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Capitulo XVII
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J .. ] em toda parte on de a mass a do povo e sa, as_desordens
co, os' tumultos nao poderiam ser nocivos, mas quando ela e corrom-
Hobbes·:
pida, as leis, mesmo as mais bern ordenadas, sao impotentes, salvo
se, manejadas habilmente por urn desses homens vigorosos, cuja au- o rnedo e a esperan9a
toridade sa be faze-las respeitar, essas leis venham cortaro mal pela raiz.
[ ... ] Renato Janine Ribeiro
Capitulo XVIII
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60 OS CLASSICOS DA POLiTICA HOBBES: 0 MEDO E A E S PER AN~ 'I\ lol
Como por termo a esse conflito? Ha uma base juridica para nao a dispor-se para a paz. E esta a lei do Evangelho: Faz aos ou-
isso; depois do direito de natureza, que ja vimos, Hobbes define o tros 0 que queres que te fa9am a ti_ E esta e a lei de todos OS ho-
mens: Quod tibi fieri non vis, a!teri ne jeceris.
que e a lei de' natureza:
Renunciar ao direito a alguma coisa e o mesmo que privar-se
Uma lei de natureza (lex natura/is) e urn preceito ou regra ge- . da liberdade de negar ao outro o beneficia de seu proprio direito a
ral, estabelecido pela razao, mediante o qual se proibe a urn homem mesma coisa. Pois quem abandona ou renuncia a seu direito nao da
fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priva-lo dos meios neces- a qualquer outro homem urn direito que este ja nao tivesse antes,
sarios para preserva-la, ou omitir aquila que pense poder contribuir porque nao ha nada a que urn homem nao tenha direito por nature-
melhor para preserva-la. Porque embora os que tern tratado deste as- za; mas apenas se afasta do caminho do outro, para que ele possa go-
sunto costumem confundir jus e lex, o direito e a lei, e necessaria dis- zar de seu direiro original, sem que haja obstaculos da sua parte,
tingui-los urn do outro. Pois o direito consiste na Jiberdade de fazer mas nao sem que haja obstaculos da parte dos outros. De modo que
ou de omitir, ao passo que a lei determina ou obriga a uma dessas a conseqiiencia que redunda para urn homem da desistencia de outro
duas coisas. De modo que a lei e o direito se distinguem tanto co- a seu direito e simplesmente uma diminuic;:ao equivalente dos impedi-
mo a obrigac;:ao e a liberdade, as quais sao incompativeis quando se mentos ao uso de seu proprio direito original.
referem a mesma materia. (Ibidem cap. XIV, p. 78-9.)
E dado que a condic;:ao do homem (conforme foi declarado no
capitulo anterior) ·e uma condic;:ao de guerra de todos contra todos, Mas nao basta 0 fundamento juridico. E preciso que exista
sendo neste caso cada urn governado por sua propria razao, e nao ha- urn Estado dotado da espada, armada, para for<;ar os homens ao
vendo nada, de que possa Janc;:ar mao, que nao possa servir-lhe de aju- respeito. Desta maneira, alias, a imagina<;ao sera regulada melhor,
da para a preservac;:ao de sua vida contra seus inimigos, segue-se da- porque cada urn recebeni o que o soberano determinar.
qui que numa tal condic;:ao todo homem tern direito a todas as coisas,
Porque as leis de natureza (como ajusti9a, a eqiiidade, a mo-
incluindo os corpos dos outros. Portanto, enquanto perdurar este di-
destia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos
reito de cada homem a todas as coisas, nao podera haver para ne-
que nos ja9am) por si mesmas, na ausencia do temor de algum po-
nhum homem (por mais forte e sabio que seja) a seguranc;:a de viver
der capaz de leva-las a ser respeitadas, . sao contrarias a nossas pai-
todo o tempo que geralmente a natureza permite aos homens viver.
xoes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgu-
Conseqiientemente e urn preceito ou regra geral da razao, Que todo
lho, a vingan<;a e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada nao
hornem deve esjor9ar-se pela paz, na rnedida em que tenha esperan-
passam de palavras, sem forc;:a para dar qualquer seguranc;:a a nin-
9a de consegui-la, e caso niio a consiga pode procurar e usar todas'
guem. Portanto, apesar das leis de natureza (que cada urn respeita
as ajudas e vantagens da guerra. A primeira parte desta regra encer-
quando tern vontade de respeita-las e quando pode faze-Jo com segu-
ra a lei primeira e fundamental de natureza, isto e, procurar a paz, e
ranc;:a), se nao for instituido urn poder suficientemente grande para
segui-!a. A segunda encerra a suma do direito de natureza, isto e, por
nossa seguranc;:a , cada urn confiara, e podera legitimamente confiar ,
todos os meios que pudermos, defenderrno-nos a nos mesrnos.
apenas em sua propria for<;a e capacidade, como protec;:ao contra to-
Desta lei fundamental de natureza, mediante a qual se ordena
dos os outros. Em todos os Jugares onde os homens viviam em pe-
a todos os homens que procurem a paz, deriva esta segunda lei: Que
quenas familias, roubar-se e espoliar-se uns aos outros sempre foi
um homem concorde, quando outros tambem o ja9wn, e na medida
uma ocupac;:ao Jegitima, e tao Ionge de ser considerada contraria a
em que tal considere necessaria para a paz e para a dejesa de si mes-
lei de natureza que quanto maior era a espoliac;:ao conseguida maior
mo, em renunciar a seu direito a todas as coisas, contentando-se,
era a honra adquirida.
em rela9iio aos outros homens, com a mesma liberdade que aos ou-
(Ibidem, cap . XVII, p. I03 .)
tros homens permite em rela9iio a si mesmo. Porque enquanto cada
homem detiver seu direito de fazer tudo quanto queira todos os ho- Mas o poder de Estado tern que ser pleno. 0 Estado medi eval
mens se encontrarao numa condic;:ao de guerra. Mas se os outros ho- nao conhecia poder absoluto, nem soberania - os podercs do rei
mens nao renunciarem a seu direito, assim como ele proprio, nesse cram contrabalan<;ados pelos da nobreza, das cidades, cl os Parl u-
caso nao ha razao para que alguem se prive do seu, pois isso equiva-
mentos. Jean Bodin, no seculo XVI, eo primeiro te6ri co a a l"irrn a r
Jeria a oferecer-se como presa (coisa a que ninguem e obrigado), e
que no Estado deve haver urn poder soberano, isto c, um l" o<.:o de
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ou outra assemblt~ia de homens. Pois sao obrigados, cada homem pe- meios , contrariamente a intenc;:ao que 0 levara aquela instituic;:ao .
rante cada homem, a reconhecer e a ser considerados autores de tu- Portanto e inutil pretender conferir a soberania atraves de urn pac ta
do quanta aquele que ja e seu soberano fizer e considerar born fazer. anterior . A opiniao segundo a qual o monarca recebe de urn pacto
Assim, a dissensao de alguem levaria todos os restantes a romper o seu poder, quer dizer, sob certas condic;:oes, deriva de nao se compre-
pacto feito com esse alguem, o que constitui injustic;:a. Por outro !a- ender esta simples verdade: que os pactos, nao passando de palavras
do, cada homem conferiu a soberania aquele que e portador de sua e vento, nao tern qualquer forc;:a para obrigar, dominar, constranger
pessoa, portanto se o depuserem estarao tirando-lhe o que e seu, o ou proteger ninguem, a nao ser a que deriva da espada publica. Ou
que tambem constitui injustic;:a. Alem do mais, se aquele que tentar seja, das maos livres e sem peias daquele homem, ou assembleia de
depor seu soberano for morto, ou por ele castigado devido a essa ten- homens , que detem a soberania, cujas ac;:oes sao garantidas por to-
tativa, sera o autor de seu proprio castigo, dado que por instituic;:ao dos , e realizadas pela forc;:a de todos os que nele_se encontram uni-
e autor de tudo quanto seu soberano fizer. E, dado que constitui in- dos. Quando se confere a soberania a uma assembleia de homens,
justic;:a alguem fazer coisa devido a qual possa ser castigado por sua ninguem deve imaginar que urn tal pacto fac;:a parte da instituic;:ao.
propria autoridade, tambem a esse titulo ele estara sendo injusto. E Pois ninguem e suficientemente tolo para dizer, por exemplo, que o
quando alguns homens, desobedecendo a seu soberano, pretendem povo de Roma fez urn pacto com os romanos para deter a soberania
ter celebrado urn novo pacto , nao com homens, mas com Deus, tam- sob tais e tais condic;:oes, as quais , quando nao cumpridas, dariam
bern isto e injusto, pois nao ha pacto com Deus a nao ser atraves aos romanos o direito de depor o povo de Roma. 0 fato de os ho-
da mediac;:ao de alguem que represente a pessoa de Deus, e ninguem mens nao verem a razao para que se passe o mesmo numa monar-
o faz a nao ser o Iugar-tenente de Deus, o detentor da soberania abai- quia e num governo popular deriva da ambic;:ao de alguns, que veem
xo de Deus. E esta pretensao de urn pacto com Deus e uma mentira com mais simpatia o governo de uma assembleia, da qual podem ter
tao evidente, mesmo perante a propria consciencia de quem tal pre- a .esperanc;:a de vir a participar, do que o de uma monarquia, da
ten de, que nao constitui apenas urn ato injusto , mas tambem urn ato qual e impossivel esperarem desfrutar .
proprio de urn carater vii e inumano. Em terceiro Iugar, sea maioria, por voto de consentimento, es-
Em segundo Iugar, dado que o direito de representar a pessoa colher urn soberano, os que tiverem discordado devem passar a con-
de todos. e conferido ao que e tornado soberano mediante urn pacto sentir juntamente com os restantes. Ou seja, devem aceitar reconhe-
celebrado apenas entre cada urn e cada urn, e nao entre o soberano cer todos os atos que ele venha a praticar, ou entao serem justamen- I·I
e cada urn dos outros, nao pode haver quebra do pacto da parte do te destruidos pelos restantes. Aquele que voluntariamente ingressou
soberano, portanto nenhum dos suditos pode libertar-se da sujeic;:ao, na congregac;:ao dos que constituiam a assembleia, declarou suficien- I.. II
sob qualquer pretexto de infrac;:ao . E evidente que quem e tornado so- temente com esse ato sua vontade (e portanto tacitamente fez urn I
berano nao faz antecipadamente qualquer pacto com ~ seus suditos, pacto) de se conformar ao que a maioria decidir. Portanto, se depois
porque teria ou que celebra-lo com toda a multidao, na qualidade recusar aceita-la, ou protestar contra qualquer de seus decretos, age
de parte do pacto, ou que celebrar diversos pactos, urn com cada contrariamente ao pacto, isto e, age injustamente. E quer fac;:a parte
urn deles. Com o todo, na qualidade de parte, e impossivel, porque da congregac;:ao, quer nao fac;:a, e quer seu consentimento seja pedi-
nesse momenta eles ainda nao constituem uma pessoa. E se fizer tan- do , quer nao seja, ou tera que submeter-se a seus decretos ou sera
tos pactos quantos forem os homens, depois de ele receber a sobera- deixado na condic;:ao de guerra em que antes se encontrava, e na
nia esses pactos serao nulos, pois qualquer ato que possa ser apresen- qual pode, sem injustic;:a, ser destruido por qualquer urn .
tado por urn deles como rompimento do pacto sera urn ato pratica- Em quarto Iugar, dado que todo sudito e por instituic;:ao autor
do tanto por ele mesmo como por todos os outros, porque sera urn de todos os atos e decisoes do soberano instituido, segue-se que na-
ato praticado na pessoa e pelo direito de cada urn deles em particu- da do que este fac;:a pode ser considerado injuria para com qualqu cr
lar. Alem disso, se algum ou mais de urn deles pretender que houve de seus suditos, e que nenhum deles pode acusa-Io de injustic;:a. Po is
infrac;:ao do pacto feito pelo soberano quando de sua instituic;:ao, e quem faz alguma coisa em virtude da autoridade de urn ou tro nao
outros ou urn so de seus suditos , ou mesmo apenas ele proprio , pre- pode nunca causar injuria aquele em virtude de cuja auto rid adc cs ta
tender que nao houve tal infrac;:ao, nao havera nesse caso qualquer agindo. Por esta instituic;:ao de urn Estado, cada individ uo c aut or
juiz capaz de decidir a controversia. Volta portanto a ser a forc;:a a de tudo quanto o soberano fizer , por consequencia aquelc que sc QLJ Ci-
decidir, e cada urn recupera o direito de se defender por seus proprios xar de uma injuria feita por seu soberano estar-sc-a q ucixa nclo
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daquilo de que ele proprio e au tor, portanto nao deve acusar nin- pedra esta parada, ou urn homem se encontra amarrado ao leito pe-
guem a nao ser a si proprio; e nao pode acusar-se a si proprio de in- la doenc;:a.
juria, pois causar injuria a si proprio e impassive!. E certo que os de- Conformemente a este significado proprio e geralmente aceite
tentores do poder soberano podem cometer iniqiiidades, mas nao po- da palavra, urn homem livre e aquete,. que, naquelas coisas que gra-
dem cometer injustic;:a nem injuria em sentido proprio. s;as a sua fors:a e engenho e capaz deJazer , niio e impedido de fazer
Em quinto Iugar, e em conseqiiencia do que foi dito por ulti- o que tern vontade de fazer.
mo , aquele que detem o poder soberano nao pode justamente ser (Ibidem, cap. XXI, p. 130.)
morto, nem de qualquer outra maneira pode ser punido por seus su-
ditos. Dado que cada sudito e autor dos atos de seu soberano , cada Este capitulo, o XXI, e urn dos mais irnportantes e menos li-
urn estaria castigando outrem pelos atos cometidos por si mesmo. dos do Leviatii. Hobbes come~a reduzindo a liberdade a urna deter-
(Ibidem , cap. XVIII, p. 107-9.) lll in a~ao fisica, aplicavel a qualquer corpo. Com isso ele praticamen-
l l' cli mina o valor (a seu ver ret6rico) da liberdade como urn cla-
IIIOr popular, como urn principia pelo qual homens lutam e rnorrem.