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O ENGANO DO MUNDO ESPIRITUAL CAIDO

PUBLICAÇÕES BIBLICAS BEREIANAS

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PARTE I

Antroposofia e o Mundo dos espíritos

Rudolf Steiner (1861-1925), o fundador


da antroposofia , leu clarividentemente em
uma "Crônica Akáshica" invisível, penetrou
nos "mundos superiores" e recebeu um
"Quinto Evangelho" com uma imagem
profundamente oculta de Jesus.

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Conhecimento de mundos superiores

Termo central dos ensinos de Rudolf


Steiner (Antroposofia) , que indica a penetração para o
domínio dos reinos espirituais (espiritualismo).

1. Requisitos:

A "ciência oculta" de Steiner é baseada em dois pré-


requisitos básicos, com a presença ou ausência dos quais
permanece ou cai:

"Esses dois pensamentos são que por trás do mundo


visível existe um mundo invisível, um mundo que está
inicialmente oculto para os sentidos e o pensamento
ligado a esses sentidos, e que é possível para as
pessoas se desenvolverem para penetrar neste mundo
oculto" (Steiner -TA 601,33).

Como Steiner admite, significa

“Para muitas pessoas ... mesmo esses pensamentos


são afirmações altamente contestáveis, sobre as quais
há muitos argumentos, senão algo cuja
impossibilidade pode ser 'provada'” (ibid).

A única forma de controlar esses pensamentos e obter


conhecimento de mundos superiores e supersensíveis,
portanto, não se baseia em discussões intelectualmente

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distantes, mas em trilhar existencialmente o "caminho do
conhecimento", como ensina Steiner:

".., se for possível desenvolver um tipo diferente de


conhecimento [isto é, do que o materialista científico
usual], isso pode levar ao mundo supersensível"
(601,34f).

“E assim como todo mundo pode aprender a escrever


quem escolhe a maneira certa de fazê-lo, assim todos
podem se tornar um aluno secreto, até mesmo um
professor secreto, que busca as formas adequadas de
fazê-lo” (600: 14).

Já o forasteiro, que não está preparado para percorrer esse


caminho do conhecimento, nunca atinge a meta e não
pode nem tem o direito de julgar a antroposofia. Ele não
penetra nos "mundos superiores". A seguir, queremos
esclarecer o que isso significa.

2. A natureza dos "mundos superiores"

F. Rittelmeyer resume o conceito de Deus de Steiner da


seguinte forma:

"Qualquer pessoa que estuda a ciência espiritual


antroposófica vai ouvir muito sobre como o espiritual
vive por trás de tudo o que chamamos de natureza,
não apenas no sentido de que Deus com sua vontade e
sendo continuamente apóia e mantém e guia toda a
existência, mas no sentido de que um Deus, por meio
de uma abundância de seres espirituais em todos os
níveis e em todos os tipos, governa todos os reinos da
existência e os conduz a seus objetivos "(Theologie
und Anthroposophie, 1930, 81).

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A visão de mundo antroposófica é, portanto, baseada em
uma estrutura de nível do mundo, que é aproximadamente
estruturada da seguinte forma:

 1. Mundo espiritual = Deus;


 2. Reinos intermediários = anjos;
 3. Natureza = terrestre.

O "mundo espiritual" ou o "mundo dos arquétipos"


platônico é o mundo ...

“que está acima e no qual nada pode ser apreendido


ou mesmo comparado com quaisquer concepções
espaço-temporais”.

Existem, no entanto

"um elemento sutil, uma substância sutil na qual a


alma se tece e na qual o espiritual deve se vestir, por
assim dizer, se quiser chegar aos humanos".

Isso acontece por meio dos chamados domínios


intermediários:

"Somente quando os reinos intermediários se tornam


claros, nos quais o terreno ainda é semelhante à terra,
mas já espiritual, no qual o espiritual já está próximo à
terra, mas ainda semelhante ao espírito, começa a
compreensão" (ibid., 68s.).

É necessário penetrar nesses reinos intermediários,


fazendo contato com os "seres" ou "espíritos" que neles
vivem. Isso acontece por meio da "iniciação" ou caminho
antroposófico do conhecimento. Desta forma, pode-se
chegar passo a passo a "Deus" como o espírito que é "a
plenitude de todos os espíritos". Rittelmeyer enfatiza que
“não estamos falando de espíritos no sentido do
espiritismo ... mas de anjos, de servos divinos no lar

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mundial”. «E a plenitude de todos os espíritos, não como
resumo mental, mas como governante, entrelaçado, é o
espírito, é Deus» (ibid., 82).

Esta ideia de uma estrutura passo a passo no mundo


divino-espiritual tem muitos paralelos com os sistemas de
pensamento antigos - judeus e gregos, por exemplo, a
doutrina angelical do primeiro Livro de Enoque, bem como
a cosmologia do uno de Filo e de Orígenes. Mais
impressionante, no entanto, é a semelhança com a filosofia
do estóico Poseidônio (século 1 aC):

“Para ele o mundo é uma estrutura habitada por


deuses e pessoas; as estrelas são divinas, sobretudo o
sol, o coração do mundo, o centro da força vital física
e espiritual; o divino também mora no peito humano.
Mas tudo o que é individual só é divino porque
participa do espírito divino, que preenche, dá forma e
governa o universo. Como espírito puro, atua acima na
região etérica, hegemônica do mundo; mas Deus se
transforma em tudo em que ele, por vontades,
permeia o mundo em suas partes mais profundas e
mais baixas, dá-lhes a vida e a lei de sua existência. O
que vive só vive como um membro deste organismo
cheio de vida ... "Nele vivemos, tecemos e somos" é o
sentimento básico desse panteísmo "(M. Pohlenz, The
Stoa, 1984, 233).

3. O caminho para os "mundos superiores"

Vamos agora delinear como é o caminho antroposófico do


conhecimento. Somos guiados pelos "níveis de
conhecimento superior" que Steiner descreve em sua
"Ciência Secreta" (601,291). Eles "não precisam ser
trabalhados ... um após o outro", mas podem fluir um no
outro e permear um ao outro (ibid). É notável que quanto

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mais altos os níveis, mais esparsa se torna a descrição de
Steiner.

3.1. Estudo de "humanidades":

No início, há "o estudo da ciência espiritual, por meio do


qual a pessoa primeiro faz uso do julgamento que ganhou
no mundo físico-sensual" (601,291). O leitor deve tornar
"os fatos do mundo superior comunicados a ele pela
ciência espiritual a propriedade de seu pensamento"
(601,252). Especificamente, isso significa que se deve ler e
internalizar os escritos de Steiner: "O leitor deve, antes de
tudo, absorver uma quantidade maior de experiências
sobrenaturais que ele ainda não experimentou" (601,
38). Se alguém ler os escritos de Steiner, receberá
informações sobre os estágios seguintes.

3.2. Imaginação:

O conhecimento imaginativo é o "primeiro nível superior


de conhecimento" (601,235). É um conhecimento "que
surge por meio de um estado supersensível de consciência
da alma", que "é despertado na alma por meio da imersão
em símbolos ou 'imaginações"' (ibid). Essas "imaginações"
podem ser, por exemplo, uma planta, uma rosa-cruz ou
palavras, fórmulas e sensações. O conteúdo do que é
apresentado é secundário, porque:

“Não é o que é apresentado que é essencial, mas o


que é importante é que o que é apresentado afasta a
alma de qualquer dependência de algo físico pela
forma como é apresentado” (601, 229).

As idéias devem "exercer uma força de despertar sobre


certas habilidades ocultas da alma humana" (601,228). Se
os "órgãos físicos" se tornaram "livres", então o estudante

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espiritual se sente "como um ser próximo àquele" que ele
era antes, "Esta é a primeira experiência puramente
espiritual: a observação de um ser espiritual-eu-alma"
(601.236f). "É como viver em plena prudência em dois
'eus'" (601,240; em outro lugar, Steiner fala de uma
desintegração do cérebro "em três membros separados -
600,132).

"O segundo - o recém-nascido - agora posso ser levado


a perceber no mundo espiritual."

Em virtude desse ego, o homem "agora perceberá


fatos espirituais e seres espirituais ao seu redor"
(601,241).

O "desenvolvimento dos órgãos superiores de percepção


dentro do corpo astral", as "flor de lótus" (Hindu:>
Chakras) (601,255) é útil para isso. Porém, no estágio da
imaginação, o ser humano ainda não penetra no interior
dos seres, mas recebe uma imagem inicialmente difusa de
sua "transformação" e "expressão espiritual"
(601,260f). Steiner conhece os perigos que podem estar
relacionados ao caminhar no caminho para os mundos
superiores: aumento do "senso de identidade"
(601,241). "Fantasticismo" (601.243); Abuso do
conhecimento adquirido sobre "poder sobre o próximo" e
"no interesse do mal" (600,48); "Prejuízo da saúde"
(600,129), entre outras coisas. Para combater esses
perigos, ele recomenda a estrita observância de suas
regras, bem como o pensamento e o treinamento ético que
devem acompanhar a aquisição de conhecimento
sobrenatural. De acordo com Steiner, a "regra de ouro das
verdadeiras ciências secretas" é:

"... se você tentar dar um passo à frente no


conhecimento das verdades secretas, dê três passos à

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frente no aperfeiçoamento de seu caráter para o bem"
(600: 48f).

Em particular, o "julgamento saudável" deve ser usado:


"Qualquer um que não tenha o cuidado de fazer um
julgamento saudável a base de seu treinamento espiritual
desde o início desenvolverá tais habilidades supersensíveis
em si mesmo, que percebem o mundo espiritual de forma
imprecisa e incorreta" ( 601.251).

3.3. Inspiração:

A inspiração é o próximo nível. Ele marca a respiração das


conexões do mundo espiritual no estudante
espiritual. Enquanto o mundo imaginativo era "uma área
inquieta" com "mobilidade, transformação", na qual se
reconhecia apenas "a expressão espiritual dos seres",
aprende-se por inspiração "a conhecer as propriedades
internas dos seres que estão em mudança" (601,260f):

«Pela imaginação, reconhece-se a expressão espiritual


dos seres; pela inspiração, penetra-se no seu interior
espiritual. Reconhece-se sobretudo uma
multiplicidade de seres espirituais e das relações entre
uns e outros» (601, 261).

A inspiração é alcançada removendo todo o conteúdo


simbólico (que deveria ser apenas um auxílio para o
desligamento da alma do físico) da consciência e
"mergulhando apenas na atividade da própria alma, que
formou o símbolo" (601,286):

"O que eu fiz (meu próprio processo de alma) eu quero


registrar; mas deixe a própria imagem desaparecer da
consciência" (601, 266).

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Enquanto a imaginação apenas forneceu impressões
individuais externas e incoerentes dos "mundos
espirituais", que Steiner compara com "letras" ou "sons", a
inspiração leva a um reconhecimento de conexões
espirituais, a uma "leitura" contínua de um mundo
supersensível e oculto. "Escritura" (601, 261 f).

Este "escrito", chamado de regidtro Akashico , fornece ao


estudante espiritual ou clarividente todo o conhecimento
sobre o desenvolvimento do mundo (ibid). Claro, não
queremos dizer "escrever" ou "ler" no sentido tradicional,
mas ...

“os seres neste mundo [inspirado] no observador


como personagens que ele deve conhecer e cujas
relações devem ser reveladas a ele como uma escrita
supersensível 'chamada de escrituras ocultas'
(601,261).

3.4. Intuição:

A inspiração (inspiração) das conexões do mundo espiritual


é seguida pela imersão, o "estabelecimento no ambiente
espiritual" (601,291): a intuição.

“Reconhecer um ser espiritual pela intuição significa


ter-se tornado totalmente um com ele, ter se unido ao
seu ser interior” (601,264).

No nível da imaginação, o estudante espiritual mergulhou


nos símbolos, enquanto no nível da inspiração ele recebeu
apenas a atividade da sua própria alma na consciência.

"Mas agora o estudante espiritual também remove da


consciência essa própria atividade da alma. Se algo
permanece, nada se fixa nele que não possa ser
esquecido" (601,286).

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O conhecimento intuitivo é, portanto, "um conhecimento
da clareza mais elevada e luminosa" (601,264) - não
nublado pelo "mundo físico-sensual" e "protegido" do
"engano no mundo supersensível" (601,286). O "pequeno
guardião do umbral" representa uma correção final contra
enganos antes de entrar no mundo espiritual, um exemplo
de "vergonha" ou autoconhecimento no homem que
ocorre "para negar a entrada àqueles que entram ainda
não são adequados" ( 601.282). Os enganos acontecem
quando "alguém colore a realidade por meio da própria
alma" ou quando "interpreta incorretamente uma
impressão que recebe" (601,283). Sob a pressão de
aumentar a autoconsciência e o fato que há "níveis ainda
mais elevados" que poderiam "esmorecer e recuar diante
do que está por vir" (601,287f). Para contrariar este perigo
surge o "grande guardião do umbral", que informa o
estudante espiritual. “que ele não precisa ficar parado
nesta fase, mas continuar a trabalhar com energia”
(601,289). Steiner equipara o "grande guardião do umbral"
à "figura de Cristo": "Transforma ... esse guardião na
percepção do estudante espiritual na figura de Cristo ... O
Cristo se mostra a ele como o 'grande humano um modelo
terrestre "'(601, 292). O impulso deste “Cristo” é decisivo
para o avanço da vida individual e coletiva quem se
comunica com o estudante espiritual. “que ele não precisa
ficar parado nesta fase, mas continuar a trabalhar com
energia” (601,289). O impulso deste “Cristo” é decisivo
para o avanço da vida individual e coletiva Evolução para a
espiritualização.

3,5. Estágios posteriores:

Embora Steiner observe que existem "níveis ainda mais


elevados", independentemente do "nível que alguém
possa ter escalado" (601,287), ele tenta, no entanto,
encerrar o caminho do conhecimento descrito por ele na

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forma de três níveis adicionais. Estas são apenas descritas
por ele em algumas frases e, portanto, apenas resumidas
aqui em blocos:

 A. Conhecimento das relações entre o microcosmo e


o macrocosmo;
 B. Tornando-se um com o macrocosmo;
 C. Experiência total de experiências anteriores como
um humor básico da alma (cf. 601, 291).

Enquanto o primeiro estágio mencionado designa um ato


de cognição, o segundo nome inclui o próprio processo. O
estudante espiritual primeiro reconhece a correspondência
entre "o 'pequeno mundo', o microcosmo, ou seja, o
próprio homem, e o 'grande mundo' , o macrocosmo ", e
então realizar plenamente o" tornar-se um com o
macrocosmo "(601,290f). O "conhecimento dos mundos
superiores" deve experimentar seu clímax e conclusão em
um ato existencial. Conhecimento e ser devem se
fundir. Em meio a esses pensamentos de solidão de
aparência hindu, Steiner se sente obrigado à tradição
mística ocidental com sua ênfase mais forte no valor da
alma individual quando escreve:

"Não se deve confundir isso como se tornar numa


personalidade com a vida espiritual abrangente com
sua aniquilação da personalidade no 'espírito
universal"' (615,150).

4. Crítica empírica ao "conhecimento dos mundos superiores":

4.1. A falta de verificabilidade e rastreabilidade das


"descobertas":

A antroposofia afirma ser "ciência" - não no sentido


científico natural, mas análoga à ciência natural: "Ela quer

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falar sobre o não sensual da mesma forma que a ciência
natural fala sobre o sensual" (601, 29). A verificabilidade e
compreensibilidade de suas descobertas fazem parte da
essência de toda ciência. Nas ciências naturais, isso
acontece por meio de observação e experimento, ou seja,
empiricamente - no nível da experiência sensual. A
experiência confirma ou refuta o conhecimento. Isso
também é possível de forma análoga - em um nível
diferente, "superior" - na "ciência espiritual"
antroposófica? Existem experiências sobrenaturais de
antroposofistas que confirmam os pontos de vista de
Steiner? Rittelmeyer escreve: " Para o desenvolvimento
imediato do livro `Como você obtém conhecimento dos
mundos superiores? ' Rudolf Steiner dava conselhos a
algumas pessoas muito raramente e apenas sob estritas
condições morais ... Essas pessoas não foram longe o
suficiente para verificar Rudolf Steiner em todas as suas
pesquisas. Sem exceção, você percebeu que o caminho é
mais longo e mais rigoroso do que você pensava no
início. Mas entre eles e ao lado deles ainda existem alguns
antroposofistas que, nos mais diversos campos,
começaram por concluir: Tive experiência e posso dizer
com razão: o mundo de que fala Rudolf Steiner
existe; sabemos por nossas próprias impressões em que
medida a verdade acaba sendo verdadeira. o que ele
disse; uma prova,

a) O caminho antroposófico do conhecimento não é


geralmente verificável e compreensível:
Steiner apenas deu conselhos a "algumas pessoas" sobre o
"desenvolvimento imediato" dos órgãos cognitivos
clarividentes - nomeadamente pessoas que ele
"considerou adequadas devido ao seu talento e destino,
mais perto de ser apresentado às revelações do mundo
espiritual "(os outros só receberam" meditações

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"semelhantes a mantras," provérbios "e semelhantes para
a" formação do ser ").

b) Mesmo esses poucos particularmente "talentosos" não


foram capazes de verificar Steiner "em todas as suas
pesquisas".
Apesar de todos os seus esforços, "não conquistaram
muito", mas apenas ganharam "impressões" e "começos
de experiências" que, segundo Rittelmeyer, confirmaram a
existência do mundo de Steiner. Mas "começos de
experiências" - se elas existem - não podem de forma
alguma ser equiparados a resultados confiáveis. Isso
também não garante a verificabilidade e a
compreensibilidade das opiniões de Steiner.

c) Onde se sabe algo "a partir de suas próprias impressões"


em que o que se "disse" "prova ser a verdade", a suspeita
de "sugestão e auto-sugestão", que Rittelmeyer deseja
afastar, é de fato próxima. Seus contra-argumentos não
são convincentes. O facto de “não se conseguir muito
apesar de todo o esforço” pode ser uma prova não só
contra a sugestão, mas ainda mais contra a existência (e
portanto especialmente para a sugestão!) Da meta
almejada. E a afirmação de que o que foi alcançado
"sempre foi diferente" do que se esperava e "não obstante
confirmou as comunicações de Rudolf Steiner" soa
contraditória. É extremamente improvável que o estreito
círculo daqueles particularmente iniciados por Steiner dê
suas palestras, Não conhecia as escrituras e visões e,
portanto, esperava algo completamente diferente do que
ele havia comunicado. O oposto provavelmente é verdade.

4.2. A circularidade da argumentação:

Claro, é impossível para um estranho julgar "visões"


subjetivas. Mas uma coisa é certa: enquanto não forem

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geralmente verificáveis e compreensíveis, não podem
servir de prova. De acordo com Steiner, no entanto, eles
não serão geralmente verificáveis e compreensíveis em um
futuro previsível, porque a maioria das pessoas não tem o
"talento" apropriado e o "destino" apropriado para "ser
apresentado às revelações do mundo espiritual" - não
mesmo dentro da Sociedade Teosófica e Antroposófica.

Steiner dá exemplos:

“Alguém poderia dizer: eu nem sei por que estou nesta


sociedade. Sempre há coisas sendo ditas dos mundos
superiores; isso é muito bom, mas eu preferia que
pudesse ver só um pouco, através da visão
clarividente. - Eu conheço um teosofista muito erudito
que expressou seu desejo fervoroso de ir além do
mero aprender a ver, dizendo: Se eu fosse capaz de
fazer isso apenas uma vez, o fim da cauda de um
estado elemental! " (Steiner GA 117,77).

Nesse contexto, Steiner desdobra seu motivo de não ser


capaz de ver:

"Você vê, todos vocês foram clarividentes uma vez nos


tempos antigos. Porque todas as pessoas eram
clarividentes, e houve momentos em que as pessoas
olharam para trás, muito, muito na virada dos tempos.
E agora você pode perguntar: Sim, por que não nos
lembramos de nossas encarnações anteriores, se
pudéssemos olhar para trás na virada dos tempos? ...
A questão é extremamente importante. Muitos não se
lembram de suas encarnações anteriores, embora
fossem mais ou menos clarividentes em épocas
anteriores porque naquela época eles não tinha
desenvolvido aquelas faculdades que são
precisamente as faculdades do self, do ego "(117.78f).

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Vamos dar uma olhada mais de perto neste raciocínio:

Steiner afirma que, apesar do "desejo ardente", muitos são


incapazes de obter visões clarividentes. A razão para isso é
vista no passado: eles não desenvolveram "as habilidades
do self, do ego" (encontramos aqui os ensinamentos de
Steiner sobre diferentes corpos e reencarnação) Este
argumento anda em círculos. Os ensinamentos de Steiner
sobre a reencarnação e os vários corpos são usados para
apoiar o caminho de conhecimento de Steiner. Mas esses
ensinamentos, por sua vez, foram obtidos no caminho do
conhecimento. O caminho do conhecimento fornece a
visão do mundo, a visão do mundo apóia o caminho do
conhecimento. A argumentação de Steiner é um
argumento circular e é inerente ao sistema. É apenas lógico
dentro do sistema antroposófico, fora dele não é. O duplo
problema que surge, no entanto, é que não apenas a
avaliação externa falha, mas também que ninguém (exceto
o próprio Steiner) percorreu o caminho do conhecimento
até o fim, de modo que a prova da correção de seus pontos
de vista é ainda pendente. E quanto ao "julgamento
saudável", o "

5. Crítica teológica ao "conhecimento dos mundos superiores":

Friedrich Rittelmeyer escreve:

"Hoje, os teólogos preferem manter a palavra de


Paulo de que vivemos na 'fé' e não no 'olhar'. Mas o
fato é que o cristianismo histórico em todas as suas
principais formas e em todos os seus principais
eventos é baseado no 'olhar' baseado" (1930, 9).

Rittelmeyer cita várias experiências vocacionais bíblicas


(Moisés, Elias, Paulus), a "visão" de Cristo enviada por

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Deus por meio de João Batista, a palavra de Jesus como
exemplos

"Você vai ver o céu aberto!"

A "visão" do Cristo ressuscitado pelos discípulos e as


"visões do vidente João". Então ele continua:

"Seria um golpe de sorte se aparecesse uma pessoa


que conhece as experiências de visualização por sua
própria experiência, mas que, como uma pessoa de
hoje, é capaz de penetrá-las com uma crítica
consciente."

De acordo com o relato de Rittelmeyer, essa pessoa é


Rudolf Steiner (ibid., 14ss.). A visão de Steiner pode
realmente ser baseada em relatos bíblicos? Para responder
a essas perguntas, usamos os exemplos dados por
Rittelmeyer e os examinamos mais de perto:

A. De acordo com o relato do segundo livro de Moisés


(Exodo), a revelação divina e a invocação da sarça ardente
vieram repentina e surpreendentemente para Moisés
(Exodo 3.1). Está relacionado com uma falta de
compreensão inicial (Ex 3.3) e resulta em medo e falta de
vontade da parte de Moisés (Ex 3.6.11-4.10). O texto não
deixa espaço para a ideia de uma preparação específica de
Moisés para esse evento, como afirma a antroposofia.

B. Mesmo na história da revelação a Elias, a preparação só


pode ser assumida em uma extensão limitada. O novo
comissionamento de Elias (1 Reis 19) ocorre em um
momento em que, em um estado de grande medo e
depressão, ele deseja a morte (v. 3f) - em uma situação em
que todos os seus próprios poderes - incluindo poderes
hipotéticos de conhecimento - estão falhando. No máximo,
o jejum (v. 8) poderia ser interpretado como uma espécie

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de preparação, que, no entanto, não corresponde de forma
alguma ao caminho do conhecimento de Steiner.

C. Quando João Batista reconhece Jesus como o Filho de


Deus segundo o relato do quarto Evangelho (Jo 1, 29-34),
isso não acontece por esforço humano ("Eu não o
conhecia"; vv. 31 e 33) , mas por meio de revelação , que o
Batista só pode ver e testemunhar com espanto (v. 34).

D. O mesmo se aplica à promessa de Jesus: "Verás o céu


aberto" (Jo 1, 51). Isso significa um dom extraordinário e
gracioso de Deus aos discípulos e à comunidade.

E. Com as aparições de Cristo ressuscitado aos discípulos,


especialmente os Evangelhos de Lucas e João não falam de
uma "visão" no sentido de uma visão inata, mas enfatizam
o encontro físico várias vezes (Lucas 24: 39ss; João 20:27 e
assim por diante).). As aparições não são sonhos, mas
eventos de revelação. Acontecem de forma totalmente
surpreendente e sem qualquer preparação dos discípulos,
o que fica claro pelo facto de não terem compreendido as
predições de Jesus sobre a sua ressurreição (Lc 18,34; Jo 2
(1,19)) e que não são os primeiros mensageiros da
ressurreição a crerem (Lc 24,11; Jo 20,25). A razão desse
comportamento está no rompimento com as palavras e
ordens anteriores, Jesus Cristo).

F) Cristo também "repentinamente" aparece a Saulo antes


de Damasco (Atos 9: 3) e causa uma reviravolta total em
sua vida: o perseguidor cristão torna-se o missionário
cristão. Essas observações falam contra qualquer
preparação das testemunhas da ressurreição e de Saul para
esses eventos. Eles falam pela soberania do Cristo
revelador.

Esses exemplos muito diferentes mostram que a visão de


Steiner não pode ser baseada nos relatos bíblicos de

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"visões". As "visões" no Antigo e no Novo Testamento são
surpreendentemente dadas a pessoas escolhidas pela livre
soberania e graça de Deus e sem sua preparação
especial. Eles surgem por meio da revelação, por meio de
um ato indisponível da autocomunicação de Deus ("de
cima"). Clarividentes, como postula Steiner, precisamente
não é pressuposto nos textos do Antigo e do Novo
Testamento. Uma penetração não autorizada no reino dos
segredos divinos através da luta humana pelo
conhecimento ("de baixo") não é mencionada aqui em
nenhum caso. Este caminho de penetração não autorizada
em áreas espirituais supersensíveis, por outro lado, surge
do caminho Do Ocultismo e Espiritismo , que o verdadeiro
Deus da Bíblia rejeita estritamente. Também contradiz a
natureza dos anjos como mensageiros do Deus soberano
para transmitir conhecimento do mundo espiritual aos
humanos por iniciativa própria. Os seres que fazem isso
são apenas os anjos apóstatas, os demônios .

Lothar Gassmann

PARTE II

O REINO ESPIRITUAL

A bíblia fala sobre a existência de um reino espiritual, desde o


começo esse fato está ligado a queda, em Genesis 3 satanás

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aparece por trás de um mecanismo de identidade, onde usa a
serpente como o meio, o canal por onde se comunica com Eva.
Isso sugere que, suponho eu, que não era permitido Satanás ter
contato direto com Eva, é possível que ele não tenha tido a
permissão de uma comunicação direta com os primeiros
homens. Em Mateus 4:1 a 11 vimos que o diabo parece ter
assumido forma ao confrontar Cristo, mas então na revelação
progressiva, a advertência do apostolo Paulo é que ele se
transfigura em anjo de luz (II Coríntios 11;14) e que anda ao
derredor dos homens como um leão (I Pedro 5:8). O
movimento modernistas e teologos liberais podem negar o fato
por rejeitarem o lado sobrenatural da revleção bíblica, mas o
mundo paranormal é um fato apresentado pelas Escrituras,
uma verdade absoluta, inegociável, uma verdade pelo qual
cada cristão deve levar a serio.

As atividades e o conflito espiritual está bem aicerçado nas


Escrituras (I Timóteo 4:1 com Efésios 6:10 a 18 e I João 4:1 a 6) a
existência de demônios e a associação direta com a idolatria é
abordada desde os escritos mosaicos (Deuteronômio 32:17) a
síntese da ação do diabo pode ser vista nas raízes teológicas do
livro mais antigo da bíblia, o livro de Jó e então podemos
perceber a ação de um mundo espiritual demoníaco com um
enorme força de engano no ultimo livro da bíblia, o livro de
Apocalipse (Apocalipse 16:14 20:2 etc.) neste ultimo,
abordando um fenômeno sobrenatural cósmico e futurista. A
associação entre mundo espiritual e o mundo físico, usando a
mente e o corpo humano como mecanismo de ação para
alcançar os propósitos mais ardilosos podem ser visto em
Mateus 8:28 e todo o contexto que narra a historia de um
possesso por uma legião de demônios. a passagem de I

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Corintios 10:20 talvez seja a mais clara com relação ao
intercambio humano/demoníaco, quando fala sobre a
possibilidade da comunhão de homens com demônios (No
grego: koinonoi ton daimonion)

Em todas as Escrituras, é negativa apresentação da


comunhão de homens com demônios, há serias
advertências contra o contato, invocação ou evocação
tanto de espíritos de mortos quanto de seres
espirituais,(Levitico 20:6 Deuteronomio 18:9 a 14 etc)
essa proibição se dá ao fato do engano ter uma forma
muito avançada e a incapacidade de todos os homens
em perceber a agenda do engano diabólico, o
discernimento humano é muito falho na esfera
espiritual, e quase todos podem ser lesados quando se
expõem aos fenômenos paranormais do mundo dos
espíritos, mesmo os mais maduros espiritualmente
podem ser enganados, pois uma das principais
atividades demoníacas é induzir ao erro, promover e
injetar no coração humano heresias de perdição, a
manobra demoníaca está associada ao engano muito
sofisticado e a proibição do contato com o mundo
espiritual é a proteção contra a possessão, influencia,
opressão e engano espiritual desse mundo espiritual
caído cheio de espíritos enganadores que a bíblia
apresenta em suas paginas. De certa forma, toda a
pessoa que fica sob a influencia de demônios e do
diabo fica cheio de engano e atua contra os desígnios e
a vontade de Deus e contra a obra consumada e
perfeita de Cristo na cruz (Atos 13:10)

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A bíblia mostra-se completamente verdadeira, quando
analisamos o fenômeno paranormal. Vejamos alguns
fatos que corroboram isso, mesmo diante do peso de
evidencias apresentados, sei que muitos céticos
continuarão descrentes quanto ao fato do sobrenatural
e a razão disso é a cegueira do entendimento, pois se
por um lado o diabo engana todo mundo, como
descreve a santa Palavra de Deus em Apocalipse 12:9
por outro lado ele também cega, como vimos em II
Coríntios 4:4.
Primeiro: o testemunho de quem descobriu a
existência de um mundo espiritual, e para citar um
exemplo clássico, cito o soviético V. L. Saiunav, autor
de “O Fio de Ariadne” (Editora Pensamento) nesse livro
Saiunav um cético da era soviética, se envolveu com
pesquisas psíquicas que era comum entre muitos
acadêmicos da cortina de ferro. O resultado de suas
conclusões foi o livro que narra suas conclusões e
descobertas se envolvendo com os fenômenos
psíquicos, a leitura do livro revela como um cético
pouco a pouco se aprofunda no envolvimento com os
mistérios da paranormalidade e dos fenômenos
psíquicos e tem um impacto profundo destruindo
completamente a visão materialista do mundo.
Segundo: as narrativas das experiências que quem se
envolveu com elas, sem contar com aquelas
experiências não induzidas, mas que mostram que
quando o véu do mundo espiritual se abre, algo terivel
e enganador pode acontecer.
Terceiro: as experiências induzidas por psicodélicos
ou exercícios de tecnologias “sagradas”, induzindo os

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praticantes a visões, comunicações e viagens astrais,
as narrativas de experiências de viagens fora do corpo,
mostram que entidades paranormais comungam com a
psique humana, veja exemplos como o pai da
projeciologia no Brasil, Waldo Vieira e seu
envolvimento com um “mestre” espiritual chamado
Serenão, Djawal Kuhl, suposto mestre tibetano que
entrava em contato com os primeiros colaboradores do
movimento teosófico.
Quarto: O aparecimento de novas religiões, como os
Mórmons se deu sob circunstancias paranormais, um
anjo (suponho: um anjo caído que se transfigurou em
anjo de luz) pregou outro evangelho e induziu Joseph
Smith ao erro, pois ele, ou desconhecia ou não atentou
para as advertências de Gálatas 1:8 e I João 4:1 a 6.
Quinto: Experiências de Quase Morte(EQM) milhões de
pessoas narram experiências desse modelo de
experiência paranormal, quem conhece o livro tibetano
dos mortos, percebe que a experiência não é nova,
alguns céticos argumentam que isso ocorre sob o
efeito da dimetiltriptamina que a glândula pineal libera
quando uma pessoa falece, mas as narrativas vão além
de uma simples projeção química no nosso cérebro,
centenas de livros e aliás, médicos e homens de
formação acadêmicas abordam esse assunto como
uma experiência espiritual e não química, tenho lido
muito e pesquisado sobre esse assunto, e trata-se de
um fenômeno verídico na maioria dos casos, é uma
experiência verdadeira, pois lemos pelo menos uma
vez nas Escrituras que um ano leva a alma de um salvo
para o paraíso, quando morre (Leia a narrativa do Rico
e do Lazaro em Lucas 16) assim, temos nas Escrituras

23
um sinal evidente de que anos atuam junto aos salvos
na hora da morte, mas apenas mostra a função de um
anjo dando auxilio e não pregando ou anunciando
coisas, o texto apenas abre a expectativa de que o
mundo espiritual se conecta amplamente com a psique
ou consciência do espírito que deixa um cadáver.
Sexto: Experiências de abduções, que são uma forma
alternativa de projeção astral em muitos casos, milhões
de pessoas em todo mundo descobrem experiências
dessa natureza, pouco a pouco, pesquisadores sérios
sobre o fenômeno acabam descobrindo que se trata de
fenômenos paranormais em grande escala
acontecendo sobre o mundo, pessoas serias que
pesquisaram sobre o assunto tiveram conclusões de
que se tratava de fenômenos ocultistas, Jacques
Valleé, John Mack, Hynek, Karla Turner e outros, forma
pessoas de formação acadêmicas acreditaram no
fenômeno como verifico e perceberam a natureza
trapaceira do fenômeno.

Assim, vimos que existe de fato um reino espiritual que


pode comungar com os homens, mas esse reino é
cheio de espíritos enganadores, um sistema
hierárquico de anjos caídos, espíritos imundos,
principados, potestades, hostes espirituais, que se
passam por mestres ascensionados, desencarnados,
fadas, alienígenas, duendes, elfos, divindades etc.
aqueles que crêem nas Escrituras sabem que isso é
uma verdade, o mundo espiritual caído de fato existe
sim, as Escrituras advertem seriamente sobre o
contato com os seres que existem nesse nível do

24
universo, proíbe o contato, invocação, evocação e a
adoração a esses seres, mas como disse Paulo “Mas o
que é espiritual discerne bem tudo, e ele de ninguém é
discernido” (I Coríntios 2:15)

Clavio J. Jacinto

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