Cinco Princípios

da
Transmissão de Dzogchen
no
Kunjed Gyalpo

Uma adaptação em português do estudo composto por Jim

Valby
E nquanto os praticantes meditarem em alguma visão budista ou não

budista, é impossível para eles realizarem a iluminação primordial.

Os praticantes realizam a iluminação primordial relaxando totalmente na
Presença Natural além de causa e efeito. Cinco princípios da transmissão
de rDzogs chen — histórico, raiz, ioga, intencional e literal — explicam
como relaxar totalmente na Presença Natural.
Estes cinco princípios são explicados nos 200 fólios dos 84 capítulos do
Kun byed rgyal po, o principal tantra do rDzogs chen sems sde. Khenpo
Zhenphen Öser explica em detalhes esses princípios nos seus 2400 fólios
de comentários sobre o Kun byed rgyal po, intitulado Ornamento do
Estado de Samantabhadra.
Esses cinco princípios estabelecem conceitualmente o significado da
Presença Natural inequívoca, sem esforço e auto-aperfeiçoada.
Praticantes com alta capacidade não lutam nos caminhos dos veículos
espirituais. Em vez disso, relaxam totalmente na Presença Natural,
reconhecendo diretamente a imediatez e a totalidade da iluminação
primordial.
 1
Princípio Histórico
O Kun byed rgyal po diz:
dang po yid ches pa yi khungs bstan phyir
lo rgyus don gyi bshad lugs bstan par bya

Primeiro, o princípio histórico é explicado para proporcionar

confiança na fonte.
O princípio histórico é explicado aos discípulos para proporcionar
confiança na fonte primordial, que transmite seu conhecimento de
três maneiras: a transmissão direta é o empoderamento natural do
vazio primordial com potencial infinito; a transmissão simbólica é
a energia bruta de cada experiência, que demonstra seu significado
definitivo por sua própria natureza; transmissão oral é a fala e
composições elegantes com conceitos e palavras profundas.
Praticantes com baixa à média capacidade gradualmente
desenvolvem a alta capacidade de relaxar completamente no
conhecimento da iluminação primordial, trabalhando com esses
três aspectos da transmissão dos mestres rDzogs chen qualificados,
dentro de uma comunidade de praticantes que se ajudam
mutuamente.
A transmissão oral envolve palavras e conceitos em que mestres e
textos esclarecem para auxiliar os discípulos a desenvolver a
capacidade de continuar no reconhecimento da imediatez e
totalidade da iluminação primordial. A essência da transmissão oral
é que tudo já é a sabedoria-energia da iluminação primordial, além
da renúncia, antídotos, desenvolvimento, realização, purificação,
transformação e atingimento. Praticantes com alta capacidade não
se refugiam nas palavras e conceitos de transmissão oral.
O significado da transmissão simbólica é que toda experiência de
cada ser já é a energia-sabedoria pura, vazia, auto-aperfeiçoada do
conhecimento primordial. Não há hierarquia das experiências de
energia-sabedoria. A energia bruta de cada experiência demonstra
seu significado definitivo através de sua própria natureza. Além
disso, podemos começar a reconhecer a imediatez das energias-
sabedoria através de símbolos sagrados, como um espelho, um
cristal, espaço, uma pena de pavão, atributos de maṇḍala e assim
por diante. Praticantes com alta capacidade não se refugiam nas
experiências da transmissão simbólica.
A transmissão direta é o refúgio secreto para praticantes com alta
capacidade. Através de nossas experiências de sensação, claridade
e vaziez, nos encontramos concretamente na Presença Natural com
o nosso mestre vajra e um com o outro. Usamos a transmissão oral
e simbólica para desenvolver nossa capacidade de estabilizar nossa
realização da consciência desnuda atemporal da transmissão direta,
além de causa e efeito.
Todos os mestres, ensinamentos, discípulos, tempos e lugares já
são o estado natural não corrigido da iluminação primordial. A
iluminação não é produzida novamente pelos discípulos que
seguem os ensinamentos dos mestres em lugares específicos em
momentos específicos. Causas, condições, efeitos, lutas e práticas
já são a sabedoria auto-originada da Presença Natural.
Qualquer coisa do universo de saṃsāra e nirvāṇa surge como a
energia iluminada da Presença Natural auto-aperfeiçoada. Mas os
mestres ainda ensinam erroneamente que os discípulos deveriam
fabricar a iluminação aplicando disciplina, renúncia, interrupção,
purificação e transformação.
 2
Princípio Raiz
O Kun byed rgyal po diz:
chos kun rtsa ba sems su 'dus pa'i phyir
de nas rtsa ba'i don de bstan par bya

O princípio raiz é explicado de modo que (entendamos) que a

raiz de todos os fenômenos é a Presença.
O princípio raiz explica que todos os fenômenos de saṃsāra e
nirvāṇa são primordialmente iluminados e unificados na Presença
Natural. Incriada, primordial, que permeia tudo e insubstancial a
Presença Natural é a fonte de todos os mestres, ensinamentos,
discípulos, tempos e lugares. A Presença Natural não é algum
objeto ou experiência a produzir, descobrir ou manter. Nós
relaxamos com a consciência não estruturada, crua e atemporal na
fonte primordialmente vazia, que tem um potencial infinito para
manifestar qualquer coisa através do som, luz e raios. 'Som'
significa a vibração e movimento do vazio. "Luz" significa que
essas energias sutis começam a se manifestar através do vazio
vibrante. 'Raios' significam a diversificação das energias-sabedoria
vazias da luz. Todos fenômenos do universo animado e inanimado
já são as energias-sabedoria da luz sem essência. Todos os
fenômenos de saṃsāra e nirvāṇa são manifestações diretas da
sabedoria auto-originada e já estão liberadas na Presença Natural,
não-corrigida e que permeia tudo. Nenhuma ação é necessária para
produzir a iluminação. A liberação primordial não depende do
comportamento, ideias, meditação, palavras ou mente.
Todos os fenômenos já estão unificados na Presença Natural
primordial única, indivisível, não-dual, que transcende todos os
pontos de referência e não pode ser estabelecida através de
palavras. Praticantes com capacidade aprendem como relaxar
naturalmente na autêntica igualdade não-fabricada, além da
negação, afirmação, rejeição, aceitação, medo, esperança, luta ou
prática. Não há necessidade de aplicar mudras, recitar mantras,
imaginar visualizações, preservar samayas, meditar em divindades,
realizar atividades sagradas, viajar em caminhos, purificar
obstáculos, ou buscar sabedoria. A Presença Natural já habita no
gozo da contemplação natural e transcende as doenças dualistas das
práticas de meditação.
 3
Princípio do Ioga
O Kun byed rgyal po diz:
theg pa'i khyad par so sor dbye ba'i
phyir yo ga'i don gyi rtsa ba bstan par bya

A base do princípio da ioga é explicada para diferenciar as

características dos veículos.
O princípio da ioga diferencia as características dos veículos
espirituais, para que praticantes sérios com alta capacidade podem
transcender completamente ações, esforços, aceitação, rejeição,
causa, efeito, luta, realização, purificação e transformação.
Como todos os caminhos espirituais nos afastam do
reconhecimento da imediatez e totalidade da iluminação
primordial, precisamos aprender a usar qualquer coisa de qualquer
ensinamento sem sermos condicionados por ele. Aprendemos a
estudar, praticar e viver no contexto da Presença Natural.
É impossível se familiarizar com a Presença Natural quando nos
refugiamos nas ideias, palavras e experiências dos veículos
espirituais. Mas podemos desenvolver rapidamente a capacidade
usando as ideias e métodos de qualquer veículo espiritual quando
o fazemos dentro da transmissão da Presença Natural.
Os obstáculos e desvios dos veículos espirituais incluem visões,
meditações, iniciações, maṇḍalas, samayas, comportamentos,
caminhos, níveis, sabedorias, atividades sagradas e objetivos. É
impossível para os praticantes se familiarizarem com a Presença
Natural enquanto estiverem condicionados e presos a esses
obstáculos e desvios.
'Desvio' significa entrar em ação com base num obstáculo. Desvio
significa procurar algo que não seja a iluminação primordial auto-
aperfeiçoada e que tudo permeia. Os praticantes desviam-se da
iluminação natural primordial percorrendo caminhos com
características conceituais. Não reconhecendo a imediatez e a
totalidade da sabedoria primordial, os praticantes se desviam
através de suas lutas para obter algo mais.
Sattvayoga, Mahāyoga e Anuyoga rejeitam, aceitam, lutam e
alcançam. Atiyoga transcende todas as ações, esforços, lutas,
causas e efeitos. Embora a Presença Natural esteja além da
diferenciação ou exclusão, Atiyoga explica como diferentes
ensinamentos lutam com visões, comportamentos, samayas,
práticas e assim por diante. A Presença Natural é de longe superior
a qualquer veículo.
Porque os seguidores dos veículos espirituais estão apegados aos
métodos, tais como renúncia, interrupção, desenvolvimento,
purificação, transformação e realização, eles não sabem como
relaxar na Presença Natural incorrigível. Os seguidores de
Śravakayāna usam as quatro verdades para rejeitar como energias-
sabedoria auto-originadas da Presença Natural. Os seguidores de
Pratyekabuddhayana usam a meditação nos doze elos da origem
interdependente para bloquear o relaxamento na Presença Natural.
Os seguidores do veículo do Bodhisattva concebem verdades
relativas e absolutas e acumulam méritos e sabedoria percorrendo
gradualmente nos cinco caminhos e treinando nos dez níveis por
éons. Os seguidores de Kriyatantra tentam purificar e empoderar
todos os fenômenos, usando mantras, mudras e visualizações
relacionadas a jñānasattva e divindades samayasattva. Os
seguidores do yogatantra não compreendem a Presença Natural
imutável, por isso meditam nas divindades, usando os cinco fatores
da iluminação manifesta e os quatro tipos de milagres. Cultivam a
contemplação da maṇḍala relativa de vajradhātu com
características e contemplação do absoluto vazio desprovido
características. Os seguidores do Mahayoga usam como três
contemplações e os quatro aspectos do ataque e atingimento para
transformar os cinco agregados e cinco elementos na pura maṇḍala
da iluminação. Os seguidores do Anuyoga não entendem como
relaxar na Presença Natural incorrigível, então atribuem o nome
'causa' ao objeto que é dharmadhātu, atribuem o nome 'efeito' ao
sujeito da sabedoria auto-originada, emanam e reabsorvem raios de
luz, e tentam obter siddhis comuns e supremos. Os seguidores do
Atiyoga com alta capacidade realizam a iluminação primordial
além da ação, relaxando na Presença Natural incorrigível.
 4
Princípio intencional
O Kun byed rgyal po diz:
rtsol sgrub bya mi dgos par bstan pa'i phyir
dgos ched don gyi dgos pa de ru bstan

O propósito de explicar o princípio intencional é revelar que não

é necessário lutar e alcançar a (iluminação).
O princípio intencional explica que a luta e a obtenção não são
necessárias para a realização da iluminação primordial sem
esforço. Praticantes com alta capacidade relaxam totalmente no
conhecimento primordial direto, imediato e acessível, além de
visões, meditações, samayas, atividades sagradas, caminhos, níveis
espirituais, treinamentos, antídotos, lutas, conquistas e
purificações.
O principal ponto do ensino de rDzogs chen é o relaxamento na
Presença Natural, além de causa e efeito. Não tentamos estabelecer
um ponto de referência novo e melhorado para nos refugiarmos.
Nós não tentamos escapar das circunstâncias da nossa situação.
Podemos cuidar de nossas responsabilidades com muito mais
facilidade se mesclarmos nossa presença em constante mudança no
tempo com a Presença Natural que está além do tempo. Agora
podemos entender a liberação primordial total, além dos veículos,
com suas visões para compreender, meditações para cumprir,
samayas para preservar, atividades sagradas para demonstrar,
caminhos para percorrer, níveis para praticar, antídotos para
depender, e aplicar purificações para remover obstáculos.
A intenção é que cada praticante experimente diretamente a
Presença Natural, incondicionada e primordial, além das palavras,
ideias e ações. Não há nada para negar, estabelecer, aceitar ou
rejeitar com base no dualismo das verdades relativas e absolutas.
Praticantes afortunados, com alta capacidade, liberam-se por si
mesmos sem esforço, relaxando na iluminação primordial não-
fabricada, além de busca e labuta.
A Presença Natural já habita como o estado de saṃsāra e nirvāṇa,
que tudo permeia, além dos esforços para alcançar algum estado
imaginário de iluminação. Todos os fenômenos são as energias
iluminadas da Presença Natural inascida, além da origem e
cessação das quatro nobres verdades, além da origem dependente,
além do ritual de limpeza e além dos estágios de desenvolvimento
e obtenção.
Além da luta e da prática, a Presença Natural experimenta diversos
fenômenos como um [único] sabor, além do bem, do mal, do puro,
do impuro, da rejeição e da aceitação. Praticantes com baixa à
média capacidade mantém os pontos de referência dos
ensinamentos provisórios dos caminhos graduais dos veículos de
causa e efeito. Enquanto os praticantes continuarem a se agarrar
aos ensinamentos sugestivos, não entenderão e não devem aprender
a realização sem esforço da sabedoria auto-originada da Presença
Natural.
 5
Princípio Literal
O Kun byed rgyal po diz:
mi rtogs don de rtogs par bya ba'i phyir
tshig gi don de sgra ru brjod par bya

As palavras do princípio literal são comunicadas para

proporcionar compreensão do significado não-conceitual.
O significado do princípio literal é que as palavras são
precisamente comunicadas para proporcionar compreensão
conceitual do significado não-conceitual da igualdade absoluta da
Presença Natural além de toda labuta e conquista. O significado
intelectual de palavras e conceitos está ligado a um significado não-
conceitual. Para um praticante com alta capacidade, a transmissão
oral nunca é o refúgio secreto. A aplicação do princípio literal
depende das capacidades dos indivíduos. Aprendemos a usar
palavras e conceitos para minar nossos pontos de referência.
Aprendemos a nos conectar com o significado não-conceitual
pretendido além das palavras e conceitos.
Mas o ponto principal nunca são as palavras e ideias da transmissão
oral. O significado pretendido é sempre a Presença Natural desnuda
além das palavras e ideias. Podemos usar nossos recursos humanos
para pensar, julgar e falar para afrouxar a concretude de nossas
gaiolas temporárias. Nós não nos refugiamos no pensador, julgador
e orador. Reconhecemos nossas limitações enquanto relaxamos na
Presença Natural da fonte primordial.
A proclamação em palavras, proporcionando a compreensão
intelectual do princípio literal, planta sementes para a compreensão
não-conceitual. Praticantes por conta própria raramente se
familiarizam com a Presença Natural. Quando alguém quer
entender a Presença Natural, um mestre já familiarizado com o
conhecimento explica que a Presença Natural não tem essência. A
condição real da Presença Natural, que não pode ser expressa, é
apontada com palavras como "inexprimível".
Os sons e palavras do princípio literal comunicam
autoaperfeiçoamento sem esforço usando os dez tópicos: além de
visões e meditações, além de iniciações, além de samayas, além de
maṇḍalas, além de caminhos, além de níveis, além de atividades
sagradas, além de comportamentos, além de sabedoria limitada, e
além dos objetivos. Praticantes que desenvolvem capacidade
podem reconhecer e se familiarizar com as qualidades da Presença
Natural inascida, não-conceitual e auto-aperfeiçoada, além dos
argumentos e da lógica. Praticantes que desenvolvem alta
capacidade relaxam totalmente no estado natural e vazio de
perfeição primordial, além de dualidades como causa e efeito,
afirmação e negação, verdade relativa e verdade absoluta,
manifestação e vaziez, desenvolvimento e consumação, realização
e não-realização, iluminação e não-iluminação e assim por diante.

~ Estes cinco princípios apresentam a essência da

transmissão de rDzogs chen sems sde.
 Outras obras Dzogchen adaptadas em português:

• Lamparina para o Olho em Contemplação ~ A doutrina do Atiyoga

no Samten Migdrön

• Os Preciosos Tesouros do Estado Natural ~ Longchen Rabjam

• Mestres do Zhang Zhung Nyengyud ~ Bönpo Dzogchen

Tantras da Grande Perfeição:

• Atiyoga ~ Os Dezoito Tantras - As Primeiras Transmissões da
Grande Perfeição
• A Soberana Criadora de Tudo - O Tantra Fudamental do Dzogchen
Semde
• O Maravilhoso Estado Primordial
~ Mejung Tantra
• O Tantra do Grande Gozo ~ A Transmissão Guhyagarbha do Céu
Magnífico de Vajrasattva