Sistematizan de autores,

corrientes y teorías antropológicas

Nombre alumno:Felipe Dìaz

Nombre profesora: Eva Carmona
Fecha: 26/04/2011
Dentro de las ciencias, todas estas siendo tan intersubjetivas y tan divergentes entre sí, existen
algunas que se su citan en los temas universales del hombre, y otras que no precisan en temas de los
fenómenos que surgen de esa convivencia humana.

La antropología, es por exlencia, la ciencia social que estudia los fenómenos emanados del hombre,
es decir, el todo y su constructor social, entregando diversas herramientas típicas de esta disciplina,
como el método etnogràfico, la entrevista, la participación observante, entre otras. Pero, si la
antropología, es definida como parte de una ciencia social, esto implica explicar ciertas acepciones.
Primero que todo, ¿que es una ciencia? Y ¿que necesita esta para ser ciencia?. La respuesta entre los
eruditos en el tema aun, no es consensuada, pero por citar algunos rasgos distintivos que definen a
una ciencia en un concepto colectivo, diríamos que esta intenta dar explicación en base a hechos
empíricos, es decir, se deben comprobar estas ponencias que repercutirán en una hipótesis, defiendo
leyes generales que generan u otorgan una explicación con principio.

Hasta acá la antropología esta dentro del marco que define a una ciencia, pues bien, tiene un
apellido, y este tiene una carga que si bien, a sido menospreciada por interlocutores de otras ramas
de la ciencia, pero que al final, tanto la ciencia dura, como aquellas que son sociales, son
recíprocamente sustentas y ambas copulativas. Bueno, siguiendo con explicar que es o por lo menos
tratar de hacerlo, había señalado que esta tiene una carga social. ¿que implica que sea social
entonces? Si sabemos que la ciencia a secas genera leyes universales, pero que la ciencia social,
como objetivo de estudio es y será todo aquello emanado de la naturaleza del hombre (sociedad en
general) y que no debe generar leyes universales por medio de esto, entonces, el termino que define
a una parte de la ciencia, como social es contradictorio. Pues, ya es difícil concebir una hegemonía
en la semiología del termino, pero si ocurre con la semiología, también pasa en el ámbito de sus
disciplinas, o sea, todas las ciencias sociales, sea la economía, la sociología, el derecho, la
antropología, etc, hay incongruencias entre si, pero si hay elementos que unen a cada una de otras,
que es, su preocupación por lo social, en todas ellas.

Si no se dudara, si no se utiliza la razón humana, no habría ciencia, ni a secas ni sociales, es por

esto, que, dentro de “metodolizar” las ciencias sociales, la antropología seria una ciencia mas o
menos joven en comparación con que también son sociales y anteriores a ella, como el derecho.
Con la explosión de los dominios colonos tanto de España, Inglaterra, Portugal, Francia, todos esto
en su carrera monopolizadora, sin querer, comenzaron a experimentar, la presencia del otro en sus
distintas facetas.

Una de las primeras corrientes que intentó dar esta explicación fue la escuela del Evolucionismo, la
cual pertenece a la corrientes clásicas, uno de los pioneros en tratar de explicar fue Lewis Henry
Morgan, el cual pertenecía a la escuela de antropología de estados unidos edward Burnett Taylor el
cual pertenecía a la escuela de Inglaterra.
Morgan plantea que toda cultura a tenido un proceso lineal dentro de la evolución humana,
partiendo de lo mas básico hasta lo mas complejo, según su publicación en 1877 La sociedad
antigua. Y los distingue en trosos siendo, el salvajismos, barbarie y civilización o (movilización),
los cuales están destrusturalizados en sietes substratos.
Salvajismo, el lo divide en tres estratos, los cuales pasan por periodos de evolutivos, siendo el
primer subgrupo.
La barbarie la cual esta dividida en tres extractos de la evolución.
Y por ultimo la civilización, es es proceso de termino dentro de una cultura, y para llegar a este
extracto tiene que pasar por los dos anteriores ya mencionados.

Salvajismo: Inferior ( el cual esta relacionado con la recolección de frutos).

Medio (este periodo ccorresponde la la pesca y al uso del lenguaje).
Alto (es ya construcción de armas como es el caso del arco y la flecha).

Barbarie: Baja (es la inplementacion de técnicas del uso de la cerámica).

Media (es uno de los periodos mas importante, siendo la domesticación de animales y
plantas en Europa, y el sistema de riego en América).
Alto (es el uso de la técnica de la arfareria, el herramientas metálicas y armas).

Civilización (se relaciona con el invento del alfabetos fonético y el uso de la escritura).
El difusionismo, que en contrapartida al evolucionismo, hace protagonismo a que zonas nucleares
generan un centro establecido y concreto, y que por supuesto, la irradiación de creatividad es
generada en un centro expansivo de campo ondulatorio. Se ha criticado esta postura fuertemente,
porque los postulados si bien, siguen una temática histórica cultural, cae en el simplicismo para dar
respuesta a las evidencias del pasado(Childe, 1963). tendiendo a la asociación de una cultura a otra
sin que estas tengan deseo individual por generar sus propios recursos y satisfacer sus necesidades
como un todo cohesionado, sin la necesidad de recurrir a copiar la materialidad de otra cultura para
aplacar sus ansiedades.

El particularismos Histórico, el cual tuvo sus raices en Estados Unidos en el siglo XX, término
acuñado por Marvin Harris en 1968, siendo uno de los que lo fundo Franz Boas el cual rechazaba el
modelo evolutivo de la cultura, el cual estaba imperante en su periodo.
Lo que quería plantiar Boas era que toda sociedad es una representación colectiva de su propio
pasado, y no sigue una evolución unilinial , cual plantea que todas las representaciones tienes un
misco camino y no se varia mucho para alcanzar su estado de desarrollo mas elevado.
Lo que demuestra el el particularismos histórico que las diferentes sociedades pueden al cansar el
mismo estado de desarrollo siguiendo caminos diversos entre ellas.
Las criticas que se le plantean al particularismos histórico, es que no busca teorías universales para
todos las cultura de se encuentran dentro de nuestro.

El funcionalismo, a mi juicio con una influencia “mecaniscista” típica de la proliferación de la física

de los años 30', debido a los cambios de paradigma ayudados con los nuevos, meritorios y
trascendentes ponencias de Einstein, condicionaron a mentes como la de Durkheim, Malinoswky, a
crear sistemas de empiricidad mediante la comprobación (esta igual de forma subjetiva) en campo,
en el terreno social que entrega la información útil y expresa en como se mueve en conglomerado
humano de forma sistemática.

Pero, ademàs de estas teorías epistemologicas abstractas, hay otras que parten por definir la cultura
o a las culturas en Antropología en corrientes materiales y corrientes ideológicas. Dentro de las
corrientes materiales, se encuentra el Neo evolucionismo, apoyado en la premisa de la capacidad
tecnológica que tenga cada cultura, habrá un mejor respaldo en la energía y como esta es utilizada.
Leslie White, postula por ejemplo, que en el binomio “energía-tecnología” habrá una repercusión de
carácter ideológico y de organización social, en el que participan un sistema tecnológico
( herramienta de producción, medios de subsistencia, instrumentos de defensa-ataque); un sistema
sociológico, (sistemas sociales, de parentesco, político) y un sistema ideológico (mitos, leyendas,
filosofía, ciencia).

La ecología cultural, que si bien es otra corriente de las corrientes materialistas, y tiene a White
como su forjador, tiene la incorporación de la lucidez de Gordon Childe, que abraza los postulados
de la biología, en la intervención de la evolución, todo esto en asociación al progreso. En el termino
“La Revolución neolítica” de 1963, entrega una tentativa forma de explicar el paso de cambio de las
formas de vida, desde la depredacion (caza y recolección) a producir alimentos (proliferación de la
agricultura y la ganadería).

Materialismo Cultural, tiene como enfoque principal el de investigación antropológica y sociología,

el cual plantea que los cambios culturales de devén a una postura de las condiciones de materiales, y
se plantea que es el factor promotor de cambios culturales dentro de la sociedad las cuales
observados los cuales determinante los patrones culturales y organización de una determinada
cultura o sociedad.
Siendo uno de los mas importantes exponentes del Materialismo cultura Marvin Harris el cual fue
el creador de la escuela de antropólogo estadounidense.
El materialismo cultural de hoy en día busca, analiza la evolución y configuración de las
sociedades a partir de sus condiciones materiales. Lo cual Para ello, se establece una división
tripartita entre clases de conceptos que atiende a su relación, siendo estas infraestructura,
estructura y supraestructura.

Infraestructura esta de divide en modelos de modos de producción y modos de reproducción. Los

cuales tienes como objeto la clasificación y distinción de las técnicas de uso y las técnicas de
producir y la expansiona.

modos de producción (son las técnicas o el uso de la tecnología empleada en la fabricación o en la

producir de alimentos y energía, las cuales estan tejidas por la restricción que coloca el medio
ambiente al productor).

modos de reproducción son los elementos encargados de los modos de reproducción incluyen las
prácticas empleadas para expandir, limitar y mantener la población, con categorías como la
demografía dentro de una región, la fertilidad, natalidad, mortalidad dentro de la sociedad en la cual
esta inmerso.

Saliendo de las corrientes materiales, se encuentran las llamadas “corrientes ideológicas”, se

encuentran el Estructuralismo, Antropología Cognitiva y la Antropología Simbólica. El
estructuralismo, se caracteriza por la búsqueda de la estructura o las estructuras que generan el
significado al conjunto cultura, en la forma de centrar la realidad no en los cánones occidentales de
estructura. Levy Strauss opera en esta corriente, analizando desde las relaciones de parentesco y su
estructura dominio, así como los mitos que surgen de el, siendo mismo un mito.

Etnociencia o Antropología Cognitiva, es una de las ramas de la antropología,dentro de las nuevas

tendencias que se venias viendo dentro del siglo XX, con el Neoevolucionismo, siendo los mas
representativos de esta rama Kay y Goodenough.
Cambien se le conoce o se nombra como la nueva Etnociencia o nueva etnografia, la cual la
definen como el estudio de la lengua , la cultura y el pensamiento.
La antropológica cognitiva se centra en la técnicas del estudio de la lingüística, la cual tienes como
función de acercarse a los sistema de clasificación y conocimiento cultural.
Los sistemas de clasificación cultural y social han sido muy importantes dentro de la área de la
antropológica.

La antropología simbólica por su lado, entra en el juego de la dimensión simbólica que guarda en
todo hecho social . Douglas, Turner y Geertz se destacan por entregar dentro de esta corriente, una
visión de sistema simbólico casi coercitivo en los demás sucesos, por los que hay que interpretar
estos símbolos para saber como se movía una sociedad. Es por esto que la etnografìa, la principal
herramienta made in antropológica es cuestionada por esta premisa, lo que a su contrapartida por
los antropologos de esta corriente, la etnografia es útil, pues permite encontrar símbolos en todo
campo, sea material o abstracto, siendo todas estas variables explicadas singularmente, porque son
diferentes (usando desde esta perspectiva los principios de la química) aunque todo esto siempre,
dependerá de quien interpreta esos datos, con sus condiciones psíquicas, sociales e ideológicas que
el analizador tenga.

Como en el principio de este análisis se supo que la antropología es una ciencia y social, esta como
su principal característica, debe gozar así de un metodología , es decir, de un orden, una correlación
lógica, axiomática deductiva que permita no salirnos del camino recto para lograr los propósitos
que tanto la antropología como las demás ciencias, tienen en común. La metodología, para ser
meritoria de su concepto, debe poseer al menos, de dos postulados pilares, uno es su
reproductibilidad, y segundo, ser propia o susceptible de falsacionismo. Que sea reproductible,
quiere decir que esta pueda repetirse una y otra vez sin salir del camino recto, y que sea susceptible
de falsacionismo, es que la hipótesis deductiva sea experimental, pero en general, la metodología,
cualquiera que esta sea y en los campos que cada cual mas se use, sirve para posibilitar el acceso al
conocimiento o por lo menos, a la epistemologìa (teoría de conocimiento). Y como todo tiene un
paralelo axiologico y ontológico, la metodología es cuantitativa y cualitativa. Que sea cuantitativa,
deviene a que esta es susceptible de ser conocida en forma numérica, de manera lineal y
exponencial, para ser apropiada de aquellos datos duros que permitan dar claridad al método. Y por
el contrario, que sea cualitativa, deviene a que la fenomenología, la hermenéutica, la interacción, la
sociabilidad como obtención de datos no duros, pero si cruciales en el experimento. Como somos
animales sociales, se preocupa del porque y como se forjo un hecho detonante, se tomaron
decisiones, conductas, etc. en contrapartida al donde y cuando del dato cuantitativo.
Bibliográfica Citada

Childe, V. Evolución de las sociedades, 1963, Editorial de ciencias sociales

Del Instituto del libro, La Habana, Cuba.

Harris, Marvin. El desarrollo de la teoría antropológica: una historia de las teorías

1987, de las culturas. Madrid, España

Trigger, Bruce Historia del pensamiento arqueológico. 1989. Barcelona, España

Weber, M. Economía y Sociedad, 1922. Ed. Fondo cultural y económico.

México.