Sumário

1. A PALAVRA SOCIOLOGIA ............................................................................................... 2

2. HISTÓRIA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO.............................................................. 5
3. AUGUSTE COMTE, VIDA E OBRA ................................................................................ 11
4. KARL MARX, VIDA E OBRA ......................................................................................... 15
5. ÉMILE DURKHEIM, VIDA E OBRA............................................................................... 24
6. MAX WEBER, VIDA E OBRA ............................................................................................. 31

SOCIOLOGIA
HOJE
Apostila de sociologia 1º Ano Ensino Médio

Escola Estadual Professora Isabel Motta

1

SOCIOLOGIA HOJE
1. A PALAVRA SOCIOLOGIA
A palavra sociologia foi criada pelo pensador francês Augusto Comte em 1839 em
seu curso de filosofia positiva. A palavra sociologia é híbrida, isto é, ela é formada
por duas línguas diferentes: Sócio do latim significa social ou sociedade, logia do
grego significa estudo, formando assim, o “estudo do social” ou “estudo da
sociedade”.
1.1. CONCEITOS DE SOCIOLOGIA
A sociologia possui uma infinidade de conceitos para identificá-la e explicá-la,
diferenciando-a de outras ciências ou tipos de conhecimentos. Vejamos alguns
conceitos segundo alguns sociólogos: para Durkheim “a sociologia é a ciência das
instituições”; para L. Ward e W. G. Summer “a sociologia é a ciência da
sociedade”; para F. H. Gilddings “a sociologia é a ciência dos fenômenos sociais”.
Ela também já foi definida por Robert Park como “ciência do comportamento
coletivo”, por Small de “ciência das relações humanas”. Para Weber a “sociologia
é a ciência que procura uma compreensão interpretativa da ação social para a partir
daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus efeitos”.
Para alguns sociólogos brasileiros como Carlos Benedito Martins a “sociologia é
o resultado de uma tentativa de compreensão de situações sociais radicalmente
novas criadas pela então sociedade capitalista”; para Costa Pinto a “sociologia é o
estudo científico da formação, organização e transformação da sociedade
humana”.
1.2. OBJETIVO, OBJETO, CAMPO DE ESTUDO E IMPORTÂNCIA.
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O objetivo da sociologia é aumentar ao máximo o conhecimento do homem e da
sociedade através da investigação científica.
O objeto de estudo da sociologia e os fenômenos sociais, isto é, tudo aquilo que se
refere às relações entre as pessoas, suas questões nos seus grupos sociais ou entre
os grupos dinamizando a sociedade como um todo.
O campo de estudo da sociologia é a sociedade como um todo, envolvendo todas
as suas particularidades, sejam em características políticas, econômicas, sociais,
culturais, históricas, etc.
A sociologia é importante porque nos permite compreender melhor a sociedade
em que vivemos e consequentemente, explicar e buscar soluções para a
complexidade das questões sociais. Assim a sociologia vem se tornando uma
ciência imprescindível para o conhecimento do mundo atual.
1ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
a) – Explique o significado da palavra sociologia.
b) – O que é social?
c) – O que é sociedade?
d) – Formule um conceito de sociologia.
e) – Qual o objetivo, objeto, campo de estudo e importância da sociologia?
1.3. A SOCIOLOGIA E AS DEMAIS CIÊNCIAS SOCIAIS
Com a complexidade do mundo social e o avanço do conhecimento, tornou-se
necessária uma divisão das ciências sociais em diversas disciplinas, com a
finalidade de produzir um conhecimento mais rigoroso e criterioso, facilitando a
sistematização do estudo e das pesquisas. Assim podemos destacar algumas
ciências sociais que contribuem para os estudos sociológicos e o entendimento do
mundo social:
Economia – estuda as atividades ligadas à produção, distribuição, circulação de
bens e serviços;
Ciência política – estuda a distribuição de poder nas sociedades, bem como a
formação e o desenvolvimento das diversas formas de governos;
Antropologia – estuda e pesquisa as semelhanças e diferenças culturais entre os
vários agrupamentos humanos, assim como a origem e a evolução das culturas.
1.4. O CONHECIMENTO SOCIOLÓGICO
A sociologia se baseia no conhecimento científico, por isso, utiliza-se das regras
metodológicas da ciência social como a pesquisa, a objetividade, a observação, as
entrevistas e questionários.
1.5. O SER SOCIOLÓGICO E O SER BIOLÓGICO
Observando a sociedade, percebemos que as pessoas caminham, correm, dormem,
respiram – isso é biológico (orgânico). Mas as pessoas também cooperam umas
com as outras no trabalho, recebem salários, descontam cheques, entram em greve,
estudam, namoram, casam e etc. – isso é sociológico (superorgânico); são essas
atividades que fazem do homem um ser sociológico e, que merecem toda a atenção
da sociologia enquanto ciência que busca a compreensão e explicação dos diversos
tipos de relações sociais.
1.6. PRINCIPAIS TEMAS SOCIOLÓGICOS
Como a sociedade é formada pelos diversos tipos de relações sociais, a sociologia
se interessa por essas relações que dinamizam a sociedade, por isso, seus principais
temas se envolvem e se confundem dentro da complexidade das relações sociais -
dentro dos grupos sociais: da família, de amigos, do trabalho, da cultura, da
ideologia, da cidadania, da política, da economia, isto é, em todos os níveis de
relações sociais.
1.7. A SOCIOLOGIA EM NOSSO COTIDIANO
A sociologia convive constantemente em nosso dia-a-dia. Vivemos em sociedade,
estamos sempre nos relacionando com outras pessoas através dos grupos sociais,
quando não estamos em casa com o nosso grupo familiar, estamos na rua com o
grupo de amigos ou na escola nos relacionando com os colegas, enfim estamos
sempre nos relacionando socialmente. Fazemos parte de um sistema estrutural e
conjuntural no qual precisamos compreender e descobrir que muitos fatos
(“problemas”) que ocorrem em nossa vida diária está ligada às condições sociais.
É neste conjunto de ralações sociais que a sociologia busca compreender e explicar
a sociedade, nossa complexidade, antagonismo, harmonia, crises, etc.
2ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
a) – Cite e explique as principais ciências sociais.
b) – Em que se baseia o conhecimento sociológico?
c) – Diferencie o ser sociológico do ser biológico.
d) – Cite alguns temas de interesse da sociologia.
e) – Explique como o conhecimento sociológico pode ser importante em nosso cotidiano?
2. HISTÓRIA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO
A busca de compreensão e explicação da sociedade já existia desde a Antiguidade,
passando pelo Período Medieval e Idade Moderna, mas este pensamento não tinha
uma base sociológica, pois os filósofos dessa época acreditavam que Deus e a
natureza controlavam a sociedade, teorizavam modelos de sociedades ideais
requisitando às pessoas que seguissem esses modelos, por isso, durante todos esses
períodos o pensamento sobre o social estava influenciado por um
caráter normativo (estabelecer regras para vida social) e finalista (objetivo de
uma organização social ideal), impedindo um entendimento científico da realidade
social. Outro fator que contribuiu para a inexistência da sociologia foi o fato de
que as sociedades pré-capitalistas eram relativamente estáveis, o ritmo e o nível
das mudanças eram razoavelmente lentos, não se percebendo a sociedade enquanto
um “problema” merecedor de análises e investigação minuciosa (científica).
2.1. TEORIAS QUE INFLUENCIARAM NA FORMAÇÃO DA SOCIOLOGIA
Para a sociologia se consolidar como ciência ela teve que abandonar seu caráter
normativo e finalista. Por isso, ela sofreu a influência de teorias e métodos das

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ciências biológicas e naturais: a teoria evolucionista de Charles Darwin (1809-
1882), onde diz que ao longo de milhões de anos todas as espécies de seres vivos
evoluíram; A biologia foi outra ciência que influenciou na cientificidade
sociológica, através de Herbert Spencer (1820-1903), que criou uma sociologia
organicista onde se fazia uma analogia do organismo vivo com a sociedade. Neste
contexto foi fundamental aceitar a idéia de que os fenômenos sociais obedecem a
leis naturais, embora produzidas pelos homens, esta foi a importância do
positivismo que deu os primeiros passos para a cientificidade da sociologia. Foi,
por isso, também, que logo no seu início, a sociologia recebeu outros nomes como
fisiologia social (por Saint-Simon), ou física social (por Augusto Comte).
Outros teóricos fizeram suas interpretações sociais buscando dar à sociologia um
caráter de ciência, buscando a consolidação definitiva sobre um conhecimento
verdadeiro e importante para a sociedade; estes desenvolveram um conhecimento
científico-social onde abrange todos os aspectos da sociedade, utilizando-se de
outras ciências sociais como a economia (produção material), política (relações de
poder), antropologia (aspectos culturais) e outras. Neste processo foram
importantes as contribuições de Karl Marx, Emile Durkheim e Max Weber.
2.2. FATORES HISTÓRICOS
Os fatores ou transformações históricas que contribuíram para a consolidação do
capitalismo e o surgimento da sociologia estão relacionados ao contexto geral da
transição do feudalismo para o capitalismo, onde podemos destacar:
Os fatores históricos que vinham ocorrendo desde o século XVI como:
Reforma Protestante (mudança religiosa), Formação dos Estados Nacionais e o
Absolutismo (mudança política e territorial), Grandes navegações (mudança
geográfica), Humanismo/Renascimento (mudança cultural), Revolução científica
(mudança na ciência), Iluminismo (mudança ideológica).
As transformações socioeconômicas do século XVIII provocadas pela dupla
revolução:
Revolução Francesa representou a mudança política-jurídica na história das
sociedades ocidental, baseado nos ideais iluministas de liberdade, igualdade e
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fraternidade, a burguesia que já dominava o poder econômico reivindicava agora
o poder político, o que aconteceu durante a revolução francesa. Assim adotaram
novo regime político de representatividade política e sistemas econômicos
favoráveis aos seus interesses.
Revolução Industrial representou as transformações de mudança
socioeconômicas, com o surgimento das máquinas, com maior divisão técnica do
trabalho, com o aumento da produção, da urbanização, do êxodo rural; a sociedade
torna-se mais complexa e dinâmica, agravando-se também as questões sociais
como: crescimento acelerado do desemprego, miséria, alcoolismo, prostituição e
etc.
2.3. A RELAÇÃO DO CAPITALISMO COM A SOCIOLOGIA
O surgimento, a formação e o desenvolvimento da sociologia estão relacionados
diretamente com a consolidação do capitalismo a partir da Revolução industrial e
da Revolução francesa do século XVIII, que criaram novas condições
socioeconômicas e político-ideológico, que caracterizam a sociedade capitalista,
como o surgimento da indústria, da relação entre burguesia e operário, de regimes
políticos e leis burguesas.
O sistema capitalista possui uma estrutura social inédita na história da humanidade,
que nos instiga a uma reflexão sobre este sistema, suas transformações, suas crises,
seus antagonismos.
É dentro desse contexto que surge a necessidade de se compreender e explicar essa
nova realidade. Por isso, precisou-se de uma ciência que estivesse voltada para
essas transformações. A sociologia constitui em certa medida uma resposta
intelectual às novas situações geradas pela nascente sociedade capitalista
industrial.
3ª– ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
a) – Por que a sociologia não existia antes? O que é um pensamento sociológico?
b) – Como era o pensamento social na antiguidade, idade média e moderna?
c) – Que teorias influenciaram na formação da sociologia?
d) – Cite os fatores históricos que contribuíram para o surgimento da sociologia.
e) – Que revoluções do século XVIII criaram as condições para o surgimento da sociologia?
f) – Explique a relação da consolidação do capitalismo com o surgimento da sociologia.
2.4. AS CORRENTES SOCIOLÓGICAS
A existência de interesses opostos na sociedade capitalista penetrou e invadiu a
formação da sociologia, impedindo um entendimento comum por parte dos
pensadores, por isso, a sociologia se dividiu ideologicamente entre a conservação
e a transformação do status quo, dando margem ao nascimento de diferentes
tradições sociológicas (correntes sociológicas) que representam as diferentes
tendências ideológicas de compreensão e explicação da sociedade capitalista.
Assim, temos as primeiras teorias sobre as transformações provocadas pelo
capitalismo:
Profetas do passado – representados pelos pensadores Edmund Burk (1729-
1797), Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald (1754-1840). Estes eram
conservadores e tradicionalistas, tinham um pensamento reacionário: condenavam
o iluminismo e a revolução francesa, culpavam pelo caos social, desorganização
da família, da religião, das corporações. Estes ideólogos eram apaixonados pelo
equilíbrio das instituições religiosas, monárquicas e aristocráticas da época feudal.
Por isso, defendiam a ordem e o equilíbrio da sociedade, preocuparam-se com o
controle, integração, posição, hierarquias sociais e também com os rituais da
sociedade.
Socialismo utópico (ou romântico) – representados por Saint-Simon (1760-
1825), Charles Fourier (1772-1837), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Louis
Blanc (1811-1882) e Robert Owen (1771-1858). Estes eram transformadores, mas
românticos, pois acreditavam que os ricos capitalistas voluntariamente abririam
mão de suas riquezas partilhando com os pobres; apelavam para a natureza boa do
ser humano que foi pervertida pelo sistema capitalista. Eram utópicos porque
criticavam o capitalismo e anunciavam os princípios de uma sociedade futura
ideal, mas sem indicar os meios para torná-la real.
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Positivismo – O positivismo é uma matriz teórico-filosófica que deu origem a uma
sociologia conservadora e afirmadora da sociedade capitalista. Representado por
Augusto Comte (1798-1857) e Emile Durkheim (1858-1917). Estes se dedicaram
em buscar a estabilidade social, preocuparam-se com os problemas da manutenção
da ordem capitalista, queriam estabelecer o bom funcionamento desta sociedade,
pretendiam solucionar os problemas sociais através da coerção física e da educação
moral, esta seria a função da sociologia enquanto ciência positiva.
Socialismo científico – representado por Karl Marx (1818-1883) e Frederic
Engels (1820-1895). As idéias marxianas eram de base estritamente econômica,
assim, todas as questões sociais tinham origem na desigualdade econômica entre
as classes proprietárias e as não proprietárias dos meios de produção. Por isso,
pretendiam realizar mudanças radicais nesta sociedade através de uma revolução
socialista do proletariado, introduzindo a sociedade comunista como uma
sociedade justa e igualitária. Essa perspectiva despertou um pensamento
sociológico crítico e negador da sociedade capitalista.
Funcionalismo – representa uma teoria reprodutora e conservadora da sociedade
capitalista. O principal representante do funcionalismo é EmileDurkheim (1858-
1917), este pensador estabelece uma analogia entre a sociedade e o organismo
biológico humano. Assim a sociedade funciona graças a seu sistema orgânico,
onde cada instituição ou pessoa faz parte de relações funcionais, fazendo uma
organização social de dependência e complementaridade das atividades sociais,
assim a sociedade é um todo organizado e harmônico.
Marxismo – corresponde às várias interpretações e continuação complementares
das teorias de Karl Marx e Engels. Entre seus principais representantes podemos
destacar: Lênin (1870-1924), Rosa Luxemburgo (1871-1919), Gramsci (1891-
1937) e outros. Baseado no socialismo científico e nas novas conjunturas e
contexto em que viviam, estes pensadores desenvolveram novas perspectivas
teóricas e práticas, implementando assim o socialismo real, diferente do socialismo
ideal (proposto por Marx).
Escola de Chicago – fundada em 1892, seus principais representantes são George
Homans Cooley (1846-1929), Talcott Parsons (1902), Robert K. Merton (1910).
Estes foram influenciados pelo positivismo e o funcionalismo do francês
Durkheim, do polonês Malinowski (1884-1942), e do italiano Vilfredo Pareto Os primeiros pensadores que testemunharam as transformações sociais que

(1848-1923). Assim a sociologia chegou aos E.U.A, através da escola de Chicago ocorriam desde o século XVIII e que se preocuparam em compreender e explicá-

que desenvolveu a investigação de campo, de dados empíricos neutros e objetivos, las, não eram homens de ciência ou sociólogos que viviam desta profissão. Eram

com procedimentos quantitativos e estatísticos, foram pioneiros nos métodos antes de tudo homens voltados para a ação, que desejavam introduzir determinadas

ecológicos e etnográficos; desvinculando-se da realidade concreta de sua época, modificações na sociedade. Participavam ativamente dos debates ideológicos em

construíram vários conceitos arbitrários e artificiais, dedicando-se a casos isolados que se envolviam as correntes liberais, conservadoras e socialistas. Eles não

e irrelevantes como as relações sociais em outras sociedades e outros momentos. desejaram introduzir um mero conhecimento sobre as novas condições de vida

A sociologia norte-americana pretendia neutralizar os ideais e teorias do geradas pela revolução industrial, mas procuravam extrair dele orientações para a

socialismo marxista, entretanto, também romperam com o estilo dos clássicos que ação, tanto para manter, como para reformar ou modificar radicalmente a

se dedicaram a uma significação histórica como a formação do capitalismo e a sociedade de seu tempo. Entre esses pensadores podemos

totalidade da vida social. destacar: Comte, Marx, Durkheim e Weber. Estes são considerados clássicos da

Escola de Frankfurt – fundada em 1923, sob o nome de Instituto de Pesquisa sociologia, pois seus pensamentos ainda têm poder explicativo, sua vitalidade

Social, seus principais representantes são: Max Horkheimer (1895-1973), Walter teórica e explicativa ainda alcança a era contemporânea, embora apresente

Benjamin (1892-1940), Theodor W. Adorno (1906-1969), Herbert Marcuse (1898- limitações.

COMTE MARX DURKHEIM WEBE
1979) e Jurgem Habermas (1929). Sua filosofia também é conhecida como Teoria
R
crítica. Os frankfurtianos criticam a dominação da natureza para fins lucrativos
colocando a ciência e a técnica a serviço do capital. Os frankfurtianos querem
5ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
recuperar a razão não repressora, capaz de autocrítica e a serviço da emancipação a) – Cite os principais pensadores sociais do século XVIII considerados clássicos da sociologia.
humana. Esses pensadores reutilizam o conceito de iluminismo em sentido mais b) – Por que os primeiros os pensadores do século XVIII não eram homens de ciência ou

amplo – um pensador iluminista sempre combate as superstições, o arbítrio do sociólogos que viviam dessa profissão?
c) – Por que os pensadores sociais do século XVIII não desejavam apenas introduzir um mero
poder e defende o pluralismo e a tolerância.
conhecimento sobre as novas condições de vida geradas pela revolução industrial?
d) – Por que os principais pensadores sociais do século XVIII são considerados clássicos da
sociologia?
4ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
_____________________________________________________________________________________________________
a) – O que são correntes sociológicas?
b) – Por que existem diferentes correntes sociológicas?
c) – Diferencie as idéias dos Profetas do Passado do Positivismo?
d) – Diferencie o Socialismo Utópico do Socialismo Científico.
3. AUGUSTE COMTE, VIDA E OBRA
e) – Diferencie o Marxismo de Funcionalismo.
f) – Diferencie as idéias propostas na Escola de Chicago da Escola de Frankfurt Isidore Augusto Marie François Xavier Comte, filósofo e matemático francês,
nasceu em Montpelier a 19 de janeiro de 1798. Foi fundador do positivismo foi ele
2.5. OS CLÁSSICOS DA SOCIOLOGIA também que batizou com o nome de sociologia uma nova ciência que antes ele

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chamava de “física social”. Augusto Comte foi importante para a sociologia, pois,
através de sua perspectiva positivista que deu os primeiros passos para a
cientificidade da sociologia, mas ainda confundida com uma filosofia social e
religiosidade de tipo ideologicamente conservadora. Suas principais obras são:
Curso de Filosofia Positiva e Sistema de Política Positiva.
6ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Explique a importância de Augusto Comte para a sociologia?
b) – Cite as principais obras de Augusto Comte.
c) – Que nome Comte usou pela primeira vez antes de sociologia?
d) – Com o que é confundida a cientificidade de Comte?
e) – Comte é um pensador de tendência ideologicamente?
3.1. OS TRÊS PRINCÍPIOS BÁSICOS DO POSITIVISMO COMTEANO
I – Prioridade do todo sobre as partes: significa que, para compreender e
explicar um fenômeno social particular devemos analisá-lo no contexto global a
que pertence. Considerava que tanto a sociologia estática (estudo da ordem das
sociedades em determinado momento histórico) quanto à sociologia dinâmica
(estudo da evolução das sociedades no tempo) deveria analisar a sociedade, de uma
determinada época, correlacionando-a a sua história e a história da humanidade (a
sociologia de Comte é, na realidade, sociologia comparada, tendo como quadro de
referência a história universal);
II – O progresso do conhecimento é característica da sociedade humana: a
sucessão de gerações, com seus conhecimentos permiti uma cumulação de
experiências e de saber que constitui um patrimônio espiritual objetivo e liga as
gerações entre si, existe uma coerência entre o estágio dos conhecimentos e a
organização social;
III – O homem é o mesmo por toda à parte e em todos os termos: em virtude
de possuir idêntica constituição biológica e sistema cerebral.
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7ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Cite os três princípios básicos do positivismo comteano.
b) – Explique o primeiro princípio básico do positivismo comteano.
c) – Diferencie sociologia estática de sociologia dinâmica segundo os princípios comteano.
d) – Como é a sociologia de Comte?
e) – Como Comte explique o progresso da sociedade humana?
f) – Explique por que Comte diz que o “homem é o mesmo por toda a parte e em todos os tempos”?
3.2. A LEI DOS TRÊS ESTADOS
1°. Estado teológico ou fictício – na fase inicial da evolução histórica, o mundo,
a vida, os fenômenos em geral são explicados através dos recursos das forças
sobrenaturais, mágicas dos deuses, primeiramente é a forma de feiticismo no
monoteísmo.
A esta forma de conhecimento, corresponde uma forma de organização sócio-
política: o Governo Monárquico em que o poder real absoluto é legitimado pelo
direito divino. Aqui se explicam os diversos fenômenos através de causas
primeiras, em geral personificadas nos deuses. O estado teológico subdividiu-se
em:
a). Fetichismo, em que o homem confere vida, ação e poder sobrenaturais a seres
inanimados e a animais.
b). Politeísmo, quando atribui às diversas potências sobrenaturais ou deuses certos
traços da natureza humana (motivações, vícios e virtudes).
c). Monoteísmo, quando se desenvolve a crença num Deus único.
2º. Estado metafísico ou abstrato – nesta fase assim como na anterior a sociedade
ainda busca explicações de caráter absoluto. A diferença é que a divindade é
substituída por conceitos como a “essência” e substância (a coisa em si), “causas
primárias” (origem absoluta), “causas finais” (destinado absoluto), que embora
produzidos pela razão, não pode ser comparada objetivamente. A organização
sócio-política próprio a esta fase é a República liberal, fundamentada em
suposições metafísicas, ou seja, nos direitos humanos.
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As causas primárias são substituídas por causas mais gerais – as entidades
metafísicas –, buscando nestas entidades (idéias) explicações sobre a natureza das
coisas e a causa dos acontecimentos.
3°. Estado positivo ou científico – é o último estágio da evolução humana, em
que a sociedade atinge o conhecimento científico, isto é, verificável, objetivo e que
a). O critério de generalidade decrescente e complexidade crescente;
b). O critério histórico, a ordem histórica das ciências: matemática, astronomia,
física, química, biologia e sociologia.
3.5. A POLÍTICA POSITIVISTA

se expressa em termos de leis naturais. A filosofia de Comte é justamente uma

análise do estado positivo. O homem tenta compreender as relações entre as coisas
e os acontecimentos através da observação científica e do raciocínio, formulando
leis; portanto, não mais procura conhecer a última das coisas e as causas absolutas.
8ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a). Cite os três estados do progresso da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte.
b) – O que é o estado teológico ou fictício?
c) – Explique a que corresponde o estado teológico ou fictício segundo uma organização sócio-
política?
d) – Qual o segundo estado da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte?
e) – Diferencie o estado teológico do estado metafísico.
f) – Segundo Comte, qual o terceiro estado da evolução da humanidade? E o que ele significa?
3.3. O CONHECIMENTO POSITIVO
O fundamento da política positiva é: “o amor por princípio, a ordem por base e o
progresso por fim”. Só pode haver progresso social na medida em que o governo
mantém a ordem, reprimindo as manifestações críticas, sufocando revoltas,
garantindo desta forma a paz, a ordem e o progresso.
Para Comte, o governo deve ser ditatorial, para poder instaurar a nova moral
positiva, subordinando os interesses individuais ao coletivo, garantir a ordem
social a qualquer custo.
3.6. A RELIGIÃO DA HUMANIDADE
Comte propôs uma religião positivista, cujo objeto de culto é a própria
humanidade, através da veneração dos motivos, principalmente os filósofos e
cientistas. Essa religião seria a base da política positiva, na medida em que seus
sacerdotes, os sábios deveriam inculcar na sociedade os princípios morais.

Segundo Comte, o único conhecimento válido é que se baseia em fatos. Por isso,
9ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a imaginação deve estar completamente subordinada a observação da realidade
a) – Segundo Augusto Comte, o que é o conhecimento positivo?
sensível e manipulável pela técnica. Constantemente, abandona-se qualquer b) – Como Comte classifica as ciências?
tentativa de conhecimento absoluto ou pelas causas, o objetivo é chegar às leis, ou c) – Em que se fundamenta a política positivista?
seja, as relações constantes que os fatos possuem entre si. d) – Para Comte, como deve ser o governo?
e) – Explique a religião da humanidade como uma religião positivista proposta por Comte.
Para Comte, somente a filosofia positivista, livre das teologias e da metafísica,
poderia superar as contradições da humanidade, levando a alcançar o seu destino
de progresso.

3.4. A CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS

4. KARL MARX, VIDA E OBRA
Comte classificou as ciências segundo dois critérios interdependentes:

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Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier cidade situada na
fronteira da Prússia Renana com a França. Marx foi um dos principais pensadores
do século XIX, ele foi fundador do socialismo científico e grande ativista a favor
da revolução proletária, apesar de não ser um sociólogo de profissão, suas teorias
despertaram a consciência de uma sociologia crítica. Uma das principais
características do pensamento de Marx é a Práxis, isto é, não foi um teórico de
gabinete ele aliava teoria e prática, participando dos movimentos sociais e
revolucionários. Era um pensador de tendência ideológica transformadora,
pretendia transformar a sociedade capitalista em uma sociedade comunista através
da revolução socialista proletária. Entre suas principais obras podemos destacar:
A Sagrada Família (1845), A Ideologia Alemã (1845-1846), Miséria da Filosofia,
Manifesto do partido comunista, As lutas de classe na França (1850/59), o 18
Brumário de Luis Bonaparte (1852/55), Crítica da economia política (1859) e O
capital.
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10ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Quem foi Karl Marx?
b) – Qual a principal característica do pensamento de Marx?
c) – O que é Práxis?
d) – Qual a tendência ideológica de Karl Marx?
e) – Quais as principais obras de Marx?
4.1. INFRAESTRUTURA (BASE) E SUPERESTRUTURA
Marx considerava que não se pode pensar a relação indivíduo e sociedade
separadamente das condições materiais em que essas relações se apoiam. Para ele,
as condições materiais de toda sociedade condicionam as demais relações sociais.
Em outras palavras, para viver, os homens têm de, inicialmente transformar a
natureza, ou seja, caçar, construir abrigos, utensílios, etc., sem o que não poderiam
existir como seres vivos. Por isso, o estudo de qualquer sociedade deveria partir
justamente das relações sociais (de produção) que os homens estabelecem entre si
e no processo de produção. Essas relações sociais de produção são a base
(infraestrutura) – é o modo de produção, a maneira básica como a sociedade
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organiza a produção de bens. A superestrutura repousa sobre a base e tem que
refletir sua forma, na produção da vida os homens geram também outra espécie de
produtos que não têm forma material: as ideologias políticas, concepções
religiosas, códigos morais e estéticos, sistemas legais, de ensino, de comunicação,
o conhecimento filosófico e científico, representações coletivas de sentimentos,
ilusões, modos de pensar e concepções de vida diversa e plasmada de um modo
peculiar.
Para Marx, portanto, a produção é a raiz de toda a estrutura social. Na sociedade
antiga, por exemplo, a relação social básica era a relação senhor x escravo. Não
podemos, segundo Marx, entender a política ou a cultura dessa época sem
primeiramente estudar essa relação básica que condicionava todo o resto da
sociedade.
4.2. CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES
Para Marx, o modo de produção capitalista se caracteriza pela divisão da sociedade
em classes, na exploração do trabalhador e na alienação, gerando assim uma
sociedade desigual, antagônica, injusta, irracional e anárquica que deve ser
substituída pelo socialismo através da revolução proletária.
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relações sociais de produção definem
duas grandes classes: de um lado, os capitalistas, que são aquelas pessoas que
possuem os meios de produção (máquinas, ferramentas, capital, etc.) necessários
para transformar a natureza e produzir mercadorias; do outro lado, os
trabalhadores, também chamados, no seu conjunto, de proletariados, aqueles que
nada possuem, a não ser o seu corpo e sua disposição para trabalhar. Assim o
conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivíduos que ocupam uma
mesma posição no processo de produção e nas relações de produção, em
determinada sociedade. A classe a que pertencemos é que condiciona de maneira
decisiva nossa atuação social. Neste sentido, é principalmente a situação de classe
que condiciona a existência do indivíduo e sua relação com o resto da sociedade:
podemos compartilhar idéias, amizades e comportamentos de indivíduos de outras
classes, mas no momento de conflito, como nas greves ou mesmo no mercado
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(consumo), as diferenças irão aparecer de acordo com a classe a que pertencemos.
Nessa relação de classes surgem a “classe em si” e “classe para si”:
- “Classe em si” – quando o indivíduo não tem consciência de classe, ele encontra-
se em qualquer posição (status) na estrutura econômica;
- “Classe para si” – quando a pessoa tem consciência de classe, ele assume uma
posição político-ideológica.
11ª – ATIVIDADE. Responda em caderno:
a) – Por que Marx considera que não se pode pensar a relação indivíduo e sociedade
separadamente das condições materiais que essas relações se apoiam?
b) – Segundo Marx, o que se entende por infraestrutura e superestrutura?
c) – Para Marx, o que caracteriza o modo de produção capitalista?
d) – Para Marx, como a sociedade capitalista deve ser substituída?
e) – Explique as duas grandes classes que existem na sociedade capitalista definidas
por Marx?
f) – Conceitue classe, segundo Karl Marx.
g) – Segundo Marx, o que condiciona ou determina a vida das pessoas na sociedade
capitalista?
h) – Diferencie “classe em si” de “classe para si”.
4.3. MODO DE PRODUÇÃO E RELAÇÕES DE PRODUÇÃO
Ao viverem em sociedade, as pessoas participam diretamente da produção, da
distribuição e do consumo de bens e serviços, ou seja, participam da vida
econômica da sociedade. Para Marx, a produção é um processo de transformação
da natureza da qual resultam bens que vão satisfazer as necessidades do homem.
Portanto, produzir é dar uma nova combinação aos elementos da natureza. O
processo de produção compõe-se de três elementos associados: trabalho, matéria-
prima e instrumentos de produção:
Matéria-prima + instrumentos de produção = meios de produção.
Meios de produção + trabalho = forças produtivas.
Relações de produção + forças produtivas = modo de produção.
No processo produtivo, os homens estão ligados entre si e dependem uns dos
outros. O trabalho é um ato social, no sentido de que é realizado na sociedade. As
18
relações que se estabelecem entre os homens na produção, na troca e na
distribuição dos bens são relações de produção. Essas relações existem em todos
os processos de produção, no caso capitalista, ela ocorre antagonicamente entre os
proprietários dos meios de produção e os trabalhadores.
O modo de produção é a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e serviços,
como os utiliza e como os distribui. Assim, numa determinada época histórica,
uma sociedade tem uma certa maneira de se organizar para produzir e para
distribuir sua produção. Nesta teoria as relações de produção são o centro
organizador de todos os aspectos da sociedade. Isto é, como era a relação de
produção na sociedade primitiva? Como eram a relações de produção na sociedade
escravista? Como eram as relações de produção na sociedade feudal? Como são as
relações de produção na sociedade capitalista?
Para Marx, as forças produtivas alteram-se no percorrer da história, antes se
produzia com instrumentos simples hoje se utiliza instrumentos complexos. Ao
longo da história, os homens têm produzido aquilo de que necessitam de vários
modos e se organizado também. Por isso, segundo a dialética marxista e seu
materialismo histórico, pode-se afirmar que a história da humanidade é a história
da transformação da sociedade humana pelos diversos modos de produção: modo
de produção primitivo, modo de produção escravista, modo de produção asiático,
modo de produção feudal, modo de produção capitalista e modo de produção
socialista.
4.4. O CAPITAL E A MAIS-VALIA
Na obra O capital, Marx analisa detalhadamente as condições do sistema
capitalista, expõe suas contradições e limites. Neste livro, Marx usa os princípios
e categorias da dialética (filosofia) em uma questão econômica, para que a classe
trabalhadora tenha melhores instrumentos em sua luta (prática social). Nesta obra
ele desvenda a complexidade das relações entre a acumulação capitalista e a força
de trabalho.
Para entender o processo da acumulação capitalista precisamos conhecer os
conceitos de mercadoria, dinheiro, capital, mais-valia, lucro, salário, força de
19
trabalho e como esses elementos se relacionam neste processo: mercadoria= é
tudo aquilo que se produz para ser vendido ou trocado no mercado, ela possui dois
valores, valor de uso (serve para satisfazer necessidades pessoais) e valor de troca
(serve para gerar dinheiro/lucro/capital) um bem só se torna mercadoria quando
passa a ter valor de troca; força de trabalho= é a energia física e mental utilizada
para produzir bens ou serviços. A fonte de valor da mercadoria é a força de
trabalho, o valor da mercadoria é determinado pelo tempo de trabalho socialmente
necessário para produzi-la, sem trabalho os objetos não tem valor de troca, logo
não podem ser mercadorias; dinheiro= é uma mercadoria especial que pelo
costume ou lei monopoliza o posto de equivalente geral capaz de comprar outras
mercadorias que satisfazem algumas necessidades humanas (tem valor de
uso);capital= é a riqueza (dinheiro, máquinas, matéria-prima) destinada a obter
lucro que é reinvestido na obtenção de mais riquezas; lucro= é uma parte variável
(depende das condições de mercado) da mais-valia derivada das vendas das
mercadorias; salário= é o valor pago para o trabalhador (força de trabalho) que
não corresponde a riqueza gerada por ele, mas a penas ao suficiente para sua
manutenção e de seus filhos (alimentação, roupas, habitação); mais-valia= é o
valor a mais, criado pelo trabalhador no processo produtivo e que não é repassado
para ele; é a diferença entre o valor da produção total e o valor pago pelo trabalho,
é o excedente da produção, tudo que é produzido além do valor do salário. Para
Marx, o processo de produção e de relação social na sociedade capitalista se realiza
de maneira desigual e de exploração, pois nesse processo de produção e na relação
capitalista é que surge a mais-valia.
Existem dois tipos básicos de mais-valia:
-Mais-valia absoluta – cresce simplesmente prolongando a jornada de trabalho;
-Mais-valia relativa – cresce em relação ao aumento do sobre-trabalho e à
correspondente diminuição do tempo de trabalho necessário que ocorre através do
uso de tecnologia.
4.5. ALIENAÇÃO
20
A palavra alienação vem do latim (alienare, alienus) significa “que pertence a um
outro”. Alius é o outro. Portanto, sob determinado aspecto, alienar é tornar alheio,
transferir para outrem o que é seu. Para Marx, a alienação ocorre no processo
produtivo e nas relações sociais de produção capitalista. A alienação não é
puramente teórica, manifesta-se na vida real, a partir da divisão do trabalho,
quando o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o produziu; a divisão do
trabalho na sociedade capitalista torna o homem um ser incompleto e não-
realizado. O operário que trabalha em uma fábrica e produz determinado objeto
não escolhe seu próprio salário, o seu horário ou ritmo da produção, isso é
determinado por forças que lhe são estranhas. Além de tudo isso, o produto
produzido pelo operário não lhe é reconhecido e nem lhe pertence, pois devido à
divisão do trabalho ele executou apenas uma parte da produção e recebeu um
salário para tanto. Esta divisão do trabalho gera também uma certa indiferença
entre os trabalhadores que executam atividades diferentes, ficando estranhos entre
si. A alienação no processo produtivo gera:
- Fetichismo da mercadoria – ocorre quando a mercadoria passa a ser
considerada mais importante que o indivíduo que produziu. Ocorre quando o valor
de troca (o que a mercadoria vale no mercado) se torna superior ao valor de uso (o
que a mercadoria vale por sua utilidade) determinando as relações humanas.
- Reificação do trabalhador – (do latim, res = coisa) ocorre quando o trabalhador
se torna um mero instrumento produtor de mercadoria, quando a força de trabalho
da pessoa se torna mercadoria e pode ser vendida e comprada em troca de um
salário. “É a humanização da mercadoria e a desumanização da pessoa”.
a) 12ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
b) – O que é produção e quais os elementos que compõe este processo?
c) – O que é modo de produção?
d) – Por que a dialética marxista e o materialismo histórico afirmam que a história
da humanidade é a história da transformação das sociedades pelos modos de produção?
e) – O que Marx analisa e defende em sua obra “O Capital”?
f) – Qual a fórmula do capital?
21
 g) – Explique os conceitos de: mercadoria, força de trabalho, dinheiro, capital, lucro, e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. A ideologia é,
salário e mais-valia. portanto, tem as seguintes características: é um corpo explicativo (representações)
h) – Explique a fórmula da mais-valia.
e prático (normas, regras, preceitos) de caráter prescritivo, normativo, regulador.
i) – Diferencie mais valia absoluta de mais-valia relativa.
j) – O que significa alienação?
4.7. A FUNÇÃO DA IDEOLOGIA
k) – Como ocorre a alienação?
l) – Como a divisão do trabalho contribui para a alienação?
A função da ideologia é dar aos membros de uma sociedade dividida em classes
m) – O que a alienação no processo produtivo gera?
n) – Como ocorre o fetichismo da mercadoria? uma explicação racional para as diferenças sociais, políticas e culturais, sem jamais
o) – Como ocorre a reificação do trabalhador? atribuir tais diferenças à divisão da sociedade em classes, a partir das divisões na
esfera da produção. Busca camuflar as diferenças de classes sociais antagônicas e
4.6. IDEOLOGIA de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social,
encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por
No seu livro A ideologia alemã, Marx se refere à ideologia como um sistema
exemplo: a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nação, o Estado, a Pátria, o
elaborado de representações e de idéias, que correspondem a formas de
Progresso, a Família e etc.
consciência que os homens têm em determinada época. Essas representações e
idéias são qualificadas como quimeras, formas imaginárias, ilusão, sonho, enfim,
algo que está em oposição às condições materiais da vida real. Aparece aí também 13ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a concepção de que a ideologia é a inversão da realidade, no sentido de reflexo, a) – Para Marx, o que é ideologia?
b) – Defina ideologia, segundo as teorias marxianas.
como na câmara fotográfica, onde a imagem aparece “invertida”. Marx diz que: “a
c) – Explique a frase: “as idéias dominantes de uma época são as idéias da classe dominante”.
existência condiciona a consciência”, ou seja, não é consciência que determina a
d) – Cite algumas características da ideologia.
vida, é a vida que determina a consciência. e) – Qual a função da ideologia?
Para Marx, a ideologia é “um sistema de crenças ilusórias relacionadas a uma
classe social determinada”. Por isso, ele diz: “as idéias dominantes de uma época
4.8. A DIALÉTICA MATERIALISTA e MATERIALISMO HISTÓRICO
representam as idéias da classe dominante”.
Percebe-se nas teorias de Marx, que o tema ideologia veicula uma relação
Em termos de método, Marx enfatiza que o pesquisador não deve se restringir à
fundamental que é a oposição entre o falso (ideologia) e o verdadeiro (saber
descrição da realidade social, mas deve também se ater à análise de como essa
científico). O falso representa a ideologia e o verdadeiro é representado pela
realidade se produz e se reproduz ao longo da história. Por exemplo, em relação às
ciência, que libertará o proletariado da dominação burguesa.
classes na sociedade capitalista não basta a descrição das duas classes sociais
Segundo as teorias marxianas, a ideologia é um conjunto lógico, sistemático e
existentes – a capitalista e a dos trabalhadores –, mas é preciso mostrar a maneira
coerente de representações (idéias e valores) e de normas ou regras (de conduta)
como essas classes surgiram na história, como o conflito entre elas se mantém e
que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como
quais as possibilidades de transformação dessas relações de classe no futuro.
devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir
Mostrando as possibilidades de transformação da realidade social, o cientista
22 23
social pode desempenhar um papel político revolucionário, ao tomar partido da
classe trabalhadora. Por isso, em Marx, a ciência tem um papel político
necessariamente crítico em relação à sociedade capitalista, devendo ser um
instrumento não só de compreensão, mas também de transformação da
realidade. A metodologia sociológica de Marx baseia-se na aplicação do seu
materialismo dialético (concepção filosófica) aos fenômenos sociais, que por sua
vez, teve mérito de fundar uma teoria científica de inegável alcance explicativo: o
materialismo histórico (concepção científica). A teoria da dialética materialista se
resume em: tese, antítese e síntese. E as características de sua dialética são: tudo
se relaciona, tudo se transforma, mudança qualitativa e luta dos contrários.
4.9. A CONCEPÇÃO DE ESTADO
Marx relacionou a existência do Estado às condições das classes sociais existentes
na sociedade. Assim, em vez do Estado imanente e superior, acima dos homens
(como pensavam os filósofos Hobbes, Locke e Rousseau), Marx apresenta-o como
um instrumento da classe dominante. A gênese do Estado reside, portanto na
divisão da sociedade em classes, sendo sua principal função conservar e reproduzir
esta divisão, garantindo os interesses da classe que domina as outras classes.
14ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Para Marx, qual o papel da ciência?
b) – Em que se baseia a metodologia sociológica de Marx?
c) – Cite as características da dialética marxista.
d) – Explique como Marx analisa o papel do Estado na sociedade?
5. ÉMILE DURKHEIM, VIDA E OBRA
David Émile Durkheim, sociólogo francês nasceu em Épinal em 15 de abril de
1858, estudou na Ecole Normale Superfieure de Paris, tendo-se doutorado em
filosofia. Em 1885 foi estudar na Alemanha, sendo muito influenciado pelas idéias
24
do positivismo de Wilhelm Wundt. Durkheim é um dos principais clássicos da
sociologia, foi responsável pela introdução da sociologia nas universidades como
disciplina e ciência acadêmica. De tendência ideológica conservadora, ele
corresponde a uma corrente sociológica funcionalista, cuja teorias e metodologia
de caráter comparativas consolidaram a sociologia como ciência social. Entre suas
principais obras podemos destacar: A divisão do trabalho social (1893), As regras
do método sociológico (1894), O suicídio (1897).
O sistema sociológico de Durkheim baseia-se em quatro princípios fundamentais:
1º. A sociologia é uma ciência independente das demais ciências sociais e da
filosofia;
2º. A realidade social é formada pelos fenômenos coletivos considerados como
“coisas”;
3º. A causa de cada fato social deve ser procurada entre os fenômenos sociais que
antecedem. Para explicar um fenômeno social deve-se procurar suas causas;
4º. Todos os fatos sociais são exteriores aos indivíduos, formando uma realidade
especifica.
15ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Quem foi Emille Durkheim?
b) – Qual a tendência ideológica de Durkheim?
c) – A qual corrente sociológica Durkheim corresponde?
d) – Que caráter tem as teorias e metodologia de Durkheim?
e) – Cite as principais obras de Durkheim.
f) – Explique os quatro princípios fundamentais do sistema sociológico de Durkheim.
5.1. A DIVISÃO DO TRABALHO E A SOLIDARIEDADE
Durkheim possuía uma visão otimista da nascente sociedade capitalista industrial.
Considerava que a crescente divisão do trabalho que estava ocorrendo a todo vapor
na sociedade européia e acarretava, ao invés de conflitos sociais, um sensível
aumento da solidariedade entre os homens.
25
De acordo com ele, cada membro da sociedade, tendo uma atividade profissional
mais especializada, passava a depender cada vez mais do outro. Julgava, assim que
o efeito mais importante da divisão de trabalho não era o aspecto econômico, ou
seja, o aumento da produtividade, mas sim, o fato de que ela tornava possível a
união e a solidariedade entre os homens (de maneira funcional.). A origem da
divisão do trabalho está na densidade dinâmica ou moral, é o aumento das
dimensões absolutas ou do volume da sociedade que determina o processo da
divisão do trabalho, que é o fator preponderante de integração social na sociedade
moderna. O progresso da divisão do trabalho é o fio condutor do processo
evolutivo que liga as formas de sociedade mais simples às mais complexas, numa
evolução de estrutura segmentar a uma estrutura organizada – a divisão do trabalho
progride quanto mais existem indivíduos que estejam suficientemente em contato
para poder agir e reagir uns sobre os outros.
5.2. SOLIDARIEDADE MECÂNICA E SOLIDARIEDADE ORGÂNICA (da
sociedade tradicional à sociedade moderna)
Inspirado em idéias de Spencer e em um método analógico (comparação),
Durkheim desenvolveu a teoria no qual acreditava que as espécies sociais à
semelhança das espécies vivas podem ser classificadas numa escala evolutiva das
mais simples às mais complexas: caracterizou-se dois tipos de sociedade que
corresponderiam ao inferior e superior da escala evolutiva, ou seja, de uma
sociedade simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna; tais tipos
consistem em duas formas de solidariedade social – dois princípios de integração
entre indivíduos e grupos no interior das sociedades: solidariedade mecânica e a
solidariedade orgânica.
» Solidariedade mecânica: ocorre quando a consciência coletiva exerce um papel
preponderante como princípio de integração social. A sociedade se apresenta como
um conjunto mais ou menos organizado de crenças e sentimentos comuns a todos
os indivíduos (membros do grupo) é a semelhança de crenças e sentimentos que
mantêm os indivíduos e grupos unidos nesse tipo de sociedade todos exercem
aproximadamente as mesmas atividades, dividem os mesmos deuses. São
26
sociedades primitivas (tribais), onde existe a homogeneidade econômica e cultural.
As consciências individuais são subordinadas à consciência coletiva. O direito é
repressivo, para manter a coesão social.
» Solidariedade orgânica: a integração social é realizada a partir da diferenciação
entre indivíduos e grupos no interior da sociedade, existe um sistema de funções
diferentes e especiais, que unem relações definidas, trata-se da solidariedade
produtiva pela divisão do trabalho, que supõe precisamente a diferenciação e a
complementaridade de funções com forma de cooperação e entre os membros da
sociedade. São sociedades modernas que possuem uma organização complexa. O
direito é restitutivo, não é tanto para punir as condutas desviantes, mas impor a
separação dos prejuízos causados pelo descumprimento das obrigações
profissionais ou funcionais (juridicamente seria o direito civil, comercial,
processual, administrativo).
16ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Qual era a visão de Durkheim sobre a sociedade capitalista industrial?
b) – Como Durkheim julgava a importância da divisão do trabalho?
c) – Qual a origem e o progresso da divisão do trabalho na sociedade?
d) – Explique a teoria de Durkheim no qual as sociedades passam de uma sociedade
simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna.
e) – Explique a diferença de uma sociedade tradicional e uma sociedade moderna destacando os
dois tipos de solidariedade mecânica e orgânica desenvolvida por Durkheim.
5.3. A QUESTÃO PATOLÓGICA E ANÔMICA DA SOCIEDADE
Durkheim é também admirado pelo estudo dos problemas da personalidade,
realizado em sua obra O suicídio (1897), em que a divisão do trabalho é tratada
como um desenvolvimento normal da sociedade humana, que propicia o aumento
da iniciativa pessoal em detrimento da autoridade exercida pela tradição.
Entretanto, o número crescente de suicidas nas sociedades desenvolvidas foi por
ele considerado como um traço patológico na organização social. Nesse sentido,
Durkheim descreve três tipos de suicídios:
27
* Altruísta – quando o indivíduo fortemente ligado a um grupo não distingue entre
seus próprios interesses e os do grupo, sendo capaz de sacrificar-se por ele. É o
caso de soldados que se sacrificam para salvar companheiros. Esse tipo de suicídio
também pode ser levado a efeito pelo indivíduo que deixa de satisfazer os padrões
do grupo: a morte é, então, preferível a qualquer outra coisa;
* Egoísta – é o suicídio que ocorre quando o indivíduo não está envolvido com
ninguém nem com nenhuma causa, faltando-lhe laços emocionais que lhe tornem
a vida digna de viver;
* Anêmico – é o suicídio que se manifesta quando o indivíduo participa de uma
sociedade caracterizada pela anomia (ausência de regras, sem normas), sendo
comum em épocas de depressão econômica.
A importância de O suicídio está intimamente relacionada aos esclarecimentos que
presta quanto ao relacionamento humano, tanto no que se refere aos grupos quanto
ao que diz respeito às normas dos grupos.
17ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Como Durkheim considera o número crescente de suicídios na sociedade moderna?
b) – Como se chama a obra na qual Durkheim desenvolve um estudo sobre a personalidade?
c) – Cite os três tipos de suicídio estudados por Durkheim.
d) – Explique o que é um suicídio Altruísta?
e) – Explique o que é um suicídio Egoísta?
f) – Explique o que é u suicídio Anômico?
g) – Qual a importância do estudo do suicídio?
5.4. O MÉTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA
Em sua obra As regras do método sociológico (1894), Durkheim propõem alguns
procedimentos aos pesquisadores: o método de uma ciência consiste no conjunto
de regras que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta, suas
pesquisas. Como Durkheim enfatiza o caráter exterior e coercitivo dos fatos
sociais, ele colocará como regra básica de seu método que o pesquisador deve
28
analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas, isto é, como se fossem objetos
que existem independentemente de nossas idéias e vontades. Com isso, Durkheim
enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica a posição de neutralidade
e objetividade que o pesquisador deve descrever a realidade social, sem deixar que
suas idéias e opiniões interfiram na observação dos fatos sociais.
5.5. FATO SOCIAL
Para Durkheim, na relação indivíduo e sociedade, ele destaca que a sociedade
prevalece sobre o indivíduo. A sociedade é, para esse autor, um conjunto de
normas de ação, pensamento e sentimento que não existem apenas na consciência
dos indivíduos, mas que são construídos exteriormente. Isto é, fora das
consciências individuais. Em outras palavras, na vida em sociedade o homem
defronta com regras de conduta que não foram diretamente criadas por ele, mas
que existem e são aceitas na vida em sociedade, devendo ser seguidas por todos.
Sem essas regras, a sociedade não existiria e é por isso que os indivíduos devem
obedecê-las. Os fatos sociais são os modos de pensar, sentir e agir de um grupo
social. O modo de vestir, a língua, o sistema monetário, a religião e uma infinidade
de outros fenômenos são consideradas fatos sociais.
As leis são um bom exemplo do raciocínio de Durkheim. Em toda sociedade
existem leis que organizam a vida em conjunto. O indivíduo isolado não cria leis
nem pode modificá-las. São as gerações de homens que vão criando e
reformulando coletivamente as leis. Essas leis são transmitidas para as gerações
seguintes na forma de códigos, decretos, constituições, etc. como indivíduos
isolados, temos de aceita-las; sob pena de sofrer castigos por viola-las.
Seguindo essas idéias, Durkheim afirmara que os fatos sociais, ou seja, o objeto de
estudo da sociologia, é justamente essas regras e normas coletivas que orientam a
vida dos indivíduos em sociedade. Tais fatos sociais são diferentes dos fatos
estudados por outras ciências por terem origem na sociedade, e não na natureza
(como nas ciências naturais) ou no individuo (na psicologia).
29
5.6. CARACTERÍSTICAS DO FATO SOCIAL indivíduos e que as gerações transmitem umas às outras. Há ainda muitos outros
exemplos de instituições: família, Estado, Igreja, Exército, etc. Assim, para
Esses fatos sociais têm três características básicas que permitirão sua identificação
Durkheim é a sociedade, como coletividade, que organiza, condiciona as ações
na realidade, elas são: gerais, exteriores e coercitivos.
individuais. O indivíduo aprende a seguir normas e regras de ação que lhes são
1ª. Generalidade – o fato social é comum aos membros de um grupo;
exteriores. Ou seja, que não foram criadas por ele, e são coercitivas, pois limitam
2ª. Exterioridade – o fato social é externo ao indivíduo, existe independentemente
sua ação e prescreve punições para quem não obedecer aos limites sociais. A
de sua vontade. Isto é, consistem em idéias, normas ou regras de conduta que não
função das instituições é socializar os indivíduos, fazer com que eles assimilem as
são criadas isoladamente pelos indivíduos, mas foram criadas pela coletividade e
regras e normas necessárias à vida em comum.
já existem fora de nós quando nascemos.
3ª. Coercitividade – os indivíduos vêem-se obrigados a seguir o comportamento 18ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

estabelecido porque essas idéias, normas e regras devem ser seguidas pelos
membros da sociedade; se isso não acontece, se alguém desobedece a elas, é
punido, de alguma maneira pelo resto do grupo.
É justamente a educação um dos exemplos preferidos por Durkheim para mostrar
o que é um fato social. O indivíduo, segundo ele, não nasce sabendo previamente
as normas de conduta necessárias para a vida em sociedade. Por isso, toda
a) – O que Durkheim coloca como regra básica de seu método de pesquisa?
b) – O que Durkheim enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica?
c) – Como Durkheim vê a relação indivíduo e sociedade?
d) – O que é sociedade para Durkheim?
e) – Para Durkheim, qual a importância das regras sociais?
f) – Na concepção de Durkheim, O que é fato social?
g) – Qual o objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim?

sociedade tem de educar seus membros, fazendo com que aprendam as regras h) – Cite e explique as características dos fatos sociais.
i) – Qual a importância da educação, segundo Durkheim?
necessárias à organização da vida social. As gerações adultas transmitem às
j) – O que é instituição? Cite exemplos e explique sua função.
crianças e aos adolescentes aquilo que aprenderam ao longo de sua vida em
sociedade. Com isso, o grupo social é perpetuado, a pesar da morte dos indivíduos.
O que a criança aprende na escola? Idéias, sentimentos e hábitos que ela não possui
quando nasce, mas que são essenciais para a vida em sociedade. A linguagem, por
6. MAX WEBER, VIDA E OBRA
exemplo, é aprendida, em grande medida, na escola. Ninguém nasce conhecendo
a língua de seu país. É necessário um aprendizado, que começa já nos primeiros
Nascido em Erfut, a 21 de Abril de 1864, Max Weber tornou-se um dos sociólogos
dias de vida e se prolonga no decorrer dos muitos anos na escola, para que a criança
e economistas político mais importante da Alemanha nos séculos XIX e XX. Max
consiga se comunicar de maneira adequada com seus semelhantes. Sem o
Weber foi um dos mais importantes clássicos da sociologia, pois suas teorias
aprendizado da linguagem, a criança não poderia participar da vida em sociedade.
contribuem até hoje para a análise da vida social. Filho de uma abastada família

5.7. INSTITUIÇÃO
Outro conceito importante para Durkheim é o de instituição. Para ele, uma
instituição é um conjunto de normas e regras de vida que se consolidam fora dos
de comerciantes formou-se em direito e economia nas Universidades de Berlim e
de Heidelberg respectivamente. Mais tarde trabalhou como professor nas
Universidades de Berlim (1893), Freiburg (1894), Heidelberg (1897), Viena
(1917). Pode-se afirmar que a vida de Max Weber foi totalmente dedicada aos

30 31
estudos, à pesquisa e à participação ativa na política alemã de seu tempo,
principalmente mediante suas intervenções em conferências, seus artigos para
jornais e revistas e seus escritos publicados em vida e postumamente. Max Weber
é um pensador de tendência ideológica conservadora e suas análises têm
características histórico-comparativa. Entre suas principais obras podemos
destacar: A ética protestante e o espírito do capitalismo e Economia e sociedade.
19ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Quem foi Max Weber?
b) – Como foi a vida de Max Weber?
c) – Qual a tendência ideológica de Max Weber?
d) – Qual as características das análises teóricas de Weber?
e) – Quais as principais obras de Weber?
6.1. A METODOLOGIA E A NEUTRALIDADE CIENTÍFICA
A sua insistência em compreender as motivações das ações humanas levou-o a
rejeitar a proposta do positivismo de transferir para a sociologia a metodologia de
investigação utilizada pelas ciências naturais. Não havia, para ele, fundamento
para esta resposta, uma vez que o sociólogo não trabalha sobre uma matéria inerte,
como acontece com as cientistas naturais. Weber diz que o ponto chave de uma
investigação sociológica é o indivíduo e sua ação, é a compreensão da ação dos
indivíduos e não a análise das “instituições sociais” ou “grupo social” que vai nos
permitir entender a sociedade. Para compreender as instituições temos que partir
das intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais.
Ao contrário do positivismo, que dava maior ênfase aos fatos, à realidade empírica,
transformando geralmente o pesquisador num mero registrador de informações, a
metodologia de Weber atribuía-lhe um papel ativo na elaboração do conhecimento.
A intenção de conferir à sociologia uma reputação científica encontra na figura de
Max Weber, um marco de referência. Durante toda a sua vida, insistiu em
estabelecer uma clara distinção entre o conhecimento científico, fruto de cuidadosa
investigação, e os julgamentos de valor sobre a realidade. Com isso, desejava
assinalar que um cientista não tinha o direito de possuir, a partir de sua profissão,
32
preferência políticas e ideológicas. No entanto, julgava ele, sendo todo cientista
também um cidadão, poderia ele assumir posições apaixonadas em face dos
problemas econômicos e políticos, mas jamais deveria defende-los a partir de sua
atividade profissional. Essa posição de Weber, que tantas discussões têm
provocado entre os cientistas sociais, constitui, ao isolar a sociologia dos
movimentos revolucionários, um dos momentos decisivos da profissionalização
dessa disciplina. A idéia de uma ciência social neutra seria um argumento útil e
fascinante para aqueles que viviam e iriam viver da sociologia como profissão. Ela
abria a possibilidade de conceber a sociologia como um conjunto de técnicas
neutras que poderiam ser oferecidas a qualquer comprador público ou privado.
Vários estudiosos da formação da sociologia têm assinalado, no entanto, que a
neutralidade defendida por Weber foi um recurso utilizado por ele na luta pela
liberdade intelectual, uma forma de manter a autonomia da sociologia em face da
burocracia e do Estado alemão da época.
6.2. CIENTISTA x POLÍTICO
A busca de uma neutralidade científica levou Weber a estabelecer uma rigorosa
fronteira entre o cientista, homem do saber, das análises frias e penetrantes; e o
político, homem de ação e de decisão comprometido com questões práticas da
vida. O que a ciência tem a oferecer a esse homem de ação, segundo Weber, é um
entendimento claro de sua conduta, das motivações e das consequências de seus
atos.
A sociologia por ele desenvolvida considerava o indivíduo e sua ação como ponto
chave da investigação. Com isso, ele queria salientar que o verdadeiro ponto de
partida da sociologia era a compreensão da ação dos indivíduos e não a análise das
“instituições sociais” ou de “grupos sociais”, tão enfatizadas pelo pensamento
conservador. Com essa posição, não tinha a intenção de negar a existência ou a
importância dos fenômenos sociais, como o Estado, a empresa capitalista, a
sociedade anônima, mas tão somente a de ressaltar a necessidade de compreender
as intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais.
33
A ciência não pode propor fins a ação prática: “uma ciência empírica não está apta
a ensinar a ninguém aquilo que ‘deve’, mas, sim, apenas aquilo que ‘pode’ – em
certas circunstâncias – aquilo que ‘quer fazer’”. O domínio da ciência empírica
deve ser definido como o dos meios e não como o dos fins.
20ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Segundo Weber, qual é ponto chave de uma investigação sociológica?
b) – Por que Weber foi importante para a reputação científica da sociologia?
c) – Por que Weber diferencia o cientista do político?
d) – O que Weber quis salientar ao dizer que o ponto chave da investigação é o indivíduo e sua
ação?
e) – Por que Weber afirma que a ciência não pode propor fins a ação prática?
6.3. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO
Vivendo em uma nação retardatária quanto ao desenvolvimento capitalista, Weber
procurou conhecer a fundo a essência do capitalismo moderno. Ao contrário de
Marx, Weber não considerava o capitalismo um sistema injusto, irracional e
anárquico. Para ele, as instituições produzidas pelo capitalismo, como uma grande
empresa, constituíam clara demonstração de uma organização racional que
desenvolvia suas atividades dentro de um padrão de precisão e eficiência. Exaltou
em diversas oportunidades a formação histórica das sociedades inglesa e norte-
americana, ressaltando a figura do empresário, considerado às vezes um verdadeiro
revolucionário. De certa forma, o seu elogio a seu caráter antitradicional do
capitalismo inglês, especialmente do norte-americano, era a forma utilizada por ele
para atacar os aspectos retrógrados da sociedade alemã, principalmente os
latifundiários prussianos.
Em sua obra: “A ética protestante e o espírito do capitalismo”, Weber procurou
demonstrar que a formação do capitalismo europeu não seguiu apenas causalidades
econômicas como propôs Karl Marx em suas teorias estritamente economicistas.
Para Weber, as idéias religiosas e éticas foram de importância fundamental na
formação do capitalismo, buscou também esclarecer os caracteres específicos do
34
capitalismo como um regime econômico de grande desenvolvimento,
principalmente nos países protestantes, especialmente naqueles em que
predominava o calvinismo. Para ele, não havia fundamento em admitir o princípio
de que a economia dominasse as demais esferas da realidade social. Esse estudo o
levou a pesquisar também a história religiosa e social da Índia, da China e do povo
judeu. O resultado desse trabalho foi publicado em três volumes sob o título
Estudos Reunidos sobre a Sociologia das Religiões. Assim Weber fundou uma
nova ramificação da sociologia que foi a: Sociologia da religião.
21ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Por que Max Weber discordava de Marx sobre o capitalismo?
b) – O que Weber buscou demonstrar em sua obra: A ética protestante e o espirito do
capitalismo”?
c) – Que ramificação da sociologia Weber fundou?
6.4. TIPO IDEAL
É o instrumento principal da compreensão. Corresponde a um processo que
representa o primeiro nível de generalização de conceitos absolutos e
correspondendo as exigências lógicas da prova, então intimamente ligados à
realidade concreta e particular (de relações sociais).
Corresponde a um processo de conceituação que abstrai de fenômenos concretos
o que existe de particular, construindo assim um conceito individualizante ou como
diz o próprio Weber: “um conceito histórico concreto”.
É um procedimento metodológico que incorporam relações sociais abstratas,
características universais da ação social e conjuntura histórica definida.
O tipo ideal não deve ser aceito somente como generalizações, proposições,
definições e hipóteses.
6.5. AÇÃO E RELAÇÃO SOCIAL
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A ação é definida por Weber como toda conduta humana (ato, omissão, permissão) social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientação significativa visando
dotada de um significado dado por quem a executa e que orienta essa ação. Quando outros indivíduos.
tal orientação tem vista a ação – passada, presente, ou futura – de outro ou de outros
agentes que podem ser “individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de 6.7. TIPOS DE AÇÃO SOCIAL

indivíduos indeterminados e completamente desconhecidos” – o público, a

Weber afirma que podemos pensar em diferentes tipos de ação social, agrupando-
audiência de um programa, a família do agente etc. – a ação passa a ser definida
os de acordo com o modo pelo qual os indivíduos orientam suas ações. Assim ele
como social. A ação é determinada pelas intenções, motivações e expectativas de
estabelece quatro tipos de ação social:
outros.
1º. Ação tradicional – que é determinada por um costume ou um hábito arraigado;
A relação social se refere à conduta de múltiplos agentes que se orientam
2º. Ação afetiva – aquela determinada por afetos ou estados sentimentais;
reciprocamente em conformidade com um conteúdo específico (conflito,
3º. Ação racional com relação a valores – determinada pela crença consciente
hostilidade, amizade, competição, atração sexual etc.) do próprio sentido das suas
num valor considerado importante, independente do êxito desse valor na realidade;
ações. As relações sociais podem ser de natureza transitória, assimétrica: quando
4º. Ação racional com relação a fins – determinada pelo cálculo racional que
não há o mesmo sentido subjetivo e se expõe atitudes diferentes sem reciprocidade,
coloca fins e organiza os meios necessários.
mas mutuamente orientado à mesma expectativa; simétrica: quando a relação
Weber admite não existir ação pura todas são possíveis de misturas.
corresponde em suas expectativas o mesmo significado para todos envolvidos.

22ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

6.6. AÇÃO SOCIAL
Para Weber a sociologia é a ciência que procura uma compreensão interpretativa
da ação social para a partir daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus
efeitos.
Para Max Weber, a análise sociológica estará centrada nos atores e em suas ações.
O agente individual é a unidade da análise sociológica, a única entidade capaz de
conferir significado às suas ações. A sociedade não é algo exterior e superior aos
indivíduos; a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das ações
individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da
sociologia a ação social, que é qualquer ação que o indivíduo faz orientando-se
pela ação de outros. Toda vez que se estabelecer uma relação significativa, isto é,
algum tipo de sentido entre várias ações sociais, terá então relações sociais. Só
existe ação social quando o indivíduo tenta estabelecer algum tipo de comunicação
a partir de suas ações com os demais. Nem toda ação, desse ponto de vista, será
a) – O que é o tipo ideal e o que ele corresponde?
b) – O que é ação?
c) – O que é relação social?
d) – O que é sociologia para Weber?
e) – Em que está centrada a análise sociológica?
f) – Qual o objeto de estudo da sociologia segundo Weber?
g) – Quando existe ação social?
h) – Cite e explique os diferentes tipos de ação social.
6.8. TEORIA DA ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL: CLASSES, ESTAMENTOS E
PARTIDOS.
No estudo das relações sociais, Weber percebeu que nas sociedades a existência
de diferenças sociais pode ter vários princípios explicativos, sendo que o critério
de classificação mais relevante é dado pela dominância, em cada unidade histórica,
de uma forma de organização ou pelo peso particular que cada uma das diversas

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esferas da vida coletiva possa ter, essas esferas são: econômica, religiosa, política,
jurídica, social, cultural – cada uma com sua lógica particular de funcionamento.
Assim Weber, destacou as três esferas (dimensões) da sociedade, sendo que cada
esfera possui sua ordem de estratificação própria:
▪ Classes – refere-se a ordem econômica, o interesse econômico é fator que cria
uma classe, podendo-se até considerar que as classes estão estratificadas segundo
suas relações com a produção e a aquisição de bens; a estratificação econômica é,
portanto, representada pelos rendimentos, bens e serviços que o indivíduo possui
ou de que dispõe.
▪ Estamentos (status) – refere-se a ordem social, onde os grupos de status
estratificam-se em função do princípio de consumo de bens, representados por
estilos de vida específicos, a estratificação social é, portanto, evidenciada pelo
prestigio e honra desfrutados.
▪ Partidos – refere-se a ordem política, que se manifesta através do poder; a
estratificação política é assim observada através da distribuição do poder entre
grupos e partidos políticos, entre indivíduos no interior dos grupos e partidos,
assim como entre os indivíduos na esfera da ação política.
6.9. A CONCEPÇÃO DE ESTADO
Segundo Weber, o Estado é uma instituição social que mantém o monopólio do
uso legitimo da força física dentro de determinado território, para que este estado
exista é preciso que sua autoridade seja reconhecida como legitima. Neste sentido,
o Estado é definido por sua autoridade para gerar e aplicar poder coletivo. Como
acontece com todas as instituições sociais, o Estado é organizado em torno de um
conjunto de funções sociais, incluindo manter a lei, a ordem e a estabilidade,
resolver vários tipos de litígios através do sistema judiciário, cobrar impostos,
censo, identificação e registro da população, alistamento militar, encarrega-se da
defesa comum e cuidar do bem-estar da população de maneira que estão além dos
meios do indivíduo, tal como implementar medidas de saúde pública, prover
educação de massa etc.
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6.10. DOMINAÇÃO E AUTORIDADE
Para Weber, os conceitos de dominação e autoridade possibilitam a explicação da
regularidade do conteúdo de ações e das relações sociais ligada à determinada
obediência dentro de determinados grupos sociais. Segundo Weber, dominação é
um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou
dos dominadores influi sobre os atos de outros (do dominado ou dos dominados),
de tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos têm lugar como se
os dominados tivessem adotado por si mesmos e como máxima de sua ação o
conteúdo do mandato (obediência). Assim destaca-se três tipos de dominação
legitima justificadas por motivos (fontes) de submissão ou princípios de
autoridades distintas:
* Racional-legal – se baseia na racionalidade das leis, é um empreendimento
contínuo de funções públicas, empreendimento este que envolve regulamentos e
registros escritos, bem como um corpo de funcionários especializados. A
dominação legal apresenta como característica a noção mais ou menos
disseminada de direito. Weber focaliza o problema de que a autoridade dos
governantes, baseada na legalidade, é limitada pela ordem impessoal do direito, e
que os governados (cidadãos) só devem obediência a essa ordem impessoal. A
mais típica forma de domínio legal é a burocracia.
* Tradicional – é baseado na autoridade pessoal do governante, investida por
força do costume, é uma autoridade discricionária, não submetida a princípios
fixos e formais. Pertencem ao domínio tradicionais tipos de dominação
gerontocrática, tais como patrimonialismo, patriarcalismo, sultanismo.
* Carismático – é baseado no carisma (emoção), qualidade tida como excepcional
de liderança, que se manifesta como uma espécie de magnetismo pessoal mágico
e que leva a pessoa carismática a ter certa preponderância sobre as demais. Assim
o carisma pode estar presente num demagogo ou num ditador, num herói militar
ou num líder revolucionário. É o carisma encarnado na pessoa do chefe que leva
os liderados a se entregar emocionalmente a essa liderança pessoal.
23ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
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a) – Explique a teoria da estratificação social segundo Weber.
b) – Explique a concepção de Estado para Weber.
c) – Qual a importância de estudo dos conceitos de dominação e autoridade?
d) – O que é dominação para Weber?
e) – Cite e explique os três tipos de dominação legitima

BIBLIOGRAFIA:

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CASTRO, A. M.; EDMUNDO, F. D. (Org.). Durkheim, Marx e Weber - Introdução ao
pensamento sociológico. São Paulo: Centauros, 2001.
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LOWY, Michael. Ideologia e ciência social – elementos para uma análise marxista. São Paulo:
editora Cortez, 2000.
MARTINS, Carlos Benedito. O que é sociologia. São Paulo: Brasiliense, 1994.
MEKSENAS, Paulo. Sociologia. São Paulo: Cortez, 1993.
OLIVEIRA, Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia. São Paulo: Ática, 1994.
QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. O.; OLIVEIRA, M. G. M. Um toque de clássicos:
Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
TOMAZI, Nelson Dacio. Iniciação à Sociologia. São Paulo: Atual, 1993.
VIEIRA, Evaldo. Sociologia da Educação. São Paulo: FTD 1996.
WEBER, Max. Conceitos básicos de sociologia. São Paulo: centauro, 2002.

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