Racionais MC’s, Sobrevivendo no Inferno, 1997
Prof. Valdir
(I) Sequência das letras
Epígrafes:
“Refrigere minha alma e guia-me pelo caminho da justiça” (Salmo 23, 3)
“E mesmo que eu ande no vale da sombra e da morte, não temerei mal
algum porque tu estás comigo” (Salmo 23, 4)
1. Jorge da Capadócia
“Ogunhê!
Jorge sentou praça na cavalaria
E eu estou feliz porque eu também sou da sua companhia
(...)
Armas de fogo meu corpo não alcançarão
Facas e espadas se quebrem sem o meu corpo tocar
Cordas e correntes arrebentem sem o meu corpo amarrar
Pois eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge”
Comentário: A abertura é uma música de Jorge Ben que invoca a
proteção de São Jorge, o santo cavaleiro originário da Capadócia (atual
Turquia). No sincretismo afro-brasileiro, São Jorge é identificado com o
orixá Ogum. A palavra “Ogunhê” é a saudação dirigida a Ogum. Essas
referências aos cultos afro-brasileiros são raras nas letras de
“Sobrevivendo no Inferno”, onde prevalecem as referências religiosas
cristãs evangélicas.
Obs.: Jorge Ben é uma das poucas figuras da música popular brasileira
mencionadas com admiração pelos Racionais. Ele é nominalmente citado
na música “Fórmula mágica da paz”: “Traz a fita pra ouvir porque eu tô
sem/ Principalmente aquela lá do Jorge Ben”.
2. Gênesis (intro)
Deus fez o mar, as árvores, as criança, o amor
O homem me deu a favela, o crack, a trairagem
As arma, as bebida, as puta
Eu?
Eu tenho uma Bíblia velha, uma pistola automática
Um sentimento de revolta
E tô tentando sobreviver no inferno”
Comentário: O título e o primeiro verso retomam o relato bíblico da
criação do mundo por Deus. Em oposição a Deus, que criou apenas
coisas boas e perfeitas, os homens são os responsáveis pelas coisas
negativas e destrutivas. São essas coisas que constituem o “inferno” ao
qual se refere as letras dos Racionais.
O eu-lírico sente revolta porque almeja a bondade das coisas criadas por
Deus, mas vive no “inferno”, o mundo imperfeito e maldoso dos homens.
Para sobreviver nesse inferno, ele carrega consigo uma Bíblia e uma
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pistola automática. Embora pertençam a mundos opostos, a Bíblia e a
pistola automática são formas de proteção para o eu-lírico. A pistola é
para defender-se da violência dos homens; a Bíblia é para lhe servir de
guia e fortalecê-lo espiritualmente nas adversidades. Porém, não há
garantias nem certezas para o eu-lírico. Tudo o que se pode fazer é tentar
sobreviver. “E tô tentando sobreviver no inferno”.
Obs.: Nas letras dos Racionais, a ausência de concordância (“as criança”,
“as arma”, “as puta”) assim como o uso de gírias reproduz o modo de falar
dos jovens da periferia na década de 1990. Mais tarde, muitas dessas
expressões se tornaram comuns entre os jovens de classe média.
3. Capítulo 4, versículo 3
60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais já sofreram
violência policial
A cada quatro pessoas mortas pela polícia, três são negras
Nas universidades brasileiras apenas 2% dos alunos são negros
A cada quatro horas um jovem negro morre violentamente em São Paulo
(...)
Eu tenho uma missão e não vou parar
Meu estilo é pesado e faz tremer o chão
Minha palavra vale um tiro, eu tenho muita munição
(...)
De verso violentamente pacífico, verídico
Vim pra sabotar seu raciocínio
(...)
Veja bem, ninguém é mais que ninguém
Veja bem, veja bem, e eles são nossos irmãos também
(...)
Irmão, o demônio fode tudo ao seu redor
Pelo rádio, jornal, revista e outdoor
Te oferece dinheiro, conversa com calma
Contamina seu caráter, rouba sua alma
Depois te joga na merda, sozinho
Transforma um preto tipo A num neguinho
Minha palavra alivia a sua dor, ilumina minha alma
Louvado seja o meu Senhor
Que não deixa o mano aqui desandar
E nem sentar o dedo em nenhum pilantra
Mas que nenhum filha da puta ignore a minha lei
Racionais, capítulo 4, versículo 3
(...)
Dinheiro... Não tive pai, não sou herdeiro
Se eu fosse aquele cara que se humilha no sinal
Por menos de um real minha chance era pouca Eu não consigo ver quem me chama
Mas se eu fosse aquele moleque de touca É tipo a voz do Guina
Que engatilha e enfia o cano dentro da sua boca Não, não, não, o Guina tá em cana
Mas não... (...)
Permaneço vivo, prossigo a mística Aí, mano, o Guina mandou isso pra você!
Vinte e sete anos contrariando a estatística Depois do quarto tiro eu não vi mais nada
Seu comercial de TV não me engana Sinto a roupa grudada no corpo
Eu não preciso de status nem fama Eu não quero, não posso estar morto
(...) Mas seu eu sair daqui eu vou mudar
Eu sou apenas um rapaz latino-americano Eu tô ouvindo alguém me chamar”
Apoiado por mais de cinquenta mil manos Comentário: Nesta música, um jovem de periferia conta que entrou na
Efeito colateral que o seu sistema fez vida do crime por causa da admiração que tinha pelo assaltante Guina
(“Aquele mano era foda/ Só moto nervosa/ Só mina da hora/Só roupa da
Racionais, capítulo 4, versículo 3”.
moda”). Guina se tornou seu mestre e o convidou a participar de assaltos.
Comentário: Essa letra é uma espécie de manifesto em que os Racionais Nesses assaltos, o narrador acabou matando duas pessoas (uma delas
mostram o problema e declaram a sua atitude e posição. O problema é era um rapaz de dezesseis anos). Arrependido, o narrador quis mudar de
enunciado nas estatísticas que abrem a música: a violência policial contra vida. O Guina foi preso. Seus companheiros achavam que ele tinha sido
os jovens de periferia, principalmente os jovens negros, numa sociedade delatado pelo narrador. Vieram, então, procurar o narrador e atiraram
em que os negros têm pouco acesso à universidade. nele.

Os Racionais assumem a missão de denunciar essa situação de maneira
contundente e agressiva ("Meu estilo é pesado e faz tremer o chão/ Minha
palavra vale um tiro, eu tenho muita munição"). No entanto, essa
agressividade não faz uso das armas e violência, mas defende a paz e
procura mudar a maneira de pensar e os valores dos ouvintes ("De verso
violentamente pacífico, verídico/ Vim pra sabotar seu raciocínio").
Os Racionais não querem julgar e condenar as pessoas de maneira
precipitada. Muita gente se envolve com atitudes erradas ou perigosas na
periferia, mas é preciso entender por qual razão isso acontece: "Veja bem,
ninguém é mais que ninguém/ Veja bem, veja bem, e eles são nossos
irmãos também".
O fato é que o mundo está cheio de apelos tentadores que vem pelos
meios de comunicação. As promessas de dinheiro, status e bens de
consumo corrompem a alma das pessoas: "Irmão, o demônio fode tudo
ao seu redor". Nesse meio, é como se a mensagem dos Racionais fosse
uma extensão da mensagem bíblica (daí a expressão-título “Racionais,
capítulo 4, versículo 3") e, por isso, não deve ser ignorada pelos ouvintes.
Os Racionais não querem ser como aqueles que se humilham pedindo
dinheiro nos semáforos, nem como aqueles que assaltam e matam, nem
como os que se deixam levar pela sedução do consumo. É possível
sobreviver na periferia evitando tudo isso: “Permaneço vivo, prossigo a
mística/ Vinte e sete anos contrariando a estatística”.
O sistema social corrompe, humilha e destrói quem vive na periferia. Os
Racionais assumem sua condição de moradores de periferia, mas estão
fortalecidos pelo movimento dos rappers ("apoiados por mais de
cinquenta mil manos"). Esse movimento, que proclama a força e a
dignidade dos jovens negros de periferia, surgiu como reação ao sistema
social. É um efeito colateral desse sistema.
4. Tô ouvindo alguém me chamar
“Tô ouvindo alguém gritar meu nome
Parece um mano meu, é voz de homem.
Obs.: Algumas das letras dos Racionais tem a forma de depoimentos de
pessoas que se envolveram com a violência (seja como autores, seja
como vítimas delas). Essas letras evitam oposições maniqueístas. O
narrador não é uma vítima inocente do sistema (ele quis entrar no crime
e cometeu dois homicídios), mas ele não é simplesmente um monstro que
mereça morrer (ele tem consciência moral e sofre com o que fez). A
posição dos Racionais, expressa em outras letras, é clara: “a vida bandida
não tem futuro”. No entanto, é importante não ser precipitar na hora de
julgar e condenar as pessoas: “Veja bem, ninguém é mais que ninguém/
Veja bem, veja bem, e eles são nossos irmãos também".
5. Rapaz comum
“Parece que alguém está me carregando perto do chão
Parece um sonho, parece uma ilusão
A agonia, o desespero toma conta de mim
Algo no ar diz que é muito ruim.
Meu sangue quente, não sinto dor
Meu raciocínio fica meio devagar
Quem me fodeu? Eu tô tentando me lembrar
(...)
Não quero admitir que sou mais um
Infelizmente é assim, aqui é comum
Um corpo a mais no necrotério, é sério
Um preto a mais no cemitério, é sério
(...)
Não sou o último, nem muito menos o primeiro
A lei da selva é uma merda e você é o herdeiro.”
Comentário: Nessa música, o narrador conta que foi baleado na porta de
sua casa por razões que ele não compreendia. Ele, que era apenas uma
pessoa comum, foi vítima da brutalidade que se tornou regra na periferia
(“a lei da selva”).

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Obs.: Assim como a letra anterior, essa letra tem a forma de um
depoimento. Em ambos os casos, o depoimento tem a mesma estrutura:
um narrador que foi baleado e morto relembra a sua vida na periferia
(flashback). Nessas letras são os mortos que estão contando a sua
história.
6. Faixa instrumental
não tem santo”), mas de mostrar que cada um deles tem, atrás de si, uma
trajetória de “abandono, miséria, ódio, sofrimento/ desprezo, desilusão,
ação do tempo”. Por outro lado, a violência do massacre é denunciada
como uma oportunidade, concedida à polícia pelo governador, para
eliminar os indesejáveis: “Era a brecha que o sistema queria/ Avise o IML,
chegou o grande dia”.
Obs.: A onomatopeia “ratatá”, repetida várias vezes ao longo da letra,
refere-se ao som das metralhadoras usadas pela polícia.

7. Diário de um detento 8. Periferia é periferia

“Cada detento, uma mãe, uma crença “Este lugar é um pesadelo periférico
Cada crime, uma sentença Fica no pico numérico da população
Cada sentença, um motivo, uma história De dia, a pivetada a caminho da escola
De lágrima, sangue, vidas e glórias À noite vão dormir enquanto os mano decola
Abandono, miséria, ódio, sofrimento Na farinha, na pedra
Desprezo, desilusão, ação do tempo Usando droga de monte, que merda
Misture bem essa química (...)
Pronto: eis um novo detento Muita pobreza, estoura a violência
Lamentos no corredor, na cela, no pátio Nossa raça está morrendo mais cedo
Ao redor do campo, em todos os cantos Não me diga que está tudo bem
Mas eu conheço o sistema, meu irmão (...)
Aqui não tem santo. A revolta deixa o homem de paz imprevisível
(...) E sangue no olho, impiedoso e muito mais
A vida bandida é sem futuro Com sede de vingança e muito mais
(...) (...)
Ratatá, sangue jorra como água Todo mundo sente medo de sair de madrugada e tal
Do ouvido, da boca e nariz Ultimamente andam os doidos pela rua
O Senhor é meu pastor, perdoe o que seu filho fez Louco na fissura, te estranham na loucura
Morreu de bruços no Salmo 23 Pedir dinheiro é mais fácil que roubar, mano
(...) Roubar é mais fácil que trampar, mano
Ratatá, Fleury e sua gangue É complicado, o vício tem dois lado
Vão nadar numa piscina de sangue Depende disso ou daquilo, ou não, tá tudo errado
Mas quem vai acreditar no meu depoimento? Eu não vou ficar do lado de ninguém porque:
Dia três de outubro, diário de um detento. Quem vende a droga pra quem?
Comentário: No dia 2 de outubro de 1992, a tropa de choque da Polícia Vem pra cá de avião ou pelo porto, cais
Militar de São Paulo recebeu ordem do governador Luiz Antônio Fleury Não conheço pobre dono de aeroporto e mais
Filho para entrar no presídio do Carandiru (o maior do Brasil na época) e
Fico triste por saber e ver
reprimir uma rebelião que havia começado por causa de um acerto de
conta entre os detentos. A atuação da polícia resultou na morte de 111 Que quem morre no dia a dia é igual a eu e você
presos (segundo os números oficiais), a maioria deles era de réus (...)
primários. O “massacre do Carandiru” foi o mais grave episódio de Periferia é periferia
violência policial no sistema carcerário brasileiro. Jocenir, um dos
sobreviventes, escreveu um relato a rotina do presídio no dia que Deixe o crack de lado, escute o meu recado”
antecedeu a invasão. Esse relato foi transformado em rap pelos Comentário: Na periferia, a pobreza e as drogas (a cocaína e o crack, “a
Racionais. farinha” e “a pedra”) conduzem a um ciclo de violência. Jovens começam
A música “Diário de um Detento” tem uma posição central em a consumir drogas enquanto os pais estão no trabalho; jovens viciados
“Sobrevivendo no Inferno” porque mostra as consequências extremas da roubam trabalhadores para comprar drogas; trabalhadores revoltados
marginalização da periferia e da violência policial. Como acontece em compram armas para se vingar e matam jovens viciados. O resultado é a
outras letras dos Racionais, não se trata de inocentar os detentos (“Aqui morte de jovens, pobres, de origem negra: “Nossa raça está morrendo

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mais cedo”. Como acontece em outras músicas, os Racionais
reconhecem que a questão é complexa e não querem fazer julgamentos
maniqueístas: “É complicado, o vício tem dois lado/ Depende disso ou
daquilo, ou não, tá tudo errado”. No entanto, eles declaram que a droga
não chega sozinha na periferia. Ela depende de um sistema internacional
de tráfico ilegal, dominado por gente rica e poderosa: “Quem vende a
droga pra quem?/ Vem pra cá de avião ou pelo porto, cais/ Não conheço
pobre dono de aeroporto”. Na outra extremidade do processo, estão os
pobres que morrem, sejam eles viciados ou trabalhadores mortos por
viciados. No entanto, todos compartilham a mesma condição de pobreza
e exclusão social: “Fico triste por saber e ver/ Que quem morrer no dia a
dia é igual a eu e a você”. Esse sentimento de que, na periferia, todos
(viciados, bandidos, trabalhadores) estão na mesma situação é uma das
mensagens fundamentais de “Sobrevivendo no Inferno”. Mas o
reconhecimento das condições de vida na periferia não é vista com
resignação. Os Racionais não querem que as pessoas aceitem essa
situação como inevitável. Eles não querem que a situação seja aceita
como rotina normal (“Não diga que está tudo bem”). Os Racionais
acreditam na força das palavras. Eles acreditam que é possível mudar a
situação pela sua mensagem: “Deixe o crack de lado, escute o meu
recado”.
9. Qual mentira vou acreditar
“São apenas dez e meia, tem a noite inteira
Dormir é embaçado numa sexta-feira
Sei lá, vou pruma festa
Se os cara não colar, volto às três da manhã
(...)
Tem que saber curtir, tem que saber lidar
Qual mentira vou acreditar
A noite é assim memo, então, deixa rolar
Qual mentira vou acreditar
(...)
Tem de andar é esperto, mano
Eu não confio nem na minha própria sombra, quando eu saio
Vou dar um rolê...
Mas tem que saber curtir, tem que saber lidar, morô?
Comentário: A letra fala das tentações, seduções e riscos que surgem
quando se sai à noite para circular fora da favela.
10. Mágico de Oz
“Comecei a usar para esquecer dos problema
Fugi de casa
Meu pai chegava bêbado e me batia muito
Eu queria sair dessa vida
Meu sonho?
É estudar, ter uma casa, uma família
Se eu fosse mágico?
4
Não existia droga, nem fome e nem polícia
(...)
Ninguém liga pro moleque tendo um ataque
Foda-se quem morrer dessa porra de crack
Relaciona os fatos com seu sonho
Poderia ser eu no seu lugar?
Das duas, uma: eu não quero desandar
Por aqueles mano que trouxeram essa porra pra cá
Matando os outros em troca de dinheiro e fama
Grana suja, como vem, vai, não me engana
Queria que Deus ouvisse a minha voz
E transformasse aqui no mundo mágico de Oz.
(...)
Às vezes eu fico pensando se Deus existe memo, morô?
Porque meu povo já sofreu demais e continua sofrendo até hoje
Só que eu aí vejo os moleques nos farol na rua
Muito louco de cola, de pedra
E eu penso que poderia ser um filho meu, morô?
Mas aí
Eu tenho fé
Em Deus”
Comentário: A letra retoma a questão da ligação entre a droga (o crack),
a pobreza e a violência na periferia. O “mundo mágico de Oz” representa
aqui a utopia de uma vida inocente, pacífica, harmoniosa e cheia de
fartura (como Pasárgada no poema de Manuel Bandeira). Diante da
situação das crianças viciadas, a sensação oscila entre o desespero (“Às
vezes eu fico pensando se Deus existe memo, morô?”) e a esperança
(“Mas aí/ eu tenho fé/ em Deus”).
11. Fórmula mágica da paz
“Essa porra é um campo minado
Quantas vezes eu pensei em me jogar daqui?
Mas, aí, minha área é tudo o que eu tenho
A minha vida é aqui e eu não consigo sair
É muito fácil fugir, mas eu não vou
Não vou trair quem eu fui, quem eu sou
Eu gosto de onde eu tô e de onde eu vim
O ensinamento da favela foi muito bom pra mim
(...)
Então, como eu estava dizendo, sangue bom
Isso não é sermão, ouve aí, tem o dom?
Eu sei como é que é
É foda, parceiro
É... a maldade na cabeça o dia inteiro
Nada de roupa, nada de carro, sem emprego
Não tem ibope, não tem rolê, sem dinheiro
(...)
Ninguém é mais que ninguém, absolutamente
Aqui quem fala é mais um sobrevivente
(...)
Hoje eu posso compreender
Que malandragem de verdade é viver
(...)
Você não bota uma fé, mas eu vou atrás
Da minha fórmula mágica da paz
Eu vou procurar, sei que vou encontrar
(...)
Respeito mútuo é a chave, é o que eu sempre quis
(...)
Eu já não sei distinguir quem tá errado, sei lá
Minha ideologia enfraqueceu
Preto, branco, polícia, ladrão ou eu?
Quem é mais filha da puta, eu não sei
(...)
Não se acostume com esse cotidiano violento
Que essa não é a sua vida”
Comentário: A letra começa com uma afirmação de que a favela não é
apenas uma fonte de sofrimento, mas também de pertencimento,
ensinamento e identidade. Os Racionais rejeitam o evasionismo (“É muito
fácil fugir, mas eu não vou/Não vou trair quem eu fui, que eu sou/ O
ensinamento da favela foi bom pra mim”). Eles convidam os manos de
“sangue bom” a ouvirem os seus conselhos e reflexões (“isso não é
sermão, ouve aí, tem o dom?”). Trata-se de encontrar um modo limpo de
sobreviver (“fórmula mágica da paz”), isto é, um jeito de fazer com que o
cotidiano de violência possa ser superado e se aproximar da utopia
mencionada em “O mundo mágico de Oz”. A proposta é reconhecer que,
na favela, ninguém é superior já que todos compartilham as mesmas
dificuldades (“ninguém é mais que ninguém”). A verdadeira malandragem
(no sentido de esperteza) é conseguir viver. É preciso ter respeito mútuo.
Diante das adversidades e sofrimentos (como a perda de pessoas
queridas por causa da violência), é preciso não se deixar levar pela
vingança nem pelos julgamentos simplistas (“Preto, branco, polícia,
ladrão ou eu?/ Quem é mais filha da puta, eu não sei”). Por fim, é preciso
não se resignar nem aceitar como normal a “vida loka” (incerta e violenta)
da favela.
Juntamente com “Capítulo 4, versículo 3”, “Diário de um detento”,
“Periferia é Periferia”, a música “Fórmula mágica da paz” é uma das mais
importantes de “Sobrevivendo no Inferno” e resume a mensagem
“violentamente pacífica” dos Racionais.
12. Salve
“Todos os DJs, todos os MCs
Que fazem do rap a trilha sonora do gueto
(...)
E pros filhos da puta que querem jogar minha cabeça pros porco:
Aí, tenta a sorte, mano
5
Eu acredito na palavra de um homem de pele escura, de cabelo crespo
Que andava entre mendigos e leprosos pregando a igualdade
Um homem chamado Jesus
Só ele sabe a minha hora”
Comentário: “Sobrevivendo no Inferno” chega ao final com uma
saudação de despedida aos bairros de periferia de São Paulo e de outras
capitais. As palavras finais são um desafio àqueles que desejam a
violência e uma declaração de fé em Jesus, apresentado com os traços
de homem negro e pobre, que acreditava na igualdade.
(II) Aspectos Principais
1. A periferia como problema
A vida na periferia das grandes cidades brasileiras é marcada pela
pobreza, violência, consumo de drogas e pela marginalização dos jovens
negros, que são os principais envolvidos na violência, seja como autores,
seja como vítimas. Os Racionais denunciam essa violência, indicando
que ela está enraizada em fatores mais amplos e profundos (a
desigualdade social, a exclusão dos negros, o tráfico internacional de
drogas). O Estado só se faz presente para vigiar e reprimir por meio da
polícia. O “inferno” da periferia é a prova do fracasso catastrófico dos
projetos de desenvolvimento e integração nacional que se sucederam no
Brasil desde a década de 1930.
2. A periferia como identidade
A periferia não é apenas o “inferno”, a “vida loka” (isto é, marcada pelos
riscos e incertezas), mas é também fonte de pertencimento e identidade
coletiva. Os Racionais propõem ser a voz da periferia, uma voz orgulhosa,
enérgica e cheia de sabedoria para sobreviver. Uma voz que usa um
discurso agressivo para alcançar a paz: “um verso violentamente pacífico,
verídico”.
Um dos grandes méritos dos Racionais é ter rompido com a imagem
pitoresca e turística da comunidade negra da periferia, que era sempre
associada ao samba, futebol, cerveja e rituais de sincretismo religioso. Os
Racionais não negam que esses aspectos existam, mas eles são
secundários e mencionados apenas de passagem. O que é importante na
identidade da comunidade negra da periferia é a força com que ela
precisa se afirmar contra as forças de exclusão e de repressão do Estado
(ver as estatísticas no início da música “Capítulo 4, versículo 3”)
3. Desespero x Esperança
As letras de “Sobrevivendo no Inferno” oscilam entre o desespero e a
esperança. O desespero vem da constatação da brutalidade cotidiana a
que é submetida a população da periferia: a exploração do trabalho, o
desemprego, a falta de oportunidades, o preconceito racial, a circulação
de drogas e armas, as mortes violentas. A esperança vem da crença na
possibilidade de sobreviver e do desejo de construir relações pacíficas de
fraternidade e igualdade (“o mundo mágico de Oz”, “a fórmula mágica da
paz”).
4. Aspecto religioso
Nessa esperança há um forte ingrediente religioso (basicamente cristão
e evangélico, mas com algumas referências afro-brasileiras). Essa
religiosidade não é a crença de uma vida melhor após a morte, nem numa
intervenção divina que irá punir os maus e recompensar os bons. O que
os Racionais buscam na religião é orientação, força e proteção diante das
adversidades e perigos da vida na periferia. Esse é o sentido dos
versículos dos Salmos que servem de epígrafe, da invocação de São
Jorge e dos versos finais da música “Salve”. Essa relação com a religião
não está isenta de dúvidas e hesitações: “Às vezes eu fico pensando se
Deus existe mesmo”, mas a fé acaba prevalecendo: “Eu tenho fé”,
“Agradeço a Deus e aos orixás”.
Esse aspecto religioso é extremamente marcante em “Sobrevivendo no
Inferno”. Ele está presente na capa do álbum: na frente, a imagem da
cruz, como a capa de uma Bíblia; atrás, a imagem de alguém que segura
uma arma. Trata-se de uma representação visual dos versos “Eu tenho
uma Bíblia velha, uma pistola automática/ Um sentimento de revolta/E tô
tentando sobreviver no inferno”.
O aspecto religioso está presente também na estrutura do álbum, que se
assemelha a um culto religioso, em que há pregação de inspiração bíblica
A obra Sobrevivendo no inferno do grupo Racionais Mc’s é composta
como em “Gênesis (intro)” e “Capítulo 4, versículo 3”, depoimentos de
pelas canções e pelo projeto editorial da capa e contracapa do CD. Nesse
vítimas da violência, análises das tentações do demônio (“Irmão, o
projeto editorial, encontram-se elementos visuais e verbais que
demônio fode tudo ao seu redor/ Pelo rádio, jornal, revista e outdoor”),
estabelecem um jogo de formas e sentidos. Com base na afirmação de
aconselhamento final (“Você pode encontrar a sua paz, o seu paraíso/
Antonio Candido, é correto afirmar que a organização desses elementos
Você pode encontrar o seu inferno/ Eu prefiro a paz”) e despedida e
benção (“Salve”). a) produz uma simetria entre som e sentido, sendo que tal simetria indica
De modo semelhante aos sermões feitos por pastores e padres (como o que os símbolos religiosos são uma resposta à violência.
padre Vieira), os Racionais buscam convencer seus ouvintes e levá-los a
refletir sobre suas atitudes com o intuito de mudá-las. Daí que seja tão b) configura um sistema de oposições, uma vez que imagens e palavras
comum nas letras a presença de um interlocutor a quem os Racionais se estabelecem tensões materiais e espirituais, constitutivas do sentido das
dirigem para persuadi-lo e aconselhá-lo: “Vim pra sabotar seu raciocínio”, canções.
“A lei da selva é uma merda e você é o herdeiro”, “Não se acostume com
esse cotidiano violento”. c) configura uma sintaxe poética de ordem espiritual. Essa sintaxe
5. Pluralidade de vozes (polifonia) espelha o caos e as injustiças vividos na periferia das grandes cidades.

Quando padres e pastores fazem sermões, eles se colocam como alguém
que conhece a verdade e procuram incuti-la nos fiéis. Trata-se de uma
relação vertical de autoridade em que o padre/pastor é o único que fala.
Embora procurem mudar o comportamento de seus ouvintes, os
Racionais evitam monopolizar o discurso. Nesse aspecto seu discurso se
afasta dos padres e pastores (“Isso não é sermão, ouve aí, tem o dom?”).
Ao invés disso, eles estabelecem uma relação horizontal de igualdade
(“Ninguém é mais que ninguém/ Aqui quem fala é mais um sobrevivente”),
em que os envolvidos na violência (como autores e/ou vítimas) podem dar
seus depoimentos. Há, assim, uma pluralidade de vozes (polifonia).
Segundo o crítico Acauam Silvério de Oliveira: “Longe de tornar o
conjunto incoerente, a multiplicidade de vozes e olhares oferece uma
percepção mais densa da realidade periférica aos conferir à dispersão
das experiências particulares fragmentárias um sentido geral de
coletividade”.
d) produz uma lógica poética racional. Essa lógica se explicita na vitória
do crime sobre a visão de mundo presente nos versículos bíblicos
transcritos.
GABARITO
Questão 1 alternativa B
Há uma oposição entre a cruz e as citações da Bíblia (a religião) e a
pistola (violência). Isso indica as tensões entre a situação material
(pobreza e violência) e o aspecto espiritual (busca de esperança) a que
se referem as letras de Sobrevivendo no Inferno.

Questões
Questão 1 (Unicamp 2020)

"As palavras organizadas comunicam sempre alguma coisa, que nos toca
porque obedece a certa ordem. Quando recebemos o impacto de uma
produção literária, oral ou escrita, ele é devido à fusão inextricável da
mensagem com a sua organização. Em palavras usuais: o conteúdo de
uma obra literária só atua por causa da forma" (Adaptado de Antonio
Candido, “O direito à literatura”, em Vários escritos)