El partido socialista obrero. Madrid: Editorial Auso;
1976.
NETTO, José Paulo. Engels. São Paulo: editora Ática 1981.
OLIVEIRA, Francisco de. Crítica à razão dualista - o ornitorrinco. São Paulo:
Boitempo; 2003.
OLIVEIRA, José (trad.) Friedrich Engels. Lisboa: Edições Avante; 1986.
PINHEIRO, Sebastião. Transgênicos. Porto Alegre: Fundação Juquira Candiru;
1998.
PRIMAVEIS, Ana Maria. Biodiversidade e transgênicos. Conceitos básicos. Porto
Alegre: Assembleia Legislativa 2004.
RIECHMANN, Jorge. Cultivos trangênicos.Petrópolis: Vozes 2002.
RIFIKIN, Jeremy. O século da biotecnologia. São Paulo Makron; 1999.
NERECI, Giusepe Imídeo. Introdução à lógica. 9ª ed. São Paulo: 1992.
RANGEL, Alexandre (org) As mais belas parábolas de todos os tempos. Vol. II.
Belo Horizonte: Editora Leitura; 2004.
SADER, E. (org.) Poder, política epartido. São Paulo, Expressão Popular, 2005.
SANTOS, Milton. Por uma nova globalização: do pensamento único à consciência
universal. Rio de Janeiro: Record; 2001 .
STEDILE, João Pedro e MANÇANO, Bernardo. Brava gente. São Paulo: Editora
Fundação Perseu Abramo; 1999.
STEDILE, João Pedro. "O pecado agrário brasileiro" ln: SADER, Emir, 7
pecados do capital. Rio de Janeiro: Record; 1999.
STEFFAN, Heinz dieterich. Fim do capitalismo Global, São Paulo, Xamã,
1998.
THIELEN, Helmut. Além da modernidade: para a globalização de uma esperança
conscientizada. Petrópolis: Vozes 1998.
260 IDE NTIDAD E E LUTA DE CLASS ES

TELES, Norma de Abreu (trad.) Camarada e amante. Cartas de Rosa Luxemburgo

a Leo ]ogiches. São Paulo; Paz e Terra; 1986 .
. TSE-TUNG, Mao. Obras. Vol 2. O proletário vermelho. Lisboa: 1975.
_ _ _. "Métodos de Trabalho dos comitês do partido". ln BOGO, Ade-
rnar. Teoria da Organziaçáo Política. Vol I, São Paulo, Expressão Popular,
2005.
YALOM, lrvin D . Quando Nietzsche chorou. Edioro S. A. Rio de Janeiro
1995.
WESTEM, Neil. jornal a tarde. Salvador: 14 de abril; 2006.
WEFFO RT, Francisco C. Os clássicos da política. 1º volume. São Paulo: Ática
2003.
VALVERDE, Orlando. "Reflexões sobre uma reforma agrária no Brasil (limites
máximo e mínimo da propriedade da terra) ." ln: A questão agrária. Textos
dos anos sessenta. São Paulo: Edições Brasil Debate. 1980.
VÁZQUEZ, SánchezAdolfo. Filosofia da práxis. São Paulo, Expressão Popular,
2007.
VOESE, Ingo. O movimento dos sem-terra na imprensa. Um exercício de análise
do discurso. Ijuí: Editora Unijuí; 1997.
"dissolve" a identidade e a tradição da
cultura camponesa, traz em si o seu
contrário, ou seja, a possibilidade de
os camponeses se organizarem e se
constituírem em classe, deixando de
ser indivíduos isolados e tendo em seu
horizonte não apenas a resistência para
manter o seu modo de vida ameaçado,
mas também um projeto de ruptura
e transformação da lógica do capital,
perspectiva essa que só terá êxito se
levada à frente junto com o proletariado
e as massas populares no confronto
direto contra as forças da ordem
dominante.
O movimento de organização política
das forças sociais traz consigo a
necessidade de se criar uma identidade
de classe, que tenha uma nova
militância, com capacidade de manter
a unidade política e de ação por meio
da prática de valores, a mística e a
afetividade. Isso deve servir para se
contrapor ao referencial do "cabo
eleitoral", ou dos " bons administradores
e colaboradores" da ordem estabelecida,
vistos como o suprassumo do momento.
Ao contrário, a militância do século
21 deve forjar em si, no processo de
luta e na recuperação da memória
revolucionária dos que nos antecederam,
a verdadeira identidade dos homens e
mulheres que queremos que existam no
futuro.
Identidade e luta de classes é uma
contribuição para o avanço no
entendimento de que a identidade está
no movimento das contradições presente
em todas as coisas, mas, acima de
tudo, na luta de classes, a força motriz
da história, em que a classe explorada
e dominada luta para tomar o lugar da
classe dominante e tornar-se, daí em
diante, democraticamente dominante.
As lutas populares ou sindicais se constituem na
escola primária da luta de classes. Elas, por serem
abertas, têm a facilidade de incluir milhares de
pessoas que ainda possuem pouca experiência e
baixo nível de consciência. Ao lutar, a unidade política
ganha forma e em torno das reivindicações imediatas
se estabelece a identidade do movimento.
A identidade revolucionária virá na medida em que o
movimento das contradições gerais apontarem para a
revolução. Logo, todos os esforços empreendidos são
como pedras lançadas contra os mesmos inimigos.
Éo momento em que a classe se amplia e o projeto
se torna consciente, ao alcance da mão de todos os
sujeitos que lutam.