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CENTROS CULTURAIS NAS PERIFEIRAS, AS PERIFERIAS NO CENTRO1

Gyl Giffony Ara~jo Moura2

Resumo: Neste artigo, expomos e discutimos alguns aspectos referentes a interao }es e
tens}es entre periferias urbanas e poltticas p~blicas de cultura, no que concerne jinstalao m
o
de espao os culturais financiados pelo Estado. Neste sentido, refletimos sobre o que acontece
em processos de descentralizao mo de espao os culturais, bem como acerca do momento em
que suas populao }es produzem e reivindicam centralidades na esfera p~blica atravp s de
suas express}es culturais. Um jogo de verso e reverso, que p}e diferentes em interao mo, e
marca difereno as. Realoamos como aqueles que estm o nas bordas de centros geogri
ficos e
sociais, distantes de uma efetiva preseno a do Estado, processam por si suas formas e
conte~dos culturais e sociais, construindo centralidades. Para tanto, referimos um estudo de
caso acerca da implantao mo e gestmo do Centro Cultural Bom Jardim3 , em Fortaleza, Ceari .

Palavras-chaves: Polt
ticas p~blicas. Centros Culturais. Periferias.

}es Bi
A Pesquisa de Informao sicas Municipais - 2006/Suplemento de Cultura
informa que 24,8% dos munict
pios brasileiros possuem centros culturais. O Estado do Rio
de Janeiro po que revela a maior proporo
mo, um total de 59,78% distribut
dos por 92
munict
pios. O Ceariapresenta 34,24% de seus munict
pios com centros culturais, jio Piaut
conta apenas com 10,76% de suas cidades sediando esses espao
os. A regim
o nordeste tem
20% dos seus munict
pios com centros culturais, o norte, 24%, e o centro-oeste, 20%;
estando as regi}es sul e sudeste com os n~meros mais representativos, 30% e 28%,
respectivamente. Atravp
s desses indicativos podemos apontar duas constantes nas
estratp
gias que envolvem diretamente os espao
os e as polt
ticas culturais brasileiras: o ainda
m
escasso investimento p~blico em cultura e a concentraoo geogri }es (regi}es
fica dessas ao
m
sudeste e sul/ capitais dos estados). O pryprio texto de apreciaoo discursiva das estatt
sticas
conclui que ³
inequivocamente, o t m
ndice de equipamentos culturais e meios de comunicaoo
refletem o tradicional processo das desigualdades espaciais existentes no Pat
s´(BRASIL,
2006, p. 109).
Realizada atravp
s de consulta direta, via questioni
rio, aos governos dos munict
pios
m
brasileiros, a pesquisa assinala em relaoo aos centros culturais, bibliotecas p~blicas,
esti
dios ou gini
sios poliesportivos, museus e teatros ou salas de espeti
culos, que mais de

31 Implantado em dezembro de 2006,³ o Centro Cultural BomriaJardim


Este artigo origina-se da pesquisa A construo m o da memy socialfoicomo
o primeiro
ticacentro
polt cultural
p~blica: com
o caso do Centro
investimentos do Estado a estar localizado na i
rea urbana
Cultural Bom Jardim em Fortaleza, Ceari,́ realizada sob orientao perifp rica
m de Fortaleza. Esta iniciativa caracterizou
o do Prof. Dr. Javier Lifschitz, no
uma polt
Programa tica
de p~
Py blica de cultura
s-Graduao o emdoMemy
m governo do estado
ria Social do Ceari(2003-2006)
da Universidade Federal doatenta
Estadojdescentralizao mo
do Rio de Janeiro
2geogri
(Unirio).
Mestre
fica
eme social
Memy de
ria pri
Social
ticaspela
de gestm
Universidade
o e espaoos
Federal
culturais.
do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). Membro do
Grupo de Estudos e Pesquisas em Direitos Culturais.
70% destes sm
o mantidos com os pryprios recursos das prefeituras, dando a perceber que a
maior parte dos espao
os de cultura no Brasil sm
o mantidos com recursos do poder p~blico.
No caso dos centros culturais, a pesquisa indica que 89,6% sm
o financiados por verbas
}es leva-nos a atentar para o quro governo federal estava
p~blicas. Estas constatao
considerando como centro cultural no levantamento destes dados.
rio qualificava centro cultural como ³
O questioni o local destinado a atividades
artt
stico-culturais e que conta com mais de dois tipos diferentes de equipamentos culturais
m
em uso (biblioteca, sala de exposioo, sala de cinema, teatro, anfiteatro, etc.)´(BRASIL,
2006, p. 257; Bloco 14 do questioni
rio). Por equipamento cultural, o documento adotava
como referr m
ncia a definio }es Bi
o da Pesquisa de Informao sicas 2005 que expressava o
seguinte: ³
equipamentos culturais constituem o estoque fixo ligado jcultura existente no
momento da pesquisa, no munict
pio, aberto ao p~blico, podendo ou nm
o ser mantido pelo
poder p~blico de qualquer esfera, seja ela federal, estadual ou municipal´(BRASIL, 2006,
}es genp
p. 98). Utilizando conceituao ricas, tal pesquisa contribui tambp
m para imprecis}es
categyricas em torno do termo centro cultural, no entanto, ajuda-nos a perceber como os
centros culturais, em seus diversificados perfis, numericamente encontraram no Brasil um
solo fp
rtil.
}es espaciais de centros culturais. Neste trabalho,
A pesquisa refere-se a concentrao
objetivamos tratar de outros percursos. E quando os centros culturais chegam j
s periferias?
O que observamos? Em que momento e como as periferias produzem e reivindicam
centralidade na esfera p~blica atravp
s de suas memyrias e express}es culturais? Um jogo de
m
verso e reverso, que p}e diferentes em interao as. eisto que tentaremos
o, e marca difereno
explicitar, porp
m, de int
cio, faz-se necessi
rio ponderarmos o que estamos compreendendo
por periferias.

1. Periferias: marcas geogrifica e social

m
O termo periferia esti aludido em nossa investigaoo quanto ao espao
o
m
metropolitano, sendo, portanto, aquele situado em oposioo a um centro. Entendemos um
centro social e geograficamente estabelecido enquanto um lugar firmado atravp
s de um
}es, principalmente de
circuito de usos da cidade que cotidianamente reitera concentrao
infra-estrutura e servio }es. O centro de uma cidade pmarcado pela
os, operando distino
rcio e as denominadas i
atividade financeira e sociocultural. Zonas de comp reas nobres
podem ser tidas como exemplos de centros urbanos.
m
No Brasil, desde 1970, a aglutinaoo de infra-estrutura e servio
os em determinadas
i }es em torno dos valores dos imyveis mais pryximos j
reas tem provocado especulao s
facilidades de residir em um centro, de ³ m
ter tudo pryximo.́ Nesta construoo
sycio-histyrica, a periferia pformada e referida como lugar de moradia da populao
mo de
³ m
baixa renda,́ marcada por segregaoo espacial e pela precariedade e deficir
ncia em
infra-estrutura, servio }es que tem levado a
os, mercado de trabalho e lazer. Condio
correlacionar periferia a um lugar de pobreza, falta de higiene e violr
ncia, de forma a
construir estigmas (SERPA, 2001).
}es, bordas, limites e o que estidistante e fora do centro podem ser
As imediao
vistos, de forma figurativa, como periferia. Entretanto, atualmente, no que tange j
s zonas
urbanas, algumas i
reas afastadas do centro nm
o podem ser consideradas perifp
ricas, como
m frente j
tambp s dimens}es das grandes cidades proliferam-se diversos centros espaciais
em um ~nico munict
pio ou i
rea. Os condomt
nios fechados da classe mp
dia alta e rica sm
o
um exemplo de locais territorialmente perifp
ricos, mas com status social de centro (SERPA,
2001). Criam uma sociabilidade particular, protegida do ambiente espacial e socialmente
perifp
rico que estia sua volta. Por outro lado, com as grandes dimens}es das metrypoles,
centros reproduzem-se regional e localmente, bairro a bairro.
Gilberto Dermenstein (2010, p. 32) entende que se situar na periferia ³
pestar
exclut
do dos beneft
cios sociais, culturais, tecnolygicos e cientt rico pestar j
ficos. Ser perifp
parte desses beneft
cios. Nm m
o se trata, portanto, de uma definioo geogri
fica, mas de uma
m
definioo que trata de aspectos socioculturais e econ{micos.́ Portanto, pensando no campo
ticas p~blicas de cultura, relativizar centro e periferia pcriar polt
das polt ticas que busquem
transformar desigualdades socioculturais e econ{micas, o que inclui primordialmente o
acesso jinformao
m m
o, a participao m
o na vida cultural e a efetivaoo dos direitos culturais.
Dermenstein (2010, p. 32) percebe que um ³
jovem de classe mp
dia totalmente
alienado nm
o deixa de ser perifp m
rico.́ Retira assim o estar na periferia de uma posioo
meramente geogri m
fica, para tratar desta condioo enquanto um lugar de completa
nm m
o-participaoo ou inacessibilidade jcriao
m m
o, formao m
o, informaoo, reflexm
o, consumo e
troca cultural. Deste modo, queremos compreender que dar a possibilidade aos indivt
duos
de estar no centro poportunizar o acesso a beneft
cios sociais, culturais, tecnolygicos e
ficos. O que himuito tempo vem sendo negado pelo poder p~blico j
cientt s periferias
espaciais brasileiras, que se caracterizam pela falta de assistrncia do Estado.
4
Em entrevista jnossa pesquisa, Cli udia Leitm o, atual secreti
ria da economia
criativa do Ministp rio da Cultura e ex-secretiria de cultura jp poca do projeto do Centro
Cultural Bom Jardim, quanto jsua gestm oej s experir ncias de concentrao moe
descentralizaom o de espao os de cultura no Brasil argumenta que:
4 Realizada em 02/02/2010.
E essa descentralizao m o ela tambp m passava pela compreensm o da
concentrao mo de equipamentos. Essa puma realidade brasileira,
tanto as secretarias de cultura elas ficam em prp dios histyricos das
capitais dos estados, e mesmo em cidades que tem alguns
equipamentos importantes. eo caso do Rio de Janeiro onde estm o
alguns equipamentos estatais, tilio Museu Imperial, o Museu
Nacional, a Biblioteca... Se vocrsai da conflur ncia do centro da
cidade, nm o himais nada. Isto p , as periferias das grandes cidades
brasileiras elas tambp m nm o tem nada, elas sm o completamente
desapetrechadas da possibilidade de se ter espao os, equipamentos
que possam tambp m dar concretude a programas e ao }es relativas
a poltticas, nmop ?

A reflexm
o de Cli
udia Leitm
o bem expressa os vazios deixados pelas polt
ticas
m
estatais no que tange aos direitos e necessidades culturais de grande parte da populaoo que
se encontra nas periferias, bem como aponta a importk
ncia dos centros culturais como
m
referenciais instrumentos de materializaoo das atividades do Estado na i
rea. No entanto,
incluir as periferias nas estratp
gias p~blicas de polt o puma fi
ticas culturais nm cil tarefa. As
tens}es referem-se principalmente jchegada de um estranho, o centro cultural, em um
ambiente que nm
o foi histyrica e socialmente acostumado a se deparar permanentemente
com o poder p~blico e seus agentes no campo da cultura. No senso comum, o
desconhecimento da importk }es do governo na i
ncia e necessidade de ao rea da cultura gera
m
incompreens}es, pois parte da populaoo acredita que os investimentos deveriam ser
aplicados em i m
reas tidas como mais urgentes, como sa~de, educaoo e combate a violr
ncia.
Hiainda barreiras simbylicas, como o de nm
o achar que se possui roupa adequada ao
ambiente ou que os eventos culturais sm
o sempre pagos (referr
ncias que nos foram
apontados por alguns moradores do Bom Jardim).
Apesar de nm
o se constituir enquanto centro cultural, uma iniciativa de cogestm
o
entre ONGs locais e a Secretaria de Cultura do Estado do Rio de Janeiro, o projeto Lonas
Culturais possui a justificativa institucional de dar lugar j
s vozes e culturas produzidas em
i
reas perifp
ricas do munict m
pio. Em pesquisa sobre esta aoo, Rejane Calazans e Mi
rcia
Ferran (2010, p. 45) apontam que as palavras-chaves constantes no objetivo geral do
m
projeto dizem bastante de sua destinaoo: ³
artistas locais,́ ³
ganho social´e ³
a cultura como
m
objeto de transformaoo social.́ Estas palavras-chaves nos remetem tambp
m as
}es de Y~dice (2004) aos usos da cultura como recurso sociopolt
considerao tico e
m
econ{mico na era global. Nessa direoo, as pesquisadoras argumentam que

Ao se propor como ³ instrumento de transformao m o social,́ o


projeto se insere como medidas compensatyrias do Estado, as
quais pressup}em uma premr ncia de mudanoa na periferia carente
e violenta. Nesse sentido, podemos remeter j quela tendr ncia
mundial na qual as polt ticas culturais servem a propysitos
econ{micos, sociais e espaciais buscando reverter ciclos de
ostracismo e depressmo econ{mica, assim como controlar a
violrncia urbana (CALAZANS; FERRAN, 2010, p. 47)

Em regra, quando existente, o investimento estatal em cultura nas periferias vem


sobrecarregado da ideia de ³ m
instrumento de transformaoo social´como se o campo cultural
}es no
pudesse sozinho dar conta de problemas complexos e transversais, tais como insero
m
mercado de trabalho e melhorias na educaoo, sociabilidade e violr
ncia. Em maior parcela,
}es permitem entrever que as interferr
as ao ncias e contatos do Estado com as periferias sm
o
somente medidas paliativas para o caldeirm
o de tens}es e disparidades que caracteriza a
vida em grandes cidades. Dificilmente tornam-se medidas realmente transformadoras da
m
condioo social de estar no centro e na periferia. Sobre os resultados das polt
ticas que
buscam integrar periferias j
s grandes cidades, Raquel Rolnik (2010, p. 35) considera que
o em grande parte ³
elas sm fragmentadas e pontuais, uma vez que nm
o conseguem resolver a
o que paira sobre a periferia, que p romper o nosso modelo de
principal questm
desenvolvimento econ{mico. As iniciativas nm
o conseguem parar a mi m
quina de produoo
da exclusm
o.́
o podemos sobremaneira desconsiderar pque, em contramm
Um contexto que nm oj
histyrica ausr
ncia do Estado e muitas adversidades, algumas experir
ncias desenvolvidas
nas pryprias periferias vem demonstrando que, culturalmente, pposst
vel estar no centro,
mesmo residindo na periferia. Helot
sa Buarque de Hollanda (2011, site), em suas reflex}es
sobre cultura, periferia e desenvolvimento no Brasil, ressalta que durante os anos 2000 as
}es culturais realizadas na periferia urbana aparecem como uma das principais
produo
tendr ncias da esfera cultural.
Esta propensm o estina evidr ncia p~blica de manifestao }es que consideram o espao o
metropolitano das margens e seus habitantes nm o somente como tema, mas considerando
suas pryprias vozes e olhares, divulgando seus imagini rios, valores simbylicos, narrativas e
estpticas, por meio da divulgao mo de suas m~sicas (funk, rap, forry, tecno melody), cinema
(5 x Favela, Cidade de Deus, Cidade dos Homens, Formou o Bonde), literatura (Cabeo a de
Porco, Cidade de Deus, Rastilho de Pylvora), teatro (Nyis do Morro/RJ, Afro Reggae/RJ,
Nyis de Teatro/CE), dano a (Balpde Uberlk ndia/MG, Edisca/CE) etc. Este movimento
relativiza as fronteiras da ³cidade partida´entre morro e asfalto, centro e periferia. Em todo
o Brasil, bastante respaldadas nas tecnologias e internet, as periferias tem se dado a
conhecer e ampliado as suas realidades, sonhos, imagens e pensamentos atravp s das letras
de m~sica, da cultura hip hop, dos vt deos, das fotografias, encenao }es e danoas. Essas
produo }es retratam seus prazeres e problemas, exaltando tambp m, como canta Caetano
Veloso, as ³ dores e delt cias de serem quem sm o5 ,́ de estarem onde estm o, como estm o.
As periferias emergem ressoando suas identidades na esfera p~blica brasileira,
m
confrontando a construoo harm{nica e uniti
ria da identidade nacional. Em estudo sobre

5 frase da letra ³
Pari Dom de Iludir,́ de Caetano Veloso.
movimentos de jovens cariocas como o Afroreggae e as m~sicas funk e rap, George Y~dice
(2004, p. 162) entende que as periferias manifestam-se culturalmente reivindicando e
promovendo ³ m
a desarticulao m
o da identidade nacional e a afirmaoo da cidadania local.́
Segundo o autor (idem),
Esses jovens desafiam a propriedade das classes mp dias
Änmo-marginaisெdo espao o da cidade, alegando que este lhes
pertence. Por meio das novas m~sicas nm o tradicionais como o
funk e o rap, eles procuram estabelecer novas formas de
identidade, mas nm o aquelas pressupostas na autocompreensm o do
Brasil, tmo anunciadas como sendo uma nao mo de diversidade sem
conflitos.

Transmitidas em express}es culturais, essas realidades e as identidades a elas


condizentes se dm o a conhecer, ganhando espao os com trabalho e criatividade. Uma letra
que diz que o funk ³ psom de preto, de favelado, mas quando toca ningup m fica parado6 ,́
ou outra que convoca o p~blico atravp s do chamado ³ vem na quebrada do estado do Pari ,
vem nesse ritmo comigo7 ,́ faz-nos refletir como, atravp s da polifonia dos conte~dos
culturais contempork neos, as diversas identidades brasileiras tem sido pulverizadas e
comunicadas. O tido como ³ subterrkneo´ou ³ perifprico´emerge na esfera p~blica, e
pleiteia nmo sya escuta de suas identidades de forma localizada ou ³ guetificada,́ mas seus
reconhecimentos enquanto identidades brasileiras, formadoras de um pat s. O historiador
Durval Muniz (2007, p. 76) mostra-se reticente quanto aos riscos de um processo de
integrao mo de manifestao}es culturais, como o rap e o hip hop, jidentidade nacional:

O Estado deve se tornar mais democri tico e criar espaoo para que
esta diversidade e esta alteridade se expressem. Para isso p
fundamental sair do excludente discurso da identidade que, em
nosso pat s, sempre teve a cara das elites brancas ou dos
subaltermos folclorizados e esmaculados em seu potencial de
questionamento e contestao mo. Lampim o, Jesut no Brilhante,
Jararaca, podem se tornar stmbolos agora que estm o mortos e nm o
oferecem mais perigo; quando vivos eram apenas fasct noras e
monstros humanos. Capoeira e maracatu se tornam manifestao }es
ttpicas, quando se transformam em dano as e rituais pacificados e
dentro da ordem. Talvez em pouco tempo o rap e o hip hop
tornem-se express}es da identidade nacional, quando forem
finalmente domados em sua difereno a e capacidade de
questionamento.

O que Durval Muniz prop}e puma outra forma de abordagem das quest}es
identiti
rias pelo Estado e suas polt
ticas. Questionando o espao
o midii
tico e informacional,
em entrevista a Revista Continuum do Ita~Cultural (2010, p. 15), o rapper Rappinெ
Hood
questiona: ³
Se a cultura que nasce na periferia determina a identidade do Brasil, por que
ainda pvista como Ä ?´E complementa que ³
de periferiaெ a mt m
dia e a informaoo sm
o
centralizadas nas mm
os de alguns, e o povo nm
o se vrrepresentado pelas redes de
m
comunicaoo.́ De fato, o rap e outras express}es das periferias nm
o se encontram
majoritariamente veiculados pelos ³
grandes meios,́ e pinteressante observar que estes
m
mesmos meios de comunicaoo foram e sm veis jdifusm
o mediadores indispensi o da
76 mo³
Composio
Cano mo³
Isso p
Som
Calypso,́
de preto,́
da Banda
de Amilcka
Calypso.
e Chocolate.
identidade nacional.
Com r nfase na ³ afirmaom o da cidadania local,́ muitas dessas produo }es culturais
reverberam fortemente insatisfao }es frente js exclus}es e inp rcias da ³pi tria que os pariu8 ,́
escancarando contextos de pobreza, racismo e violr ncia. O prazer da dano a, do canto e do
sexo integram tambp m este movimento, representando outra forma de interferr ncia
(YUDICE, 2004). Confrontam os Brasis Perifp ricos Urbanos com a Nao m o Brasil, e
constroem seus lugares na cena cultural brasileira, conquistando espao o polt tico
consequentemente. Atualmente, fazer cultura parece consubstanciar uma forma importante
de fazer polttica das periferias, e nas periferias.
Nas periferias geogri ficas surgem tambp m ao }es de colaborao m o e associao m o
ativadas pela prypria sociedade civil. Sm o iniciativas espontk neas, como cooperativas e
mutir}es, que visam suprir necessidades bi sicas, e encontram na afirmao mo identiti ria uma
forma de promover coes}es e construir inclus}es. Consoante sugere Jes~s Martin-Barbero
(2003, p.274):

A luta por habitao mo, pelo fornecimento de energia elp trica e


igua, por um transporte bi sico e um mt nimo de ateno mo jsa~de
se inscreve numa realidade mais integral, a da luta pela identidade
cultural. Numa sociedade tm o pouco institucionalizada, as
associao }es populares desde os mutir}es e os restaurantes
populares atpos centros de educao m o - ³ vm o construindo um
tecido social que vai desenvolvendo uma nova institucionalidade,
fortalecendo a sociedade civil, apresentando trao os de novas
relao}es sociais e de sujeitos coletivos na vida do pat
s.́

}es identiti
Aludindo a construo rias e memyria social, muitos projetos em torno de
express}es culturais e memyrias das periferias tem surgido nos ~ltimos anos, articulando
cultura e memyria social como recuso sociopolt
tico tanto para os grupos sociais quanto para
o Estado. As atividades no Centro Cultural Bom Jardim sm
o exemplo disto, e explicitam
tambp m
m tens}es nesta interaoo.

2. Um exemplo: Centro Cultural Bom Jardim, em Fortaleza, Ceari

m
O CCBJ tem na populaoo do Grande Bom Jardim seus principais freqentadores,
principalmente os habitantes do Bom Jardim que residem no entorno do centro cultural. Mais do
que visitantes, a gestm
o do CCBJ considera seus p~blicos como parceiros. Isso fica expresso tanto
}es do CCBJ que visam formao
nas ao mo de profissionais na i
rea da cultura quanto nas palavras de
Lut m
s Carlos Sabadia, ex-diretor de aoo cultural do Instituto de Arte e Cultura do Ceari
, por ocasim
o
m
da inauguraoo do equipamento: ³
Queremos que o espao m
o funcione como centro de capacitaooe
m
vamos elaborar a demanda de oficinas e cursos a partir dos sentimentos da populaoo. O intuito p
8 Referr m
ncia a canoo³
Pitria Que Me Pariu,́ de Gabriel, o Pensador.
m
que o morador da comunidade 'comande' a programaoo´(SECULTCE, site, 2010).
Existe neste discurso uma propositura de gestm m
o compartilhada, que empreende uma relaoo
entre Estado e sociedade civil com o objetivo de fortalecer lao
os de sociabilidade e solidariedade no
cotidiano do bairro. O material gri m
fico dos primeiros meses apys a inauguraoo do CCBJ enfatiza o
convite japroximao
m m
o da populaoo nm
o sypara participar das atividades culturais, mas para opinar
e sugerir conte~dos. O convite escrito jmm
o no mr m
s de dezembro de 2006 expressava esta intenoo
da seguinte forma: ³ }es culturais. Elas sm
Leia, sugira e freqente as programao o inteiramente
gratuitas e feitas, sob medida, para vocr.́
m
No que diz respeito ao conte~do cultural almejado pela populaoo, Diana Pinheiro,
psicyloga educacional e ~nica gestora do CCBJ desde sua inaugurao
mo (dezembro de 2006 a janeiro
de 2012), em consulta atravp
s de questioni
rio realizada no entorno do centro cultural meses antes de
sua abertura ao p~blico, observou que
apareceu muito a dano
a, a informitica, mas a gente colocou a informitica como uma coisa
bisica. Porque as pessoas queriam ter acesso jinformitica e nmo jarte. Nys fomos li, eu
fui junto com as meninas, aliis, nmo precisamos ir longe, fomos syno entorno do Centro
Cultural (2 quarteir}es adentro) e jicoletamos o quanto essas pessoas queriam responder
o questionirio. E as pessoas adultas ainda nem sabia que aquilo ali ia ser um Centro
Cultural9 .
Mais uma vez preiterada a dicotomia entre a desinformao
m m
o e a vontade da populaoo sobre
o Centro Cultural Bom Jardim. Isto tambp
m ficava evidenciado quando experimenti
vamos
perguntar a algumas pessoas que estavam em uma linha de {nibus que pi
ra a dois quarteir}es do
m
centro cultural sobre a localizaoo do mesmo, e muitos nm
o sabiam. Fizemos isso entre os anos de
2010 e 2011 em algumas idas ao CCBJ.
Interessante notarmos a constk
ncia de atividades como dano
a e informi
tica nas prioridades
m
da escolha inicial da populao a puma arte ainda muito vinculada socialmente ao
o consultada. Dano
, que pum dos cursos com vagas mais disputadas. O
universo feminino e jovem, sobretudo, o balp
balpdurante muito tempo foi reconhecido como uma linguagem artt
stica elitizada. Em Fortaleza, as
academias de dano o normalmente freqentadas por quem pode pagar por suas aulas, isto p
a sm , as
criano
as e jovens meninas da classe mp tica puma pri
dia. Jia informi tica bastante vinculada ao
acesso e jinclusm
o, sendo um conhecimento valioso para a busca de uma vaga no mercado de
m
trabalho. Para a populaoo do Bom Jardim, ter um computador em casa no ano de 2007, e talvez
ainda hoje, nm m
o seja uma regra, pois demanda um equipamento de custeio e manutenoo
dispendiosos, alp m
m da prypria falta de instruoo acerca das ferramentas tecnolygicas.
Esses apontamentos mostram que alguns habitantes do Bom Jardim viram no centro
cultural um lugar onde poderiam apoderar-se de instrumentos que nunca tinham tido acesso. Isto
abrange desde o conhecimento dos cydigos de uma linguagem artt
stica atpum meio de somar
conhecimento para distinguir-se daqueles que nm
o o tinham, ou quem sabe conseguir um emprego
atravp }es adquiridas atravp
s das informao m
s dos cursos ofertados. As atividades de formaoo
m
possuem uma coordenaoo e n~cleo espect
fico para pensar seus cursos permanentes e oficinas.
Quanto ao projeto inicial, Cli
udia Leitm m
o explicita certa preocupaoo em ³
criar no bairro pobre uma
oportunidade de sobrevivr
ncia atravp
s dos centros.́ Duas jovens que participaram de atividades no
CCBJ relatam suas experir ncias e expectativas em torno do centro:
O centro cultural foi muito importante, porque eu vi que eu podia fazer, por exemplo, o teatro, era
uma coisa muito distante pra mim. Como pque eu vou fazer teatro? Como pque eu vou trabalhar
com teatro? Viver de teatro? Primeiro que eu nmo vim com essa inteno mo, eu vim pra fazer um
curso normal, mas depois que eu conheci e vi que eu podia viver disso. Entmo, o centro cultural atp
hoje pmuito importante pra mim10 .

Nisso eu vim aqui, eu tinha 17 anos, eu cheguei para Diana [gestora do CCBJ] e disse: eu quero
melhoras pro meu bairro, pedindo que as melhorias pra juventude da comunidade de Smo
Francisco acontecessem. As minhas inquietao }es sempre foram mesmo relativas jquestmo de
drogas mesmo. Elas sempre trouxeram grandes contrastes para as comunidades, em especial nas

9Entrevista realizada em 09/02/2011.


10
emDepoimento
16/11/2012.de com Iane Bessa, atriz e participante da oficina de antropologia visual. Entrevista realizada
subperiferias que as pessoas chamam de favela, eu chamo de subperiferia da prypria periferia11 .
}es nos fazem perceber como o CCBJ acalenta sonhos coletivos e
Essas afirmao
individuais, atrelados em constk }es nos dois k
ncia a transformao mbitos. Alguns dos jovens que
passaram pelos cursos do CCBJ sm
o hoje professores ou monitores dos espao
os que o comp}em,
conseguindo sobreviver das atividades culturais que abrao
aram. Alguns moradores do bairro
tambp
m sm
o funcioni m
rios no centro desde sua inauguraoo. Nos casos das duas jovens, observamos
}es do centro cultural desejos de melhores condio
serem embalados pelas ao }es de vida em
sociedade e a possibilidade de exercer profissionalmente o fazer artt
stico que lhe apetece, e que
durante algum tempo foi visto como algo imposst
vel.
Aparenta ser dift
cil nm ncia do CCBJ jconstruo
o vincular a existr mo de um horizonte de
expectativas para criano
as, jovens e adultos do Bom Jardim, permitindo-os acessar nm
o sybeneft
cios
culturais, mas sociais, tecnolygicos, econ{micos, etc. e modificando o ambiente da dita periferia. No
m
entanto, a inseroo do Centro Cultural Bom Jardim no cotidiano da regim
o do Grande Bom Jardim e
de seus habitantes nm
o tem sido algo fi
cil, apesar de maior parte dos cursos permanentes (realizados
anualmente, com aulas semanais durante alguns meses) terem uma enorme procura e as muitas
ncias de como o CCBJ foi bem-vindo e pimportantt
referr m
ssimo na conduo m
o e transformaoo da
m
vida daquela populaoo.
Por outro lado, vi m
rias falas refletiram as dificuldades na interao m
o e na integraoo centro
m
cultural e populaoo que vem acontecendo de dezembro de 2006 atpos presentes dias. Os relatos
dm
o conta de problemas relacionados a alguns pontos que a seguir tentamos expor, pois eles
comunicam diretamente jemergr
ncia da memyria como tema e conte~do de algumas atividades do
m
centro cultural, com o intuito de mediar a relao }es p~blicas e populao
o instituio mo; centro cultural,
p~blico visitante e seu entorno, ou como semente ³
para crescer e expandir´o centro cultural.
Duas leituras para o projeto arquitet{nico do centro cultural apareceram durante a
m
investigao m
o. A primeira explica que em sua concepoo original o CCBJ seria uma grande prao
a
aberta, onde como fragmentos de uma explosm
o estariam dispostos os espao
os/casas, os quais as
pontas sm
o orientadas para um ct
rculo, a prao ncia j
a central. A outra entende uma referr s
caractert m
sticas desregulares das casas do Grande Bom Jardim, ou seja, sua desorganizaoo espacial,
umas casas maiores, outras menores, umas altas, outras mais baixas. Entretanto, queremos chegar a
dois aspectos do CCBJ que sm
o detectados como referr ncia jfreqr
ncias que causam resistr ncia da
m
populaoo: o CCBJ nm
o estava envolto por grades, nem coberta/teto geral de alumt
nio; frente a
outros centros culturais, o CCBJ pode ser considerado um espao
o de pequeno ou mp
dio porte, mas
no contexto espacial do Grande Bom Jardim ele aparece como um equipamento de consideri
vel
grandiosidade.
m
A coberta foi colocada pela administrao m
o por precauoo aos pert
odos chuvosos, no
entanto, as grades parecem ter sido colocadas em forma de defesa a posst
veis furtos, jique no
espao m
o existem equipamentos de alto valor. Outra explicaoo apresentada para a preseno
a das
11 Depoimento de Edivk nia Marques, estudante universiti
ria de Geografia e colaboradora do CCBJ.
Entrevista realizada em 17/02/2011.
grades pque elas estm das em cima de batentes que impedem a entrada de i
o construt gua no pert
odo
de chuvas, pois hium afluente de rio que passa ao lado do centro cultural (o canal que se referiu a
moradora no int
cio do capt m
tulo). Entretanto, a administraoo informou que nunca houve nenhum
registro de ocorrr
ncia de furto dentro do CCBJ.
ncia, somam-se j
Em um bairro referenciado pela violr s grades a preseno
a de vigilantes
armados com revylver. Estes simbolismos parecem distanciar o centro cultural de um espectro mais
m
amplo de sociabilidade, de aproximaoo com jovens infratores, por exemplo, ou mesmo como
expressou anteriormente uma de nossas entrevistas, com os jovens envolvidos com drogas nas
comunidades. Ao mesmo tempo, o CCBJ oferece aos seus freqentadores, protegidos pelas grades,
um sentimento de segurano
a que pode nm
o ser caractert
stico no ambiente exterior. Podert
amos
pensar entm
o que o CCBJ reproduz um status social de centro dentro da periferia ou que somente
}es para os cidadm
estiofertando as dignas condio m
os exercerem seu direito de participaoo na vida
cultural?
Referindo-se a uma sugestm
o de espao
o privado que a preseno
a das grades e de vigilantes no
centro cultural alude, uma interlocutora quanto aos seus vizinhos expressa que ³
eles achavam que
eles nm
o poderiam entrar por conta dos segurano
as que ficam, das grades, isso trazia uma idp
ia de
que eles teriam que pagar pra entrar.́ Outro aspecto que um dos entrevistados comunica-nos como
m
algo que distancia a populaoo p³
que pelo fato do centro cultural ser assim todo bonito, as pessoas
pensam assim: Ä
ai serique eu vou ser bem recebido?ெEssas coisas assim na cabeo
a das pessoas.́
m
Foram expressos ainda o desinteresse da populaoo que nm m
o freqenta a programaoo do CCBJ
devido ao fato que ³
as pessoas nm o habituadas jcultura,́ ³
o tm se botasse banda de forry, falando
imoralidade ia chover de gente aqui nem que pegasse dez {nibus pra chegar.́
Edivk
nia Marques, ex-moradora da Comunidade de Sm
o Francisco, colaboradora do CCBJ e
ria, narra incompreens}es relacionadas j
estudante universiti }es entre p~blico e privado,
s percepo
pago e gratuito no que se refere joferta de produtos culturais. Explica o int
cio dos dii
logos para
m
uma maior aproximaoo entre CCBJ e a Comunidade, para as atividades do centro cultural
ultrapassassem seu espao
o materializado:
Depois de um tempo foi que o centro cultural passou a ter interesse pela comunidade tambp
m.
Porque eu sempre dizia, principalmente pra Diana: se a comunidade nmo vem ao centro cultural, o
centro cultural tem que ir jcomunidade. Por que pmuito normal sabe, Gyl, a comunidade, em
especial a Comunidade do Smo Francisco, muitas das pessoas pensavam que isso aqui [CCBJ] era
ticas p~blicas para esse p~blico pmuito nova. Entmo eles
algo privado, por que essa ideia de polt
nmo compreendiam que o centro cultural era um espao
o aberto para a comunidade. E entmo como
eles foram formando isso, hoje pdift
cil eles verem a comunidade de uma forma natural. E acho que
isso vai levar muito tempo.
(...) Mas quando ele [CCBJ] chegou, as pessoas [gestores] nmo tinham ainda essa vismo, era um
centro cultural e pronto, se a comunidade pudesse chegar que chegasse. Mas pela dificuldade que
tavmo tendo, atpmesmo nos cursos que nmo tava tendo p~blico, foi que viram a necessidade de
expandir o centro cultural pras escolas, pras ruas, pras favelas e quando o centro cultural abre
essa vismo ai pque entra a principal idp
ia de inclusmo social12 .
O relato de Edivk
nia diconta de uma questm }es entre a funo
o que denota frico mo para a
m
sociabilidade dos habitantes e a pura ou restrita disponibilizaoo do acesso jcultura em espao
os
culturais inseridos em contextos como o do Bom Jardim. Aponta para a necessidade de ir alp
m da
}es e da espera dos p~blicos. Como provocar o interesse desta populao
oferta das instalao mo para o
CCBJ? Em outra via, como a gestm
o cultural pode acessar seus p~blicos em um contexto social onde
cultura nunca foi sin{nimo de investimento do Estado? Ao lado de uma boa infra estrutura, os
m
recursos humanos e a relaoo direta com o entorno passa a ser uma questm
o determinante para a
m
viabilizaoo dos objetivos do centro cultural, e de sua viva permanr
ncia naquele bairro.
Este quadro pronuncia a necessidade de pensamentos em rede e de influr
ncias transversais
que criem vt
nculos entre a esfera da gestm m
o cultural, da sociedade e outros setores da administraoo
p~blica. Hiainda um engajamento de Edivk
nia por uma compreensm
o de cultura que denota uma
m
pulverizaoo das atividades do CCBJ para alp
m de seus muros, permeando o cotidiano das pessoas,
m
conhecendo-os de perto e possibilitando a inseroo de uma ³
cultura de bairro,́ firmada na
convivr
ncia pryxima entre vizinhos (CCBJ e Comunidade de Sm
o Francisco). Diana Pinheiro,
gestora do centro cultural, aponta como entende que deveria ser exercitado o entendimento de
cultura no CCBJ, e aponta tambp
m a dificuldade que encontra em articular na pri
tica sua
compreensm m
o por conta de sua subordinao m
o a Organizaoo Social (Instituto de Arte e Cultura do
Ceari
), que gere econ{mica e estruturalmente o CCBJ:
Eu fao a muito assim, o que pcultura e o que parte? Eu acho que ali a cultura que
o uma difereno
o pexatamente tirar a idp
nys estamos ajudando a promover a cultura daquele espao ia cultural que
aquele lugar pviolento. Vocrtientendendo o jeito cultural que eu vejo a coisa? A gente tinha que
ter um acolhimento ao pequeno infrator, mas a gente tinha que ter um apoio maior da gestmo
[IACC]. Eu gostaria de ter li pelo menos dois assistentes sociais, pra ter um espao
o de
sociabilidade mais amplo.
Um ³
espao
o de sociabilidade mais amplo´que tanto Diana quanto Edivk
nia esperam que o
CCBJ promova, comeo
a a ser aos poucos erigido tendo, entre outras estratp m
gias, a articulaoo da
memyria social como recurso sociopolt
tico. A cultura enquanto tema e conte~do nas atividades do
centro cultural visa inicial e diretamente enfrentar dois desafios para a gestm m
o cultural e a populaoo
do Bom Jardim: reverter a imagem de bairro ligado jviolr
ncia e jpobreza, e promover uma maior
m
aproximaoo entre o centro cultural e as pessoas que moram no Bom Jardim, principalmente j
quelas
que residem pryximo ao CCBJ.

3. Conclusmo

m
Podemos observar que a concepoo de cultura adotada por uma gestm
o p~blica predetermina
m
bastante a amplitude de sua atuaoo. No interior desse movimento, notamos algumas caractert
sticas

12 Entrevista realizada em 17/02/2011.


}es no campo das polt
que perpassam descentralizao ticas culturais: a) a pluralidade dos atores
relacionados j
s polt
ticas p~blicas de cultura, atravp }es com a esfera p~blica, a sociedade
s de interao
civil, o mercado, as entidades internacionais, entre outros; b) a tranversalidade da cultura e da
memyria social, perpassando outras i
reas e sendo trabalhas como recursos para as mesmas; c) a
m
busca por uma pulverizaoo e aumento do n~mero de projetos p~blicos estatais em torno da
memyria social, por meio de atividades que insiram ³
a memyria como direito do cidadm
o, portanto
m
como aoo de todos os sujeitos sociais e nm m
o como uma produoo oficial da histyria,́ conforme
m com r
salienta Marilena Chaut(2006, p. 125), mas tambp nfase na memyria social enquanto
recurso sociopolt
tico; d) o convt
vio e as tens}es entre identidade nacional e grupos que emergem na
m
esfera p~blica tendo reconhecidas suas identidades e memyrias; e) a ampliao m
o da nooo de cultura,
}es sejam fomentadas, indo alp
permitindo que suas mais variadas manifestao m dos domt
nios da
m
patrimonializaoo e das linguagens artt
sticas, mas nm m
o as desconsiderando; f) a distribuioo
descentralizada de espao
os culturais visando garantir a cidadania cultural, o que engloba tambp
m
uma abertura participativa, e por vezes compartilhada, da gestm
o desses espao
os ft
sicos.

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